კრიაშენები (თათრული keräshennär რუსულიდან Kryashens; Kryashens, თათრული keräshen Tatarlars, keräşen tatarları) - ვოლგისა და ურალის რეგიონის თათრების ეთნო-კონფესიური ჯგუფი, რომლებიც მართლმადიდებლობას ასწავლიან, ძირითადად ცხოვრობენ თათარსტანში, ბაშკორტოსტანში, ბაშკორტოსტანის მცირე ჯგუფებში. რეგიონი.

ამჟამად არ არსებობს კონსენსუსი კრიაშენების სტატუსზე: საბჭოთა პერიოდში ისინი ოფიციალურად ითვლებოდნენ თათრული ხალხის ნაწილად; ამავდროულად, კრიაშენის ინტელიგენციის შესამჩნევი ნაწილი იცავს კრიაშენების, როგორც ცალკე ხალხის აზრს.

KRYASHEN HOLIDAY NARDUGAN - მარილი

1926 წლის მოსახლეობის საკავშირო აღწერის მომზადების დროს კრიაშენები "ეროვნებათა სიაში" კლასიფიცირებულნი იყვნენ როგორც "არაზუსტად დანიშნულ ეროვნებებად". აღწერის შედეგების შემუშავებისას, კრიაშენების ყოველდღიური მახასიათებლებისა და ადგილობრივი ხელისუფლების ინტერესებიდან გამომდინარე, სასარგებლო აღმოჩნდა არა კრიაშენების თათრების კლასიფიკაცია, არამედ მოსახლეობის ამ ჯგუფის ცალკე გათვალისწინება. 1926 წლის საკავშირო მოსახლეობის აღწერის მიხედვით 101,4 ათასი კრიაშენი იყო.

2002 წლის რუსულ აღწერამდე, IEA RAS-ის ზოგიერთი თანამშრომელი ვარაუდობდა, რომ კრიაშენების რაოდენობამ შეიძლება მიაღწიოს 200 ათას ადამიანს. ამჟამად კრიაშენის საზოგადოებრივი გაერთიანებების აქტივისტები თავიანთ გამოსვლებში მიუთითებენ, რომ კრიაშენების რაოდენობა 250-350 ათასი ადამიანია.

ხანდაზმულთა დღე კრიაშენის სოფელ მელეკებში

კრიაშენების გაჩენის პრობლემაზე ტრადიციული თვალსაზრისის მიხედვით, ამ ეთნოკონფესიური ჯგუფის დამოუკიდებელ თემად ჩამოყალიბება დიდი ხნის განმავლობაში ხდებოდა ფინო-უგრიული და თურქული კომპონენტების მონაწილეობით. ამავდროულად, იმისდა მიუხედავად, რომ ვოლგა ბულგარეთისა და ოქროს ურდოს პერიოდში ცნობილი იყო თურქი ფეოდალები და მათი შემოგარენი ქრისტიანული სარწმუნოების შესახებ და ის ფაქტი, რომ მოგვიანებით ზოგიერთმა თათარმა არისტოკრატმა მიიღო მართლმადიდებლობა, იქ არ იყო ცალკე „კრიაშენის“ ეთნიკური წარმონაქმნი.

კრიაშენების, როგორც ცალკეული თემის ჩამოყალიბებაზე გადამწყვეტი გავლენა მოახდინა ვოლგის რეგიონის თათრების ნაწილის გაქრისტიანების პროცესმა XVI-XVII საუკუნეების მეორე ნახევარში - ივანეს მიერ ყაზანის აღებით დაწყებული. საშინელი 1552 წელს (ამ დროს ჩამოყალიბებულ ჯგუფს უწოდებენ "ძველმონათლულ" თათრებს) და ვოლგის რეგიონის ხალხების არარუსების გაქრისტიანების პროცესი მე -18 საუკუნის პირველ ნახევარში (თათრების ახალი ჯგუფი იმ დროს ჩამოყალიბებულს უწოდებენ "ახალმონათლულს"). შედეგად, ჩამოყალიბდა კრიაშენების ხუთი ეთნოგრაფიული ჯგუფი, რომლებსაც აქვთ საკუთარი სპეციფიკური განსხვავებები: ყაზან-თათრული, იელაბუგა, მოლკეევი, ჩისტოპოლი, ნაგაიბაკი (ნაგაიბაკების ბოლო ჯგუფი გამოირჩეოდა 2002 წელს, როგორც ცალკე ეროვნება).

KRYASHEN HOLIDAY PITRAU - MAMADYSH DISTRICT

1990-იან წლებში გამოჩნდა კრიაშენების ეთნოგენეზის ალტერნატიული ვერსიები, რომლებიც დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ კრიაშენის ინტელიგენცია, რომელიც გააქტიურდა, დაშორდა მე-15-მე-19 საუკუნეებში თათრების იძულებითი ნათლობის შესახებ ზოგადად მიღებული თვალსაზრისს. და ამ პოლიტიკის შედეგად, კრიაშენების ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბებამ სცადა მეცნიერულად დაესაბუთებინა დებულებები ბულგარელთა ნაწილის მიერ ქრისტიანობის ნებაყოფლობით მიღების შესახებ.

ქორწილი კრიაშენის ეკლესიაში

მართლმადიდებლურ მედიაში ერთ-ერთი ასეთი ვერსია წამოაყენა ისტორიკოსმა და თეოლოგმა ა.ვ.ჟურავსკიმ. მისი ვერსიით, მონათლული თათრები არ არიან მე -16 საუკუნეში მონათლული თათრები, არამედ არიან თურქული ტომების შთამომავლები, რომლებიც მოინათლნენ არაუგვიანეს მე -12 საუკუნეში, ცხოვრობდნენ ვოლგა-კამას რეგიონში და ყაზანის ხანატის დაცემის დროისთვის. ნახევრად წარმართულ-ნახევრად ქრისტიანულ სახელმწიფოში. ა.ვ.ჟურავსკი ამ ჰიპოთეზის გამართლებას ვოლგა ბულგარეთში ქრისტიანობის ისტორიასთან დაკავშირებული ზოგიერთი ფაქტის არსებობაში ხედავს. ასე, მაგალითად, გაზეთ ტატიანას დღის სტატიაში, ჟურავსკი, ამტკიცებს ამ თვალსაზრისს, აღნიშნავს: მართლმადიდებლობიდან. ცნობილია, რომ ბულგარეთში არსებობდა უძველესი სომხური (მონოფიზიტური) ეკლესია, რომლის ნანგრევები უკვე საბჭოთა დროს განადგურდა“. ამასთან, მკვლევარი აღნიშნავს, რომ ეს საკითხები, როგორც ჩანს, არ არის აქტუალური ოფიციალური მეცნიერებისთვის და ამიტომ ეკლესიის ადგილობრივი ისტორია ვალდებულია შეისწავლოს ისინი.

წმინდა კრიაშენსკის გასაღები - დ. ლიაკი - სარმანოვის ოლქი

კიდევ ერთი ვერსია შეიმუშავა ყაზანელმა ისტორიკოსმა მაქსიმ გლუხოვმა. მას სჯეროდა, რომ ეთნონიმი „კრიაშენები“ ბრუნდება ქერჩინის ისტორიულ ტომში - თათრული ტომი, რომელიც ცნობილია კერაიტების სახელით და რომელიც ასწავლიდა ნესტორიანულ ქრისტიანობას მე-10 საუკუნიდან. მე-12 საუკუნის ბოლოს კერაიტები დაიპყრეს ჩინგიზ ხანმა, მაგრამ არ დაუკარგავთ იდენტობას. აგრესიულ კამპანიებში მონაწილეობამ განაპირობა კერაიტების გამოჩენა ცენტრალურ აზიასა და აღმოსავლეთ ევროპაში. მოგვიანებით, დამოუკიდებელი ყირიმისა და ყაზანის სახანოების ჩამოყალიბების დროს, კერაიტების დიდი რაოდენობა ყირიმსა და შუა ვოლგაში მოხვდა. მათი შთამომავლები კვლავ ცხოვრობენ თათარსტანის აღმოსავლეთ რეგიონებში, ინარჩუნებენ ეთნონიმს გარკვეულწილად დეფორმირებული სახით, როგორც ისტორიული მეხსიერების რელიქვია.

ტანსაცმელი KRYASHEN

კრიაშენები (მონათლული თათრები)

ნომერი და განთავსება

2002 წლის რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, რუსეთში 24668 კრიაშენი იყო. მათი უმრავლესობა (18760 ადამიანი) ცხოვრობდა თათარტანის რესპუბლიკაში. კრიაშენების მნიშვნელოვანი ჯგუფები ასევე ცხოვრობენ ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში (4510 ადამიანი) და უდმურტის რესპუბლიკაში (650 ადამიანი).

ენა და ანბანი

კრიაშენის ენაში ოთხი დიალექტია:

1. ქვედა კამის მხარის კრიაშენების დიალექტი;

2. ზაზან კრიაშენების საუბარი;

3. ჩისტოპოლის კრიაშენების გამოსვლა;

4. მოლკეევსკი კრიაშენების გამოსვლა.

კრიაშენები ძირითადად თათრული ენის შუა დიალექტზე საუბრობენ. გამონაკლისია მოლკეევ კრიაშენების დიალექტი, ის უფრო ახლოსაა თათრული ენის დასავლურ დიალექტთან. კრიაშენური ენის ძირითადი განსხვავებებია არაბული და ფარსიზმის მცირე რაოდენობა, ძველი თათრული არქაული სიტყვების შენარჩუნება.

კრიაშენის სერვისი სოფელ ჩურაში - კუკმორის რაიონი RT

კრიაშენები იყენებენ N.I.Ilminsky-ის ანბანს, რომელიც განსხვავდება თანამედროვე თათრული ანბანისგან. ეს ანბანი შეიქმნა 1862 წლიდან და საბოლოოდ ჩამოყალიბდა 1874 წლისთვის. რუსულ ანბანთან შედარებით, ილმინსკის ანბანს ჰქონდა ოთხი დამატებითი ასო, რომელიც აუცილებელია თათრული ენის ბგერების გადმოსაცემად. ოფიციალურმა სახელმწიფო ორგანოებმა არ დაამტკიცეს ანბანი. ითვლებოდა, რომ ლიტერატურის ბეჭდვა ხორციელდება "რუსული ასოებით მონათლული თათრული დიალექტით". 1930 წელს, იანალიფის შემოღების შემდეგ, ილიინსკის ანბანის გამოყენება რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში შეწყდა. გამოყენება განახლდა XX საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისში, როდესაც მასზე დაიწყო კრიაშენის საზოგადოებრივი ორგანიზაციების ლიტურგიული წიგნების და გამოცემების გამოცემა.

კრიაშენის სერვისი სოფელ კოვალში, პესტრეჩინსკის რაიონი, RT

ბეჭდვა და ლიტერატურა

გაზეთები "Sugysh Khabarlyare" (სამხედრო ამბები, 1915-1917 წწ. რედაქტორი - პ. პ. გლეზდენევი)

"დუსი" (მეგობარი; თებერვალი 1916-1918 წწ. რედაქტორი - ს.მ. მატვეევი)

"კრიაშენის გაზეთები" (გაზეთი კრიაშენსკაია; 1917 წლის იანვარი - 1918 წლის ივლისი. რედაქტორი - ნ. ნ. ეგოროვი)

"ალგა ტაბა" (წინ; 1919 წლის იანვარი-აპრილი. რედაქტორი - მ. ი. ზუბკოვი)

"ქერეშენ სუზე" (კრიაშენების სიტყვა; თებერვალი 1993-2002 წწ.)

"ტუგანაილარი" (Kindred; 2002 წლიდან)

კრიაშენსკი იზვესტია (2009 წლიდან)

ჟურნალები „იგენ იგუჩე“ („მარცვლეულის მწარმოებელი“) (1918 წლის ივნისი-ივლისი).

კრიაშენ გუსლი

ფიქცია

მე-19 საუკუნის ყველაზე ცნობილი კრიაშენი პოეტია იაკოვ იემელიანოვი, რომელმაც ხალხში მიიღო მეტსახელი „მომღერალი იაკოვი“. მან კალმის გამოცდა ჯერ კიდევ ყაზანის ცენტრალურ მონათლულ თათრულ სკოლაში სწავლის დროს დაიწყო. პოეტმა მოამზადა ორი პოეტური კრებული, რომლებიც გამოიცა ზოგადი სახელწოდებით „ლექსები მონათლულ თათრულ ენაზე. დეკანოზი ი.იემელიანოვი სტიჰლარი“ 1879 წ. ასევე ცნობილია ისეთი კრიაშენელი მწერლები, როგორებიც არიან დავით გრიგორიევი (სავრუშევსკი), დარია აპაკოვა, ნ. ფილიპოვი, ა. გრიგორიევი, ვ. ჩერნოვი, გავრილა ბელიაევი.

სახლი სოფელ კოვალში კრიაშენში

თვითიდენტიფიკაცია და არსებული მდგომარეობა

კრიაშენებზე განსხვავებული შეხედულებები არსებობს; ტრადიციული მოსაზრებაა, რომ კრიაშენები თათრული ხალხის ერთგვარი ნაწილია, მას გლუხოვ-ნოგაიბეკი იცავდა.

ამასთან, ინტელიგენციის შესამჩნევ ნაწილს შორის არის მოსაზრება კრიაშენების, როგორც ცალკეული ხალხის შესახებ.

... „ძველი კრიაშენები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ქრისტიანობაში რამდენიმე თაობის განმავლობაში, დარჩნენ მასში და შექმნეს, თითქოსდა, განსაკუთრებული ეროვნება თათრული ენით, მაგრამ თავისებური კულტურით.

კითხვა იმის შესახებ, მონათლეს თუ არა ძველი კრიაშენები ისლამიდან, ჯერ კიდევ საკმაოდ საკამათოა. მათ თანამედროვე ცხოვრებასა და თუნდაც ენაზე დაკვირვებით, დიდი ალბათობით შეიძლება ითქვას, რომ ეს თათრები ან საერთოდ არ იყვნენ მუსულმანები, ან იმდენად ცოტა იყვნენ ისლამში, რომ არ შეაღწია მათ ცხოვრების წესში. კრიაშენების ენას ენათმეცნიერები თათრებზე უფრო სუფთად მიიჩნევენ, სავსეა ბარბარიზმების უზარმაზარი რაოდენობით: არაბული, სპარსული და რუსული წარმოშობის... კრიაშენებმა თავიანთი უძველესი ცხოვრება თითქმის მთლიანად შეინარჩუნეს და გარკვეულწილად შეუძლიათ ემსახურონ. როგორც ცოცხალი ნარჩენი იმ ცხოვრებისა, რომელიც თათრულ მასებს ჰქონდათ რუსეთის დაპყრობამდე "...

- ვორობიოვი N.I. "კრიაშენები და თათრები", ყაზანი, 1929 წ

იმის მომხრეები, რომ კრიაშენები თათრებისგან განცალკევებული ხალხია, ასევე თვლიან, რომ მას შემდეგ მუსლიმი თათრების ცხოვრება, ისლამის გავლენით და მოთხოვნით, შეიცვალა, რადგან ეს უკანასკნელი შეაღწია მასებში. ენისა და ცხოვრების წესის გარდა, კრიაშენებმა, ეთნიკურად, შეინარჩუნეს თავდაპირველი უძველესი თვისებები, ხოლო თანამედროვე თათრები ამ გაგებით, მათი აზრით, სხვა ხალხები არიან, რომლებიც თათრები გახდნენ, ჩუვაშების მსგავსად, ისლამი მიიღეს მარი, უდმურტები და სხვ.

იმისათვის, რომ დავრწმუნდეთ, რომ თანამედროვე თათრები და კრიაშენები წარმოადგენენ მონათესავე, მაგრამ განსხვავებულ ხალხებს, შესაძლოა, ისტორიული კვლევაც კი არ არის საჭირო, მაგრამ საკმარისია, მაგალითად, ეწვიოთ იმავე თათრული რესპუბლიკის თათრებსა და კრიაშენის სოფლებს და დაახლოვდეთ. შეხედე ცხოვრებას ერთში და მეორეში.

1. თანამედროვე თათრები და კრიაშენები, თუმცა მონათესავე, მაგრამ ორი განსხვავებული ეროვნებაა, რაც მათი განვითარების შედეგია მრავალი საუკუნის განმავლობაში სხვადასხვა ისტორიულ პირობებში.

2. თვითსახელწოდების „კრიაშენის“ ოფიციალური გაუქმება და მათი თათრების დარქმევა შეცდომაა და ეწინააღმდეგება ეროვნული პოლიტიკის ძირითად პრინციპებს.<…>

3. ოფიციალურად უნდა დაუბრუნდეს კრიაშენებს არსებობის უფლება, როგორც ცალკეული ორიგინალური ეროვნება, თვითსახელწოდებით „კრიაშენები“ ხალხის გონებაში გრძელ ისტორიულ პერიოდში.

4. ამგვარად, მივცეთ ამ ეროვნებას შესაძლებლობა, განვითარდეს ბუნებრივ ისტორიულ გზაზე, ხელოვნური ბარიერების გარეშე, ჩვენი სამშობლოს ხალხებთან ერთად და თანაბარ პირობებში...

- I. G. Maximov "Kryashens", 1967 წ

კრიაშენების წარმომავლობისა და სტატუსის საკითხი გააქტიურდა 2002 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერამდე. 2001 წლის ოქტომბერში კრიაშენებმა მიიღეს თვითგამორკვევის დეკლარაცია, რომელიც ერთი წლის შემდეგ დაამტკიცა რუსეთის ფედერაციის კრიაშენთა ინტერრეგიონულ კონფერენციაზე. მასში ნათქვამია, რომ "ერთი თათრული ეთნოსი" აღმოჩნდა იგივე იდეოლოგიური მითი, როგორც "ერთი საბჭოთა ხალხი". საკითხი გასცდა ისტორიულ-კულტურულს და გახდა პოლიტიკური. ასე რომ, სტატიაში "თათრები-კრიაშენების შესახებ" გაზეთ "ვოლგის რეგიონის ვარსკვლავი", ზაკი ზაინულინმა დაადანაშაულა "შოვინისტური, მოსკოვის რუსულ-ნაციონალისტური ხელმძღვანელობა" თათრული ხალხის გაყოფის მცდელობაში, კრიაშენების წაქეზებაში, რომ საკუთარი თავი გამოეცხადებინათ. ცალკე ერი. „ჩვენ ვერ გავყოფთ! რუსეთის აღწერის დროს ჩვენ თათრებმა უნდა განვაცხადოთ: ჩვენ თათრები ვართ!

ყაზანის ისლამის მკვლევარი რაფიკ მუხამეტშინი ამტკიცებდა, რომ კრიაშენების არსებობა მოსკოვისთვის სასარგებლოა. მისი აზრით, რუსეთის ფედერაციის სიდიდით მეორე ეროვნების თათრების ინტერესების იგნორირება მხოლოდ თათარი ხალხის გაყოფით შეიძლება. „თათარსტანში 52% თათრებია. მაგრამ თუ კრიაშენებს წაართმევთ, მაშინ ისინი გახდებიან უმცირესობა საკუთარ რესპუბლიკაში, რომელიც მხოლოდ პროვინცია გახდება“.

პაველ პავლოვი, მართლმადიდებელი მღვდელი კრიაშენიდან, ისლამში „დაბრუნების“ იდეა შეურაცხმყოფელად მიიჩნევს: „ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში პრესაში ბევრი მოწოდება იყო, რომ დავბრუნდეთ ისლამის სამყაროში. გვეპატიება. მუშაობს წვეთ-წვეთი - მეზობლები იწყებენ თქვეს: „რატომ დადიხარ ეკლესიაში? მოდი ჩვენთან მეჩეთში“. მაგრამ თუ ჩვენ მართლმადიდებლები ვართ, რატომ უნდა მოვიხადოთ ბოდიში?”

ყაზანის კრიაშენის სკოლის მოსწავლეები

კრიაშენების ცნობილი წარმომადგენლები

აგაპოვი, ვიტალი ვასილიევიჩი - თათარსტანის რესპუბლიკის სახალხო არტისტი, კომპოზიტორი.

ასანბაევი, ნაჟიბი - ბაშკორტოსტანის სახალხო მწერალი, პოეტი, დრამატურგი.

ვასილიევი, ვლადიმერ მიხაილოვიჩი - ოპერის მომღერალი (ბასი), თათარსტანის რესპუბლიკის დამსახურებული არტისტი, TAGTOiB-ის სოლისტი. M. Jalil და THF ისინი. გ.ტუკაია.

გავრილოვი პიოტრ მიხაილოვიჩი - საბჭოთა ოფიცერი, მაიორი, ბრესტის ციხის თავდაცვის გმირი, საბჭოთა კავშირის გმირი (1957).

იბუშევი, გეორგი მეფოდიევიჩი - თათარსტანის რესპუბლიკის სახალხო არტისტი, THF-ის სოლისტი. გ.ტუკაია.

კაზანცევა, გალინა ალექსანდროვნა - თათარტანის რესპუბლიკის სახალხო არტისტი.

კარბიშევი, დიმიტრი მიხაილოვიჩი - საინჟინრო ჯარების გენერალ-ლეიტენანტი, გენერალური შტაბის სამხედრო აკადემიის პროფესორი, სამხედრო მეცნიერებათა დოქტორი, საბჭოთა კავშირის გმირი.

ტიმოფეევი, ვასილი ტიმოფეევიჩი - მისიონერი, განმანათლებელი, მასწავლებელი, პირველი კრიაშენის მღვდელი, ცენტრალური მონათლული თათრული სკოლის ხელმძღვანელი, N.I. ილმინსკის თანამშრომელი.

კარამზინის წინაპარი იყო მონათლული თათარი - KARA MURZA

კულტურა

ეთნოგრაფები აღნიშნავენ, რომ ენისა და ტრადიციული კულტურის თავისებურებების მიხედვით, კრიაშენების ხუთი ეთნოგრაფიული ჯგუფი შეიძლება გამოიყოს:

ყაზან-თათრული

იელაბუგა,

მოლკეევსკაია,

ქისტოპოლი და

ნაგაიბაკოვი,

რომელთაგან თითოეულს აქვს თავისი მახასიათებლები და ფორმირების საკუთარი ისტორია.

ეს სახელები (გარდა ნაგაიბაკებისა) საკმაოდ პირობითია:

ყაზან-თათრული ჯგუფი ეკუთვნოდა ყაზანის პროვინციას (ყაზანის, ლაიშევსკის და მამადიშის საგრაფოებში); სამარა; უფიმსკაია; ვიატკას პროვინციები, ამ უკანასკნელში მალმიჟის რაიონში (ეს არის ყველაზე მრავალრიცხოვანი და უძველესი ჯგუფი).

ყაზანის პროვინციის მოლკეევსკი კრიაშენები ცხოვრობდნენ ტეტიუშსკის და ცივილსკის რაიონებში (ახლანდელი აპასტოვსკის ოლქი).

ჩისტოპოლის ჯგუფი კონცენტრირებული იყო იმავე პროვინციაში, დასავლეთ ზაკამიეს რეგიონში (ჩისტოპოლსკის და სპასკის ქვეყნები).

Yelabuga ჯგუფი ეკუთვნის Yelabuga-ს რაიონს (ყოფილი ვიატკას პროვინცია).

ნაგაიბაკის ჯგუფი მდებარეობდა ზემო ურალის და ტროიცკის ქვეყნების მიწებზე.

ქუჩა სოფელ კრიაშენში მელექესში - ტუკაევსკის რაიონი RT

კულტურის ძირითადი ელემენტების მიხედვით, კრიაშენები ახლოს არიან ყაზანის თათრებთან, თუმცა კრიაშენების ზოგიერთი ჯგუფი ასევე წარმოშობით დაკავშირებულია მიშარებთან. კრიაშენების ტრადიციული ცხოვრების მრავალი დამახასიათებელი თვისება უკვე გაქრა. ტრადიციული ტანსაცმელი შემორჩენილია მხოლოდ როგორც საოჯახო მემკვიდრეობა. კრიაშენების ცხოვრებამ განიცადა ურბანული კულტურის ძლიერი გავლენა. მიუხედავად იმისა, რომ დღესაც ისეთი უნიკალური ხელოვნების ფორმა, როგორიც თათრული ქრისტიანული შამაილი ცხოვრობს ქალაქებში.

კრიაშენთა ეთნოგრაფიული საზოგადოების ერთ-ერთი ლიდერი იყო მწერალი და ისტორიკოსი მაქსიმ გლუხოვი-ნოგაიბეკი.

________________________________________________________________________________________________

ინფორმაციის წყარო და ფოტო:

http://www.missiakryashen.ru/

http://www.perepis-2010.ru/results_of_the_census/tab5.xls

სოკოლოვსკი ს.ვ. კრიაშენები 2002 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერისას. - მოსკოვი, 2004 წ., გვ.132-133.

http://www.regnum.ru/news/1248213.html

http://www.otechestvo.org.ua/main/20066/2414.htm

1 2 3 თათრული ენციკლოპედია: V 5.t., - ყაზანი: თათარტანის რესპუბლიკის მეცნიერებათა აკადემიის თათრული ენციკლოპედიის ინსტიტუტი, 2006. - V.3., C.462.

ისხაკოვი D.M. თათრული ერი: ისტორია და თანამედროვე განვითარება. ყაზანი: მაგარიფი, 2002, სექცია 2. კრიაშენი (ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევი)

თათრები (სერია "ხალხები და კულტურები" RAS). მ.: ნაუკა, 2001. - გვ.16.

ვიკიპედია.

http://melekes.edusite.ru/p13aa1.html

კრიაშენის ხატებზე ღვთისმშობელი ნაციონალურ სამოსშია გამოსახული. მის მკლავებში არის ალა ული, რაც თათრულად ღვთის ძეს ნიშნავს.
კრიაშენსკის ხატი "ჩვენი ლედი ბავშვთან ერთად"

ისინი ღმერთს მაჰმადიანებად მიმართავენ - „ალას“ და აღნიშნავენ თათრული დღესასწაული საბანტუის. საუბრობენ და წერენ თათრულად. ისინი საუკუნეების მანძილზე ცხოვრობდნენ მუსლიმ თათრებში, მაგრამ ისინი მართლმადიდებლები არიან.

ისინი საკუთარ თავს "ქერეშენს" - კრიაშენს უწოდებენ და მათი უმეტესობა თათარსტანში ცხოვრობს. როგორც წესი, კრიაშენებს უწოდებენ "მონათლულ თათრებს" - "ჩუკინგანს" ან "ტერეს", რომელსაც თათრულად აქვს გარკვეულწილად დამამცირებელი კონოტაცია - როგორც "მონათლული". ამავდროულად, ბევრი მათ თვლის იმ თათრებად, რომლებიც იძულებულნი გახდნენ ისლამიდან ქრისტიანობაზე გადასულიყვნენ მე-16 საუკუნეში, ყაზანის სახანოზე ივანე საშინელის გამარჯვების შემდეგ. კრიაშენები ამით ძალიან განაწყენებულნი არიან და იმეორებენ, რომ ისინი არასოდეს ყოფილან მუსულმანები და ნებაყოფლობით მიიღეს ქრისტიანობა ჯერ კიდევ ვოლგის ბულგარეთის დროს, როგორც თურქი წარმართი ხალხი.

ასეა თუ ისე, რეგიონში საკმაოდ თავისებური ვითარება შეიქმნა - საუკუნეების მანძილზე გვერდიგვერდ ცხოვრობენ საერთო ფესვების, ერთი და იგივე დამწერლობისა და ენის მქონე ადამიანები, რომლებიც მხოლოდ რწმენით განსხვავდებიან. თუმცა, ეს განსხვავება ხდება მთავარი.

XIX საუკუნის შუა ხანებში მართლმადიდებელმა მისიონერმა ნიკოლაი ილმინსკიმ შექმნა ანბანი კირიული ანბანის საფუძველზე კრიაშენებისთვის, რათა ისინი არ იყვნენ „თათარიზებული“ და შეეძლოთ სწავლა საკუთარ და არა ისლამურ სკოლებში და უკეთ გაეგოთ მართლმადიდებლური თაყვანისცემა. მას შემდეგ დაიწყო კრიაშენის ტრადიციების აღორძინება და დაფიქსირება, მოგვიანებით კი ყველა თათარმა დაიწყო კრიაშენის ანბანის გამოყენება.

საბჭოთა ხელისუფლების გარიჟრაჟზე, 1920-იანი წლების აღწერების დროს, კრიაშენები ცალკე ხალხად ითვლებოდნენ. ისინი სწავლობდნენ თავიანთ სკოლებში, გამოსცემდნენ წიგნებს და მონაწილეობდნენ ღვთისმსახურებაში. ისინი აღნიშნავდნენ მართლმადიდებლურ დღესასწაულებს, მაგრამ არ ივიწყებდნენ ხალხურ თათრებს. თუმცა, მოგვიანებით, როცა დაიწყეს ეროვნული და კულტურული ავტონომიის პრეტენზია, მათ ასევე დაკარგეს ყოფილი სტატუსი: სტალინის პოლიტიკის შედეგად კრიაშენებს პასპორტები შეუცვალეს და თათრებად დაარეგისტრირეს. ამას დაუმატეთ ეკლესიების დახურვა, მცირე ეროვნების ჩაგვრა. ასეთ პირობებში კრიაშენებისთვის იდენტობის შენარჩუნება ადვილი არ იყო.

ცვლილებები დაიწყო პერესტროიკის დროიდან: თითქმის 20 წელია, თათარსტანში კვლავ ტარდება საღვთო მსახურება კრიაშენის ენაზე, ხოლო 1996 წელს მღვდელი პაველ პავლოვი გახდა ყაზან კრიაშენის მრევლის, ტიხვინის ეკლესიის რექტორი. ოდესღაც ყაზანში ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ეკლესია საბჭოთა პერიოდში, როგორც ყოველთვის, ადაპტირებული იყო საწყობისთვის, ჰოსტელისთვის და სახელოსნოსთვის. მამა პავლეს წინაშე ის ჩანჩქერი კედლებივით გამოჩნდა და წმინდანთა სახეები გამოკვეთილი თვალებით სარდაფებზე... წლებია მრევლი ეკლესიას აღადგენს, სამუშაოები ჯერ კიდევ მიმდინარეობს.

კრიაშენებზე ლაპარაკი მთელმა ქვეყანამ 2002 წლის აღწერამდე დაიწყო. მთავარი კითხვა იყო: კრიაშენები ცალკე ხალხად მივიჩნიოთ თუ არა? აღწერამდე ცოტა ხნით ადრე მათ მიიღეს თვითგამორკვევის დეკლარაცია. თათრების მხრიდან, თავის მხრივ, ისმოდა საპროტესტო აქციები, რათა მათ ერთი ხალხი არ გაიყოს, არამედ თათრად ჩაეწერათ და არ გაეფუჭებინათ მათი სტატისტიკა რესპუბლიკისთვის. თუ თათრები თავიანთ რეგიონში უმცირესობაში ყოფილიყვნენ, ხელმძღვანელობას გაცილებით გაუჭირდებოდა რესპუბლიკის ავტონომიისთვის ხანგრძლივი ბრძოლის გაგრძელება. ამიტომაც იყო ამდენი აჟიოტაჟი და კამათი. მოგვიანებით აღწერის დროს სხვადასხვა დარღვევებზე ისაუბრეს. ასეა თუ ისე, კრიაშენებმა მაინც მიიღეს გამოცხადების უფლება და დათვალეს 24 და ნახევარი ათასი. ისინი თავად უწოდებენ ციფრს 300 ათასს.

ახლა კრიაშენები ცდილობენ შეინარჩუნონ თავიანთი სახელი, გადასცენ ბავშვებს თავიანთი ტრადიციები და რელიგია. სამი წლის წინ, ახალი აღთქმა პირველად მთლიანად ითარგმნა კრიაშენურ ენაზე და ახლახან გამოიცა ლოცვის წიგნი. აღორძინება იოლი არ არის - სახელმწიფო მხარდაჭერის გარეშე კრიაშენის სოფლები თანდათან ლპება, ქალაქებში კი კრიაშენები ძირითადად ათვისებულია.

თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ სულ უფრო მეტი ახალგაზრდა არ მალავს, რომ კრიაშენები არიან. ინტერნეტის გვერდებზე კითხვარების შევსებისას ისინი ყველაზე ხშირად წერენ „კრიაშენს“ გრაფაში „რელიგია“. რატომ? ბოლოს და ბოლოს, როგორც ჩანს, ისინი მართლმადიდებლები არიან? სავარაუდოდ, ეს არის მათი სურვილი, ზუსტად განსაზღვრონ თავიანთი რელიგიური იდენტობა, გააცნობიერონ თავიანთი ადგილი ასეთ ჭრელ გარემოში, სადაც ხშირად ამბობენ, რომ ისინი "არც თევზები და არც ფრინველები" ან "დატოვეს მუსულმანები, მაგრამ არ მივიდნენ ქრისტიანებთან".

ბუნებრივია, ასეთი უთანხმოების თავიდან აცილება შეუძლებელია. თათრების უმეტესობა თავს მუსლიმად აღიარებს. ამიტომ, თათარსტანის განცალკევების, დამოუკიდებლობის მოპოვების მცდელობებში, მართლმადიდებელი კრიაშენები ხშირად უმუშევრად აღმოჩნდებიან. 20 წლის განმავლობაში მათ მოახერხეს მხოლოდ ერთი დიდი კულტურული ცენტრის შექმნა და რესპუბლიკაში არაუმეტეს ათი სამრევლო.

თუ თათარსტანის კრიაშენები უპირველეს ყოვლისა დაკავებულნი არიან თავიანთი თვითგამორკვევის პროცესით, მაშინ მიტროპოლიტებსაც აწუხებთ სხვა სახის კითხვები. მოსკოვის მართლმადიდებელი თათრების საზოგადოება არ არის მრავალრიცხოვანი. ის მუშაობს წმიდა მოციქულის თომას ეკლესიაში, კანტემიროვსკაიას მეტროსთან ახლოს. ტაძრის წინამძღვარი, მღვდელი დანიილ სისოევი ცნობილია თავისი აქტიური მისიონერული მოღვაწეობით. ახლა ტაძარში იქმნება მისიონერული ცენტრი ყველა დიასპორისთვის, პირველ რიგში აზიურისთვის. მიზანი საკმაოდ კეთილშობილურია - იმის ჩვენება, რომ მართლმადიდებლობაში არ არსებობს ეროვნული და ეთნიკური საზღვრები. თუმცა მამა დანიელის ზოგიერთი მეთოდი, როგორიცაა მუსლიმების მიმართ მკაცრი შენიშვნები, ზოგჯერ ორაზროვან რეაქციას იწვევს მართლმადიდებელ სასულიერო პირებშიც კი.

მოსკოვის თემში არიან როგორც კრიაშენები, ასევე სხვა თათრული ეთნიკური თემების წარმომადგენლები, მათ შორის ყოფილი მუსლიმები. ყაზან კრიაშენის სერვისებისგან განსხვავებით, აქ ბევრი იხსნის ფეხსაცმელს და იბანავებს, წირვაში მონაწილეობა კი ხალიჩაზე ჯდომისას შეგიძლიათ.

საზოგადოების დე ფაქტო ხელმძღვანელი და მკითხველი ევგენი ბუხაროვი ამაში მართლმადიდებლობისგან გადახვევას ვერ ხედავს. ეს არის „ეროვნული ელემენტები“. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უფრო მეტად ხედავენ სრულიად განსხვავებული - ისლამური - რელიგიური ტრადიციის გავლენას ...

ბუხაროვის აზრით, კრიაშენები შეიძლება იყვნენ ერთგვარი დამაკავშირებელი მართლმადიდებლები და მუსლიმები თათრები, ამიტომ კრიაშენები წარმატებით ჩაერთვებიან მისიონერულ საქმიანობაში მუსულმანურ გარემოში. თავის მხრივ, თათარსტანის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაცია მოუწოდებს "იძულებით მონათლული" თათრების ისლამში დაბრუნებას.

ბევრმა ისტორიკოსმა ხაზგასმით აღნიშნა აღმოსავლეთ სლავებზე მკაცრი კონტინენტური ბუნებისა და გაუთავებელი ვაკეზე, რომელიც ღიაა მტრის დამანგრეველი თავდასხმებისთვის. აქედან - სიმტკიცე და მოთმინება, დანაკარგების მოთმენის უნარი, მიდრეკილება ცნობილი "შეიძლება", რუსული სიგანისა და ფარგლების უკიდურესობამდე - მაგრამ ასევე ცენტრალური ძალაუფლების სურვილი, რაც ნაკარნახევია თვითგადარჩენის ინსტინქტით. თავისუფალთა და ეროვნული ინსტინქტის ეს კომბინაცია ქმნის რუსი კაზაკების ფენომენს, რომლებმაც რუსეთის საზღვრები წყნარ ოკეანეში გადაიტანეს.

თუმცა, ამაო იქნება რუსული ცივილიზაციის მნიშვნელობის ძიება ევრაზიულ თეორიებში, რომელიც წარმოიშვა რუსული სივრცით გატაცებით. პირიქით: რუსეთის უზარმაზარი სივრცე მისი განსაკუთრებული სულიერი მოწოდების შედეგია. და ეს შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ მართლმადიდებლური ისტორიოსოფიის მასშტაბით. ამიტომ, ჩვენ არ შევეხებით ცოტა შესწავლილ, საიდუმლოებითა და ბუნდოვანი ვარაუდებით სავსე ჩვენი ხალხის წარსულს არიული ცივილიზაციის უძველეს მეინსტრიმში. მოდით შემოვიფარგლოთ რუსეთის ადგილით ქრისტიანულ ეპოქაში, რომელშიც ვლინდება მხოლოდ პასუხები ისტორიის საიდუმლოებებზე, როგორც ჩვენთვის შეგნებული, ასევე უცნობი, მაგრამ ლატენტურ გავლენას ახდენს ჩვენს მსოფლიო მოწოდებაზე.

რუსეთის ნათლობის ისტორია, რომელიც აღწერილია რუსულ ქრონიკებში, ჰგავს პროვიდენციალური მოვლენების მთელი ჯაჭვის სასწაულებრივ შერწყმას: მოციქულ ანდრიას ვიზიტი I საუკუნეში. სლავური მიწები და მისი პროგნოზი მომავალი მართლმადიდებლური ქალაქ კიევის სიდიადეზე; კონსტანტინოპოლის ღვთისმშობლის სასწაულებრივი დაცვა რუსი რაინდების ასკოლდისა და დირის დარბევისგან 860 წელს და მათი შემდგომი ნათლობა (რუსეთის პირველი ნათლობა) პირველი ეპისკოპოსის კონსტანტინოპოლიდან რუსეთში გაგზავნით; შრომით შეძენა წმ. კირილესა და მეთოდეს სახარებები მშობლიურ სლავურ ენაზე; დიდი ჰერცოგინია ოლგას ნათლობა 946 წელს; რუსეთის განთავისუფლება 960-იან წლებში. ებრაული ხაზარიას უღლისგან...

ხაზარია იყო ყველაზე საინტერესო ისტორიოსოფიური ფენომენი: "უკანონობის საიდუმლოს" ხელოვნური ბასტიონი, რომელმაც რუსეთი დაიპყრო მე-9 საუკუნის დასაწყისში. და დააყენა იგი მართლმადიდებლური ბიზანტიის წინააღმდეგ, მაგრამ საბოლოოდ, ეს პროვიდენციურად ემსახურებოდა იმ ფაქტს, რომ რუსეთი თავის მთავარ მტერს ხედავდა ებრაელებში, რაც ხალხურ ეპოსებშია ასახული და არ მიიღო მათი რელიგია.

მატიანე აღწერს მართლმადიდებლური თაყვანისცემის არაამქვეყნიური მშვენიერებით გაოგნებულ პრინცი ელჩების მიერ რწმენის შეგნებულ არჩევანს; დიდი ჰერცოგი ვლადიმირის განკურნება ყირიმში ნათლობის დროს სიბრმავისგან და მისი მორალური ტრანსფორმაცია, რამაც დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ხალხზე; ხალხის მასობრივი ნებაყოფლობითი ნათლობა 988 წელს ... (იმავე ეპოქაში დასავლეთ "რომის იმპერიაში" ნათლობა ყველაზე ხშირად იყო "ცეცხლი და მახვილი".)

როგორც ჩანს, მართლმადიდებლობა ასე ბუნებრივად და ღრმად შევიდა ჩვენი წინაპრების სულში, რადგან მათი წარმართობა უკვე უფრო მეტად იყო მიდრეკილი ამისკენ. რომაელებისა და ბერძნებისგან განსხვავებით, რომელთა განვითარებული ფილოსოფია წინააღმდეგობას უწევდა ახალ რელიგიას, რუსეთი ამ მხრივ ბავშვურად სუფთა იყო - და მართლმადიდებლობას აღიქვამდა, როგორც აშკარა, ჰარმონიულ და ყოვლისმომცველ ჭეშმარიტებას ყოფიერების მნიშვნელობის შესახებ, რომელსაც პრიმიტიული წარმართული რწმენები კონკურენციას ვერ უწევდა.

ცოტა ხნის წინ, თათარსტანში ცნობილ მოვლენებთან დაკავშირებით - ეკლესიების დაწვა დასახლებებში, სადაც ცხოვრობენ მართლმადიდებლური თათრები, რომლებიც ზოგიერთ შემთხვევაში საკუთარ თავს კრიაშენს უწოდებენ, ამ გამორჩეული ეთნო-კონფესიური ჯგუფის გარშემო ფედერალური დონის გარკვეული ძალების მონაწილეობის გარეშე, სხვა. გაჩნდა აჟიოტაჟი, რომელსაც აშკარად პოლიტიკური კონტექსტი აქვს. როგორც არაერთხელ დაიწერა რესპუბლიკურ პრესაში, გარკვეული ფედერალური ძალები ყოველ ჯერზე იწყებენ კრიაშენის „კარტის“ თამაშს, როცა ეს აუცილებელია მოსკოვის ცენტრის პოლიტიკური რადიკალებისთვის, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან შეარყიონ ჩვენი რესპუბლიკის სტაბილურობა. როგორც ჩანს, ამ შემთხვევაში, ამ ძალებმა გადაწყვიტეს ისარგებლონ იმ სიტუაციით, რომელიც წარმოიქმნა ან შეიქმნა თათარსტანის რესპუბლიკაში პრეზიდენტის პოსტის ლიკვიდაციის ოპერაციის დაწყებამდე, რაც აშკარად უკანონო იყო იმის გამო, რომ ორგანიზაციის საკითხი ჩვენს ქვეყანაში ძალაუფლება, რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციური ნორმების მიხედვით, ეკუთვნის რესპუბლიკურ დაცვას. გასაგებია, რომ ასეთი ბინძური სამუშაოსთვის საჭიროა კვამლის ეკრანი და ყველანაირი ასაფეთქებელი ნივთიერება... გასაკვირია, რომ ამ სქემაში მშვენივრად ჯდება მუსლიმი რადიკალების საქმიანობა, რომლებიც ამ პოლიტიკურ ხაზს კვებავენ. ძალიან სამწუხაროა, რომ ზოგიერთი მონათლული თათარი, რომლებიც თავს კრიაშენად თვლიან, დაეცა ამ სატყუარას. მართალია, გამამხნევებელია, რომ კრიაშენის რადიკალებს აშკარად არ უჭერენ მხარს კრიაშენ-თათრული სოციალური მოძრაობის ზომიერი ხაზის მომხრეები, რომლებიც აშკარად უმრავლესობაში არიან.
ამ ბრძოლების სიცხეში, სადაც ისეთი ორგანიზაციები, როგორიცაა RISS და მართლმადიდებელი რადიკალები ჩაერთნენ, კრიაშენის რადიკალების ზედმეტად აღელვებულმა წარმომადგენლებმა (ა. ფოკინმა, მ. სემენოვამ და სხვებმა) გადაწყვიტეს დაეპყრო მონათლული თათრული მოძრაობის ხელმძღვანელობა, მათ შორის სხვადასხვა სახის გამოყენება. მითები. ეს მითები, რომლებიც დღეს საერთოდ არ გაჩენილა, მუდმივად ტორპედდება, რათა დაასაბუთონ იდეოლოგემა კრიაშენების „განსაკუთრებულების“ შესახებ, მათი თათრებისგან სრულიად განსხვავებული წარმოშობის შესახებ. ეს თვალსაზრისი ძალიან ხშირად ემყარება მითს კრიაშენების ეთნოკონფესიური საზოგადოების ჩამოყალიბების შესახებ ძველ დროში, თითქმის ძველი თურქული დროიდან დაწყებული.
რა გვაქვს სინამდვილეში? თუ რუსული სტატისტიკიდან გამოვიყვანთ, მაშინ მე -18 საუკუნის დასაწყისისთვის ჩვენ გვყავს 17 ათასი მონათლული თათარი - ასე უწოდებდნენ მაშინ ამ ჯგუფის წარმომადგენლებს რუსულ ისტორიულ წყაროებში. გასათვალისწინებელია, რომ მართლმადიდებელ თათართა ამ ჯგუფს „ძველმონათლულებს“ უწოდებენ, ანუ მართლმადიდებლობაზე მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე მოექცნენ. რუსეთის მოსახლეობის ზოგადი დემოგრაფიის გათვალისწინებით მე -16 - მე -18 საუკუნეების დასაწყისში, როდესაც ქვეყნის მოსახლეობა გაორმაგდა, რუსული მოსახლეობის დინამიკაზე დაფუძნებული საპირისპირო გაანგარიშებით, ძველმონათლულთა საერთო რაოდენობა შუა საუკუნეებში. მე-16 საუკუნეში 8-9 ათას კაცზე მეტი ვერ იქნებოდა. სინამდვილეში, ისინი კიდევ უფრო ცოტა იყვნენ, რადგან ქრისტიანობა XVII საუკუნეში მოხდა. ამრიგად, ძველმონათლულთა პირისპირ და ისინი ქმნიან კრიაშენების ბირთვს, საქმე გვაქვს ძალიან მცირე ჯგუფთან. კრიაშენების წარმოშობის შესახებ შეხედულებების ფორმირებისას ეს დემოგრაფიული რეალობა მუდმივად უნდა იყოს მხედველობაში.
იმისათვის, რომ უფრო ნათლად წარმოვიდგინოთ, როგორ შეიქმნა კრიაშენთა ჯგუფი, უნდა მივმართოთ დოკუმენტებს. დავიწყოთ მეფე ფიოდორ ივანოვიჩის წერილით ყაზანში 1593 წელს. ნათქვამია: ”... ჩვენს სამშობლოში ყაზანში და ყაზანისა და სვიაჟსკის რაიონებში ცხოვრობენ ახლადმონათლული ხალხი... (რომლებიც) მიცვალებულებს ეკლესიაში არ მიჰყავთ, მათ ძველ თათრულ სასაფლაოებზე ათავსებენ”. გარდა ამისა, ყაზანისა და ასტრახანის მიტროპოლიტი ჰერმოგენე უჩივის მეფეს, რომ „ახალმონათლულები არ იღებენ სწავლებას და არ ჩამორჩებიან თათრული წეს-ჩვეულებებს... ისინი კარგად წუხან, რომ ჩამორჩნენ თავიანთ რწმენას“. საკითხავია, ვინ იყვნენ ეს „ახალმონათლულები“, თუ თათრული ადათ-წესები ჰქონდათ და მიცვალებულების „თათრებში“, ანუ მუსლიმურ სასაფლაოებში დაკრძალვას ცდილობდნენ? პასუხი ნათელია - ისინი თათრებად მოინათლნენ. მაგრამ როგორ მოინათლნენ ისინი იმ ეპოქის სხვა დოკუმენტებიდან ჩანს. მაგალითად, ასეა ნათქვამი ნოვგოროდის მატიანეში: „... მოსკოვიდან ყაზანის თათრები ნოვგოროდში მოიყვანეს, სხვები კი ნოვგოროდში... და ყველა თათარი იყო 60; დიახ, იმავე ზაფხულს ქალაქში სამი ახალი საპყრობილე დაარსდა და თათრები ჩასვეს მათში“, „... იანვრის პირველ სამშაბათს, მათ მისცეს დიაკი, თათრების მონასტრებში, რომლებიც იყვნენ ციხეში და უნდოდა მონათვლა; ვისაც არ სურდა ნათლობა, თორემ წყალში ჩააგდეს ... ”აი, თათრების ქრისტიანობაზე გადაყვანის პირველი გზა: ან თქვენ მოინათლეთ, ან წყალში (ხვრეში). შემდეგი მაგალითი რომანოვების სამსახურის თათრების (ისინი იყვნენ ედიგეების ოჯახიდან) შუამდგომლობიდან, დათარიღებული 1647 წ. ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩისთვის: „... რომანოვსკის გუბერნატორმა ... ჩაგვსვა ... ციხეში და გვაწამა, ჩაგვსვა. ჯაჭვები და რკინა, და გვაიძულებდა ... მტკიცედ მოვინათლოთ მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ სარწმუნოებაში ... და ჩვენ ... გვინდა ვიყოთ ჩვენს ურწმუნო რწმენაში. მაშინ მეფემ უპასუხა, რომ ძალით ნათლობა შეუძლებელი იყო, საჭიროა მათი გაქრისტიანება "სიკეთითა და ხელმწიფის ხელფასით წახალისებით". და 1681 წლის ბრძანებულებიდან ირკვევა, თუ რა მოხდა: ”... ვინც რომანოვი და იაროსლავ მურზები და თათრები მოინათლნენ წმინდა მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ სარწმუნოებაში, მათ ... უბრძანეს თავიანთი მამულების ნათესავებს მისცეს ნათლობისთვის ... და ვინც არ მოინათლა, მოსკოვიდან უგლიჩში გაგზავნეს... და თუ უნდათ მონათვლა, უბრძანეს მოინათლონ და მისცეს მამულები და მამულები. ყველაფერი გასაგებია - პირდაპირი ეკონომიკური წნეხია: მოგნათლეს - შეინახეთ სიმდიდრე, უარი თქვით - მამულები და მამულები წაართვეს. ამის საჩვენებლად ბევრი მოინათლა ასე, მოდი გადავხედოთ იუსუპოვის მთავრების შტოს ერთ გენეალოგიას (ეს მხოლოდ ზემოთ დასახელებულ ედიგეის შთამომავლებს უკავშირდება).
პრინცი იუსუფი (ედიგეის მთავარი ოჯახიდან) გარდაიცვალა 1556 წელს. ვაჟები: ილ მურზა, ჩინ მურზა, სეიუშ მურზა (ჩამოსვლა რუსეთში).
სეიუშ მურზასგან: 1) კორეპ მურზა, მისი ვაჟი ბიი მურზა (მონათლული ივანე).
II. ჟდან მურზა, მისი ვაჟი კან მურზა (მონათლული ივანე).
III. აკას მურზა, მისი ვაჟი აკ მურზა (მონათლული ალექსი).
სერდეგა მურზა (მონათლული პეტრე).
IV. იშტრიაკ მურზა.
ვ.ისლამ მურზა.
VI. აბდულ მურზა (ნათლობით დიმიტრი).
VII. იბრაჰიმ მურზა (ნათლობით ნიკიტა).
VIII. ბაიმ მურზა.
ხედავთ, ძალიან მალე კეთილშობილი ნოღაელი თათრები ჯერ მართლმადიდებელ თათრებად იქცევიან, შემდეგ კი მთლიანად რუსიფიცირებულ თათრებად. მექანიზმი ძალიან მარტივი იყო და ეს იქნება ნაჩვენები კონკრეტულ მაგალითზე: „... გაუფრთხილდით, რომ... ეკლესიაში დადიოდნენ... სახლებში ინახავდნენ გამოსახულებებს და ატარებდნენ ჯვრებსა და მღვდლებს... ეძახდნენ სულიერი მამები სახლებში დაასვენებდნენ მიცვალებულებს ეკლესიაში, ახლადმონათლულები თავად ათხოვებდნენ შვილებს რუს ხალხზე და ერთმანეთში მონათლულებზე და აძლევდნენ თავიანთ ქალიშვილებს რუსი ხალხისთვის და ახლადმონათლულებისთვის, მაგრამ მათ გააკეთეს. გლეხური სარწმუნოებიდან თათრების სარწმუნოებაზე არ გადაიყვანოთ... ”ეს არის 1593 წლის სამეფო ბრძანებიდან მიტროპოლიტ ჰერმოგენესამდე. ცხადია, რომ შერეული ქორწინება გამოიყენებოდა თათრების გაქრისტიანების შედეგების გასაძლიერებლად, ამიტომ ასიმილაცია უფრო სწრაფად მიმდინარეობდა. და თუ არაფერი უშველა, ისინი იყენებდნენ შემდეგ მიდგომას: „...და რომელნიც ახლადმონათლულნი არიან ქრისტიანული სარწმუნოების ხელში ჩაგდება... ისინი არ ასწავლიან და თქვენ უბრძანებთ მათ დამცირებას, დაპატიმრებას და ცემას და დაპატიმრებას. ჯირკვლებსა და ჯაჭვებში... „არსებობდა აგრეთვე გაქრისტიანების ერთი გზა, რომელიც აღნიშნულია 1555 წლის მთავარეპისკოპოსის გურიისადმი მიძღვნილ სამეფო ბრძანებაში: ... და ვინც თათარი დანაშაულში ჩადის და გარბის მასთან (გურიში. - დ.ი.) სირცხვილისგან... და უნდა მოინათლოს, ხოლო ხელმწიფეები მას უკან არ აბრუნებენ და მონათლეს... ”ამ შემთხვევაში, თათრები, რომლებიც რაღაცაში იყვნენ დამნაშავენი, გაქცევის მიზნით. სასჯელი, შეეძლო ქრისტიანობის მიღება.
ამრიგად, ყაზანის ხანატის რუსეთის მიერ დაპყრობის შემდეგ თათრების გაქრისტიანების საკმაოდ ბევრი გზა არსებობდა. ისტორიული წყაროების მიხედვით, არ არის საჭირო კრიაშენებისთვის რაიმე სახის მითიური წინაპრების გამოგონება. უფრო მეტიც, ყაზანის აღებიდან საუკუნენახევრის შემდეგ, რუსეთის ხელისუფლებამ, რომელიც მოქმედებდა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან მჭიდრო კავშირში, ნამდვილად შეეძლო ქრისტიანობაზე გადაეყვანა ის მცირე ჯგუფი, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ ისტორიულ წყაროებში მე-18 საუკუნის დასაწყისისთვის.
ზემოაღნიშნული საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ მონათლულ თათრებში არ არსებობს არათათრული ეთნიკური კომპონენტები, ისინი, კერძოდ, ფინო-უგრიული ჩანართებია. მაგრამ საქმე ისაა, რომ მუსლიმ თათრებსაც აქვთ ეს ჩართვები. მაგალითად, თათარმა ეთნოგრაფებმა დაადგინეს, რომ ზაკაზანის ჩრდილოეთ რაიონებში, თითქმის ყველა თათრული დასახლების მახლობლად, არის ადგილები, რომლებსაც უწოდებენ კერემეტებს, როგორც ჩვენი მეზობლები მარი, უდმურტები და ჩუვაშები უწოდებენ წარმართულ ლოცვებს. ამიტომ ამ ხალხების წარმომადგენლები იქ ცხოვრობდნენ და ზოგ შემთხვევაში თათრების ნაწილი ხდებოდნენ. მაგრამ ისინი თათრების ნაწილი გახდნენ მანამდეც კი, სანამ ზოგიერთი თათარი, მათ შორის არათათრული ფესვების მქონენი, გაქრისტიანდნენ. ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ ყველა მონათლული თათარი თათრულად მოლაპარაკეა. მაშასადამე, სრულიად არასწორია კრიაშენის „სპეციალურობის“ „აშენება“, მონათლული თათრების შემადგენლობაში არათათრული ჩართვების შესაძლებლობის გამოყენებით.
აქედან გამომდინარეობს დასკვნა: ნებისმიერი არგუმენტი მონათლული თათრების გრძელვადიანი ისტორიული ფესვების შესახებ აბსოლუტურად უსაფუძვლოა და, მეცნიერული თვალსაზრისით, მითების შექმნის კატეგორიას მიეკუთვნება. ფაქტობრივად, მონათლული თათრები ჩამოყალიბდნენ სპეციალურ ეთნოკონფესიურ საზოგადოებად სხვა, მაგრამ სრულიად გასაგები ისტორიული მიზეზების გამო. ეს საკითხი ცალკე განხილვას მოითხოვს, რაც გაკეთდება ამ პუბლიკაციის გაგრძელებაში.

დამირ ისხაკოვი,
ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი,
ეთნოლოგიური მონიტორინგის ცენტრის ხელმძღვანელი.

ყაზანის არქიტექტურისა და სამოქალაქო ინჟინერიის სახელმწიფო უნივერსიტეტი.

ისტორიისა და კულტურის კვლევების დეპარტამენტი.

შეჯამება თემაზე

მონათლული თათრები

დაასრულა 04-101 ჯგუფის მოსწავლემ

მუსტაფინ მარსელ მარატოვიჩი .

შემოწმებულია ასოცირებული პროფესორის მიერ მინნიხანოვი ფ.გ.

ყაზანი-2010წ.

Გეგმა

შესავალი

თავი I „მოკლე ისტორიული მონახაზი“.

თავი II "კრიაშენების კულტურისა და ცხოვრების თავისებურებების რაოდენობა, განსახლება და ფორმირება".

თავი III „ეკონომიკის ზოგადი მახასიათებლები“

დასკვნა.

გამოყენებული ლიტერატურის სია.

შესავალი

შუა ვოლგის თათრების მრავალსაუკუნოვანი ისტორია და ორიგინალური კულტურა დიდი ხანია მიიპყრო არა მხოლოდ სპეციალისტების, არამედ საზოგადოების ფართო წრის ყურადღება როგორც ჩვენს ქვეყანაში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ. ბოლო წლებში ამ საკითხებზე ათობით ნაშრომი გამოქვეყნდა.

ცნობილია ტრადიციული კულტურის ეთნოგრაფიული შესწავლისადმი მიძღვნილი შრომები. ამ თემის ყურადღებას განაპირობებს ეთნოგრაფიული მონაცემების დიდი მნიშვნელობა ეთნოგენეზისა და კულტურის ისტორიის თეორიული და პრაქტიკული პრობლემების შემუშავებაში.

თუმცა, დღემდე მკვლევარები ძირითადად დაინტერესებულნი არიან შუა ვოლგის რეგიონის თათრების ორი დიდი ეთნოგრაფიული ჯგუფით - ყაზანელი თათრები და მიშარები. იმავდროულად, ეთნოგენეტიკური კითხვების ინტერპრეტაცია განსაკუთრებით ეფექტურია, როდესაც მონაცემები ჩართულია ან ადამიანთა ცუდად შესწავლილი ჯგუფიდან, ან ჯგუფიდან, რომლის კულტურაც შესამჩნევი განსხვავებებია.

ერთ-ერთი ასეთი ჯგუფია შუა ვოლგის რეგიონის თათრული მოსახლეობის მცირე ნაწილი - „კრიაშენ თათრები“, რომელიც ჩამოყალიბდა ნათლობის შედეგად XVI საუკუნის შუა – მე-17 საუკუნის დასაწყისში.აღსანიშნავია, რომ ლიტერატურასა და წყაროებში. მე-16-17 სს. კრიაშენის თათრები ცნობილია როგორც "ახალმონათლულები". იმ დროს ეს სახელი ვრცელდებოდა რეგიონის ყველა გაქრისტიანებულ ხალხზე. მე-17 საუკუნეში გაჩნდა დაყოფა „ახალმონათლულებად“ და „ძველმონათლულებად“. ამ უკანასკნელთა კატეგორიაში შედიოდნენ ახლად მონათლული თათრები, რომლებსაც განსაკუთრებული შეღავათები ჰქონდათ ნათლობისთვის.

XVIII-XIX სს-ის მეორე ნახევარში. სახელები „ახალმონათლული თათრები“ და „ძველი მონათლული თათრები“ გაიდგა ფესვი. პირველი სახელი გაიგო, როგორც თათრების ჯგუფი, რომელიც გაქრისტიანებულია XVIII საუკუნის დასაწყისიდან. და მოგვიანებით. მეცხრამეტე და მეოცე საუკუნის დასაწყისში. თითქმის ყველა მათგანმა კვლავ მიიღო ისლამი. „ძველმონათლული თათრები“ - ჯგუფი, რომლის წინაპრები მოინათლნენ XVI საუკუნის შუა ხანებიდან მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე. თანამედროვე ლიტერატურაში მათ ხშირად „თათრ-კრიაშენებად“ ან უბრალოდ „კრიაშენებად“ მოიხსენიებენ. შემდგომში, მოკლედ, ამ უკანასკნელ ტერმინს გამოვიყენებთ.

კრიაშენები ძირითადად თათრული ასსრ-ის ტერიტორიაზე არიან დასახლებული. მათი დასახლებები ასევე გვხვდება უდმურტის, ჩუვაშური, ბაშკირის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკებში, კიროვისა და ჩელიაბინსკის რეგიონებში. ზოგიერთი მათგანი ჩვენი ქვეყნის სხვადასხვა ქალაქში ცხოვრობს. ისინი ყაზანის თათრების მსგავსად ლაპარაკობენ თათრული ენის შუა დიალექტზე, კულტურასა და ცხოვრებაში კრიაშენებს ჰქონდათ ისეთი თვისებები, რომლებიც განასხვავებდნენ მათ შუა ვოლგის რეგიონის თათრების სხვა ჯგუფებისგან. კერძოდ, მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ მათ ინარჩუნებენ ენის უძველეს (ხშირად უძველეს) ფორმებს, სიმღერებს, ტრადიციებს, წეს-ჩვეულებებს, პირად სახელებს, გამონაკლისი არც ორიგინალური მატერიალური კულტურა იყო.

თუმცა ის ჯერ არ გამხდარა სპეციალური კვლევის საგანი. ეს გარემოება ამართლებს კრიაშენების მატერიალური ცხოვრების ყველა ელემენტის შეგროვების, სისტემატიზაციისა და ანალიზის მნიშვნელობას.

ასეთი ნამუშევარი გააფართოვებს და გაამდიდრებს ზოგადი თათრული კულტურის ეთნოგრაფიულ მახასიათებლებს და უფრო სრულად გაანათებს მისი ეთნოგრაფიული სპეციფიკის ფორმირების საწყისებს. ამ კვლევის ობიექტია თათრული ასსრ-ის თანამედროვე ადმინისტრაციულ რაიონებში დასახლებული კრიაშენების მატერიალური კულტურა, გარდა რამდენიმე სოფლისა, რომლებიც მდებარეობს ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე და ჩუვაშური ასსრ საზღვარზე, მოსახლეობა რომელიც მკვეთრად განსხვავდება სხვა კრიაშენებისგან. ესენი არიან ეგრეთ წოდებული მოლკი კრიაშენები. ენობრივად ისინი მიშარები არიან, ყოველდღიურ ცხოვრებაში კი თითქმის სრულიად იდენტურია ქვედა ჩუვაშების.თათრული ასსრ ტერიტორია შედის ვოლგა-ურალის ეთნოგრაფიულ ზონაში, რომელიც გამოირჩევა ეთნიკური მრავალფეროვნებით.

თურქული, ფინო-ურიკური და სლავური ტომებისა და ხალხების მრავალსაუკუნოვანმა ეკონომიკურმა და კულტურულმა კავშირებმა ხელი შეუწყო ეთნიკურ ინფილტრაციას და კულტურულ და საშინაო ურთიერთგავლენას. ამან საკმაოდ ძლიერი გავლენა იქონია რეგიონის ყველა ხალხის მატერიალური კულტურის ჩამოყალიბებაზე.

მაშასადამე, კვლევის არსებითი ამოცანაა მცდელობა დადგინდეს ადგილი, რომელსაც კრიაშენები და მათი მატერიალური კულტურა უკავია შუა ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხებსა და კულტურებს შორის, ასევე, მატერიალური კულტურის ანალიზის საფუძველზე, გამოთქვას გარკვეული აზრები. თათრების ამ ჯგუფის ჩამოყალიბება და მათი კულტურული და ყოველდღიური მახასიათებლები.

ამასთან დაკავშირებით, ნაშრომი ყურადღებას ამახვილებს კრიაშენების მატერიალურ კულტურაში გავრცელებული და გამორჩეული ფენომენების მახასიათებლებზე თათრების სხვა ჯგუფების, აგრეთვე მეზობელი არათურქული მოსახლეობის შესაბამის მონაცემებთან შედარებით. შეძლებისდაგვარად ნაჩვენებია ელემენტების წარმოშობა და განვითარება, კრიაშენების მატერიალური ცხოვრება.

Თავი 1

მოკლე ისტორიული მონახაზი

შუა ვოლგის რეგიონის რუსეთის სახელმწიფოში შეერთების შემდეგ დაიწყო მისიონერული საქმიანობა, რომლის მიზანი იყო რეგიონის არაქრისტიანი ხალხების, პირველ რიგში თათრების, მართლმადიდებლობაზე მოქცევა. ამ სამუშაოს შესასრულებლად, რომელიც მნიშვნელოვანია ცარისტული ხელისუფლების პოლიტიკური ინტერესებისა და თვით ეკლესიის მისწრაფებების თვალსაზრისით, უკვე 1555 წელს შეიქმნა ყაზან-სვიაჟსკის ეპარქია, რომელიც დაჯილდოვებულია ფართო უფლებებითა და მატერიალური რესურსებით. მეფისა და მიტროპოლიტის ბრძანებებში ახალი ეპარქიის გურიის წინამძღვარს (მაგალითად, 1555 წლის მაისის მეფის „სასჯელის ხსოვნა“) ურჩევენ გაქრისტიანებას უპირველესად მშვიდობიანი გზით: მოსყიდვით, დამშვიდებით.

ხელისუფლებას ეშინოდა პროვინციაში ისედაც დაძაბული პოლიტიკური ვითარების გართულების. უპირველეს ყოვლისა, ნათლობა მიიღეს ყაზანის ყოფილმა მთავრებმა და თათრული ფეოდალური თავადაზნაურობის ნაწილი - მთავრები და მურზები, რომლებიც იცავდნენ მოსკოვის ორიენტაციას ყაზანის დაცემამდეც კი. ამათგან მთავრობა ცდილობდა თავისთვის შეექმნა დამხმარე სოციალური ჯგუფი. ისინი შედიოდნენ „ახლად მონათლული სამხედროების“ ზოგად ჯგუფში, გათავისუფლებული იასაკისაგან, წახალისებულნი ფულადი ხელფასებით, ადგილობრივი დაჩები სასახლის მიწის ფონდიდან. ამ ყველაფრისთვის მათ მოუწიათ ხელი შეუწყონ ავტოკრატიის კოლონიალურ პოლიტიკას. ცნობილია „ახალმონათლულების“ მონაწილეობა 1556 წლის ყაზანის აჯანყების ჩახშობაში, 1557 წელს, როგორც დამხმარე ძალები, ისინი დასახლდნენ ქალაქ ლაიშევთან, იმ დროისთვის მნიშვნელოვან სამხედრო პუნქტთან, ხოლო 70-იან წლებში. 34 „ახალმონათლული“ ყაზანის ადმინისტრაციულ სამსახურში იმყოფებოდა. შესაძლოა, ამ კატეგორიამ „ახალმონათლულთა“ ხელი შეუწყო მასზე დამოკიდებული მოსახლეობის იძულებით გაქრისტიანებას.

ასე რომ, ჩვენამდე მოღწეულ ლეგენდებში ნათქვამია, რომ ივანე მხარგრძელის დროს ყაზანში სამთავრო ოჯახის სამი ძმა ცხოვრობდა, მათგან ორი, ისკაკი და ნირსუ, მოინათლა და ორივე ძმამ ბევრი მოაქცია. მათი მუხამედელი ნათესავების ქრისტიანობა. ამ "ახალმონათლულთა" რიცხვი მცირე იყო და ისინი, რუსი თავადაზნაურობის უფლებებით დაჯილდოვებულნი, აშკარად რუსიფიცირებულნი იყვნენ. მოგვიანებით, "ახალმონათლულთა" უმეტესი ნაწილი იყო "იასაშ ახლად მონათლული", რომელთაგან ზოგიერთი დაიწყო მომსახურე კლასად კლასიფიცირება.

ასე გაჩნდნენ „ახალმონათლული სამხედროები“. ნ.ფირსოვი მათ თვლიდა „ახლად მონათლული სამხედროების“ ქვედა ფენებად, მშვილდოსნებში და კაზაკებად დაყრილნი. მთავრობა, რომელიც ცდილობდა ეკონომიკური ანტაგონიზმის შექმნას მონათლულებსა და მოუნათლავებს შორის, ახლადმონათლულ სამხედროებს მიაწოდა ადგილობრივი მამულები იასაკი თათრების მიწებიდან. მოგვიანებით, მე-17-მე-18 საუკუნეებში, კრიაშენთა ეს ჯგუფი უფლებებში გაათანაბრეს იასაკის დანარჩენ მოსახლეობასთან, მათი მიწები დაიკარგა და ისინი თავად მე-19 საუკუნეში. კლასიფიცირდება როგორც სახელმწიფო გლეხები.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. მიუხედავად იმისა, რომ მთავრობამ მოახერხა მურზის მთავრების მცირე ჯგუფისგან ერთგული მსახურების შექმნა, განცალკევების ამოცანა ვერ მოხერხდა. უმეტესობა, განურჩევლად რელიგიური კუთვნილებისა, განაგრძობდა მეგობრობასა და ჰარმონიაში ცხოვრებას. 1593 წელს, მიტროპოლიტი გერმოგენი, ცარ ფიოდორ იოანოვიჩს მოხსენებაში, რომელიც უჩივის ქრისტიანული რწმენის სრულ არარსებობას "ახალმონათლულთა" შორის, განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს მოსახლეობის ურთიერთობას: ერთად ვოტიაკებთან და ისინი ჭამენ და სვამენ. მათ ამავდროულად და ბევრ ცუდ თათრულ წეს-ჩვეულებას ახლადმონათლულები უსირცხვილოდ იცავენ, მაგრამ ისინი არ ინარჩუნებენ გლეხის რწმენას და არ ეგუებიან.

საგულისხმოა, რომ რუსეთის მოსახლეობა, მათ შორის ყოფილი „პოლონიანიკები“ (თათრული ტყვეობიდან გათავისუფლებული რუსი ხალხი), არ უჭერდა მხარს მისიონერულ საქმიანობას და ამჯობინებდა ადგილობრივ მოსახლეობასთან კეთილმეზობლურ ურთიერთობაში ცხოვრებას: „ბევრი რუსი პოლონიანიკი და არაპოლონიანიკი. ცხოვრობენ თათრებში, ჩერემიებსა და ჩუვაშებს შორის და ისინი სვამენ მათთან ერთად და ჭამენ სოდნოვოს და მათ მეწყვილეს. .. და ის ადამიანებიც ჩამოშორდნენ ქრისტიანულ სარწმუნოებას, გადაიქცნენ თათრებში თათრებში“, - წერდა იმავე მოხსენებაში. ამრიგად, მეგობრული ურთიერთობა, რომელიც რეგიონში განვითარდა ადგილობრივ მოსახლეობას შორის, უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, ვიდრე მისიონერების საქმიანობა. მკვეთრად ცვლის ტაქტიკას ადმინისტრაციული ზეწოლის გაძლიერების მიმართულებით. რეკომენდირებულია ქრისტიანული სარწმუნოების „ახალმონათლული“ დამრღვევი „დამცირდეს, დააპატიმროს და სცემეს“, დასახლდეს ყაზანის სპეციალურ დასახლებაში, დაქორწინდეს რუსებზე და ა.შ. კითხვა.

გამოიცა რამდენიმე სამთავრობო დადგენილება (1628 წლის ბრძანებულება, 1649 წლის საბჭოს კოდექსი, 681 წლის 16 მაისის ბრძანებულებები, 1963 წლის 31 მარტი და ასევე 1713 წლიდან 1715 წლამდე), რომლებშიც მიწისა და გლეხების საკუთრების უფლება რჩება თათარ მურზას. და მთავრები მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი მიიღებენ თავიანთ ქრისტიანობას. თავად ბრძანებულებები არ ეხება თათარი გლეხების ნათლობის საკითხს, რადგან მთავრობა იმედოვნებს, რომ მონათლული მურზაები დაეხმარება მათ დაქვემდებარებული მოსახლეობის გაქრისტიანებაში. თუმცა გადაწყვეტის ამ მეთოდმა მთავრობას სასურველი შედეგი არ მოუტანა.