წინასწარმეტყველი ესაია

9 მაისი, ო.ს. / 22 მაისი, გ.დ.

წმიდა დიმიტრი როსტოველის ცნობით

წმიდა ესაია 1-ის წინასწარმეტყველური მსახურების დრო რთული პერიოდი იყო ებრაელი ხალხის ცხოვრებაში: ამ დიდი წინასწარმეტყველის დღეებში ისრაელის სამეფომ არსებობა დაასრულა და ებრაულმა სამეფომ ბოლო წლები იცოცხლა ბაბილონამდე. ტყვეობა. ეს სამწუხარო ბედი – წარმართ მეფეთა მძიმე ხელის ქვეშ „რჩეული ხალხის“ დამორჩილება იყო მისი სასჯელი უფლისგან იმის გამო, რომ იგი ღვთის მორჩილებიდან გამოდიოდა, უფრო მეტად უკანონობასა და კერპთაყვანისმცემლობაში ჩაძირული. განსაკუთრებით დიდი იყო გადახვევა ღვთის აღთქმიდან ისრაელის სამეფოში, რომელიც განიცადა დაჩქარებული სასჯელი ამის გამო, „იუდას სამეფოში ზოგჯერ უკეთესი მომავლის იმედი გაბრწყინდა“ და თუ წმინდა მოშურნეობის ცეცხლი რადგან იუდეაში ღმერთი ბოლომდე არ ჩამქრალიყო და უფალი კვლავ აყოვნებდა მისი სასჯელის გამოსწორებას, მაშინ იუდას სამეფო ამას ძირითადად წმინდა ესაიას წინასწარმეტყველურ მოღვაწეობას ევალება.

წმიდა წინასწარმეტყველი ესაია ბენიამინის ტომიდან დაიბადა დაახლოებით 760 წ. ის იყო ამოსის ვაჟი, რომლის შესახებ არაფერია მოხსენებული წმინდა წერილის წიგნებში და რომელსაც ებრაული ტრადიცია აიგივებს ამოსთან, მეფე ამაზიას ძმასთან. წმინდა ესაიას მუდმივი საცხოვრებელი ადგილი იყო იერუსალიმი, იუდას სამეფოს დედაქალაქი. წინასწარმეტყველის შეგნებული ბავშვობისა და მოზარდობის წლებში მოდის ბრძენი და კეთილი მეფის უზიას დიდებული მეფობა; ამ მეფობამ უდავოდ მოახდინა სასარგებლო რელიგიური და პოლიტიკური გავლენა მომავალი წინასწარმეტყველის სულზე. არაფერია ცნობილი წმიდა ესაიას ადრეული ახალგაზრდობის დღეების შესახებ, მაგრამ უფლის დიდების გამოვლენა მასზე და უფლის მიერ მისი არჩევა დიდ მსახურებაზე უდავო მტკიცებულებაა წინასწარმეტყველის ღვთისმოსაობის შესახებაც კი ამ დროს. მისი ცხოვრებისა; ამაზე მეტყველებს მისი წინასწარმეტყველური გამოსვლები, საიდანაც ჩანს მისი შესანიშნავი ცოდნა თავისი ხალხის წმინდა წიგნების შესახებ; ცხადია, წმიდა ესაიამ ადრეული ასაკიდანვე ისწავლა ღვთის კანონი. როგორც ღვთისმოსავმა კაცმა მოიყვანა ღვთისმოშიში ცოლიც, რომლისგანაც შეეძინა ორი ვაჟი; მისი მეუღლის შესახებ ცნობილია, რომ ის ასევე წინასწარმეტყველი ქალი იყო (ეს. 7:3; 8:3,18).

წმინდა ესაია განსაკუთრებული ხილვით გამოიძახეს წინასწარმეტყველურ მსახურებაზე მეფე უზიას გარდაცვალების წელს (737 წელს). ერთხელ იგი იმყოფებოდა ტაძარში ღვთისმსახურებაზე; მის თვალწინ იყო მღვდლების ეზო და საკურთხეველი. საკურთხევლისკენ ლოცვითი მზერა, წმიდა ესაიამ უეცრად დაინახა, რომ ტაძარი იშლება; საკურთხევლის ინტერიერი იხსნება მის სულიერ თვალწინ, შემდეგ ქრება ფარდა, რომელიც მალავდა წმინდათა იდუმალ წმიდას, სადაც გაოგნებული და შეძრწუნებული წინასწარმეტყველი ხედავს ცისა და მიწის უფლის საზეიმო ხილვას, „მჯდომარე მაღალ და ამაღლებულ ტახტზე. ”იდგა, როგორც იქნა, ცასა და დედამიწას შორის; ღვთის სამეფო სამოსის კიდეები ავსებდა ტაძარს. სერაფიმე იდგა უფლის ირგვლივ; თითოეულ მათგანს ექვსი ფრთა ჰქონდა: ორით იფარავდა სახეს, ორით იფარავდა ფეხებს და ორით დაფრინავდა. მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით!" სერაფიმების ხმამაღალი ქება-დიდებით "შეირხეს კარიბჭეები და აივსო ტაძარი საკმევლით." შეშინებულმა წმიდა ესაია შეშინებულმა წამოიძახა:

ვაიმე! მოვკვდი! რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და უწმინდური ბაგეების ხალხში ვცხოვრობ, 2 და ჩემმა თვალებმა იხილეს მეფე, ცაბაოთ უფალი 3.

მაშინ ერთ-ერთი სერაფიმე მიფრინდა დაბნეულ წინასწარმეტყველთან, ხელში ეჭირა ცეცხლმოკიდებული ნახშირი, რომელიც მაშებით იყო აღებული საკურთხევლიდან, ანუ, როგორც წმინდა ბასილი დიდი განმარტავს, „ზეციური საკურთხევლიდან“. მან წინასწარმეტყველის ტუჩებს შეეხო სიტყვები:

აჰა, შეეხო შენს პირს და მოიშორა შენი დანაშაული და განიწმინდა შენი ცოდვა.

ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ წინასწარმეტყველმა მოისმინა იეჰოვას იდუმალი ხმა, რომელიც ეკითხებოდა:

ვის გავუგზავნო? და ვინ წავა ჩვენთვის? ოთხი

წმინდა ნდობით აღსავსე წმიდა ესაიამ გამოთქვა სურვილი, აეღო პასუხისმგებელი და მძიმე მოვალეობა, ყოფილიყო ღვთის ნების მქადაგებელი „სასტიკი“ ებრაელი ხალხისთვის:

აი, გამომიგზავნეო, თქვა.

უფალმა არ უარყო წმინდა ესაიას წინადადება და თანხმობა გამოთქვა შემდეგი სიტყვებით:

წადი და უთხარი ამ ხალხს: ისმინე შენი ყურებით და ვერ გაიგებ, თვალით უყურებ და ვერ დაინახავ. რადგან ამ ხალხის გული გამაგრებულია და ყურით ძნელად ესმის და თვალები დახუჭეს, რათა თვალით არ დაინახონ, გულით არ გაიგონ და არ მობრუნდნენ ისე, რომ მე განკურნე ისინი.

ესაიამ სთხოვა უფალს: რამდენ ხანს დარჩებოდა ხალხი ასეთ მორალურ შეურაცხყოფაში და საპასუხოდ მიიღო მისგან საშინელი გამოცხადება მომავალი კატასტროფების შესახებ, რომლებიც დაარტყამდნენ ისრაელს:

სანამ ქალაქები არ დაცარიელდება და დარჩება მაცხოვრებლების გარეშე და სახლები ხალხის გარეშე და სანამ ეს მიწა არ დაცარიელდება (ეს. 6: 1-11).

ხილვა დასრულდა და ღვთის სული დაისვენა წმინდა ესაიას, გახსნა მის წინაშე იდუმალი და შორეული მომავალი, როგორც აწმყო და გააძლიერა იგი მშობლიურ ხალხს შორის მორალურ უთანხმოებასთან რთულ ბრძოლაში.

წინასწარმეტყველის ადამიანურმა გულმა არ იცოდა მისი პოლიტიკური დაყოფა და ღვთის ნების მორჩილი, წინასწარმეტყველური მსახურება ერთი სამეფოს საზღვრებით არ შემოიფარგლა. თუმცა, როდესაც წმიდა ესაია წინასწარმეტყველური ქადაგებით წარმოთქვა, ისრაელის სამეფოს დღეები უკვე დათვლილი იყო და წინასწარმეტყველს სხვა გზა არ ჰქონდა, გარდა იმისა, რომ ეწინასწარმეტყველა დიდი "ვაი", რომელიც უკვე ჩამოკიდებული იყო სამარიაზე, ჩრდილოეთ სამეფოს დედაქალაქში:

ვაი (სამარია), მთვრალ ეფრემელთა სიამაყის გვირგვინი, მისი მშვენიერი მორთულობის გამხმარი ყვავილი, რომელიც ღვინით დაკლულთა მსუქანი ხეობის თავზეა. აჰა, ძლიერი და ძლიერი უფალში... ძალით აგდებს მას მიწაზე. მთვრალი ეფრემელთა სიამაყის გვირგვინი ფეხქვეშ თელავს. და მისი მშვენიერი დეკორაციის გამხმარი ყვავილით... იგივეს აკეთებენ თავის დროზე ადრე მომწიფებულ ლეღვთან, რომელიც როგორც კი დაინახავს, ​​მაშინვე ხელში აიღებს და ყლაპავს (ეს.28). : 1-4).

ეს სამწუხარო წინასწარმეტყველება მალე ახდა. 722 წელს სამარია აიღო სარგონმა, ასურეთის მეფემ და ისრაელის სამეფო სამუდამოდ დასრულდა 5 . ასე რომ, ისრაელიანები, რომლებმაც მიატოვეს „უფალი ღმერთის ყველა მცნება“, უარყვეს მის მიერ მისი თანდასწრებიდან. „არ დარჩა იუდას ერთი ტომის გარდა“ (2 მეფეები 17:16-18).

სამარიის დაცემით წმიდა ესაიამ თავისი წინასწარმეტყველური მზერა ძირითადად იუდეის სამეფოს ბედზე გაამახვილა, რომელშიც ახაზის შემოსვლით განსაკუთრებით გაძლიერდა ზნეობრივი კორუფცია. ამაზიას, უზიას და იოთამის მეფეების შემდეგ, იუდას სამეფო გადავიდა ახაზზე, ამაღლებული სახელმწიფო ძალაუფლების მნიშვნელოვან ხარისხამდე, ასე რომ ამონიტები და მრავალი მეზობელი ფილისტიმური ქალაქი იუდეველთა შენაკადები იყვნენ. ამავდროულად, იუდეაში დაგროვდა მნიშვნელოვანი სიმდიდრე, რომელიც ბოროტი ახაზის ხელში გამოიყენებოდა ღვთის მიერ არჩეული ხალხის უღირსად. წარმოშობით ისრაელი და გულით წარმართი, ახაზი მიზნად ისახავდა იერუსალიმის სრულ მსგავსებას წარმართული სახელმწიფოების, ფინიკიის და განსაკუთრებით ასურეთის დედაქალაქებთან. მან იერუსალიმში შემოიტანა მზის, მთვარისა და დანარჩენი ზეციური სხეულების თაყვანისცემა (2 მეფეები 23:5) და არ ეშინოდა იეჰოვას ტაძრის შელახვისაც კი. უფლის სახლში მოათავსეს გარყვნილების ქალღმერთის ასტარტეს კერპი, აქ, ტაძარში, იყო „სიძვის სახლები“, სადაც ქალები ქსოვდნენ ტანსაცმელს ასტარტესთვის (2 მეფ. 23:6-7). ; ტაძრის სწორედ შესასვლელთან ინახებოდა მზის ღმერთისადმი მიძღვნილი თეთრი ცხენები; ზოგიერთი შენობა, რომელიც განკუთვნილი იყო წმინდა ჭურჭლის შესანახად და მღვდლების დასასვენებლად, რომლებიც მსახურების სერიას აგზავნიდნენ, გადაკეთდა სადგომად (2 მეფეები 23:11). სოლომონის მიერ დადგმული დასაწვავი შესაწირავი ახაზმა თავისი ადგილიდან გადაინაცვლა ტაძრის ჩრდილოეთით და შეცვალა ახლით აშენებული ასურული მოდელის მიხედვით (2 მეფეები 16:14-15). ). იერუსალიმის ყველა კუთხეში სამსხვერპლოები იყო დადგმული, რათა გამვლელებს შეეძლოთ მათზე საკმეველი (2 მატიანე 28:24); იერუსალიმის კარიბჭესა და სხვა ებრაულ ქალაქებში იყო „სიმაღლეები“ დარჩენილი ძველი დროიდან იეჰოვასთვის მსხვერპლშეწირვისთვის (2 მეფეები 15:4,35); მათი არსებობა უფლის ტაძრის მშენებლობასთან ერთად უკვე უკანონო იყო (1 მეფეთა 3:2; კან. 12:13-14). ფინიკიელი ღვთაების მოლოქის პატივსაცემად, იერუსალიმის კედლების ქვეშ, გინომოვას ხეობაში, ახალი ტაძარი აღმართეს; აქ იდგა მოლოქის დიდი სპილენძის კერპი; შიგნით იყო ღუმელი და გაშლილი ხელების ქვეშ იყო საკურთხეველი, რომელზედაც ბავშვებს სწირავდნენ. თავად ახაზმა მისცა მაგალითი ამ არაადამიანური კერპთაყვანისმცემლობისადმი გულმოდგინე ერთგულების: მან თავისი ვაჟი შესწირა მოლოქს (2 მეფეები 16:3; 2 მატიანე 28:3).

ამ ბოროტების გამო, რომელმაც გააფუჭა იუდეის სამეფო და გამოიწვია უფლის მართალი რისხვა, იუდეამ მალე განიცადა სასჯელი, რომელიც მომავალში ღვთისგან უფრო საშინელი საყვედურების წინაპირობა იყო. ისრაელის მეფე ფაკეი და სირიელი რეზინი თავიანთი გაერთიანებული ძალებით შეიჭრნენ იუდას სამეფოში; გაძარცვეს და გაანადგურეს ყველაფერი გზაზე და მივიდნენ თვით იერუსალიმში; გარდა ამისა, ედომელები და ფილისტიმელები აჯანყდნენ და დაიბრუნეს დამოუკიდებლობა. Ისე "დაიმდაბლა უფალმა იუდა ახაზის, იუდეველთა მეფის გამო, რადგან გააფუჭა იუდა და სასტიკად შესცოდა უფალს"(2 კრ. 18:19).

როდესაც მოკავშირე მეფეები ფაკეი და გეცინი იდგნენ იერუსალიმის კარიბჭესთან, ამ უკანასკნელში საშინელება და დაბნეულობა სუფევდა, როგორც ძლიერი ქარისგან შეძრწუნებულ მუხის ტყეში (ეს. 7:2). მაგრამ მოწყალე უფალმა არ მიატოვა თავისი ცოდვილი ხალხი: სასჯელთან ერთად მათ ნუგეში და გაფრთხილება გაუგზავნა ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით. ღვთის ბრძანებით შეხვდა ახაზს ბელინიჩის მინდვრის გზაზე ზემო აუზის წყლის მილებთან, წმინდა ესაიამ უთხრა:

უყურეთ და მშვიდად იყავით; ნუ შეგეშინდებათ და გული არ დაგწყდეს... (რეზინი და ფაკეი - ეს მწეველი ბრენდების ბოლოები) ბოროტებას შეაწყობენ შენს წინააღმდეგ და ამბობდნენ: „წავიდეთ იუდეის წინააღმდეგ, აღვიძრათ იგი და დავიპატრონოთ“. .. მაგრამ უფალი ღმერთი ასე ამბობს: არ მოხდება და არ ახდება.

დაინახა ახაზის უნდობლობა მისი სიტყვების მიმართ, წმიდა ესაიამ უთხრა მას:

სთხოვეთ უფალს, თქვენს ღმერთს, ნიშანი: ითხოვეთ ან სიღრმეში, ან არა სიმაღლეზე.

ამ ახაზმა, რომელიც მალავდა თავის ურწმუნოებას უფლის ცდის გარეშე, უპასუხა:

არ ვითხოვ და არ შევცდი უფალს.

მაშინ წინასწარმეტყველი, საყვედურობს მეფეს ურწმუნოებისთვის, მიუთითებს მისი სიტყვების შესრულების დამადასტურებელ ნიშნად, ღვთისმშობლისგან მესია-ქრისტეს სასწაულებრივ შობას; იწინასწარმეტყველა რეზინისა და ფეკეის გარდაუვალი განდევნა, ის ამავე დროს უწინასწარმეტყველებს ასურელების მომავალ უფრო საშინელ შემოსევას:

ისმინე დავითის სახლი!... თვით უფალი გაძლევს ნიშანს: აჰა, ღვთისმშობელი საშვილოსნოში მიიღებს და შობს ძეს და დაარქმევენ მის სახელს: ემანუელ 6. ის შეჭამს რძეს და თაფლს; სანამ არ გაიგებს ბოროტების უარყოფას და სიკეთის არჩევას, მიწა, რომლის გეშინიათ, ორივე მეფემ მიატოვოს. მაგრამ უფალი მოგიყვანს შენზე, შენს ხალხებზე და მამაშენის სახლზე იმ დღეებს, რომლებიც არ დასრულებულა ეფრემის იუდას ჩამოშორების დროიდან, მოიყვანს ასურეთის მეფეს (ეს. 7:1-17).

მაგრამ ურწმუნო ახაზმა ღვთის იმედი ამჯობინა ასურეთის მეფის იმედს, რომლის წინააღმდეგაც წინასწარმეტყველმა გააფრთხილა იგი. იუდეაში შემოსული მეფეებისგან დაცვას ეძებდა, ახაზმა მოკავშირეობა დადო ასურეთის მეფე ფეგლაფელასარ II-თან და ამავდროულად მისცა მას მთელი საგანძური არა მხოლოდ მისი სამეფო სახლიდან, არამედ ტაძრიდანაც; თვითონ წავიდა დამასკოში ფეგლაფელასარში ქედმაღლობისთვის და იქ მიიღო უკვე ხსენებული ასურული საკურთხევლის ნახატი. ამ დამორჩილებისთვის ჯილდოდ, ასურეთის მეფე ანადგურებს სირიას და პალესტინის ნაწილს, რომელიც შეადგენდა ისრაელის სამეფოს. ახაზმა გაძარცვა ტაძარი და დახურა მისი დიდი კარები; ჩაქრა ტაძრის ლამპრები; მოწევა აღარ სთავაზობდნენ და წმინდა ადგილი სრულიად უგულებელყოფილი იყო. იეჰოვას ჭეშმარიტი თაყვანისცემა, რომელიც მუდმივად მზარდი ამაზრზენი კერპთაყვანისმცემლობით შეიცვალა, თითქმის დავიწყებას მიეცა ( 2 მეფეები 16:5—10; 2 კრ. 28:5—25 ).

ახაზის სიკვდილით ტახტზე ავიდა მისი ოცი წლის ვაჟი ხიზკია, რომელიც რჩეული ხალხის ერთ-ერთი საუკეთესო მეფე იყო (728 წელს). ხიზკიას მამამ სამწუხარო მემკვიდრეობა დატოვა. იუდას სამეფო, რომელიც დამამცირებელ და დამღუპველ ხარკს უხდიდა ასურეთს, ასევე შეძრა მანკიერებებით, რომლებიც ძირს უთხრიდნენ მის შინაგან სტრუქტურას. მოსახლეობის მაღალ ფენებს შორის, რომლებიც სასამართლოს ხელში აგროვებდნენ, სიცრუე სუფევდა და ღარიბების მიმართ ძალადობა ხშირი იყო ფულის მოყვარული მოსამართლეების მხრიდან (მიქ. 3:9-11; ის. 1:17, 23). 3: 14-15); მღვდლები - ხალხის მასწავლებლები იგივე მანკიერებებს განიცდიდნენ (მიქა 3:11), ხოლო ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველების ხმა ჩაახრჩო ცრუ წინასწარმეტყველებმა, რომლებიც ინტერესდებიან (ეს.30:20-21; ოს.9:8). მთლიანი ხალხი, ზოგადად, გარყვნილებაში ჩაძირული (ეს. 1:21) და გულით შორს უფლისგან, საუკეთესო შემთხვევაში, ასრულებდა კანონის მხოლოდ რიტუალურ ნაწილს 7, არ იცავდა მის დანიშნულებას ცხოვრებაში. ამიტომ, უფალმა, ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით, ასეთი შემაძრწუნებელი და საშინელი შეგონება მიმართა თავის ხალხს და მოუწოდა მათ გამოსწორებისკენ:

მე, - ამბობს უფალი, - აღვზარდე და გავზარდე ვაჟები და ისინი აჯანყდნენ ჩემ წინააღმდეგ. ხარმა იცის თავისი პატრონი, ვირმა კი ბატონის ბაგალი; მაგრამ ისრაელი არ მიცნობს, ჩემს ხალხს არ ესმის. ვაი, ცოდვილი ხალხი, ურჯულოებით დამძიმებული ხალხი, ბოროტების ტომო, დაღუპვის შვილო! კიდევ რა მოგცემთ, განაგრძეთ გამძლეობა? მთელი თავი წყლულშია და მთელი გული გაფუჭებულია. ფეხის ძირიდან თავის ზევით არ აქვს ჯანსაღი ადგილი: წყლულები, ლაქები, ჩირქოვანი ჭრილობები, უწმინდური და შეუკრავი და ზეთით არ დარბილებული... ისმინეთ სიტყვა უფლისა, სოდომის მთავრებო; მოუსმინეთ ჩვენი ღმერთის კანონს, გომორის ხალხო. რა სარგებლობა მოაქვს შენს მსხვერპლს? და არ მინდა ხარების, კრავებისა და თხის სისხლი. როცა ჩემს წინაშე გამოხვალ, ვინ მოგთხოვს ჩემი ეზოების გათელვას! აღარ ატარო ფუჭი საჩუქრები: მოწევა ამაზრზენია ჩემთვის; ახალმთვარეობასა და შაბათს, სადღესასწაულო შეკრებებს ვერ ვიტან: ბოროტებას და ზეიმს. ჩემს სულს სძულს თქვენი ახალი მთვარეები და თქვენი დღესასწაულები: ისინი ჩემთვის ტვირთია; მათი ტარება მიჭირს. და როცა ხელებს გაიწვდი, თვალებს ვხუჭავ შენგან; და როცა ამრავლებ ვედრებას, არ მესმის; ხელები სისხლით გაქვს სავსე (ეს. 1:2-15). შენი ვერცხლი ფერფლად იქცა; შენი ღვინო გაფუჭებულია წყლით. შენი მთავრები დამნაშავეები და ქურდების თანამზრახველები არიან; ყველას უყვარს საჩუქრები და ქრთამს ეძებენ; ობლები არ იცავენ და ქვრივის საქმე მათ არ აღწევს (ეს. 1:22-23). დაიბანე, განიწმინდე, მოიშორე შენი ბოროტი საქმეები ჩემს თვალთაგან; შეწყვიტე ბოროტების კეთება; ისწავლე სიკეთის კეთება, ჭეშმარიტების ძიება, დაჩაგრულის გადარჩენა, ობოლის დაცვა, ქვრივის შუამავლობა. მაშინ მოდი და ვიმსჯელოთ... თუ შენი ცოდვები ალისფერი იქნება, თოვლივით თეთრი იქნება. თუ ისინი იისფერივით წითელია, მატყლივით თეთრი იქნებიან (ესაია 1:16-18).

მეფე ხიზკია, ზაქარია წინასწარმეტყველის დედობრივი შთამომავალი, მამის სრულიად საპირისპირო იყო, ბოროტი კაცი და მიდრეკილი ყველაფრის ასურულისკენ: ხიზკია ერთგული იყო ეროვნული წეს-ჩვეულებებისა და წეს-ჩვეულებებისადმი და ჭეშმარიტი სარწმუნოების სიყვარულით გაბრწყინებულმა დასახა მიზანი. მისი სიცოცხლე აღედგინა იეჰოვას თაყვანისცემა და განწმენდილი მიწის წარმართობა. ეს საქმიანობა ადვილი არ იყო ხალხში, რომელთა უმეტესობა წარმართული მიდრეკილებით გამოირჩეოდა. აქ მის მიერ პატივცემული წინასწარმეტყველები დაეხმარნენ ღვთისმოსავ მეფეს და მათ სათავეში წმინდა ესაია ედგა. მან თავის ირგვლივ შეკრიბა მოწაფეების სიმრავლე, რომლებიც თავიანთი მოძღვრის მიერ განმანათლებლებით, თავის მხრივ მოქმედებდნენ როგორც ხალხის აღმზრდელობით. ამრიგად, წმინდა ესაიას მიერ შექმნილმა წინასწარმეტყველურმა სკოლამ ძლიერი მხარდაჭერა გაუწია მეფე ხიზკიას ხალხის რელიგიურ და მორალურ აღორძინებაში. - ხიზკიას პირველი მოქმედება იყო ტაძრის წარმართული სისაძაგლეებისგან განწმენდა და მასში თაყვანისცემის აღდგენა (2 მატიანე 29:3-36); „მაღალი ადგილების“ განადგურებასთან ერთად ხიზკიამ ბოლო მოუღო კერძო თაყვანისმცემლობის აღსრულებას. კერპთაყვანისმცემლობის აღმოსაფხვრელად მან არ დაინდო ეროვნული წმინდა საგანძურიც კი: მისი ბრძანებით, ბრინჯაოს გველი, გაღმერთებული მრავალი ებრაელის მიერ, რომელიც თითქმის 800 წლის წინ გააკეთა მოსემ (რიცხვები 21:9) და იდგა იერუსალიმის შუაგულში. (2 მეფეთა 18:4), განადგურდა. შემდეგ, უკვე ისრაელის სამეფოს დაცემის შემდეგ, რომელსაც ხიზკიაჰუს, საკუთარი თავის შიშით, ვერ დაეხმარა, პასექი საზეიმოდ აღინიშნა იერუსალიმში მრავალი ებრაელის თანდასწრებით 8, უფრო ადრე, ალბათ, იგი ცალკე აღინიშნა. ოჯახები (2 მატიანე 30).

ამასობაში მოკვდა სამარიის დამპყრობელი სარგონი და ტახტზე მისი უმცროსი ვაჟი სენახერიბი დაიკავა. სარგონის სიკვდილმა აღნიშნა აჯანყების დასაწყისი, რომელიც ფართო ტალღის მსგავსად გავრცელდა ასურელებს შორის, რომლებიც მძიმე უღლის ქვეშ იყვნენ დასახლებულნი, ხალხებში, რომლებიც ბინადრობდნენ უზარმაზარ სივრცეში, რომელიც მოიცავდა მთელ დასავლეთ აზიას და აქედან უფრო შორს წავიდნენ ნილოსის ნაპირებამდე. . აჯანყებულებს მეთაურობდნენ ეგვიპტელი ფარაონი სეტი და ტირგაკი, ეთიოპიის მეფე. აღშფოთებულ ხალხს შეუერთდა მეფე ხიზკიაც. უზარმაზარი ლაშქრებით სენახერიბი აჯანყებულების დასამშვიდებლად გადავიდა. თავისი კამპანიის საბოლოო მიზნად ეგვიპტე დასახა, ის პირველად შევიდა პალესტინაში ჩრდილოეთიდან. მას შემდეგ, რაც კვლავ დაემორჩილა აქაური მეამბოხე ხალხი ასურელთა ძალაუფლებას, სენახერიბმა თავისი ჯარების ნაწილი იერუსალიმში გადაიტანა. მას შემდეგ, რაც იუდეის 46 გამაგრებული ქალაქი აიღო და გაძარცვა, სენახერიბის რაზმმა მალე ალყა შემოარტყა მის დედაქალაქს - იერუსალიმს; თავად სენახერიბმა ალყა შემოარტყა ლაქიშს, ასევე იუდას სამეფოს ქალაქს ეგვიპტის საზღვარზე. საშინელებამ შეიპყრო ალყაში მოქცეული იერუსალიმის მკვიდრნი, რომლებსაც წმიდა ესაიამ არ დააკლდა გამამხნევებელი სიტყვით მიმართა, იწინასწარმეტყველა, რომ ასურელები ღვთის სასჯელს ელოდნენ და სწორედ რჩეული ხალხის მიწებზე (ეს. 24:24-25). ). მაგრამ წინასწარმეტყველის სიტყვამ გამბედაობა არ შესძინა შიშით შეწუხებულ სულებს. ქალაქის ალყა გაგრძელდა, რადგან ხიზკიას არ სურდა იერუსალიმის დანებება და ძლიერად გაამაგრა იგი; უბედურების დასასრულებლად გაჩნდა შიმშილი და ზოგიერთმა სასოწარკვეთილმა დაიწყო გარყვნილება, რამაც გამოიწვია წმინდა ესაიას საშინელი დაგმობა (ეს. 22:1-2, 12-14). ბოლოს, როცა დაინახა ასურელების წინააღმდეგ წინააღმდეგობის უშედეგოობა, ხიზკიამ გადაწყვიტა დანებება: მან ელჩები გაგზავნა ლაქიშში სინახერიბში თავმდაბლობის გამოხატვით. სენახერიბმა მოხსნა იერუსალიმის ალყა, იუდას სამეფოს უფრო დიდი ხარკი დააკისრა, ვიდრე ადრე, ასე რომ, რომ გადაეხადათ, უნდა ამოეღოთ ოქრო, რომელიც ჯერ კიდევ დარჩა კარებზე ტაძრის წინა ძარცვისგან და საკურთხევლისკენ მიმავალი კარის ბოძები. მაგრამ შემდეგ სენახერიბმა გაიგო, რომ ის მის წინააღმდეგ გამოვიდა, სწორედ ეგვიპტელმა ფარაონმა სეტიმ დაარტყა ტირგაკი, ეთიოპიის მეფე, რომელმაც თავისი ჯარები ზემო ნილოსის ნაპირებიდან გადაიყვანა. ასეთ ვითარებაში, სენახერიბს ხიზკიაჰუს დამორჩილება სხვა არაფერი ჩანდა, თუ არა მოღალატური სურვილი, მოეპოვებინა დრო, სანამ მოკავშირე მეფეები არ გამოდიოდნენ სამაშველოში. ამიტომ, სენახერიბმა ყურადღება არ მიაქცია ხიზკიასთან ახლახან დადებულ ხელშეკრულებას, კვლავ გაგზავნა რაზმი იერუსალიმში სამი სამხედრო ლიდერით, რომელთა შორის იყო რაფსაკესი, შტაბის უფროსი. რაზმმა იპოვა იერუსალიმის კარი ჩაკეტილი და მისი კედლები თავდაცვისთვის მზად. ასურეთის ჯარის მეთაურებმა მოლაპარაკება დაიწყეს მეფე ხიზკიას წარმომადგენლებთან, დაარწმუნეს იერუსალიმი ნებაყოფლობით დანებებაზე; აუცილებლობით მოლაპარაკებები ქალაქის კედლებში უამრავი ხალხის თანდასწრებით მიმდინარეობდა. ისინი დაასრულეს რაფსაქსის შემდეგი მკრეხელური სიტყვით, რომელიც მიმართა ყველა ალყაში მოქცეულს:

ისმინე ასურეთის დიდი მეფის სიტყვები. აი რას ამბობს მეფე: ნუ მოგატყუებთ ხიზკიამ... და იმედი მოგცეთ... უფალმა თქვა: უფალი გადაგვარჩენს ჩვენ და ეს ქალაქი ასურეთის მეფის ხელში არ გადაეცემა. ნუ უსმენ ხიზკიას, რადგან ასე ამბობს ასურეთის მეფე: შეურიგდი ჩემთან და გამოდი ჩემთან და შეჭამოს თავისი ვაზის ნაყოფი და ლეღვის ხე, და დალიოს წყალი თავისი ჭიდან. სანამ არ მოვალ და არ წაგიყვან მიწაში, როგორც შენი მიწა, სიმინდისა და ღვინის ქვეყანაში, ხილისა და ვენახების ქვეყანაში, ზეთისხილის და თაფლის ქვეყანაში, და იცოცხლებ და არ მოკვდები. ნუ უსმენ ხიზკიას, რომელიც გატყუებს და ამბობს: უფალი გიხსნის. გადაარჩინეს თუ არა ხალხთა ღმერთებმა საკუთარი მიწა ასურეთის მეფის ხელიდან? სად არიან ღმერთები ჰამატი და არპადი? სად არიან სეპარვაიმის, ენა და ივვას ღმერთები? გადაარჩინეს სამარია ხელიდან? ამ ქვეყნების ღმერთებიდან რომელმა იხსნა თავისი მიწა ჩემი ხელიდან? იხსნის უფალი იერუსალიმს ჩემი ხელიდან? (2 მეფეები 18:28-35).

როდესაც ეს სიტყვა წარმოთქვა ხიზკიაჰუს, მან, დიდი მწუხარების ნიშნად, დახია ტანსაცმელი და ჯვალოს ჩაიცვა და ტაძარში წავიდა; ესაია წინასწარმეტყველს გაუგზავნა ელიაკიმი და შებანი, სასამართლოს მოხელეები, უხუცეს მღვდლებთან ერთად; მეფესავით შემოსილმა ხიზკიას მოციქულებმა უთხრეს წმინდა ესაიას:

ეს დღე მწუხარების, დასჯის და სირცხვილის დღეა... იქნებ უფალმა, შენმა ღმერთმა მოისმინოს რაფსაკის ყველა სიტყვა, რომელიც გამოგზავნა ასურეთის მეფემ... გმობდე ცოცხალ ღმერთს და შეურაცხყოფდე იმ სიტყვებით, რაც მოისმინა უფალმა, შენმა ღმერთმა. . ილოცეთ დანარჩენისთვის, ვინც ჯერ კიდევ ცოცხალია (2 მეფეები 19:3-4).

ამ სიტყვებზე, გარკვეული გაურკვევლობის სუნთქვით, ღვთის წინასწარმეტყველმა უფლის დახმარების მტკიცე რწმენით სავსე პასუხი გასცა:

ასე უთხარი შენს ბატონს - ასე ამბობს უფალი: ნუ გეშინია იმ სიტყვებისა, რაც გსმენია, რომლითაც ასურეთის მეფის მსახურები მლანძღავდნენ. აჰა, მე გამოვგზავნი მასში სულს, ის მოისმენს ცნობას და დაბრუნდება თავის მიწაზე და მახვილით დავარტყამ მას თავის ქვეყანაში 9 (2 მეფეები 19:6-7).

წინასწარმეტყველის გამხნევებულმა ხიზკიამ უპასუხა ასურეთის მეფის ელჩებს ქალაქის დანებებაზე უარის თქმით, თუმცა ამის შემდეგ მან საელჩო გაუგზავნა თავის მხრივ სენახერიბს, სურდა გადაერჩინა თავისი ქვეყანა ასურელთა შემოსევისაგან და არყოფნის დარწმუნებით. მოღალატური გეგმების. ხიზკიაჰუს მაცნეებმა იპოვეს სინახერიბი უკვე ლაქიშში და ვერ მიაღწიეს წარმატებას; სინახერიბმა მათ არც კი მოუსმინა. თავისი ჯარების უკანა ნაწილის უზრუნველსაყოფად მან გადაწყვიტა იერუსალიმის აღება. არ სურდა ქალაქის ალყაში დროის დაკარგვა, მან სცადა ჯერ ეზეკია დაეყოლიებინა ქალაქი უბრძოლველად დაეთმო; ამიტომ სენახერიბმა მეორე ელჩობა გაუგზავნა ხიზკიაჰს წერილით, რომელშიც, საკუთარ ძალაზე დაყრდნობით, მოუწოდებდა მას დაეკარგა იეჰოვას მიერ ქალაქის გადარჩენის იმედი. გრაგნილი რომ მიიღო, ხიზკიაჰუ წავიდა ღვთის ტაძარში, გაშალა იგი უფლის პირისპირ და ასეთი გამჭოლი ლოცვით მიუბრუნდა მას:

უფალო, ისრაელის ღმერთო, ქერუბიმებზე მჯდომარე! შენ ხარ დედამიწის ყველა სამეფოს ერთი ღმერთი. შენ შექმენი ცა და დედამიწა. დაიხარე, უფალო, ყური შენი და ისმინე (მე); გაახილე თვალები, უფალო, და აჰა, მოისმინე სინახერიბის სიტყვები, რომელმაც გამოგზავნა შენ, ცოცხალ ღმერთო, სალანძღავად. მართალია, ღმერთო ჩემო! ასურეთის მეფეებმა გაანადგურეს ერები და მათი მიწები და ჩააგდეს მათი ღმერთები ცეცხლში. მაგრამ ესენი არ არიან ღმერთები, არამედ ადამიანის ხელის ნაწარმი, ხის და ქვის - ამიტომაც გაანადგურეს ისინი. ახლა კი, უფალო, ღმერთო ჩვენო, გვიხსენი მისი ხელიდან და დედამიწის ყველა სამეფო გაიგებს, რომ შენ, უფალო, ერთი ღმერთი ხარ (2 მეფეები 19:15-19).

წმიდა წინასწარმეტყველმა ესაიამ თავისი ლოცვა დაუმატა ხიზკიას ლოცვას (2 მატიანე 32:20). და მათი ლოცვა შესრულდა. უფალმა ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით მიმართა ხიზკიას სულის გამაძლიერებელი სიტყვით:

ასე ამბობს უფალი, ისრაელის ღმერთი: ის, რაც შენ მელოცე ასურეთის მეფის სინახერიბის წინააღმდეგ, გავიგე. აი, სიტყვა, რომელიც უფალმა თქვა მასზე: სიონის ქალწული ასული გაგაცინებს, სიონის ქალწული ასული გაგიცინებს, იერუსალიმის ასული შენს შემდეგ თავს გაიქნევს. ვის უსაყვედურე და ვის ლანძღავდი? და ვის აუწიე ხმა და თვალები ასე მაღლა აწიე? ისრაელის წმიდაზე... ჩემს მიმართ შენი თავხედობის გამო და იმისთვის, რომ შენმა ამპარტავნობამ ჩემს ყურამდე მოაღწია, ბეჭედს ჩაგისვამ ნესტოებში... და ისე დაგიბრუნებ, როგორც მოხვედი. და აი, ნიშანი შენთვის, ხიზკიაჰ: ჭამე წელს, რაც ამოვარდნილი მარცვლეულიდან ამოვიდა, ხოლო შემდეგ წელს - მშობლიური; და მესამე წელს დათესე და მოიმკი, დარგე ვენახები და ჭამე მათი ნაყოფი. და რაც დარჩება იუდას სახლში, რაც დარჩება, კვლავ ფესვებს გაიღებს ქვემოთ და ნაყოფს გამოიღებს 10 ზევით. რადგან იერუსალიმიდან გამოვა ნარჩენი და რაც გადარჩება სიონის მთიდან 11 . მაშასადამე, ასე ამბობს უფალი ასურეთის მეფეზე: არ შევა ამ ქალაქში და იქ ისარს არ ესვრის, ფარით არ მიუახლოვდება და არ დაასხამს გალავანს... მე დავიცავ ამას. ქალაქი, რათა გადავარჩინო იგი ჩემი და დავითის, ჩემი მსახურის გულისთვის (2 მეფეები 19:21-22, 28-34).

და უფალმა არ დააყოვნა სასწაულებრივად აჩვენა თავისი ძალაუფლება ასურეთის მეფეზე და მისი კეთილგანწყობა იუდეაში. მზის გარიჟრაჟით, რომელიც ფანტავდა ღამის სიბნელეს, გაქრა შიში და შფოთი, რომელიც იერუსალიმზე იყო ჩამოკიდებული: იმავე ღამეს „მივიდა უფლის ანგელოზი და დაარტყა ასურეთის ბანაკში ას ოთხმოცდათხუთმეტი ათასი; და ადგნენ დილით და, აჰა, მიცვალებულთა ყველა გვამი“ (2 მეფეთა 19:35), ხოლო ასურეთის მეფე „სირცხვილით დაბრუნდა თავის ქვეყანაში“ (2 მატიანე 32:21). იერუსალიმის მკვიდრებმა კი მიიღეს უზარმაზარი ნადავლი, რომელმაც ასურელთა ბანაკი დაკარგა დამცველები 12 .

მშვიდობით სარგებლობდა ხიზკიაჰუ აიღო თავისი სახელმწიფოს მშვიდობიანი გაუმჯობესება, რამაც თანდათან მოიპოვა გარშემო მყოფი ხალხის პატივისცემა (2 მატიანე 19:22-23). მაგრამ ეს მშვიდობიანი და ბედნიერი დღეები ახალმა წუხილმა შეცვალა: მეფე ხიზკია სასიკვდილოდ დაავადდა; წინასწარმეტყველი ესაია გამოეცხადა მის საწოლში და გადმოსცა უფლის სევდიანი სიტყვა, რათა ხიზკიაჰუსს ანდერძი გაეკეთებინა მის სახლთან დაკავშირებით, რადგან მალე მოკვდებოდა. ძველი აღთქმის ეპოქაში ცხოვრება, როდესაც შემდგომი ცხოვრების სიბნელეში მომავალი გამომსყიდველის, ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის დამპყრობლის ანარეკლი ძლივს ჩანდა, გარდა ამისა, ართმევდნენ მემკვიდრეს, რომელსაც შეეძლო სამეფოს გადაცემა, და ჯერ არა სიცოცხლით გაჯერებული ხიზკია სასოწარკვეთილმა მიბრუნდა კედელზე მზისგან და მწარედ ატირდა: „ოჰ, უფალო, - წამოიძახა მან, - გახსოვდეს, რომ ერთგულად ვიარე შენს წინაშე და შენდამი თავდადებული გულით და ვაკეთებ რაც მართებულია. შენს თვალწინ“ (2 მეფეთა 20:3).

წინასწარმეტყველი ესაია, რომელმაც დატოვა ავადმყოფი მეფე, „ჯერ არ იყო გასული ქალაქი, როგორც სიტყვა მოვიდა მას“ უფლისა, რომელმაც მოისმინა თავისი ერთგული მსახურის ლოცვა:

დაბრუნდი და უთხარი ხიზკიაჰუს, ჩემი ხალხის მთავარს: ასე ამბობს უფალი ღმერთი დავითის, მამაშენისა: მოვისმინე შენი ლოცვა, დავინახე შენი ცრემლები. აჰა, მე განგკურნებ; მესამე დღეს წახვალ უფლის სახლში და თხუთმეტ წელს დავამატებ შენს დღეებს და გიხსნი შენ და ამ ქალაქს ასურეთის მეფის ხელიდან და დავიცავ ამ ქალაქს ჩემი თავისთვის. ჩემი მსახურის დავითის გულისთვის და გულისთვის (2 მეფეები 20:5-6).

ხიზკიას ავადმყოფობის განსაკურნებლად, წინასწარმეტყველმა ესაიამ ბრძანა, გამოეყენებინათ აქამდე ყველაზე გავრცელებული მედიცინა აღმოსავლეთში, კერძოდ ლეღვის ფენა: წინასწარმეტყველის ბრძანებით, მეფის სხეულზე გამოჩენილ აბსცესზე 13 წაისვეს. მეფის გასამხნევებლად და მისი თხოვნით, უფალმა მისცა მას სასწაულებრივი ნიშანი, გაანადგურა ყოველგვარი ეჭვი, რომ გამოჯანმრთელებული ხიზკია „შევიდოდა უფლის სახლში“. ესაიამ წინასწარმეტყველმა უთხრა მეფეს:

აი, შენთვის ნიშანი უფლისგან, რომ უფალი შეასრულებს მის ნათქვამს სიტყვას: ჩრდილი ათი ნაბიჯით წინ წავა, თუ ათი ნაბიჯით უკან დაბრუნდება?

ხიზკიამ უპასუხა:

ჩრდილისთვის ადვილია ათი ნაბიჯის წინ გადადგმა; არა, ათი ნაბიჯით უკან დაბრუნდეს ჩრდილი.

და მოუწოდა ესაიამ წინასწარმეტყველმა უფალს და დააბრუნა ჩრდილი საფეხურზე, სადაც ჩამოვიდა ახაზოვის საფეხურზე ათი საფეხური 14 (2 მეფეთა 20:8-11).

ესაია წინასწარმეტყველის წიგნში ჩაწერილია ლოცვა, რომელიც თქვა ხიზკიამ, როდესაც მიიღო გამოჯანმრთელების სასიხარულო ამბავი. ეს ლოცვა, ასეთი შემაძრწუნებელი სიტყვებით, ასახავს მეფის სულის განწყობას სიკვდილის წინა დღეს და მისგან განთავისუფლების დროს: ”მე ვთქვი ჩემს თავში: შუა დღეებში უნდა წავიდე ჯოჯოხეთის კარიბჭემდე; მე მოკლებული ვარ. ჩემი დანარჩენი წლების განმავლობაში მე ვთქვი: მე ვერ ვიხილავ უფალს, უფალს ცოცხალთა ქვეყანაში, აღარ ვიხილავ კაცს მსოფლიოში მცხოვრებთა შორის. როგორც მწყემსის ქოხი, მქსოველივით უნდა მოვწყვიტო ჩემი სიცოცხლე: ის (ე.ი. ღმერთი) მომიჭრის საძირკვლიდან; დღე და ღამე ველოდი, რომ სიკვდილი გამომიგზავნე, დილამდე ველოდებოდი, ლომივით დაამტვრევდა ყველაფერს. ჩემი ძვლები, დღე და ღამე ველოდებოდი, რომ სიკვდილს გამომიგზავნი, როგორც წერო, როგორც მერცხალი, ხმებს ვაძლევდი, მტრედივით ვნატრობდი, თვალები სასოწარკვეთილი ცას უყურებდა: უფალო, მიჭირს, მიშველე, რა იქნება. მე ვამბობ? მან მითხრა, - მან გააკეთა, მწუხარება და შენ იხსენი ჩემი სული დაღუპვის ორმოდან (ე. 15 (ეს. 38:11—15, 17).

მეფე ხიზკიაჰუს სასწაულებრივი გამოჯანმრთელების ჭორი სწრაფად გავრცელდა ბაბილონამდეც კი. მისმა მეფემ, მეროდახ ბალადანმა, რომელიც ჯერ კიდევ ინარჩუნებდა სახელმწიფოს დამოუკიდებლობას ასურელთა ძლიერი ზეწოლის ქვეშ, ისარგებლა შემთხვევით და გაუგზავნა საელჩო ხიზკიაჰს, რომ მიულოცა გამოჯანმრთელება და მეტი გაიგო იმ სასწაულებრივი ნიშნის შესახებ, რომელიც თან ახლდა. მას; საელჩოს რეალური მიზანი იყო შეტევითი და თავდაცვითი ალიანსის დადება ხიზკიასთან; საელჩოს მიჰქონდა წერილი და საჩუქრები ბაბილონის მეფისგან ხიზკიაჰისთვის. გაიხარა ხიზკიაჰუსმა დიდი სახელმწიფოს მეფის ელჩობამ და აჩვენა მას მთელი თავისი საგანძური. ეს ელჩობა იყო ხიზკიას გამოცდა ღვთისგან, „გამჟღავნდეს ყველაფერი, რაც მის გულშია“. და ღვთისმოსავმა მეფემ ვერ გაუძლო გამოცდას: არც ისე დიდი ხნის წინ ხიზკიაჰუ, რომელმაც ასე ცოტა ხნის წინ იხილა საკუთარ თავზე ღვთის წყალობის გამოვლინება, შერწყმული სასწაულებრივ ნიშანთან, გატაცებული ამაოებით, რომელშიც არ იყო ადგილი ფიქრისთვის. უფლის დიდება, გადასცემს მის იმედს ღვთისაგან ადამიანებსა და საკუთარ თავზე. მაგრამ ხიზკიაჰუს მიერ ბაბილონის სუვერენის ელჩებისთვის მისი სახელმწიფოს ყველა საიდუმლოების აღმოჩენა იყო ადამიანის გონების სისუსტის აღმოჩენა ღვთის დაუდგენელი ბედის შემეცნებაში, რომლის მიხედვითაც იუდეა ზუსტად უნდა დაეცა. ბაბილონის მმართველის შემოსევა. ასეთი სამწუხარო გამოცხადებით, ხიზკიას ყოფილი სასჯელი ამპარტავნობისთვის, წინასწარმეტყველი ესაია გამოეცხადა იუდეველთა მეფეს, ელჩების გადაყენების შემდეგ. თავად ხიზკიაჰუსგან გაიგო, რომ ელჩები მოდიოდნენ „ბაბილონიდან შორს“ და რომ „არაფერი დარჩა, რაც მეფემ არ გამოაჩინა ისინი მთელ თავის სამფლობელოში“, ესაიამ უთხრა იუდას მეფეს:

ისმინე უფლის სიტყვა: აჰა, მოვა დღეები და ყველაფერი, რაც შენს სახლშია და რაც შენმა მამებმა შეკრიბეს დღემდე, წაიღებენ ბაბილონში; არაფერი დარჩება. შენი ვაჟებისგან, რომლებიც შენგან გამოვლენ, რომლებსაც შენ გააჩენ, წაიყვანენ და საჭურისები იქნებიან ბაბილონის მეფის სასახლეში.

„კურთხეულია უფლის სიტყვა, რომელიც შენ თქვი“, - უპასუხა მონანიებულმა ხიზკიამ თავმდაბლობით და იმავდროულად ლოცულობდა, რომ მშვიდობა და კეთილდღეობა ახლდეს სულ მცირე მის დღეებს (2 მეფეები 20:13-19; 2 მატიანე 32: 31; ის. 39).

უფალმა არ უარყო ცოდვილი მეფის ლოცვა: მშვიდობით „განისვენა ხიზკიამ თავის მამებთან“ (2 მეფეთა 20:21) და დაკრძალეს ყოველგვარი პატივით, მრავალი იუდეველის შეერთებით, ვაჟების საფლავებზე. დავითის შესახებ იერუსალიმში 16 (2 მატიანე 32:33).

მალე დიდმა წინასწარმეტყველმა წმიდა ესაიამაც დაასრულა თავისი დღეები: ებრაული ტრადიციის თანახმად, მიღებული ტერტულიანეს, ლაქტანციუსისა და ნეტარი იერონიმეს მიერ, წმიდა ესაია მოწამეობრივად გარდაიცვალა, ხერხით 17 ხიზკიას მემკვიდრის მანასეს დროს.

თუ, როგორც წმიდა კირილე იერუსალიმელი ამბობს, „არც ერთი წინასწარმეტყველი არ იყო უცნობ ქრისტეს შესახებ“, მაშინ ეს განსაკუთრებით ესაია წინასწარმეტყველზე უნდა ითქვას. მისი წიგნი შეიცავს წინასწარმეტყველებებს ქრისტე მაცხოვრის შესახებ იმდენად სრული და ნათელი, რომ სამართლიანობით, ეკლესიის მამათა ბაგეებით, წმინდა ესაიას მიენიჭა "ძველი აღთქმის მახარებლის" წოდება.

ძველი აღთქმის ამ დიდ წინასწარმეტყველში ვხვდებით მომავალი მესიის დეტალურ სურათს.

წინამორბედის მოსვლამდე (40:3), მესია, რომელიც კაცობრიობაში წარმოიშვა იესეს საგვარეულოდან (11:1), დაიბადება ქალის გარეშე ქალწულისგან (7:14) და აღივსება საჩუქრებით. სულიწმიდა (11:2) და ატარებენ სახელებს, რომლებიც უდავოდ მიუთითებს მის ღვთაებრივ ღირსებაზე (9:6). ღვთის თავმდაბალი და თვინიერი მსახური, რომელიც უფალს უყვარდა და მოუწოდებდა მის მიერ ერებს ჭეშმარიტების საქადაგებლად, მესია „არ დაამტვრევს ჩალურჯებულ ლერწამს და არ ჩააქრობს მწეველ სელს“, ავლენს ამავე დროს დიდ ძალას. დაამყაროს თავისი სამეფო დედამიწაზე (9:1-4), რომელიც იქნება ჭეშმარიტების და მშვიდობის სამეფო და ღვთის შემეცნება - "მაშინ მგელი იცხოვრებს კრავთან, ლეოპარდი დაწოლა თხასთან და ხბო. , და ახალგაზრდა ლომი და ხარი ერთად იცხოვრებენ, და პატარა ბავშვი წაიყვანს მათ, ძროხა დათვთან ერთად ძოვს, და მათი ლეკვები ერთად დაწოლავენ, პატარა ბავშვი მიჰყავს მათ, და ლომი ხარივით შეჭამს ჩალას, ჩვილი ითამაშებს ასპის ხვრელს, ბავშვი კი ხელს გაიწვდის გველის ბუდეში. ზიანი მთელ ჩემს წმინდა მთაზე, რადგან დედამიწა სავსე იქნება უფლის ცოდნა, როგორც წყალი ფარავს ზღვას“ (11:6-9). მაგრამ ამ სამეფოს მოსვლას წინ უნდა უძღოდეს დამცირება, ტანჯვა და, ბოლოს და ბოლოს, მესიის სიკვდილი ადამიანთა ცოდვებისთვის: „უფალო“, – იძახის წინასწარმეტყველი, თითქოს ჯვარცმული მაცხოვრის ჯვარზე დგას, „რომელიც. ირწმუნა ის, რაც ჩვენგან მოისმინა (ე.ი. ქადაგება ხორცშესხმული ძის შესახებ) და ვის გამოეცხადა უფლის მკლავი? რადგან ის აღმოცენდა მის წინაშე, როგორც შთამომავლობა და როგორც ხმელი მიწიდან გასროლა; მასში იქ იყო. არც ფორმაა და არც დიდებულება, და ჩვენ ვნახეთ იგი და არ იყო მასში ისეთი ფორმა, რომელიც მიგვიზიდავდა თავისკენ, აბუჩად იგდებდნენ და დამდაბლდნენ კაცთა წინაშე, მწუხარების კაცი და ავადმყოფობის მცოდნე, და ჩვენ მივაბრუნეთ პირი მისგან; მას აბუჩად იგდებდნენ და ჩვენ არაფერს ვაფასებდით. ხოლო „მან აიღო ჩვენი უძლურებანი და იტვირთა ჩვენი სნეულებანი, და გვეგონა, რომ ღმერთმა დაარტყა, დაისაჯა და დაამცირა, მაგრამ ის ჩვენი ცოდვებისთვის დაჭრეს, ჩვენ კი ჩვენი ურჯულოებისთვის ვიტანჯებით; ჩვენი მშვიდობის სასჯელი მასზე იყო. და ჩვენ განვკურნეთ მისგან, ყველანი ცხვრებივით დავხეტიალობდით, თითოეული თავის გზაზე გადავიდა და უფალმა მასზე დადო ჩვენი ყველა ცოდვა. მისი მპარსელები ჩუმად არიან, ამიტომ პირი არ გააღო. ჩამოერთვა ჯაჭვები და განკითხვა, მაგრამ ვის შეუძლია ახსნას მისი ოჯახი? რადგან ის მოკვეთეს ცოცხალთა მიწიდან; თავისი ხალხის დანაშაულისთვის იგი სიკვდილით დასაჯეს, რადგან არ ჩაუდენია ცოდვა და არ იყო სიცრუე მის პირში. ." ტანჯული მესიის ამ დიდებული გამოსახულების გვერდით მისი განუზომელი თავმდაბლობით, წინასწარმეტყველი გამოსახავს ეკლესიის დამაარსებელ მესიას, განდიდებულს მისი ტანჯვისთვის: აღესრულება მისი ხელით; ის კმაყოფილი შეხედავს თავისი სულის ღვაწლს; ამის ცოდნა, ის, მართალი, ჩემი მსახური, გაამართლებს ბევრს და თავის თავზე აიღებს მათ ცოდვებს. ამიტომ მივცემ მას წილს დიდთა შორის და ძლევამოსილებთან ერთად იქნება ნაძარცვი, რადგან სიკვდილს გადასცა თავისი სული და ბოროტთა შორის ჩაითვალა, ბევრის ცოდვა კი იტვირთა და ცოდვილთა შუამავალი გახდა“ (53). :1-12).

კონდაკი, ტონი 2:

მიღების ძღვენის წინასწარმეტყველება, მოწამე წინასწარმეტყველმა ესაია მქადაგებელმა ყველას აუხსნა უფლის ხორცშესხმა, საზეიმო აღსასრულით გამოაცხადა: აჰა, ღვთისმშობელი მიიღებს საშვილოსნოში.

________________________________________________________________________

1 სერაფიმების ეს დოქსოლოგია, რომელიც სამჯერ მიუთითებს ღმრთეების სიწმინდეზე, აღიარებულია, როგორც ღმრთეების სამი პიროვნების გამოცხადება არა მხოლოდ ქრისტიანების, არამედ ზოგიერთი რაბინის მიერ. საბაოთი - ლაშქართა მბრძანებელი (ზეციური).

2 უთხრა უფალმა მოსეს: „ადამიანი ვერ მხედავს და იცოცხლებს“ (გამ. 33:20).

3 აქ წმ. ესაია, ალბათ, საკუთარ თავს და თავის ხალხს კეთროვნებს ადარებს, რომლებსაც მოსეს რჯულის თანახმად (ლევ. 13:45) უნდა დაეხურათ პირი და გაეფრთხილებინათ ისინი, ვინც შეხვდებოდნენ ძახილით: „უწმინდურო, უწმინდურო“.

4 ეს მრავლობითი ნაცვალსახელი - ჩვენ, ერთი ღმერთის მიმართ, ასევე არის წმინდა სამების საიდუმლოს გამჟღავნება. ოთხ დაბ. 4:26 ; 11:7.

5 თავად სარგონის მატიანეებში ნათქვამია ამ მოვლენის შესახებ: „მოვუარე ქალაქი სამარია და ავიღე, ტყვედ ჩავყავი 27 280 მოქალაქე, ავარჩიე ჩემთვის 50 ეტლი აღებული ეტლებიდან, დავტოვე მთელი სიმდიდრე. ამ ქალაქის ხალხი ჩემს მსახურებს უნდა წაეყვანათ "მე დავნიშნე მათზე მუდმივი მეთაურები და დავაწესე იგივე ხარკი, რასაც ადრე იხდიდნენ. დატყვევებულთა ნაცვლად გავგზავნე იქ დაპყრობილი მიწების მცხოვრებნი და დავაკისრე მათ. ხარკი, რომელსაც ვითხოვ ასურელებისგან“. ოთხ 2 მეფეები 17:6. ასურეთის მეფის მიერ აქ იძულებით ჩამოსახლებულ წარმართებთან ისრაელის მოსახლეობის ნარჩენების შერწყმიდან ჩამოყალიბდა ეს შერეული ეროვნება, რომელმაც მოგვიანებით სახელი სამარიტელები მიიღო.

6 ქ.ევ. მათე, ღვთისმშობლისგან უფლის იესო ქრისტეს შობისას, ხედავს წმინდა ესაიას წინასწარმეტყველების შესრულებას: „ეს ყველაფერი მოხდა, რათა ახდეს უფლის მიერ ნათქვამი წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რომელიც ამბობს: აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და დაარქმევენ სახელს: ემანუელს, რაც ნიშნავს: ღმერთი ჩვენთანაა (1:22-23).

7 ახაზის მეფობის ბოლოს, როგორც უკვე ვნახეთ, ტაძარიც დაიხურა.

მიუხედავად იმისა, რომ ხიზკიამ სარგონის მიერ განსახლებიდან დარჩენილი ისრაელები ზეიმზე მიიწვია, ამ უკანასკნელმა ზიზღით უარყო ეს მოწვევა (პარ. 30:5—10).

9 სინახერიბი მართლაც მოკვდა რამდენიმე წლის შემდეგ ასურეთში და მოკლეს მისმა ვაჟებმა (2 მეფეები 19:37).

10 იუდას მთელი მოსავალი ასურულმა ჯარებმა წაიღეს ან გათელეს; ამიტომ იუდას აშკარად გარდაუვალი შიმშილობა ემუქრებოდა. მაგრამ უფალი, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - არ დაუშვებს ამას: მიწაზე დაცემული მარცვლები საარსებო ნაყოფს გამოიღებს არა მხოლოდ ასურელთა განდევნის წელს, არამედ შემდეგშიც. ასე რომ, „გადარჩენილი ნარჩენი (მარცვლეული) ისევ ქვევით გაიღებს ფესვებს და ზემოდან ნაყოფს გამოიღებს“.

11 აქ „ნარჩენში“ იგულისხმება ჭეშმარიტი ღმერთის ერთგულების „ნარჩენები“, რომლებიც მუდმივად იმყოფებოდნენ ორგულ ებრაელ ხალხში (ეს. 1:9; 10:22; ეზ. 6:8; რომ. რომელსაც ქრისტეს მოციქულები ეკუთვნოდნენ და საიდანაც აღიზარდა ეკლესია – ხსნა სამყაროს.

12 რჩეული ხალხის აღფრთოვანებულმა სიხარულმა და მადლიერებამ გამომსყიდველი ღმერთისადმი თავისი გამოხატულება იპოვა, ზოგიერთი კომენტატორი ვარაუდობს, რომ ფსალმუნი 45, 46 და 75.

13 ებრაულ ტექსტში ხიზკიას ავადმყოფობას „შეკინა“ ეწოდება; ვარაუდობენ, რომ ეს იყო ჭირის აბსცესი.

14 აქ ვგულისხმობთ ახაზის მიერ ბაბილონის მოდელის მიხედვით მოწყობილ მზის საათს; მათ შეეძლოთ წარმოედგინათ ან მაღალი შენობა აღმავალი საფეხურებით ან ჰორიზონტალური წრე, მასზე გარკვეული თანმიმდევრობით მოთავსებული მახასიათებლებით; მზის ჩრდილი, რომელიც ეცემა ამ საათს, თანდათან მოძრაობდა ნაბიჯების ან მახასიათებლების გასწვრივ, რაც, ფაქტობრივად, დროის მაჩვენებელი იყო. აღსანიშნავია, რომ ასტრონომიული გათვლებით, 703 წლის 26 სექტემბერს, ხიზკიას ავადმყოფობის დროს, იერუსალიმში ხილული იყო მზის ნაწილობრივი დაბნელება; ეს შეიძლება იყოს იმ სასწაულებრივი ფენომენის (მზის ჩრდილის დაბრუნება ათი ნაბიჯით უკან) მიზეზი, რასაც ბიბლია იუწყება.

15 ე.ი. აპატიე, დაივიწყე ისინი.

16 ყველაზე სანდო წყაროების მიხედვით ხიზკია 699 წელს გარდაიცვალა.

როგორც უკვე ვთქვით, ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებს დიდი დავალება ჰქონდათ შეენარჩუნებინათ ებრაელი ხალხი ერთი ღმერთის რწმენაში და მოემზადებინათ საფუძველი მომავალი მესიის რწმენისთვის, როგორც პიროვნებას, რომელსაც გარდა ადამიანურისა, ღვთაებრივიც აქვს. ბუნება. წინასწარმეტყველებს ქრისტეს ღვთაებრიობაზე ისე უნდა ეთქვათ, რომ ეს ებრაელებს წარმართულად, პოლითეიზმის გაგებით არ გაეგოთ. მაშასადამე, ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებმა თანდათან გამოავლინეს მესიის ღვთაებრიობის საიდუმლო, რადგან ებრაელ ხალხში დამკვიდრდა რწმენა ერთი ღმერთის მიმართ.

დავით მეფემ პირველმა იწინასწარმეტყველა ქრისტეს ღვთაება. მის შემდეგ მოვიდა 250-წლიანი შესვენება წინასწარმეტყველებაში და წინასწარმეტყველმა ესაიამ, რომელიც ქრისტეს დაბადებამდე შვიდი საუკუნით ადრე ცხოვრობდა, დაიწყო წინასწარმეტყველებების ახალი სერია ქრისტეს შესახებ, რომელშიც უფრო აშკარად ვლინდება მისი ღვთაებრივი ბუნება.

ესაია ძველი აღთქმის გამოჩენილი წინასწარმეტყველია. მის მიერ დაწერილი წიგნი შეიცავს უამრავ წინასწარმეტყველებას ქრისტესა და ახალი აღთქმის მოვლენებზე, რომ ბევრი უწოდებს ესაიას ძველი აღთქმის მახარებელს. ესაიამ იწინასწარმეტყველა იერუსალიმში იუდეველთა მეფეების უზიას, ახაზის, ხიზკიას და მენაშეს მეფობის დროს. ესაიას დროს ისრაელის სამეფო დამარცხდა ძვ.წ. 722 წელს, როდესაც ასურეთის მეფე სარგონმა ისრაელში მცხოვრები ებრაელი ხალხი ტყვედ წაიყვანა. იუდას სამეფო ამ ტრაგედიის შემდეგ კიდევ 135 წელი გაგრძელდა. და ა.შ. ესაიამ სიცოცხლე მენაშეს დროს მოწამეობრივად დაასრულა, ხის ხერხით გამოიკვეთა. ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი გამოირჩევა ელეგანტური ებრაული ენით და მაღალი ლიტერატურული დამსახურებით, რაც იგრძნობა მისი წიგნის სხვადასხვა ენაზე თარგმანებშიც კი.

ესაია წინასწარმეტყველი ასევე წერდა ქრისტეს ადამიანურ ბუნებაზე და მისგან ვიგებთ, რომ ქრისტე სასწაულებრივად უნდა შობილიყო ღვთისმშობლისგან: „თვით უფალი მოგცემთ ნიშანს: აჰა, ღვთისმშობელი (ალმა) საშვილოსნო აიღებს და შობს ძეს და დაარქმევენ სახელს: ემანუელს, რაც ნიშნავს: ღმერთი ჩვენთანაა“ (ესაია 7:14). ეს წინასწარმეტყველება უთხრეს მეფე ახაზს, რათა დაერწმუნებინა მეფე, რომ მას და მის სახლს სირიისა და ისრაელის მეფეები არ გაანადგურებდნენ. პირიქით, მისი მტრების გეგმა არ შესრულდება და ახაზის ერთ-ერთი შთამომავალი იქნება აღთქმული მესია, რომელიც სასწაულებრივად დაიბადება ღვთისმშობლისგან. ვინაიდან ახაზი მეფე დავითის შთამომავალი იყო, წინამდებარე წინასწარმეტყველება ადასტურებს წინა წინასწარმეტყველებებს იმის შესახებ, რომ მესია მოვიდოდა მეფე დავითის შთამომავლობიდან.

თავის მომდევნო წინასწარმეტყველებებში ესაია ახალ დეტალებს ავლენს სასწაულმოქმედი ბავშვის შესახებ, რომელიც ღვთისმშობლისგან დაიბადება. ასე რომ, ესაიას მე-8 თავში წერს, რომ ღვთის ხალხს არ უნდა ეშინოდეს მათი მტრების მზაკვრობის, რადგან მათი გეგმები არ შესრულდება: "დახედეთ ერებს და დაემორჩილეთ, რადგან ღმერთი ჩვენთანაა (ემანუელ)". შემდეგ თავში ესაია საუბრობს ჩვილი ემანუელის თვისებებზე: „ჩვილი დაიბადა ჩვენთვის - ძე მოგვცეს, ბატონობა მის მხარზეა (მხრებზე) და მისი სახელი დაერქმევა: მშვენიერი, მრჩეველი, ძლევამოსილი. ღმერთო, მარადიულო მამაო, უფლისწულო მშვიდობისა“ (ეს. 9:6 -7). სახელი ემანუელიც და ჩვილისთვის აქ მიცემული სხვა სახელები, რა თქმა უნდა, არ არის სათანადო, მაგრამ მიუთითებს მისი ღვთაებრივი ბუნების თვისებებზე.

ესაიამ იწინასწარმეტყველა მესიის ქადაგება წმ. მიწა, ზებულონისა და ნაფთალის ტომებში, რომელსაც გალილეა ერქვა: „წინანდელი დრო ამცირებდა ზებულონისა და ნაფთალის მიწას, მაგრამ მომავალი გაადიდებს ზღვისპირა გზას, იორდანეს გაღმა ქვეყანას, წარმართულ გალილეას. სიბნელეში მოსიარულეები იხილავენ დიდ შუქს, სოფელში მცხოვრებთ სინათლე გამოანათებს სიკვდილის ჩრდილს“ (ესაია 9:1-2). ეს წინასწარმეტყველება მოჰყავს მახარებელ მათეს, როცა აღწერს იესო ქრისტეს ქადაგებას წმ. ქვეყანა, რომელიც განსაკუთრებით რელიგიურად უცოდინარი იყო (მთ. 4:16). წმინდა წერილში სინათლე რელიგიური ცოდნის, ჭეშმარიტების სიმბოლოა.

გვიანდელ წინასწარმეტყველებებში ესაია მესიას ხშირად უწოდებს სხვა სახელს - შტოს. ეს სიმბოლური სახელი ადასტურებს ადრინდელ წინასწარმეტყველებებს მესიის სასწაულებრივი და არაჩვეულებრივი დაბადების შესახებ, კერძოდ, რომ ეს მოხდება ქმრის მონაწილეობის გარეშე, ისევე როგორც ტოტი, თესლის გარეშე, იბადება უშუალოდ მცენარის ფესვიდან. "და გამოვა ტოტი იესეს ფესვიდან (ასე ერქვა მეფე დავითის მამის) და ტოტი ამოვა მისი ფესვიდან და უფლის სული დაისვენებს მასზე, სიბრძნისა და გონების სული. რჩევისა და ძალის სული, ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სული“ (ეს. 11:1). აქ ესაია იწინასწარმეტყველებს ქრისტეს ცხებას სულიწმიდის შვიდი ნიჭით, ანუ სულის მადლის მთელი სისავსით, რაც მოხდა მისი ნათლობის დღეს მდინარე იორდანეში.

სხვა წინასწარმეტყველებებში ესაია საუბრობს ქრისტეს საქმეებზე და მის თვისებებზე, განსაკუთრებით მის წყალობაზე და თვინიერებაზე. შემდეგი წინასწარმეტყველება მოჰყავს მამა ღმერთის სიტყვებს: "აჰა, მსახურო ჩემო, რომელსაც ხელში ვიჭერ, ჩემი რჩეული, რომელსაც ჩემი სული ახარებს, არ დაამტვრევს ჩალურჯებულ ლერწამს და არ ჩააქრობს მწეველ სელს". (ესაია 42:1-4). ეს ბოლო სიტყვები მეტყველებს იმ დიდ მოთმინებაზე და ადამიანური სისუსტისადმი დათმობაზე, რომლითაც ქრისტე მოექცევა მონანიებულ და გაჭირვებულ ადამიანებს. ესაიამ მსგავსი წინასწარმეტყველება წარმოთქვა ცოტა მოგვიანებით, მესიის სახელით ილაპარაკა: „უფლის სული ჩემზეა, რადგან უფალმა მცხო მე ღარიბებისთვის სახარების საქადაგებლად, გამომგზავნა გულმოტეხილთა განსაკურნებლად, ხსნის საქადაგებლად. ტყვეებს და ტყვეებს ციხის გახსნა“ (ესაია 61:1-2). ეს სიტყვები ზუსტად განსაზღვრავს მესიის მოსვლის მიზანს: განკურნოს ადამიანთა ფსიქიკური დაავადებები.

გარდა ფსიქიკური დაავადებებისა, მესიას უნდა განეკურნა ფიზიკური უძლურება, როგორც ესაიამ იწინასწარმეტყველა: „მაშინ აეხილებათ ბრმათა თვალები და ყრუთა ყურები. ესაია 35:5-6). ეს წინასწარმეტყველება აღსრულდა, როდესაც უფალმა იესო ქრისტემ, სახარების ქადაგებით, განკურნა ათასობით ავადმყოფი, ბრმა და ეშმაკეული. თავისი სასწაულებით მან დაამოწმა თავისი სწავლების ჭეშმარიტება და მამა ღმერთთან ერთობა.

ღვთის გეგმის მიხედვით, ადამიანთა ხსნა მესიის სამეფოში უნდა განხორციელებულიყო. მორწმუნეთა მადლით აღსავსე სამეფოს ზოგჯერ წინასწარმეტყველები ადარებდნენ პროპორციულ შენობას (იხილეთ დანართში წინასწარმეტყველებები მესიის სამეფოს შესახებ). მესიას, რომელიც არის, ერთი მხრივ, ღვთის სამეფოს დამაარსებელი და, მეორე მხრივ, ჭეშმარიტი რწმენის საფუძველი, წინასწარმეტყველები უწოდებენ ქვას, ანუ საფუძველს, რომელზედაც სამეფო ღმერთი დაარსებულია. მესიის ასეთ სიმბოლურ სახელს ვხვდებით შემდეგ წინასწარმეტყველებაში: „ასე ამბობს უფალი: აჰა, საძირკველს ვუყრი სიონში ქვას, გამოსაცდელს, ქვაკუთხედს, ძვირფასს, მტკიცედ დამკვიდრებულს: ვინც მას სწამს, არ დაიდება. შერცხვნენ“ (ეს. 28:16). სიონი ერქვა მთას (ბორცვს), რომელზეც ტაძარი და ქალაქი იერუსალიმი იდგა.

აღსანიშნავია, რომ ეს წინასწარმეტყველება პირველად ხაზს უსვამს რწმენის მნიშვნელობას მესიაში: "ვინც მას სწამს, არ შერცხვება!" ესაიას შემდეგ დაწერილ 117-ე ფსალმუნში იგივე ქვაა მოხსენიებული: „ქვა, რომელიც უარყვეს მშენებლებმა (ინგლისურად - ქვისმთვრელებმა), კუთხის თავი გახდა (ქვა ქვა), ეს არის უფლისგან და ის არის. საოცარია ჩვენს თვალში“ (ფსალმ. 117,22-23, იხ. აგრეთვე მთ. 21,42). ანუ, მიუხედავად იმისა, რომ "მშენებლებმა" - ძალაუფლების სათავეში მყოფმა ხალხმა - უარყვეს ეს ქვა, ღმერთმა მაინც დაადო იგი მადლით აღსავსე შენობის - ეკლესიის საძირკველში.

შემდეგი წინასწარმეტყველება ავსებს წინა წინასწარმეტყველებებს, რომლებიც საუბრობენ მესიაზე, როგორც შემრიგებელზე და კურთხევის წყაროზე არა მხოლოდ ებრაელებისთვის, არამედ ყველა ხალხისთვის: „არა მხოლოდ იქნები ჩემი მსახური იაკობის ტომების აღსადგენად და აღსადგენად. ისრაელის ნარჩენები, მაგრამ მე გაქცევ ნათელ ხალხთა შორის, რათა ჩემი ხსნა მიაღწიოს დედამიწის კიდეებს“ (ესაია 49:6).

მაგრამ რაც არ უნდა დიდი სულიერი შუქი იყოს მესიისგან, ესაიამ იწინასწარმეტყველა, რომ ყველა ებრაელი ვერ დაინახავდა ამ შუქს მათი სულიერი უხეშის გამო. აი რას წერს ამის შესახებ წინასწარმეტყველი: „ისმინეთ ყურით და ვერ გაიგებთ და თვალით იხილავთ და ვერ იხილავთ, ყურით ისმენენ და გულით ვერ გაიგებენ. და არ მომიბრუნდება მათი განსაკურნებლად“ (ესაია 6:9-10). მხოლოდ მიწიერი კეთილდღეობისკენ სწრაფვის გამო, ყველა ებრაელმა არ აღიარა უფალ იესო ქრისტეში მათი მხსნელი, წინასწარმეტყველთა მიერ აღთქმული. თითქოს ხედავდა იუდეველთა ურწმუნოებას, რომლებიც ცხოვრობდნენ ესაიაზე ადრე, მეფე დავითმა თავის ერთ-ერთ ფსალმუნში მოუწოდა მათ შემდეგი სიტყვებით: „ოჰ, ახლა რომ მოუსმინოთ მის (მესიას) ხმას: ნუ გაამკაცრებთ გულებს, როგორც მერიბა, როგორც განსაცდელის დღეს უდაბნოში“ (ფსალმ. 95:7-8). ანუ: როცა მესიის ქადაგებას მოისმენთ, დაუჯერეთ მის სიტყვას. ნუ დაჟინებით, როგორც მოსეს დროს თქვენი წინაპრები უდაბნოში, რომლებმაც ცდუნება ღმერთი და დრტვინავდნენ მის წინააღმდეგ (იხ. გამოსვლა 17:1-7), "მერიბა" ნიშნავს "საყვედურს".

იესოს დაბადებამდე 600 წლით ადრე, ყველა ის მოვლენა, რაც მას მოხდა დაბადებიდან ჯვარცმამდე, აღწერილია ესაია წინასწარმეტყველის წიგნში, რომელიც ძველ აღთქმაშია.

წმიდა წინასწარმეტყველ ესაიას ცხოვრება სავსეა ებრაელი ხალხის მსახურებით, რომლებსაც მიეცათ მესიის მოსვლის აღთქმა.

ვინ არის ესაია და როგორ დაიმსახურა წინასწარმეტყველების ნიჭი

ახალ ეპოქამდე, სამეფო ოჯახში იესო ქრისტეს დაბადებამდე 700 წლით ადრე, შემოქმედის კანონების მიხედვით და ღვთის შიშით აღზრდილი ამოსის ოჯახში გამოჩნდა ბიჭი ესაია. თავად წინასწარმეტყველის წიგნში ნათქვამია, რომ სიმწიფის მიღწევისას ესაიამ ცოლად შეირთო გოგონა, რომელსაც ჰქონდა წინასწარმეტყველების ნიჭი და შეეძინათ ვაჟი, იასუბი.

წმიდა წინასწარმეტყველი ესაია

ღვთის მოწოდებით, წინასწარმეტყველი მსახურობდა რამდენიმე მეფის კარზე:

• უზია;
• ჯათამი;
• ახაზი;
• ეზეკია;
• მანასე.

ებრაელი ხალხი ღვთის მადლით შეიქმნა და შემოქმედი, როგორც მოსიყვარულე მამა, ყოველთვის იცავდა მათ, მაგრამ ასევე სჯიდა. იუდეველთა ბოროტი ქმედებების შესაჩერებლად ღმერთმა მათ წინასწარმეტყველები გაუგზავნა თავისი გზავნილებით, რომელთა ცენტრალური ადგილი იყო მესიის მოსვლის აღთქმა.

იმ დღეებში, როცა ებრაელები ბოროტების გზას დაადგნენ, ესაიამ იხილა უზენაესი, რომელიც იჯდა სამეფო დიდებულ ტახტზე დიდებული ზეციური ტაძრის ტახტის ოთახში, გარშემორტყმული ექვსფრთიანი სერაფიმეთ.

ორ ფრთაზე მფრინავმა სერაფიმემ თვალებზე ორი დაიფარა, ფეხებზე ორი დაიფარა, გამუდმებით აკანკალებდა ტაძრის სვეტებს ძახილებით იმის შესახებ, თუ რამდენად წმინდაა ცაბაოთ უფალი.

ღვთისმოშიშმა წინასწარმეტყველმა იცოდა, რომ ყველა მიწიერ ადამიანს უწმინდური ტუჩები აქვს და მათი გარემოც უწმინდურია, შიშის გრძნობამ პარალიზა. ცოდვის აღიარების შემდეგ ესაიას გაგზავნეს სერაფიმე, რომელსაც მაშებით ეჭირა ღვთის სამსხვერპლოდან ანთებული ნახშირი. მან ცოდვილს ტუჩებზე ნახშირი დაასხა და ამით უფლის ნებით განიწმინდა იგი ყველა ცოდვისაგან.

უეცრად უფლის ხმა გაისმა, ვინ უნდა გამოგზავნოს ღმერთმა ებრაელებს, რათა ისინი ჭეშმარიტ გზაზე მობრუნებულიყვნენ, კერპების თაყვანისცემაზე უარის თქმა. დარეკა ესაიამ. შემოქმედი თავად აღუთქვა პატიებას და შეიწყალებს მათ, ვინც მასთან სინანულით მოდის. ჯიუტი და ჯიუტი ემუქრება უფლის სასჯელი და ღმერთის აღსრულება.

შემოქმედმა უთხრა წინასწარმეტყველს, რომ ებრაელი ხალხის ეს თაობა განადგურდებოდა, მაგრამ მისგან დაიბადებოდა ახალი ტომი, რომელიც იცხოვრებდა სიწმინდეში.

შენიშვნაზე! თავის წინასწარმეტყველურ წიგნებში ესაიამ აღწერა ებრაელთა შემდგომი ბედი, მათი ტყვეობა და განთავისუფლება, ახალი იერუსალიმის მშენებლობა, ის წინასწარმეტყველებს მისიის შესახებ.

ცნობილი წინასწარმეტყველის მიერ აღსრულებული სასწაულები

სასწაულთმოქმედების ნიჭით, წმინდა ესაიამ, სულიწმიდით აღვსილმა, მტრების ალყის დროს ქალაქი წყურვილისგან იხსნა. წინასწარმეტყველმა სიონის ძირში ილოცა და მისი თხოვნით უფალმა დედამიწის წიაღები გახსნა, საიდანაც წყაროს წყლის წყარო იფეთქა. ამ წყაროს ეწოდა სილოამი, რაც ნიშნავს ყოვლისშემძლე გამოგზავნილს. სწორედ ამ წყაროს წყლით უბრძანა იესომ ბრმა დაბადებულ ახალგაზრდას გარეცხვა, რის შემდეგაც მან მხედველობა მიიღო.

მეფე ხიზკია ავად გახდა და სიკვდილის ძალიან ეშინოდა, ესაია მისთვის ლოცულობდა ღვთის წინაშე. შემოქმედმა, წინასწარმეტყველის მოწოდების თანახმად, მეფეს კიდევ 15 წელი მისცა.

ესაია 60 წელი ემსახურებოდა ხალხსა და მეფეებს ღმერთთან ზიარებით. სწორედ ამ წმინდანის მეშვეობით შეიტყვეს ებრაელებმა მესიის, ღმერთისა და ადამიანის ერთ სამოსში მოსვლის შესახებ. ის იესოს უწოდებს მშრალ მიწიდან ამონაყარს, ებრაელი ხალხის ახალ ტომს, როგორც უფალი ლაპარაკობდა მასზე. მაცხოვარი წინასწარმეტყველებებში არ გამოირჩეოდა ხალხში, ხანდახან მას სძულდა საზოგადოება.

წინასწარმეტყველმა ესაიამ ჩაწერა მესიის მოსვლის წინასწარმეტყველებები

მართალთა აზრით, ხალხთა მოძღვარი, სასუფევლის დამაარსებელი დედამიწაზე, მშვიდობითა და სიყვარულით აღსავსე, უბიწო ქალწულისგან დაიბადება, მაგრამ ჯვარს აცვეს ქვეყნიერების ცოდვებისთვის, როგორც ცხვარი ჩუმად წავიდა. ჯვარი.

წინასწარმეტყველი ნაბიჯ-ნაბიჯ აღწერდა ქრისტეს ტანჯვას, ჯარისკაცების მიერ მის დაცინვას და ტანსაცმლის გაყოფის ამბავიც არ გამოტოვებდა.

Მნიშვნელოვანი! ისტორიკოსები წინასწარმეტყველს ძველი აღთქმის მახარებელს უწოდებენ, რომელიც 6 საუკუნის განმავლობაში და მაცხოვრის აღდგომაზე წერდა, რომ მხოლოდ მისი ჭრილობებით შეგვიძლია განვკურნოთ ჩვენ, ახლანდელი თაობა.

დედამიწის მოგზაურობის დასასრული

ყოვლისშემძლეს გზავნილი რომ დაებრუნებინა ებრაელებს ერთი ღმერთის მსახურების გზაზე, ესაია განუწყვეტლივ გმობდა ხალხს კერპთაყვანისმცემლობის, თვალთმაქცობისა და ჭეშმარიტი შემოქმედის ცრუ თაყვანისცემის შესახებ. მეფე მანასე და მდიდრები, რომლებიც, როგორც ჩანს, იცავდნენ რელიგიურ რიტუალებს, რომლებმაც დიდი ხნის განმავლობაში დაკარგეს სულიერი ძალა, ავიწროებდნენ ღარიბებს, ობლებსა და ქვრივებს, განსაკუთრებით მიიღეს ეს თავის დენონსაციაში.

მონანიებისკენ მოწოდებები ცოდვით დაბრმავებული ხალხის ყურამდე არ მისულა.

განრისხებულმა მეფემ მანასემ ურჩი წინასწარმეტყველის სიკვდილით დასჯა ბრძანა ხის ხერხით ნახევრად დაჭერით. წმინდა ესაიას ცხედარი სილოამის სასწაულებრივად შექმნილი წყაროდან არც თუ ისე შორს დაკრძალეს. მოგვიანებით, ცარ თეოდოსიუს უმცროსმა წინასწარმეტყველის ნეშტი კონსტანტინოპოლში გადაასვენა და წმ. ლოურენსი.

წინასწარმეტყველის თავის ფრაგმენტი ახლა ინახება ათონის ჰილენდარის მონასტერში.

წინასწარმეტყველი ესაია, ამოსის ძე. მისი მსახურება თითქმის ნახევარი საუკუნე გაგრძელდა და იერუსალიმში მიმდინარეობდა. ლეგენდის თანახმად, ესაია არა მხოლოდ დიდგვაროვანი, არამედ სამეფო ოჯახიც კი იყო, რადგან იგი იუდეველთა მეფის ამაზიას ძმად ითვლებოდა. ესაიამ გაიარა თავისი წინასწარმეტყველური მსახურება მეფეების უზიას, იოთამის, ახაზის, ხიზკიას დროს. ესაიას წინასწარმეტყველთა მეფედ ეწოდა. მისი აზრები გამორჩეულია გაუგონარი ძალითა და განსაკუთრებული სიღრმით, მისი სტილი კი იშვიათი სილამაზითა და ძალით გამოირჩევა. ამასთანავე, წმინდა მამები მას წინასწარმეტყველთა შორის მახარებელს უწოდებენ, რადგან ის, როგორც სხვა არავინ, თავის წინასწარმეტყველებებში გვიჩვენებს ღვთაებრივი კრავის ტანჯვას. ჩვენ ძალიან ცოტა ვიცით მისი ცხოვრების შესახებ. მისი სახელი - ესაია - ნიშნავს "იაჰვეს დიდებას" ან - სხვა ტრანსკრიპციის მიხედვით "იაჰვე იხსნის". ის იუდეიდან იყო და, სავარაუდოდ, იერუსალიმში დაიბადა. აი რას ამბობს ის თავის წიგნში:

"იუდას მეფეების უზიას, იოთამის, ახაზის, ხიზკიას დღეებში"

(ესაია 1:1). მისი მსახურების ოფიციალური დასაწყისი ემთხვევა იუდას მეფის უზიას გარდაცვალების წელს (742), სხვა ქრონოლოგიის მიხედვით - 739 წ.

ბიბლიურ ტექსტში მოხსენიებულია წინასწარმეტყველის ცოლი (ეს 8:3), ასევე ორი ვაჟი სიმბოლური სახელებით - Shearyasuv, რაც ნიშნავს "ნარჩენი დაბრუნდება" ან "დარჩენილი დაბრუნდება" (ეს 7:3) და Mager-shelal-hash-baz, რაც ნიშნავს "სწრაფ ძარცვას" ან "სწრაფ ნადავლს" (ესაია 8:3). მის ცოლსაც წინასწარმეტყველ ქალს ეძახიან. ესაიას სამეფო კარზე თავისუფალი წვდომა ჰქონდა როგორც უღვთო მეფის ახაზის, ისე მისი წინამორბედის იოთამის დროს. ვიცით, რომ იგი გახდა ღვთისმოშიში უფლისწულის ხიზკიას (დ. 716-687) მეგობარი და მრჩეველი. სავარაუდოდ, მან აღწერა ამ პრინცის ბიოგრაფია.

ებრაული ტრადიციის თანახმად, ესაია გაიქცა მანასედან მას შემდეგ, რაც სიკვდილით დასაჯეს სიმართლის თქმის გამო. მეფის დევნით დევნილი, კედრის ღეროში მიიმალა და კედრის მოჭრისას გარდაიცვალა. ეს არის ებრაული ტრადიცია, რასაც ასევე ადასტურებს ახალი აღთქმის ტექსტები წმ. პოლ.

წინასწარმეტყველის მთელი ცხოვრება დაკავშირებულია ისტორიულ მოვლენებთან, რომლებშიც ის მონაწილეობს თავისი რწმენის ლოგიკით. სირიასა და ისრაელს შორის ომის ორ ეპიზოდში (734) და ასევე სენახერიბის შემოსევაში (701) ესაია ყველაზე აქტიურ მონაწილეობას იღებს, თუმცა მისი ჩარევა მოხდა აჯანყებებისა და ეროვნული კრიზისების სხვა პერიოდებში. ესაია უდავოდ არის წინასწარმეტყველთა მთელი სკოლის ხელმძღვანელი (ესაია 8:16), თუმცა, თავის წინასწარმეტყველებებში ის ყოველთვის მხოლოდ საკუთარი სახელით საუბრობს. მისი პიროვნების ორიგინალურობამ განაპირობა ის რეზონანსი, რომელიც მისმა გამოსვლებმა მიიღო, როგორც იუდეის დედაქალაქის პოლიტიკურ, ასევე რელიგიურ ცხოვრებაში. მღვდელმთავარ ურიასთან ესაიას ახლო ნაცნობობა ხელს არ უშლის მკვეთრად გააკრიტიკოს მმართველი წრეები - ხელისუფლება, მოსამართლეები, მიწის მესაკუთრეები, პოლიტიკოსები. ის მტკიცედ უჭერს მხარს ქვრივებსა და ობლებს. დახელოვნებული პოეტი, რომელიც სრულყოფილად ფლობს კლასიკურ სტილს, ის თავს იჩენს არა მხოლოდ როგორც წინასწარმეტყველ-თეოლოგი, არამედ ბრწყინვალე მწერალი და მხატვარი. 701 წლის შემდეგ მისი ცხოვრების შესახებ ინფორმაცია თითქმის არ გვაქვს.

ესაიას მსახურების დრო არის ასურეთის სწრაფად მზარდი ექსპანსია, რომელსაც აუცილებლად განიცდიდნენ დასავლეთით მდებარე სახელმწიფოები, მათ შორის ისრაელი და იუდეა. ასურეთის მეფის შალმანესერ III-ის (რ. 745-727 წწ.) ძალაუფლების დაპყრობა წინასწარმეტყველის მოღვაწეობის დასაწყისს ემთხვევა. ტახტზე ძლივს ასვლის შემდეგ, მან ჩაატარა მთელი რიგი სამხედრო ლაშქრობები და თავდასხმები ძლიერ სახელმწიფოზე ურარტუზე, შემდეგ აიღო სირია, დამასკო და შესაძლებელია, რომ უკვე სადღაც 738 წელს ამ მმართველს უკვე შეეძლო ხარკის შეგროვება ასურეთისა და ჩრდილოეთ პალესტინის უმეტესი ნაწილიდან. დამასკოსა და ისრაელის ჩათვლით. როგორც ჩანს, იუდეა არ იყო მის შენაკადებს შორის. ამ პერიოდში ისრაელი გადის სრული ძალადობის, სისასტიკისა და პოლიტიკური ანარქიის პერიოდს (2 მეფეები 15:8-28).

იქმნება ეგრეთ წოდებული ანტისირიული მოძრაობა, რომელსაც მეთაურობს მეომარი ფაკეი, რომელიც კლავს ფაქიას და იკავებს მის ტახტს. ისრაელის შინაგანი დაშლა შეიძლება გავიგოთ ოსია წინასწარმეტყველის სიტყვებიდან, რომელიც ესაიას თანამედროვეა (შეთქმულები, არეულობა, აჯანყებები, შინაგანი შუღლი, კორუფცია). იაჰვესთან დადებული და ღვთიური ავტორიტეტით დალუქული შეთანხმება დავიწყებულია, ისრაელები ერთმანეთში კანიბალებივით არიან.

„და მოჭრიან მარჯვენა მხარეს და დარჩებიან მშივრები; და შეჭამენ მარცხნივ და არ დაკმაყოფილდებიან; თითოეული შეჭამს თავისი კუნთის ხორცს"

(ეს 9:20) - შდრ. (2 მეფეები 15:16).

ამ დროს ებრაელთა მეფე იოთამმა (740-735 წლები - მეფობის წლები) არ დაუშვა თავი ასურეთის წინააღმდეგ ალიანსში გაეყვანა. ახაზი მიჰყვება იოთამს და მას უწევს წინააღმდეგობა გაუწიოს ედომელთა, ფილისტიმელთა ძლიერ თავდასხმებს და მოიგერიოს დამასკოს მეფეების შემოსევა, რომლებიც აპირებენ გააუქმონ დავითის დინასტია იერუსალიმში. სწორედ ამ მომენტში, როდესაც იუდას ერთდროულად მოუწია სხვადასხვა მხრიდან თავდასხმების მოგერიება, განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ესაიას წინასწარმეტყველებას და ეგრეთ წოდებულ „რწმენის პოლიტიკას“ (85). ახაზს არ სჯერა ესაიას წინასწარმეტყველებების, მას ურჩევნია დაეყრდნოს არა რწმენას, არამედ მის სამხედრო მომზადებას და უგზავნის უზარმაზარ საელჩოებს მდიდარი საჩუქრებით ტიგლათფილესერ III-ს სიტყვებით:

"მე შენი მსახური ვარ და შენი შვილი, მოდი და დამიცავი"

(2 მეფეები 16:17). ასურეთის მეფე დიდხანს არ ელოდება თავს. ჭკვიანური პოლიტიკური მანევრის დახმარებით ის გადის ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე, იკავებს ღაზას, სხვა ქალაქებს და შემდეგ თავს ესხმის ისრაელს, ასახლებს გალილეის, გალაადისა და ნაფთალის მიწის მოსახლეობის ნაწილს. ასე რომ, ისრაელის ნაწილი უკვე მოძრაობს. ასურეთის ლაშქრობების შემდეგ ისრაელს აქვს მხოლოდ ერთი ცენტრალური ნაწილი - ეფრემი, სამარია, ყველა სხვა რეგიონი დასახლდა და ხარკის მძიმე დრო მოდის იუდეაზე.

მეფეთა წიგნში აღწერილი მოვლენები მოხდა ესაია წინასწარმეტყველის მსახურების ფონზე.

როგორი იყო წინასწარმეტყველის მსახურება იდეოლოგიური და სულიერი გაგებით? ის სამინისტროში 30 წლის ასაკში დაიბარეს. ძლიერი ნებისყოფის, ძლიერი, ნიჭიერი ადამიანი - ასე ჩნდება ესაია თავის ქადაგებებში. მას აქვს ლიდერის მოწოდება. არეულობის, ზოგადი დაბნეულობის პერიოდში კი მშვიდად და თავდაჯერებულად მიდის თავის გზას. ესაია არასოდეს ტოვებს ღმერთთან მუდმივი კავშირის განცდას. წინასწარმეტყველი ხედავს თავის მოწოდებას ადამიანთა გონებასა და გულებზე ზემოქმედებაში, მათ ზნეობრივ სრულყოფამდე ამაღლებაში, რითაც ცდილობს ისტორიული მოვლენების მიმდინარეობას თავისი ხალხის სასიკეთოდ წარმართოს. მეოცნებე, მისტიკოსი, საზოგადოებრივი ცხოვრების აქტიური მონაწილე, ის ჰარმონიულად აერთიანებს საკუთარ თავში იმას, რის შეთავსებაც შეუძლებელია. ის იყო ქრისტიანობის იმ ასკეტების წინამორბედი, რომლებიც ცდილობდნენ სამყაროს სულიერ იდეალებს დაემორჩილებინათ. ესაია ისრაელის უდიდეს წინასწარმეტყველ-მწერლად ითვლება. ის თავის ქადაგებას კლასიკურ სრულყოფილებამდე მიიყვანს, რომელსაც ლექსის სახით წერს. მისი მონოლოგები სუნთქავს დიდი ეპიკური ძალით, უყვარს დიდებული გამოსახულებები, გრანდიოზული ნახატები, სიტყვის თამამი მონაცვლეობა. „მისი აზრი და სიტყვა აღწევს სისრულის უმაღლეს ზღვარს, რომლის მიღმაც სიტყვის ჩარჩო იშლება და აზრი უძლური აღმოჩნდება“ - ასე წერს რენარდი მასზე.

ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი თანამედროვე სახით, როგორც ჩვენამდე მოვიდა, არის ქადაგებების კრებული, რომელიც შედგენილია ბევრად უფრო გვიან მისი სტუდენტებისა და მიმდევრების მიერ. ამ წიგნის შინაარსი ძალიან მრავალფეროვანია. ის ისრაელის ხალხებს უცხადებს მათ ბედს, მაგრამ ამავე დროს მის ყველა წინასწარმეტყველებაში არის წინასწარმეტყველება ქრისტეს შესახებ და სწორედ ამან დაიმსახურა მას ძველი აღთქმის მახარებლის სახელი. „ესაიას წიგნი არც ისე წინასწარმეტყველებაა, როგორც სახარება“, წერს ნეტარი. იერონიმუს პავლიკი თავის სტატიაში წმინდა წერილის შესწავლის შესახებ. ერთ დღეს, ამბობს ბიბლია, როცა ახალგაზრდა ესაია ტაძარში ლოცულობდა, უფალი გამოეცხადა მას; ღმერთის ყოფა გამოეცხადა მას, როგორც სხვისი რეალური, თითქმის მტკივნეულად აშკარა სიახლოვე, სიახლოვე, რომელიც იწვევს მისტიკურ საშინელებას; ეს მოხდა მეფე ოსიას სიკვდილის წელს. ტაძარში გამოჩენა არ იყო მხოლოდ წინასწარმეტყველის მოწოდება ქადაგებისკენ, ეს იყო მისთვის ღვთის სიწმინდის გამოცხადება.

სიტყვა „კადოშ“ - სიწმინდე - მის პირში, როგორც ზოგადად ძველ აღთქმაში, ნიშნავს არა მხოლოდ ერთ ზნეობრივ სრულყოფილებას, ამ თვალსაზრისით ადამიანი შეიძლება იყოს წმინდანი, მაგრამ ღმერთი სხვაგვარად არის წმინდა. სიტყვა „კადოში“ მის გაუგებარ სიდიადეს, მის ტრანსცენდენტურობაზე, მის ტრანსცენდენტურობაზე მიუთითებს. განუზომელი სიდიადე გამოეცხადა წინასწარმეტყველს, დაემსგავსა მოსეს, საკუთარი თვალით ნახა იაჰვეს ბრწყინვალება. ესაიამ იცოდა, რომ არ არსებობდა ადგილი მსოფლიოში, სადაც უფლის ძალა არ გამოვლენილიყო. 139-ე ფსალმუნის (8-10) შთაგონებულმა სტრიქონებმა მას ამის შესახებ უთხრა:

„თუ ზეცაში ავალ, შენ იქ ხარ; თუ ჯოჯოხეთში ჩავვარდები და იქ ხარ. განთიადის ფრთები ავიღო და ზღვის პირას გადავიდე; და იქ შენი ხელი მიმიყვანს და შენი მარჯვენა დამიჭერს“.

წინასწარმეტყველის სიხარული ღვთის გამოცხადებით წარმოშობილი ესაია მისთვის დაბნელდა სიწმინდის იდეალთან ხალხის შეუსაბამობის შეგნებით.

სიტყვა „კადოშის“ ადამიანებზე გამოყენება ნიშნავს უმაღლეს მორალურ მდგომარეობას, ღვთისადმი ერთგულებას; ღვთის ხალხი უნდა იყოს სუფთა და უბიწო, რათა სრულად მიჰყვეს ღვთის გზებს. ადამიანებისთვის „კადოში“ ნიშნავს ზნეობრივ სიწმინდეს და სიწმინდეს ერთდროულად. სიწმინდის მიღწევის მცდელობისას ადამიანმა მკაცრად უნდა დაიცვას კანონის მცნებები, გამუდმებით მოუსმინოს მისი გულის ხმას და მაძიებელს უფალი აუცილებლად დაეხმარება. მისტიური კონტაქტი ადამიანს უხსნის გზას სულიერი სამყაროსკენ და ადამიანი კონტაქტში მოდის ამ სამყაროსთან, სულიერი გარემო კი თავის ფასეულობებს წარუდგენს ადამიანს, საიდანაც ქმნის მისი პიროვნების შინაგან სამყაროს. ეს არის ესაიას სულიერი მიმართულება.

ესაია თამამად გმობს იერუსალიმის მთავრებს ფუფუნებისთვის, ცინიზმისა და სისასტიკისთვის. სამეფო ეტლებზე დაყრდნობილი ისინი ხდებიან საკუთარი ხალხის მონებად: ყიდულობენ მიწებს, ძალით იტაცებენ სხვის ქონებას, დასცინიან ღვთის წმინდა აღთქმას. რაც დრო გადის, ესაიას წინასწარმეტყველებები უფრო და უფრო მკაცრი ხდება, ისინი უმოწყალოდ მკაცრდებიან, ცდილობენ ხალხის სინდისის გამოღვიძებას. სიტყვა "ვაი" არ ტოვებს ტუჩებს. ადამიანები, რომლებმაც თავიანთი სამყარო დააფუძნეს ბოროტებაზე, სიძულვილსა და ძალადობაზე, მზად უნდა იყვნენ თავიანთი დათესილი ბოროტების შედეგების გადასატანად, ესაია 3:8.

მაგრამ ზოგადი დაშლისა და მოსალოდნელი კატასტროფის ფონზე, გარკვეული „ნარჩენი (86) დინება“ უნდა დარჩეს, ებრაულად „გადაჭრა“ - ისრაელის წმინდა „ნარჩენი“ (ეს 10:21). სწორედ მასში, ამ ნაშთში სრულდება ის, რაც იყო ნაწინასწარმეტყველები ღვთის ხალხს. ვინ მოხვდება ამ „ნარჩენში“? უპირველეს ყოვლისა, დავითის ოჯახი, თითქოსდა, ემბლემა და აღთქმის შეუქცევადობის სიმბოლო. მაგრამ მთავარი ნარჩენები არიან სიწმინდის ერთგული ადამიანები, ზნეობრივად სუფთა ადამიანები, რომლებიც სიცოცხლეს უთმობენ ზეციურ მეფეს. სწორედ ისინი გახდებიან ღმერთის ხელახლა დაბადებული ხალხის ბირთვი, ისევე როგორც ნოე ერთხელ გადაარჩინა კიდობანში.

წინასწარმეტყველი ესაია არა მხოლოდ საუბრობს ამ წმინდა ნარჩენზე, არამედ ცდილობს მის აშენებას. წინასწარმეტყველ-მწერალთაგან ერთადერთი, ის ქმნის მოწაფეთა სკოლას, რომელიც ორ საუკუნეზე მეტია არსებობს. მან თავის ირგვლივ გააერთიანა ახალგაზრდობა, რომლებმაც მიიღეს მისი იდეალები და საფუძველი ჩაუყარეს იერუსალიმში ახალ რელიგიურ მოძრაობას, რომელიც ცნობილია როგორც "უფლის ღარიბები". წინააღმდეგ შემთხვევაში, მათ ეძახდნენ ანაბიტებს ებრაული სიტყვიდან „ისინი“, ანუ ღარიბები (იხ. ბიბლიის ენციკლოპედიური ლექსიკონი). უფლის ღარიბები ღარიბ კლასებს მიეკუთვნებოდნენ, მაგრამ ისინი არ უნდა განიხილებოდეს, როგორც მოწყალების ან მოწყალების მაძიებელ ადამიანებად. როცა ბიბლია ღარიბ ადამიანებზე ლაპარაკობს, ეს ჩვეულებრივ, პირველ რიგში, ნიშნავს მათ, ვინც ზნეობრივად სუფთაა და უყვარს ღმერთი. წინასწარმეტყველ ამოსში სიტყვა „ღარიბი“ და „მართალი“ სინონიმებია (ამოსი 2:6); იგივე იერემიასთან (20:11). და სიმდიდრე და ფუფუნება ჩვეულებრივ ასოცირდება მანკიერებასთან და ბოროტებასთან.

ეს არის ძველ ქანაანურ კულტებთან ბრძოლის შედეგი. უბრალო ხალხი ამაღლებული და თავისუფალი იდეალებით, გამუდმებით კვებავს ძალაუფლების, გამდიდრებისა და ცივილიზაციის წინააღმდეგობას; მჩაგვრელი, მდიდარი და განდგომილი ხშირად ერთ ადამიანში იყო წარმოდგენილი, ამდენი რწმენის მოშურნე ნებაყოფლობით განწირული იყო შეგნებული სიღარიბეში. ამიტომ, ანავიტის მოძრაობა - ებიონიზმი - არა სოციალური, არამედ რელიგიური კატეგორიაა. სიღარიბე, რომელიც წარმოიშვა უსაქმურობისგან, ბიბლიამ ცალსახად დაგმო (იგავები 28:9). ბოროტებით, შურითა და სიხარბით სავსე ღარიბი, რომელმაც სიზარმაცით მიიღო სიღარიბე, არ შეიძლება უფლის ღარიბებში ჩაერთოს. შემდგომში წმ. ამბროსი მილანელი იტყვის ასეთ ფრთოსან სიტყვებს: „ყოველი სიღარიბე არ არის წმინდა, სიმდიდრე კი კრიმინალია; მაგრამ როგორც ჭარბი შეურაცხყოფს სიმდიდრეს, ისე სიღარიბე ამშვენებს სიწმინდეს.

არსებობს მოსაზრება, რომ ესაიას წიგნი ჩვ. 1-დან 66-მდე არის წინასწარმეტყველის გრძელი ქადაგება და თანმიმდევრულად გადმოსცემს მის რამდენიმე დისკურსს. ეს აზრი გასულ საუკუნეს ეკუთვნის. მე-20 საუკუნის ეგზეგეტების მიხედვით, რომელიც უკვე მოწიფულად ითვლება, არსებობს გარკვეული დეიტერო-ესაია, რომელიც პირველად მეცნიერმა დედერლეინმა 1788 წელს ამოიცნო, როგორც ტყვეობის პერიოდის ანონიმური წინასწარმეტყველი, რომელსაც თავები დაახლოებით 40-დან. 66-ს მიეკუთვნება. ცნობილმა ბიბლიის მკვლევარმა დუჩიმ 1892 წელს შესთავაზა დაყოფა მეორე-ესაია, შემდეგ კი მესამე ესაიას თავებად 56-დან 66-მდე.

დღეს, სხვადასხვა დაყოფის მრავალფეროვნებით, რომლებიც შემოთავაზებულია სხვადასხვა ეგზეგეტების მიერ, არსებობს რწმენა, რომ ესაიას წიგნი არ არის ერთი ტექსტი, არამედ ანთოლოგია, რომელიც ხაზს უსვამს VIII საუკუნის მთავარი წინასწარმეტყველის ესაიას წვლილს 1-ლიდან. მე-40 თავი. შემდეგ ტყვეობის დროის ანონიმური წინასწარმეტყველი - ტექსტის უმეტესი ნაწილი მე-40-დან 55-ე თავებში და, ბოლოს, მოწაფეების სკოლა, ესაიას მიმდევრები, რომლებიც, შესაძლოა, თავისებურად გამოხატავდნენ თავის აზრებს თავიანთი სტილით. . ასეთი დაყოფა ემყარება იმ ფაქტს, რომ ერთი ავტორის აღიარების შემთხვევაში შეუძლებელია სამივე ნაწილის მიერ სხვადასხვა წინააღმდეგობების ერთმანეთთან შეჯერება. თქვენ უნდა იცოდეთ მათ შესახებ.

რა არის ეს წინააღმდეგობები? პირველი არის განსხვავება ნაჭრების სტილში; მეორე არის განხილული თემების განსხვავებული ნაკრები, რომელთაგან ბევრი ვერ იქნებოდა მე-8 საუკუნის სავარაუდო აუდიტორიის ყურადღების ცენტრში. მაგალითად, ბაბილონზე საუბრობენ, როგორც ძლიერ სახელმწიფოზე, მაშინ როცა მე-8 საუკუნეში ის ჯერ მხოლოდ საწყის ეტაპზე იყო. ბოლო თავები ასახავს მოვლენებს ასურეთის საფრთხის დროიდან ტყვეობის შემდგომ პერიოდამდე და შემდგომ მოვლენებსაც კი.

მიუხედავად ამისა, ჩვენ ვსაუბრობთ ესაიაზე, როგორც ერთ წინასწარმეტყველზე, ჩვენ ვასუფთავებთ ყველა თავს მისი ავტორიტეტით. და თუ არსებობდა ვიღაც დეიტერო-ესაია, რომელიც ორგანულად იყო ჩაქსოვილი ამ წიგნის შემადგენლობაში ძველი აღთქმის შემდგენელის მიერ, მაშინ უნდა ვიფიქროთ, რომ მისი სულიერება და ღმერთის დიდი ხედვა იყო ძალიან მაღალ დონეზე. ეზეკიელის დროინდელი მწიგნობარიც კი არ გამოყოფდა ამ ნაწილებს, არამედ დატოვა კანონში, ერთი სახელით დაასახელა.

ასე რომ, იოთამის მეფობის პირველი პერიოდი (740-734 წწ.). ეს არის ეკონომიკური აღმავლობისა და დამოუკიდებლობის პერიოდი. პირველ წლებში ესაიას უმთავრესად სოციალური და რელიგიური ცხოვრების პრობლემები აწუხებდა. ის ისრაელში გამეფებულ უსამართლობაზეც საუბრობს. ესაია ამბობს:

„იერუსალიმმა შეწყვიტა ერთგული ცოლი და მეძავი გახდა“

ეს ეხმიანება წინასწარმეტყველებს ოსიასა და ამოსს. ამიერიდან უფლის ვენახს მხოლოდ ველური კენკრა მოაქვს და ამავდროულად, ფუფუნება, კეთილდღეობა გახდა მოსახლეობის ზოგიერთი ნაწილის ამპარტავნებისა და საკუთარი თავის ქების მიზეზი, რომელიც შერცხვენილი იქნება, როგორც სიონის ქალების შემთხვევა (ეს 3:16). ზოგჯერ ეს იწვევს ღმერთის რეალურ და აბსოლუტურ დავიწყებას, რადგან ღმერთი თითქოს ადამიანზე ნაკლებად მნიშვნელოვანი გახდა.

იოთამის მეფობის ამ პერიოდში ესაია ფართოდ იყენებს დასჯის მოტივს. თუმცა, მისი ინტერესი მდგომარეობს ადამიანის ღმერთთან მოქცევაში. წინასწარმეტყველის საიდუმლო სურვილი ის კი არ არის, რომ იერუსალიმი მიწასთან გაასწოროს, არამედ ის კვლავ გახდეს ერთგული ქალაქი. ის ყველას მოუწოდებს მონანიებისა და ცხოვრების რადიკალურად შეცვლის სურვილისკენ.

ახაზის მეფობა. ამ წლების განმავლობაში ესაია ლაპარაკობს მეფისა და ხალხის შიშის წინააღმდეგ საფრთხის წინაშე. თავიდანვე ნათქვამია

"ახაზის გული და მისი ხალხის გული, როგორც ქარმა შეძრწუნებულ ტყეში". მაშასადამე, ესაია ითხოვს ამ სიტყვებით: „...ნუ გეშინია და გული არ დაგიშალოს...“

(ესაია 7:4) მისი ცნობილი გამოთქმაა. და თავისი წინასწარმეტყველებების დასასრულს ის დაჟინებით მიუთითებს შიშის აზრზე. საბოლოო ჯამში, ესაიასთვის არსებობდა ალტერნატივა „რწმენას და დახმარების თხოვნას“ და „რწმენას და შიშს“ შორის, ანუ ადამიანი მთლიანად უნდა დაეყრდნოს ღმერთს. რატომ უარყოფს ესაია კატეგორიულად შიშს? რადგან შიში გულისხმობს ღმერთისადმი უნდობლობას, რომელმაც მოკავშირეობა დადო ისრაელთან და დავითის დინასტიასთან.

თუმცა, რწმენის ნაკლებობის გამო, ესაია ასევე აცხადებს სასჯელსაც (თავი 7:8). ამ აშკარად ურთიერთგამომრიცხავი განცხადებების ინტერპრეტაციის გასაღები ალბათ შემდეგია (ესაია 8:18).

"აი, მე და შვილები, რომლებიც მომცა უფალმა, როგორც მითითება და ნიშანდობლივია ისრაელში ცაბაოთ უფლისგან, რომელიც ცხოვრობს სიონის მთაზე."

აქვე გათამაშებულია მისი შვილების სიმბოლური სახელები, რომლებიც არიან შეარიასუვი (ღმერთი გადაარჩენს), ანუ ნარჩენი დაბრუნდება და მაგერ-შელალ-ხაშ-ბაზ (სწრაფი მტაცებელი). გვარი აღნიშნავს დამასკოსა და სამარიის დასჯას მათი ძარცვისთვის.

შემდეგ 727 წელს ტიგლათფილესერ III კვდება და მისი ვაჟი შალმანესერ V მემკვიდრეობს მის ტახტს, იმავე წელს ახაზის სიკვდილის შემდეგ ხიზკია ხდება მისი მემკვიდრე. ის მხოლოდ 5 წლისაა, ამიტომ მის ნაცვლად რეგენტი მართავს, რომლის სახელი უცნობია. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ესაიას დიდი გავლენა ჰქონდა ხიზკიაზე, რადგან ის სასამართლოში იყო. ამ წლების განმავლობაში იუდეა ასურეთის წინააღმდეგ სამხედრო ალიანსის მიღმა რჩება და ამ წლების განმავლობაში ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებით ვათარიღოთ ესაიას ორი წინასწარმეტყველება.

პირველი, მიმართული ფილისტიმელის წინააღმდეგ, რომელმაც ისარგებლა ტიგლათფილესერის სიკვდილით და ებრაელებს აჯანყებისკენ უბიძგა (ეს 4:23-32). ესაია იმეორებს, რომ ხსნა უფლის ხელშია და რომ ადამიანი უნდა ენდოს აღთქმას. როგორც ჩანს, მმართველმა (რეგენტმა) და ხალხმა მოუსმინეს ესაიას, რადგან ამ დროისთვის არაფერი მიუთითებს იუდეაში აჯანყებაზე. მეორე წინასწარმეტყველება (ესაია 8:1-4) ეხება აჯანყებას სამარიაში. წინასწარმეტყველი მკვეთრად აკრიტიკებს სამარიელთა ამ საქციელს და ქალაქს განადგურებით ემუქრება.

ხიზკია სრულდება (714-698 წწ). 20 წლის განმავლობაში იუდა ხარკს უხდიდა ასურეთს და მშვიდად ცხოვრობდა. ხიზკია ტახტზე 18 ან 19 წლისაა. ღვთისმსახურების რეფორმირებისა და პოლიტიკური დამოუკიდებლობის მიღწევის მიზნით, იგი მიდრეკილია მონაწილეობა მიიღოს ასურეთის წინააღმდეგ აჯანყებაში და ამით დაინტერესდნენ მისი მეტოქეები, ასურეთი, ბაბილონი და ეგვიპტე. ორი ტექსტი ამაზე ნათლად მიუთითებს. პირველი იუწყება, რომ ბაბილონის მეფე მარდუქ პალადია იგზავნება ხიზკიას საელჩოში საჩუქრებით მისი სასწაულებრივი გამოჯანმრთელების დღესთან დაკავშირებით. თქვენ იცით ხიზკიას ავადმყოფობის შესახებ (I ch. 38). გულუბრყვილო იქნებოდა ვიფიქროთ, რომ მარდუქ პალადინი ძალიან ზრუნავდა ხიზკიას ჯანმრთელობაზე. მისი მიზანი იყო აჯანყების შემთხვევაში მოკავშირის მოპოვება. და ტექსტი ამას პირდაპირ გვეუბნება და მიანიშნებს იმაზე, რომ ხიზკიამ ელჩებს აჩვენა მთელი თავისი საგანძური, თითქოსდა აჩვენა მეგობრობა და მზადყოფნა ომისთვის ბაბილონთან კავშირში. ესაია გმობს ამ საქციელს და უწინასწარმეტყველებს ამ საგანძურის დაკარგვას (Iს თავ. 38, 39), რაც მოხდა 12 წლის შემდეგ. მეორე ტექსტიდან (Is 18) ჩანს, რომ ეგვიპტე ასევე დაინტერესებული იყო აჯანყების მომზადებით. დიდმა სახელმწიფოებმა ვერ მოახერხეს მისი განხორციელება, მხოლოდ პატარა ქალაქი აზოტი (713-711) აჯანყდა. ძნელია იმის დადგენა, რომელ ესაიას წინასწარმეტყველება ეხება ამ დროს. აზოტის აჯანყებაზე გამოხმაურება მხოლოდ ჩვ. 20. ის მოგვითხრობს სიმბოლურ აქტზე, რომლითაც წინასწარმეტყველი აცხადებს ფილისტიმელთა დამარცხებას და დასცინის მათ ეგვიპტის დახმარების ამაო იმედებს. მართლაც, ეგვიპტელებს ბრძოლაში არც კი მიუღიათ მონაწილეობა. სარაგონ II-მ სწრაფად მოიპოვა გამარჯვება აზოტზე, ღაზაზე და სხვებზე. იუდეა არ დაიპყრო, არამედ დამოკიდებული გახდა.

რამდენიმე წელი საკმაოდ მშვიდად გადის, მაგრამ 705 წელს სარაგონ II-ის გარდაცვალება იწვევს ახალ აჯანყებას ბევრად უფრო სერიოზული შედეგებით. მზადება იწყება აჯანყებისთვის, საიდანაც ესაია ასევე ცდილობს თავიდან აიცილოს, რადგან ყველა ეს მზადება მიიღება ღვთიური ნების გათვალისწინების გარეშე, ღმერთთან მიმართვის გარეშე. აჯანყებისთვის ღია მომზადების პერიოდში ებრაელებმა დახმარებისთვის ეგვიპტეში გაგზავნეს მაცნეები. ესაია გმობს ასეთ ქმედებებს. „ეგვიპტესთან ალიანსი, - ამბობს ის, - ღმერთისადმი ნდობის ნაკლებობის ტოლფასია. ამრიგად, ხდება ძლიერი ძალების გაღმერთება, მათ ღმერთის ნაცვლად თაყვანისცემა. ებრაელები, ასეთ აბსურდულ პოლიტიკას ატარებენ, კერპთაყვანისმცემლობის ცოდვაში ვარდებიან. ესაია გრძნობს ამას და ამბობს, რომ ხალხი იმსახურებს სასჯელს.

როგორც ჩანს, ამის შემდეგ ესაია ცოტა ხანს გაჩუმდა, მაგრამ ეს დიდხანს არ გაგრძელებულა. მოვლენებმა აიძულა წინასწარმეტყველი კვლავ ეთქვა. 701 წელს სენახერიბი შეიჭრება იუდეაში და აიღო 46 ციხე, მათ შორის ლაქიშის ციხე, საიდანაც რაბასკას გაგზავნის იერუსალიმში (88) და დანებებას ითხოვს. სხვათა შორის, ცოტა ხნის წინ მათ გათხრები ჩაატარეს ლაქიშში და აღმოაჩინეს ის, რასაც ესაია ყვება. იერუსალიმის დათმობის მოთხოვნა ესაიას პოზიციის ღრმა ცვლილებას მოაქვს. ხელმოწერას დებს ეგვიპტისადმი დაუმორჩილებლობის მოწოდების ქვეშ და ასევე ამბობს, რომ არც ხიზკიამ მოატყუოს, რადგან არც ეგვიპტე და არც ხიზკია არ იხსნის, არამედ უფალი გადაარჩენს.

იხსნა ხალხთა ღმერთებმა თავიანთი მიწა ასურეთის მეფის ხელიდან?

Ის ამბობს.

ესაიას პოზიციის ცვლილება ისე ჩანს, რომ ის ადრე ხედავდა ასურეთს, როგორც ინსტრუმენტს ღვთის ხელში, ახლა კი გმობს მას სიამაყისა და ამპარტავნების გამო. დუმილის დარღვევით, ესაია კვლავ უტევს დიდ იმპერიას წინასწარმეტყველებათა მთელი რიგით, რომლებიც შეიძლება მივაწეროთ მის ადრეულ პერიოდს - ეს არის თავ. 10:35 და 37. თუმცა, იმავე თავებში ის აცხადებს იერუსალიმის ხსნას (თრ. 31:37), ეს უკვე ნახსენები „ნარჩენი“.

წინასწარმეტყველმა თავისი მსახურების თავიდანვე ეს იცის

"დაცემული ხიდან წმინდა თესლი კვლავ გაიზრდება"

რომ უფალმა მცირე „ნარჩენი“ დატოვა. თითქმის შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ წინასწარმეტყველი სიცოცხლის ბოლო წლებში არ ფიქრობდა თავისი ხალხისა და სხვა ეროვნების მომავალზე, ათწლეულების განმავლობაში ომებით გატანჯული. შესაძლებელია სწორედ ამ კონტექსტში განიხილებოდეს წინასწარმეტყველებები, რომლებიც ყველასთვის მშვიდობიან მომავალს ელის, როცა ომები და იარაღი გაქრება, ხმლები გუთანში გადაიქცევა, სიმართლე და სამართლიანობა, ძმობა და კეთილდღეობა გაიმარჯვებს.

პირველ ნაწილს პირობითად ვუწოდებთ „განკითხვის წიგნს ისრაელსა და იუდაზე“ (თრ. 1-6). მთავარი თემებია წინასწარმეტყველური მსახურების ზოგადი შესავალი, საჩივრები და ბრალდებები, შეწყალების განაჩენი, უნაყოფო ვენახის წინასწარმეტყველება და წინასწარმეტყველის გოდება მასზე. ჩ. 6 მოგვითხრობს ესაიას მოწოდებასა და წინასწარმეტყველად კურთხევის შესახებ.

მეორე ნაწილი არის ემანუელის წიგნი (თრ. 7–12). უმთავრესია წინასწარმეტყველება იმანუელის დაბადების შესახებ (თრ. 7). შემდეგ მოდის წინასწარმეტყველება დამასკოსა და სამარიაზე (თრ. 8). ჩ. 9 საუბარია ისრაელის დასჯაზე ასურეთის მეშვეობით. ჩ. 10 ლაპარაკობს ასურეთის ამპარტავნებასა და დამცირებაზე - ეს უფრო გვიანდელი ჩასმაა ტექსტში, რომელიც მიუთითებს უფრო გვიანდელ პერიოდზე. ჩ. 11 საუბრობს მესიაზე და მის სამეფოზე დედამიწაზე. ჩ. 12 - მადლობის სიმღერები, რომლებიც მოხსნილია საყვედურისა და დასჯისგან.

მესამე განყოფილება, რომელიც მოიცავს ჩ. 13-27, პირობითად სახელწოდებით "გოდების წიგნი უფლის მტრებისთვის". ჩვ. 13-23 აღწერს სხვადასხვა ქალაქებს, მათზე სასამართლოს, მათ ხალხს და ხალხებს. ჩ. 24-27 ზოგიერთი ეგზეგეტი უწოდებს "ესაიას აპოკალიფსს". იგი საუბრობს მთელი მსოფლიოს ბედზე, ნაწილობრივ ეს აპოკალიფსი ეხმიანება იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიფსს.

მეოთხე ნაწილი არის სიონის ჭირის წიგნი, განკითხვისა და ხსნის წიგნი. მათ შორისაა ისეთი თემები, როგორიცაა ასურეთის საშიშროება, ან ე.წ. ექვსი გოდება (თრ. 28-33); ჩვ. 34 მოიცავს თემას სახელწოდებით „ყველა ერის განაჩენი“ და თავ. 35 არის "დიდება მესიას".

შემდეგ ვხვდებით წიგნს, რომელსაც პირობითად ვუწოდებთ „დანართების წიგნს“, რომელიც მოგვითხრობს სხვადასხვა მოვლენებზე, კერძოდ, იერუსალიმის გათავისუფლების, ხიზკიას ავადმყოფობისა და გამოჯანმრთელების, ხიზკიას კომპრომისის შესახებ (თ. 38).

შემდეგ მოდის ნაწილი, რომელსაც ჩვენ წინასწარ ვახსენებთ მეორე-ესაიას, რომელიც მოიცავს 40-66 თავებს. ეს არის სპეციალური განყოფილება, სადაც საუბარია მეფე კიროსის მიერ ეროვნულ ხსნაზე, ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნებაზე (თ. 40-48), უფლის მსახურის სულიერ ხსნაზე, ტანჯვასა და გამარჯვებაზე. ამ მონაკვეთის მესიანური ადგილები - წ. 53. არსად სხვაგან ძველი აღთქმის წმინდა წერილებში, გარდა დავითის ზოგიერთი ფსალმუნისა, ასეთი მოკლე ფორმით, პრაქტიკულად ხარვეზების გარეშე, აღწერილია იესო ქრისტეს ტანჯვა და ხსნა ამ ტანჯვით. თითქმის მთელი თავი შეიძლება სრულად იქნას აღბეჭდილი ახალი აღთქმის ციტატებიდან.

ბოლო თავები 58-დან 66-მდე ეხება ღვთის მესიანურ სამეფოს, ღვთის ხალხის დიდებას, განწმენდასა და სრულყოფას.

საკვანძო სიტყვა, რაზეც ლექციის დასაწყისში ვისაუბრეთ, არის სიტყვა „კადოში“ - სიწმინდე, რომელსაც წინასწარმეტყველი მოუწოდებს ყველა თავის მსმენელს.

წიგნის სიმბოლიკა. წიგნში შესულია არაერთი სიმბოლური მომენტი - ეს არის იგავი უფლის ვენახზე (თ. 5). ვენახის მბრძანებელი უფალია, ვენახი კი უფლის საზოგადოებაა. ღობე კანონისა და დაცვის სიმბოლოა, საწნახელი კი სიმშვიდისა და სიმშვიდის ადგილია. (საწნახელი არის ადგილი, სადაც გროვდება ყურძნის წვენი, მდებარეობს გრილ ადგილას.) ბერძენთა დასახლებაში ქერსონეში არის გათხრები, სადაც შეგიძლიათ ნახოთ, როგორ აწარმოებდნენ ღვინოს ძველ საბერძნეთში ძალიან სრულყოფილი და მარტივი ტექნოლოგიით, რომელიც. უზრუნველყოფს გარემოს სისუფთავეს. ჩვ. 11 არის სიმბოლო - მშვიდობის სამეფო, ეს არის მესიის მომავალი სამეფოს სიმბოლური აღწერა. ჩვ. 13 საუბრობს ბაბილონის დაცემაზე, მაგრამ აქ საუბარია სატანის სამსჯავროზე და მის დაცემასა და ზეციდან ამოღებაზე (შდრ. გამოცხადება 12:7–12). ვაჟების სახელების სიმბოლური მნიშვნელობა უკვე აღინიშნა.

მესიანური ტექსტები. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის „ტოტი“ (ესაია 4:2). მეორე არის ცნობილი წინასწარმეტყველება იმანუელის შესახებ („ღმერთი ჩვენთანაა“) - (ეს 7:14). შემდეგი არის "ნათელი ერებისთვის" (ესაია 9:1 და 49:6). შემდეგ, რაც გვესმის საგალობლებში "ღმერთი ჩვენთანაა ..." -

"...მშვენიერი, მრჩეველი, ძლევამოსილი ღმერთი, მარადიული მამა, მშვიდობის უფლისწული"

(მტ. 9:6). ჩ. 28:16 საუბარია ქრისტეზე

"...გამოსაცდელი ქვა, ქვაკუთხედი, მტკიცედ დამკვიდრებული: ვისაც სწამს, არ შერცხვება"

"ჩემი მსახური, რომელსაც ხელში ვიჭერ, ჩემს მიერ არჩეული, რომელსაც ჩემი სული სწყალობს..."

და ჩ. 53:11 მნიშვნელობით ახლოსაა. ჩ. 53:3? - "სევდის ქმარი ...".

„როგორც ცხვარი ვედების დასაკლავად, როგორც კრავი, რომელიც პირდაპირ პარსავს, ის ჩუმად არის. მისი თავმდაბლობით არის მიღებული მისი განაჩენი, მაგრამ მისი თაობა აღიარებულია. თითქოს მიწაში ჩავიდა მისი მუცელი..."

და მთელი თავი 53. და უკანასკნელი - „მისი სახის ანგელოზი...“ (63:9).

ესაიას შესახებ რომ დავასრულოთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ესაიამ დაწერა ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტება არასოდეს სურდა არცერთ მეფეს, მათ შორის ხიზკიას დროსაც კი, რომელიც მას პატივს სცემდა. და წერს იმ ეპოქაში, როცა „ეს ხალხი პირით და ენით მომიახლოვდება, მაგრამ გული შორს არის ჩემგან“. ხშირად ვკითხულობთ ძველი აღთქმის ზოგიერთ წინასწარმეტყველს, ვკითხულობთ საკუთარ თავზე, ჩვენს საზოგადოებაზე, უკეთესობისკენ შეცვლის სურვილზე, რაც, სამწუხაროდ, ძალიან რთულია და ტუჩები ერთს ამბობენ, მაგრამ გული, უპირველეს ყოვლისა, უცხოა. ქრისტიანული სიყვარულისთვის უცხო. სიყვარული ყველაფერზე მაღლა დგას და უფალი არ დაგვაფასებს, წახვედი თუ არა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ამიტომ ესაია იმ დროს არ მიიღეს, ის უარყვეს, მოწინააღმდეგეების გავლენით კი ესაია სასამართლოდან გაათავისუფლეს, თანდათან აშორებენ და „უფლის ცხებულმა ხიზკიამ წინასწარმეტყველის სიტყვა კრიმინალური მთავრების რჩევაზე გაცვალა. ."

ესაიას მიერ დაარსებული სკოლა იუდაში ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი სკოლა გახდა. ესაია იყო ნამდვილი წინასწარმეტყველი, რომელმაც იწინასწარმეტყველა დაცემაც და განდგომაც, რაც აშკარა გახდა, როცა ღვთისმოსავი ხიზკია ბოროტმა მენაშემ შეცვალა. მისი ყველაზე პესიმისტური პროგნოზები დადასტურდა (2 მეფეთა 21:1-7). ჭეშმარიტი რწმენისგან განდგომის ბნელ დღეებს თან ახლავს სასტიკი დევნა. „მენაშემ ბევრი უდანაშაულო სისხლი დაღვარა“, — გვეუბნება მეფეთა წიგნი. ხოლო იესო, სირაქის ძე, დიდებული კაცების ქება-დიდებაში, ასე ლაპარაკობს ესაია წინასწარმეტყველზე: „ესაია იყო დიდი წინასწარმეტყველი და ერთგული თავის ხილვებში, მის დღეებში მზე ჩავიდა და სიცოცხლე შესძინა მეფეს. თავისი დიდი სულით მან განჭვრიტა შორეული მომავალი და ანუგეშა სიონში მგლოვიარენი. უკუნითი უკუნისამდე აუწყებდა დაფარულს, ვიდრე აღსრულდებოდა“ (სირაქ 48:25:26).

ესაია წინასწარმეტყველის წამებას ადასტურებს წმ. პავლე (ებრ. 11:37), მოწამე. ჯასტინე, ტერტულიანე, ნეტარება. ჯერომი. იგივე აზრის აქვს წმ. ბასილი დიდი.

წმიდა წინასწარმეტყველი ესაიაქრისტეს დაბადებამდე 700 წლით ადრე ცხოვრობდა და სამეფო ოჯახიდან იყო. ესაიას მამამ ამოსმა თავისი შვილი ღვთის შიშითა და უფლის კანონით აღზარდა. სრულწლოვანების მიღწევის შემდეგ, ესაია წინასწარმეტყველი დაქორწინდა ღვთისმოსავ წინასწარმეტყველ ქალთან () და შეეძინა ვაჟი, იასუვი ().

წმინდა ესაია ღმერთმა მოუწოდა წინასწარმეტყველურ მსახურებას იუდეველთა მეფე უზიას სამეფოში და იწინასწარმეტყველა დაახლოებით 60 წლის განმავლობაში მეფეების იოთამის, ახაზის, ხიზკიას და მენაშეს დროს. მისი მსახურების დასაწყისი შემდეგი ხილვით აღინიშნა: მან იხილა უფალი ღმერთი მჯდომარე დიდებულ ზეციურ ტაძარში მაღალ ტახტზე. გარშემორტყმული იყო ექვსფრთიანი სერაფიმე. ორი ფრთით იფარავდნენ სახეს, ორით ფეხებს აფარებდნენ, ორით აფრინდნენ და ერთმანეთს უხმობდნენ: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ცაბაოთი, ცა და მიწა სავსეა მისი დიდებით! ზეციური ტაძრის სვეტები შეირყა მათი შეძახილებისგან და ტაძარში საკმეველი აიტანეს. წინასწარმეტყველმა შეშინებულმა წამოიძახა: "ოჰ, მე ვარ დაწყევლილი კაცი, მე მქონდა პატივი ცაბაოთ უფლის ხილვა, უწმინდური ბაგეები და უწმინდურ ხალხში მცხოვრები!" მაშინ ერთი სერაფიმე გაგზავნეს მასთან, ხელში წითლად გახურებული ქვანახშირი, რომელიც მან მაშებით აიღო უფლის სამსხვერპლოდან. შეეხო ესაია წინასწარმეტყველის ბაგეებს და თქვა: „აჰა, შევეხე შენს ბაგეებს და უფალი წაგართმევს შენს ცოდვებს და განწმენდს შენს ცოდვებს“. ამის შემდეგ ესაიამ მოისმინა უფლის ხმა, რომელიც მიმართა მას: "ვის გავუგზავნი და ვინ წავა ებრაელებთან, ვინ წავა ჩვენთვის?" მიუგო ესაიამ: „აჰა, გამომიგზავნე, უფალო, წავალ“. და უფალმა გაუგზავნა ის იუდეველებს, რათა დაერწმუნებინა ისინი ბოროტებისა და კერპთაყვანისმცემლობის გზებიდან და მოინანიონ. ვინც ინანიებს და მიმართავს ჭეშმარიტ ღმერთს, უფალმა აღუთქვა წყალობა და პატიება, მაგრამ ღვთის სასჯელები და სასჯელები განკუთვნილია ჯიუტებისთვის. შემდეგ ესაიამ უფალს ჰკითხა, რამდენ ხანს გაგრძელდებოდა ებრაელი ხალხის განდგომა ღვთისგან. უფალმა უპასუხა: „სანამ ქალაქები არ დაიცლება, სახლებში ხალხი არ იქნება და ეს მიწა არ გახდება უდაბნო, მაგრამ როცა ხე მოიჭრება, მისი ღეროდან ახალი ყლორტები გამოვა და მოსპობის შემდეგ. ხალხიდან დარჩება წმინდა ნარჩენი, საიდანაც ახალი ტომი წარმოიქმნება.

ესაიამ დატოვა წინასწარმეტყველების წიგნი, რომელშიც ის ადანაშაულებს ებრაელებს მამათა ღმერთისადმი ორგულობისთვის, უწინასწარმეტყველებს ებრაელთა ტყვეობას და მეფე კიროსის ტყვეობიდან მათ დაბრუნებას, იერუსალიმისა და ტაძრის განადგურებას და აღდგენას. ამავე დროს, ის წინასწარმეტყველებს ებრაელების მეზობელი სხვა ხალხების ისტორიულ ბედს. მაგრამ, რაც ჩვენთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია, ესაია წინასწარმეტყველი განსაკუთრებული სიცხადით და დეტალურად წინასწარმეტყველებს მესიის - ქრისტეს მაცხოვრის მოსვლაზე. წინასწარმეტყველი უწოდებს მესიას ღმერთს და ადამიანს, ყველა ხალხის მასწავლებელს, მშვიდობისა და სიყვარულის სამეფოს დამაარსებელს. წინასწარმეტყველი იწინასწარმეტყველებს მესიის დაბადებას ღვთისმშობლისგან, განსაკუთრებული სიცხადით აღწერს მესიის ტანჯვას სამყაროს ცოდვებისთვის, განჭვრეტს მის აღდგომას და მისი ეკლესიის გავრცელებას მთელ სამყაროში. ქრისტეს მაცხოვრის შესახებ წინასწარმეტყველების სიცხადით, წინასწარმეტყველმა ესაიამ დაიმსახურა ძველი აღთქმის მახარებლის წოდება. ის ფლობს სიტყვებს: "ეს ატარებს ჩვენს ცოდვებს და ავად არის ჩვენგან... ის ჩვენი ცოდვებისთვის იყო დაჭრილი და ჩვენი ურჯულოების გამო იტანჯებოდა. ჩვენი მშვიდობის სასჯელი მასზეა და მისი ჭრილობებით ჩვენ განვკურნეთ..." (. და ა.შ.) .

წმიდა წინასწარმეტყველ ესაიასაც ჰქონდა სასწაულების ნიჭი. ასე რომ, როცა მტრების მიერ იერუსალიმის ალყის დროს ალყაში მოქცეულები წყურვილისაგან გამოფიტული იყვნენ, მან თავისი ლოცვით სიონის მთის ქვემოდან ამოიღო წყლის წყარო, რომელსაც სილოამი ეწოდა, ანუ „ღვთისგან გამოგზავნილი“. ამის შემდეგ მაცხოვარმა ამ წყაროზე ბრმა დაბადებული კაცი გაგზავნა, რომელსაც მხედველობა დაუბრუნა. ესაია წინასწარმეტყველის ლოცვით უფალმა მეფე ხიზკიას სიცოცხლე 15 წლით გაუხანგრძლივა.

ესაია წინასწარმეტყველი მოწამეობრივად გარდაიცვალა. ებრაელი მეფის მენაშეს ბრძანებით, ის ხის ხერხით დაინახეს. წინასწარმეტყველი დაკრძალეს სილოამის წყაროსთან ახლოს. შემდგომში წმიდა ესაია წინასწარმეტყველის ნეშტი ცარ თეოდოსი უმცროსმა გადაასვენა კონსტანტინოპოლში და დაასვენა ბლაკერნის წმინდა ლავრენტის ეკლესიაში. ამჟამად წმინდა ესაია წინასწარმეტყველის თავის ნაწილი ინახება ათონზე, ჰილენდარის მონასტერში.

ხატოვანი ორიგინალი
	ფერაპონტოვო. 1502 წ. პროპ. ესაია. დიონისე. ხატი ფერაპონტოვის მონასტრის წინასწარმეტყველური რიგიდან (ფრაგმენტი). რუსეთი. 1502 62 x 101.5 კირილო-ბელოზერსკის მუზეუმი (KBIAHMZ).
	ბიზანტია. x. წინასწარმეტყველის ლოცვა ესაია. მინიატურული ფსალტერი გრ. 139. ბიზანტია. X საუკუნის I ნახევარი. ეროვნული ბიბლიოთეკა. პარიზი.
	რომი. პროპ. ესაია. ეკლესიის მოზაიკა წმ. კლიმენტი. რომი.
	ბიზანტია. XIV. პროპ. ესაია. მინიატურა ახალი აღთქმიდან ბერძნული ფსალმუნით. 407. ბიზანტია. მე-14 საუკუნის შუა ხანები. ისტორიული მუზეუმი. მოსკოვი.
	ვლადიმირ. 1408 წ. პროპ. ესაია. რევ. ანდრეი რუბლევი. მიძინების ტაძრის ფრესკა. ვლადიმირ. 1408 წ.
	რუსეთი. XVI. პროპ. ესაია და იონა. Ხატი. რუსეთი. XVI საუკუნე.