ბერძნულ-ბიზანტიური ენა როცა გამოჩნდა. ლათინური ენა: ისტორია და მემკვიდრეობა

ბიზანტიის მსგავსი სახელმწიფო დღეს აღარ არსებობს. თუმცა, სწორედ მას ჰქონდა, ალბათ, უდიდესი გავლენა ძველი რუსეთის კულტურულ და სულიერ ცხოვრებაზე. Რა იყო ეს?

ურთიერთობა რუსეთსა და ბიზანტიას შორის

მე-10 საუკუნისთვის ბიზანტია, რომელიც ჩამოყალიბდა 395 წელს რომის იმპერიის დაყოფის შემდეგ, იყო ძლიერი ძალა. იგი მოიცავდა მცირე აზიას, ბალკანეთის სამხრეთ ნაწილს და სამხრეთ იტალიას, ეგეოსის ზღვაში არსებულ კუნძულებს, ასევე ყირიმისა და ხერსონესის ნაწილს. რუსებმა ბიზანტიას „ბერძნული სამეფო“ უწოდეს, რადგან იქ გაბატონებული იყო ელინიზებული კულტურა და ოფიციალური ენა ბერძნული იყო.

კიევის რუსეთის კონტაქტები ბიზანტიასთან, რომლებიც ერთმანეთს ესაზღვრებოდნენ შავი ზღვის გაღმა, მე-9 საუკუნეში დაიწყო. თავდაპირველად, ეს ორი ძალა მტრობდა ერთმანეთს. რუსებმა არაერთხელ დაარბიეს მეზობლები.

მაგრამ თანდათან რუსეთმა და ბიზანტიამ შეწყვიტეს ბრძოლა: მათთვის უფრო მომგებიანი აღმოჩნდა „მეგობრობა“. უფრო მეტიც, რუსებმა მოახერხეს ხაზართა ხაგანატის განადგურება, რომელიც ემუქრებოდა კონსტანტინოპოლს. ორივე ძალამ დაიწყო დიპლომატიური და სავაჭრო ურთიერთობების დამყარება.

დაიწყო დინასტიური ქორწინებაც. ასე რომ, რუსეთის პრინცის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ერთ-ერთი ცოლი იყო ანა, ბიზანტიის იმპერატორის ვასილი II-ის და. ვლადიმირ მონომახის დედა იყო მარიამი, იმპერატორ კონსტანტინე IX მონომახის ასული. ხოლო მოსკოვის თავადი ივანე III დაქორწინდა სოფია პალეოლოგზე, ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორის, კონსტანტინე XI-ის დისშვილზე.

რელიგია

მთავარი, რაც ბიზანტიამ მისცა რუსეთს, არის ქრისტიანული რელიგია. ჯერ კიდევ მე-9 საუკუნეში კიევში აშენდა პირველი მართლმადიდებლური ეკლესია და კიევის პრინცესა ოლგა, სავარაუდოდ, პირველი რუსი მმართველი იყო, რომელიც მოინათლა. მისი შვილიშვილი პრინცი ვლადიმერ, როგორც ვიცით, ცნობილი გახდა, როგორც რუსეთის ნათლისმცემელი. მის დროს კიევში დაანგრიეს ყველა წარმართული კერპი და აშენდა მართლმადიდებლური ეკლესიები.

მართლმადიდებლობის პრინციპებთან ერთად, რუსებმა მიიღეს ბიზანტიური თაყვანისცემის კანონები, მათ შორის მისი სილამაზე და საზეიმო.

ეს, სხვათა შორის, გახდა მთავარი არგუმენტი რელიგიის არჩევის სასარგებლოდ - პრინცი ვლადიმირის ელჩებმა, რომლებიც ეწვივნენ მსახურებას კონსტანტინოპოლის სოფიაში, განაცხადეს: ”ჩვენ მოვედით ბერძნულ მიწაზე და მიგვიყვანეს იქ, სადაც ისინი მსახურობენ. მათი ღმერთი და არ იცოდა - ზეცაში ვართ თუ ჩვენ დედამიწაზე, რადგან დედამიწაზე ასეთი სანახაობა და სილამაზე არ არის და ჩვენ არ ვიცით როგორ გითხრათ ამის შესახებ - ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ ღმერთი იქ ცხოვრობს ადამიანებთან ერთად და მათი მომსახურება ყველა სხვა ქვეყანაში უკეთესია. ჩვენ არ შეგვიძლია დავივიწყოთ, რომ სილამაზე, რადგან ყველა ადამიანი, თუ ტკბილს გასინჯავს, მწარეს ვერ მიიღებს, ამიტომ აქ ვეღარ დავრჩებით.

საეკლესიო გალობის, ხატწერის, ასევე მართლმადიდებლური ასკეტიზმის თავისებურებები მემკვიდრეობით მიიღეს ბიზანტიელებისგან. 988 წლიდან 1448 წლამდე რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია იყო კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მიტროპოლია. იმ დროს კიევის მიტროპოლიტთა უმეტესობა ბერძნული წარმოშობისა იყო: ისინი აირჩიეს და დაამტკიცეს კონსტანტინოპოლში.

XII საუკუნეში ბიზანტიიდან რუსეთში ჩამოიტანეს ერთ-ერთი უდიდესი ქრისტიანული სალოცავი - ღვთისმშობლის უძველესი ხატი, რომელიც ჩვენთვის ცნობილი გახდა, როგორც ვლადიმირსკაია.

Ეკონომია

რუსეთსა და ბიზანტიას შორის ეკონომიკური და სავაჭრო კავშირები დამყარდა ჯერ კიდევ რუსეთის ნათლობამდე. რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღების შემდეგ ისინი მხოლოდ გაძლიერდნენ. ბიზანტიელმა ვაჭრებმა რუსეთში შემოიტანეს ქსოვილები, ღვინოები და სანელებლები. სამაგიეროდ წაიღეს ბეწვი, თევზი, ხიზილალა.

კულტურა

ასევე განვითარდა „კულტურული გაცვლა“. ამრიგად, მე-14 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-15 საუკუნის დასაწყისის ცნობილი ხატმწერი თეოფანე ბერძენი ხატებს ნოვგოროდისა და მოსკოვის ეკლესიებში. არანაკლებ ცნობილია მწერალი და მთარგმნელი მაქსიმ გრეკი, რომელიც გარდაიცვალა 1556 წელს სამება-სერგიუსის მონასტერში.

ბიზანტიური გავლენა შეინიშნება იმდროინდელ რუსულ არქიტექტურაშიც. მისი წყალობით რუსეთში პირველად დაიწყო ქვის შენობების მშენებლობა. აიღეთ მაინც წმინდა სოფიას ტაძრები კიევსა და ნოვგოროდში.

რუსმა არქიტექტორებმა ბიზანტიელი ოსტატებისგან ისწავლეს როგორც მშენებლობის პრინციპები, ასევე ტაძრების მოზაიკითა და ფრესკებით გაფორმების პრინციპები. მართალია, ტრადიციული ბიზანტიური არქიტექტურის ტექნიკა აქ შერწყმულია "რუსულ სტილთან": აქედან გამომდინარეობს მრავალი გუმბათი.

Ენა

ბერძნული ენიდან რუსებმა ისესხეს ისეთი სიტყვები, როგორიცაა "რვეული" ან "ნათურა". ნათლობისას რუსებს მიენიჭათ ბერძნული სახელები - პეტრე, გიორგი, ალექსანდრე, ანდრეი, ირინა, სოფია, გალინა.

ლიტერატურა

რუსეთში პირველი წიგნები ბიზანტიიდან ჩამოიტანეს. შემდგომში ბევრი მათგანის რუსულად თარგმნა დაიწყო - მაგალითად, წმინდანთა ცხოვრება. ასევე იყო არა მხოლოდ სულიერი, არამედ მხატვრული შინაარსის ნამუშევრები, მაგალითად, მამაცი მეომრის დიგენის აკრიტუსის თავგადასავლების ამბავი (რუსული გადმოცემა - დევგენი).

Განათლება

ბერძნული კანონიერი წერილის საფუძველზე სლავური დამწერლობის შექმნას ვევალებით ბიზანტიური კულტურის გამოჩენილ მოღვაწეებს კირილესა და მეთოდეს. ქრისტიანობის მიღების შემდეგ კიევში, ნოვგოროდში და რუსეთის სხვა ქალაქებში დაიწყო სკოლების გახსნა, რომლებიც მოწყობილი იყო ბიზანტიური მოდელის მიხედვით.

1685 წელს ძმებმა იოანიკიუსმა და სოფრონიუს ლიხუდებმა, ბიზანტიიდან ემიგრანტებმა, პატრიარქ იოაკიმეს თხოვნით, გახსნეს სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია მოსკოვში (ზაიკონოსპასკის მონასტერში), რომელიც გახდა პირველი უმაღლესი სასწავლებელი რუსეთის დედაქალაქში.

მიუხედავად იმისა, რომ ბიზანტიის იმპერიამ არსებობა შეწყვიტა 1453 წელს, მას შემდეგ რაც ოსმალებმა აიღეს კონსტანტინოპოლი, რუსეთში ის არ იყო დავიწყებული. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში რუსეთის უნივერსიტეტებში დაინერგა ბიზანტოლოგიის კურსი, რომლის ფარგლებშიც ისინი სწავლობდნენ ბიზანტიის ისტორიასა და ლიტერატურას. ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულებაში პროგრამაში ჩართული იყო ბერძნული ენა, მით უმეტეს, რომ წმინდა ტექსტების უმეტესობა ძველ ბერძნულ ენაზე იყო.

„თითქმის ათასი წლის განმავლობაში ბიზანტიის კულტურაში სულიერი ჩართულობის ცნობიერება ორგანული იყო რუსული სახელმწიფოს მართლმადიდებლური სუბიექტებისთვის“, - წერს გ. ლიტავრინი წიგნში „ბიზანტია და რუსეთი“. „მაშასადამე, ბუნებრივია, რომ მართლმადიდებლობის სამშობლოს ისტორიის, ხელოვნებისა და კულტურის შესწავლა რუსეთში ჰუმანიტარული ცოდნის მნიშვნელოვანი და პრესტიჟული სფერო იყო.

ერთ-ერთი უძველესი ენა მსოფლიოში. დღესაც ბერძნულად საუბრობს საბერძნეთის 10 მილიონი მცხოვრები, კვიპროსის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი და, რა თქმა უნდა, ბერძნული დიასპორა, რომელიც გაფანტულია მთელ მსოფლიოში. რა თქმა უნდა, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს არც ისე ბევრია. მაგრამ უკიდურესად უცნაური იქნებოდა ბერძნული ენის შეფასება მხოლოდ იმის მიხედვით, თუ რამდენი ადამიანი საუბრობს მასზე დღეს.

ყველაზე საინტერესო ამ ენაში არის მისი საოცარი ისტორია: ბოლოს და ბოლოს, ბერძნული ენა დგას ყველაფრის სათავეში, რაც აყალიბებდა დასავლურ აზროვნებას - ფილოსოფიას, ლიტერატურას, ქრისტიანულ ეკლესიას... და ამიტომ, თითქმის ნებისმიერ ევროპულ ენაზე შეგიძლიათ. იპოვნეთ სიტყვების უზარმაზარი რაოდენობა ბერძნული ფესვებით: სივრცე, ტელეფონი, გრამატიკა, ნათურა, ასტრონომია და მრავალი სხვა. ასე რომ, თამამად შეიძლება ითქვას, რომ ჩვენ ყველანი ცოტა ბერძნულად ვსაუბრობთ!

ცოტა ისტორია

რა თქმა უნდა, თანამედროვე ბერძნული მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდება იმ ენისგან, რომელზედაც საუბრობდნენ ანტიკურობის უდიდესი მოაზროვნეები, როგორებიც იყვნენ პლატონი ან არისტოტელე. მისი არსებობის მრავალი საუკუნის განმავლობაში ენა ძალიან შეიცვალა, ამიტომ ფრაზა „ბერძნული“ ხშირად გარკვევას მოითხოვს. მისი განვითარების სხვადასხვა ეტაპისთვის გამოიყენება შემდეგი სახელები:

ძველი ბერძნული- ძველი საბერძნეთის ენა, მათ შორის რომის იმპერიის შემადგენლობაში (ახ. წ. V საუკუნემდე).
ბიზანტიური (ან შუა ბერძნული)- ბიზანტიის იმპერიის ბერძნული და ელინიზებული მოსახლეობის ენა (VI-XV სს.). თუმცა, ბევრი ნეოელინისტი მეცნიერი ეწინააღმდეგება ამ ტერმინს და გვთავაზობს ვისაუბროთ ადრეული ახალი ბერძნულისა და ძველი ბერძნულის თანაარსებობაზე: ეს გამოწვეულია იმით, რომ იმ პერიოდის ბერძნული ენა უკიდურესად ჰეტეროგენული იყო.
თანამედროვე ბერძნულიიგი არსებობდა დაახლოებით მე-15 საუკუნიდან, როგორც გვიანი ბიზანტიისა და ოსმალეთის იმპერიის ბერძნული და ელინიზებული მოსახლეობის ენა. დღეს ის საბერძნეთისა და კვიპროსის ოფიციალური ენაა.

XIX და XX საუკუნეები საბერძნეთში აღინიშნება განსაკუთრებული ენობრივი სიტუაციის არსებობით - დიგლოსია(ასე ჰქვია ორი ენის ვარიანტის ერთდროულ არსებობას). თუმცა, 1976 წელს ოფიციალური ენა გახდა დიმოტიკა(δημοτική), მაგრამ დან კაფარევსები(καθαρεύουσα) - ენის ვარიანტი, რომელიც ორიენტირებულია ბერძნულ ლიტერატურულ ტრადიციაზე და მიჰყვება ძველბერძნული დამწერლობის სტანდარტებს, მაგრამ თანამედროვე გამოთქმით - მხოლოდ რამდენიმე ელემენტია შემორჩენილი.

ბერძნული დიალექტების შესახებ

ბერძნულ რეგიონების უმეტესობას აქვს საკუთარი ადგილობრივი დიალექტები. ასე, მაგალითად, არის კვიპროსული, კრეტული, ცაკონური, სამხრეთ იტალიური და ჩრდილოეთ ბერძნული. დიალექტები ექსკლუზიურად ზეპირი მიმოქცევაა და არ გამოიყენება წერილობით (გამონაკლისია ლიტერატურული ნაწარმოებები, სადაც პერსონაჟებს შეუძლიათ ისაუბრონ ამა თუ იმ დიალექტზე). თითოეულ რეგიონში ასევე არის გამოთქმის მახასიათებლები, რომლებიც შესამჩნევია უცხოელისთვის სხვადასხვა ხარისხით.

განსხვავებების უმეტესობა არის ბერძნულის კვიპროსულ დიალექტსა და კლასიკურ ბერძნულს შორის. უნდა ითქვას, რომ მთლიანობაში კვიპროსულ დიალექტს ახასიათებს ბგერების „შ“ და „ჰ“ არსებობა, რომლებიც არ არის თანამედროვე ბერძნულში, ასევე გრძელი ხმოვნები და თანხმოვნების დუბლირება ან მათი „გადაყლაპვა“. რაც ასევე არ არის დამახასიათებელი თანამედროვე ბერძნული ენისთვის. ეს ფონეტიკური განსხვავებები ასევე ფიქსირდება წერილობით:

Μούττη - μύτη - ცხვირი

(მუტი - მიტი)

ოι - არა - არა

Μυάλος - დიდიς - დიდი

(მიალოსი - მეგალოსი)

როგორც ხედავთ, განსხვავება საკმაოდ მნიშვნელოვანია, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ არის სიტყვები, რომლებიც სრულიად განსხვავდება მათი ბერძნული "ძმებისგან":

Καρκόλα - საწოლი - საწოლი

(კარკოლა - კრევატი)

ინτυχάνω - μιλώ - საუბარი

(ინდიანო - საყვარელი)

Φκάλλω - βγάζω - ამოღება, ამოღება

(fkAllo - vgAzo)

მაგრამ არ არის საჭირო ამ განსხვავებების შეშინება: არ აქვს მნიშვნელობა სად იყოთ საბერძნეთში ან კვიპროსში, თუ საუბრობთ კლასიკურ თანამედროვე ბერძნულ ენაზე (რომელზეც საუბრობენ საბერძნეთის კონტინენტურ ნაწილში - ათენსა და თესალონიკში), გაგიგებენ. ყველგან უპრობლემოდ!

როგორ და სად დავიწყოთ ბერძნულის სწავლა

დაიწყეთ ანბანით და ნათლად შეიმუშავეთ ბგერების გამოთქმა, რადგან ბერძნულში, სწორ ხაზგასმასთან ერთად, სწორედ გამოთქმა თამაშობს გადამწყვეტ როლს: ბერძნულში ბევრი ერთი შეხედვით მსგავსი ბგერაა, რომელთა ჩანაცვლებამ შეიძლება გამოიწვიოს ცნობისმოყვარეობა. და ზოგჯერ სამწუხარო შედეგები. ეს განსაკუთრებით ეხება იმ ბგერებს, რომლებიც არ არის რუსულ ენაზე.

შემდეგი ნაბიჯი - და ამ შემთხვევაში არ აქვს მნიშვნელობა ბერძნულს დამოუკიდებლად ისწავლით თუ მასწავლებლის ხელმძღვანელობით - იქნება ბერძნული ენის გრამატიკული საფუძვლის შემუშავება. ბევრი აღნიშნავს ბერძნული ენის გრამატიკის მსგავსებას რუსული ენის გრამატიკასთან. ეს ნაწილობრივ მართალია: როგორც ბერძნულში, ასევე რუსულში, არსებითი სახელები იცვლება სქესის მიხედვით (არის სამი მათგანი, როგორც რუსულში - მამრობითი, მდედრობითი და ნეიტრალური), რიცხვები, შემთხვევები (აქ რუსულად მოლაპარაკეებისთვის ეს კიდევ უფრო ადვილია, რადგან ბერძნულში. არის მხოლოდ ოთხი შემთხვევა - სახელობითი, ბრალდებითი, გვარი და ვოკატიური), ხოლო ზმნებს აქვთ უღლების კატეგორიები, განწყობა ...

ვინაიდან თანამედროვე ბერძნული ძველი ბერძნულის გამარტივებული ვერსიაა, რუსულთან შედარებით არც ისე ბევრი წესია, მაგრამ საკმაოდ მცირე გამონაკლისი. მაგრამ ეს არის ის, რაც მას კიდევ უფრო აკავშირებს რუსულ ენასთან და სანამ ბერძნულის სწავლას არ დაიწყებთ, ვერც კი გამოიცნობთ, რამხელა საერთო აქვთ ამ ენებს!

ამიტომაც არ გამოდგება ბერძნულის სწავლის დაწყება, ისევე როგორც ინგლისური, გარკვეული რაოდენობის სიტყვების დამახსოვრებით: ბერძნული ენის გრამატიკული სტრუქტურის გაცნობის გარეშე უმარტივესი წინადადებების შედგენასაც კი ვერ შეძლებთ. ამიტომ გთხოვთ იყოთ მოთმინება და დრო დაუთმოთ ბერძნული გრამატიკის შესწავლას.

და სიტყვების შესწავლა შესაძლოა თამაშად იქცეს. ავიღოთ, მაგალითად, სიტყვა άνθρωπος (Anfropos) - კაცი. და რა სახის მეცნიერებაა დაკავებული ადამიანის შესწავლით? Ანთროპოლოგია! ან მაგიდა (trapEzi) - მაგიდა. რას ვაკეთებთ მაგიდასთან? ვჭამთ, ანუ ვჭამთ. და უსასრულოდ შეგიძლიათ ასეთი მაგალითების მოყვანა.

ბერძნულის სწავლა ერთი შეხედვით რთულია. თუმცა, ყველაფერი თქვენს ხელშია და წარმატება დამოკიდებულია გაკვეთილების რეგულარულობასა და ინტენსივობაზე - უკეთესი, რა თქმა უნდა, გამოცდილი მასწავლებლის ხელმძღვანელობით - და შემდგომ ენობრივ პრაქტიკაზე.

კატეხიზმი არის „წიგნი, რომელიც შეიცავს ქრისტიანული რწმენისა და ზნეობის ძირითადი ჭეშმარიტების შეჯამებას მარტივი და მკაფიო ფორმით, ჩვეულებრივ, კითხვებისა და პასუხების სახით და განკუთვნილია მორწმუნეთა თავდაპირველი რელიგიური სწავლებისთვის“. თანამედროვე რუსული ენის ლექსიკონების უმეტესობა იძლევა მჭიდრო განმარტებებს. უფრო მეტიც, ზოგიერთ მათგანში სიტყვა მოცემულია ორი ვერსიით: კატეხიზმი და კატეხიზმი. ლექსიკონში V.I. დალის ინტერპრეტაცია უფრო სრულყოფილია - „ქრისტიანული სარწმუნოების საწყისი, ძირითადი დოქტრინა; წიგნი, რომელიც შეიცავს ამ სწავლებას || ნებისმიერი მეცნიერების პირველადი და ძირითადი სწავლება.

თავად სიტყვა ბერძნული წარმოშობისაა. ის უბრუნდება არსებით სახელს ή κατήχησις - გამოცხადება, (ზეპირი) სწავლება, აღზრდა, ჩამოყალიბებულია ზმნიდან κατηχέω - გამოაცხადოს, (ზეპირად) ასწავლოს, ასწავლოს. ეს ზმნა არის პრეფიქსი ზმნიდან ὴχέω - ხმის ამოღება, ხმა(შდრ.: ό ήχος - ხმა, ჭორი; ήὴχη- ხმა, ხმაური; ή ὴχώ - ექო, ექო; ხმა, ხმაური, ყვირილი; ჭორი, ჭორი) და შეიცავს პრეფიქსი კატა - მოქმედების სისრულის მნიშვნელობით. სიტყვების შესახებ გამოაცხადოს(κατηχέω) და კატეჩუმენი(κατηχούμενος) საეკლესიო სლავური პარონიმების ლექსიკონის მასალები საინტერესოა: κατηχέω - „1. განათლება, განათლება, განათლება ... 2. მელოდია (მუსიკალური ინსტრუმენტის)»; κατηχούμενοს - " ემზადება ნათლობისთვის, ვისაც ეცნობა რწმენის საფუძვლები"შესაბამისი საეკლესიო სლავური ტექსტების მითითებით.

რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონები მიუთითებენ ლათინური ენის შუამავლობაზე ამ სიტყვის სესხებაზე: „ლათ. კატეხეზია ბერძნულიდან. სწავლება, სწავლება» ; "გვიანი გვიან. catechesis - კატეხიზმო, თეოლოგიის დაწყებითი კურსი< греч. katēchēsis - поучение, назидание; оглашение, от katēcheō - устно поучать, от ēcheō - звучать, от ēchō - эхо; слух, молва» . В словаре-справочнике, в котором собраны наиболее распространенные в русском языке слова латинского происхождения, включая и те, которые вошли в латынь из греческого языка, объяснение несколько иное: «Catechesis, is f (греч.: наставление, познание) - катехизис, элементарный курс богословия. С сер. XVII в., первонач. в формах კატეხიზმი, კატეხიზმი. სტაროსლავის მეშვეობით. ბერძნულიდან“. .

იმის გასაგებად, თუ როგორ შეაღწია ამ სიტყვამ რუსულ ენაში, უნდა მივმართოთ მის ფონეტიკურ გარეგნობას. და ის არც კი დამკვიდრდა თანამედროვე რუსულად (კატეხიზმი და კატეხიზმი). ამ საკითხის გასაგებად, მოდით მივმართოთ ბერძნული სიტყვების რუსულ ენაზე გადმოცემის ტრადიციებს.

თანამედროვე დროში იდენტიფიცირებული იყო ძველი ბერძნული სიტყვების ფონეტიკური გადაცემის ორი სისტემა, რომელთა სახელი ეწოდა რენესანსის მეცნიერთა ერასმუს როტერდამელისა და იოჰან რეუხლინის სახელს, რომლებმაც ისინი შემოგვთავაზეს. Erasmus სისტემა აკავშირებს სიტყვის გამოთქმას მის გრაფიკასთან და ასახავს ბერძნული სიტყვების ხმას ლათინურში. იგი მიღებულია ევროპის უმეტეს ქვეყნებში და გამოიყენება რუსეთში გიმნაზიურ და საუნივერსიტეტო პრაქტიკაში საერო ტექსტების კითხვისას. როიხლინის სისტემა ორიენტირებული იყო ცოცხალ ბიზანტიურ მეტყველებაზე. ამ სისტემას იცავენ ბერძენი მეცნიერები, რუსეთში იგი ერასმოვაზე ადრე ასიმილირებული იქნა უშუალოდ ბერძნებისგან და გაძლიერდა სულიერ ინსტიტუტებში. რეუხლინის სისტემაში ჩვეულებრივია ლიტურგიული ტექსტების კითხვა.

ბერძნულ არსებით სახელში κατήχησις დავინტერესდებით ამ სისტემებში განსხვავებულად გადმოცემული ასოების η და σ გამოთქმით. ერასმუსის ტრადიციაში η გამოითქმის როგორც „ე“, ხოლო σ, ლათინური ენის წესების მიხედვით, გახმოვანებულია. რეუხლინის ტრადიციაში η წარმოითქმის "და", ხოლო σ ინარჩუნებს უხმობას ("s"). ამრიგად, ერასმუსის ტრადიციაში ჩვენი სიტყვა უნდა ჟღერდეს როგორც „კატეხეზი“, ხოლო რეხლინოვის ტრადიციაში, როგორც „კატექეზია“. Რა მოხდა?

გამოდის, რომ ცოცხალ ენაში ორივე ტრადიციას შეეძლო ურთიერთქმედება: ან ტრანსფორმაცია მოხდა ლათინური სტერეოტიპის მიხედვით, მაგრამ არ იყო დაცული ( რიტორიკოსიდა რეტორი, ფილოსოფოსიდა ფილოსოფოსი), ანუ ტრანსფორმაცია მოხდა ბერძნულ-ბიზანტიური სტერეოტიპის მიხედვით ( კათედრადა დეპარტამენტი, ორთოგრაფიადა მართლწერა), მაგრამ ასევე ყოველთვის არ ინახება ( ბიბლიოთეკადა ვივლიოფიკა, ფეხიდა კაფეტერია). თუ ნასესხები შედიოდა რუსულ ენაში ორმაგი ფორმით, ბერძნულ-ბიზანტიური ვარიანტები უფრო ხშირად არ იყო დაცული ( თეორიადა ფეორია, ფიზიკადა ფიზიკა). ამასთან, შერეული ფორმები ასევე შეიძლება გამოჩნდეს ორი ან მეტი ფონეტიკური განსხვავების არსებობის შემთხვევაში ერთ სიტყვაში: დითირამბი(XVIII საუკუნეში - აქებსდა დითირამბი), აპოთეოზი (აპოთეოსიდა აპოთეოზი) . სიტყვა ამ ტიპს მიეკუთვნება კატეხიზმო. რა თქმა უნდა, თანამედროვე რუსულ ენაზე წარმოდგენილი ფორმებიდან ( კატეხიზმოდა კატეხიზმო) მეორე უფრო თანმიმდევრულია. მაგრამ მასშიც კი არის ტრადიციების შერევის ელემენტი: გახმოვანებული „ზ“ ყრუ ბერძნული „ს“-ის ნაცვლად.

ახლახან პირველად გამოჩნდა წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) მიერ 1822 წელს შედგენილი ცნობილი კატეხიზმოს მეცნიერული, ტექსტურად დამოწმებული ხელახალი ბეჭდვა, რომელსაც თან ახლავს მისი შექმნის ისტორიის წინასიტყვაობა, ჩანაწერები და ინდექსები. ეს გამოცემა იყენებს ნაკლებად ხშირად გამოყენებულ ფორმას კატეხიზმო, რაც, ალბათ, ხელს შეუწყობს მისი გამოყენების გააქტიურებას თანამედროვე რუსულ ენაზე. ამ წიგნის ტირაჟიც ახლაც არ არის მცირე: 10000 ეგზემპლარი. დასასრულს, სიცხადისთვის წარმოგიდგენთ ამ გამოჩენილი საღვთისმეტყველო და ლიტერატურული ძეგლის გახსნის სტრიქონებს.

« Კითხვა.რა არის მართლმადიდებლური კატეხიზმო?

უპასუხე.მართლმადიდებლური კატეხიზმი არის სწავლება მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოების შესახებ, რომელიც ასწავლის თითოეულ ქრისტიანს ღვთის სიამოვნებისთვის და სულის ხსნისთვის.

AT.რას ნიშნავს სიტყვა კატეხიზმო?

ო.ბერძნულიდან თარგმნილი კატეხიზმი ნიშნავს განცხადება,სიტყვიერი ინსტრუქცია; და მოციქულთა დროინდელი გამოყენების მიხედვით, ეს სახელი აღნიშნავს თავდაპირველ სწავლებას მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოების შესახებ, რომელიც აუცილებელია ყოველი ქრისტიანისთვის (იხ.: ლუკა 1:4; საქმეები 18:25).

ქრისტიანობა: ლექსიკონი / ზოგადის ქვეშ. რედ. ლ.ნ. მიტროხინა და სხვები მ., 1994. S. 193.

იხილეთ, მაგალითად: რუსული ენის ლექსიკონი / ედ. ა.პ. ევგენიევა. T. 2. M., 1981. S. 40.

დალ V.I.ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. T. 2. M., 1998. S. 98.

ძველი ბერძნულ-რუსული ლექსიკონი / შედ. მათ. Მსახურთუფროსი. T. 1. M., 1958. S. 924; ვაისმანი ა.დ.ბერძნულ-რუსული ლექსიკონი. M., 1991. S. 694.

სედაკოვა ო.ა.საეკლესიო სლავურ-რუსული პარონიმები: მასალები ლექსიკონისთვის. M., 2005. S. 222.

ფასმერ მ.რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი / პერ. მასთან. და დამატებები O.N. ტრუბაჩოვი. T. 2. M., 1967. S. 210.

უცხო სიტყვების ლექსიკონი: აქტუალური ლექსიკა, ინტერპრეტაციები, ეტიმოლოგია / ნ.ნ. ანდრეევა, ნ.ს. არაპოვა და სხვები მ., 1997. S. 124.

ილიინსკაია ლ.ს.ლათინური მემკვიდრეობა რუსულ ენაზე: ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი. M., 2003. S. 86.

ამ ტრადიციების შესახებ მეტი იხილეთ: სლავატინსკაია მ.ნ.სახელმძღვანელო ძველი ბერძნული ენის შესახებ: კულტურული და ისტორიული ასპექტი. M., 1988. S. 158-160; ძველი ბერძნული: დაწყებითი კურსი / კომპ. ფ.ვოლფი, ნ.კ. მალინაუსკენე. ნაწილი 1. M., 2004. S. 6-8.

დეტალებისთვის იხილეთ: რომანეევი იუ.ა.ბერძნული წარმოშობის სიტყვების სტრუქტურა რუსულში: Cand. diss. მ., 1965 წ.

მართლმადიდებლურ-კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესიის ხანგრძლივი ქრისტიანული კატეხიზმი / [შედგენილი წმ. ფილარეტი (დროზდოვი); წინასიტყვაობა, მოსამზადებელი. ტექსტი, შენიშვნა. და განკარგულება: cand. ისტ. მეცნიერებათა ა.გ. დუნაევი]. მოსკოვი: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგამომცემლო საბჭო, 2006 წ.

ლუკას სახარების მითითებულ ტექსტში ვკითხულობთ: „რათა შეიცნოთ მოძღვრების მყარი საფუძველი, რომლითაც დაგასწავლეს“. ორიგინალურ ბერძნულში ფორმა „დაავალეს“ შეესაბამება ჩვენთვის უკვე ცნობილი ზმნის κατηχέω პასიური აორისტის κατηχήθης ფორმას. წმიდა მოციქულთა საქმეებში გამოყენებულია იგივე ზმნის პასიური სრულყოფილებით აღწერილობითი ფორმა ὴυ κατηχημένος, რომელიც რუსულ თარგმანში პირველის ანალოგიურადაა გადმოცემული: „მას ასწავლიდნენ გზის პირველ პრინციპებს. უფალო.”

აღმოსავლეთ რომის იმპერიამ და მთლიანობაში ბიზანტიურმა კულტურამ ითამაშა გიგანტური, ჯერ კიდევ სათანადოდ არ შეფასებული როლი ბერძნულ-რომაული ფილოსოფიური და სამეცნიერო მემკვიდრეობის (მათ შორის ფილოსოფიის და ენის თეორიის სფეროში) შენარჩუნებასა და გადაცემაში. ახალი ეპოქის იდეოლოგია და მეცნიერება.

სწორედ ბიზანტიურ კულტურას ევალება ევროპა წარმართული ანტიკური ტრადიციის (ძირითადად გვიანდელი ელინისტური ფორმით) და ქრისტიანული მსოფლმხედველობის შემოქმედებითი სინთეზის მიღწევებით. და რჩება მხოლოდ სინანული, რომ ენათმეცნიერების ისტორიაში ჯერ კიდევ არასაკმარისი ყურადღება ეთმობა ბიზანტიელი მეცნიერების წვლილს ევროპასა და ახლო აღმოსავლეთში შუა საუკუნეების ლინგვისტური სწავლებების ჩამოყალიბებაში.

ბიზანტიის კულტურისა და მეცნიერების (კერძოდ, ლინგვისტიკის) დახასიათებისას მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული სახელმწიფო, პოლიტიკური, ეკონომიკური, კულტურული და რელიგიური ცხოვრების სპეციფიკა ხმელთაშუა ზღვის ამ მძლავრ ძალაში, რომელიც არსებობდა ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ევროპის პოლიტიკური რუკის უწყვეტი გადახაზვის პერიოდი, მრავალი „ბარბაროსული“ სახელმწიფოს გაჩენა და გაქრობა.

ამ სახელმწიფოს კულტურული ცხოვრების სპეციფიკა ასახავდა მნიშვნელოვანი ისტორიული პროცესების მთელ სერიას: ადრეული იზოლაცია რომის იმპერიაში; 330 წელს რომის იმპერიის დედაქალაქის გადაცემა კონსტანტინოპოლში, რომელიც მანამდე დიდი ხნით ადრე იქცა იმპერიის წამყვან ეკონომიკურ, კულტურულ და სამეცნიერო ცენტრად; რომის იმპერიის საბოლოო დაშლა დასავლეთ რომაულ და აღმოსავლეთ რომად 345 წელს; დასავლეთ რომის იმპერიის 476 წლის დაცემა და „ბარბაროსების“ სრული ბატონობის დამყარება დასავლეთ ევროპაში.

ბიზანტიამ დიდი ხნის განმავლობაში შეძლო შეენარჩუნებინა ცენტრალიზებული სახელმწიფო ძალაუფლება ხმელთაშუა ზღვის ყველა ტერიტორიაზე ევროპაში, ჩრდილოეთ აფრიკაში, მცირე აზიასა და დასავლეთ აზიაში და მიაღწია კიდეც ახალ ტერიტორიულ დაპყრობებს. მან მეტ-ნაკლებად წარმატებით გაუძლო ტომების თავდასხმას "ხალხთა დიდი მიგრაციის" პერიოდში.

მე-4 ს. აქ უკვე დამკვიდრდა ქრისტიანობა, რომელიც ოფიციალურად იქნა აღიარებული VI საუკუნეში. სახელმწიფო რელიგია. ამ დროისთვის წარმართული ნარჩენებისა და მრავალრიცხოვანი ერესების წინააღმდეგ ბრძოლაში განვითარდა მართლმადიდებლობა. VI საუკუნეში გახდა. ქრისტიანობის დომინანტური ფორმა ბიზანტიაში.

ბიზანტიაში სულიერი ატმოსფერო განპირობებული იყო ლათინურ დასავლეთთან ხანგრძლივი მეტოქეობით, რამაც 1204 წელს გამოიწვია ბერძნული კათოლიკური და რომაული კათოლიკური ეკლესიების ოფიციალური რღვევა (სქიზმა) და მათ შორის ურთიერთობის სრული შეწყვეტა.

კონსტანტინოპოლის დაპყრობის შემდეგ, ჯვაროსნებმა შექმნეს დასავლური სტილის ლათინური იმპერია (რუმინეთი) ბიზანტიის ტერიტორიის მნიშვნელოვან ნაწილზე, მაგრამ ეს გაგრძელდა მხოლოდ 1261 წლამდე, როდესაც ბიზანტიის იმპერია კვლავ აღდგა, რადგან მასებმა არ მიიღეს იძულებითი ლათინიზაციის მცდელობები. სახელმწიფო მმართველობა, კულტურა და კულტურა, რელიგია.

კულტურულად ბიზანტიელები უპირატესობდნენ ევროპელებს. მრავალი თვალსაზრისით, მათ დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნეს გვიანანტიკური ცხოვრების წესი. მათ ახასიათებდათ ადამიანთა ფართო სპექტრის აქტიური ინტერესი ფილოსოფიის, ლოგიკის, ლიტერატურისა და ენის პრობლემებით. ბიზანტიამ მძლავრი კულტურული გავლენა მოახდინა მეზობელი ქვეყნების ხალხებზე. და ამავე დროს, მე-11 საუკუნემდე. ბიზანტიელები იცავდნენ თავიანთ კულტურას უცხო გავლენისგან და მხოლოდ მოგვიანებით ისესხეს არაბული მედიცინის, მათემატიკის მიღწევები და ა.შ.

1453 წელს ბიზანტიის იმპერია საბოლოოდ დაეცა თურქ ოსმალეთის თავდასხმის ქვეშ. დაიწყო ბერძენი მეცნიერების, მწერლების, მხატვრების, ფილოსოფოსების, რელიგიური მოღვაწეების, თეოლოგების მასობრივი გამოსვლა სხვა ქვეყნებში, მათ შორის მოსკოვის სახელმწიფოში.

ბევრმა მათგანმა განაგრძო მოღვაწეობა დასავლეთ ევროპის უნივერსიტეტების პროფესორებად, ჰუმანისტ მენტორებად, მთარგმნელებად, სულიერ ლიდერებად და ა.შ. ბიზანტიას ჰქონდა პასუხისმგებელი ისტორიული მისია, გადაერჩინა დიდი უძველესი ცივილიზაციის ფასეულობები ციცაბო შესვენების პერიოდში და ეს მისია წარმატებით დასრულდა მათი გადაცემით იტალიელ ჰუმანისტებზე წინარენესანსის პერიოდში.

ბიზანტიური ენის მეცნიერების თავისებურებები მეტწილად აიხსნება იმპერიაში არსებული რთული ენობრივი მდგომარეობით. აქ ერთმანეთს ეჯიბრებოდა არქაული ხასიათის ატისტური ლიტერატურული ენა, ჩვეულებრივი სასაუბრო მეტყველება, რომელიც აგრძელებდა ზოგადელინისტური ეპოქის ხალხურ ენას და შუალედური ლიტერატურული და სასაუბრო კოინე.

საჯარო ადმინისტრაციაში და ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ბიზანტიელები / „რომაელები“ თავდაპირველად ფართოდ იყენებდნენ ლათინურ ენას, რომელმაც ადგილი დაუთმო ოფიციალური ბერძნულის სტატუსს მხოლოდ VII საუკუნეში. თუ რომის იმპერიის ეპოქაში არსებობდა ბერძნული და ლათინური ენების სიმბიოზი მეორის სასარგებლოდ უპირატესობით, მაშინ დამოუკიდებელი სახელმწიფო განვითარების პერიოდში უპირატესობა პირველის მხარეზე აღმოჩნდა. . დროთა განმავლობაში ლათინური ენის კარგად მცოდნე ადამიანების რიცხვი შემცირდა და გაჩნდა დასავლელი ავტორების ნაწარმოებების თარგმნის შეკვეთების საჭიროება.

იმპერიის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა თავიდანვე ძალიან მრავალფეროვანი იყო და იცვლებოდა სახელმწიფოს ისტორიის განმავლობაში. იმპერიის ბევრი მცხოვრები თავდაპირველად ელინიზებული ან რომანიზებული იყო. ბიზანტიელებს უნდა შეენარჩუნებინათ მუდმივი კონტაქტები მრავალფეროვან ენაზე მოლაპარაკეებთან - გერმანული, სლავური, ირანული, სომხური, სირიული და შემდეგ არაბული, თურქული და ა.შ.

ბევრი მათგანი იცნობდა წერილობით ებრაულ ენას, როგორც ბიბლიის ენას, რაც ხელს არ უშლიდა მათ ხშირად გამოხატონ უკიდურესად პურისტული დამოკიდებულება, ეკლესიის დოგმების საწინააღმდეგოდ, მისგან ნასესხებებზე. მე-11-12 საუკუნეებში. - ბიზანტიის ტერიტორიაზე მრავალი სლავური ტომის შემოსევისა და დასახლების შემდეგ და მათ მიერ დამოუკიდებელი სახელმწიფოების ჩამოყალიბებამდე - ბიზანტია ფაქტობრივად ბერძნულ-სლავური სახელმწიფო იყო.

II-VIII საუკუნეების ბიზანტიელი ფილოსოფოსები-თეოლოგები. (ორიგენე, ათანასე ალექსანდრიელი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, პროკლე, მაქსიმე აღმსარებელი, სიმილიკი, ფსევდო-დიონისე არეოპაგელი, იოანე ოქროპირი, ლეონტი, იოანე ფილომონი, იოანე დამასკელი, რომელთაგან ბევრი ოფიციალურად იყო აღიარებული "წმინდანებად". და „ეკლესიის მამები“) პატრისტიკის დასავლურ წარმომადგენლებთან ერთად აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ ქრისტიანული დოგმების განვითარებაში პლატონის და ნაწილობრივ არისტოტელეს მსოფლმხედველობრივი იდეების ჩართულობით, ენის თანმიმდევრული ფილოსოფიის განვითარებაში. შეხედულებათა ქრისტიანული სისტემის ჩარჩო, სქოლასტიკური ლოგიკის ფილოსოფიისგან იზოლირების მომზადებაში (ლოგიკურ გრამატიკასთან ერთად).

მათ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს თანამედროვე და შემდგომ დასავლური ფილოსოფიისა და მეცნიერების წარმომადგენლებზე. მოგვიანებით ბიზანტიელი თეოლოგები ასევე შეეხნენ ენის ფილოსოფიურ პრობლემებს (Michael Psellos, Maxim Planud, Gregory Palamas).

საჩვენებელი (ლათინური დასავლეთისგან განსხვავებით) ბიზანტიური ეკლესიისა და მონასტრების ფრთხილი დამოკიდებულებაა უძველესი (მათი შინაარსით წარმართული) ძეგლების შენარჩუნებასა და გადაწერაზე. გადაწერის ამ პროცესთან ასოცირებული იყო გადასვლა მე-9 და მე-10 საუკუნეებში. წვრილმან წერილამდე.

ი.პ. სუსოვი. ენათმეცნიერების ისტორია - ტვერი, 1999 წ

რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება

უმაღლესი პროფესიული განათლება

"ორენბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი"

გეოლოგიისა და გეოგრაფიის ფაკულტეტი

ეკოლოგიისა და ბუნების მენეჯმენტის დეპარტამენტი

ბერძნულ-ბიზანტიური სულიერი ტრადიციების გავრცელება რუსეთში. წმინდანთა ცხოვრება და უძველესი ცოდნის გაცნობა

სამუშაო მენეჯერი

პედაგოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი ე.ვ. გრივკო

შემსრულებელი

15TB(ბა)-1 ჯგუფის მოსწავლე

A.V. მაზინა

ორენბურგი 2015 წელი

შესაბამისობა

წინა კირილული დამწერლობა და სლავების ცოდნა

ბერძნულ-ბიზანტიური კულტურული და სამეცნიერო ტრადიციების გავრცელება

რუსეთის ქრისტიანიზაცია: ყოველდღიური და სულიერი კულტურის განვითარება

წიგნიერების ფართო გავრცელება ქალაქურ გარემოში XI-XII საუკუნეებში: არყის ქერქის ასოები და გრაფიტები.

მათემატიკური, ასტრონომიული და გეოგრაფიული ცოდნა ძველ რუსეთში

პირველი სამრევლო სკოლები ვლადიმირ I-ისა და იაროსლავ ბრძენის ქვეშ

ცოდნის პრაქტიკული გამოყენება ხელოსნობასა და მშენებლობაში

წყაროები

შესაბამისობა

ბიზანტია არის ორიგინალური კულტურული მთლიანობა (330-1453), პირველი ქრისტიანული იმპერია. ბიზანტია მდებარეობდა სამი კონტინენტის: ევროპის, აზიისა და აფრიკის შეერთების ადგილზე. მისი ტერიტორია მოიცავდა ბალკანეთის ნახევარკუნძულს, მცირე აზიას, სირიას, პალესტინას, ეგვიპტეს, კირენაიკას, მესოპოტამიისა და სომხეთის ნაწილს, კუნძულ კვიპროსს, კრეტას, ყირიმში (ხერსონესის) ციხესიმაგრეებს, კავკასიაში (საქართველოში), ზოგიერთ რეგიონს. არაბეთი. ხმელთაშუა ზღვა ბიზანტიის შიდა ტბა იყო.

ბიზანტია იყო მრავალეროვნული იმპერია მოსახლეობის მრავალფეროვანი ეთნიკური შემადგენლობით, რომელიც შედგებოდა სირიელებისგან, კოპტებისგან, თრაკიელებისგან, ილირიელებისგან, სომხებისგან, ქართველებისგან, არაბებისგან, ებრაელებისგან, ბერძნებისგან და რომაელებისგან. დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ მთავარ როლს არ ასრულებენ ბერძნები და რომაელები. საერთოდ არ არსებობდა ფიზიკური უწყვეტობა ძველ და შუა საუკუნეების ხალხებს შორის. იმპერიაში ბარბაროსების იმიგრაცია არის არსებითი თვისება, რომელიც აშორებს ანტიკურობას შუა საუკუნეებიდან. იმპერიის პროვინციების მუდმივმა და უხვი შევსებამ ახალი ხალხებით ბევრი ახალი სისხლი დაასხა ძველი მოსახლეობის ნარჩენებში, ხელი შეუწყო ძველი ხალხების ძალიან ფიზიკური ტიპის თანდათანობით ცვლილებას.

ადრეული შუა საუკუნეების ეპოქაში ბიზანტიის იმპერია, ბერძნული კულტურის მემკვიდრე და მემკვიდრე და რომის იმპერიის სახელმწიფო-სამართლებრივი ორგანიზაცია იყო ყველაზე კულტურული, უძლიერესი და ეკონომიკურად განვითარებული ევროპული სახელმწიფო. სავსებით ბუნებრივია, რომ მისი გავლენა გადამწყვეტი იყო რუსეთის ისტორიის საკმაოდ დიდ სეგმენტზე.

უძველესი დროიდან სლავები ვაჭრობდნენ ბიზანტიასთან, იყენებდნენ მოგვების დიდ წყალს - დნეპრის - ე.წ. "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე". მათ ექსპორტზე გაიტანეს თაფლი, ბეწვი, ცვილი, მონები, ბიზანტიიდან კი ფუფუნების საგნები, ხელოვნება, საყოფაცხოვრებო ნაწარმი, ქსოვილები, მწერლობის მოსვლასთან ერთად წიგნები. ამ გზაზე წარმოიშვა მრავალი რუსული სავაჭრო ქალაქი: კიევი, ჩერნიგოვი, სმოლენსკი, ველიკი ნოვგოროდი, ფსკოვი და სხვა. პარალელურად რუსი მთავრები ცარგრადის (კონსტანტინოპოლის) წინააღმდეგ სამხედრო ლაშქრობებს აწარმოებდნენ, რომელიც სამშვიდობო ხელშეკრულებების გაფორმებით დასრულდა. ასე რომ, 907 წელს დიდმა ჰერცოგმა ოლეგმა ალყა შემოარტყა ცარგრადს, რის შემდეგაც მოჰყვება მშვიდობა ბერძნებთან, მის შემდეგ იგორი, რურიკის ვაჟი, მიდის ლაშქრობაში ბიზანტიის წინააღმდეგ 941-945 წლებში და 946 წელს დებს მასთან შეთანხმებებს მშვიდობის, ვაჭრობის შესახებ. და ორმხრივი სამხედრო დახმარება. იგორის ვაჟი სვიატოსლავი 970 წელს ეხმარება ბიზანტიის იმპერატორს დუნაის ბულგარეთის წინააღმდეგ ომში.

1. წინაკირილული დამწერლობა და სლავების ცოდნა

ენა და წერა ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურული ფაქტორებია. თუ ხალხს წაართმევენ მშობლიურ ენაზე მეტყველების უფლებას ან შესაძლებლობას, ეს იქნება უმძიმესი დარტყმა მშობლიურ კულტურაზე. თუ ადამიანს მშობლიურ ენაზე წაართმევენ წიგნებს, მაშინ ის დაკარგავს თავისი კულტურის უმნიშვნელოვანეს საგანძურს. ბავშვობიდან ვეჩვევით ჩვენი რუსული ანბანის ასოებს და იშვიათად ვფიქრობთ იმაზე, თუ როდის და როგორ გაჩნდა ჩვენი მწერლობა. მწერლობის დასაწყისი განსაკუთრებული ეტაპია ყველა ერის ისტორიაში, მისი კულტურის ისტორიაში.

მწერლობა რუსეთში არსებობდა ქრისტიანობამდელ პერიოდშიც, მაგრამ წინა კირილიცას სლავური დამწერლობის საკითხი ბოლო დრომდე საკამათო რჩებოდა. მხოლოდ მეცნიერთა მუშაობის შედეგად, ისევე როგორც ახალი ანტიკური ძეგლების აღმოჩენასთან დაკავშირებით, თითქმის დადასტურებულია მწერლობის არსებობა სლავებს შორის კირილამდელ პერიოდში.

მე-12-მე-14 საუკუნეების რუსეთის ისტორიის პრობლემებზე მომუშავე ისტორიკოსს აქვს მხოლოდ მატიანეები, რომლებიც, როგორც წესი, შემონახულია გვიანდელ სიებში, ძალიან ცოტა ბედნიერად გადარჩენილი ოფიციალური აქტები, კანონმდებლობის ძეგლები, უიშვიათესი მხატვრული ნაწარმოებები და კანონიკური საეკლესიო წიგნები. ერთად აღებული, ეს წერილობითი წყაროები შეადგენენ მე-19 საუკუნის წერილობითი წყაროების რაოდენობის პროცენტის მცირე ნაწილს. კიდევ უფრო ნაკლები წერილობითი მტკიცებულება შემორჩენილია მე-10 და მე-11 საუკუნეებიდან. ძველი რუსული წერილობითი წყაროების სიმცირე არის ხის რუსეთში ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი კატასტროფის შედეგი - ხშირი ხანძარი, რომლის დროსაც მთელი ქალაქები მთელი თავისი სიმდიდრით, მათ შორის წიგნებით, არაერთხელ დაიწვა.

რუსულ ნაწარმოებებში მეოცე საუკუნის 40-იანი წლების შუა ხანებამდე და უმეტეს უცხოურ ნაწარმოებებში - აქამდე, ჩვეულებრივ უარყოფდნენ სლავებს შორის მწერლობის არსებობას კირილამდელ პერიოდში. 40-იანი წლების მეორე ნახევრიდან XX საუკუნის 50-იანი წლების ბოლომდე, ამ საკითხის ბევრმა მკვლევარმა აჩვენა საპირისპირო ტენდენცია - ზედმეტად შეამციროს გარე გავლენის როლი სლავური მწერლობის გაჩენაზე, სჯეროდეს, რომ მწერლობა დამოუკიდებლად წარმოიშვა შორის. სლავები უძველესი დროიდან. უფრო მეტიც, იყო ვარაუდებიც კი, რომ სლავურმა მწერლობამ გაიმეორა მწერლობის მსოფლიო განვითარების მთელი გზა - საწყისი პიქტოგრამებიდან და პრიმიტიული ჩვეულებრივი ნიშნებიდან ლოგოგრამამდე, ლოგოგრაფინიდან - სილაბურამდე ან თანხმოვან ბგერამდე და, ბოლოს, ვოკალიზებულ ბგერამდე.

თუმცა, დამწერლობის განვითარების ზოგადი კანონების მიხედვით, აგრეთვე ძვ.წ I ათასწლეულის მეორე ნახევრის სლავური ენების მახასიათებლების მიხედვით. ე. განვითარების ასეთი გზა შეუძლებელი უნდა იყოს. მწერლობის მსოფლიო ისტორია გვიჩვენებს, რომ არცერთმა ხალხმა, თუნდაც უძველესმა, არ გაიარა მწერლობის მსოფლიო განვითარების მთელი გზა. სლავები, მათ შორის აღმოსავლელები, ახალგაზრდები იყვნენ.

პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლა დაიწყო მხოლოდ ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის შუა ხანებში. და დასრულდა I ათასწლეულის II ნახევარში ადრეფეოდალური სახელმწიფოების ჩამოყალიბებით. ასეთ მოკლე დროში სლავები დამოუკიდებლად ვერ გაივლიდნენ რთულ გზას პიქტოგრაფიიდან ლოგოგრამამდე და მისგან ხმოვან დამწერლობამდე. გარდა ამისა, სლავები ამ პერიოდში მჭიდრო სავაჭრო და კულტურულ კავშირში იყვნენ ბიზანტიელ ბერძნებთან. და ბერძნები დიდი ხანია იყენებდნენ სრულყოფილ ხმოვან წერას, რომლის შესახებაც სლავებმა იცოდნენ. ხმოვან-ხმოვან დამწერლობას იყენებდნენ სლავების სხვა მეზობლებიც: დასავლეთში გერმანელები, აღმოსავლეთში ქართველები (ჩვენი ეპოქის დასაწყისიდან), სომხები (ახ. წ. V ს. დასაწყისიდან), გოთები (დას. IV ს.) და ხაზარები (ახ. წ. VIII საუკუნიდან).

გარდა ამისა, ლოგოგრაფიული დამწერლობა არ შეიძლებოდა განვითარებულიყო სლავებს შორის, რადგან სლავური ენები ხასიათდება გრამატიკული ფორმების სიმდიდრით; სილაბური წერა შეუფერებელი იქნებოდა, რადგან სლავური ენები გამოირჩევიან სილაბური შემადგენლობის მრავალფეროვნებით; სლავებისთვის მიუღებელი იქნებოდა თანხმოვან-ხმოვანი წერა, რადგან სლავურ ენებში თანხმოვნები და ხმოვნები თანაბრად მონაწილეობენ ძირეული და აფიქსური მორფემების ფორმირებაში. ყოველივე ნათქვამიდან გამომდინარეობს, რომ წინა კირილური სლავური დამწერლობა შეიძლება იყოს მხოლოდ სამი სახის.

შემორჩენილი ცნობები „მახასიათებლებზე და ჭრილებზე“ ლეგენდაში „მწერლობის შესახებ“ (IX-X საუკუნეების მიჯნა) ჩვენს დრომდეა შემორჩენილი. ავტორმა ჩერნორიელმა ხრაბრმა აღნიშნა, რომ წარმართი სლავები იყენებენ ფერწერულ ნიშნებს, რომელთა დახმარებით ისინი „ჩიტაჰ და გადაჰ“ (კითხულობენ და გამოცნობენ). ასეთი თავდაპირველი წერილის გაჩენა მოხდა მაშინ, როდესაც მცირე და განსხვავებული ტომობრივი ჯგუფების საფუძველზე წარმოიშვა ადამიანთა საზოგადოების უფრო რთული, დიდი და გამძლე ფორმები - ტომები და ტომობრივი გაერთიანებები. სლავებს შორის წინაქრისტიანული დამწერლობის არსებობის დასტურია გატეხილი თიხის ქოთანი, რომელიც აღმოაჩინეს 1949 წელს გნეზდოვსკის წარმართულ სამარხებში სმოლენსკთან ახლოს, რომელზედაც შემონახული იყო წარწერა „გოროუხშჩა“ („გორუშნა“), რაც ნიშნავს: ან „ბარდას“. დაწერა“, ან „მდოგვი“. გნეზდოვსკაიას გარდა X საუკუნის ამფორებსა და სხვა ჭურჭელზე აღმოჩნდა წარწერების ფრაგმენტები და რიცხვითი გამოთვლები. ტამანში (ძველი თმუტარაკანი), სარკელისა და შავი ზღვის პორტებში. სხვადასხვა ანბანზე (ბერძნული, კირილიცა, რუნული) დამწერლობას იყენებდა ყველაზე უძველესი ქალაქებისა და პროტო-ქალაქების მრავალფეროვნება, რომლებიც მდებარეობდნენ მნიშვნელოვან სავაჭრო გზებზე. ვაჭრობა გახდა ნიადაგი, რამაც ხელი შეუწყო რუსეთის მთელ ტერიტორიაზე სლავური მეტყველებისთვის ადაპტირებული და წერისთვის მოსახერხებელი კირიული ანბანის გავრცელებას.

ჩერნორიზის ხრაბრის მტკიცებულებებთან ერთად, სოციოლოგიური და ლინგვისტური წესრიგის ზემოაღნიშნული მოსაზრებებით, სლავებს შორის ისეთი ასოს არსებობა, როგორიცაა „თვისებები და ჭრილები“, ასევე დასტურდება მე-9 უცხოელი მოგზაურებისა და მწერლების ლიტერატურული მოხსენებებით. -მე-10 საუკუნეები. და არქეოლოგიური აღმოჩენები.

ყალიბდებოდა „წინა კირილეს“ წერილი. ისტორია გვიჩვენებს, რომ ასოს ენასთან ადაპტაციის მსგავსი პროცესი ხდებოდა ერთი ხალხის მიერ მეორე ხალხის ასოს სესხის აღების თითქმის ყველა შემთხვევაში, მაგალითად, როდესაც ფინიკიური ასო ბერძნებმა ისესხეს, ბერძნული - ეტრუსკებმა და რომაელები და ა.შ. ამ წესიდან გამონაკლისი ვერ იქნებოდა სლავები. „წინა კირილური“ დამწერლობის თანდათანობით ჩამოყალიბების ვარაუდს ადასტურებს ის ფაქტიც, რომ ჩვენამდე მოღწეული კირიული ანბანი იმდენად არის ადაპტირებული სლავური მეტყველების ზუსტ გადმოცემასთან, რომ ამის მიღწევა მხოლოდ ხანგრძლივი განვითარების შედეგი.

თუ სლავებს შორის ანბანური დამწერლობა არ არსებობდა მათ ქრისტიანობის მიღებამდე დიდი ხნით ადრე, მაშინ ბულგარული ლიტერატურის მოულოდნელი აყვავება მე-9 საუკუნის ბოლოს - მე-10 საუკუნის დასაწყისში და ფართოდ გავრცელებული წიგნიერება მე-10 აღმოსავლეთ სლავების ყოველდღიურ ცხოვრებაში. -მე-11 საუკუნეში და იმ მაღალმა ოსტატობამ, რომელმაც რუსეთში უკვე XI საუკუნეში მიაღწია. წერის ხელოვნება და წიგნის დიზაინი (მაგალითი - "ოსტრომირის სახარება").

ამრიგად, ახლა დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კირილამდელ ხანაში სლავებს რამდენიმე სახის დამწერლობა ჰქონდათ; სავარაუდოდ, ის არ იყო ადაპტირებული სლავური მეტყველების ზუსტი გადაცემისთვის და იყო სილაბური ან რუნული ხასიათის, სლავები იყენებდნენ უმარტივეს დამწერლობას, როგორიცაა "ფუნქციები და ჭრილები" სხვადასხვა მიზნებისთვის. სლავებში ქრისტიანობის გავრცელება იყო პოლიტიკური ნაბიჯი როგორც სლავების მხრიდან, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი პოზიციების განმტკიცებას ევროპაში, ასევე რომაულ-ბიზანტიური სამყაროს მხრიდან, რომელიც ცდილობდა დაემკვიდრებინა თავისი ბატონობა სლავურ ხალხებზე. სულ უფრო მეტ პოლიტიკურ გავლენას იძენენ. ეს ნაწილობრივ განპირობებულია უძველესი სლავური დამწერლობის თითქმის სრული განადგურებით და ახალი ანბანების სწრაფი გავრცელებით წერას მიჩვეულ ხალხში.

ბერძნულ-ბიზანტიური კულტურული და სამეცნიერო ტრადიციების გავრცელება

ბიზანტია არის სახელმწიფო, რომელმაც დიდი წვლილი შეიტანა ევროპის კულტურის განვითარებაში შუა საუკუნეებში. მსოფლიო კულტურის ისტორიაში ბიზანტიას განსაკუთრებული, გამორჩეული ადგილი უკავია. მხატვრულ შემოქმედებაში ბიზანტიამ შუა საუკუნეების სამყაროს მისცა ლიტერატურისა და ხელოვნების მაღალი გამოსახულებები, რომლებიც გამოირჩეოდა ფორმების კეთილშობილური ელეგანტურობით, აზროვნების ფიგურალური ხედვით, ესთეტიკური აზროვნების დახვეწით და ფილოსოფიური აზროვნების სიღრმით. ექსპრესიულობისა და ღრმა სულიერების ძალით ბიზანტია მრავალი საუკუნის განმავლობაში წინ უსწრებდა შუა საუკუნეების ევროპის ყველა ქვეყანას.

თუ შეეცდებით ბიზანტიური კულტურის გამოყოფას ევროპის, ფრონტისა და ახლო აღმოსავლეთის კულტურისგან, მაშინ ყველაზე მნიშვნელოვანი შემდეგი ფაქტორები იქნება:

· ბიზანტიაში არსებობდა ენობრივი საზოგადოება (ძირითადი ენა იყო ბერძნული);

· ბიზანტიაში არსებობდა რელიგიური თემი (მთავარი რელიგია იყო ქრისტიანობა მართლმადიდებლობის სახით);

· ბიზანტიაში, მთელი მისი მრავალეროვნების მიუხედავად, არსებობდა ეთნიკური ბირთვი, რომელიც შედგებოდა ბერძნებისგან.

· ბიზანტიის იმპერია ყოველთვის გამოირჩეოდა სტაბილური სახელმწიფოებრიობითა და ცენტრალიზებული მმართველობით.

ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, არ გამორიცხავს იმის შესაძლებლობას, რომ ბიზანტიური კულტურა, რომელმაც გავლენა მოახდინა ბევრ მეზობელ ქვეყანაზე, თავად ექვემდებარებოდა კულტურულ გავლენას როგორც მასში მცხოვრები ტომებისა და ხალხების, ისე მისი მეზობელი სახელმწიფოების მხრიდან. თავისი ათასწლიანი არსებობის მანძილზე ბიზანტიას შეექმნა ძლიერი გარეგანი კულტურული გავლენა, რომელიც მომდინარეობდა მასთან ახლოს მყოფი განვითარების ეტაპზე - ირანიდან, ეგვიპტედან, სირიიდან, ამიერკავკასიიდან, მოგვიანებით კი ლათინური დასავლეთიდან და ძველი რუსეთიდან. მეორე მხრივ, ბიზანტიას მოუხდა სხვადასხვა კულტურულ კონტაქტებში შესვლა ხალხებთან, რომლებიც განვითარების გარკვეულწილად ან ბევრად უფრო დაბალ საფეხურზე იმყოფებოდნენ (ბიზანტიელები მათ „ბარბაროსებს“ უწოდებდნენ).

ბიზანტიის განვითარების პროცესი არ იყო პირდაპირი. მას ჰქონდა აღზევებისა და დაცემის ეპოქები, პროგრესული იდეების ტრიუმფის პერიოდები და რეაქციონერების ბატონობის პირქუში წლები. მაგრამ ახლის, ცოცხალის, დაწინაურებულის ყლორტები ადრე თუ გვიან აღმოცენდა ცხოვრების ყველა სფეროში, ნებისმიერ დროს.

მაშასადამე, ბიზანტიის კულტურა ყველაზე საინტერესო კულტურულ-ისტორიული ტიპია, რომელსაც აქვს ძალიან სპეციფიკური მახასიათებლები.

ბიზანტიური კულტურის ისტორიაში სამი ეტაპია:

*ადრეული (IV - VII საუკუნის შუა ხანები);

*შუა (VII-IX სს.);

*გვიანი (X-XV სს.).

ამ კულტურის განვითარების ადრეულ ეტაპზე საღვთისმეტყველო დისკუსიების ყველაზე მნიშვნელოვანი თემა იყო დავა ქრისტეს ბუნებისა და მისი ადგილის შესახებ სამებაში, ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის, სამყაროში ადამიანის ადგილისა და მისი საზღვრების შესახებ. შესაძლებლობები. ამ მხრივ, შეიძლება გამოიყოს იმ ეპოქის თეოლოგიური აზროვნების რამდენიმე სფერო:

*არიანიზმი: არიანელებს სჯეროდათ, რომ ქრისტე არის მამა ღმერთის ქმნილება და ამიტომ იგი არ არის თანაარსებული მამა ღმერთთან, არ არის მარადიული და იკავებს დაქვემდებარებულ ადგილს სამების სტრუქტურაში.

*ნესტორიანიზმი: ნესტორიანელებს სჯეროდათ, რომ ქრისტეში ღვთაებრივი და ადამიანური პრინციპები მხოლოდ შედარებით ერთიანია და არასოდეს ერწყმის ერთმანეთს.

*მონოფიზიტობა: მონოფიზიტებმა, პირველ რიგში, ხაზს უსვამდნენ ქრისტეს ღვთაებრივ ბუნებას და საუბრობდნენ ქრისტეზე, როგორც ღმერთკაცზე.

*ქალკედონიზმი: ქალკედონიტები ქადაგებდნენ იმ იდეებს, რომლებიც შემდგომში დომინანტური გახდა: მამა ღმერთისა და ძის ღმერთის თანაარსება, ღვთაებრივისა და ადამიანურის განუყოფლობა და განუყოფლობა ქრისტეში.

ადრეული პერიოდის ბიზანტიური ხელოვნების აყვავება დაკავშირებულია იუსტინიანეს ქვეშ მყოფი იმპერიის ძალაუფლების გაძლიერებასთან. კონსტანტინოპოლში ამ დროს აღმართულია დიდებული სასახლეები და ტაძრები.

ბიზანტიური არქიტექტურის სტილი თანდათან განვითარდა, ორგანულად აერთიანებდა უძველესი და აღმოსავლური არქიტექტურის ელემენტებს. მთავარი არქიტექტურული ნაგებობა იყო ტაძარი, ე.წ. ბაზილიკა (ბერძნული „სამეფო სახლი“), რომლის დანიშნულება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა სხვა ნაგებობებისგან.

ბიზანტიური არქიტექტურის კიდევ ერთი შედევრი არის წმ. ვიტალი რავენაში - აოცებს არქიტექტურული ფორმების დახვეწილობითა და ელეგანტურობით. ამ ტაძარს განსაკუთრებული პოპულარობა მოუტანა არა მხოლოდ საეკლესიო, არამედ საერო ხასიათის ცნობილმა მოზაიკამ, კერძოდ, იმპერატორ იუსტინიანესა და იმპერატრიცა თეოდორას გამოსახულებებმა და მათმა თანხლებმა. იუსტინიანესა და თეოდორას სახეები დაჯილდოვებულია პორტრეტული თვისებებით, მოზაიკის ფერთა სქემა სრულსისხლიანი სიკაშკაშე, სითბო და სიახლეა.

ბიზანტიის მოზაიკამ მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა. მოზაიკის ხელოვნების ტექნოლოგია ცნობილი იყო ანტიკურ დროიდან, მაგრამ მხოლოდ ბიზანტიაში გამოიყენეს მინის შენადნობები, ეგრეთ წოდებული სმალები ყველაზე თხელი ოქროს ზედაპირით, არა ბუნებრივი, არამედ შეღებილი მინერალური საღებავებით. ოსტატები ფართოდ იყენებდნენ ოქროს ფერს, რომელიც, ერთის მხრივ, განასახიერებდა ფუფუნებასა და სიმდიდრეს, ხოლო მეორე მხრივ, იყო ყველაზე კაშკაშა და კაშკაშა ფერთა შორის. მოზაიკის უმეტესობა კედლების ჩაზნექილ ან სფერულ ზედაპირზე სხვადასხვა კუთხით იყო განლაგებული და ეს მხოლოდ ზრდიდა არათანაბარი სმალტის კუბების ოქროსფერ ბზინვარებას. მან კედლების სიბრტყე უწყვეტ მოციმციმე სივრცედ აქცია, კიდევ უფრო ცქრიალა ტაძარში ანთებული სანთლების შუქის წყალობით. ბიზანტიელი მოზაიკოსები იყენებდნენ ფერების ფართო სპექტრს: ნაზი ლურჯიდან, მწვანე და კაშკაშა ლურჯიდან ლავანდისფერამდე, ვარდისფერ და წითელ ფერებში და ინტენსივობის ხარისხით. კედლებზე გამოსახულებები ძირითადად ქრისტიანული ისტორიის მთავარ მოვლენებზე, იესო ქრისტეს მიწიერ ცხოვრებაზე საუბრობდნენ და ადიდებდნენ იმპერატორის ძალაუფლებას. განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა ქალაქ რავენაში (VI საუკუნე) სან ვიტალის ეკლესიის მოზაიკამ. აფსიდის გვერდით ბილიკებზე, სარკმლების ორივე მხარეს გამოსახულია საიმპერატორო წყვილის - იუსტინიანე და მისი ცოლი თეოდორა გამოსახული მოზაიკა მათი რეტიუმებით.

მხატვარი გმირებს ნეიტრალურ ოქროს ფონზე ათავსებს. ამ სცენაში ყველაფერი სავსეა საზეიმო დიდებულებით. ორივე მოზაიკური ნახატი, რომელიც მჯდომარე ქრისტეს ფიგურის ქვეშ მდებარეობს, მნახველს შთააგონებს ბიზანტიის იმპერატორის ხელშეუხებლობის იდეას.

მხატვრობაში VI-VII სს. სპეციალურად ბიზანტიური გამოსახულება კრისტალიზდება, გაწმენდილია უცხო ზემოქმედებისაგან. იგი ეფუძნება აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ოსტატების გამოცდილებას, რომლებიც დამოუკიდებლად მივიდნენ ახალი ხელოვნების შექმნამდე, რომელიც შეესაბამება შუა საუკუნეების საზოგადოების სულიერ იდეალებს. ამ ხელოვნებაში უკვე არსებობს სხვადასხვა ტენდენციები და სკოლები. მაგალითად, სამიტროპოლიტო სკოლა გამოირჩეოდა შესანიშნავი ოსტატობით, დახვეწილი მხატვრულობით, ფერწერულობითა და ფერადოვანი მრავალფეროვნებით, მოციმციმე და მოლურჯო ფერებით. ამ სკოლის ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი ნამუშევარი იყო ნიკეის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის გუმბათის მოზაიკა.

მუსიკას განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ბიზანტიურ ცივილიზაციაში. ავტორიტარიზმისა და დემოკრატიის თავისებურმა კომბინაციამ არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს მუსიკალური კულტურის ბუნებაზე, რომელიც ეპოქის სულიერი ცხოვრების რთულ და მრავალმხრივ ფენომენს წარმოადგენდა. V-VII სს. მოხდა ქრისტიანული ლიტურგიის ფორმირება, განვითარდა ვოკალური ხელოვნების ახალი ჟანრები. მუსიკა იძენს განსაკუთრებულ სამოქალაქო სტატუსს, შედის სახელმწიფო ხელისუფლების წარმომადგენლობის სისტემაში. განსაკუთრებული ფერი შეინარჩუნა ქალაქის ქუჩების მუსიკა, თეატრალური და ცირკის წარმოდგენები და ფოლკლორული ფესტივალები, რომლებიც ასახავდა იმპერიაში მცხოვრები მრავალი ხალხის უმდიდრეს სიმღერასა და მუსიკალურ პრაქტიკას. თითოეულ ამ ტიპის მუსიკას ჰქონდა თავისი ესთეტიკური და სოციალური მნიშვნელობა და ამავე დროს, ურთიერთქმედებისას, ისინი ერწყმოდა ერთ და უნიკალურ მთლიანობას. ქრისტიანობამ ძალიან ადრე შეაფასა მუსიკის განსაკუთრებული შესაძლებლობები, როგორც უნივერსალური ხელოვნება და ამავდროულად, მასობრივი და ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური ზემოქმედების ძალა, და ჩართო იგი თავის საკულტო რიტუალში. ეს იყო საკულტო მუსიკა, რომელიც განკუთვნილი იყო შუა საუკუნეების ბიზანტიაში დომინანტური პოზიციის დასაკავებლად.

*ტრივიუმი - გრამატიკა, რიტორიკა და დიალექტიკა.

*Quadrivium - არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია და მუსიკა.

მასობრივი სპექტაკლები აგრძელებდნენ უზარმაზარ როლს ხალხის ფართო მასების ცხოვრებაში. მართალია, უძველესი თეატრი იწყებს დაკნინებას - ანტიკური ტრაგედიები და კომედიები სულ უფრო ხშირად იცვლება მიმების, ჟონგლერების, მოცეკვავეების, ტანვარჯიშების და გარეული ცხოველების მოთვინიერების წარმოდგენებით. თეატრის ადგილი ახლა ცირკს (იპოდრომს) უჭირავს თავისი საცხენოსნო ცეკვებით, რომლებიც დიდი პოპულარობით სარგებლობს.

თუ შევაჯამებთ ბიზანტიის არსებობის პირველ პერიოდს, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა ბიზანტიური კულტურის ძირითადი ნიშნები. უპირველეს ყოვლისა, მათში უნდა შედიოდეს ის ფაქტი, რომ ბიზანტიური კულტურა ღია იყო გარედან მიღებული სხვა კულტურული გავლენისთვის. მაგრამ თანდათან, უკვე ადრეულ პერიოდში, ისინი სინთეზირებულია მთავარი, წამყვანი ბერძნულ-რომაული კულტურის მიერ.

ადრეული ბიზანტიის კულტურა იყო ქალაქური კულტურა. იმპერიის ძირითადი ქალაქები და, პირველ რიგში, კონსტანტინოპოლი, იყო არა მხოლოდ ხელოსნობისა და ვაჭრობის ცენტრები, არამედ უმაღლესი კულტურისა და განათლების ცენტრები, სადაც დაცული იყო ანტიკურობის მდიდარი მემკვიდრეობა.

ბიზანტიური კულტურის ისტორიის მეორე ეტაპის მნიშვნელოვანი კომპონენტი იყო ხატმებრძოლთა და ხატმებრძოლთა დაპირისპირება (726-843). პირველ მიმართულებას მხარი დაუჭირა მმართველმა საერო ელიტამ, ხოლო მეორეს - მართლმადიდებელმა სამღვდელოებამ და მოსახლეობის მრავალმა ფენამ. ხატმებრძოლობის პერიოდში (726-843 წწ.) ცდილობდნენ ხატების ოფიციალურად აკრძალვას. ხატების დასაცავად საუბრობდა ფილოსოფოსი, პოეტი და მრავალი საღვთისმეტყველო თხზულების ავტორი იოანე დამასკელი (700-760). მისი აზრით, ხატი ძირეულად განსხვავდება კერპისგან. ეს არ არის ასლი ან დეკორაცია, არამედ ილუსტრაცია, რომელიც ასახავს ღვთაების ბუნებას და არსს.

გარკვეულ ეტაპზე პირველობა მოიპოვეს ხატმებრძოლებმა, ამიტომ ბიზანტიურ ქრისტიანულ ხელოვნებაში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ჭარბობდა ორნამენტული და დეკორატიული აბსტრაქტული სიმბოლური ელემენტები. თუმცა, ბრძოლა ამ ტენდენციების მომხრეებს შორის იყო უკიდურესად მკაცრი და ბიზანტიური კულტურის ადრეული ეტაპის მრავალი ძეგლი, განსაკუთრებით კონსტანტინოპოლის აია სოფიას პირველი მოზაიკა, დაიღუპა ამ დაპირისპირებაში. მაგრამ მაინც, ხატების თაყვანისცემის მომხრეებმა მოიპოვეს საბოლოო გამარჯვება, რამაც კიდევ უფრო შეუწყო ხელი იკონოგრაფიული კანონის საბოლოო ფორმირებას - მკაცრი წესები რელიგიური შინაარსის ყველა სცენის გამოსახვისთვის.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ხატმებრძოლთა მოძრაობა ბიზანტიის საერო სახვითი ხელოვნებისა და არქიტექტურის ახალი აღმავლობის სტიმული იყო. ხატმებრძოლი იმპერატორების დროს მუსლიმური არქიტექტურის გავლენამ შეაღწია არქიტექტურაში. ამრიგად, კონსტანტინოპოლში ვრიასის ერთ-ერთი სასახლე ბაღდადის სასახლეების გეგმის მიხედვით აშენდა. ყველა სასახლე გარშემორტყმული იყო პარკებით შადრევნებით, ეგზოტიკური ყვავილებით და ხეებით. კონსტანტინოპოლში, ნიკეაში და საბერძნეთისა და მცირე აზიის სხვა ქალაქებში აღმართული იყო ქალაქის კედლები, საზოგადოებრივი შენობები და კერძო შენობები. ხატმებრძოლობის პერიოდის საერო ხელოვნებაში გაიმარჯვა წარმომადგენლობითი საზეიმოობის, არქიტექტურული მონუმენტურობისა და ფერადი მრავალფიგურიანი დეკორატიულობის პრინციპებმა, რაც მოგვიანებით საერო მხატვრული შემოქმედების განვითარების საფუძველი გახდა.

ამ პერიოდში ფერადი მოზაიკის გამოსახულებების ხელოვნებამ ახალ აყვავებას მიაღწია. IX-XI სს. ასევე აღდგა ძველი ძეგლები. მოზაიკა აღადგინეს აგრეთვე წმ. სოფია. გამოჩნდა ახალი ნაკვეთები, რომლებიც ასახავდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს გაერთიანების იდეას.

IX-X საუკუნეებში. ხელნაწერთა დეკორი არსებითად უფრო მდიდარი და რთული გახდა, ხოლო წიგნის მინიატურები და ორნამენტები უფრო მდიდარი და მრავალფეროვანი გახდა. თუმცა, წიგნის მინიატურების განვითარების ჭეშმარიტად ახალი პერიოდი მოდის მე-11-მე-12 საუკუნეებში, როდესაც აყვავდა კონსტანტინოპოლის ოსტატთა სკოლა ხელოვნების ამ სფეროში. იმ ეპოქაში, ზოგადად, მთლიანად მხატვრობაში წამყვანი როლი (ხატწერაში, მინიატურაში, ფრესკაში) მიტროპოლიტმა სკოლებმა შეიძინეს, რომლებიც გამოირჩეოდა გემოვნებისა და ტექნიკის განსაკუთრებული სრულყოფილებით.

VII-VIII საუკუნეებში. ბიზანტიისა და ბიზანტიური კულტურული წრის ქვეყნების ტაძრის მშენებლობაში დომინირებს იგივე ჯვარ-გუმბათოვანი კომპოზიცია, რომელიც წარმოიშვა VI საუკუნეში. და ხასიათდებოდა სუსტად გამოხატული გარე დეკორატიული დიზაინით. ფასადის დეკორმა დიდი მნიშვნელობა შეიძინა მე-9-მე-10 საუკუნეებში, როდესაც გაჩნდა და ფართოდ გავრცელდა ახალი არქიტექტურული სტილი. ახალი სტილის გაჩენა დაკავშირებული იყო ქალაქების აყვავებასთან, ეკლესიის სოციალური როლის გაძლიერებასთან, ზოგადად წმინდა არქიტექტურის კონცეფციის სოციალური შინაარსის ცვლილებასთან და კონკრეტულად ტაძრის მშენებლობასთან (ტაძარი, როგორც გამოსახულება. აშენდა მრავალი ახალი ტაძარი, აშენდა მრავალი მონასტერი, თუმცა ისინი ჩვეულებრივ მცირე ზომის იყვნენ.

შენობების დეკორატიულ დიზაინში ცვლილებების გარდა, შეიცვალა არქიტექტურული ფორმები და შენობების შემადგენლობა. გაიზარდა ფასადის ვერტიკალური ხაზებისა და დანაყოფების მნიშვნელობა, რამაც შეცვალა ტაძრის სილუეტიც. მშენებლები სულ უფრო მეტად მიმართავდნენ ნახატიანი აგურის ნაკეთობების გამოყენებას.

ახალი არქიტექტურული სტილის თავისებურებები ასევე გამოჩნდა ადგილობრივ სკოლებში. მაგალითად, საბერძნეთში X-XII სს. დამახასიათებელია არქიტექტურული ფორმების გარკვეული არქაიზმის შენარჩუნება (ფასადის სიბრტყის არასეგმენტაცია, პატარა ტაძრების ტრადიციული ფორმები) - ახალი სტილის გავლენის შემდგომ განვითარებასთან და ზრდასთან ერთად, ასევე სულ უფრო ხშირად იყენებდნენ აგურის ნიმუშის დეკორაციას და პოლიქრომული პლასტმასს. აქ.

VIII-XII სს. ჩამოყალიბდა განსაკუთრებული მუსიკალური და პოეტური საეკლესიო ხელოვნება. მისი მაღალი მხატვრული ღვაწლის წყალობით შესუსტდა ფოლკლორული მუსიკის გავლენა საეკლესიო მუსიკაზე, რომლის მელოდიები მანამდე ლიტურგიაშიც კი შეაღწია. თაყვანისცემის მუსიკალური საფუძვლების გარეგანი ზემოქმედებისგან შემდგომი იზოლირების მიზნით განხორციელდა ლაოტონური სისტემის – „ოქტოიჰას“ (რვატონიანი) კანონიზაცია. იჩოსები რაღაც მელოდიური ფორმულა იყო. თუმცა, მუსიკალურ-თეორიული ძეგლები საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ იჩოს სისტემა არ გამორიცხავდა ბგერათა რიგის გაგებას. საეკლესიო მუსიკის ყველაზე პოპულარული ჟანრები იყო კანონი (მუსიკალური და პოეტური კომპოზიცია საეკლესიო მსახურების დროს) და ტროპარი (ბიზანტიური ჰიმნოგრაფიის თითქმის მთავარი ერთეული). ტროპარები შედგენილი იყო ყველა დღესასწაულისთვის, ყველა საზეიმო ღონისძიებისთვის და დასამახსოვრებელი თარიღისთვის.

მუსიკალური ხელოვნების წინსვლამ განაპირობა მუსიკალური დამწერლობის (ნოტაციის), ასევე ლიტურგიული ხელნაწერი კრებულების შექმნა, რომლებშიც ჩაწერილი იყო გალობა (მხოლოდ ტექსტი ან ტექსტი ნოტაციით).

საზოგადოებრივი ცხოვრებაც მუსიკის გარეშე არ შეიძლებოდა. წიგნი ბიზანტიის სასამართლოს ცერემონიების შესახებ იუწყება თითქმის 400 საგალობელს. ეს არის მსვლელობის სიმღერები და სიმღერები ცხენების მსვლელობის დროს, სიმღერები იმპერიულ დღესასწაულზე და აკლამაციური სიმღერები და ა.შ.

IX საუკუნიდან ინტელექტუალური ელიტის წრეებში იზრდებოდა ინტერესი უძველესი მუსიკალური კულტურისადმი, თუმცა ეს ინტერესი ძირითადად თეორიული იყო: ყურადღება მიიპყრო არა იმდენად თავად მუსიკამ, როგორც ძველი ბერძენი მუსიკის თეორეტიკოსების ნამუშევრებმა.

მეორე პერიოდის შედეგად შეიძლება აღინიშნოს, რომ ბიზანტიამ იმ დროს მიაღწია უმაღლეს ძალასა და კულტურის განვითარების უმაღლეს წერტილს. ბიზანტიის კულტურის სოციალურ განვითარებასა და ევოლუციაში აშკარაა ურთიერთგამომრიცხავი ტენდენციები აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის მისი მედიანური პოზიციის გამო.

X საუკუნიდან მოყოლებული. იწყება ახალი ეტაპი ბიზანტიური კულტურის ისტორიაში - ხდება ყველაფრის განზოგადება და კლასიფიკაცია, რაც მიღწეულია მეცნიერებაში, თეოლოგიაში, ფილოსოფიასა და ლიტერატურაში. ბიზანტიურ კულტურაში ეს საუკუნე დაკავშირებულია განზოგადებული შრომების შექმნასთან - შედგენილია ენციკლოპედიები ისტორიის, სოფლის მეურნეობისა და მედიცინის შესახებ. იმპერატორ კონსტანტინე პორფიროგენიტეს (913-959) ტრაქტატები "სახელმწიფოს მმართველობის შესახებ", "თემათა შესახებ", "ბიზანტიის სასამართლოს ცერემონიების შესახებ" არის ვრცელი ენციკლოპედია ყველაზე ღირებული ინფორმაციის პოლიტიკური და ადმინისტრაციული სტრუქტურის შესახებ. ბიზანტიის სახელმწიფო. ამასთან, აქ თავმოყრილია ეთნოგრაფიული და ისტორიულ-გეოგრაფიული ხასიათის ფერადი მასალა იმპერიის მიმდებარე ქვეყნებისა და ხალხების, მათ შორის სლავების შესახებ.

კულტურაში განზოგადებული სპირიტუალისტური პრინციპები მთლიანად იმარჯვებს; სოციალური აზროვნება, ლიტერატურა და ხელოვნება, როგორც იქნა, შორდებიან რეალობას და იკეტებიან უმაღლესი, აბსტრაქტული იდეების წრეში. ბიზანტიური ესთეტიკის ძირითადი პრინციპები საბოლოოდ ყალიბდება. იდეალური ესთეტიკური ობიექტი გადადის სულიერ სფეროში და ახლა აღწერილია ისეთი ესთეტიკური კატეგორიების გამოყენებით, როგორიცაა სილამაზე, სინათლე, ფერი, გამოსახულება, ნიშანი, სიმბოლო. ეს კატეგორიები ხელს უწყობს ხელოვნებისა და კულტურის სხვა სფეროების გლობალური საკითხების ხაზგასმას.

მხატვრულ შემოქმედებაში ჭარბობს ტრადიციონალიზმი და კანონიკურობა; ხელოვნება აღარ ეწინააღმდეგება ოფიციალური რელიგიის დოგმებს, არამედ აქტიურად ემსახურება მათ. ამასთან, ბიზანტიური კულტურის ორმაგობა, მასში დაპირისპირება არისტოკრატიულ და პოპულარულ ტენდენციებს შორის, არ ქრება დოგმატიზებული საეკლესიო იდეოლოგიის ყველაზე სრული ბატონობის პერიოდებშიც კი.

XI-XII სს. ბიზანტიური კულტურა განიცდის სერიოზულ იდეოლოგიურ ძვრებს. პროვინციული ქალაქების ზრდა, ხელოსნობისა და ვაჭრობის აღზევება, ქალაქელების პოლიტიკური და ინტელექტუალური თვითშეგნების კრისტალიზაცია, მმართველი კლასის ფეოდალური კონსოლიდაცია ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შენარჩუნებით, კომნენოსების ქვეშ დასავლეთთან დაახლოება არ შეიძლებოდა. გავლენას ახდენს კულტურაზე. პოზიტიური ცოდნის მნიშვნელოვანი დაგროვება, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების ზრდა, დედამიწისა და სამყაროს შესახებ ადამიანის იდეების გაფართოება, ნავიგაციის, ვაჭრობის, დიპლომატიის, იურისპრუდენციის საჭიროებები, ევროპისა და არაბული სამყაროს ქვეყნებთან კულტურული კომუნიკაციის განვითარება. - ყოველივე ეს იწვევს ბიზანტიური კულტურის გამდიდრებას და ბიზანტიური საზოგადოების მსოფლმხედველობის დიდ ცვლილებებს. ეს იყო მეცნიერული ცოდნის აღზევებისა და რაციონალიზმის დაბადების დრო ბიზანტიის ფილოსოფიურ აზროვნებაში.

რაციონალისტური ტენდენციები ბიზანტიელ ფილოსოფოსებსა და თეოლოგებს შორის, ისევე როგორც მე-11-მე-12 საუკუნეების დასავლეთ ევროპელ სქოლასტიკოსებს შორის, გამოიხატებოდა, პირველ რიგში, რწმენის გონივრულობასთან შერწყმის სურვილში, ზოგჯერ კი გონებას რწმენაზე მაღლა აყენებდა. ბიზანტიაში რაციონალიზმის განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვანი წინაპირობა იყო ძველი კულტურის აღორძინების ახალი ეტაპი, უძველესი მემკვიდრეობის, როგორც ერთიანი, ინტეგრალური ფილოსოფიური და ესთეტიკური სისტემის გაგება. XI-XII სს-ის ბიზანტიელი მოაზროვნეები. აღიქვამენ ანტიკური ფილოსოფოსებისგან გონების პატივისცემას; ავტორიტეტზე დამყარებული ბრმა რწმენა იცვლება ბუნებასა და საზოგადოებაში ფენომენების მიზეზობრიობის შესწავლით. მაგრამ დასავლეთ ევროპული სქოლასტიკისგან განსხვავებით XI-XII სს. ბიზანტიური ფილოსოფია. აშენდა სხვადასხვა სკოლის უძველესი ფილოსოფიური მოძღვრების საფუძველზე და არა მხოლოდ არისტოტელეს ნაშრომებზე, როგორც ეს იყო დასავლეთში. ბიზანტიურ ფილოსოფიაში რაციონალისტური ტენდენციების ექსპონენტები იყვნენ მიქაელ ფსელოსი, ჯონ იტალი და მათი მიმდევრები.

თუმცა რაციონალიზმისა და რელიგიური თავისუფალი აზროვნების ყველა ეს წარმომადგენელი ეკლესიამ დაგმო და მათი ნამუშევრები დაწვეს. მაგრამ მათი მოღვაწეობა უშედეგო არ ყოფილა - მან გზა გაუხსნა ბიზანტიაში ჰუმანისტური იდეების გაჩენას.

ლიტერატურაში შეიმჩნევა ტენდენციები ენისა და სიუჟეტის დემოკრატიზაციისკენ, ავტორის პიროვნების ინდივიდუალიზაციისაკენ, ავტორის პოზიციის გამოვლენისაკენ; მასში იბადება კრიტიკული დამოკიდებულება ასკეტური სამონასტრო იდეალის მიმართ და ცურავს რელიგიური ეჭვები. ლიტერატურული ცხოვრება უფრო ინტენსიური ხდება, არის ლიტერატურული წრეები. ამ პერიოდში აყვავებული იყო ბიზანტიური ხელოვნებაც.

ლათინური იმპერატორების, მთავრებისა და ბარონების კარზე გავრცელდა დასავლური ადათ-წესები და გართობა, ტურნირები, ტრუბადური სიმღერები, არდადეგები და თეატრალური წარმოდგენები. ლათინური იმპერიის კულტურაში შესამჩნევი ფენომენი იყო ტრუბადურების მუშაობა, რომელთაგან ბევრი იყო მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის მონაწილე. ამრიგად, კონონ დე ბეთუნემ თავისი დიდების ზენიტს მიაღწია სწორედ კონსტანტინოპოლში. მჭევრმეტყველებამ, პოეტურმა ნიჭმა, სიმტკიცემ და გამბედაობამ ის სახელმწიფოში მეორე პირი გახადა იმპერატორის შემდეგ, რომლის არყოფნაშიც ხშირად განაგებდა კონსტანტინოპოლს. იმპერიის დიდგვაროვანი რაინდები იყვნენ რობერტ დე ბლუა, ჰიუ დე სენტ-კანტონი, გრაფი ჟან დე ბრიენი და ნაკლებად კეთილშობილები, როგორიცაა ჰიუ დე ბრეჟილი. ყველა მათგანი გამდიდრდა კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ და, როგორც ჰიუ დე ბრე-ჟილი ყვება რიტმულ ლექსებში, სიღარიბიდან გადავარდა სიმდიდრეში, ზურმუხტებში, ლალებს, ბროკადებში, კეთილშობილ ქალბატონებთან ერთად ზღაპრულ ბაღებსა და მარმარილოს სასახლეებში აღმოჩნდნენ. ლამაზი ქალწულები. რა თქმა უნდა, ლათინურ იმპერიაში კათოლიკური სარწმუნოების დანერგვისა და დასავლური კულტურის გავრცელების მცდელობამ მუდმივ ჯიუტ წინააღმდეგობას მოჰყვა როგორც მართლმადიდებელი სამღვდელოება, ისე ფართო მოსახლეობა. ინტელექტუალებში იზრდებოდა და განმტკიცდა ელინური პატრიოტიზმისა და ელინური თვითშეგნების იდეები. მაგრამ დასავლური და ბიზანტიური კულტურების შეხვედრამ და ურთიერთგავლენამ ამ პერიოდში მოამზადა მათი დაახლოება გვიან ბიზანტიაში.

გვიანი ბიზანტიის კულტურა ხასიათდება ბიზანტიელი მეცნიერების იდეოლოგიური კომუნიკაციით იტალიელ მეცნიერებთან, მწერლებთან, პოეტებთან, რამაც გავლენა მოახდინა ადრეული იტალიური ჰუმანიზმის ჩამოყალიბებაზე. სწორედ ბიზანტიელ მეცნიერებს ჰქონდათ განზრახული დასავლელი ჰუმანისტებისთვის გაეხსნათ ბერძნულ-რომაული ანტიკურობის მშვენიერი სამყარო, გაეცნოთ ისინი კლასიკური ანტიკური ლიტერატურის, პლატონისა და არისტოტელეს ჭეშმარიტი ფილოსოფიის შესახებ. აღსანიშნავია, რომ „ბიზანტიური ჰუმანიზმის“ ცნება აღნიშნავს იმ კულტურულ, სულიერ-ინტელექტუალურ ფსიქოლოგიურ და ესთეტიკურ კომპლექსს, რომელიც დამახასიათებელია XIV-XV სს. იტალიური ჰუმანიზმის ანალოგი. საუბარია არა იმდენად ჰუმანიზმის დასრულებულ და ჩამოყალიბებულ კულტურაზე, არამედ ჰუმანისტურ ტენდენციებზე, არა იმდენად ანტიკურობის აღორძინებაზე, არამედ უძველესი მემკვიდრეობის, წარმართობის, როგორც შეხედულებების სისტემის, ცნობილ გადახედვაზე, მის გადაქცევაზე. მსოფლმხედველობის ფაქტორად.

ისეთი ცნობილი ბიზანტიელი ფილოსოფოსების, თეოლოგების, ფილოლოგების, რიტორიკოსების ფართო ცოდნამ, როგორიცაა ჯორჯ გემისტ პლიფონი, დიმიტრი კიდონისი, მანუელ ქრისოლორი, ვისარიონ ნიკეელი და სხვები, გამოიწვია იტალიელი ჰუმანისტთა უსაზღვრო აღტაცება, რომელთაგან ბევრი გახდა ბიზანტიელი მეცნიერების სტუდენტები და მიმდევარი. . თუმცა გვიან ბიზანტიაში სოციალური ურთიერთობების შეუსაბამობამ, პრეკაპიტალისტური ურთიერთობების ყლორტების სისუსტემ, თურქების შემოტევამ და მკვეთრმა იდეოლოგიურმა ბრძოლამ, რომელიც მისტიკური მიმდინარეობების გამარჯვებით დასრულდა, განაპირობა ის, რომ ახალი მიმართულება მხატვრულ შემოქმედებაში, რომელიც წარმოიშვა იქ, ადრეული იტალიური რენესანსის მსგავსი, არ დასრულებულა.

გვიან ბიზანტიაში ჰუმანისტური იდეების განვითარების პარალელურად მოხდა მისტიკის არაჩვეულებრივი აღმავლობა. თითქოს სპირიტუალიზმისა და მისტიციზმის, ასკეტიზმისა და ცხოვრებისგან განშორების დროებით დამალული ძალები ახლა კონსოლიდირებული იყო ისიქასტურ მოძრაობაში, გრიგოლ პალამას სწავლებებში და დაიწყო შეტევა რენესანსის იდეალებზე. სასიკვდილო სამხედრო საფრთხის, ფეოდალური დაპირისპირების და სახალხო მოძრაობების დამარცხების, განსაკუთრებით კი ზელოტების აჯანყების, ბიზანტიის სამღვდელოებასა და ბერმონაზვნობაში წარმოქმნილ უიმედო ატმოსფეროში ძლიერდებოდა რწმენა, რომ მიწიერი პრობლემებისგან ხსნა მხოლოდ პასიური ჭვრეტის სამყარო, სრული სიმშვიდე - ჰესიქია, თვითღრმავებულ ექსტაზში, თითქოს მისტიკურ შერწყმას ანიჭებს ღვთაებას და განათებას ღვთაებრივ შუქთან. მმართველი ეკლესიისა და ფეოდალური თავადაზნაურობის მხარდაჭერით, ისიქასტთა სწავლებამ გაიმარჯვა, რამაც იმპერიის ფართო მასები გააჯადოვა მისტიკური იდეებით. ისიქაზმის გამარჯვება მრავალი თვალსაზრისით საბედისწერო იყო ბიზანტიური სახელმწიფოსთვის: ისიქაზმმა დაახრჩო ჰუმანისტური იდეების ყლორტები ლიტერატურასა და ხელოვნებაში, შეასუსტა ხალხის მასების წინააღმდეგობის გაწევის სურვილი გარე მტრებით. ცრურწმენა აყვავდა გვიან ბიზანტიაში. სოციალურმა არეულობამ წარმოშვა ფიქრები სამყაროს მოახლოების შესახებ. განათლებულ ადამიანებშიც კი გავრცელებული იყო მკითხაობა, წინასწარმეტყველება და ზოგჯერ მაგია. ბიზანტიელმა ავტორებმა არაერთხელ მოიხსენიეს სიბილის წინასწარმეტყველების ამბავი, რომელმაც, სავარაუდოდ, სწორად განსაზღვრა ბიზანტიის იმპერატორებისა და პატრიარქების რაოდენობა და ამით, სავარაუდოდ, იწინასწარმეტყველა იმპერიის სიკვდილის დრო. არსებობდა სპეციალური მკითხავი წიგნები (ბიბლიური ქრიზმატოტიკა), რომლებიც მომავალს წინასწარმეტყველებდნენ.

რელიგიური განწყობა უაღრესად დამახასიათებელი იყო გვიან ბიზანტიური საზოგადოებისთვის. ხალხისადმი მიმართული ასკეტიზმისა და ლანძღვის ქადაგებამ კვალი არ დატოვა. განმარტოების, ლოცვის სურვილი მრავალი ადამიანის ცხოვრებას აღნიშნავდა, როგორც თავადაზნაურებიდან, ისე დაბალი ფენებიდან. გიორგი აკროპოლიტენის სიტყვები შეიძლება დახასიათებულიყო არა მხოლოდ დესპოტ იოანეს: „მთელ ღამეებს ატარებდა ლოცვაში... მას ზრუნავდა, რომ მეტი დრო გაეტარებინა მარტოობაში და დატკბებოდა სიმშვიდით, რომელიც ყველგან მოდის, ან სულაც ადამიანებთან მჭიდრო კომუნიკაცია. ასეთი ცხოვრების წარმართვა“. მონასტერში პოლიტიკური ცხოვრების დატოვება შორს არის იზოლირებული. საზოგადოებრივი საქმეებისგან თავის დაღწევის სურვილი პირველ რიგში აიხსნება იმით, რომ თანამედროვეები ვერ ხედავდნენ გამოსავალს შიდა და საერთაშორისო გეგმის იმ არახელსაყრელი შეჯახებიდან, რაც მოწმობდა იმპერიის ავტორიტეტის დაცემას და მის მიდგომას კატასტროფისადმი.

მე-11-მე-12 საუკუნეებში ბიზანტიური კულტურის განვითარების შეჯამებით, შეგვიძლია აღვნიშნოთ რამდენიმე მნიშვნელოვანი ახალი მახასიათებელი. რა თქმა უნდა, მაშინდელი ბიზანტიის იმპერიის კულტურა კვლავ შუა საუკუნეების, ტრადიციული და ძირითადად კანონიკური იყო. მაგრამ საზოგადოების მხატვრულ ცხოვრებაში, მიუხედავად მისი კანონიკურობისა და ესთეტიკური ფასეულობების გაერთიანებისა, იშლება ახალი წინარენესანსული ტენდენციების ყლორტები, რომლებმაც შემდგომი განვითარება ჰპოვეს პალეოლოგოსის ეპოქის ბიზანტიურ ხელოვნებაში. ისინი გავლენას ახდენენ არა მხოლოდ და არა იმდენად ანტიკურობისადმი ინტერესის დაბრუნებაზე, რომელიც არასოდეს მომკვდარა ბიზანტიაში, არამედ რაციონალიზმისა და თავისუფალი აზროვნების ყლორტების გაჩენაზე, კულტურის სფეროში სხვადასხვა სოციალური ჯგუფების ბრძოლის გაძლიერებაზე და ზრდაზე. სოციალური უკმაყოფილება.

რა წვლილი აქვს ბიზანტიურ ცივილიზაციას მსოფლიო კულტურაში? უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ბიზანტია იყო „ოქროს ხიდი“ დასავლურ და აღმოსავლურ კულტურებს შორის; მას ჰქონდა ღრმა და ხანგრძლივი გავლენა შუა საუკუნეების ევროპის მრავალი ქვეყნის კულტურის განვითარებაზე. ბიზანტიური კულტურის გავლენის გავრცელების არეალი ძალიან ფართო იყო: სიცილია, სამხრეთ იტალია, დალმაცია, ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სახელმწიფოები, ძველი რუსეთი, ამიერკავკასია, ჩრდილოეთ კავკასია და ყირიმი - ყველა მათგანი, ამა თუ იმ ხარისხით, დაუკავშირდა ბიზანტიურ განათლებას. ყველაზე მძაფრი ბიზანტიური კულტურული გავლენა, რა თქმა უნდა, შეეხო იმ ქვეყნებს, სადაც დამკვიდრდა მართლმადიდებლობა, რომელიც დაკავშირებული იყო კონსტანტინოპოლის ეკლესიასთან ძლიერი ძაფებით. ბიზანტიის გავლენა იგრძნობოდა რელიგიისა და ფილოსოფიის, სოციალური აზროვნებისა და კოსმოლოგიის, მწერლობისა და განათლების, პოლიტიკურ იდეებსა და სამართალში, იგი შეაღწია ხელოვნების ყველა სფეროში - ლიტერატურასა და არქიტექტურაში, ფერწერასა და მუსიკაში. ბიზანტიის, უძველესი და ელინისტური კულტურული მემკვიდრეობის, სულიერი ფასეულობების, რომლებიც შეიქმნა არა მხოლოდ საბერძნეთში, არამედ ეგვიპტესა და სირიაში, პალესტინასა და იტალიაში, გადაეცა სხვა ხალხებს. ბიზანტიური კულტურის ტრადიციების აღქმამ ბულგარეთში და სერბეთში, საქართველოსა და სომხეთში, ძველ რუსეთში ხელი შეუწყო მათი კულტურების შემდგომ პროგრესულ განვითარებას.

იმისდა მიუხედავად, რომ ბიზანტიამ რომის დიდ იმპერიაზე 1000 წლით მეტი იარსება, ის მაინც XIV საუკუნეში დაიპყრეს. სელჩუკი თურქები. თურქულმა ჯარებმა, რომლებმაც 1453 წელს დაიპყრეს კონსტანტინოპოლი, ბოლო მოუღეს ბიზანტიის იმპერიის ისტორიას. მაგრამ ეს არ იყო მისი მხატვრული და კულტურული განვითარების დასასრული. ბიზანტიამ უდიდესი წვლილი შეიტანა მსოფლიო კულტურის განვითარებაში. მისი ძირითადი პრინციპები და კულტურის მიმართულებები გადაეცა მეზობელ სახელმწიფოებს. თითქმის ყოველთვის, შუა საუკუნეების ევროპა ვითარდებოდა ბიზანტიური კულტურის მიღწევების საფუძველზე. ბიზანტიას შეიძლება ეწოდოს „მეორე რომი“, რადგან. მისი წვლილი ევროპისა და მთელი მსოფლიოს განვითარებაში არანაირად არ ჩამოუვარდება რომის იმპერიას.

1000-წლიანი ისტორიის შემდეგ ბიზანტიამ არსებობა შეწყვიტა, მაგრამ ორიგინალური და საინტერესო ბიზანტიური კულტურა, რომელმაც კულტურულ-ისტორიული ხელკეტი გადასცა რუსულ კულტურას, დავიწყებაში არ დარჩენილა.

რუსეთის ქრისტიანიზაცია: ყოველდღიური და სულიერი კულტურის განვითარება

ევროპაში შუა საუკუნეების დასაწყისი ჩვეულებრივ ასოცირდება წარმართობიდან ქრისტიანობაზე გადასვლასთან. და ჩვენს ისტორიაში ქრისტიანობის მიღება მნიშვნელოვანი ეტაპი გახდა. ძველი რუსული მიწების ერთ სახელმწიფოდ გაერთიანებამ მნიშვნელოვანი ამოცანა დააკისრა დიდ ჰერცოგებს - მისცეს მასში შესულ ტომებს ერთიანი სულიერი საფუძველი.

ქრისტიანობა იყო ევროპული ცივილიზაციის სულიერი საფუძველი. ვლადიმირის არჩევანი ამ თვალსაზრისით სწორი იყო. ეს აჩვენა ევროპულ ორიენტაციას. ქრისტიანობის ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი შტოდან, კათოლიციზმი და მართლმადიდებლობა, მან აირჩია მართლმადიდებლობა ან მართლმადიდებლური ქრისტიანობა.

ქრისტიანობის მიღებას რუსეთისთვის გრძელვადიანი შედეგები მოჰყვა. უპირველეს ყოვლისა, მან განსაზღვრა მისი შემდგომი განვითარება, როგორც ევროპული ქვეყანა, გახდა ქრისტიანული სამყაროს ნაწილი და იმდროინდელ ევროპაში გამორჩეული როლი ითამაშა. რუსეთის ნათლობა მოხდა 988 წელს, როდესაც, დიდი ჰერცოგის ვლადიმირის ბრძანებით, კიევის ხალხი უნდა მოენათლათ დნეპრის წყლებში, ეღიარებინათ ერთი ღმერთი, დაეტოვებინათ წარმართული ღმერთები და დაემხებინათ მათი გამოსახულებები - კერპები. . ზოგიერთ სამთავროში ნათლობა ნებაყოფლობით მიიღეს, ზოგში კი ხალხის წინააღმდეგობა გამოიწვია. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ კიეველები ნათლობას აღიქვამდნენ, როგორც წარმართულ აქტს - წყლით განწმენდას და სხვა ღმერთის, თავადის მფარველის შეძენას.

ქრისტიანობის მიღების შემდეგ მართლმადიდებლობამ თანდათან დაიწყო გავლენა ეთნიკურ ცნობიერებაზე და კულტურაზე. რუსული ეკლესიის გავლენა ვრცელდებოდა საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა ასპექტზე. სახელმწიფო აქტები, დღესასწაულები (ეკლესია და სახელმწიფო), განათება და მსახურება ნებისმიერი ღონისძიების დასაწყისში და დასასრულს; დაბადების, ქორწინებისა და გარდაცვალების აღრიცხვის აქტების რეგისტრაცია - ეს ყველაფერი ეკლესიის პასუხისმგებლობა იყო.

სამთავრო აქტიურ გავლენას ახდენდა რუსეთში მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩამოყალიბებასა და გაძლიერებაზე. დაარსდა ეკლესიის მატერიალური უზრუნველყოფის სისტემა. მართლმადიდებლური ეკლესია ხდება მრევლის არა მხოლოდ სულიერი, არამედ სოციალური და ეკონომიკური ცხოვრების ცენტრი, განსაკუთრებით სოფლის.

ეკლესიამ მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. მთავრები, დაწყებული ვლადიმერით, მოუწოდებდნენ მიტროპოლიტებს და ეპისკოპოსებს მონაწილეობა მიეღოთ სახელმწიფო საქმეებში; სამთავროების ყრილობებზე, მთავრების შემდეგ პირველ რიგში სასულიერო პირები იყვნენ. რუსეთის ეკლესია მოქმედებდა სამთავრო სამოქალაქო შეტაკებებში, როგორც დამამშვიდებელი მხარე, იგი იცავდა მშვიდობასა და სახელმწიფოს სიკეთეს. ეკლესიის ეს პოზიცია აისახა საღვთისმეტყველო და მხატვრულ ნაწარმოებებში. სასულიერო პირები საზოგადოების ყველაზე განათლებული ფენა იყო. საეკლესიო ლიდერების ნაშრომებში ზოგადად მნიშვნელოვანი იდეები იყო წამოჭრილი, გააზრებული იყო რუსეთის პოზიცია მსოფლიოში, რუსული კულტურის განვითარების გზები. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია რუსეთის დაქუცმაცების და მონღოლ-თათრების შემოსევის პერიოდში იყო მართლმადიდებლური სარწმუნოების მატარებელი, რამაც შესაძლებელი გახადა რუსეთის ერთიანობის შენარჩუნება ხალხის ცნობიერებაში. XIV საუკუნის შუა ხანებიდან. თანდათან იწყება კულტურული აღმავლობა, განათლების განვითარება, წიგნიერების გავრცელება და მეცნიერული ცოდნის დაგროვება ყველა სფეროში. საგარეო კონტაქტები აღორძინდება დიპლომატიური კავშირების, წმინდა ადგილების მომლოცველებისა და ვაჭრობის გზით. შედეგად, ადამიანების ჰორიზონტები ფართოვდება. მე-15 საუკუნიდან უფრო აქტიურად მიმდინარეობს რუსული ეროვნული იდეის ჩამოყალიბების პროცესი, ხალხის კულტურული და რელიგიური თვითგამორკვევა. იგი გამოიხატა რუსეთისა და მსოფლიოს ადგილის, მისი შემდგომი განვითარების გზებისა და ეროვნული პრიორიტეტების გაგებაში. ამ მიმართულებით გარკვეული იმპულსი იყო ფლორენციის კავშირი 1439 წელს (კათოლიკური და მართლმადიდებლური ეკლესიების გაერთიანება). რთული პოლიტიკური და რელიგიური პროცესების შედეგად რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია 1539 წელს გახდა ავტოკეფალური - დამოუკიდებელი, სათავეში პატრიარქი.

სლავური ანბანის შემუშავება ბიზანტიელი დიპლომატისა და სლავური განმანათლებლის კირილეს მიერ

ქრისტიანობის წერა რუსეთის ბიზანტიური

სლავური მწერლობის შექმნა საპატიო მიზეზით მიეკუთვნება ძმებს კონსტანტინე ფილოსოფოსს (ბერმონაზვნობაში - კირილე) და მეთოდეს. სლავური მწერლობის დასაწყისის შესახებ ინფორმაცია შეიძლება მოიპოვოს სხვადასხვა წყაროდან: კირილესა და მეთოდეს სლავური ცხოვრება, რამდენიმე სადიდებელი სიტყვა და საეკლესიო მსახურება მათ პატივსაცემად, ჩერნორიზეტის მამაცის ნაწერები "წერილების შესახებ" და ა.

863 წელს კონსტანტინოპოლში ჩავიდა დიდი მორავიელი თავადის როსტისლავის საელჩო. ელჩებმა იმპერატორ მიქაელ III-ს გადასცეს თხოვნა მორავიაში მისიონერების გაგზავნის შესახებ, რომლებსაც შეეძლოთ ქადაგებინათ მორავიელებისთვის (მორაველებისთვის) გასაგებ ენაზე გერმანელი სამღვდელოების ლათინური ენის ნაცვლად.

დიდი მორავიის სახელმწიფო (830-906) იყო დასავლეთ სლავების დიდი ადრე ფეოდალური სახელმწიფო. როგორც ჩანს, უკვე პირველი უფლისწული მოჯმირის დროს (მართავდა 830-846 წწ.) სამთავროს წარმომადგენლებმა მიიღეს ქრისტიანობა. მოჯმირის მემკვიდრის, როსტისლავის (846-870) დროს დიდი მორავიის სახელმწიფო გაძლიერებულ ბრძოლას აწარმოებდა გერმანიის ექსპანსიის წინააღმდეგ, რომლის ინსტრუმენტიც ეკლესია იყო. როსტისლავი ცდილობდა დაპირისპირებოდა გერმანულ ეკლესიას დამოუკიდებელი სლავური ეპისკოპოსის შექმნით და ამიტომ მიუბრუნდა ბიზანტიას, რადგან იცოდა, რომ სლავები ცხოვრობდნენ ბიზანტიაში და მის მეზობლად.

როსტისლავის მოთხოვნა მისიონერების გაგზავნის შესახებ შეესაბამებოდა ბიზანტიის ინტერესებს, რომელიც დიდი ხანია ცდილობდა თავისი გავლენის გავრცელებას დასავლეთ სლავებზე. ეს კიდევ უფრო შეესატყვისებოდა ბიზანტიის ეკლესიის ინტერესებს, რომლის ურთიერთობა რომთან IX საუკუნის შუა ხანებში. უფრო და უფრო მტრული ხდებოდა. სწორედ დიდი მორავიის საელჩოს ჩამოსვლის წელს, ეს ურთიერთობები იმდენად გამწვავდა, რომ პაპმა ნიკოლოზმა საჯაროდ დაწყევლა პატრიარქ ფოტიუსიც კი.

იმპერატორმა მიქაელ III-მ და პატრიარქმა ფოტიუსმა გადაწყვიტეს გაეგზავნათ მისია დიდ მორავიაში კონსტანტინე ფილოსოფოსისა და მეთოდის მეთაურობით. ეს არჩევანი შემთხვევითი არ ყოფილა. კონსტანტინეს უკვე ჰქონდა მისიონერული მოღვაწეობის მდიდარი გამოცდილება და გამოიჩინა თავი, როგორც ბრწყინვალე დიალექტიკოსი და დიპლომატი. ეს გადაწყვეტილება იმითაც იყო განპირობებული, რომ ნახევრად სლავურ-ნახევრად ბერძნული ქალაქ თესალონიკიდან წამოსულმა ძმებმა კარგად იცოდნენ სლავური ენა.

კონსტანტინე (826-869) და მისი უფროსი ძმა მეთოდიუსი (820-885) დაიბადნენ და ბავშვობა გაატარეს მაკედონიის აყვავებულ საპორტო ქალაქ თესალონიკში (ახლანდელი თესალონიკი, საბერძნეთი).

1950-იანი წლების დასაწყისში კონსტანტინემ დაამტკიცა, რომ იყო ნიჭიერი ორატორი, რომელმაც ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვა ყოფილ პატრიარქ არიუსზე დისკუსიაში. ამ დროიდან იმპერატორმა მიქაელმა და შემდეგ პატრიარქმა ფოტიუსმა თითქმის განუწყვეტლივ დაიწყეს კონსტანტინეს გაგზავნა ბიზანტიის ელჩად მეზობელ ხალხებში, რათა დაერწმუნებინათ ისინი ბიზანტიური ქრისტიანობის უპირატესობაში სხვა რელიგიებთან შედარებით. ასე რომ, კონსტანტინე მისიონერად ეწვია ბულგარეთს, სირიას და ხაზართა ხაგანატს.

მეთოდიუსის პერსონაჟი და, შესაბამისად, ცხოვრება მრავალი თვალსაზრისით მსგავსი იყო, მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდებოდა მისი უმცროსი ძმის ხასიათისა და ცხოვრებისგან.

ორივე მათგანი ძირითადად სულიერი ცხოვრებით ცხოვრობდა, ცდილობდა განესახიერებინა თავისი რწმენა და იდეები, არ ანიჭებდა მნიშვნელობას სიმდიდრეს, კარიერას ან დიდებას. ძმებს არასოდეს ჰყოლიათ ცოლები და შვილები, მთელი ცხოვრება დახეტიალობდნენ ისე, რომ საკუთარი სახლი არ შექმნიათ და უცხო ქვეყანაშიც კი დაიღუპნენ. შემთხვევითი არ არის, რომ კონსტანტინესა და მეთოდეს არც ერთი ლიტერატურული თხზულება არ შემორჩენილა დღემდე, თუმცა ორივემ, განსაკუთრებით კონსტანტინემ დაწერა და თარგმნა მრავალი სამეცნიერო და ლიტერატურული თხზულება; საბოლოოდ, ჯერ კიდევ არ არის ცნობილი, როგორი ანბანი შექმნა კონსტანტინე ფილოსოფოსმა - კირილიცა თუ გლაგოლიტური.

მსგავსი თვისებების გარდა, ძმების ხასიათში ბევრი განსხვავება იყო, თუმცა, ამის მიუხედავად, ისინი იდეალურად ავსებდნენ ერთმანეთს ერთობლივ მუშაობაში. უმცროსი ძმა წერდა, უფროსმა თარგმნა მისი ნაწარმოებები. უმცროსმა შექმნა სლავური ანბანი, სლავური მწერლობა და წიგნის ბიზნესი, უფროსმა პრაქტიკულად განავითარა ის, რაც უმცროსმა შექმნა. უმცროსი იყო ნიჭიერი მეცნიერი, ფილოსოფოსი, ბრწყინვალე დიალექტიკოსი და დახვეწილი ფილოლოგი; უფროსი არის უნარიანი ორგანიზატორი და პრაქტიკული ფიგურა.

გასაკვირი არ არის, რომ მორავიის საელჩოსთან დაკავშირებით მოწვეულ საბჭოზე იმპერატორმა განაცხადა, რომ არავინ შეასრულებდა პრინც როსტისლავის თხოვნას კონსტანტინე ფილოსოფოსზე უკეთ. ამის შემდეგ, „ცხოვრების“ ამბის მიხედვით, კონსტანტინე გადადგა საკრებულოდან და დიდხანს ლოცულობდა. ქრონიკისა და დოკუმენტური წყაროების მიხედვით, შემდეგ მან შეიმუშავა სლავური ანბანი. ფილოსოფოსი წავიდა და, ძველი ჩვეულებისამებრ, დაიწყო ლოცვა სხვა დამხმარეებთან ერთად და მალე ღმერთმა გამოავლინა ისინი, რომ ისმენდა თავისი მსახურების ლოცვებს, შემდეგ დაკეცა ასოები და დაიწყო სიტყვების წერა. სახარება: დასაბამიდან სიტყვა და სიტყვა იქნებოდა ღმერთო და ღმერთმა გამოიყენა სიტყვა („თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“) და ა.შ. „ფსალმუნი“ და არჩეული ფრაგმენტები „საეკლესიო მსახურებიდან“). ამრიგად, დაიბადა პირველი სლავური ლიტერატურული ენა, რომლის მრავალი სიტყვა ჯერ კიდევ ცოცხალია სლავურ ენებში, მათ შორის ბულგარულ და რუსულ ენებში.

კონსტანტინე და მეთოდესი წავიდნენ დიდ მორავიაში. 863 წლის ზაფხულში, ხანგრძლივი და რთული მოგზაურობის შემდეგ, ძმები საბოლოოდ ჩავიდნენ მორავიის სტუმართმოყვარე დედაქალაქ ველჰრადში.

პრინცი როსტისლავმა მიიღო დესპანები მეგობარი ბიზანტიიდან. მისი დახმარებით ძმებმა თავად აირჩიეს სტუდენტები და გულმოდგინედ ასწავლიდნენ სლავურ ანბანს და საეკლესიო მსახურებას სლავურ ენაზე, თავისუფალ დროს კი აგრძელებდნენ მათ მიერ შემოტანილი ბერძნული წიგნების თარგმნას სლავურ ენაზე. ასე რომ, მორავიაში ჩასვლიდან კონსტანტინემ და მეთოდემ ყველაფერი გააკეთეს ქვეყანაში სლავური მწერლობისა და კულტურის სწრაფად გავრცელებისთვის.

თანდათან მორავიელები (მორაველები) უფრო და უფრო ეჩვევიან ეკლესიებში მშობლიური ენის მოსმენას. ეკლესიები, სადაც ღვთისმსახურება ლათინურად ტარდებოდა, ცარიელი იყო, ხოლო გერმანელი კათოლიკე სამღვდელოება მორავიაში კარგავდა თავის გავლენას და შემოსავალს და ამიტომ ძმებს ბოროტებით შეუტია და ადანაშაულებდა მათ ერესში.

მოწაფეების მომზადების შემდეგ, კონსტანტინესა და მეთოდეს სერიოზული სირთულე შეექმნა: რადგან არცერთი მათგანი არ იყო ეპისკოპოსი, მათ არ ჰქონდათ მღვდლების ხელდასხმის უფლება. და გერმანელმა ეპისკოპოსებმა უარი თქვეს ამაზე, რადგან ისინი არ იყვნენ დაინტერესებული სლავურ ენაზე საღვთო მსახურების განვითარებით. გარდა ამისა, ძმების საქმიანობა სლავურ ენაზე თაყვანისცემის განვითარების მიმართულებით, ისტორიულად პროგრესული, წინააღმდეგობაში მოვიდა ადრეულ შუა საუკუნეებში შექმნილ ეგრეთ წოდებულ სამენოვან თეორიასთან, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ სამი ენა იყო. ჰქონდა არსებობის უფლება ღვთისმსახურებასა და ლიტერატურაში: ბერძნულ, ებრაულ და ლათინურ.

კონსტანტინეს და მეთოდეს მხოლოდ ერთი გამოსავალი ჰქონდათ - ეძიათ გამოსავალი იმ სირთულეებისთვის, რომლებიც წარმოიშვა ბიზანტიაში ან რომში. თუმცა, უცნაურად საკმარისია, რომ ძმები ირჩევენ რომს, თუმცა იმ მომენტში პაპის ტახტი დაიკავა ნიკოლოზმა, რომელსაც სასტიკად სძულდა პატრიარქი ფოტიუსი და ყველა მასთან დაკავშირებული. ამის მიუხედავად, კონსტანტინე და მეთოდესი იმედოვნებდნენ პაპისგან ხელსაყრელ მიღებას და არა უსაფუძვლოდ. ფაქტია, რომ კონსტანტინეს კლიმენტის ნეშტი რიგითად აღმოაჩნდა მესამე პაპმა, თუ ვივარაუდებთ, რომ პირველი იყო პეტრე მოციქული. ასეთი ძვირფასი რელიქვიით ხელში, ძმებს შეეძლოთ დარწმუნებულიყვნენ, რომ ნიკოლოზი დიდ დათმობებზე წავიდოდა, სლავურ ენაზე თაყვანისცემის ნებართვამდე.

866 წლის შუა ხანებში, მორავიაში 3 წლის შემდეგ, კონსტანტინე და მეთოდე, მოწაფეების თანხლებით, ველეგრადიდან რომში გაემგზავრნენ. გზად ძმები შეხვდნენ პანონიელ უფლისწულ კოცელს. მას კარგად ესმოდა კონსტანტინესა და მეთოდეს მიერ შესრულებული სამუშაოს მნიშვნელობა და ძმებს ეპყრობოდა როგორც მეგობრად და მოკავშირედ. თავად კოცელმა მათგან ისწავლა სლავური წერა-კითხვა და ორმოცდაათამდე სტუდენტი გაგზავნა მათთან იმავე მომზადებისა და სასულიერო პირებში დასაწყებად. ამრიგად, სლავური მწერლობა, მორავიის გარდა, ფართოდ გავრცელდა პანონიაში, სადაც ცხოვრობდნენ თანამედროვე სლოვენების წინაპრები.

როცა ძმები რომში ჩავიდნენ, პაპი ნიკოლოზი ადრიან II-მ შეცვალა. იგი კეთილგანწყობით იღებს კონსტანტინეს და მეთოდეს, ნებას რთავს ღვთისმსახურებას სლავურ ენაზე, აკურთხებს ძმებს მღვდლებად, ხოლო მათ მოსწავლეებს პრესვიტერებად და დიაკვნად.

ძმები რომში თითქმის ორი წელი რჩებიან. კონსტანტინე მძიმედ ავად ხდება. სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებით, ბერად აღიკვეცა და ახალ სახელს - კირილს ატარებს. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე ის მიმართავს მეთოდეს: „აი, ძმაო, ჩვენ წყვილი ვიყავით ერთ გუნდში და ვხნეთ ერთი ბეწვი, მე კი მინდორზე ვვარდები, ჩემი დღე დამთავრებული. გიყვარდეთ მთა, მაგრამ არ გაბედოთ თქვენი დატოვება. მოძღვარი მთის გულისთვის, სხვაგვარად როგორ მიაღწიო ხსნას?" 869 წლის 14 თებერვალს კონსტანტინე-კირილე გარდაიცვალა 42 წლის ასაკში.

მეთოდიუსი, კოცელის რჩევით, ითხოვს მორავიისა და პანონიის მთავარეპისკოპოსის წოდებას. 870 წელს იგი დაბრუნდა პანონიაში, სადაც დევნიდა გერმანელი სამღვდელოების მიერ და გარკვეული დროით დააპატიმრეს. 884 წლის შუა ხანებში მეთოდიუსი გადავიდა მორავიაში და თარგმნა ბიბლია სლავურ ენაზე. გარდაიცვალა 885 წლის 6 აპრილს.

ძმების საქმიანობა სამხრეთ სლავურ ქვეყნებში განაგრძეს მათმა მოწაფეებმა, რომლებიც 886 წელს გააძევეს მორავიიდან. დასავლეთში სლავური თაყვანისცემა და მწერლობა არ შემორჩენილა, მაგრამ დამტკიცდა ბულგარეთში, საიდანაც გავრცელდა მე-9 საუკუნიდან. რუსეთს, სერბეთს და სხვა ქვეყნებს.

კონსტანტინეს (კირილე) და მეთოდეს საქმიანობის მნიშვნელობა შეადგენდა სლავური ანბანის შექმნას, პირველი სლავური ლიტერატურული და წერილობითი ენის შემუშავებას და სლავურ ლიტერატურულ და წერილობით ენაზე ტექსტების შექმნის საფუძვლების ჩამოყალიბებას. კირილესა და მეთოდეს ტრადიციები იყო სამხრეთ სლავების, ისევე როგორც დიდი მორავიის სახელმწიფოს სლავების ლიტერატურული და წერილობითი ენების ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძველი. გარდა ამისა, მათ დიდი გავლენა მოახდინეს ძველ რუსეთში მასში ლიტერატურული და წერილობითი ენისა და ტექსტების ჩამოყალიბებაზე, ისევე როგორც მის შთამომავლებზე - რუსულ, უკრაინულ და ბელორუსულ ენებზე. ასეა თუ ისე, კირილიცა და მეთოდური ტრადიციები აისახა პოლონურ, ლუზატურ, პოლაბიურ ენებზე. ამრიგად, კონსტანტინეს (კირილე) და მეთოდეს საქმიანობას საერთო სლავური მნიშვნელობა ჰქონდა.

ძველი რუსეთის ურბანული კულტურა თითქმის არ არის შესწავლილი; მას მცირე ადგილი ეთმობა თუნდაც დიდ ორტომიან პუბლიკაციაში ძველი რუსეთის კულტურის ისტორიის შესახებ პრემონღოლურ ხანაში, კიდევ უფრო ნაკლები წიგნებში არქიტექტურის, ფერწერისა და ლიტერატურის ისტორიის შესახებ. ამ თვალსაზრისით, განყოფილება "ძველი რუსეთის კულტურის" შესახებ ისეთ განზოგადებულ ნაშრომში, როგორიცაა "ნარკვევები სსრკ-ს ისტორიის შესახებ" (IX-XIII სს.) ძალზე საჩვენებელია. აქ საკმაოდ სწორად არის გამოცხადებული თეზისი, რომ ”რუსული სოფლის და ქალაქური მატერიალური კულტურა, გლეხებისა და ხელოსნების კულტურა, საფუძველი ჩაეყარა ძველი რუსეთის მთელ კულტურას”. შემდეგ კი მწერლობა, ლიტერატურა და ხელოვნება, თუმცა გარკვეულწილად ბუნდოვანი ფორმით, გამოცხადებულია "ფეოდალ მემამულეთა" საკუთრებად და მხოლოდ ფოლკლორი არის აღიარებული რუსი ხალხის პოეტური შემოქმედების საკუთრებად.

რა თქმა უნდა, ლიტერატურის, არქიტექტურის, ფერწერის, გამოყენებითი ხელოვნების ძეგლები, რომლებიც ჩვენს დრომდე მოვიდა XI-XIII საუკუნეების ძველი რუსეთიდან, ძირითადად ფეოდალების დაკვეთით შესრულებული ნამუშევრებია. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი ასახავს ხალხის გემოვნებას, უფრო მეტიც, უფრო მეტად ხელოსანთა გემოვნებასაც კი, ვიდრე თავად ფეოდალები. ხელოვნების ნიმუშები ოსტატების იდეით და ოსტატი ხელოსნების ხელით კეთდებოდა. ფეოდალები, რა თქმა უნდა, გამოხატავდნენ ზოგად სურვილებს, როგორი შენობების, იარაღის, დეკორაციების ნახვას ისურვებდნენ, მაგრამ ისინი თვითონ არაფერს აკეთებდნენ, მაგრამ თავიანთ სურვილებს სხვისი ხელით განასახიერებდნენ. ძველ რუსეთში ხელოვნების ობიექტების შექმნაში უდიდესი როლი ეკუთვნოდა ქალაქის ოსტატებს და ეს როლი არამარტო ჯერ კიდევ არ არის დაზუსტებული, არამედ არც კი არის შესწავლილი. მაშასადამე, ძველი რუსეთის კულტურა ბევრ ისტორიულ ნაშრომში ასე ცალმხრივი ჩანს. ჩვენს ზოგად და სპეციალურ პუბლიკაციებში ქალაქური კულტურის აბზაცსაც კი ამაოდ ვეძებდით. ქალაქი და მისი კულტურული ცხოვრება ძველი რუსეთის ისტორიკოსებისა და კულტურის ისტორიკოსების თვალთახედვის მიღმა დარჩა, ხოლო შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპის ქალაქის ურბანული კულტურა მიიპყრო და აგრძელებს მკვლევართა ყურადღებას.

ქალაქური კულტურის განვითარების ერთ-ერთი წინაპირობა იყო წიგნიერების გავრცელება. დამწერლობის ფართო გავრცელება ძველი რუსეთის ქალაქებში დასტურდება საბჭოთა არქეოლოგების მიერ გაკეთებული შესანიშნავი აღმოჩენებით. მათზე ადრე კი უკვე ცნობილი იყო წარწერები, რომლებიც უცნობი ხელებით იყო წარწერა ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის კედლებზე, კიევის ვიდუბიცკაიას ეკლესიის კედლებზე, კიევის წმინდა სოფიას ტაძარზე, გალიხის პანტელეიმონის ეკლესიაზე. და ა.შ. ეს წარწერები თაბაშირზე გაკეთებული იყო ბასრი ხელსაწყოთი, რომელიც ძველ რუსულ დამწერლობაში "შილცას" სახელით იყო ცნობილი. მათი დეტალები არ არიან ფეოდალები ან საეკლესიო პირები, არამედ ჩვეულებრივი მრევლები, მაშასადამე, ვაჭრები, ხელოსნები და სხვა ადამიანები, რომლებიც სტუმრობდნენ ეკლესიებს და ტოვებდნენ მეხსიერებას ამ სახის კედლის ლიტერატურის სახით. თავად კედლებზე წერის ჩვეულება ქალაქურ წრეებში წიგნიერების გავრცელებაზე მეტყველებს. ეკლესიის კედლებზე გაკაწრული ლოცვებისა და ლოცვების მისამართების ფრაგმენტები, სახელები, მთელი ფრაზები გვიჩვენებს, რომ მათი შემქმნელები იყვნენ წიგნიერები და ეს წიგნიერება, თუ არა უნივერსალური, მაშინ არ იყო მოქალაქეთა ძალიან შეზღუდული წრის სიმრავლე. შემორჩენილი გრაფიტის წარწერები ხომ ჩვენამდე შემთხვევით მოვიდა. შეიძლება წარმოიდგინოთ, რამდენი მათგანი უნდა მოკვდეს ძველი ეკლესიების სხვადასხვა სახის განახლების დროს, როცა „ბრწყინვალების“ სახელით ახალი ბათქაშით დახურეს და ძველი რუსეთის მშვენიერი შენობების კედლები მოხატეს.

ბოლო დროს XI-XIII სს. წარწერები. ნაპოვნია სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო ნივთებზე. მათ საყოფაცხოვრებო დანიშნულება ჰქონდათ, ამიტომ განკუთვნილი იყო მათთვის, ვისაც შეეძლო ამ წარწერების წაკითხვა. თუ წარწერები გარკვეულწილად შეიძლება მივაწეროთ სამღვდელოების წარმომადგენლებს, თუნდაც ისინი უფრო დაბალი იყვნენ, მაშინ როგორი მთავრები და ბიჭები აკეთებენ წარწერებს ღვინის ქოთნებზე და ფეხსაცმელზე? გასაგებია, რომ ეს წარწერები შესრულებულია მოსახლეობის სრულიად განსხვავებული წრის წარმომადგენლების მიერ, რომელთა დამწერლობაც საბჭოთა არქეოლოგიური და ისტორიული მეცნიერების წარმატებების წყალობით ახლა ჩვენი საკუთრება ხდება.

კიდევ უფრო ღირსშესანიშნავი აღმოჩენები აღმოაჩინეს ნოვგოროდში. აქ აღმოჩნდა ერთ-ერთი კასრის ფსკერი XII-XIII საუკუნეების მკაფიო წარწერით. - "იურისპრუდენცია". მაშასადამე, ლულა რომელიღაც იურის, „იურის“ ეკუთვნოდა, ძველი რუსული ჩვეულებისამებრ, სახელის შესამცირებლად ან გასაძლიერებლად. ქალის ფეხსაცმლის ხის ფეხსაცმლის ბლოკზე ვხვდებით წარწერას "მნეზი" - როგორც ჩანს, ქალის სახელი. ორი წარწერა სახელების შემოკლებაა, ისინი შესრულებულია ძვლის ისრზე და არყის ქერქის ცურვაზე. მაგრამ, ალბათ, ყველაზე საინტერესო აღმოჩენა არის ეგრეთ წოდებული ივანეს იდაყვის აღმოჩენა ნოვგოროდში, რომელიც ნაპოვნია ნოვგოროდის იაროსლავის სასამართლოში გათხრების დროს. ეს არის პატარა ხის ნატეხი გატეხილი არშინის სახით, რომელზედაც იყო წარწერა XII-XIII საუკუნეების ასოებით.

აღსანიშნავია ხის ცილინდრი, რომელიც ასევე ნაპოვნია ნოვგოროდში. მასზე ამოკვეთილია წარწერა "Emtsya hryvnia 3". იემეტი არის პრინცის მსახური, რომელიც აგროვებდა სასამართლოს და სხვა გადასახადებს. ცილინდრი, როგორც ჩანს, გრივნას შესანახად ემსახურებოდა და შესაბამისი წარწერა ჰქონდა).

ნოვგოროდის აღმოჩენები აჩვენებს, რომ მწერლობის გავრცელება მნიშვნელოვანი იყო ხელსაქმესა და კომერციულ ცხოვრებაში, ყოველ შემთხვევაში ეს შეიძლება ითქვას ნოვგოროდზე. თუმცა, საყოფაცხოვრებო ნივთებზე წერის გამოყენება არ იყო მხოლოდ ნოვგოროდის თვისება. ბ.ა. რიბაკოვმა აღწერა კორჩაგის ფრაგმენტი, რომელზედაც შემორჩენილია წარწერა. მან მოახერხა მისი უმეტესი ნაწილის გარჩევა. წარწერა სრულად, როგორც ჩანს, ასე იკითხებოდა: „ნეტარ არს გეგმა ყორჩაღა სი“. ამ ჭურჭლის ნაშთებზე, რომელიც კიევის ძველ ნაწილში მიწის სამუშაოების დროს აღმოჩენილა, მთლიანად შემორჩენილია სიტყვა „ნეშა პლონა კორჩაგა სი“. დაახლოებით იგივე, მხოლოდ უფრო ვრცელი წარწერა ქოთნის ფრაგმენტზე, რომელშიც ღვინო ინახებოდა, იუწყება ა.ლ. მონგაიტი. სტარაია რიაზანში აღმოჩენილი ამ ჭურჭლის კიდეზე მე-12 ან მე-13 საუკუნის დასაწყისის ასოებით წარწერაა დატანილი. ვ.დ. ბლავატსკიმ აღმოაჩინა თმუტარაკანის ჭურჭლის ფრაგმენტი, რომელზედაც ძველ წარწერებში რამდენიმე ბუნდოვანი ასო იყო გაკეთებული. ამ წარწერის გარჩევა მისი ფრაგმენტული ხასიათის გამო ვერ მოხერხდა.

ძველ რუსულ ქალაქებში მწერლობაზე საუბრისას არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ რიგ ხელოსნურ პროფესიებში წერა აუცილებელი პირობა იყო, საჭიროება, რომელიც წარმოიქმნება თავად წარმოების მახასიათებლებიდან. უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო ხატის ოსტატობა და კედლის მხატვრობა. როგორც წესი, ხატებზე ასოები და მთელი ფრაზები იყო განთავსებული. ოსტატი ხატმწერი ან ეკლესიის მხატვარი შეიძლება იყოს ნახევრად წერა-კითხვის განათლებული ადამიანი, მაგრამ მას ყველა პირობებში უნდა სცოდნოდა ასოების საწყისები, წინააღმდეგ შემთხვევაში წარმატებით ვერ შეასრულებდა მიღებულ შეკვეთებს. ზოგიერთ შემთხვევაში, მხატვარს უწევდა წიგნების ან გრაგნილების ღია გვერდების სურათების შევსება გრძელი ტექსტებით (იხილეთ, მაგალითად, XII საუკუნის შუა პერიოდის ბოგოლიუბსკაიას ღვთისმშობლის ხატი). ხატებსა და ფრესკებზე წარწერების შესწავლა მათ ენობრივ თავისებურებებთან მიმართებაში თითქმის არ განხორციელებულა, მაგრამ საინტერესო შედეგების მოცემა შეეძლო. ასე რომ, დიმიტრი სელუნსკის ტაძრის ხატზე, რომელიც თითქმის დაარსების დროიდან იდგა ქალაქ დმიტროვის ტაძარში, ვკითხულობთ ხელმოწერას "დიმიტრი" ბერძნული აღნიშვნების გვერდით (o agios - წმინდანი). აქ ტიპიურად რუსული, ჩვეულებრივი ხალხური "დიმიტრი" შერწყმულია პირობით ბერძნულ გამონათქვამთან. ამრიგად, ირკვევა, რომ მხატვარი რუსი იყო და არა უცხოელი.

ხატებსა და ფრესკებზე მცირე და დიდი წარწერების რაოდენობა იმდენად დიდია, თავად წარწერები იმდენად ფრთხილად არის გაკეთებული და ისე ასახავს ცოცხალი ძველი რუსული ენის განვითარებას თავისი მახასიათებლებით, რომ არ არის საჭირო რაიმე განსაკუთრებული მტკიცებულება, რომ დავასკვნათ, რომ დამწერლობა ფართოდ იყო განვითარებული. ოსტატ მხატვრებს შორის.

წიგნიერების მაინც ელემენტების ცოდნა ძვირფას ნივთებს ამზადებდნენ ვერცხლის მჭედლებსა და მეიარაღეებსაც. ამას მოწმობს XI-XIII საუკუნეების ზოგიერთ საგანზე ოსტატების სახელების აღნიშვნის ჩვეულება. ოსტატების სახელები (კოსტა, ბრატილო) შემორჩენილია ნოვგოროდის კრატერებზე, ვშჩიჟის (კონსტანტინე) სპილენძის თაღზე, პოლოცკის პრინცესა ევფროსინეს (ბოგშა) ჯვარზე. მწერლობას საკმაო გავრცელება ჰქონდა მესონ-მშენებლებს შორის. სპეციალურმა კვლევებმა აჩვენა, რომ ძველ რუსეთში ქვის შენობების ასაგებად გამოყენებული აგური ჩვეულებრივ აქვს ნიშნები. ასე რომ, ძველ რიაზანში მდებარე ტაძრის რამდენიმე აგურზე ოსტატის სახელია აღბეჭდილი: იაკოვი.

მწერლობის გავრცელებას ვხვდებით ქვის მთქმელებს შორისაც. კირიული წარწერების უძველესი ნიმუშები არის ქვის ფილა ასოების ნაშთებით, რომლებიც აღმოჩენილია მე-10 საუკუნის ბოლოს კიევში მეათეთა ეკლესიის ნანგრევებში. ერთ-ერთი უძველესი წარწერა შესრულებულია ცნობილ თმუტარაქანის ქვაზე. სტერჟენსკის ჯვარი ეკუთვნის 1133 წ. თითქმის ერთდროულად დასავლეთ დვინაზე დაიდგა ბორისოვის ქვა. ასეთი ჯვრებისა და ქვების გავრცელება XI-XIII საუკუნეების სამახსოვრო ჩანაწერებით. მიუთითებს, რომ მწერლობამ მტკიცედ გაიდგა ფესვები ძველი რუსეთის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. კალინინის რაიონში ნაპოვნი ეგრეთ წოდებული „სტეპანის ქვა“ ასევე საუბრობს საზღვრებზე წარწერებით ქვების დადების დამკვიდრებულ ჩვეულებაზე.

ასევე გავიხსენოთ წარწერების არსებობა სხვადასხვა სახის ჭურჭელზე, ჯვრებზე, ხატებზე, დეკორაციებზე, რომლებიც ჩვენამდე მოაღწია XI-XIII საუკუნეებიდან. შეუძლებელია ვივარაუდოთ, რომ ხელოსნები, რომლებმაც ეს წარწერები გააკეთეს, წერა-კითხვის უცოდინარი ხალხი იყვნენ, რადგან ამ შემთხვევაში ჩვენ გვექნებოდა აშკარა კვალი, რომ არ შეგვეძლო თავად ნივთებზე წარწერების გამრავლება. ამიტომ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ხელოსანთა შორის იყვნენ გარკვეული წერის უნარის მქონე ადამიანები.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წარწერები მთავრების ან უმაღლესი სასულიერო პირების საყოფაცხოვრებო ნივთებზე, როგორც ნათლად ჩანს, მაგალითად, ძველი რიაზანის ჭურჭლის უკვე ნახსენები წარწერიდან, ხანდახან კეთდებოდა თავადური ტიუნების ან ზოგიერთი სხვა სახლის მსახურის მიერ. მესტილავის სახარების ხელფასი 1125-1137 წლებში იყო. თავადის ხარჯზე. ვიღაც ნასლავი სამთავრო დავალებაზე გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში და იყო თავადის მსახური. მაგრამ იძლევა თუ არა ეს უფლებას უარყოს მწერლობის არსებობა იმ ხელოსნებში, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ სხვა, ნაკლებად ძვირფასი პროდუქტების წარმოებაში, ვიდრე ნოვგოროდის კრატერები და პოლოცკის ჯვარი? ხის ფეხსაცმლის გამძლეობა, ძვლის ისარი, არყის ქერქის ცურვა, ხის თასი წარწერით „სმოვა“, ნოვგოროდის გათხრებში აღმოჩენილი, მიუთითებს იმაზე, რომ კიევან რუსში წერა არ იყო მხოლოდ ფეოდალების საკუთრება. იგი ფართოდ იყო გავრცელებული XI-XIII საუკუნეების ძველი რუსული ქალაქების სავაჭრო-ხელოსნურ წრეებში. რა თქმა უნდა, ხელოსანთა შორის მწერლობის გავრცელება არ უნდა იყოს გადაჭარბებული. წიგნიერება საჭირო იყო რამდენიმე პროფესიის ოსტატებისთვის და გავრცელებული იყო ძირითადად დიდ ქალაქებში, მაგრამ ამ შემთხვევაშიც კი, ბოლო წლების არქეოლოგიური აღმოჩენები შორს წაგვიყვანს ჩვეულებრივი იდეებისგან დაუწერელი რუსეთის შესახებ, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ მონასტრები და მთავრების სასახლეები ბიჭები კულტურის ცენტრები იყვნენ.

ვაჭრებში განსაკუთრებით იგრძნობოდა წიგნიერების და მწერლობის მოთხოვნილება. „რიადი“ - კონტრაქტი - ჩვენთვის ცნობილია როგორც Russkaya Pravda-დან, ასევე სხვა წყაროებიდან. უძველესი კერძო წერილობითი „სერიები“ (თეშატი და იაკიმა) მე-13 საუკუნის მეორე ნახევრით თარიღდება, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ასეთი წერილობითი დოკუმენტები მანამდე არ არსებობდა.

ამას მოწმობს ძველი დროის იურიდიულ ძეგლებში დამწერლობასთან დაკავშირებული ტერმინების გამოყენება. ჩვეულებრივ, იმისთვის, რომ დაემტკიცებინათ, რომ ძველმა რუსეთმა არ იცოდა კერძო აქტების ფართო გავრცელება, ისინი მოიხსენიებდნენ რუსულ სიმართლეს, რომელიც, სავარაუდოდ, არ ახსენებს წერილობით დოკუმენტებს. თუმცა, „პრავდას“ ვრცელ გამოცემაში „ბეწვს“ უწოდებენ, სპეციალურ გადასახადს, რომელიც მწიგნობარს სასარგებლოდ უხდებოდა: „პისუ 10 კუნა, 5 კუნა ჯვარზე, ორი ფეხი ბეწვისთვის“. უძველესი მწერლობის ისეთი მცოდნე, როგორიც ი.ი. სრეზნევსკი რუსულ პრავდაში თარგმნის ტერმინს "ბეწვი" ზუსტად, როგორც "ტყავი საწერად". თავად „რუსკაია პრავდა“ მიუთითებს, რომ „გადაცემაც“ და „ბეწვის მოვალეობაც“ მწიგნობარს მიეცა. ვსევოლოდ მესტილავიჩის ხელნაწერში ("რუსული დამწერლობა") გვაქვს მითითება წერილობითი გარიგებებისა და ჩანაწერების მოვალეობის შესახებ.

ქალაქის მოსახლეობაში ასევე იყო ისეთი ფენა, რომლისთვისაც წერა სავალდებულო იყო - ეს იყო სამრევლო სასულიერო პირები, პირველ რიგში მღვდლები, დიაკვნები, დიაკვნები, რომლებიც კითხულობდნენ და მღეროდნენ ეკლესიაში. მღვდლის ვაჟი, რომელმაც წერა-კითხვა არ ისწავლა, ძველი რუსეთის მოსახლეობას ეჩვენებოდა ერთგვარი ქვეტყე, ადამიანი, რომელმაც დაკარგა პროფესიის უფლება, ვაჭართან ან ყმთან ერთად, რომელიც თავისუფლებისთვის გამოისყიდა. სასულიერო პირებიდან და ქვედა საეკლესიო მღვდლებიდან იღებდნენ წიგნების გადამწერთა კადრებს. თუ გავიხსენებთ, რომ ძველი რუსეთის მონასტრები, ძირითადად, ქალაქური მონასტრები იყო, მაშინ ურბანული მაცხოვრებლების კატეგორია, რომელთა შორის წიგნიერება იყო გავრცელებული, საკმაოდ მნიშვნელოვანი ჩანს: მასში შედიოდნენ ხელოსნები, ვაჭრები, სასულიერო პირები, ბიჭები და თავადები. წიგნიერების გავრცელება ყველგან არ იყოს; ყოველ შემთხვევაში, ქალაქში გაცილებით მეტი წიგნიერი ხალხი იყო, ვიდრე სოფელში, სადაც წიგნიერების საჭიროება ამ დროს უკიდურესად შეზღუდული იყო.

XII-XIII საუკუნეების თავადებს შორის. გავრცელებული იყო ეგრეთ წოდებული ჯვრის ასოების გაცვლა, რომლებიც წერილობითი კონტრაქტები იყო. ჯვრის წერილი, რომელიც გალიციელმა უფლისწულმა ვლადიმიკამ "უბრუნა" კიევის უფლისწულ ვსევოლოდს, მოხსენებულია 1144 წელს. 1152 წელს იზიასლავ მესტისლავიჩმა ჯვრის წერილები გაუგზავნა იმავე ვლადიმიკას მოღალატეობის ბრალდებით; 1195 წელს კიევის უფლისწულმა რურიკმა რომან მესტილავიჩს ჯვრის წერილები გაუგზავნა; მათი რურიკის საფუძველზე "ამხილეს" რომანის ღალატი; 1196 წელს იგივე ჯვრის ასოებია ნახსენები ვსევოლოდ დიდ ბუდესთან დაკავშირებით. ცნობილია პრინც იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩის ჯვრის ასოები და ა.შ. ამრიგად, მე-12 საუკუნეში რუსეთში მტკიცედ დამკვიდრდა წერილობითი სამთავროთაშორისი შეთანხმებების ჩვეულება. უკვე ამ დროს არის ყალბი წერილები. ცნობილია ყალბი წერილის შესახებ, რომელიც 1172 წელს იაროსლავ ოსმომისლის სახელით გაგზავნეს გალიციის გუბერნატორმა და მისმა ამხანაგებმა. დიპლომი ამ გზავნილში არის ერთ-ერთი აუცილებელი ატრიბუტი სამთავროთაშორისი ურთიერთობის. ჩვენს დრომდე შემორჩენილი სამთავრო სიგელი საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ ისინი უკვე XII საუკუნეში იყვნენ. შედგენილი კონკრეტული ფორმატის მიხედვით. იგივე შესავალი და დასკვნა აქვს ნოვგოროდის მთავრის ვსევოლოდ მესტილავიჩის ორ წერილს, რომლებიც მის მიერ 1125-1137 წლებში გადაეცა იურიევის მონასტერს. დაახლოებით იმავე ფორმით იყო დაწერილი მესტილავ ვლადიმიროვიჩის (1130) და იზიასლავ მესტისლავიჩის (1146-1155) წერილები 1). ეს საბუთები, რომლებიც გამოვიდა თავადის კაბინეტიდან, გამოცდილი მწიგნობრების მიერ იყო დაწერილი გარკვეული ნიმუშების მიხედვით. თავადის ოფისების უნარები მყისიერად ვერ ჩამოყალიბდა. ამიტომ მათ წინ უნდა უძღოდა განვითარების გარკვეული პერიოდი. რუსეთსა და ბერძნებს შორის ხელშეკრულებების არსებობა გვეუბნება, რომ სამთავროები რუსეთში არაუგვიანეს მე-10 საუკუნისა გაჩნდა.

ურბანულ გარემოში წიგნიერების შედარებით ფართო გავრცელება დასტურდება ნოვგოროდის არყის ქერქის ასოების აღმოჩენით. ძველ რუსეთში წერის მასალა იყო ისეთი ობიექტი, როგორიცაა არყის ქერქი. მას არ შეიძლება ეწოდოს იაფი, ის უბრალოდ ზოგადად ხელმისაწვდომი იყო, რადგან არყის ქერქი ყველგან არის, სადაც არყი იზრდება. წერისთვის ქერქის დამუშავება უკიდურესად პრიმიტიული იყო. არყის ქერქის თვისებები, ადვილად ლპება და მტვრევადი, აქცევდა მას მოსახერხებელ წერილობით მასალად მხოლოდ დროებითი მნიშვნელობის მიმოწერისთვის; წიგნები და აქტები იწერებოდა გამძლე პერგამენტზე, მოგვიანებით ქაღალდზე.

არყის ქერქის ასოების პოვნა A.V. არციხოვსკიმ გააქარწყლა ლეგენდა ძველ რუსეთში წიგნიერების უკიდურესად სუსტი გავრცელების შესახებ. თურმე ამ დროს ხალხი ნებით მიმოწერას უწერდა სხვადასხვა საკითხს. გთავაზობთ სტუმრის წერილს ვასილისთვის რთული ოჯახური შემთხვევის შესახებ. მეორე წერილი ეხება საკამათო ან მოპარულ ძროხას, მესამე - ბეწვს და ა.შ. ეს არის 1951 წლის აღმოჩენები.

მე-11-მე-13 საუკუნეების ქალაქელების მიმოწერა ჩვენამდე კიდევ უფრო სრულყოფილად და ნათელია 1952 წლის გათხრების დროს აღმოჩენილ წერილებში. აქ არის მოთხოვნები, რომ გამოაგზავნოთ „ღვედები“ და „მედვედნა“ (ტომრები და დათვის ტყავი), მიმოწერა. რომელიმე დიდგვაროვანის შეურაცხყოფა, ვაჭრობის ბრძანებები და საომარი მოქმედებების შესახებ ცნობებიც კი.

არყის ქერქზე წერილები ღირებულია, რადგან ისინი წარმოდგენას აძლევენ ქალაქის მაცხოვრებლების ყოველდღიურ ცხოვრებას და საქმიანობას მათი პირადი და სოციალური წესრიგის წვრილმანი შეშფოთებით. ამავე დროს, ისინი უდავო დასტურია XI-XIII საუკუნეების ძველი რუსეთის ქალაქებში შედარებით გავრცელებული წიგნიერების შესახებ.

მათემატიკური, ასტრონომიული და გეოგრაფიული ცოდნა ძველ რუსეთში

XIV საუკუნიდან დაიწყო მოსკოვის ირგვლივ რუსული მიწების გაერთიანების პროცესი, ხოლო XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის დასაწყისში. ეს პროცესი დასრულდა. შეიქმნა რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფო. მაგრამ დასავლეთის ჩამორჩენა მნიშვნელოვანი იყო. იმ დროს ევროპაში უკვე მოქმედებდნენ უნივერსიტეტები, ვითარდებოდა ბაზარი, გაჩნდა მანუფაქტურები, ბურჟუაზია იყო ორგანიზებული მამული, ევროპელები აქტიურად იკვლევდნენ ახალ მიწებსა და კონტინენტებს.

სამეცნიერო-ტექნიკური ცოდნა XIV-XVI სს. რუსულ მიწებზე, უმეტეს შემთხვევაში, ისინი პრაქტიკულ დონეზე იყვნენ, თეორიული განვითარება არ ყოფილა. მათი ძირითადი წყარო კვლავაც იყო დასავლეთ ევროპელი ავტორების რუსულად თარგმნილი წიგნები.

XIV-XVI საუკუნეებით. მათემატიკამ განსაკუთრებული განვითარება, პირველ რიგში, პრაქტიკულ ასპექტში მიიღო. სტიმული იყო ეკლესიისა და სახელმწიფოს საჭიროებები. ამასთან, ეკლესიის ინტერესი შემოიფარგლებოდა მხოლოდ საეკლესიო კალენდრის არეალით, დღესასწაულების ქრონოლოგიური განმარტებითა და საეკლესიო მსახურებით. კერძოდ, მათემატიკაში ლათინურიდან თარგმნილმა სპეციალურმა ნაშრომებმა შესაძლებელი გახადა სააღდგომო ცხრილების გამოთვლა, რომლებიც მხოლოდ 1492 წლამდე იყო გამოყვანილი. სახელმწიფოს მოთხოვნილებებმა ფისკალური პოლიტიკის სფეროში ასევე უფრო მეტი ყურადღება გაამახვილა მათემატიკაზე. ჩატარდა მიწის ნაკვეთების სხვადასხვა აზომვითი სამუშაოები და, შესაბამისად, საჭირო იყო გეომეტრიის ცოდნა.

ასტრონომიას განსაკუთრებული ადგილი ეკავა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა სფეროში. მისი განვითარება მოხდა რამდენიმე მიმართულებით: ძველი ასტრონომიული იდეების რეპროდუცირება და სისტემატიზაცია, მათი ახალი ცოდნით შევსება; კალენდარულ-ასტრონომიული ცხრილების გამოთვლასთან დაკავშირებული პრაქტიკული ასტრონომიის შემუშავება; ცდილობს წარმოაჩინოს სამყაროს სისტემა მათემატიკური პერსპექტივით.

გეოგრაფიული ცოდნა XIV-XVI სს. წინა პერიოდთან შედარებით დიდი პროგრესი არ არის. ამ პერიოდის გამორჩეული თვისება იყო საზღვარგარეთ მოგზაურობის რუსი ხალხის რაოდენობის ზრდა. გეოგრაფიული ინფორმაციის წყაროდ უცხოური დახმარებები იყო. მაგალითად, 1512 წელს გამოცემული ბიზანტიური ნაშრომი „ქრონოგრაფი“. ამ ნამუშევარს ზღაპრის ელფერი ჰქონდა. ამ პერიოდის კიდევ ერთი ნათარგმნი ნაშრომი - ლუსიდარიუსის გეოგრაფია - იძლევა ზედაპირულ ინფორმაციას დასავლეთ ევროპის შესახებ, აზიის გეოგრაფია აღწერილია გარკვეულწილად, თუმცა შეიცავს უამრავ მითოსურ ინფორმაციას ინდოეთის მოსახლეობის, მისი ცხოველთა სამყაროს შესახებ.

XV-XVI სს. ფილოსოფიური ცოდნა აქტიურად აღწევს რუსეთში. პლატონისა და არისტოტელეს იდეებს ქვეყანა ნათარგმნი ლიტერატურით გაეცნო. ამრიგად, არისტოტელეს იდეებში შეღწევის მთავარი წყარო იყო წმინდა იოანე დამასკელის დიალექტიკა. დაახლოებით იმავე პერიოდში რუსეთში მოვიდა არაბი მეცნიერის ალ-ღაზალის ფილოსოფიური ნაშრომი "ფილოსოფოსის მიზანი", რომელიც ასწავლიდა ნეოპლატონიზმის იდეებს. რუსი ფილოსოფოსებიდან აუცილებელია გამოვყოთ იერმოლაი-ერასმუსის შრომები წმინდა სამების კოსმიურ მნიშვნელობაზე.

პირველი სამრევლო სკოლები ვლადიმირ I-ისა და იაროსლავ ბრძენის ქვეშ

საშინაო განათლების განვითარების პერიოდი ვლადიმერისა და იაროსლავ ბრძენის დროს ხშირად აღიარებულია, როგორც საწყისად ამ განათლების მთელ ისტორიაში, რომელიც დიდწილად ასოცირდება ქრისტიანულ ეკლესიებთან.

988 წელს ზღაპარი წარსული წლების მიხედვით: „და (ვლადიმერმა) ააშენა ეკლესია წმინდა ბასილის სახელზე ბორცვზე, სადაც პერუნისა და სხვათა კერპი იდგა და სადაც თავადი და ხალხი მუშაობდნენ მათთვის. და ეკლესიები. დაიწყეს სხვა ქალაქებში აღმართვა და მათში მღვდლების გამოვლენა და ხალხის მოსანათლად მოყვანა ყველა ქალაქსა და სოფელში. მან გაგზავნა საუკეთესო ხალხისგან ბავშვების შესაგროვებლად და წიგნის სასწავლებლად გაგზავნა. ამ ბავშვების დედები ტიროდნენ. მათ, რადგან ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ ჩამოყალიბებულნი რწმენაში და ტიროდნენ მათზე, თითქოს მკვდრები იყვნენ.” (წარმართები ქრისტიანული სიახლეების წინააღმდეგი იყვნენ).

პოლონელი ისტორიკოსი იან დლუგოში (1415-1480) კიევის "წიგნის სწავლის" სკოლის შესახებ "ვლადიმერ... იზიდავს რუს ახალგაზრდებს ხელოვნების შესასწავლად, გარდა ამისა, იგი შეიცავს საბერძნეთიდან მოთხოვნილ ოსტატებს". პოლონეთის სამტომიანი ისტორიის შესაქმნელად დლუგოშმა გამოიყენა პოლონური, ჩეხური, უნგრული, გერმანული წყაროები და ძველი რუსული მატიანეები. როგორც ჩანს, ქრონიკიდან, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა, მან შეიტყო ვლადიმირის კიევის სკოლაში ხელოვნების (მეცნიერების) შესწავლის შესახებ. უხეში შეფასებით, "ვლადიმირის სკოლას" 300 სტუდენტისგან შემდგარი კონტიგენტი 49 წლის განმავლობაში (988-1037) შეეძლო ათასზე მეტი განათლებული მოსწავლის მომზადება. იაროსლავ ბრძენმა გამოიყენა რამდენიმე მათგანი რუსეთში განმანათლებლობის განვითარებისთვის.

მასწავლებლები X-XIII სს. სწავლების მეთოდებისა და ინდივიდუალური მუშაობის არასრულყოფილების გამო თითოეულ მოსწავლესთან ინდივიდუალურად გაკვეთილების მსვლელობისას 6-8 მოსწავლეზე მეტს ვერ უმკლავდებოდა. პრინცმა სკოლაში უამრავი ბავშვი აიყვანა, ამიტომ თავიდან იძულებული გახდა მასწავლებლებს გაენაწილებინა ისინი. მოსწავლეთა ჯგუფებად ასეთი დაყოფა გავრცელებული იყო იმდროინდელ დასავლეთ ევროპის სკოლებში. შუა საუკუნეების პარიზის სკოლების კანტორის გადარჩენილი აქტებიდან ცნობილია, რომ მოსწავლეთა რაოდენობა ერთი მასწავლებლით იყო 6-დან 12 კაცამდე, კლუნიის მონასტრის სკოლებში - 6 ადამიანი, ტილის ქალთა დაწყებით სკოლებში. - 4-5 მოსწავლე. ფრონტის "ცხოვრება სერგიუს რადონეჟელის" მინიატურაზე რვა მოსწავლეა გამოსახული, 5 მოსწავლე სხედან მასწავლებლის წინ ვ.ბურცოვის 1637 წელს ფრონტის "ABC" გრავიურაზე.

სტუდენტების დაახლოებით ამ რაოდენობას მოწმობს მე-13 საუკუნის ცნობილი ნოვგოროდის სკოლის მოსწავლის არყის ქერქის ასოები. ონფიმა. ერთი ონფიმისგან განსხვავებული ხელწერით (No 201), აქედან გამომდინარე ვ.ლ. იანინმა შესთავაზა, რომ ეს წერილი ონფიმის სკოლის მეგობარს ეკუთვნოდა. ონფიმის თანაკურსელი გახლდათ დანილა, რომლისთვისაც ონფიმ მოკითხვა მოუმზადა: „მოიხარე ონფიმიდან დანილას“. შესაძლოა, მეოთხე ნოვგოროდიელი მატვეი (წერილი No108) სწავლობდა ონფიმთან, რომლის ხელწერა ძალიან ჰგავს.

რუსი მწიგნობრები, რომლებიც მუშაობდნენ მოწინავე სკოლებში, იყენებდნენ საგნების სტრუქტურის საკუთარ ვერსიას, რომელიც გარკვეულწილად ითვალისწინებდა ბიზანტიური და ბულგარული სკოლების გამოცდილებას, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ უმაღლეს განათლებას.

სოფიას პირველი მატიანე ნოვგოროდის სკოლის შესახებ: 1030. "6538 წლის ზაფხულში. იაროსლავი წავიდა ჩუდში, მე გავიმარჯვე და დავაარსე ქალაქი იურიევი. და ჩავედი ნოვგოროდში და შევკრიბე 300 ბავშვი უფროსებისგან. და მღვდლებო, ასწავლეთ მათ წიგნით“.

ნოვგოროდის სკოლა, რომელიც 1030 წელს დააარსა იაროსლავ ბრძენმა, იყო მეორე უმაღლესი ტიპის საგანმანათლებლო დაწესებულება რუსეთში, რომელშიც მხოლოდ უხუცესებისა და სასულიერო პირების შვილები სწავლობდნენ. არსებობს ვერსია, რომ ანალებში საუბარია ეკლესიის უხუცესთა შვილებზე, რომლებიც ირჩევდნენ დაბალი ფენებიდან, მაგრამ მე-16 საუკუნის ბოლომდე. ცნობილია მხოლოდ ადმინისტრაციული და სამხედრო უხუცესები. ტერმინი „ეკლესიის მცველი“ მე-17 საუკუნეში გაჩნდა. ნოვგოროდის სკოლის მოსწავლეთა კონტინგენტი შედგებოდა სასულიერო პირებისა და ქალაქის ადმინისტრაციის შვილებისგან. სტუდენტების სოციალური შემადგენლობა ასახავდა იმდროინდელი განათლების კლასობრივ ხასიათს.

სკოლის მთავარი ამოცანა იყო ახალი სარწმუნოებით გაერთიანებული კომპეტენტური ადმინისტრაციული აპარატისა და მღვდლების მომზადება, რომელთა საქმიანობა წარმართული რელიგიის ძლიერი ტრადიციების წინააღმდეგ რთულ ბრძოლაში მიმდინარეობდა ნოვგოროდის გარშემო მყოფ ნოვგოროდისა და ფინო-ურიკის ტომებს შორის.

იაროსლავის სკოლის საქმიანობა ეყრდნობოდა დაწყებითი წიგნიერების სკოლების ფართო ქსელს, რასაც მოწმობს არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილი არყის ქერქის ასოების დიდი რაოდენობა, დაწერილი, ცვილის ფირფიტები. წიგნიერების ფართო გავრცელების საფუძველზე, ნოვგოროდის წიგნის კულტურა აყვავდა. ნოვგოროდში დაიწერა ცნობილი ოსტრომირის სახარება, დობრინია იადრეიკოვიჩის მიერ ცარგრადის აღწერა და კირიკის მათემატიკური ტრაქტატი. შთამომავლობისთვის შემონახულია 1073 წლის იზბორნიკი, თავდაპირველი ანალისტიკური კოდი და „რუსკაია პრავდას“ მოკლე გამოცემა. ნოვგოროდის წიგნების საცავი ემსახურებოდა "დიდი მეოთხე მენაიას" ერთ-ერთ მთავარ წყაროს - "ყველა წიგნის კრებული, რომელიც რუსეთშია", რომელიც შედგება 12 უზარმაზარი ტომისგან, საერთო მოცულობით 27 ათასზე მეტი გვერდი.

6545 წელს იაროსლავმა ააგო დიდი ქალაქი, რომელსაც ახლა აქვს ოქროს კარიბჭე, დააშენა წმინდა სოფიას ეკლესია, მიტროპოლია, შემდეგ კი ღვთისმშობლის ხარების ეკლესია ოქროს კარიბჭეზე, შემდეგ მონასტერი. წმინდა განსაკუთრებით ჩერნორიზიანთა და წიგნებისადმი მოშურნეობას იჩენდა, ხშირად კითხულობდა მათ ღამითაც და დღისითაც. და შეკრიბა უამრავი მწიგნობარი, რომლებიც ბერძნულიდან სლავურად თარგმნიდნენ. და დაწერეს მრავალი წიგნი, რომლის მიხედვითაც მორწმუნეები სწავლობენ და ტკბებიან ღვთაებრივი სწავლებით. როგორც ხდება, რომ ერთი ხნავს მიწას, მეორე თესავს და სხვები მოიმკიან და ჭამენ საჭმელს, რომელიც არასოდეს ცდება, ასეა აქაც. ბოლოს და ბოლოს, მამამისმა ვლადიმერმა ხვნა და არბილა მიწა, ანუ განანათლა იგი ნათლობით და ჩვენ ვიმკით, ვიღებთ წიგნის სწავლებას.

წიგნის სწავლების სარგებელი ხომ დიდია; წიგნები გვასწავლიან და გვასწავლიან მონანიების გზას, რადგან წიგნის სიტყვებში სიბრძნესა და ზომიერებას ვიღებთ. ეს ის მდინარეებია, რომლებიც რწყავს სამყაროს, ეს არის სიბრძნის წყაროები, ბოლოს და ბოლოს, წიგნებში არის განუზომელი სიღრმე... ... იაროსლავს... უყვარდა წიგნები და ბევრი გადაწერა, ჩადო წიგნებში. წმინდა სოფიას ეკლესია, რომელიც მან თავად შექმნა"

ვლადიმირისა და იაროსლავის საგანმანათლებლო რეფორმამ გააძლიერა ქრისტიანობა მომავალი რუსეთისა და მისი მეზობლების მიწებზე, მაგრამ მრავალსაუკუნოვან წარმართულ ტრადიციებს ღრმა ფესვები ჰქონდა ქვეყნის ხალხებში.

როგორც სამხრეთ სლავური ხელნაწერების პროფესიონალი მწიგნობრები, ისინი საკუთარ თავს "გრამატიკოსებს" უწოდებდნენ, ხოლო მასწავლებლებს - გრამატიკის სრული კურსის მასწავლებლებს - ასევე ბერძნებს უწოდებდნენ. იმპერატორმა იუსტინიანემ 534 წელს დააწესა ჯილდო გამოჩენილი გრამატიკოსებისთვის 70 სოლიდის ოდენობით და ამ მასწავლებლებს კიდევ რამდენიმე პრივილეგია მიანიჭა. გრამატიკას ასწავლიდნენ კიევის სასახლის სკოლაშიც, სიკვდილის შემდეგ, სტატუსის მიხედვით, დაკრძალეს საკათედრო ტაძარში. "გრამატიკის" სიწმინდეები გადაასვენეს მონასტერში, სადაც ლაზარე იყო ჰეგუმენი (მოხსენიებული 1088 წელს).

ცოდნის პრაქტიკული გამოყენება ხელოსნობასა და მშენებლობაში

კიევან რუსში დაგროვდა და აქტიურად გამოიყენებოდა პრაქტიკულ ცხოვრებაში გამოყენებული მრავალფეროვანი ცოდნა, ტექნიკური მიღწევები: აშენდა ქალაქები, ციხესიმაგრეები და ციხესიმაგრეები, მოიპოვეს ლითონი, გაყალბდა იარაღები და იარაღი, აშენდა გემები და მანქანები, იწარმოებოდა ქსოვილები და ტანსაცმელი. დამზადდა ტყავი და ფეხსაცმელი. ხელოსნობის ყველა ამ დარგისთვის საჭირო იყო მრავალფეროვანი ცოდნა, უნარები და ტექნიკური აღჭურვილობა. X-დან 20-30-მდე. მე-12 საუკუნე შუა საუკუნეების თვალსაზრისით საკმაოდ მაღალი წარმოების ტექნოლოგიით ძველი რუსული ხელოსნობის განვითარების პირველი ეტაპი გამოირჩევა. ამ დროს შეიქმნა ძველი რუსული წარმოების საფუძვლები. კერძოდ, იყო შავი მეტალურგია, რომელიც ეფუძნებოდა ჭაობის მადნებიდან ნედლი რკინის წარმოების პროცესს. სოფლად მცხოვრები მეტალურგები ქალაქებს აწვდიდნენ საკმარისი რაოდენობით მაღალი ხარისხის რკინით, რომელსაც ქალაქის მჭედლები აქცევდნენ მაღალხარისხიან ნახშირბადოვან ფოლადად. ასევე განვითარდა ტყავის და ბეწვის წარმოება, ასევე ტყავის ფეხსაცმლის წარმოება. კიევან რუსში ცნობილი იყო მაღალი ხარისხის ტყავის რამდენიმე სახეობა და ფართოდ იყო წარმოდგენილი შალის ქსოვილების ასორტიმენტი. ხელნაკეთობების წარმოებაში არსებობდა ხის დამუშავების სხვადასხვა ტექნოლოგია, რამაც შესაძლებელი გახადა 20-ზე მეტი ტიპის ყველაზე რთული მობრუნებული ჭურჭლის დამზადება. ფერადი ლითონის დასამუშავებლად საიუველირო ნაწარმი მრავალფეროვანი იყო და საიუველირო ხელოსნობის ტექნიკა მაღალ ტექნოლოგიურ დონეზე იყო.

მეორე პერიოდი, რომელიც დაიწყო XII საუკუნის პირველი მესამედის ბოლოს, ხასიათდებოდა პროდუქციის ასორტიმენტის მკვეთრი გაფართოებით და, ამავე დროს, წარმოების მნიშვნელოვანი რაციონალიზაციის გზით, რამაც გამოიწვია პროდუქციის სტანდარტიზაცია და ხელნაკეთი მრეწველობის სპეციალიზაცია. სპეციალობების რაოდენობა XII საუკუნის ბოლოს. რუსეთის ზოგიერთ ქალაქში 100-ს გადააჭარბა. მაგალითად, ლითონის დამუშავებისას, მაღალი ხარისხის მრავალშრიანი ფოლადის პირების ნაცვლად, ჩნდება გამარტივებული პირები - პირები შედუღებული კიდით. ტექსტილის წარმოებაში XII საუკუნის ბოლოს - XIII საუკუნის დასაწყისში. (ამავე დროს, როგორც დასავლეთ ევროპაში) ჩნდება ჰორიზონტალური ლულა. რუსი მქსოველები, რომლებიც იყენებდნენ ფართო ეკონომიკურ კავშირებს დასავლეთ ევროპის ქვეყნებთან, არ ჩამორჩებოდნენ ევროპელ ოსტატებს ქსოვის წარმოების მოდერნიზაციაში. რუსი მქსოველები სპეციალიზირებულნი იყვნენ თეთრეულის ქსოვილების წარმოებაში.

რუსეთში ძაფების გარდა გამოიყენებოდა სხვადასხვა მექანიკური მოწყობილობა და მანქანა, რომლებიც ძირითადად ხისგან იყო დამზადებული: ღვეზელები, ამწევი ბერკეტების მექანიზმები, წვრთნები და კარიბჭეები, წრიული სათლელები და ხელის წისქვილები, შტრიხები და მასრები, ბორბლებიანი ურმები და ჭურჭლის ბორბალი, დამსხვრევები. და რბილობი, გარდამტეხი ჩარხები, ქვის მსროლელები, ცურვები, არბალეტი და მრავალი სხვა.

ამრიგად, კიევან რუსში თარგმნილი ლიტერატურის მეშვეობით ვრცელდებოდა მსოფლიოს მეცნიერული იდეები, იყო ბევრი წიგნიერი და განათლებული (ზოგადად) ადამიანი და მოქმედებდა სკოლები. განვითარდა ტაძრებისა და სხვა ნაგებობების აგების ტექნიკა, სამხედრო სიმაგრეები (აქ საჭირო იყო ზუსტი გათვლებით მოქმედება, მექანიკის ცოდნა). რუსეთში ხელნაკეთობების წარმოება, ტექნოლოგიური ოპერაციების მრავალფეროვნების, ხელსაწყოების განვითარებისა და აღჭურვილობის, სპეციალიზაციის დონის თვალსაზრისით, იმავე დონეზე იდგა, როგორც ხელნაკეთი წარმოება დასავლეთ ევროპასა და აღმოსავლეთში. თუმცა, სამეცნიერო სკოლები არ შექმნილა, ცოდნის განვითარებას ექსკლუზიურად პრაქტიკული ხასიათი ჰქონდა.

მეცამეტე საუკუნის მეორე მეოთხედიდან რუსული მიწების განვითარება შეაჩერა აღმოსავლეთიდან, მონღოლთა იმპერიის ძლიერმა დარტყმამ და ოქროს ურდოზე რუსეთის ვასალური დამოკიდებულების მტკიცებით. ბათუს შემოსევამ საშინელი ზიანი მიაყენა რუსეთის ქალაქებს - პროგრესისა და ცოდნის ცენტრებს. ტრაგიკულ შედეგებს შორის არის ის ფაქტი, რომ რუსული ხელოსნობის განვითარება შეფერხდა, მაგრამ ის მაინც აღმავლობის მდგომარეობაში იყო. საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში დაიკარგა ხელნაკეთობების ზოგიერთი სახეობა (სამკაულები, მინა), ტექნიკა და უნარები (ფილიგრანის ტექნიკა, გრანულაცია, ტიხრული მინანქარი). განადგურდა რუსული არქიტექტურის ძეგლები. ქვის ქალაქის მშენებლობა ნახევარი საუკუნით შეჩერდა. მწერლობის მრავალი ძეგლი დაიღუპა. როგორც ნ.მ.-მ დაწერა კარამზინი: "ბარბაროსობის ჩრდილმა, რომელიც დაბნელდა რუსეთის ჰორიზონტს, დაგვიმალა ევროპა სწორედ იმ დროს, როდესაც ... კომპასის გამოგონებამ გაავრცელა ნავიგაცია და ვაჭრობა; ხელოსნები, მხატვრები, მეცნიერები წაახალისეს მთავრობამ; უნივერსიტეტები უმაღლესისთვის. გაჩნდა მეცნიერებები... თავადაზნაურობას უკვე რცხვენოდა ძარცვის... ევროპამ არ გაარკვია: მაგრამ ის, რომ იგი შეიცვალა ამ 250 წლის განმავლობაში და ჩვენ დავრჩით ისე, როგორც ვიყავით.

რუსეთის მიწებზე ვითარება შეიცვალა XIV საუკუნის მეორე ნახევარში, კერძოდ, მიაღწია წარმოების განვითარების წინამონღოლურ დონეს. ამ ტიპის ინდუსტრიული აღმავლობის წინაპირობა, რა თქმა უნდა, იყო მოსკოვის პოზიციების აწევა და გაძლიერება გაერთიანების პროცესში, ივან კალიტასა და მისი ვაჟების ტაქტიკა ურდოსთან "კონფლიქტების თავიდან აცილების მიზნით". აღორძინების სიმბოლო იყო თეთრი ქვის კრემლის მშენებლობა მოსკოვში დიმიტრი დონსკოის მეფობის დროს.

დასკვნები

ბიზანტიის ისტორიული როლი ევროპის, კიევან რუსის ბედში უზარმაზარია, მისი კულტურის მნიშვნელობა მსოფლიო ცივილიზაციის განვითარებაში მუდმივი და, რა თქმა უნდა, ნაყოფიერია.

ბიზანტიურ ხელოვნებას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა. ფართოდ გამოიყენა უძველესი მემკვიდრეობა, ბიზანტიური ხელოვნება მოქმედებდა როგორც მისი მრავალი გამოსახულების და მოტივის საცავი და გადასცა ისინი სხვა ხალხებს. ბიზანტიური ხელოვნების მნიშვნელობა განსაკუთრებით დიდი იყო იმ ქვეყნებისთვის, რომლებიც ბიზანტიის მსგავსად იცავდნენ მართლმადიდებლურ რელიგიას (ბულგარეთი, ძველი რუსეთი) და უცვლელად ინარჩუნებდნენ ცოცხალ კულტურულ კავშირებს კონსტანტინოპოლთან (იმპერიული და საპატრიარქო სასამართლოები).

მსოფლიო კულტურის ისტორიაში ბიზანტია არის პირველი ქრისტიანული იმპერია, მართლმადიდებლური ძალა, რომელიც ხსნის ევროპის შუა საუკუნეების ეპოქას.

უძველესი გამძლე შუა საუკუნეების სახელმწიფო, ბიზანტია მრავალი საუკუნის განმავლობაში - ქრისტიანული სამყაროს ყველაზე ძლიერი ქვეყანა, მრავალმხრივი, გამორჩეული ცივილიზაციის ცენტრი.

წყაროები

1.ისტრინი ვ.ა. მწერლობის გაჩენა და განვითარება, 2010 წ

.როზოვი ნ.ნ. ძველი რუსეთის წიგნები 9-14 საუკუნეები, 1977 წ

.ფლორია ბ.ნ. სლავური მწერლობის გაჩენა. მისი განვითარების ისტორიული პირობები // ნარკვევები სლავების კულტურის ისტორიის შესახებ. რან. სლავური და ბალკანეთის კვლევის ინსტიტუტი. მ., 1996 წ

.უდალცოვა ზ.ვ. ბიზანტიური კულტურა. მ., 1988 წ.

.#"გამართლება">. Arsent'eva A.V., Mikhailova S.Yu. მეცნიერების ისტორია: სახელმძღვანელო. ჩებოქსარი, რედ. ჩუვაშური უნივერსიტეტი.2003წ.

.დიაჩინი ნ.ი. ტექნოლოგიის განვითარების ისტორია. M.: Phoenix, 2001, 320 გვ.

.პუზირევი ნ.მ. მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების მოკლე ისტორია. პროკ. შემწეობა. ტვერი, ტვერის უნივერსიტეტი 2003-2004 წწ.

.#"გამართლება">. #"გამართლება">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - საგანმანათლებლო პორტალი

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის მომზადება