მოკლედ Savva Grudtsyn-ის ზღაპარი. სავვა გრუდცინის ზღაპარი, ადამიანის ცდუნება და ხსნა - აბსტრაქტული

რუსული პროზის ჟანრობრივი სისტემა განიცადა XVII საუკუნეში. ფუნდამენტური ნგრევა და რესტრუქტურიზაცია. ამ რესტრუქტურიზაციის მნიშვნელობა იყო საქმიანი ფუნქციებისგან, რიტუალთან კავშირისგან, შუა საუკუნეების ეტიკეტისგან გათავისუფლება. მოხდა პროზის ფიქციონალიზაცია, მისი გადაქცევა თავისუფალ სიუჟეტურ თხრობად. ჰაგიოგრაფიები, რომლებიც თანდათან კარგავენ ყოფილ მნიშვნელობას „რელიგიური ეპოსის“ შესახებ, შეაღწიეს საერო ბიოგრაფიის მახასიათებლებმა. ნათარგმნმა რაინდულმა რომანმა და ნათარგმნმა მოთხრობამ მკვეთრად გაზარდა გასართობი სიუჟეტების წილი. პროზაში წარმოიშვა რთული ახალი კომპოზიციები, რომლებშიც გამოყენებულია რამდენიმე ტრადიციული ჟანრული სქემა. ეს არის "ზღაპარი სავვა გრუდცინის" http://infolio.asf.ru/Philol/Lihachev/8_2.html - _w1, დაწერილი 60-იან წლებში. როგორც ეპიზოდი ახლო წარსულიდან.

სიუჟეტი იწყება 1606 წელს და მოიცავს 1632-1634 წლებში რუსული ჯარების მიერ სმოლენსკის ალყას. მაგრამ მოთხრობის უსახელო ავტორი არ წერს რუსეთის ისტორიაზე, არამედ რუსი კაცის, სავვა გრუდცინის ვაჭარი შვილის პირად ცხოვრებაზე. სიუჟეტი რუსულ მასალაზე ავითარებს ფაუსტის თემას, ეშმაკისთვის სულის მიყიდვის თემას ამქვეყნიური სიკეთისთვის და სიამოვნებისთვის.

სავვა გრუდცინი, მდიდარი ვაჭრის ოჯახის შთამომავალი, რომელიც მამამისმა სავაჭრო საქმეზე გაგზავნა ყაზანიდან კამა მარილის რეგიონის ერთ-ერთ ქალაქში, აცდუნებს გათხოვილ ქალს. მან იპოვა ძალა, წინააღმდეგობა გაეწია მის შევიწროებას ქრისტეს ამაღლების დღეს, მაგრამ ვნებათაღელვა საყვარელმა სასტიკად იძია შური მასზე: თავდაპირველად მან სავვა სასიყვარულო წამალს "გამშრალა", შემდეგ კი უარყო. ტანჯული სავვა მზად არის ყველაფერი გააკეთოს მის დასაბრუნებლად - თუნდაც მზადაა გაანადგუროს მისი სული. „ეშმაკს ვემსახურებოდი“, ფიქრობს ის. აქ, მის გვერდით, ჩნდება „მოჩვენებითი ძმა“, დემონი, შემდეგ იგი ყველგან თან ახლავს, რომელსაც სავვას „ხელნაწერი“ უნდა გადაეცა - შეთანხმება სულის გაყიდვის შესახებ. საყვარელი ისევ სავვას დაუბრუნდა. შემდეგ, დემონთან ერთად, "დადის" რუსეთში, ჩაირიცხება ჯარში წვევამდენად და მიდის მოსკოვიდან სმოლენსკში. აქ (რა თქმა უნდა, დემონის დახმარებით) ის ავლენს სიმამაცის სასწაულებს, სათითაოდ ამარცხებს სამ გიგანტს და შემდეგ გმირად ბრუნდება დედაქალაქში.

მაგრამ დროა ანაზღაურება. სავვა სასიკვდილოდ ავად არის, შეშინებულია: მის სულს ხომ მარადიული ტანჯვა ემზადება. ინანიებს, აღთქმას დებს ბერად აღდგომას და ღვთისმშობელს შენდობას სთხოვს: ეკლესიაში, სადაც ავადმყოფი სავვა მიიყვანეს, ზემოდან ცვივა საბედისწერო „ღვთის ნიშნული წერილი“. „გათლილი“, სუფთა ქაღალდია. ეს ნიშნავს, რომ ხელშეკრულება არ მოქმედებს და ეშმაკი კარგავს ძალაუფლებას სავვას სულზე. გმირი გამოჯანმრთელდება და აკურთხებს სასწაულის მონასტერში.

Savva Grudtsyn-ის ზღაპრში გამოყენებულია „სასწაულის“ სქემა, რელიგიური ლეგენდა. ეს ჟანრი ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული იყო შუა საუკუნეების მწერლობაში. უაღრესად მნიშვნელოვანია, რომ „ზღაპრის“ პერსონაჟი სავაჭრო გარემოს ეკუთვნის. ვაჭრების კლასი იყო ყველაზე მოძრავი უძველესი რუსული მამულებიდან. ვაჭრები მიჩვეულები იყვნენ რუსეთში და რუსეთის საზღვრებს გარეთ შორ მანძილზე ხეტიალს. ვაჭრებმა იცოდნენ ენები, საკუთარ და უცხოურ ბაზარზე გამუდმებით ურთიერთობდნენ უცხოელებთან, ყიდულობდნენ, კითხულობდნენ და შემოჰქონდათ სახლში უცხო წიგნები. ვაჭრების კლასი იყო ნაკლებად ინერტული და გათიშული, ვიდრე ძველი რუსული საზოგადოების სხვა კლასები, უფრო ტოლერანტული უცხო კულტურის მიმართ, ღია იყო სხვადასხვა გავლენისთვის.

სავვა გრუდცინის ზღაპრის ავტორმა უკვე გადალახა შუა საუკუნეების ეტიკეტი, რადგან ის მკითხველს მუდმივ შეშფოთებაში აკავებს, ერთი სიუჟეტიდან მეორეზე გადასვლისას. არასწორი იქნებოდა ამის დანახვა როგორც ლიტერატურულ თამაშად ან მხატვრულ შეუსაბამობად. „ზღაპარი სავვა გრუდცინის შესახებ“ არ არის სხვადასხვა კომპოზიციიდან ამოღებული არასათანადო ფრაგმენტების მოზაიკა. ეს გააზრებული, იდეოლოგიურად და მხატვრულად განუყოფელი ნამუშევარია.

ავტორის მხატვრულ კონცეფციაში ძალიან მნიშვნელოვანია მრავალფეროვნების იდეა, ცხოვრების მრავალფეროვნება. მისი ცვალებადობა ატყვევებს ახალგაზრდას. მაგრამ სრულყოფილმა ქრისტიანმა წინააღმდეგობა უნდა გაუწიოს ამ ილუზიას, რადგან მისთვის მიწიერი არსებობა არის ხრწნა, ძილი, ამაოებათა ამაოება. ამ იდეამ ავტორი იმდენად დაიკავა, რომ ნაკვეთის აგებაში შეუსაბამობა დაუშვა. მისი შეხედულებით, მოთხრობის ავტორი კონსერვატორია. მას აძრწუნებს ხორციელი ვნება, როგორც ნებისმიერი აზრი ცხოვრებით ტკბობაზე: ეს არის ცოდვა და განადგურება. მაგრამ სიყვარული-ვნების ძალამ, ჭრელი ცხოვრების მიმზიდველობამ უკვე დაიპყრო მისი თანამედროვეები, შევიდა ახალი თაობის ხორცსა და სისხლში. ავტორი ეწინააღმდეგება ახალ ტენდენციებს, გმობს მათ საეკლესიო ზნეობის თვალსაზრისით. მაგრამ, როგორც ნამდვილი ხელოვანი, ის აღიარებს, რომ ეს ტენდენციები მტკიცედ არის ფესვგადგმული რუსულ საზოგადოებაში.

"ზღაპარი ფროლ სკობეევის შესახებ" .

"ზღაპარი ფროლ სკობეევზე" არის მე-17 საუკუნეში ჩამოყალიბებული გარკვეულის შედეგი. ტენდენციები.

„ზღაპარი ფროლ სკობეევის შესახებ“ არის პიკარესკული მოთხრობა ჭკვიან აზნაურზე, გაღატაკებულ დიდგვაროვანზე, რომელიც ვერ იკვებება თავისი სამკვიდროდან ან ქონებით და ამიტომ იძულებულია თავისი პური გამოიმუშაოს „მთხრობელის შეკვეთით“ (სასამართლო საქმეები). არის, ხდება შუამავალი სხვა ადამიანების საქმეებისთვის. მხოლოდ წარმატებულ და დიდ თაღლითობას შეუძლია კვლავ გახადოს იგი თავადაზნაურობის სრულუფლებიან წევრად და იგი მოტყუებითა და გატაცებით დაქორწინდება მდიდარი და ღირსეული სტოლნიკის ნარდინ-ნაშჩოკინის ქალიშვილზე ანუშკაზე. "პოლკოვნიკი ვიქნები თუ მკვდარი!" - იძახის გმირი და საბოლოოდ ახერხებს.

კომპოზიციურად სიუჟეტი დაყოფილია ორ ნაწილად, დაახლოებით თანაბარი ზომით. მათ შორის საზღვარი გმირის ქორწინებაა: ქორწინების შემდეგ ფროლს მაინც მოუწია სიმამრის შეურაცხყოფა და მზითის მიღება.

პირველ ნაწილში რამდენიმე ჟანრული სცენაა და კიდევ უფრო ნაკლები აღწერა; აქ ყველაფერი ექვემდებარება სწრაფად განვითარებად სიუჟეტს. ეს არის თავგადასავლების აპოთეოზი, რომელიც წარმოდგენილია სახალისო და არა ყოველთვის წესიერი თამაშის სახით. ფროლ სკობეევისა და ანუშკას დაახლოება ხდება როგორც ერთგვარი საშობაო გართობა, ხოლო თავად გმირი პირველ ნაწილში გამოსახულია როგორც მუმია: შობის დროს იგი შეაღწევს ნარდინ-ნაშჩოკინის სოფლის სასახლეებში „ქალის კაბაში“; კოჭის ჩაცმულობით, სხვისი ვაგონის თხებზე მჯდომარე, ანუშკას მოსკოვის სტიუარდის სახლიდან აშორებს.

სიუჟეტის მეორე ნაწილში სიუჟეტი უფრო ნელა ვითარდება, მას დიალოგები და სტატიკური პოზიციები „აფერხებენ“. სასიყვარულო ისტორიები, როგორც წესი, ლიტერატურაში ქორწინებით სრულდება. „ფროლ სკობეევის“ ავტორი ამ ნაცნობი დასასრულით არ შემოიფარგლა - განაგრძო ამბავი, სხვა გეგმაზე გადაიტანა. მეორე ნაწილში ავტორი წარმოაჩენს ღირსშესანიშნავ ხელოვნებას პერსონაჟების განვითარებაში.

"ზღაპარი ფროლ სკობეევის შესახებ" არის პირველი ნაწარმოები რუსულ ლიტერატურაში, რომელშიც ავტორი გამოყოფდა პერსონაჟების გამონათქვამებს საკუთარისგან ფორმითა და ენით. გმირების რეპლიკებიდან მკითხველმა შეიტყო არა მხოლოდ მათი ქმედებებისა და განზრახვების შესახებ - მან ასევე შეიტყო მათი სულიერი მდგომარეობა. ავტორის ტექსტში პერსონაჟების გამოცდილება ხშირად მდუმარეა: მკითხველი კმაყოფილია მათი საუბრით.

ფროლ სკობეევის ზღაპრის კონტრასტული კონსტრუქცია არის შეგნებული და ოსტატურად გამოყენებული ტექნიკა. ამ შემთხვევაში კონტრასტი სულაც არ არის შეუსაბამობის, მხატვრული უუნარობის ტოლფასი. კონტრასტული კომპოზიციის შექმნით, ავტორმა აჩვენა, რომ შეუძლია სხვადასხვა პრობლემის გადაჭრა - და დინამიური სიუჟეტის აგება და ადამიანის ფსიქოლოგიის ასახვა.

მსგავსი ინფორმაცია.

თემატურად „ვაიისა და უბედურების ზღაპრთან“ არის XVII საუკუნის 70-იან წლებში შექმნილი „ზღაპარი სავვა გრუდცინის შესახებ“. ეს მოთხრობა ასევე ავლენს ორი თაობის ურთიერთობის თემას, უპირისპირდება ორი ტიპის ცხოვრებისადმი დამოკიდებულებას.

სიუჟეტის საფუძველია ვაჭრის შვილის, სავვა გრუდცინის ცხოვრება, სავსე საზრუნავებითა და თავგადასავლებით. გმირის ბედის თხრობა ფართო ისტორიულ ფონზეა მოცემული. სავვას ახალგაზრდობა წლებში ხდება "დევნა და დიდი აჯანყება",ანუ რუსი ხალხის ბრძოლის დროს პოლონეთის ინტერვენციასთან; მოწიფულ წლებში გმირი მონაწილეობს 1632-1634 წლებში სმოლენსკის ომში. მოთხრობაში მოხსენიებულია ისტორიული პირები: ცარი მიხაილ ფედოროვიჩი, ბოიარ სტრეშნევი, გუბერნატორი შეინი, ცენტურიონი შილოვი; ხოლო თავად გმირი ეკუთვნის გრუდცინ-უსოვების ცნობილ სავაჭრო ოჯახს. თუმცა სიუჟეტში მთავარი ადგილი პირადი ცხოვრების სურათებს უჭირავს.

სიუჟეტი შედგება თანმიმდევრული ეპიზოდების სერიისგან, რომლებიც ქმნიან სავვას ბიოგრაფიის მთავარ ეტაპებს: ახალგაზრდობა, სიმწიფის წლები, სიბერე და სიკვდილი.

ახალგაზრდობაში მამის მიერ ქალაქ ორელ სოლიკამსკის კომერციულ საქმეებზე გაგზავნილი სავვა, მამის მეგობრის, ბაჟენ II-ის მეუღლესთან ერთად სასიყვარულო სიამოვნებას ანიჭებს, თამამად არღვევს ოჯახური კავშირის სიწმინდესა და მეგობრობის სიწმინდეს. სიუჟეტის ამ ნაწილში ცენტრალური ადგილი სასიყვარულო ურთიერთობას ეთმობა და პირველი მცდელობები ხდება ადამიანის სასიყვარულო გამოცდილების გამოსახვის მიზნით. ბაჟენის სახლიდან განდევნილი სასიყვარულო წამალებით ნასვამი სავვა იწყებს სიყვარულის ტკივილს: „და აჰა, მის გულში რაღაც ცეცხლმა იფეთქა... გულით დაიწყო მწუხარება და გლოვა ცოლის გამო... და მისი სახის სილამაზე დიდი შებოჭილობისგან ქრებოდა და ხორცს უფრო გაუთხელდა. ."მწუხარების გასაქარწყლებლად, გულის ტკივილების მოსაკლავად სავვა მიდის ქალაქგარეთ, ბუნების წიაღში.

ავტორი თანაუგრძნობს სავვას, გმობს აქტს "ბოროტი და მოღალატე ცოლი",მოტყუებით მოატყუა იგი. მაგრამ უდანაშაულო ბავშვის ცდუნების ეს ტრადიციული მოტივი სიუჟეტში რეალურ ფსიქოლოგიურ მონახაზებს იძენს.

სიუჟეტში შეტანილია ადამიანის ეშმაკთან შეერთების შუა საუკუნეების მოტივიც: სასიყვარულო სევდაში სავვა ეშმაკს შველას მოუწოდებს და მის ზარზე გამოცხადება არ დააყოვნა. ახალგაზრდა კაცი. ის მზადაა სავვას გაუწიოს ნებისმიერი სერვისი, რომელიც მისგან მხოლოდ გაცემას მოითხოვს "ხელნაწერი პატარა ზოგიერთი"(გაყიდე შენი სული). გმირი ასრულებს დემონის მოთხოვნას, განსაკუთრებული მნიშვნელობის მინიჭების გარეშე და თაყვანს სცემს თვით სატანას თავის სამეფოში, ეშმაკი, რომელმაც მიიღო „სახელოვანი ძმის“ სახე, ხდება სავვას ერთგული მსახური.

მოთხრობაში დემონის გამოსახულების იდეოლოგიური და მხატვრული ფუნქცია ახლოსაა მწუხარების ფუნქციასთან „ვაი და უბედურების ზღაპარში“. ის არის გმირის ბედის განსახიერება და მისი ახალგაზრდა და იმპულსური სულის შინაგანი არეულობა. ამავდროულად, ხალხურ ზღაპართან ახლოსაა „სახელოვანი ძმის“ გამოსახულება, რომელსაც დემონი იღებს მოთხრობაში.

თავისი "დასახელებული ძმის" დახმარებით სავვა ხელახლა უერთდება საყვარელ ადამიანს, გაურბის მშობლების რისხვას, ზღაპრული სისწრაფით გადაჰყავს ორელ სოლიკამსკიდან ვოლგასა და ოკაში. შუიაში, "დასახელებული ძმა" სავვას ასწავლის სამხედრო სტატიას, შემდეგ ეხმარება მას სმოლენსკის სიმაგრეების დაზვერვაში და სამ პოლონელთან დუელში. "გიგანტები".

სმოლენსკისთვის რუსული ჯარების ბრძოლაში სავვას მონაწილეობის ჩვენებით, მოთხრობის ავტორი ადიდებს მის გამოსახულებას. სავვას გამარჯვება მტრის გმირებზე გმირული ეპიკური სტილით არის გამოსახული. როგორც M. O. Skripil აღნიშნავს, ამ ეპიზოდებში სავვა უახლოვდება რუსი გმირების გამოსახულებებს და მისი გამარჯვება მტრის "გიგანტებთან" ბრძოლებში ამაღლდება ეროვნული ღვაწლის მნიშვნელობამდე.

დამახასიათებელია, რომ სავვა მეფის სამსახურში მისი „სახელოვანი ძმის“ - დემონის რჩევით შედის. როდესაც ბოიარმა სტრეშნევმა მიიწვია სავვა სახლში დასარჩენად, დემონი "გაბრაზება"Ის ლაპარაკობს: „რატომ გინდა შეურაცხყო სამეფო მოწყალება და ემსახურო მის ყმა? შენ თვითონ ახლა იმავე წესრიგში ხარ მოწყობილი, უკვე უფრო და თავად მეფე იყო კეთილშობილი, ეკუ... როცა მეფე წარმართავს შენს ერთგულ მსახურებას, მაშინ ისიც ამაღლდეს მისგან წოდებით.სამეფო მსახურებას დემონი განიხილავს, როგორც ვაჭრის შვილის კეთილშობილების მიღწევის, სამსახურებრივი კეთილშობილების გადაყვანის საშუალებას. სავვას ამ „ცოდვილ აზრებს“ დემონს მიაწერს, ავტორი გმობს გმირის ამბიციურ აზრებს. გასაკვირია სავვას საგმირო საქმეები "მთელი... რუსული არმია",მაგრამ ისინი იწვევენ ვოევოდის - ბოიარ შეინის გააფთრებულ რისხვას, რომელიც მოთხრობაში მოქმედებს როგორც კლასობრივი ურთიერთობის ხელშეუხებლობის გულმოდგინე მცველი. როდესაც შეიტყო, რომ ეს საქმეები ვაჭრის ვაჟმა, გუბერნატორმა შეასრულა "დაიწყო მისი შეურაცხყოფა ყველანაირი აბსურდული სიტყვებით."შეინი მოითხოვს, რომ სავამ სასწრაფოდ დატოვოს სმოლენსკი და დაუბრუნდეს თავის მდიდარ მშობლებს. ბოიარსა და ვაჭრის ვაჟს შორის კონფლიქტი აშკარად ხასიათდება მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში დაწყებული კონფლიქტით. ახალი თავადაზნაურობის ჩამოყალიბების პროცესი.

თუ გმირის ახალგაზრდობის ამსახველ ეპიზოდებში წინა პლანზე დგება სასიყვარულო ურთიერთობა და ვლინდება გამოუცდელი ჭაბუკის მგზნებარე, მომხიბვლელი ბუნება, მაშინ სავვას მომწიფების წლებზე მოთხრობილ ეპიზოდებში მისი გმირული თვისებები. ხასიათი გამოდის წინა პლანზე: სიმამაცე, სიმამაცე, უშიშრობა. მოთხრობის ამ ნაწილში ავტორი წარმატებით აერთიანებს ხალხური ეპიკური პოეზიის მეთოდებს სამხედრო მოთხრობების სტილისტურ მოწყობილობებთან.

მოთხრობის ბოლო ნაწილში, სავვას ავადმყოფობის აღწერისას, ავტორი ფართოდ იყენებს ტრადიციულ დემონოლოგიურ მოტივებს: "ტაძარი"დემონები მივარდებიან ავადმყოფთან დიდი ხალხით და იწყებენ მის ტანჯვას: "... ოვო ბიის კედელზე, ოვო პლატფორმაზე მისი საწოლიდან, წმენდს მას, მაგრამ აფუჭებს მას ლაქებითა და ქაფით და ტანჯავს მას სხვადასხვა სახის ტანჯვით."ამ „დემონურ ტანჯვაში“ არ არის რთული ეპილეფსიის დამახასიათებელი ნიშნების აღმოჩენა. შეიტყო სავვას ტანჯვა, მეფე აგზავნის ორს "მცველები"დაიცავი დემონური ტანჯვისგან.

სიუჟეტის დაშლა უკავშირდება ღვთისმშობლის ხატების „სასწაულების“ ტრადიციულ მოტივს: ღვთისმშობელი თავისი შუამდგომლობით იხსნის სავვას დემონური ტანჯვისგან, მანამდე მან აღთქმა აიღო მისგან, რომ წასულიყო მონასტერში. . განიკურნა, დაბრუნდა შენი გათლილი "ხელნაწერი",სავვა ბერი ხდება. ამასთან, ყურადღებას იქცევს ის ფაქტი, რომ სავვა მთელი სიუჟეტის მანძილზე რჩება „ახალგაზრდად“.

სავვას გამოსახულება, ისევე როგორც ახალგაზრდა კაცის გამოსახულება "ვაი და უბედურების ზღაპრში", აჯამებს ახალგაზრდა თაობის თვისებებს, რომლებიც ცდილობენ განდევნონ მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციების ჩაგვრა და იცხოვრონ სრულად. მათი გაბედული ახალგაზრდული ძალით.

სიუჟეტის სტილი აერთიანებს ტრადიციული წიგნის ტექნიკას და ზეპირი ხალხური პოეზიის ცალკეულ მოტივებს. სიუჟეტის სიახლე მდგომარეობს მის მცდელობაში, გამოსახოს ჩვეულებრივი ადამიანის პერსონაჟი ჩვეულებრივ ყოველდღიურ გარემოში, გამოავლინოს ხასიათის სირთულე და შეუსაბამობა, წარმოაჩინოს სიყვარულის მნიშვნელობა ადამიანის ცხოვრებაში. მაშასადამე, არაერთი მკვლევარი სავსებით სამართლიანად მიიჩნევს რომანის ჟანრის ჩამოყალიბების საწყის ეტაპად „სავვა გრუდცინის ზღაპარს“.

იხილეთ: მე -17 საუკუნის რუსული რომანები // მ. ო. სკრიპილის კომენტარები და სავვა გრუდცინის ზღაპარი. M., 1954. S. 385–394.
Სმ.: ლიხაჩევი დ.ს.რუსულ ლიტერატურაში რომანის ჟანრის გაჩენის წინაპირობები// ლიხაჩევი დ.ს.კვლევები რუსულ ლიტერატურაში. L., 1986. S. 96–112.

შესავალი

"ზღაპარი სავვა გრუდცინის შესახებ" არის პირველი ყოველდღიური რომანი რუსულ ლიტერატურაში, სასიყვარულო რომანით, ნათელი ჩანახატებით მაშინდელი რეალობიდან და გმირის უკიდურესად მრავალფეროვანი თავგადასავლებით. სიუჟეტური თხრობა მრავალმხრივია და შეფერილია ჟანრული გადაწყვეტილებების წარმატებული მხატვრული ნაზავით, რომელიც აერთიანებს ძველი ლიტერატურის მშვენიერ მოტივებს ინოვაციურ ლირიკულ და ყოველდღიურ თხრობას, რაც, თავის მხრივ, წარმატებით არის შერწყმული ზღაპრულ და ეპიკურ თხრობის ტექნიკასთან.

ეს თემა იმიტომ ავირჩიე, რომ ალბათ ასაკიდან გამომდინარე, სიყვარულის თემა, აკრძალული და დახვეწილი, ჩემთვის ძალიან ახლობელია. ზღაპარში დიდი ყურადღება ეთმობა ახალგაზრდა მამაკაცის სასიყვარულო გამოცდილების ასახვას. სავვას - მთავარ გმირს, უჭირს საყვარელთან განშორება.

ჩემს შემოქმედებაში შევეცდები გამოვავლინო სიყვარულის ეს თემა, რომელიც მოჰყვა ადამიანის ცდუნებას. მე გავაანალიზებ დემონის „კარგ“ დახმარებას, მის როლს სავვა გრუდცინის ცხოვრებაში და ბედში, ამ უკანასკნელის დასჯას და მის პატიებას, ადამიანისა და ეშმაკის ურთიერთობის მოტივის არსებობის მნიშვნელობას. შევეცდები მკაფიოდ გამოვავლინო რომანტიული თემის კომბინაცია მე -17 საუკუნის რუსეთის ცხოვრებისა და ადათ-წესების დეტალური აღწერით.

ამ დღეებში, მსგავსი სიტუაციები ძალიან ხშირია. ხშირად ადამიანები, მიზნის მისაღწევად, ხშირად ახირება, ივიწყებენ ყველაფერს: მრავალსაუკუნოვან ოჯახურ ტრადიციებს, მშობლებს („მამების“ და „შვილების“ პრობლემა), ნებისმიერ სულიერ ფასეულობებს და კანონებს. ღმერთის. ამის საფუძველზე მიმაჩნია ეს თემა აქტუალურად და „ზღაპარი სავვა გრუდცინის შესახებ“ არის ნაწარმოები, რომელიც საუკეთესო გაკვეთილია ჩვენს რთულ, დამაბნეველ ცხოვრებაში.

1. „ზღაპარი სავა გრუდცინის შესახებ“ როგორც მოთხრობაXVIIსაუკუნეში

მე-17 საუკუნე, როდესაც იწყება რუსული სულიერი კულტურისა და ლიტერატურის განახლება, კერძოდ, კარგად ახასიათებს ა. პანჩენკო. ის თავის წიგნში „რუსული ლიტერატურა პეტრეს რეფორმების წინა დღეს“ წერს, რომ მე-17 საუკუნე ტირის მამებსა და შვილებს შორის კონფლიქტზე, მაგალითად, სხვადასხვა თაობის საავტორო ლიტერატურაში. მე-17 საუკუნე არის შემობრუნების საუკუნე, გადასვლა ახალზე მთელი სახელმწიფოს ცხოვრებაში. დრო, რომელიც ყოფს ცხოვრებას ძველად და ახალში, წარსულში და მომავალზე.

მე-17 საუკუნის ლიტერატურაში არის არაერთი ნაწარმოები, რომლებიც ამჟღავნებენ დროის თავისებურებებს, ასეთი ნაწარმოები, უეჭველად, სავვა გრუდცინის ზღაპარია.

გამორჩეულია XVII საუკუნის მეორე ნახევრის ლიტერატურის გმირი აქტიურობა, სიცოცხლისუნარიანობა. ეს, პირველ რიგში, იმდროინდელი ლიტერატურის სოციალურ-ისტორიული ბუნებით არის განპირობებული. ფოლკლორმა არ იცის არც სოციალური კონკრეტულობა და არც ინდივიდუალურობა. და მიუხედავად იმისა, რომ "ზღაპარი სავვა გრუდცინის შესახებ" არ არის ფოლკლორული ნაწარმოები, ის ასევე აჩვენებს გმირის არაჩვეულებრივ ენერგიას.

დაბადებიდან ადამიანი განწირულია საზოგადოებაში ადგილისთვის. ეს მისი ცხოვრებაა დანიშნულება.ცხოვრების გმირები ადრეული ასაკიდან გრძნობენ თავიანთ ბედს. წმინდანები, სიზმარში თუ რეალურად, იღებენ ხილვას, რომელიც მათ ბედისწერას მიანიშნებს.

აქ, მე-17 საუკუნის ლიტერატურაში, გმირებს ესმით სხვა სახის ბედი - ბედი. თვითდაჯერებულობა. ლიტერატურაში ეს ასევე დაკავშირებულია განვითარებასთან ინდივიდუალობაროდესაც პიროვნების თვისებები იწყებს გამოვლენას. ცენტრში არის ადამიანი, როგორც პიროვნება.

პიროვნულ ბედზე ღრმა ფილოსოფიური აზრი მჭიდროდ არის დაკავშირებული იდილიასთან. იდილია გამოიხატება ბედისწერის ტრადიციასთან და ადამიანის ბედთან შეთანხმებაში. ეს ორი ცნება ერთდროულად ერწყმის და განსხვავდება ერთმანეთისგან. არის ბედი, როგორც ნორმა, მზა იდილია და როგორც ნორმიდან გასვლა, იდილია, რომელსაც გმირი ეძებს.

საკუთარ ძალებზე ნდობა მოიცავს საწყისს - შემოქმედებითი და დესტრუქციული.კრეატიულობა, როგორც დამოუკიდებლობის შედეგი, არის იდილიის უარყოფა და სწორედ ეს იწვევს ეშმაკთან შეერთებას. ეს გაერთიანება იწვევს დესტრუქციულ საწყისს. ეს კარგად არის ასახული სავვა გრუდცინის ზღაპრში.

სავვას შესთავაზეს გარკვეული ნორმა: ცხოვრების ნორმა, ქცევის ნორმა, რომელიც მომდინარეობს იდილიიდან, საწყისი დანიშნულებიდან. სავვა, მისგან დაწყებული, ამით ნორმიდან გამოდის. არჩევანის სიტუაციაში ის ირჩევს საკუთარ გზას. ნორმის არ მიღებისა და მისგან გამოვარდნის გმირს ექვემდებარება მრავალი განსაცდელი და ცხოვრებისეული ცდუნება.

დემონური ჩარევა აღიქმება როგორც კარგი, ოღონდ ამ დროისთვის ღვთის წინაშე ცოდვის გაგებამდე. სავვა არასწორი, არაადამიანური გზით წავიდა და დაისაჯა განდგომისთვის. არჩევანის ზღვარზე მყოფი, არ შეასრულა თავისი ნამდვილი ბედი, სავვა მიემგზავრება მონასტერში. მონასტერი მხოლოდ თავშესაფარია ბედისგან, საკუთარი თავისგან. ეს არის იდილია, მაგრამ იდილია, რომელშიც ბრძოლა საკუთარ თავთან გრძელდება, რადგან ღმერთის წინაშე საკუთარი დანაშაულის არასრული გაცნობიერება ადევნებს გმირს და, შესაბამისად, ცოდვების დაუნდობელი გამოსყიდვა.

ასე რომ, მე-17 საუკუნის მოთხრობებში ადამიანი ორაზროვანია. მასში მაღალი უკავშირდება ფუძეს, ცხოველს, ცოდვილს. და ეს უკანასკნელი ჯერ იმარჯვებს. კავშირის ეს ფაქტი ხსნის პერსონაჟთა შინაგანი სამყაროს ორმაგობას, ასევე ღმერთზე უარის თქმას და სულის ეშმაკისთვის მიყიდვას. ღმერთი მათთვის უკანა პლანზე გადადის, ამიტომ ზღაპრების გმირები, რომლებმაც გაიარეს დაცემა, მონანიებისას სამუდამოდ ართმევენ თავდაპირველ იდილიას და იძენენ შედარებით იდილიას.

2. მოვლენის მონახაზი მოკლე გადმოცემაში

"ზღაპარი სავა გრუდცინის შესახებ"

სავვა გრუდცინის ზღაპარი პირველი რუსული რომანია, რომელიც დაიწერა მე-17 და მე-18 საუკუნეების მიჯნაზე.

სავა გრუდცინის ზღაპრის დასაწყისშივე, ჩვენთვის უცნობი ავტორი, ხაზს უსვამს მის მიერ წამოჭრილი თემის მნიშვნელობას: „ძმებო, მინდა მოგითხროთ ეს საოცარი ამბავი, სავსე შიშითა და საშინელებით სავსე და ღირსეული. გამოუთქმელი გაოცებაა, რამდენად სულგრძელია ქველმოქმედი ღმერთი, რომელიც ელოდება ჩვენს მოქცევას და თავისი გამოუთქმელი ბედისწერით ხსნის. დოსტოევსკამდე 200 წლით ადრე სავვა გრუდცინის ზღაპრის ავტორი არსებითად ცდილობდა შეექმნა დიდი ცოდვილის ცხოვრება, რომელშიც ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვანი მორალური და ეთიკური საკითხები მხატვრული ლიტერატურის საშუალებით უნდა გადაეწყვიტა.

ავტორმა თავისი "ზღაპარი სავა გრუდცინის შესახებ" 1606 წელს დაიწყო. „შესაძლოა, ჩვენს დღეებში 7114 წლის ზაფხულში, - წერს ის, - ჩვენი ცოდვების გამრავლებისთვის ღმერთმა დაუშვას ბოგომერი განდგომილი და ერეტიკოსი გრიშკა, ზიზღი მოჰყვეს ოტრეპიევს მოსკოვის სახელმწიფოზე, მოიპაროს რუსული სახელმწიფო ძარცვის ტახტი და არა. სამეფოდ. შემდეგ, რუსეთის მთელ ტერიტორიაზე, გამრავლდება ბოროტი ლიტვა და მრავალი ბინძური ხრიკი და განადგურება რუსი ხალხის მიერ მოსკოვში და შემოქმედთა ქალაქში. იმ ლიტვური ნანგრევებიდან კი ჩემს ბევრ სახლს ვტოვებ და ქალაქიდან ქალაქში გავრბივარ. ეს შესავალი მაშინვე ხსნის მკითხველს ფართო ისტორიულ პერსპექტივას, რომელიც აკავშირებს ზღაპრის გმირის პირად ცხოვრებას, რომელიც მომავალში იქნება განხილული ხალხის ცხოვრებაში დიდ მოვლენასთან. სიუჟეტი რუსულ მასალაზეა შემუშავებული. ეშმაკისთვის სულის მიყიდვის თემა ამქვეყნიური სიკეთეებისა და სიამოვნებისთვის.

1606 წელს გამოჩენილი ვაჭარი ფომა გრუდცინი ქალაქ ველიკი უსტიუგიდან ყაზანში გადავიდა. აქ მან მშვიდად იცხოვრა „უსიამოვნებების“ დასრულებამდე, სანამ თორმეტი წლის ვაჟთან სავვასთან ერთად კვლავ შეძლო სავაჭრო საქმიანობის გაფართოება. რამდენიმე წლის შემდეგ, ფომა გრუდცინი თავისი გემებით სპარსეთში გაემგზავრა და შვილი სალტ კამსკაიაში გაგზავნა გემებზე დატვირთული საქონლით, სანამ სოლიკამსკს მიაღწევდა, სავვა გაჩერდა პატარა ქალაქ ორელში "განზრახ კაცთან სასტუმროში". ეს კაცი კარგად იცნობდა ფომა გრუდცინს და გულითადად შეხვდა შვილს.

მამის ძველი მეგობარი ვაჭარი ბაჟენ II გაიგებს სავვას ორელში ჩასვლის შესახებ. ის სავვას სთხოვს მის სახლში მისვლას, სადაც იგი ახალგაზრდა ცოლს აცნობს. ახალგაზრდა ქალსა და სავვას შორის რომანი ვითარდება. ვნებით პირველი სიმთვრალის შემდეგ სავვა ცდილობს შეწყვიტოს ურთიერთობა მამის მეგობრის ცოლთან, მაგრამ განაწყენებული ქალი მას სასიყვარულო წამალს აძლევს, რის შემდეგაც სავვას ვნება განახლებული ენერგიით იფეთქებს. მაგრამ ბაჟენის ცოლი, შურისძიებით სავვაზე, უარყოფს მას და აიძულებს დატოვოს ბაჟენის სახლი.

თანაუგრძნობს თავის გმირს, სავვა გრუდცინის ზღაპრის ავტორი, პირველად რუსული შუასაუკუნეების ლიტერატურის ისტორიაში, გულდასმით აღწერს და აღწერს შეყვარებული სავვას ფსიქოლოგიურ მდგომარეობას, რომელიც „გულში გლოვობს და ამის გამო უნუგეშოდ სწუხს. ცოლი. და მისი სახის მშვენიერებამ დიდი გაჭირვებისგან დაიწყო ქრებოდა და ხორცი გამხდარიყო. ტანჯული სავვა მზად არის ყველაფერი გააკეთოს მის დასაბრუნებლად - თუნდაც მზადაა გაანადგუროს მისი სული. „ეშმაკს ვემსახურებოდი“, ფიქრობს ის.

სიუჟეტი გვაცნობს ადამიანისა და ეშმაკის კავშირის შუა საუკუნეების მოტივს. მოვლენათა მიზეზობრივ კავშირში ჩასმულია ტრადიციული დემონოლოგიური მოტივები. გარდა შესანიშნავი ახსნისა, ზოგიერთ მათგანს აქვს ძალიან რეალური. ისინი დაკონკრეტებულია, გარშემორტყმულია ყოველდღიური დეტალებით, ხდება ვიზუალური. სხვისი მეუღლის ვნებამ შეიპყრო სავვას ტანჯვა ფსიქოლოგიურად ამზადებს მისი სულის ეშმაკზე მიყიდვას. სულიერი მწუხარების დროს სავვა დახმარებას ითხოვს დემონისგან და ის მაშინვე გამოჩნდა სავვას წინაშე ახალგაზრდა მამაკაცის სახით, რომელიც მას ნათესავად წარუდგინა, ასევე გრუდცინის ოჯახიდან, მაგრამ ვინც არ წავიდა. ყაზანისთვის, მაგრამ დარჩა ველიკი უსტიუგში. სავვას ახლად გამოჩენილმა ნათესავმა იკისრა დახმარება მწუხარებაში და მოითხოვა მხოლოდ "რაღაც მცირე ხელნაწერი".

მას შემდეგ იღბალი წვიმდა სავვაზე: ის კვლავ უერთდება საყვარელ ადამიანს, გაურბის მამის რისხვას, ზღაპრული სისწრაფით გადადის ორელ სოლიკამსკიდან ვოლგის რეგიონისა და ოკას ქალაქებში.

შემდეგ „სახელოვანი ძმა“ სავვას ომის ხელოვნებას ასწავლის. მისი რჩევით სავვა მეფის სამსახურში შედის. გარდა ამისა, იგი მონაწილეობს რუსული ჯარების ბრძოლაში პოლონელ ფეოდალებთან სმოლენსკისთვის და სამჯერ ამარცხებს სამ პოლონელ "გიგანტს" (გმირებს).

დემონი ემსახურება სავვას და დიდი ხნის განმავლობაში მან არ იცის მისი ნამდვილი ბუნების შესახებ. ბესი ჭკვიანია, სავვაზე მეტი იცის. ეს დემონის სრულიად განსხვავებული გამოსახულებაა, ვიდრე ძველი რუსი მკითხველისთვის ნაცნობი აგიოგრაფიული ლიტერატურიდან. მოთხრობაში დემონი საკმაოდ „განსაკუთრებულ“ თვისებებს იძენს. სავვას თან ახლავს და გარეგნულად არაფრით განსხვავდება ხალხისგან: ვაჭრის კაფტანში დადის და მსახურის მოვალეობას ასრულებს. ის კი ცოტა ვულგარულია. სასწაულს ჩვეულებრივი სახე აქვს. ეს არის ფანტაზიის ელემენტი, რომელიც ოსტატურად შევიდა რეალურ გარემოში.

სავვას გამუდმებული გადაადგილება ერთი ქალაქიდან მეორეში გამოწვეულია სავვას მოუსვენარი სინდისით. ისინი ფსიქოლოგიურად მოტივირებულები არიან. ეშმაკისთვის სულის მიყიდვა სიუჟეტის შემქმნელ მომენტად იქცევა.

ამრიგად, ეშმაკისთვის სულის მიყიდვის შეთქმულება, როგორც იქნა, ჩაეშვა გარკვეულ გეოგრაფიულ და ისტორიულ გარემოში. ის დაკავშირებული იყო რეალურ ფსიქოლოგიურ მოტივებთან. დრამატიზირებული იყო ინდივიდუალური კონფლიქტები. აქცია თეატრალური იყო. ავტორი არა მარტო საუბრობს წარსულზე, არამედ მკითხველს წარუდგენს მოვლენებს, ავრცელებს მოვლენებს მკითხველის წინაშე, ქმნის მკითხველის თანაყოფნის ეფექტს.

მაგრამ ახლა ანაზღაურების დროა. სავვა სასიკვდილოდ ავად არის, მასთან მომაკვდავი ნათესავი მოდის და ორელში სავვას მიერ მიცემული ქვითრის მიხედვით გადახდას ითხოვს. სავვა ხვდება, რომ ნათესავის ნიღბის ქვეშ ეშმაკი თავად დაეხმარა და შეშინებულია მისი უაზრობით. სავვა ლოცულობს ღვთისმშობელს და დახმარებას სთხოვს. სიზმარში მას ხილვა ჰქონდა. ღვთისმშობელი აღუთქვამს გადარჩენას, თუ ბერად აღიკვეცა. სავვა თანახმაა, შემდეგ გამოჯანმრთელდება და აკურთხებს სასწაულის მონასტერში.

„ზღაპარი სავვა გრუდცინის შესახებ“, როგორც უკვე დავწერე, პირველი რუსული რომანი ჰქვია. მისი სიუჟეტური განვითარება, მართლაც, მრავალი თვალსაზრისით წააგავს რომანის სიუჟეტურ განვითარებას, რომელიც ხასიათდება გარკვეული ფსიქოლოგიით, სულიერი განვითარების არსებობით და ყოველდღიური კონკრეტიზებით. ავტორი ცდილობდა ყოველდღიურ, ყოველდღიურ გარემოში გამოეჩინა ჩვეულებრივი ადამიანის ხასიათი, გამოეჩინა ხასიათის სირთულე და შეუსაბამობა, გამოეჩინა სიყვარულის მნიშვნელობა ადამიანის ცხოვრებაში. ამიტომაც არაერთი მკვლევარი სამართლიანად მიიჩნევს რომანის ჟანრის ჩამოყალიბების საწყის ეტაპად სავვა გრუდცინის ზღაპარს.

3. ზღაპრის სიუჟეტური სქემა, მისი აგება

Savva Grudtsyn-ის ზღაპრში გამოყენებულია „სასწაულის“ სქემა, რელიგიური ლეგენდა. ეს ჟანრი ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული იყო შუა საუკუნეების მწერლობაში. იგი ფართოდ არის წარმოდგენილი XVII საუკუნის პროზაში. ყოველი რელიგიური ლეგენდა აყენებს თავის თავს დიდაქტიკურ მიზანს, დაამტკიცოს რაიმე სახის ქრისტიანული აქსიომა, მაგალითად, ლოცვისა და მონანიების რეალობა, ცოდვილის დასჯის გარდაუვალი. ლეგენდებში, მაგალითად, სამი ნაკვეთი კვანძია. ლეგენდები იწყება გმირის დანაშაულით, უბედურებით ან ავადმყოფობით. ამას მოსდევს მონანიება, ლოცვა, მიმართვა ღმერთს, ღვთისმშობელს, წმინდანებს დახმარებისთვის. მესამე კვანძი არის ცოდვის მიტევება, განკურნება, ხსნა. ეს კომპოზიცია სავალდებულო იყო, მაგრამ მის განვითარებაში, კონკრეტულ წარმოდგენაში, გარკვეული მხატვრული თავისუფლება იყო დაშვებული.

ზღაპრის სიუჟეტის წყარო იყო რელიგიური ლეგენდები ახალგაზრდა კაცის შესახებ, რომელმაც შესცოდა, თავისი სული ეშმაკს მიჰყიდა, შემდეგ მოინანია და აპატია.

კიდევ ერთი წყარო არის ზღაპარი. ზღაპარი შთაგონებულია იმ სცენებით, რომლებშიც დემონი ჯადოსნური თანაშემწის როლს ასრულებს, სავვას სამხედრო საქმეებში „სიბრძნეს ანიჭებს“, ფულს ამარაგებს და ა.შ. სავვას დუელი სამ მტრის გმირთან სმოლენსკის მახლობლად ზღაპარში მიდის.

„ზღაპარი სავვა გრუდცინის შესახებ“ არ არის სხვადასხვა კომპოზიციიდან ამოღებული არასათანადო ფრაგმენტების მოზაიკა. ეს გააზრებული, იდეოლოგიურად და მხატვრულად განუყოფელი ნამუშევარია. მაშინ სავვას არ ჰქონდა განზრახული ზღაპრული ბედნიერების მიღწევა, რასაც ღმერთი განსჯის და სავვამ თავისი სული სატანას მიჰყიდა. დემონი, ზღაპრული, ჯადოსნური თანაშემწის მსგავსი, სინამდვილეში გმირის ანტაგონისტია. დემონი არ არის ყოვლისშემძლე და ის, ვინც მას ენდობა, აუცილებლად წავა. ბოროტება შობს ბოროტებას. ბოროტება ადამიანს აბედნიერებს. ასეთია სიუჟეტის მორალური კონფლიქტი და ამ კონფლიქტში მთავარ როლს დემონი ასრულებს.

სავვა გრუდცინის ზღაპრის დემონური თემა არის „გაორმაგების“ ტრაგიკული თემა. ბესი გმირის „ძმაა“, მისი მეორე მე. მართლმადიდებლური შეხედულებით, დედამიწაზე მცხოვრებ ყველა ადამიანს თან ახლავს მფარველი ანგელოზი - ასევე ერთგვარი ორმაგი, მაგრამ იდეალური, ზეციური ორეული. „ზღაპრის“ ავტორმა ამ თემას უარყოფითი, „ჩრდილოვანი“ გადაწყვეტა მისცა. დემონი - გმირის ჩრდილი, დემონი ახასიათებს სავვას მანკიერებებს, სიბნელეს, რომელიც მასშია - უაზრობა, სუსტი ნება, ამაოება, ვნებათაღელვა. ბოროტების ძალები უძლურნი არიან მართალთა წინააღმდეგ ბრძოლაში, მაგრამ ცოდვილი ხდება მათი მარტივი მტაცებელი, რადგან ისინი ირჩევენ ბოროტების გზას. სავვა, რა თქმა უნდა, მსხვერპლია, მაგრამ თვითონ არის დამნაშავე თავის უბედურებაში.

ცხოვრების მრავალფეროვანი მრავალფეროვნების ავტორის მხატვრულ კონცეფციაში. მისი ცვალებადობა ხიბლავს ახალგაზრდას, მაგრამ სრულყოფილმა ქრისტიანმა უნდა აღუდგეს ამ ილუზიას, რადგან მისთვის მიწიერი არსებობა წარმავალია, ძილი კი ამაოებაა. ამ იდეამ ავტორი იმდენად დაიკავა, რომ ნაკვეთის აგებაში შეუსაბამობა დაუშვა.

მისი შეხედულებით, მოთხრობის ავტორი კონსერვატორია. მას აძრწუნებს ხორციელი ვნება, ისევე როგორც ნებისმიერი აზრი ცხოვრებით ტკბობაზე. ეს განადგურების ცოდვაა, მაგრამ სიყვარულის ძალამ - მიმზიდველი ჭრელი ცხოვრების ვნებებმა - უკვე დაიპყრო მისი თანამედროვეები, შევიდა ახალი თაობის ხორცსა და სისხლში. ავტორი ეწინააღმდეგება ახალ ტენდენციებს, გმობს მათ საეკლესიო ზნეობის თვალსაზრისით. მაგრამ, როგორც ნამდვილი ხელოვანი, ის აღიარებს, რომ ეს ტენდენციები მტკიცედ არის ფესვგადგმული რუსულ საზოგადოებაში.

დასკვნა

სამუშაოს დასრულების შემდეგ მინდა აღვნიშნო მნიშვნელოვანი რამ - „ქველმოქმედი ღმერთი სულგრძელია, ელოდება ჩვენს მოქცევას და თავისი გამოუთქმელი ბედით მიჰყავს ხსნისკენ“. ფინალი აყვავებულია და, მიუხედავად იმისა, რომ სავვა გრუდცინი არასწორად წავიდა, ვიმეორებ, არაადამიანური გზით, ის თავის თავს პოულობს ხსნას და ეს არის მისი ხსნა - მონასტერში (თუმცა ვფიქრობ, რომ მონასტერში ღმერთს ემსახურება, ალბათ, უპირველეს ყოვლისა, ეს არის საკუთარ თავზე უარის თქმა). ღმერთი მთავარ გმირს მეორე შანსს აძლევს – გადარჩენის, მონანიების შანსს. ავტორს, როგორც ჩანს, მრავალი ათასწლეულის მანძილზე ამხილა დოსტოევსკის პრობლემა: დანაშაულს ყოველთვის სასჯელი უნდა მოჰყვეს. რასკოლნიკოვიც ისჯება, თუმცა მკვლელობისთვის, მაგრამ ფინალის აზრი იგივეა: გმირის აღორძინება, დანაშაულის გამოსყიდვა. არაფერი გადის უკვალოდ, ჩვენ ვხედავთ ამ ნაწარმოებში და, სხვათა შორის, ამის დადასტურება დღეს შეიძლება, მაგალითად, ჩვენივე ცხოვრებისეული გამოცდილების საფუძველზე.

"სავვა გრუდცინის ზღაპრის" გაანალიზებით, კიდევ ერთხელ დავრწმუნდი, რომ ეს ნაწარმოები შეიცავს მორალთან და მორალთან დაკავშირებულ მთავარ მარადიულ ფასეულობებს.

ეს ნამუშევარი გვიჩვენებს სიტუაციის ყველა ასპექტს: დადებითსაც და უარყოფითსაც. და ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან გვეხმარება ვიყოთ უფრო გონივრული ცხოვრების მიმართულების, გზის არჩევისას. „ზღაპარი“ გაიძულებს დაფიქრდე მის დანიშნულებაზე, რაც აბსტრაქტული გეგმის მეორე აბზაცში წერია, რადგან ყველას აქვს და ყველას აქვს ინდივიდუალურად. ეს ყოველთვის უნდა იცოდეთ, გაიგოთ და გახსოვდეთ.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. ვოდოვოზოვი ნ. ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია: სახელმძღვანელო სტუდენტებისთვის პედ. in-t სპეც. No2101 „რუსული ენა და ლიტერატურა“. - მ., „განმანათლებლობა“, 1972 წ.

2. რუსული ლიტერატურის ისტორია X - XVII სს. / რედ. დ.ს. ლიხაჩოვი. - მ., „განმანათლებლობა“, 1880 წ.

3. რადი ე.ა. იგავი უძღები შვილის შესახებ რუსულ ლიტერატურაში: უჩები. სახელმძღვანელო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ფილოლოგიური ფაკულტეტების სტუდენტებისთვის. - სტერლიტამაკი - სამარა, 2006 წ.

4. კუსკოვი ვ.ვ., პროკოფიევი ნ.ი. ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია: სახელმძღვანელო სტუდენტებისთვის ნატ. ცალკე პედ.ამხანაგი. - ლ .: "განმანათლებლობა". ლენინგრადი. დეპარტამენტი, 1987 წ.

5. ლიხაჩევი დ.ს.ტვერის ოტროხის მონასტრის ზღაპარი, სავვა გრუდცინის ზღაპარი, ფროლ სკობეევის ზღაპარი // მსოფლიო ლიტერატურის ისტორია: 9 ტომად / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია; მსოფლიო ლიტერატურის ინსტიტუტი. მათ. A.M. გორკი. - მ.: ნაუკა, 1983 წ.

6. ძველი რუსეთის ლიტერატურა. მკითხველი. / კომპ. ლ.ა.დმიტრიევი; რედ. დ.ს. ლიხაჩოვი. – მ., „უმაღლესი სკოლა“, 1990 წ.

სავვა გრუდცინის ზღაპარი

"ზღაპარი სავვა გრუდცინის შესახებ" დაიწერა XVII საუკუნის 70-იან წლებში. ნაწარმოები ასახავს საუკუნის პირველი ნახევრის ისტორიულ მოვლენებს და იმდროინდელ მრავალ ყოველდღიურობას. თუმცა, ეს სიუჟეტის უმნიშვნელო, თანმხლები დეტალებია. ნაწარმოების ცენტრში, ისევე როგორც ვაი-უბედურების ზღაპარში, არის ახალგაზრდა კაცის ბედი. ვაი-უბედურების ახალგაზრდა კაცის მსგავსად, სავვა გრუდცინი, რომელიც ახალგაზრდობისა და გამოუცდელობის გამო გახდა დამოკიდებული მტრულ ამქვეყნიურ ძალაზე, ხსნას მონასტერში პოულობს.

ზღაპარში მრავალი შეფასება და ავტორისეული ინტერპრეტაცია სხვადასხვა სიტუაციების ტრადიციული ხასიათისაა, გმირის გადახრები ქცევის მიღებული ნორმებიდან, მისი სასიყვარულო ვნება, მშობლების წინაშე მოვალეობის დავიწყება აიხსნება ეშმაკური ცდუნებით, მაგრამ ამავე დროს. , ეს ნაწარმოები პირველად ძველ რუსულ ლიტერატურაში ავითარებს თხრობის რომანტიულ თემას ცოცხალი ადამიანის გრძნობების ასახვით. დამახასიათებელია, მაგალითად, რომ სიყვარულით შეპყრობილი გმირი ნუგეშს ბუნებასთან ზიარებაში ეძებს; ვნება, რომელმაც სავვა შეიპყრო, გამოწვეულია „სიყვარულის წამალმა“, მაგრამ გმირის გამოცდილებას ავტორი თანაგრძნობით და სიცოცხლისუნარიანად აღწერს. „ზღაპრში“ სავვას ზღაპრული თავგადასავალი თავისებურად არის გადაჯაჭვული ისტორიულ მოვლენებთან, რომლებშიც რეალური ისტორიული პირები მონაწილეობენ. ამ მხრივ აღსანიშნავია, რომ თავად ნაწარმოების გმირი ატარებს მე-17 საუკუნეში ცნობილი ადამიანის სახელს. გრუდცინ-უსოვების მდიდარი სავაჭრო ოჯახი. რომანტიკული თემის "ზღაპრში" კომბინაცია მე -17 საუკუნის რუსეთის ცხოვრებისა და ჩვეულებების დეტალური აღწერით. არაერთ მკვლევარს მისცა საფუძველი ამ ნაწარმოებში ენახათ პირველი რუსული რომანის შექმნის გამოცდილება.

ტექსტი იბეჭდება გამოცემის მიხედვით: Izbornik. გვ 609-625.

ამბავი SAVVA GRUDTSYN-ის შესახებ

სიუჟეტი ძალიან მშვენიერია და გაოცების ღირსია,

მსგავსი აქციები ქალაქ ყაზანშიც

გარკვეული ვაჭარი ფომა გრუდცინი თავისი ვაჟის სავვას შესახებ

7114 (1606) სამყაროს შექმნიდან ზაფხულში ქალაქ ველიც უსტიუზ1-ში იყო გარკვეული ვაჭარი, ქმარი დიდებული და მდიდარი, ფომა გრუდცინ-უსოვის სახელითა და ცნობადობით. დაინახა ღვთის დევნა და აჯანყება ქრისტიანების წინააღმდეგ რუსეთის სახელმწიფოსა და ბევრ ქალაქში, აბი2 ტოვებს დიდ ქალაქ უსტიუგს და გადადის ქვედა დიდებულ სამეფო ქალაქში ყაზანში, რადგან ქვედა ქალაქებში არ იყო უბედური ლიტვა.

და ეს ფომა მეუღლესთან ერთად ცხოვრობს ქალაქ ყაზანში ღვთისმოსავი დიდი სუვერენული მეფის და მთელი რუსეთის დიდი უფლისწულის მიხაილ ფეოდეროვიჩის წლებამდე. და ჰყავდა ეს თომა ძე მხოლოდშობილისა, სახელად სავვა, თორმეტი წლისა4. ჩვეულებისამებრ, თომას არსებობით, ვიყიდი ქმედებებს, ვყიდულობ მდინარე ვოლგას, ხან 5 კამას მარილს, ხან ასტრახანს და ხან ხვალინსკის6 ზღვის გადაღმა შახოვის რაიონში7, ვყიდულობ შემოქმედებით ნივთებს. იმავეს და მის შვილს სავვას, სასწავლებელი და არ ეზარება ასეთი საქმე, გულმოდგინედ გიბრძანოთ, რათა სიკვდილის შემდეგ მისი მემკვიდრე იყოს მისი სამკვიდრო.

ოდესღაც, იმ თომას სურვილით, გაცურავს შახოვის რაიონში საყიდლად და ცურვისთვის ჩვეულებრივი ნავები ტავარებით მოწყობა, ხოლო მისმა ვაჟმა, რიგით ტავარებთან კორტები მოაწყო, ბრძანებს კამსკაიას მარილისა და ასეთი ვაჭრის ბიზნესში გაცურვა. შენი ბრძანების დაცვის მთელი შიშით. და Abie კოცნა ჩვეულებრივი კოცნა მისი ცოლი და შვილი, ეხება გზა.

დღეები ხანმოკლეა, ყოყმანობს და მისი ვაჟი, 8 კორტებზე მოწყობილი, მამის ბრძანებით, კამას მარილი იწყებს მოგზაურობის შექმნას. როდესაც ის მიაღწევს უსოლსკის ქალაქ ორელს9, აბი ამოდის ნაპირზე და მამის ბრძანებით, სასტუმროში ერთ განზრახ ადამიანთან რჩება. მასპინძელი10 იგივეა და მისი ცოლი, ახსოვს მამის სიყვარული და წყალობა, ბევრი შრომისმოყვარეობა და ყოველი სიკეთე, რასაც მე ვაკეთებ მის მიმართ და თითქოს ყოველგვარი ზრუნვა ჰქონდა შვილზე. ის სასტუმროში დიდხანს რჩება.

იმავე ქალაქ ორელში იყო ამ ქალაქის გარკვეული ფილისტიმელი, მეორე მნიშვნელოვანის სახელი და ცნობადობა, რომელიც უკვე წლებია დაბერდა და ჩვენ უკეთ ვიცით ბევრ ქალაქში მისი სიცოცხლის გულისთვის, უფრო და უფრო მდიდარი და სულ უფრო და უფრო მეტი ვიცით და მეგობრულად ვუყურებთ სავვინის მამა ფომა გრუდცინს. ბაჟენ მეორე რომ ნახა, თითქოს ყაზანის ფომა გრუდცინიდან, მისი ვაჟი მათ ქალაქში იპოვეს და საკუთარ თავში ფიქრობდა, თითქოს მამამისს დიდი სიყვარული და მეგობრობა ჰქონდა ჩემთან, მაგრამ ახლა მეზიზღება, მაგრამ წავიყვან. ჩემს სახლში შემოვიდეს, ჩემთან იცხოვროს და ჩემთან ერთად ჭამს ჩემი სუფრიდან“.

და ეს რომ იფიქრეს, ერთხელ დაინახეს სავვა გზაზე და დაუძახეს და დაუწყეს თქმა: „მეგობარო სავვო! ამიტომ ნუ მემორჩილები, მოდი და დასახლდი ჩემს სახლში, რათა ვჭამოთ ჩემი საერთოდან. ვახშამი.მამაშენის სიყვარულის გამო მე გიღებ შვილად. სავვას, ქმრისგან ასეთი ზმნები რომ მოისმინა, ძალიან გაუხარდა, თითქოს ასეთი დიდებული ქმრისგან უნდა იყოს და მის წინაშე დაბალ თაყვანისცემას აკეთებს. სასტუმროდან მაშინვე ონაგო მიემგზავრება იმ ბაჟენ მეორის ქმრის სახლში და ცხოვრობს მთელი კეთილდღეობით, გახარებული. იგივე მნიშვნელოვანია მეორე ძველიც და მესამე ქორწინებით ახლად მოყვანილი ცოლის ყოლა, ქალწული ვარ. სძულს კაცობრიობის სიკეთე, მოწინააღმდეგე ეშმაკი, ხედავს ამ კაცის სათნო ცხოვრებას, და მიუხედავად იმისა, რომ ის აფუჭებს მის სახლს, აბი ურტყამს თავის ცოლს ახალგაზრდა კაცს ონაგოს სიძვის უსიამოვნო ნარევში და განუწყვეტლივ ახვევს მახეში ახალგაზრდა კაცს ონაგოს. მაამებელი სიტყვები სიძვის დასაცემად: ღმერთმა იცის ქალური ბუნება, რათა ახალგაზრდების გონება სიძვისკენ მიიპყროს. და ისე, რომ სავვა, იმ ცოლის მაამებლობით, მით უმეტეს, თქვი 13, ეშმაკის შურიდან, 14 სწრაფად ჩავარდა ცოლთან ერთად სიძვის ბადეში, დაუოკებლად ჩაიდინა გარყვნილება და უდროოდ იმ საზიზღარ საქციელში ყოფნა. მასთან, აღდგომის დღეზე დაბალი, დღესასწაულის ხსოვნას დაბლა, მაგრამ დაივიწყე ღვთისა და მოკვდავის შიში, მუდამ უფრო მეტად სიძვის განავალში, როგორც ღორი ღრიალი და ასეთ დაუოკებელ ხეტიალში, როგორც პირუტყვი.

ოდესღაც დროზე ვიქნები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ამაღლების დღესასწაულზე, ბაჟენ II-ის დღესასწაულზე ჩვენთან ერთად დავლევთ ჭაბუკ სავვას, რომელიც მიდის წმინდა ეკლესიაში საღამოს გალობისთვის. და საღამოს გათავისუფლების შემდეგ დავბრუნდები ჩემს სახლში და ჩვეულ ვახშამზე, საწოლზე ტყავით დავწექი, მადლობა ღმერთს. უეცრად ღვთისმოყვარე ქმარ ბაჟენ II-ს ღრმად ჩაეძინა, ხოლო მისი ცოლი, ეშმაკის წაქეზებით, ფარულად ადგა საწოლიდან და მივიდა ახალგაზრდა კაცის ონაგოს საწოლთან და გააღვიძა იგი, აიძულა იგი უძღები ნაზავისკენ. . ის, თუნდაც ის ახალგაზრდა იყოს, მაგრამ თითქოს ღვთის შიშის ისრით, დაიჭრა, ღვთის განკითხვის შიშით, საკუთარ თავში ფიქრობდა: „როგორ შეუძლია იმამს ასეთი საზიზღარი საქციელის გაკეთება ასეთ გაბატონებულზე. დღეს?" და დაფიქრდით ამაზე, დაიწყეთ ფიცით უარის თქმა და თქვით, თითქოს „არ მინდა ამ დიდ დღესასწაულზე ჩემი სულის განადგურება და ჩემი სხეულის შებილწა“. მაგრამ იგი, სიძვის ლტოლვით დაუცხრომლად ანთებული, დაუნდობლად უბიძგებს მას მოფერებით და იმავე საყვედურით, 16 ემუქრება მას ზოგიერთით, რათა აისრულოს მისი სურვილი და ბევრი შრომა, შეაგონებს მას, მაგრამ ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის. შესაძლებელია მისი ნებისკენ მიდრეკილება: ღვთაებრივი, რადგან რაღაც ძალა ეხმარება მას. დაინახა ის მზაკვრული ცოლი, თითქოს შეუძლებელი იყო ახალგაზრდა მამაკაცის ნებაზე მიზიდვა, მწვანე მრისხანება დაეცა ახალგაზრდას, როგორც მრისხანე გველი, კვნესოდა, შორდებოდა საწოლიდან, ფიქრობდა ჯადოსნური წამლებით დალევა და მაშინვე. თუმცა ჩაიდინოს თავისი ბოროტი განზრახვა. და ჩაფიქრებული სიდიადე, ეს და შექმენი.

კარგი თანამემამულე, რომელიც ცდილობს გადაუხვიოს ღვთისმოსავი სიძველის მცნებებს და ამას ბერად აღკვეცით იხდის, მე-18 საუკუნიდან დაწყებული ჩვენამდე მოღწეული მრავალრიცხოვანი სიების სხვა ნაწარმოებშიც გვხვდება. ერთ-ერთ ამ ჩამონათვალში სათაურია: „ძალიან უცნაური ამბავია ძველ დროში და წლებში, ვაჭარი ფომა გრუდცინის ქალაქი ველიკი უსტიუგი, მისი ვაჟის სავვას შესახებ, როგორ მისცა მან ხელწერა ეშმაკს და როგორ იყო იგი. მოწოდებული ყაზანის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის წყალობით“. სხვა სიაში სარჩევი ასეთია: „მოთხრობა უაღრესად მშვენიერია და გაკვირვების ღირსი, თუნდაც ჩვენი გულისთვის ცოდვა იყოს რუსეთის სახელმწიფოს დევნა ქრისტიანების წინააღმდეგ უღვთო ერეტიკოსი გრიშკა ოტრეპიევის როსტრიგასგან, რომელიც ასევე მოხდა ქალაქ ყაზანში ვიღაც ვაჭარი ფომა გრუდინი, მისი ვაჟის სავვას შესახებ.

სავა გრუდცინი ღვთისმოსავი და მშვიდი მშობლების შვილია. მამამისი, მდიდარი ვაჭარი ფომა გრუდცინი, როგორც მოთხრობაშია ნათქვამი, 1606 წელს, უსიამოვნებების დროინდელი მოვლენების გამო, უსტიუგიდან გადავიდა ყაზანში, საიდანაც იგი იმოგზაურა ვოლგის ქვევით სხვადასხვა ადგილებში სავაჭრო საქმიანობით, შეჩერდა კიდეც. სპარსეთი. ადრეული ასაკიდანვე ასწავლიდა შვილს ვაჭრობას. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, სპარსეთისკენ მიმავალ გზაზე, ფომამ უბრძანა სავვას სავაჭრო გემებით სოლი-კამსკაიაში გაცურვა. უსოლსკის ქალაქ ორელში მისვლის შემდეგ სავავა გაჩერდა სასტუმროში, რომელსაც თომას კარგი მეგობარი აწარმოებდა. ამავე ქალაქში ცხოვრობდა ერთი მოხუცი მდიდარი კაცი, სახელად ვაჟენ II, სავვას მამის მეგობარი, რომელიც მესამედ გათხოვდა ახალგაზრდა ქალზე. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ სავვა ორელში ცხოვრობს, მან მამისადმი სიყვარულის გამო დაჟინებით მოითხოვა ახალგაზრდა მამაკაცის სახლში გადასვლა. სავვა სიამოვნებით იღებს ამ შეთავაზებას და ბაჟენში ცხოვრობს სრულ კეთილდღეობაში. მაგრამ „სიკეთის მოძულე“ ეშმაკი ბაჟენის ცოლში აღძრავს ვნების გრძნობას ჭაბუკის მიმართ: „ღმერთმა იცის, რომ ქალის ბუნებაა ახალგაზრდების გონების გარყვნილება სიძვაში“. სავვა ემორჩილება ცდუნებას და ეშვება დაუოკებელი სიძვით, არ ახსოვს კვირა დღეები და არდადეგები. თუმცა, ამაღლების დღესასწაულის წინა დღეს, თითქოს დაჭრილმა „ღვთის შიშის გარკვეული ისრით“, სავვამ უარი თქვა ბაჟენის ცოლთან ინტიმურ ურთიერთობაზე, მიუხედავად მისი დაჟინებული მოწოდებისა. ამის შემდეგ ახალგაზრდა კაცზე ძლიერი ბრაზით ანთებულმა ქალმა მისი ჯადოსნური წამლით დათვრა განიზრახა. და როგორც განიზრახა, ისე მოიქცა. წამალს რომ სვამდა, სავვამ „დაიწყო გულით მწუხარება და გლოვა ცოლისათვის“; მან, თითქოს მის მიმართ სრულიად გულგრილი იყო, ცილი დასწამა მას ქმრის წინაშე, რომელიც ამის შემდეგ, თუმცა სინანულით, უარს ამბობს სახლზე. სავავა ბრუნდება სასტუმროში და უნუგეშოდ გლოვობს, რომ „დიდი ტანჯვისგან დაწყებული, სახეზე მშვენიერება გახმება და ხორცს წვება“. სასტუმროს მეპატრონე, რომელიც დიდ მონაწილეობას იღებს სავვაში და არ იცის მისი მწუხარების მიზეზი, მის შესახებ შეიტყობს გარკვეული ჯადოქრისგან.

ერთხელ შუადღისას, ქალაქგარეთ გასვლისას მწუხარებისგან გასასეირნებლად, სავვამ იფიქრა, რომ თუ რომელიმე ადამიანი ან თვით ეშმაკიც დაუბრუნებდა დაკარგული სიყვარულს, ეშმაკს ემსახურება. სწორედ ამ დროს გაიგონა უკნიდან ხმა და, როცა ირგვლივ მიმოიხედა, დაინახა ახალგაზრდა კაცი, რომელიც სწრაფად დაეწია მას, უფრო სწორედ, ეშმაკი, „რომელიც გამუდმებით ტრიალებს და ეძებს ადამიანის განადგურებას. სული.” თავს უწოდებდა სავვას ნათესავს, რომელიც ასევე ეკუთვნის გრუდცინ-უსოვის ოჯახს, მან მიიწვია, რომ იგი მეგობრად და ძმად მიიჩნიოს და ყველაფერში მის დახმარებას დაეყრდნო. სავვას გაუხარდა მოულოდნელი ნათესავი, მაგრამ გულწრფელად არ წავიდა მასთან მისი მწუხარების მიზეზის შესახებ, შემდეგ კი თავად დემონმა თქვა, რომ ეს მიზეზი მისთვის ცნობილი იყო: ბაჟენის ცოლმა დაკარგა ინტერესი მის მიმართ. სავვას დაპირების საპასუხოდ, რომ გულუხვად აჩუქებს თავის ნათესავს, თუ ის კვლავ დაეხმარება მას ბაჟენის მეუღლის გულის დაუფლებაში, დემონი ამბობს, რომ მისი მამა სავვას მამაზე უზომოდ მდიდარია და ამიტომ მას არ სჭირდება სიმდიდრე; სამსახურისთვის ის მხოლოდ „პატარა ხელწერას“ ითხოვს. ბოროტებაზე ეჭვის გარეშე და წერილის სწორად არ გაგებით, სავვა უყოყმანოდ წერს „ხელნაწერს“ წესდებაზე, ვერ ხვდება, რომ ამით უარს ამბობს ქრისტეზე და ეშმაკის სამსახურს ემორჩილება. მას შემდეგ რაც მიუთითა სად შეიძლება შეხვდეს სავვას, დემონმა ეუბნება, რომ წავიდეს ბაჟენში, რომელიც კვლავ სიხარულით იღებს მას სახლში. ჭაბუკის სასიყვარულო ურთიერთობა ბაჟენის ცოლთან განახლდება და ჭორები მისი შვილის დაშლილი საქციელის შესახებ ყაზანის დედა სავვამდე აღწევს, რომელიც ორჯერ უგზავნის საყვედურ წერილებს სახლში დაბრუნებისკენ, მაგრამ საოვა დაცინვით იღებს დედის წერილებს და არ იღებს. მიაქციეთ მათ რაიმე ყურადღება, როგორც ადრე გარყვნილებამდე.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, დემონი სავასთან ერთად გაემგზავრება ქალაქგარეთ და გამოუცხადა, რომ ის არ არის სავვას ნათესავი, არამედ სამეფო ვაჟი, მიიყვანს მას გარკვეულ ბორცვზე და იქიდან უჩვენებს დიდებულ ქალაქს სამეფოში. მისი მამა. ტახტზე მიყვანილმა, რომელზეც „სიბნელის უფლისწული“ იჯდა მთელი თავისი ბრწყინვალებით, სავვამ, დემონის წინადადებით, ეშმაკს თავი დაუქნია და „ხელნაწერი“ გადასცა და ამჯერად ისე, რომ არ ეეჭვა, ვის ჰქონდა საქმე. თან. სატანის სამეფოდან დაბრუნებული ის აგრძელებს დაშლილ ცხოვრებას.

ამასობაში სავვას მამა ფომა ბრუნდება სპარსეთიდან და ცოლისგან შეიტყო შვილის საქციელის შესახებ, უგზავნის წერილს და არწმუნებს ყაზანში დაბრუნებას, მაგრამ რადგან სავვა უგულებელყოფს ამ წერილს, ისევე როგორც დედის წერილს, მამა თავად გადაწყვეტს წასვლას. ორიოლს, რათა წაეყვანათ იქიდან ვაჟი; დემონი, რომელმაც შეიტყო თომას განზრახვის შესახებ, ეპატიჟება სავვას სხვა ქალაქებში სასეირნოდ, რაზეც სავა ნებით ეთანხმება. ერთ ღამეს, დემონი და სავვა ჩადიან ქალაქ კოზმოდემ-იანსკში ვოლგაზე, ორელიდან 840 მილის დაშორებით, შემდეგ, ამ ქალაქში ცოტათი ცხოვრების შემდეგ, ისინი ასევე მიდიან სოფელ პავლოვა პერევოზში ოკაზე. ღამე. იქ სავვა შეხვდა ვიღაც წმიდა მოხუცი, ძარღვებში გამოწყობილს, რომელმაც გლოვის დროს უთხრა, რომ მისი თანამგზავრი დემონი იყო და სავვა ეშმაკს ჩაბარდა. მაგრამ დემონმა კბილთა ღრჭიალმა მოიწვია სავვა და დაარწმუნა და დაემუქრა, აიძულა უხუცესის სიტყვების უგულებელყოფა, წავიდა მასთან ქალაქ შუიაში; სავვას მამა ორელში შვილის უშედეგო ძიების შემდეგ დიდი მწუხარებით დაბრუნდა ყაზანში, სადაც რამდენიმე ხნის შემდეგ გარდაიცვალა.

ამ დროს ცარ მიხაილ ფედოროვიჩმა გადაწყვიტა ჯარის გაგზავნა სმოლენსკთან, პოლონეთის მეფის წინააღმდეგ. შუიაში ჯარისკაცების გაწვევა ხდებოდა. სავვა, დემონის რჩევით, სამხედრო სამსახურში შედის და მისი დახმარებით არაჩვეულებრივად წარმატებულია სამხედრო საქმეებში. მოსკოვში ჩასვლისას სავვა თავისი სამხედრო ნიჭით მოიპოვებს საყოველთაო კეთილგანწყობას და ცნობილი ხდება თავად მეფისა და მისი გარემოცვისთვის. ის დასახლდება სრეტენკაზე, ზემლიანოი გოროდში, მშვილდოსნობის ცენტურიონის იაკოვ შილოვის სახლში, რომელიც, როგორც მისი ცოლი, დიდ ყურადღებას აქცევს სავვას. ერთხელ, სავვა და დემონი ერთ ღამეში მიდიან სმოლენსკში, სამი დღის განმავლობაში ეძებენ იქ მტრის სიმაგრეებს, შემდეგ კი, როცა პოლონელებს გაუხსნეს, გაიქცნენ დნეპრისკენ. წყალი მათ წინ გაიფანტა და მშრალ მიწაზე გადალახეს მდინარე, პოლონელები კი უშედეგოდ დაედევნენ მათ. მალე სავვა და დემონი კვლავ, უკვე მოსკოვის პოლკებთან ერთად, ბოიარ შეინის მეთაურობით, მიდიან სმოლენსკში, სადაც სავა სამჯერ ერთ ბრძოლაში შედის სამ პოლონელ გიგანტთან, რომლებსაც ის ამარცხებს; შემდეგ, სადაც ის დემონთან ერთად გამოჩნდება რუსეთის ჯარებს დასახმარებლად, პოლონელები დიდი დანაკარგებით აფრენენ. ყველა ეს ეპიზოდი აღწერილია ხალხურ-პოეტურ სტილთან ახლოს. მოღალატე შეინი, როგორც მას სიუჟეტში ასახავს, ძალიან დამწუხრებულია სავვას წარმატება და ყველანაირი მუქარით აიძულებს მას დატოვოს სმოლენსკი და დაბრუნდეს მოსკოვში, ცენტურიონ შილოვის სახლში.

ამის შემდეგ ამბავი დასასრულს უახლოვდება. სავვა მძიმედ ავად ხდება და შილოვის მეუღლის დაჟინებული მოთხოვნით მღვდელს ურეკავს, რომ მასთან მივიდეს აღსარების ასაღებად. აღსარებისას დემონების ბრბო, სავვას „ძმის“ მეთაურობით, ჩნდება მის წინაშე იმ ოთახში, სადაც პაციენტი იწვა, ახლა კი არა ადამიანის სახით, როგორც ადრე იყო, არამედ მისი დემონური, „ცხოველური“ სახით. . კბილებში გამოსცრა და სავვას "ხელნაწერი" უჩვენა, სასტიკი ანგარიშსწორებით ემუქრება. მიუხედავად ამისა, აღსარება ბოლომდე გაგრძელდა, მაგრამ ამის შემდეგ დემონმა სავვას უმოწყალოდ ტანჯვა დაიწყო. შილოვი მეფის ყურადღებას ამახვილებს მისი სტუმრის არაადამიანური ტანჯვის შესახებ, რომელიც უბრძანებს სავვას ორი მცველის დანიშვნას, რათა ტანჯვისგან გაგიჟებული არ ჩააგდოს თავი ცეცხლში და წყალში და თვითონ ყოველდღე უგზავნის მას საჭმელს.

და შემდეგ ერთ დღეს, საგანგებო დემონური ტანჯვის შემდეგ დაიძინა, სავვა სიზმარში, თითქოს სინამდვილეში, ევედრებოდა ღვთისმშობელს დახმარებას და დაჰპირდა, რომ შეასრულებდა მას, რაც დაჰპირდა. გაღვიძებისთანავე მან უთხრა ცენტურიონ შილოვს, რომ მან დაინახა „ცოლი, ნათელი და გამოუთქმელი ბატონობით გამობრწყინებული ცოლი“, რომელიც მის საწოლში მივიდა და ორ ქმართან ერთად, ნაცრისფერი თმებით მორთული. სავვა ხვდება, რომ ისინი იყვნენ ღვთისმშობელი იოანე ღვთისმეტყველთან და მოსკოვის მიტროპოლიტ პეტრესთან ერთად. ღვთისმშობელი დაჰპირდა სავვას განკურნებას ავადმყოფობისგან, თუკი იგი სამონასტრო ბრძანებებს მიიღებდა და უბრძანა გამოჩენილიყო ყაზანის ტაძარში, მოსკოვის მოედანზე, ვეტოშნი რიუს მახლობლად, მისი ყაზანის ხატის დღესასწაულის დღეს, შემდეგ კი სასწაული. შესრულდებოდა მასზე მთელი ხალხის წინაშე.

სავვას ხილვა ეცნობა მეფეს, რომელიც ბრძანებს ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის დღესასწაულზე ავადმყოფის ყაზანის საკათედრო ტაძარში მიყვანას. თავად მეფე იქ არის. ქერუბის სიმღერის სიმღერის დროს * ზემოდან ჭექა-ქუხილის მსგავსი ხმა გაისმა, რომელიც სავვას ეკლესიაში შესვლას უბრძანებდა და გამოჯანმრთელებას ჰპირდებოდა. და მაშინვე ეკლესიის ზემოდან დაეცა „ღვთის ნიშნული სავინოს ნაწერი“, ყველაფერი გათლილიყო, თითქოს არასოდეს ეწერა და სავვა ხალიჩიდან წამოხტა, თითქოს სულაც არ იყო ავად, სასწრაფოდ წავიდა ეკლესიისკენ. და მადლობა გადაუხადა ღვთისმშობელს გადარჩენისთვის. მთელი თავისი ქონება ღარიბებს რომ დაურიგა, ამის შემდეგ წავიდა ჩუდოვის მონასტერში, იქ მიიღო მონაზვნობა და მარხვითა და განუწყვეტელი ლოცვით იცოცხლა.

თავისი სტილით სიუჟეტი სავვა გრუდცინის შესახებ ძველი ნარატივის, კერძოდ, აგიოგრაფიული ტრადიციის ელემენტების ერთგვარი შერწყმაა ლიტერატურული სიახლის ელემენტებთან. მოთხრობის მთავარი აზრი ცოდვილის ხსნაა ლოცვითა და მონანიებით. ტრადიციის თანახმად, აქ ყოველგვარი ბოროტების გამომწვევი ეშმაკია, დამარცხებული ღვთაებრივი ძალის ჩარევით. ცოდვაში ჩავარდნილი ადამიანის საქციელი არა იმდენად მისი ბუნებრივი ინდივიდუალური თვისებების შედეგია, არამედ მასზე გარე ძალების გავლენის შედეგი – ბოროტება თუ სიკეთე. გმირის პირადი ინიციატივა არ არსებობს; ის მთლიანად ექვემდებარება აუტსაიდერებს, მის გარეთ არის ელემენტები. თვით „ხელნაწერის“ აქტიც კი, რომელსაც დიდი ხანია აპოკრიფული ლიტერატურა მოტივად იყენებდა, სავვას შეგნებული ქმედება კი არა, მხოლოდ წმინდა მექანიკური მოქმედებაა, რადგან ახალგაზრდამ არ იცის რა შედეგები მოჰყვება ამას. „ხელნაწერი“, მაგრამ ის, ვინც აღმოჩნდა დემონი, სავვას ავადმყოფობამდე, მას ეჩვენება ადამიანის სახით, ძალიან ჭკვიანურად შენიღბავს მის დემონურ არსს. ქალი ჩვენს ისტორიაში ეშმაკის ინსტრუმენტად გვევლინება - სწორედ ის დემონის მიერ უბიძგებს გამოუცდელ ახალგაზრდას ცდუნებაში მიჰყავს და შემდეგ არ იცის მისი უსირცხვილობისა და აღვირახსნილობის საზომი. თუ სავვას ჯერ კიდევ აქვს რელიგიური სინდისის ხმა, რომელიც მას დიდი დღესასწაულის წინ გარყვნილებისგან იცავს, მაშინ ბაჟენის ცოლს არაფერი დარჩა წმინდა, რომელსაც შეეძლო შეეწირა თავისი დაუოკებელი ვნება. თავად სიყვარული, მისი ღვარცოფები და ნაკადები მოთხრობაში რეგულირდება არა შეყვარებულთა შინაგანი ლტოლვებით, არამედ ჯადოსნური წამალით ან დემონის დახმარებით. ამ ყველაფერთან დაკავშირებით აქ ფსიქოლოგიური ელემენტი ისეთივე სუსტია, როგორც ძველი რუსული ლიტერატურის ჰაგიოგრაფიულ და ნარატიულ ნაწარმოებებში.

და ამავდროულად, ჩვენს მოთხრობაში, ახალი სტილის ის ყლორტები აშკარად იგრძნობს თავს, რაც ჩვენ ნაწილობრივ უკვე აღვნიშნეთ ჯულიან ლაზარევსკაიას ცხოვრებაში. ფანტაზიისა და ლეგენდის ელემენტებთან ერთად, რომლებიც აისახება სავვას ურთიერთობაში დემონურ ძალასთან, სავვას სხვადასხვა ზებუნებრივ თავგადასავალსა და წარმატებებში, სატანის სამეფოს აღწერაში და ბოლოს, სასწაულებრივ განკურნებაში. ცოდვილი და მისი განთავისუფლება ეშმაკის ძალაუფლებისგან, ჩნდება სურვილი ყველა დეტალში, თუმცა გარკვეული ფაქტობრივი შეცდომებით, გადმოსცეს ეპოქის რეალური ნიშნები, თხრობაში რეალური ისტორიული ფიგურების - ცარ მიხაილის შეყვანამდე. ფედოროვიჩი, ბიჭები შეინი და სემიონ სტრეშნევები, სტიუარდი ვორონცოვი, მშვილდოსანი ცენტურიონი იაკოვ შილოვი, ისევე როგორც რეალური გეოგრაფიული ადგილები და თუნდაც ქუჩები. თავად გრუდცინ-უსოვების კლანი არ არის გამოგონილი, მაგრამ სინამდვილეში არსებობდა: ეს გვარი მე -17 საუკუნეში. მათ ეცვათ სავაჭრო ოჯახის რამდენიმე მდიდარი წარმომადგენელი, რომელიც ცხოვრობდა ველიკი უსტიუგში და მოსკოვში. გარდა ამისა, სიუჟეტით მონიშნული ყოველდღიური და ისტორიული დეტალების მთელი სერია თითქმის ზუსტ შესაბამისობას პოულობს საკუთარ თავთან იმ ისტორიულ გარემოში, რომელშიც ვითარდება სიუჟეტის მოქმედება. მოთხრობა დიდ ინტერესს იწვევს, როგორც პირველი მცდელობა რუსულ ლიტერატურაში, წარმოაჩინოს კერძო პირის ცხოვრება ისტორიული მოვლენების ფართო ფონზე, რეალურ ისტორიულ გარემოში. მასში ასახული ეპოქა, პირველ რიგში, თავად პრეზენტაციაში მითითებული ფაქტებით განისაზღვრება. ფომა გრუდცინი ველიკი უსტიუგიდან ყაზანში გადადის 1606 წელს. სმოლენსკის ომი, რომელშიც სავვა მონაწილეობს ბოიარ შეიპის პოლკებთან ერთად, გაიმართა 1632-1634 წლებში. ამრიგად, სიუჟეტი ასახავს XVII საუკუნის დაახლოებით პირველი მესამედის მოვლენებს. ღვთისმშობლის სასწაულებრივი დახმარების მოტივი, "ხელნაწერის" განადგურება, ასევე ფერადი დემონოლოგიური ფანტაზია და აკრძალული სასიყვარულო ვნების ხაზგასმული გამოსახვა და მისი აღმავლობა და ვარდნა (რაც წინა რუსულმა ლიტერატურამ არ იცოდა), სავარაუდოდ. მორალიზაციული მოთხრობებისა და მოთხრობების კათოლიკური კრებულის „დიდი სარკე“ ისეთ თარგმანს უახლოვდება, როგორიც არის „ნეტარ ვარსკვლავი“, რუსულად თარგმნა 1668 წელს. თუმცა, სასიყვარულო იღბლისთვის სულის ეშმაკისთვის მიყიდვის მოტივი მოჰყვა. ბოროტი ძალაუფლების მოშორებით სიკეთის, ზეციური ძალის დახმარებით, რომელიც საფუძვლად დაედო ხალხურ ლეგენდებს დოქტორ ფაუჟეს შესახებ, წარმოდგენილია შუა საუკუნეების ლიტერატურის მთელ რიგ ნაწარმოებებში, კერძოდ ბიზანტიურ ლეგენდაში ევლადიუსის შესახებ, რომელიც ჩვენში პოპულარულია („სასწაული წმ. ჩვენს ისტორიასთან შეხების წერტილებს ასევე ვიპოვით ისეთ ბიზანტიურ ნაწარმოებებში, რომლებიც მაშინ რუსეთში იყო ცნობილი, როგორც ლეგენდები პროტერიუსისა და თეოფილეს შესახებ, ასევე მრავალრიცხოვან რუსულ ლეგენდებში ღვთისმშობლის "სასწაულებრივი" ხატების შესახებ.

სიუჟეტი ძირითადად შენარჩუნებულია ტრადიციულ სლავურ-რუსულ ენაზე. ვ ენა თავისი თანდაყოლილი არქაიზმებით, მაგრამ ამავე დროს შეიცავს ახალ ლექსიკურ წარმონაქმნებს ("სავარჯიშო", "ბრძანება", "სამხედრო სტატია"), რომელიც რუსულ ენაში შევიდა მე -17 საუკუნის ბოლოს და მე -18 საუკუნის დასაწყისში, მაგრამ , შესაძლოა, თანდაყოლილი არა მოთხრობის ორიგინალისთვის, არამედ მისი შემდგომი სიებისთვის; მისი გარეგნობა, სავარაუდოდ, მე-17 საუკუნის მეორე ნახევრით უნდა დათარიღდეს. სიუჟეტისა და ფინალის ზოგადი ღვთისმოსავი ტონით ვიმსჯელებთ, მისი ავტორი სულიერი პიროვნება იყო, შესაძლოა მოსკოვის ყაზანის საკათედრო ტაძრის სასულიერო პირებს მიეკუთვნებოდა და ამიტომ დაინტერესებული იყო ღვთისმშობლის ყაზანის ხატიდან სასწაულების შევსებით. ავტორის შენიშვნები მასში ჩვეული სულისკვეთებით რა თქმა უნდა, ავტორის კარგი ცოდნა სავაჭრო ცხოვრების შესახებ სულაც არ ეწინააღმდეგება ჩვენს ვარაუდს, რადგან სასულიერო პირს, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვას, შეეძლო საკმარისი ინფორმაცია ჰქონდეს ამ ცხოვრების შესახებ.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ