ვინ არიან პოლოვცი? საიდან გაჩნდნენ პოლოვციები, როგორ გახდნენ ისინი რუსეთში შიდა დაპირისპირების ინსტრუმენტად და საბოლოოდ სად წავიდნენ საიდან გაჩნდნენ პოლოვცი? ერთ-ერთი მათგანია ის, რომ ადამიანები, რომლებმაც სახელი დაარქვეს მთელ კონგლომერატს, შორს არიან მასში ყოველთვის ყველაზე მრავალრიცხოვანი - ობიექტური ან სუბიექტური ფაქტორების გამო, იგი დაწინაურებულია წამყვან ადგილზე განვითარებად ეთნიკურ მასივში, ხდება მისი ბირთვი. პოლოვცი ცარიელ ადგილას არ მისულა. პირველი კომპონენტი, რომელიც შეუერთდა აქ ახალ ეთნიკურ თემს, იყო მოსახლეობა, რომელიც ადრე ხაზართა ხაგანატის ნაწილი იყო - ბულგარელები და ალანები. პეჩენეგისა და გუზის ლაშქართა ნაშთებმა უფრო მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს. ამას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ჯერ ერთი, ანთროპოლოგიის მიხედვით, მე-10-13 საუკუნეების გარეგნულად მომთაბარეები თითქმის არ განსხვავდებოდნენ მე-8 - მე-10 საუკუნის დასაწყისის სტეპების მკვიდრთაგან და მეორეც, დაკრძალვის რიტუალების არაჩვეულებრივი მრავალფეროვნებაა. დაფიქსირებულია ამ ტერიტორიაზე. ჩვეულება, რომელიც ექსკლუზიურად მოვიდა პოლოვცისთან, იყო მამრობითი ან მდედრობითი სქესის წინაპრების კულტისადმი მიძღვნილი საკურთხევლის აღმართვა. ამრიგად, X საუკუნის ბოლოდან ამ მხარეში სამი მონათესავე ხალხის შერევა მოხდა, ჩამოყალიბდა ერთი თურქულენოვანი საზოგადოება, მაგრამ პროცესი მონღოლთა შემოსევამ შეწყვიტა. პოლოვცი - მომთაბარეები პოლოვცი იყო კლასიკური მომთაბარე პასტორალური ხალხი. ნახირში შედიოდა პირუტყვი, ცხვარი და აქლემებიც კი, მაგრამ მომთაბარეების მთავარი სიმდიდრე ცხენი იყო. თავდაპირველად ისინი ხელმძღვანელობდნენ ეგრეთ წოდებულ ბანაკის მომთაბარეობას მთელი წლის განმავლობაში: იპოვეს საქონლის საკვებით მდიდარი ადგილი, მათ იქ განათავსეს თავიანთი საცხოვრებელი, მაგრამ როდესაც საკვები ამოიწურა, ისინი ახალი ტერიტორიის საძიებლად გაემგზავრნენ. თავიდან სტეპს ყველასთვის უმტკივნეულოდ შეეძლო. თუმცა, დემოგრაფიული ზრდის შედეგად, ეკონომიკის უფრო რაციონალურ მართვაზე - სეზონურ მომთაბარეობაზე გადასვლა გადაუდებელ ამოცანად იქცა. იგი გულისხმობს საძოვრების მკაფიო დაყოფას ზამთარში და ზაფხულად, დასაკეცი ტერიტორიები და თითოეული ჯგუფისთვის მინიჭებული მარშრუტები. დინასტიური ქორწინებები დინასტიური ქორწინებები ყოველთვის იყო დიპლომატიის იარაღი. აქ არც პოლოვციელები იყვნენ გამონაკლისი. ამასთან, ურთიერთობები არ იყო დაფუძნებული პარიტეტზე - რუსი მთავრები ნებაყოფლობით დაქორწინდნენ პოლოვციელი მთავრების ქალიშვილებზე, მაგრამ არ გაგზავნეს თავიანთი ნათესავები ქორწინებაში. აქ შუასაუკუნეების დაუწერელი კანონი მუშაობდა: მმართველი დინასტიის წარმომადგენლებს მხოლოდ თანასწორზე შეეძლოთ დაქორწინება. დამახასიათებელია, რომ იგივე სვიატოპოლკმა დაქორწინდა ტუგორკანის ასულზე, მისგან განიცადა გამანადგურებელი მარცხი, ანუ განზრახ სუსტ მდგომარეობაში იყო. თუმცა ქალიშვილი და და არ მისცა, მაგრამ გოგონა სტეპიდან წაიყვანა. ამრიგად, პოლოვციელები აღიარებულნი იყვნენ გავლენიან, მაგრამ არა თანაბარ ძალად. მაგრამ თუ მომავალი მეუღლის ნათლობა ღვთისთვის სასიამოვნოც კი ჩანდა, მაშინ მათი რწმენის "ღალატი" შეუძლებელი იყო, რის გამოც პოლოვციელმა მმართველებმა ვერ მოახერხეს რუსი მთავრების ქალიშვილების დაქორწინება. ცნობილია მხოლოდ ერთი შემთხვევა, როდესაც რუსი პრინცესა (სვიატოსლავ ვლადიმიროვიჩის ქვრივი დედა) დაქორწინდა პოლოვციელ პრინცზე - თუმცა, ამისათვის მას სახლიდან გაქცევა მოუწია. როგორც არ უნდა იყოს, მონღოლთა შემოსევის დროისთვის რუსული და პოლოვციური არისტოკრატია მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული ოჯახურ კავშირებთან, ორივე ხალხის კულტურა ურთიერთგამდიდრებული იყო. პოლოვცი იყო იარაღი შიდა ჩხუბის დროს პოლოვცი არ იყო რუსეთის პირველი საშიში მეზობელი - სტეპის საფრთხე ყოველთვის თან ახლდა ქვეყნის ცხოვრებას. მაგრამ პეჩენგებისგან განსხვავებით, ეს მომთაბარეები შეხვდნენ არა ერთ სახელმწიფოს, არამედ სამთავროების ჯგუფს, რომლებიც ებრძოდნენ ერთმანეთს. თავდაპირველად, პოლოვციური ლაშქარი არ ცდილობდა რუსეთის დაპყრობას, დაკმაყოფილდა მცირე დარბევებით. მხოლოდ მაშინ, როდესაც 1068 წელს სამი მთავრის გაერთიანებული ძალები დამარცხდნენ მდინარე ლტაზე (ალტაზე), გამოჩნდა ახალი მომთაბარე მეზობლის ძალა. მაგრამ საფრთხე ვერ გააცნობიერეს მმართველებმა - ომისა და ძარცვისთვის მუდამ მზად პოლოვციებმა დაიწყეს ერთმანეთის წინააღმდეგ ბრძოლაში გამოყენება. ოლეგ სვიატოსლავიჩმა პირველმა გააკეთა ეს 1078 წელს, რომელმაც "საზიზღარი" მიიყვანა ვსევოლოდ იაროსლავიჩთან საბრძოლველად. მომავალში მან არაერთხელ გაიმეორა ეს "მიღება" შიდა ბრძოლაში, რისთვისაც დასახელდა "იგორის კამპანიის ზღაპრის" ავტორად ოლეგ გორისლავიჩი. მაგრამ რუს და პოლოვციელ მთავრებს შორის წინააღმდეგობები ყოველთვის არ აძლევდა მათ გაერთიანების საშუალებას. ვოლოდიმირ მონომახი განსაკუთრებით აქტიურად ებრძოდა დამკვიდრებულ ტრადიციას, თავად კი პოლოვცის შვილი იყო. 1103 წელს შედგა დოლობასკის კონგრესი, რომელზეც ვლადიმირმა მოახერხა პირველი ექსპედიციის მოწყობა მტრის ტერიტორიაზე. შედეგი იყო პოლოვცის არმიის დამარცხება, რომელმაც დაკარგა არა მხოლოდ რიგითი ჯარისკაცები, არამედ უმაღლესი თავადაზნაურობის ოცი წარმომადგენელი. ამ პოლიტიკის გაგრძელებამ განაპირობა ის, რომ პოლოვცი იძულებული გახდა გადასახლებულიყო რუსეთის საზღვრებიდან ვლადიმერ მონომახის გარდაცვალების შემდეგ, მთავრებმა კვლავ დაიწყეს პოლოვციების ერთმანეთთან საბრძოლველად შეყვანა, რაც ასუსტებდა სამხედრო და ეკონომიკურ პოტენციალს. ქვეყანა. საუკუნის მეორე ნახევარში მორიგი აქტიური დაპირისპირება იყო, რომელსაც სტეპში პრინცი კონჩაკი ხელმძღვანელობდა. სწორედ მას დაეუფლა იგორ სვიატოსლავიჩი 1185 წელს, როგორც ეს აღწერილია იგორის კამპანიის ზღაპრში. 1190-იან წლებში დარბევები სულ უფრო და უფრო მცირდებოდა, ხოლო XIII საუკუნის დასაწყისში სტეპების მეზობლების სამხედრო აქტივობაც შემცირდა. ურთიერთობების შემდგომი განვითარება მოსულმა მონღოლებმა შეწყვიტეს. რუსეთის სამხრეთ რეგიონები გაუთავებლად ექვემდებარებოდა არა მხოლოდ დარბევას, არამედ პოლოვცის "დრაივებს", რომლებმაც გაანადგურეს ეს მიწები. ბოლოს და ბოლოს, მომთაბარეთა არმიის მხოლოდ მოძრაობამ (და იყო შემთხვევები, როდესაც ისინი მთელი ეკონომიკით მიდიოდნენ აქ) გაანადგურეს მოსავალი, სამხედრო საფრთხემ ვაჭრები აიძულა სხვა გზები აერჩიათ. ამრიგად, ამ ხალხმა დიდი წვლილი შეიტანა ქვეყნის ისტორიული განვითარების ცენტრის გადატანაში. პოლოვცი მეგობრობდა არა მარტო რუსებთან, არამედ ქართველებთანაც, პოლოვცი გამოირჩეოდა არა მხოლოდ რუსეთის ისტორიაში აქტიური მონაწილეობით. ვლადიმერ მონომახის მიერ ჩრდილოეთ დონეციდან განდევნილი, ისინი ნაწილობრივ გადასახლდნენ კისკავკასიაში პრინც ატრაკის მეთაურობით. აქ მათ მიმართა საქართველომ დახმარებისთვის, გამუდმებით დარბევა კავკასიის მთიანი რაიონებიდან. ატრაკი ნებაყოფლობით შევიდა დავით მეფის სამსახურში და დაქორწინდა კიდეც მასთან, ცოლად მისცა ქალიშვილი. მან თან მოიტანა არა მთელი ურდო, არამედ მხოლოდ ნაწილი, რომელიც შემდეგ საქართველოში დარჩა. XII საუკუნის დასაწყისიდან პოლოვცი აქტიურად შეაღწია ბულგარეთის ტერიტორიაზე, რომელიც მაშინ ბიზანტიის მმართველობის ქვეშ იყო. აქ ისინი მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი ან იმპერიის სამსახურში შესვლას ცდილობდნენ. როგორც ჩანს, მათ შორის არიან პეტრე და ივანე ასენი, რომლებმაც აჯანყება აღმართეს კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ. კუმანური რაზმების ხელშესახები მხარდაჭერით მათ მოახერხეს ბიზანტიის დამარცხება, 1187 წელს დაარსდა მეორე ბულგარეთის სამეფო პეტრეს მეთაურობით. მე-13 საუკუნის დასაწყისში ქვეყანაში პოლოვცის შემოდინება გაძლიერდა და მასში უკვე მონაწილეობდა ეთნიკური ჯგუფის აღმოსავლური შტო, რომელმაც თან მოიტანა ქვის ქანდაკებების ტრადიცია. თუმცა აქ ისინი სწრაფად გაქრისტიანდნენ, შემდეგ კი ადგილობრივ მოსახლეობაში გაქრნენ. ბულგარეთისთვის ეს არ იყო თურქი ხალხის „მონელების“ პირველი გამოცდილება. მონღოლთა შემოსევამ პოლოვციელები დასავლეთისკენ „გაიძრო“, თანდათან, 1228 წლიდან ისინი უნგრეთში გადავიდნენ. 1237 წელს ცოტა ხნის წინ ძლევამოსილი თავადი კოტიანი მიუბრუნდა უნგრეთის მეფე ბელა IV-ს. უნგრეთის ხელმძღვანელობა დათანხმდა სახელმწიფოს აღმოსავლეთ გარეუბნების უზრუნველყოფას, იცოდა ბატუს მოახლოებული არმიის სიძლიერის შესახებ. პოლოვციები დახეტიალობდნენ მათთვის გამოყოფილ ტერიტორიებზე, რამაც გამოიწვია უკმაყოფილება მეზობელ სამთავროებში, რომლებიც პერიოდულად ძარცვავდნენ. ბელას მემკვიდრე სტეფანმა დაქორწინდა კოტიანის ერთ-ერთ ქალიშვილზე, მაგრამ შემდეგ, ღალატის საბაბით, სიკვდილით დასაჯა მისი სიმამრი. ამან გამოიწვია თავისუფლებისმოყვარე ჩამოსახლებულთა პირველი აჯანყება. პოლოვცის შემდეგი აჯანყება გამოწვეული იყო მათი გაქრისტიანების იძულების მცდელობით. მხოლოდ მე-14 საუკუნეში დასახლდნენ, კათოლიკეები გახდნენ და დაიწყეს დაშლა, თუმცა მაინც შეინარჩუნეს სამხედრო სპეციფიკა და მე-19 საუკუნეშიც კი კვლავ ახსოვდათ ლოცვა „მამაო ჩვენო“ მშობლიურ ენაზე. ჩვენ არაფერი ვიცით იმის შესახებ, ჰქონდათ თუ არა პოლოვცებს წერილობითი ენა, ჩვენი ცოდნა პოლოვცის შესახებ საკმაოდ შეზღუდულია იმის გამო, რომ ამ ხალხს არ შეუქმნია საკუთარი წერილობითი წყაროები. ჩვენ შეგვიძლია ვნახოთ ქვის ქანდაკებების უზარმაზარი რაოდენობა, მაგრამ იქ წარწერას ვერ ვიპოვით. ამ ხალხის შესახებ ინფორმაციას მეზობლებიდან ვიღებთ. ცალკე დგას მე-13 საუკუნის ბოლოს - მე-14 საუკუნის დასაწყისის მისიონერ-მთარგმნელის 164-გვერდიანი რვეული Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., უფრო ცნობილი როგორც Codex Cumanicus. ძეგლის გამოჩენის დრო განისაზღვრება 1303 წლიდან 1362 წლამდე პერიოდით, დაწერის ადგილია ყირიმის ქალაქი კაფუ (ფეოდოსია). წარმოშობის, შინაარსის, გრაფიკული და ენობრივი მახასიათებლების მიხედვით ლექსიკონი დაყოფილია ორ ნაწილად, იტალიურ და გერმანულად. პირველი დაწერილია სამ სვეტად: ლათინური სიტყვები, მათი თარგმანი სპარსულ და პოლოვცულ ენებზე. გერმანული ნაწილი შეიცავს ლექსიკონებს, გრამატიკის ნოტებს, პოლოვცურ გამოცანებს და ქრისტიანულ ტექსტებს. იტალიური კომპონენტი უფრო მნიშვნელოვანია ისტორიკოსებისთვის, რადგან ის ასახავდა პოლოვციელებთან კომუნიკაციის ეკონომიკურ საჭიროებებს. მასში ვხვდებით ისეთ სიტყვებს, როგორიცაა "ბაზარი", "ვაჭარი", "გამცვლელი", "ფასი", "მონეტა", საქონლისა და ხელნაკეთობების ჩამონათვალი. გარდა ამისა, შეიცავს სიტყვებს, რომლებიც ახასიათებს ადამიანს, ქალაქს, ბუნებას. პოლოვცის ტიტულების ჩამონათვალს დიდი მნიშვნელობა აქვს. თუმცა, როგორც ჩანს, ხელნაწერი ნაწილობრივ გადაწერილი იყო ადრინდელი ორიგინალიდან, არ შექმნილა ერთბაშად, რის გამოც ის არ არის რეალობის "ნაჭერი", მაგრამ მაინც გვაძლევს საშუალებას გავიგოთ რას აკეთებდნენ პოლოვციები, რა საქონელი აინტერესებდათ. ჩვენ ვხედავთ მათ მიერ ძველი რუსული სიტყვების სესხებას და, რაც მთავარია, მათი საზოგადოების იერარქიის რეკონსტრუქციას. პოლოვციელი ქალები წინაპრების ქვის ქანდაკებები, რომლებსაც ქვას ან პოლოვციელ ქალებს უწოდებენ, იყო პოლოვცური კულტურის სპეციფიკური მახასიათებელი. ეს სახელი გაჩნდა მუცელზე მუდამ დაკიდებული, ხაზგასმული მკერდის გამო, რაც აშკარად სიმბოლურ მნიშვნელობას ატარებდა - ოჯახის კვება. უფრო მეტიც, საკმაოდ მნიშვნელოვანი პროცენტი დაფიქსირდა მამაკაცის ქანდაკებების, რომლებზეც გამოსახულია ულვაში ან თუნდაც წვერი და ამავე დროს არის ქალის იდენტური მკერდი. XII საუკუნე - პოლოვციური კულტურის აყვავების ხანა და ქვის ქანდაკებების მასობრივი წარმოება, არის სახეებიც, რომლებშიც შესამჩნევია პორტრეტული მსგავსების სურვილი. ქვისგან კერპების დამზადება ძვირი ღირდა და საზოგადოების ნაკლებად შეძლებულ წარმომადგენლებს მხოლოდ ხის ფიგურების შეძენა შეეძლოთ, რომლებიც, სამწუხაროდ, ჩვენამდე არ მოსულა. ქანდაკებებს ათავსებდნენ ბორცვების ან ბორცვების მწვერვალებზე, კვადრატული ან მართკუთხა საკურთხეველებში, რომლებიც დამზადებული იყო ფლაკონის ქვით. ყველაზე ხშირად ისინი ათავსებდნენ მამრობითი და მდედრობითი სქესის ქანდაკებებს - კოშების წინაპრებს - აღმოსავლეთისკენ, მაგრამ ასევე იყო საკურთხევლები ფიგურების მტევანით. მათ ძირში არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ვერძის ძვლები, მას შემდეგ რაც აღმოაჩინეს ბავშვის ნაშთები. ცხადია, წინაპრების კულტმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პოლოვციელთა ცხოვრებაში. ჩვენთვის მათი კულტურის ამ მახასიათებლის მნიშვნელობა იმაში მდგომარეობს, რომ ის საშუალებას გვაძლევს მკაფიოდ განვსაზღვროთ, სად ტრიალებდნენ ხალხი. ქალებისადმი დამოკიდებულება პოლოვციურ საზოგადოებაში ქალები სარგებლობდნენ მნიშვნელოვანი თავისუფლებით, თუმცა მათ საყოფაცხოვრებო მოვალეობების მნიშვნელოვანი ნაწილი ეკისრებოდათ. როგორც ხელოსნობაში, ასევე მესაქონლეობაში, აშკარაა საქმიანობის გენდერული დაყოფა: ქალები ხელმძღვანელობდნენ თხებს, ცხვრებს და ძროხებს, მამაკაცები - ცხენებსა და აქლემებს. სამხედრო კამპანიების დროს მომთაბარეების თავდაცვისა და ეკონომიკური საქმიანობის ყველა საზრუნავი სუსტი სქესის მხრებზე იყო გადაყრილი. შესაძლოა, ხანდახან ისინი უნდა გამხდარიყვნენ კოშის ხელმძღვანელი. სულ მცირე ორი ქალის სამარხი იპოვეს ძვირფასი ლითონებისგან დამზადებული ჯოხებით, რომლებიც უფრო დიდი ან პატარა ასოციაციის ლიდერის სიმბოლო იყო. ამავდროულად, ქალები არ რჩებოდნენ მიტოვებულნი სამხედრო საქმეებს. სამხედრო დემოკრატიის ეპოქაში გოგონები მონაწილეობდნენ საერთო კამპანიებში, ქმრის არყოფნის დროს მომთაბარე ბანაკის დაცვა ასევე ითვალისწინებდა სამხედრო უნარების არსებობას. ჩვენთან გადმოვიდა გმირი გოგონას ქვის ქანდაკება. ქანდაკების ზომა ერთნახევარ-ორჯერ აღემატება ჩვეულებრივს, მკერდი „დაჭიმულია“, ტრადიციული გამოსახულებისგან განსხვავებით, იგი დაფარულია ჯავშნის ელემენტებით. ის შეიარაღებულია სასხლეტით, ხანჯლით და ისრებისთვის კვერთხით, თუმცა მისი თავსაბურავი უდავოდ ქალურია. ამ ტიპის ქალი მეომრები ასახულია რუსულ ეპოსებში პოლანიცის სახელით. სად წავიდნენ პოლოვციები, არც ერთი ხალხი არ ქრება უკვალოდ. ისტორიამ არ იცის უცხო დამპყრობლების მიერ მოსახლეობის სრული ფიზიკური განადგურების შემთხვევები. პოლოვციელებიც არსად წასულან. ნაწილობრივ ისინი წავიდნენ დუნაისკენ და ეგვიპტეშიც კი აღმოჩნდნენ, მაგრამ დიდი ნაწილი დარჩა მშობლიურ სტეპებში. სულ მცირე ასი წლის განმავლობაში მათ შეინარჩუნეს თავიანთი ჩვეულებები, თუმცა შეცვლილი ფორმით. როგორც ჩანს, მონღოლებმა აკრძალეს პოლოვციელი მეომრებისადმი მიძღვნილი ახალი საკურთხევლის შექმნა, რამაც გამოიწვია "ორმოს" სალოცავი ადგილების გამოჩენა. ბორცვზე ან ბორცვზე შორიდან არ ჩანს ჩაღრმავები, რომლის შიგნითაც მეორდებოდა წინა პერიოდისთვის ტრადიციული ქანდაკებების განთავსების ნიმუში. მაგრამ ამ ჩვეულების არსებობის შეწყვეტითაც კი, პოლოვცი არ გაქრა. მონღოლები ოჯახებით ჩამოვიდნენ რუსულ სტეპებში და მთელი ტომი არ გადაადგილდებოდნენ. და იგივე პროცესი მოხდა მათთან, როგორც პოლოვციელებთან საუკუნეების წინ: ახალი ხალხის სახელის მიცემის შემდეგ, ისინი თავად დაიშალნენ მასში, მიიღეს მისი ენა და კულტურა. ამრიგად, მონღოლები ხიდად იქცნენ რუსეთის თანამედროვე ხალხებიდან ანალისტ კუმანებამდე.

მომთაბარე ტომების ამ ჯგუფის წარმოშობა ცუდად არის შესწავლილი და აქ ჯერ კიდევ ბევრი ბუნდოვანია. არსებული ისტორიული, არქეოლოგიური და ლინგვისტური მასალის განზოგადების მრავალრიცხოვანმა მცდელობამ ამ პრობლემაზე ერთიანი შეხედულების ჩამოყალიბება ჯერ არ გამოიწვია. დღემდე ძალაში რჩება ოცდაათი წლის წინ ამ დარგის ერთ-ერთი ექსპერტის შენიშვნა, რომ „ყიფჩაკების ეთნიკური და პოლიტიკური ისტორიის (ძირითადი) კვლევის შექმნა ანტიკურობიდან გვიან შუა საუკუნეებამდე ერთ-ერთია. ისტორიული მეცნიერების გადაუჭრელი პრობლემები“ ( კუზეევი R.G. ბაშკირული ხალხის წარმოშობა. ეთნიკური შემადგენლობა, დასახლების ისტორია. მ., 1974. გვ. 168 ).

თუმცა, აშკარაა, რომ ხალხის, ეროვნების ან ეთნიკური ჯგუფის ცნებები მისთვის მიუღებელია, რადგან ყველაზე მრავალფეროვანი წყაროები მიუთითებენ, რომ ეთნიკური ტერმინების მიღმა "ყიფჩაკები", "კუმანები", "პოლოვცი" იმალება სტეპების ჭრელი კონგლომერატი. ტომები და კლანები, რომლებშიც თავდაპირველად იყო როგორც თურქული, ისე მონღოლური ეთნოკულტურული კომპონენტები*. ყიფჩაკების ყველაზე დიდი ტომობრივი განშტოებები აღინიშნება XIII-XIV საუკუნეების აღმოსავლელი ავტორების თხზულებაში. ამგვარად, ან-ნუვეირის ენციკლოპედია გამოყოფს ტომებს მათ შემადგენლობაში: ტოქსობა, იეტა, ბურჯოღლუ, ბურლი, კანგუოღლუ, ანჯოღლუ, დურუტი, ყარაბაროღლუ, ჯუზნანი, ყარაბირკლი, კოტიანი (იბნ ხალდუნი დასძენს, რომ „ყველა ჩამოთვლილი ტომი არ არის იგივე კლანი"). ად-დიმაშკას ცნობით, ხორეზმში გადასულ ყიფჩაკებს ეწოდებოდათ ტაუ, ბუზანკი, ბაშკირდ. წარსული წლების ზღაპარში ასევე ცნობილია პოლოვცის ტომობრივი ასოციაციები: ტურპეი, ელქტუკოვიჩი და სხვები.არქეოლოგიით დაფიქსირებული კუმან-ყიფჩაკის ტომებს შორის მონღოლური შერევა საკმაოდ შესამჩნევი იყო თანამედროვეებისთვის. ტოქსობის ტომის შესახებ (რუსული მატიანეების „ტოქსობიჩი“) არის იბნ-ხალდუნის ჩვენება მისი „თათრებიდან“ (ამ კონტექსტში მონღოლებიდან) წარმომავლობის შესახებ. იბნ ალ-ასირის ჩვენებაც მიუთითებს იმაზე, რომ მონღოლებმა ყიფჩაკ-ალანური კავშირის გაყოფის მსურველებმა ყიფჩაკებს შეახსენეს: „ჩვენ და თქვენ ერთი ხალხი ვართ და ერთი ტომიდან...“

*მიუხედავად გარკვეული ეთნოგრაფიული და ენობრივი სიახლოვისა, ამ ტომებსა და გვარებს ძნელად თუ ჰქონოდათ ერთი წინაპარი, რადგან განსხვავებები ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რელიგიურ რიტუალებში და, როგორც ჩანს, ანთროპოლოგიურ გარეგნობაში მაინც ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, რაც განმარტავს ეთნოგრაფიულ აღწერილობებში შეუსაბამობას. კუმანების - ყიფჩაკები. მაგალითად, გიომ დე რუბრუკმა (XIII ს.) სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის დაკრძალვის წეს-ჩვეულებები დააწესა ერთი „კუმანური“ დაკრძალვის რიტუალში: „კომანები მიცვალებულს ასხამენ დიდ ბორცვს და აღმართავენ მის ქანდაკებას, აღმოსავლეთისკენ და ხელში თასი უჭირავთ. ხელი ჭიპის წინ. მდიდრებსაც უშენებენ პირამიდებს, ანუ წვეტიან სახლებს და ზოგან აგურისგან აგებული დიდი კოშკები ვნახე, ზოგან ქვის სახლები... ვნახე ერთი ცოტა ხნის წინ გარდაცვლილი, რომლის მახლობლად 16 ცხენის ტყავი ჩამოკიდეს მაღალ ბოძებზე. , ოთხი მსოფლიოს ყოველი მხრიდან; და დაუდეს მას კუმისი დასალევად და ხორცი საჭმელად, თუმცა თქვეს მის შესახებ, რომ მოინათლა. ვნახე სხვა სამარხები აღმოსავლეთის მიმართულებით, კერძოდ, ქვებით მოპირკეთებული დიდი მოედნები, ზოგი მრგვალი, ზოგი ოთხკუთხა და შემდეგ მოედნის ამ მხარეს მსოფლიოს ოთხ მხარეს აღმართული ოთხი გრძელი ქვა. ის ასევე ამჩნევს, რომ „კომანთა“ კაცები სხვადასხვა საქმით არიან დაკავებულნი: „ამზადებენ მშვილდ-ისრებს, ამზადებენ აჟიოტაჟებს და ლაგამს, ამზადებენ უნაგირებს, აშენებენ სახლებს და ურმებს, იცავენ ცხენებს და რძის კვერნას, აკანკალებენ თავად კუმისს... ამზადებს ჩანთებს, რომლებშიც ინახავს, ​​იცავს აქლემებს და ჩაალაგებს. ამასობაში XIII საუკუნის კიდევ ერთი დასავლეთ ევროპელი მოგზაური. პლანო კარპინიმ, „კომანებზე“ დაკვირვებით, ისეთი შთაბეჭდილება დატოვა, რომ ქალებთან შედარებით, მამაკაცები „საერთოდ არაფერს აკეთებენ“, გარდა იმისა, რომ „ნაწილობრივ ზრუნავენ ნახირებზე... ნადირობენ და ვარჯიშობენ სროლაში“ და ა.შ. .

უფრო მეტიც, არ არსებობს სანდო მტკიცებულება იმისა, რომ მათ ოდესმე ჰქონიათ საერთო სახელი. "კუმანები", "ყიფჩაკები", "პოლოვცი" - ყველა ეს ეთნონიმი (უფრო ზუსტად, ფსევდო-ეთნონიმები, როგორც ქვემოთ ვნახავთ) შემონახული იყო ექსკლუზიურად მეზობელი ხალხების წერილობით ძეგლებში და ოდნავი მითითების გარეშე, რომ ისინი აღებულია. თავად სტეპის ხალხის ლექსიკა. ტერმინი „ტომობრივი გაერთიანება“ კი არ შეესაბამება ამ სტეპური საზოგადოების განმარტებას, რადგან მას არ აკლდა გამაერთიანებელი ცენტრი - დომინანტური ტომი, ზეტომობრივი მმართველი ორგანო ან „სამეფო“ ოჯახი. არსებობდნენ ცალკეული ყიფჩაკების ხანები, მაგრამ არასოდეს ყოფილა ყველა ყიფჩაკის ხანი ( ბარტოლდ V.V. თურქულ-მონღოლური ხალხების ისტორია. ოპ. მ., 1968. თ.ვ. თან. 209 ). მაშასადამე, საუბარი უნდა იყოს საკმაოდ ფხვიერ და ამორფულ ტომობრივ წყობაზე, რომლის ფორმირება განსაკუთრებულ ეთნიკურ ჯგუფად, რომელიც გამოიკვეთა XII საუკუნის მეორე ნახევარში და XIII საუკუნის დასაწყისში, შეწყდა მონღოლების მიერ, რის შემდეგაც მსახურობდნენ კუმან-ყიფჩაკის ტომები. როგორც ეთნიკური სუბსტრატი აღმოსავლეთ ევროპის, ჩრდილოეთ კავკასიის, შუა აზიისა და დასავლეთ ციმბირის რიგი ხალხების - თათრების, ბაშკირების, ნოღაელების, ყარაჩაელების, ყაზახების, ყირგიზების, თურქმენების, უზბეკების, ალტაიელების და ა.შ.

პირველი ინფორმაცია „ყიფჩაკების“ შესახებ 40-იანი წლებით თარიღდება. VIII საუკუნე, როდესაც თურქული ხაგანატი საბოლოოდ დაინგრა შუა აზიის რეგიონში (ე.წ. მეორე თურქული ხაგანატი, აღდგენილი 687-691 წლებში აღმოსავლეთ თურქული ხაგანატის ადგილზე, რომელიც დაამარცხა ჩინელებმა 630 წელს), რომელმაც წინააღმდეგობა ვერ გაუძლო. დაქვემდებარებული ტომების აჯანყება. გამარჯვებულებმა, რომელთა შორის მთავარ როლს უიღურები ასრულებდნენ, დამარცხებულ თურქებს საზიზღარი მეტსახელი "ყიფჩაკები" * მიანიჭეს, რაც თურქულად ნიშნავდა რაღაცას "გაქცეულებს", "გადაგდებულებს", "დამარცხებულებს", "უბედურს", "უბედურს". ", "უსარგებლო".

* სიტყვა "ყიფჩაკის" (და მით უმეტეს, თურქებთან დაკავშირებით) ყველაზე ადრეული ხსენება სწორედ ძველ უიღურულ დამწერლობაში გვხვდება.— „სელენგინსკის ქვაზე“, ქვის სტელა რუნული (ორხონის) წარწერებით, მდ. სელენგი უიღურ ხაგანატის მმართველის ელთმიშ ბილგე-კაგანის მიერ (747-759 წწ.). 1909 წელს ძეგლი აღმოაჩინა და შეისწავლა ფინელმა მეცნიერმა G.J. Ramstedt-მა. სერიოზულად დაზიანებულია მის ჩრდილოეთ მხარეს რელიეფური ტექსტი, მათ შორის მეოთხე სტრიქონი, რომელსაც საწყის ნაწილში აქვს უფსკრული. რამშტედტმა შემოგვთავაზა ვარაუდი: "როდესაც თურქები ყიფჩაკები მართავდნენ ჩვენზე ორმოცდაათი წლის განმავლობაში ..." ამჟამად ეს რეკონსტრუქცია საყოველთაოდ არის აღიარებული და სიტყვა "ყიფჩაკს" ჩვეულებრივ ეთნიკური მნიშვნელობა აქვს ("ყიფჩაკების ხალხი თურქები"), რაც რეალურად ვარაუდობენ, რომ არ არის აუცილებელი, რადგან ძველ თურქულ წარწერებში არ არის ცნობილი დაწყვილებული ეთნონიმების შერწყმის ან იდენტიფიცირების შემთხვევები. სიტყვა „ყიფჩაკის“ ზემოაღნიშნული სახელობითი მნიშვნელობის გათვალისწინებით, სტრიქონის დასაწყისი უნდა იკითხებოდეს: „როცა საზიზღარი თურქები...“.

მაგრამ პოლიტიკურად ფერადი ტერმინი, რომელიც ძნელად შესაფერისი ეთნიკური თვითშეგნებისთვის, ძნელად თუ აღმოჩნდებოდა ასეთი გამძლე, რომ არ განიცადა შემდგომი მეტამორფოზები - და უპირველეს ყოვლისა, თვით დამარცხებულთა აღქმაში, რომლებიც ტომობრივ პოლიტიკურთან ერთად სტრუქტურა (თურქული ხაგანატის სახით), ასევე დაკარგა საიმედო ეთნიკური თვითიდენტიფიკაციის შესაძლებლობა, რომელიც გარშემორტყმული იყო მონათესავე თურქულენოვანი ტომებით. ძალიან სავარაუდოა, რომ დამარცხებული თურქების ზოგიერთ ტომობრივ ჯგუფში (იძულებით დაბრუნდნენ ალთაის მთისწინეთში), კატასტროფული დამარცხების გავლენის ქვეშ, რომელმაც მკვეთრად შეცვალა მათი სოციალურ-პოლიტიკური სტატუსი, მოხდა ტომობრივი და რადიკალური დაშლა. პოლიტიკური თვითშეგნება, რის შედეგადაც მათ მიიღეს სახელწოდება „ყიფჩაკი“, როგორც ახალი ავტოეთნონიმი. ასეთ ჩანაცვლებას შეიძლება ხელი შეუწყოს საგანს (არსებას) და მის სახელს (სახელს) შორის განუყოფელი კავშირის ცნებას, რაც დამახასიათებელია რელიგიური და მაგიური აზროვნებისთვის. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ „თურქულ და მონღოლ ხალხებს ჯერ კიდევ აქვთ ამულეტების ოდესღაც ძალიან ფართო კლასი. ასე რომ, ბავშვებს ან მოზარდებს, როგორც წესი, წინა ბავშვის ან ოჯახის წევრის (გვარის) გარდაცვალების შემდეგ, ისევე როგორც სერიოზული ავადმყოფობის ან გადატანილი სასიკვდილო საფრთხის შემდეგ, ეძლევათ ტალიმენის სახელი დამამცირებელი მნიშვნელობით ან ახალი დამცავი სახელი, რომელიც შეცდომაში შეჰყავს. მდევნელი პირი (ოჯახი, კლანი) ზებუნებრივი ძალები, რომლებმაც უბედურება გამოიწვია. ასეთი ცნებების ძალით, თურქებისთვის, რომლებმაც განიცადეს მტრული სულების ბოროტება*, ხსნის საშუალება იგივე გზით შეიძლება იყოს „მეტსახელი-ამულეტის მიღება დამამცირებელი მნიშვნელობით („ავადმყოფი“, „უსარგებლო“). , რომელიც, სავარაუდოდ, წარმოიშვა რიტუალურ პრაქტიკაში ეთნონიმის შემცვლელად" Klyashtorny S.G., Sultanov T.I. ყაზახეთი: სამი ათასწლეულის მატიანე. Alma-Ata, 1992. მდებარეობა. 120-126 ).

* სეიანტოს ტომის ლეგენდებში, რომელმაც ერთ დროს ასევე მძიმე მარცხი განიცადა უიღურებისგან, ამ უკანასკნელის გამარჯვება პირდაპირ აიხსნება ზებუნებრივი ძალების ჩარევით: „სანამ სეიანტო განადგურდებოდა, ვიღაცამ მათში საჭმელი სთხოვა. ტომი. სტუმარი იურტაში წაიყვანეს. მეუღლემ სტუმარს შეხედა - თურმე მგლის თავი აქვს (მგელი უიღურების მითიური წინაპარია.— ს.ც.). პატრონმა ვერ შეამჩნია. მას შემდეგ რაც სტუმარმა ჭამა, ცოლმა ტომის ხალხს უთხრა. ისინი ერთად დაედევნენ მას, მიაღწიეს იუდუგუნის მთას. იქ ორი ადამიანი ვნახეთ. მათ თქვეს: „ჩვენ სულები ვართ. სეიანტო განადგურდება“... ახლა კი ამ მთის ქვეშ მართლაც დამარცხებულია სეიანტო“.

შემდგომში სიტყვა „ყიფჩაკი“ შემდგომ გადახედვას დაექვემდებარა. ეს პროცესი თურქების – „ყიფჩაკების“ პოლიტიკური მნიშვნელობის ახალ ზრდასთან იყო დაკავშირებული. უკან დაიხიეს დასავლეთ ციმბირის სამხრეთით, ისინი აღმოჩნდნენ კიმაკების სიახლოვეს *, რომლებთან ერთად, უიღურ ხაგანატის გარდაცვალების შემდეგ (რომელიც დაახლოებით 840 წელს დაეცა იენიზეის ყირგიზების დარტყმის ქვეშ), შექმნეს კიმაკ ხაგანატი. - ადგილობრივ ჩამოსახლებულ მოსახლეობაზე მომთაბარეების ბატონობაზე დამყარებული სახელმწიფო წარმონაქმნი. დაახლოებით ამავე დროს, როდესაც „ყიფჩაკები“ ისევ მმართველი ელიტის ნაწილი ხდებიან, იცვლება მათი ტომობრივი მეტსახელის სემანტიკაც. ახლა მათ დაიწყეს მისი დაახლოება თურქულ სიტყვასთან "კაბუქ" / "კავუკ" - "ცარიელი, ღრუ ხე" **. ფსევდოეთნონიმის (მეცნიერული თვალსაზრისით სრულიად უსაფუძვლო) ახალი ეტიმოლოგიის ასახსნელად გამოიგონეს შესაბამისი გენეალოგიური ლეგენდა. საინტერესოა, რომ მოგვიანებით იგი შეაღწია უიღურების ეპოსშიც კი, რომლებმაც დაივიწყეს მეტსახელის "ყიფჩაკის" თავდაპირველი მნიშვნელობა. ოღუზების ლეგენდის მიხედვით, რომელიც დეტალურად არის მოთხრობილი რაშიდ ალ-დინის (1247-1318) და აბუ-ლ-ღაზის (1603-1663) მიერ, ოღუზ ხანი, ოღუზების, მათ შორის უიღურების ლეგენდარული წინაპარი, „დამარცხდა იტ-ბარაკის ტომი, რომელთანაც იგი იბრძოდა... ამ დროს ომში დაღუპული ფეხმძიმე ქალი დიდი ხის ღრუში ავიდა და შვილი გააჩინა... ის გახდა. ოღუზის შვილის პოზიციაზე; ამ უკანასკნელმა მას ყიფჩაკი უწოდა. ეს სიტყვა მომდინარეობს სიტყვიდან Kobuk, რაც თურქულად ნიშნავს "ხეს დამპალი ბირთვით". აბუ-ლ-გაზი ასევე აღნიშნავს: „ძველ თურქულ ენაზე ღრუ ხეს „ყიფჩაკი“ ჰქვია. ყველა ყიფჩაკი ამ ბიჭის შთამომავალია“. ლეგენდის სხვა ვერსიას გვაძლევს მუჰამედ ხაიდარი (დაახლოებით 1499-1551 წწ.) თავის ოგუზ-სახელში: „და შემდეგ ოგუზ-კაგანი ჯარით მივიდა მდინარესთან, რომელსაც იტილს (ვოლგას) უწოდებენ. ითილი დიდი მდინარეა. ოგუზ-კაგანმა დაინახა იგი და თქვა: "როგორ გადავლახოთ იტილის ნაკადი?" ჯარში ერთი ჯიუტი ბეკი იყო. ულუღ ორდუ ბეი ერქვა... ამ ბეკმა ხეები მოჭრა... იმ ხეებზე დასახლდა და გადაკვეთა. ოღუზ-კაგანი გახარებულმა თქვა: ოჰ, აქ ბეკი იყავი, ყიფჩაკ-ბეკი! არაუგვიანეს IX საუკუნის მეორე ნახევრისა. ეს ფსევდო-ეთნონიმი ისესხეს არაბულმა მწერლებმა, მტკიცედ დაამკვიდრეს იგი მათ ლიტერატურულ ტრადიციაში ("ყიფჩაკები", როგორც თურქული ტომების ერთ-ერთი დანაყოფი, უკვე ნახსენებია იბნ ხორდადბეჰის "გზებისა და ქვეყნების წიგნში" (დაახლ. 820-დაახლოებით 912).

*როგორც ჩანს, "წიგნური" ეთნონიმი, რომელსაც არაბმა ავტორებმა მიმართეს მონღოლური წარმოშობის ტომების ჯგუფს, VIII საუკუნის ბოლოს - IX საუკუნის დასაწყისში. დასახლდა ირტიშის შუა დინების და სამხრეთიდან მიმდებარე რეგიონების საზღვრებში. კიმაკების ცალკეული ლაშქარები კასპიის ზღვის ნაპირებზე იზამთრებდნენ და „შაჰ-ნამეში“ კიმაკის ზღვასაც კი უწოდებენ.
** ხის გამოსახულება მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მომთაბარეების მითოლოგიაში. ხანდახან ხის იდეით თურქების „გატაცებაზეც“ საუბრობენ (სამხრეთ ციმბირის თურქების ტრადიციული მსოფლმხედველობა. ნიშანი და რიტუალი. ნოვოსიბირსკი, 1990 წ , თან. 43). სამხრეთ ციმბირის ზოგიერთი თურქი ხალხი ატარებს ზოგიერთი ხის სახელს, რომელთანაც ისინი საკუთარ თავს უკავშირებენ. ხე, როგორც საოჯახო საკურთხეველი, ასევე პატივს სცემდნენ ცენტრალურ აზიაში კანგლის ტომის უზბეკებს შორის.

XI საუკუნის დასაწყისში. ხიტანების (ანუ ყარა-კიტაიების, მონღოლეთიდან ემიგრანტების) შემოსევამ აიძულა კიმაკ-„ყიფჩაკების“ ტომები დაეტოვებინათ თავიანთი სახლები. მათი განსახლება ორი მიმართულებით წავიდა: სამხრეთით - სირი დარიამდე, ხორეზმის ჩრდილოეთ საზღვრამდე და დასავლეთით - ვოლგის რეგიონამდე. პირველ მიგრაციულ ნაკადში ჭარბობდა "ყიფჩაკის" ელემენტი, მეორეში კიმაკის ელემენტი. შედეგად, არაბულ სამყაროში გავრცელებული ტერმინი „ყიფჩაკი“ არ გავრცელებულა ბიზანტიაში, დასავლეთ ევროპასა და რუსეთში, სადაც ახალმოსულებს ძირითადად „კუმანები“ და „პოლოვცი“ უწოდებდნენ.

სახელი "კუმანის" წარმოშობა საკმაოდ დამაჯერებლად ვლინდება მისი ფონეტიკური პარალელის საშუალებით სიტყვა "კუბანის" სახით (თურქულ ენებს ახასიათებს "მ" და "ბ" მონაცვლეობა), რაც, თავის მხრივ. , ბრუნდება ზედსართავი სახელი "კუბი", რომელიც აღნიშნავს ღია ყვითელ ფერს. ძველ თურქებს შორის, ტომის სახელის ფერის სემანტიკა ხშირად კორელაციაში იყო მის გეოგრაფიულ მდებარეობასთან. ყვითელი ფერი ამ ტრადიციაში შეიძლება იყოს დასავლური მიმართულების სიმბოლო. ამრიგად, ბიზანტიელთა და დასავლეთ ევროპელების მიერ მიღებული ფსევდო-ეთნონიმი "კუმანები" / "კუბანები", როგორც ჩანს, ტრიალებდა კიმაკ-"ყიფჩაკ" ტომებს შორის მათი დასავლური ჯგუფის აღსანიშნავად, რომელიც მე -11 საუკუნის მეორე ნახევარში. მე-12 საუკუნეში. დაიკავა სტეპები დნეპერსა და ვოლგას შორის. ეს, რა თქმა უნდა, არ გამორიცხავს სპეციალური ტომის არსებობის შესაძლებლობას, სახელწოდებით "კუბანი" / "კუმანი" - ჩრდილოეთ ალთაის კუმანდინების წინაპრები ( პოტაპოვი L.P. კუმანდინების ეთნიკური ისტორიიდან // შუა აზიის ისტორია, არქეოლოგია და ეთნოგრაფია. მ., 1968 წ. 316-323; აგრეთვე იხილეთ: www.kunstkamera.ru/siberia— MAE RAS-ის ციმბირის ეთნოგრაფიის დეპარტამენტის ოფიციალური ვებგვერდი ). ეთნიკური ტერმინების „კუმანისა“ და „ყიფჩაკის“ ურთიერთობის დასახასიათებლად აღსანიშნავია ისიც, რომ თვით „კუმან-ყიფჩაკის“ გარემოში ისინი სულაც არ იყვნენ სინონიმები. თურქულენოვანი ხალხების ეპოსი არც მათ აბნევს. მხოლოდ ნოღაის გვიანდელ ეპიკურ პოემაში "ორმოცი ნოღაი ბოგატირი" არის ასეთი სტრიქონები: "კუმანების ქვეყანა, ჩემო ყიფჩაკებო, / კარგმა თანამემამულეებმა ცხენები აჭენონ!" ( Ait deseniz, aytayym ("თუ მთხოვ, ვიმღერებ..."). ჩერკესკი, 1971. მდებარეობა. 6 ). თუმცა, მე-13 საუკუნის ისტორიული რეალობის შესახებ საკმაოდ შორეული და უკვე არაადეკვატური იდეები, სავარაუდოდ, აქ არის რეპროდუცირებული.

მიუხედავად იმისა, რომ სახელი "კუმანები" კარგად იყო ცნობილი ძველ რუსეთში, აქ მათ სხვა სახელი მიენიჭათ. — "პოლოვცი". პოლოვცისა და კუმანების ვინაობაზე მიუთითებს ქრონიკის გამოთქმა: „კუმანე რექშე პოლოვცი“, ანუ „კუმანები პოლოვცი უწოდეს“ (იხ. სტატია „გასული წლების ზღაპარი“ 1096 წელს, ლაურენციული ქრონიკა 1185 წელს, იპატიევი. მატიანე 1292 წ.) . V.V. Bartold თვლიდა, რომ "კუმან" ეთნონიმიამ შეაღწია ძველ რუსულ ქრონიკებში ბიზანტიიდან. თუმცა ამას ეწინააღმდეგება, მაგალითად, „თავადი კუმანის“ არსებობა პოლოვციელი ხანების ქრონიკაში, რომელიც დახოცილი იყო სტეპში რუსული ჯარის 1103 წლის ლაშქრობის დროს.

ცნობისმოყვარე ეტიმოლოგიური დაბნეულობა ასოცირდება სიტყვა "პოლოვცისთან", რომელმაც ისეთი მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ისტორიოგრაფიაში, რომ მანაც კი დაამახინჯა მეცნიერთა იდეები "კუმანების" / "ყიპჩაკების" ეთნოგენეზის შესახებ. მისი ნამდვილი მნიშვნელობა გაუგებარი აღმოჩნდა რუსეთის სლავური მეზობლებისთვის. — პოლონელები და ჩეხები, რომლებიც მასში ხედავენ ძველი სლავური "პლავის" წარმოებულს. — ჩალა, ითარგმნა ტერმინით "მცურავი" (Plawci / Plauci), რომელიც წარმოიქმნება ზედსართავი სახელიდან "მცურავი" (პლავი, გუთანი) — ძველი რუსული "სექსუალური" დასავლეთ სლავური ანალოგი, ანუ ყვითელ-თეთრი, მოთეთრო-ჩალისფერი. ისტორიულ ლიტერატურაში სიტყვა „პოლოვციანის“ ახსნა „სექსუალურიდან“ პირველად 1875 წელს შემოგვთავაზა ა.კუნიკმა (იხ. მისი შენიშვნა გვ. 387 წიგნში: დორნი ბ.კასპიური. ძველი რუსების ლაშქრობების შესახებ ტაბარისტანში. // საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის შენიშვნები. T. 26. წიგნი. 1. პეტერბურგი, 1875 წ ). მას შემდეგ მეცნიერებაში მტკიცედ დაიმკვიდრა მოსაზრება, რომ „ისეთი სახელები, როგორიცაა პოლოვცი-პლავცი... არ არის ეთნიკური, არამედ ემსახურება მხოლოდ ხალხის გარეგნობის ახსნას. ეთნონიმები „პოლოვცი“, „პლავცი“ და ა.შ. აღნიშნავენ მკრთალ ყვითელს, ჩალისფერს, — სახელები, რომლებიც ემსახურებოდა ამ ხალხის თმის ფერის აღნიშვნას "( რასოვსკი D. A. Polovtsy // Seminarium Kondakovianum. T. VII. პრაღა, 1935 წ, თან. 253; უახლესი მკვლევარები ხედავენ, მაგალითად: პლეტნევა S. A. პოლოვცი. მ., მეცნიერება, 1990 წ, თან. 35-36). ცნობილია, რომ ქერათმიანი ხალხი თურქებს შორის მართლაც გვხვდება. შედეგად, მეოცე საუკუნის მრავალი ისტორიული ნაშრომის ფურცლებზე. პოლოვცი გამოჩნდა "ცისფერთვალება ქერაების" გამოსახულებით — შუა აზიისა და დასავლეთ ციმბირის კავკასიელების შთამომავლები, რომლებმაც განიცადეს VIII-IX სს. თურქიზაცია. აქ არის მხოლოდ ერთი დამახასიათებელი განცხადება: „მოგეხსენებათ, თმის პიგმენტაცია განუყოფლად არის დაკავშირებული თვალის გარკვეულ ფერთან. სხვა თურქებისგან განსხვავებით, შავთმიანი და ყავისფერთვალება, თეთრკანიანი პოლოვცი თმის ოქროს ჰალოში გამოჩნდა კაშკაშა ცისფერ თვალებზე... პოლოვცის ასეთი დამახასიათებელი ფერის სქემა, რომელიც თანამედროვეთა აღფრთოვანებას იწვევდა, ისტორიკოსი აღმოჩნდება ერთგვარი „გენეალოგიური მტკიცებულება“, რომელიც ეხმარება მათ წარმოშობის დაკავშირებას იდუმალ ჩინელ დინლინებთან.ქრონიკები („ქერა ხალხი“, რომელიც ცხოვრობდა 1-2 საუკუნეებში ჩინეთის ჩრდილოეთ საზღვრებთან. — ს.ც.) ... და მათი მეშვეობით — ეგრეთ წოდებული „აფანასიევის კულტურის“ ხალხთან, რომელთა სამარხები ძვ.წ III ათასწლეულია. ე. აღმოაჩინეს არქეოლოგებმა ბაიკალის რეგიონში. ამრიგად, დროის ოკეანეში, პოლოვციები ჩვენს წინაშე ჩნდებიან, როგორც უძველესი ევროპელების შთამომავლები, რომლებიც განდევნილი იქნა აღმოსავლეთ და ცენტრალურ აზიიდან მონღოლური ხალხების ოდესღაც ფართო გავრცელების შედეგად. "თურქებმა" ოდესღაც "დინლინებმა", მათ დაკარგეს უძველესი სამშობლო, შეცვალეს ენა და ზოგადად თურქულმა ნაკადმა მიიყვანა ისინი შავი ზღვის სტეპების ფართობზე ... უკვე ოდესღაც ძლიერი და მრავალრიცხოვანი, ახლა კი კვდება. და კარგავენ გარეგნობას სხვათა შორის, ოქროსთმიანი ხალხი, უკვე აღინიშნა წარსულის აზიის ნიშნებით“ ( ნიკიტინი A.L. რუსეთის ისტორიის საფუძვლები. მ., 2001 წ, თან. 430-431 წწ).

მკვლევართა გრძელვადიანი ერთგულება პოლოვცის წარმოშობის ამ შეხედულებისადმი მხოლოდ გაკვირვებას იწვევს. მეტი რა უნდა გაგიკვირდეს არ ვიცი — ისტორიკოსების ამოქმედებული ფანტაზია, რომლებიც ყველა სერიოზული გზით დაიძრნენ, არა მხოლოდ პოლოვცის კავკასიური გარეგნობის ირიბი მტკიცებულების გარეშე. — რუსეთის მეზობლები, არამედ ყველა ანთროპოლოგიური და ეთნოგრაფიული მონაცემების მიუხედავად, ცალსახად ადასტურებენ მათ კუთვნილებას მონღოლოიდური რასისადმი, ან ენათმეცნიერების გაუგებრობას, რომლებმაც, როგორც ჩანს, შეეძლოთ იცოდნენ, რომ სიტყვების წარმოშობის შემთხვევაში ". პოლოვცი", "პოლოვცი" "სექსუალური" სტრესისგან, მათ აუცილებლად ექნებოდათ ბოლო მარცვალი (როგორც სიტყვებში "სოლოვეცი", "სოლოვცი" — "სოლოვის" წარმოებულები).

იმავდროულად, ე.ჩ.სკრჟინსკაიას დეტალური კვლევის შემდეგ ( Skrzhinskaya E. Ch. Polovtsy. ეთნიკონის ისტორიული შესწავლის გამოცდილება. // ბიზანტიური დროის წიგნი. 1986. T. 46, გვ 255-276; Skrzhinskaya E. Ch. Rus', იტალია და ბიზანტია შუა საუკუნეებში. SPb., 2000 წ, თან. 38-87 წწ) ძველი რუსული სახელის "პოლოვცის" წარმოშობისა და ორიგინალური მნიშვნელობის საკითხი საბოლოოდ გადაწყვეტულად შეიძლება ჩაითვალოს. მკვლევარმა ყურადღება გაამახვილა მე-11-მე-12 საუკუნეების კიევის მემატიანეების გეოგრაფიული წარმოდგენის დამახასიათებელ მახასიათებელზე, კერძოდ, შუა დნეპრის ტერიტორიის მათ სტაბილურ დაყოფაზე ორ ნაწილად: „ეს“, „ეს“ (ანუ, "ეს", ან "რუსული", რომელიც იწვა ისევე, როგორც კიევი, დნეპრის დასავლეთ ნაპირზე) და "ზე" ("ეს", ან "პოლოვციელი", რომელიც გადაჭიმულია აღმოსავლეთით დნეპრის მარჯვენა სანაპიროდან თავად ვოლგამდე *) . ეს უკანასკნელი ასევე დანიშნულ იქნა როგორც „ის არის იატაკი“, „ეს სართული“ („ერთი მხარე“, „იმ მხარე“)**. აქედან გაირკვა, რომ "სიტყვა" პოლოვციანი "ფორმირდება მომთაბარეების ჰაბიტატის მიხედვით - სხვა სიტყვის მსგავსად. — "ტოზემეტი" ("იმ მიწის" მკვიდრი)", რადგან "რუსი ხალხისთვის პოლოვცი იყო დნეპრის უცხო მხარის (დაახლოებით ნახევარი = პოლოვცი) მკვიდრნი და ამ მხრივ ისინი. განსხვავდებოდა „მათი ჭუჭყიანი“, შავი კაპოტებისაგან, რომლებიც ცხოვრობდნენ მდინარის ამ („ამ“) მხარეს. ამ ოპოზიციაში დაიბადა კონკრეტული რუსული ეთნიკონი „ისინი იატაკზე“ ***, ან უბრალოდ „იატაკზე“, რომელიც ძველი რუსული ენის განვითარების პროცესში გადაკეთდა „პოლოვცად“ ( სკრჟინსკაია. რუსეთი, იტალია, გვ. 81, 87). სავსებით ბუნებრივია, რომ ამ გეოგრაფიული ტრადიციის მიღმა, თავისებური სამხრეთ რუსული ტერმინი გაუგებარი აღმოჩნდა, რის შედეგადაც იგი არა მხოლოდ დასავლეთ სლავებმა, არამედ მოსკოვის რუსეთის განათლებულმა ხალხმაც კი არასწორად ითარგმნა. სიტყვა "პოლოვცის" უახლესი ეტიმოლოგიები, რომლებიც გავრცელებულია მე -15 საუკუნის ბოლოს - მე -16 საუკუნის დასაწყისის მოსკოვის მწიგნობრებში, შეიძლება ვიმსჯელოთ უცხოელი მწერლების შემორჩენილი ამბებიდან. ასე რომ, პოლონელმა მეცნიერმა და ისტორიკოსმა მატვეი მეხოვსკიმ გაიგო, რომ "პოლოვცი რუსულად თარგმანში ნიშნავს "მონადირეებს" ან "ყაჩაღებს", რადგან ისინი ხშირად დაარბიეს რუსებს, ძარცვავდნენ მათ ქონებას, როგორც ამას აკეთებენ თათრები ჩვენს დროში" ( "Tractatus diabus Sarmatiis, Asiana et Europeana", 1517 წ). შესაბამისად, მისი ინფორმატორი ძველ რუსულ „თევზაობას“ ეყრდნობოდა. — ნადირობა. და სიგიზმუნდ ჰერბერშტეინის, ავსტრიის იმპერატორის ელჩის, დიდი ჰერცოგის ვასილი III-ის კარზე, იმდროინდელმა მოსკოველებმა სიტყვა "პოლოვცი" გამოუშვეს "ველიდან". აქვე უნდა დავამატოთ, რომ არც მაშინ და არც ადრე, მონღოლამდელ ეპოქაში რუს ხალხს აქ არ ურევია ზედსართავი სახელი „სექსუალური“.

* Ოთხ. ქრონიკასთან ერთად: ”მთელი პოლოვციური მიწა, რა (არის.— ს.ც.) ვოლგასა და დნეპერს შორის.
** „სვიატოპოლკის მოსმენის იაროსლავის მოსმენა, ააგეთ ბეშური ყვირილი, რუსები და პეჩენგები და წადით მის წინააღმდეგ ლიუბიჩთან დნეპრის იატაკზე და იაროსლავი [იდგა] ამ [მხარეზე]“ (1015 წლის მუხლი).
*** 1172 წლის კიევის ქრონიკაში ნათქვამია, რომ პრინცი გლებ იურიევიჩი „წავიდა [დნეპრის] გაღმა, რათა შეუერთდეს მას პოლოვცისთან“. მ. ფასმერის ლექსიკონი ასევე აფიქსირებს კონცეფციას "ონოპოლეტები, ონოპოლოვეცები" - მდინარის მეორე მხარეს მცხოვრები, საეკლესიო სლავურიდან გამომდინარე "მისი სქესის შესახებ" (Fasmer M. რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი. მ., 1971. თ. 3, გვ. 142).

ძველი რუსული ლიტერატურის მიერ "ყიფჩაკების" სრული იგნორირება მიუთითებს იმაზე, რომ რუსეთში თავდაპირველად და სტეპთან ურთიერთობის მთელი "პოლოვცული" პერიოდის განმავლობაში ისინი ექსკლუზიურად ეხებოდნენ პოლოვცის კიმაკის (კუმანის) ჯგუფს. ამ მხრივ, ანალებში ნახსენები „პოლოვცი იემიაკოვე“ საჩვენებელია. იემეკები იყვნენ ერთ-ერთი დომინანტური ტომი კიმაკის ტომობრივ გაერთიანებაში.

Გაგრძელება იქნება

საიდან გაჩნდნენ პოლოვციები, როგორ გახდნენ ისინი რუსეთში შიდა დაპირისპირების იარაღად და საბოლოოდ სად წავიდნენ.

საიდან გაჩნდა პოლოვცი

პოლოვციური ეთნოსის ჩამოყალიბება შუა საუკუნეებისა და ანტიკურობის ყველა ხალხისათვის ერთი და იგივე ნიმუშების მიხედვით ხდებოდა. ერთ-ერთი მათგანია ის, რომ ადამიანები, რომლებმაც სახელი დაარქვეს მთელ კონგლომერატს, შორს არიან მასში ყოველთვის ყველაზე მრავალრიცხოვანი - ობიექტური ან სუბიექტური ფაქტორების გამო, იგი დაწინაურებულია წამყვან ადგილზე განვითარებად ეთნიკურ მასივში, ხდება მისი ბირთვი. პოლოვცი ცარიელ ადგილას არ მისულა.

პირველი კომპონენტი, რომელიც შეუერთდა აქ ახალ ეთნიკურ თემს, იყო მოსახლეობა, რომელიც ადრე ხაზართა ხაგანატის ნაწილი იყო - ბულგარელები და ალანები. პეჩენეგისა და გუზის ლაშქართა ნაშთებმა უფრო მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს. ამას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ჯერ ერთი, ანთროპოლოგიის მიხედვით, მე-10-13 საუკუნეების გარეგნულად მომთაბარეები თითქმის არ განსხვავდებოდნენ მე-8 - მე-10 საუკუნის დასაწყისის სტეპების მკვიდრთაგან და მეორეც, დაკრძალვის რიტუალების არაჩვეულებრივი მრავალფეროვნებაა. დაფიქსირებულია ამ ტერიტორიაზე. ჩვეულება, რომელიც ექსკლუზიურად მოვიდა პოლოვცისთან, იყო მამრობითი ან მდედრობითი სქესის წინაპრების კულტისადმი მიძღვნილი საკურთხევლის აღმართვა. ამრიგად, X საუკუნის ბოლოდან ამ მხარეში სამი მონათესავე ხალხის შერევა მოხდა, ჩამოყალიბდა ერთი თურქულენოვანი საზოგადოება, მაგრამ პროცესი მონღოლთა შემოსევამ შეწყვიტა.

პოლოვცი - მომთაბარეები
პოლოვციელები კლასიკური მომთაბარე პასტორალური ხალხი იყვნენ. ნახირში შედიოდა პირუტყვი, ცხვარი და აქლემებიც კი, მაგრამ მომთაბარეების მთავარი სიმდიდრე ცხენი იყო. თავდაპირველად ისინი ხელმძღვანელობდნენ ეგრეთ წოდებულ ბანაკის მომთაბარეობას მთელი წლის განმავლობაში: იპოვეს საქონლის საკვებით მდიდარი ადგილი, მათ იქ განათავსეს თავიანთი საცხოვრებელი, მაგრამ როდესაც საკვები ამოიწურა, ისინი ახალი ტერიტორიის საძიებლად გაემგზავრნენ. თავიდან სტეპს ყველასთვის უმტკივნეულოდ შეეძლო. თუმცა, დემოგრაფიული ზრდის შედეგად, ეკონომიკის უფრო რაციონალურ მართვაზე - სეზონურ მომთაბარეობაზე გადასვლა გადაუდებელ ამოცანად იქცა. იგი გულისხმობს საძოვრების მკაფიო დაყოფას ზამთარში და ზაფხულად, დასაკეცი ტერიტორიები და თითოეული ჯგუფისთვის მინიჭებული მარშრუტები.

დინასტიური ქორწინებები
დინასტიური ქორწინებები ყოველთვის იყო დიპლომატიის იარაღი. აქ არც პოლოვციელები იყვნენ გამონაკლისი. ამასთან, ურთიერთობები არ იყო დაფუძნებული პარიტეტზე - რუსი მთავრები ნებაყოფლობით დაქორწინდნენ პოლოვციელი მთავრების ქალიშვილებზე, მაგრამ არ გაგზავნეს თავიანთი ნათესავები ქორწინებაში. აქ შუასაუკუნეების დაუწერელი კანონი მუშაობდა: მმართველი დინასტიის წარმომადგენლებს მხოლოდ თანასწორზე შეეძლოთ დაქორწინება. დამახასიათებელია, რომ იგივე სვიატოპოლკმა დაქორწინდა ტუგორკანის ასულზე, მისგან განიცადა გამანადგურებელი მარცხი, ანუ განზრახ სუსტ მდგომარეობაში იყო. თუმცა ქალიშვილი და და არ მისცა, მაგრამ გოგონა სტეპიდან წაიყვანა. ამრიგად, პოლოვციელები აღიარებულნი იყვნენ გავლენიან, მაგრამ არა თანაბარ ძალად.

მაგრამ თუ მომავალი მეუღლის ნათლობა ღვთისთვის სასიამოვნოც კი ჩანდა, მაშინ მათი რწმენის "ღალატი" შეუძლებელი იყო, რის გამოც პოლოვციელმა მმართველებმა ვერ მოახერხეს რუსი მთავრების ქალიშვილების დაქორწინება. ცნობილია მხოლოდ ერთი შემთხვევა, როდესაც რუსი პრინცესა (სვიატოსლავ ვლადიმიროვიჩის ქვრივი დედა) დაქორწინდა პოლოვციელ პრინცზე - თუმცა, ამისათვის მას სახლიდან გაქცევა მოუწია.

როგორც არ უნდა იყოს, მონღოლთა შემოსევის დროისთვის რუსული და პოლოვციური არისტოკრატია მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული ოჯახურ კავშირებთან, ორივე ხალხის კულტურა ურთიერთგამდიდრებული იყო.

პოლოვციელები იარაღს წარმოადგენდნენ შიდა დაპირისპირებაში
პოლოვციელები არ იყვნენ რუსეთის პირველი საშიში მეზობლები - სტეპის საფრთხე ყოველთვის თან ახლდა ქვეყნის ცხოვრებას. მაგრამ პეჩენგებისგან განსხვავებით, ეს მომთაბარეები შეხვდნენ არა ერთ სახელმწიფოს, არამედ სამთავროების ჯგუფს, რომლებიც ებრძოდნენ ერთმანეთს. თავდაპირველად, პოლოვციური ლაშქარი არ ცდილობდა რუსეთის დაპყრობას, დაკმაყოფილდა მცირე დარბევებით. მხოლოდ მაშინ, როდესაც 1068 წელს სამი მთავრის გაერთიანებული ძალები დამარცხდნენ მდინარე ლტაზე (ალტაზე), გამოჩნდა ახალი მომთაბარე მეზობლის ძალა. მაგრამ საფრთხე ვერ გააცნობიერეს მმართველებმა - ომისა და ძარცვისთვის მუდამ მზად პოლოვციებმა დაიწყეს ერთმანეთის წინააღმდეგ ბრძოლაში გამოყენება. ოლეგ სვიატოსლავიჩმა პირველმა გააკეთა ეს 1078 წელს, რომელმაც "საზიზღარი" მიიყვანა ვსევოლოდ იაროსლავიჩთან საბრძოლველად. მომავალში მან არაერთხელ გაიმეორა ეს "მიღება" შიდა ბრძოლაში, რისთვისაც დასახელდა "იგორის კამპანიის ზღაპრის" ავტორად ოლეგ გორისლავიჩი.
მაგრამ რუს და პოლოვციელ მთავრებს შორის წინააღმდეგობები ყოველთვის არ აძლევდა მათ გაერთიანების საშუალებას. ვოლოდიმირ მონომახი განსაკუთრებით აქტიურად ებრძოდა დამკვიდრებულ ტრადიციას, თავად კი პოლოვცის შვილი იყო. 1103 წელს შედგა დოლობასკის კონგრესი, რომელზეც ვლადიმირმა მოახერხა პირველი ექსპედიციის მოწყობა მტრის ტერიტორიაზე.

შედეგი იყო პოლოვცის არმიის დამარცხება, რომელმაც დაკარგა არა მხოლოდ რიგითი ჯარისკაცები, არამედ უმაღლესი თავადაზნაურობის ოცი წარმომადგენელი. ამ პოლიტიკის გაგრძელებამ განაპირობა ის, რომ პოლოვციელები იძულებულნი გახდნენ გადასახლებულიყვნენ რუსეთის საზღვრებიდან.
ვლადიმერ მონომახის გარდაცვალების შემდეგ, მთავრებმა კვლავ დაიწყეს პოლოვციელთა ერთმანეთთან საბრძოლველად მიყვანა, რაც ასუსტებდა ქვეყნის სამხედრო და ეკონომიკურ პოტენციალს. საუკუნის მეორე ნახევარში მორიგი აქტიური დაპირისპირება იყო, რომელსაც სტეპში პრინცი კონჩაკი ხელმძღვანელობდა. სწორედ მას დაეუფლა იგორ სვიატოსლავიჩი 1185 წელს, როგორც ეს აღწერილია იგორის კამპანიის ზღაპრში. 1190-იან წლებში დარბევები სულ უფრო და უფრო მცირდებოდა, ხოლო XIII საუკუნის დასაწყისში სტეპების მეზობლების სამხედრო აქტივობაც შემცირდა.
ურთიერთობების შემდგომი განვითარება მოსულმა მონღოლებმა შეწყვიტეს. რუსეთის სამხრეთ რეგიონები გაუთავებლად ექვემდებარებოდა არა მხოლოდ დარბევას, არამედ პოლოვცის "დრაივებს", რომლებმაც გაანადგურეს ეს მიწები. ბოლოს და ბოლოს, მომთაბარეთა არმიის მხოლოდ მოძრაობამ (და იყო შემთხვევები, როდესაც ისინი მთელი ეკონომიკით მიდიოდნენ აქ) გაანადგურეს მოსავალი, სამხედრო საფრთხემ ვაჭრები აიძულა სხვა გზები აერჩიათ. ამრიგად, ამ ხალხმა დიდი წვლილი შეიტანა ქვეყნის ისტორიული განვითარების ცენტრის გადატანაში.

პოლოვცი მეგობრობდა არა მარტო რუსებთან, არამედ ქართველებთანაც
პოლოვციელები გამოირჩეოდნენ თავიანთი აქტიური მონაწილეობით ისტორიაში არა მხოლოდ რუსეთში. ვლადიმერ მონომახის მიერ ჩრდილოეთ დონეციდან განდევნილი, ისინი ნაწილობრივ გადასახლდნენ კისკავკასიაში პრინც ატრაკის მეთაურობით. აქ მათ მიმართა საქართველომ დახმარებისთვის, გამუდმებით დარბევა კავკასიის მთიანი რაიონებიდან. ატრაკი ნებაყოფლობით შევიდა დავით მეფის სამსახურში და დაქორწინდა კიდეც მასთან, ცოლად მისცა ქალიშვილი. მან თან მოიტანა არა მთელი ურდო, არამედ მხოლოდ ნაწილი, რომელიც შემდეგ საქართველოში დარჩა.

XII საუკუნის დასაწყისიდან პოლოვცი აქტიურად შეაღწია ბულგარეთის ტერიტორიაზე, რომელიც მაშინ ბიზანტიის მმართველობის ქვეშ იყო. აქ ისინი მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი ან იმპერიის სამსახურში შესვლას ცდილობდნენ. როგორც ჩანს, მათ შორის არიან პეტრე და ივანე ასენი, რომლებმაც აჯანყება აღმართეს კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ. კუმანური რაზმების ხელშესახები მხარდაჭერით მათ მოახერხეს ბიზანტიის დამარცხება, 1187 წელს დაარსდა მეორე ბულგარეთის სამეფო პეტრეს მეთაურობით.

მე-13 საუკუნის დასაწყისში ქვეყანაში პოლოვცის შემოდინება გაძლიერდა და მასში უკვე მონაწილეობდა ეთნიკური ჯგუფის აღმოსავლური შტო, რომელმაც თან მოიტანა ქვის ქანდაკებების ტრადიცია. თუმცა აქ ისინი სწრაფად გაქრისტიანდნენ, შემდეგ კი ადგილობრივ მოსახლეობაში გაქრნენ. ბულგარეთისთვის ეს არ იყო თურქი ხალხის „მონელების“ პირველი გამოცდილება. მონღოლთა შემოსევამ პოლოვციელები დასავლეთისკენ „გაიძრო“, თანდათან, 1228 წლიდან ისინი უნგრეთში გადავიდნენ. 1237 წელს ცოტა ხნის წინ ძლევამოსილი თავადი კოტიანი მიუბრუნდა უნგრეთის მეფე ბელა IV-ს. უნგრეთის ხელმძღვანელობა დათანხმდა სახელმწიფოს აღმოსავლეთ გარეუბნების უზრუნველყოფას, იცოდა ბატუს მოახლოებული არმიის სიძლიერის შესახებ.
პოლოვციები დახეტიალობდნენ მათთვის გამოყოფილ ტერიტორიებზე, რამაც გამოიწვია უკმაყოფილება მეზობელ სამთავროებში, რომლებიც პერიოდულად ძარცვავდნენ. ბელას მემკვიდრე სტეფანმა დაქორწინდა კოტიანის ერთ-ერთ ქალიშვილზე, მაგრამ შემდეგ, ღალატის საბაბით, სიკვდილით დასაჯა მისი სიმამრი. ამან გამოიწვია თავისუფლებისმოყვარე ჩამოსახლებულთა პირველი აჯანყება. პოლოვცის შემდეგი აჯანყება გამოწვეული იყო მათი გაქრისტიანების იძულების მცდელობით. მხოლოდ მე-14 საუკუნეში დასახლდნენ, კათოლიკეები გახდნენ და დაიწყეს დაშლა, თუმცა მაინც შეინარჩუნეს სამხედრო სპეციფიკა და მე-19 საუკუნეშიც კი კვლავ ახსოვდათ ლოცვა „მამაო ჩვენო“ მშობლიურ ენაზე.

ჩვენ არაფერი ვიცით იმის შესახებ, ჰქონდათ თუ არა პოლოვსს წერილობითი ენა
ჩვენი ცოდნა პოლოვცის შესახებ საკმაოდ შეზღუდულია იმის გამო, რომ ამ ხალხს არ შეუქმნია საკუთარი წერილობითი წყაროები. ჩვენ შეგვიძლია ვნახოთ ქვის ქანდაკებების უზარმაზარი რაოდენობა, მაგრამ იქ წარწერას ვერ ვიპოვით. ამ ხალხის შესახებ ინფორმაციას მეზობლებიდან ვიღებთ. ცალკე დგას მე-13 საუკუნის ბოლოს - მე-14 საუკუნის დასაწყისის მისიონერ-მთარგმნელის 164-გვერდიანი რვეული Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., უფრო ცნობილი როგორც Codex Cumanicus. ძეგლის გამოჩენის დრო განისაზღვრება 1303 წლიდან 1362 წლამდე პერიოდით, დაწერის ადგილია ყირიმის ქალაქი კაფუ (ფეოდოსია). წარმოშობის, შინაარსის, გრაფიკული და ენობრივი მახასიათებლების მიხედვით ლექსიკონი დაყოფილია ორ ნაწილად, იტალიურ და გერმანულად. პირველი დაწერილია სამ სვეტად: ლათინური სიტყვები, მათი თარგმანი სპარსულ და პოლოვცულ ენებზე. გერმანული ნაწილი შეიცავს ლექსიკონებს, გრამატიკის ნოტებს, პოლოვცურ გამოცანებს და ქრისტიანულ ტექსტებს. იტალიური კომპონენტი უფრო მნიშვნელოვანია ისტორიკოსებისთვის, რადგან ის ასახავდა პოლოვციელებთან კომუნიკაციის ეკონომიკურ საჭიროებებს. მასში ვხვდებით ისეთ სიტყვებს, როგორიცაა "ბაზარი", "ვაჭარი", "გამცვლელი", "ფასი", "მონეტა", საქონლისა და ხელნაკეთობების ჩამონათვალი. გარდა ამისა, შეიცავს სიტყვებს, რომლებიც ახასიათებს ადამიანს, ქალაქს, ბუნებას. პოლოვცის ტიტულების ჩამონათვალს დიდი მნიშვნელობა აქვს.
თუმცა, როგორც ჩანს, ხელნაწერი ნაწილობრივ გადაწერილი იყო ადრინდელი ორიგინალიდან, არ შექმნილა ერთბაშად, რის გამოც ის არ არის რეალობის "ნაჭერი", მაგრამ მაინც გვაძლევს საშუალებას გავიგოთ რას აკეთებდნენ პოლოვციები, რა საქონელი აინტერესებდათ. ჩვენ ვხედავთ მათ მიერ ძველი რუსული სიტყვების სესხებას და, რაც მთავარია, მათი საზოგადოების იერარქიის რეკონსტრუქციას.
პოლოვციელი ქალები
პოლოვციური კულტურის სპეციფიკური მახასიათებელი იყო წინაპრების ქვის ქანდაკებები, რომლებსაც ქვის ან პოლოვციელ ქალებს უწოდებენ. ეს სახელი გაჩნდა მუცელზე მუდამ დაკიდებული, ხაზგასმული მკერდის გამო, რაც აშკარად სიმბოლურ მნიშვნელობას ატარებდა - ოჯახის კვება. უფრო მეტიც, საკმაოდ მნიშვნელოვანი პროცენტი დაფიქსირდა მამაკაცის ქანდაკებების, რომლებზეც გამოსახულია ულვაში ან თუნდაც წვერი და ამავე დროს არის ქალის იდენტური მკერდი.
XII საუკუნე - პოლოვციური კულტურის აყვავების ხანა და ქვის ქანდაკებების მასობრივი წარმოება, არის სახეებიც, რომლებშიც შესამჩნევია პორტრეტული მსგავსების სურვილი. ქვისგან კერპების დამზადება ძვირი ღირდა და საზოგადოების ნაკლებად შეძლებულ წარმომადგენლებს მხოლოდ ხის ფიგურების შეძენა შეეძლოთ, რომლებიც, სამწუხაროდ, ჩვენამდე არ მოსულა. ქანდაკებებს ათავსებდნენ ბორცვების ან ბორცვების მწვერვალებზე, კვადრატული ან მართკუთხა საკურთხეველებში, რომლებიც დამზადებული იყო ფლაკონის ქვით. ყველაზე ხშირად ისინი ათავსებდნენ მამრობითი და მდედრობითი სქესის ქანდაკებებს - კოშების წინაპრებს - აღმოსავლეთისკენ, მაგრამ ასევე იყო საკურთხევლები ფიგურების მტევანით. მათ ძირში არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ვერძის ძვლები, მას შემდეგ რაც აღმოაჩინეს ბავშვის ნაშთები. ცხადია, წინაპრების კულტმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პოლოვციელთა ცხოვრებაში. ჩვენთვის მათი კულტურის ამ მახასიათებლის მნიშვნელობა იმაში მდგომარეობს, რომ ის საშუალებას გვაძლევს მკაფიოდ განვსაზღვროთ, სად ტრიალებდნენ ხალხი.

ქალებისადმი დამოკიდებულება
პოლოვციურ საზოგადოებაში ქალები საკმაოდ თავისუფლებით სარგებლობდნენ, თუმცა საყოფაცხოვრებო მოვალეობების მნიშვნელოვანი ნაწილი მათ ეკისრებოდათ. როგორც ხელოსნობაში, ასევე მესაქონლეობაში, აშკარაა საქმიანობის გენდერული დაყოფა: ქალები ხელმძღვანელობდნენ თხებს, ცხვრებს და ძროხებს, მამაკაცები - ცხენებსა და აქლემებს. სამხედრო კამპანიების დროს მომთაბარეების თავდაცვისა და ეკონომიკური საქმიანობის ყველა საზრუნავი სუსტი სქესის მხრებზე იყო გადაყრილი. შესაძლოა, ხანდახან ისინი უნდა გამხდარიყვნენ კოშის ხელმძღვანელი. სულ მცირე ორი ქალის სამარხი იპოვეს ძვირფასი ლითონებისგან დამზადებული ჯოხებით, რომლებიც უფრო დიდი ან პატარა ასოციაციის ლიდერის სიმბოლო იყო. ამავდროულად, ქალები არ რჩებოდნენ მიტოვებულნი სამხედრო საქმეებს. სამხედრო დემოკრატიის ეპოქაში გოგონები მონაწილეობდნენ საერთო კამპანიებში, ქმრის არყოფნის დროს მომთაბარე ბანაკის დაცვა ასევე ითვალისწინებდა სამხედრო უნარების არსებობას. ჩვენთან გადმოვიდა გმირი გოგონას ქვის ქანდაკება. ქანდაკების ზომა ერთნახევარ-ორჯერ აღემატება ჩვეულებრივს, მკერდი „დაჭიმულია“, ტრადიციული გამოსახულებისგან განსხვავებით, იგი დაფარულია ჯავშნის ელემენტებით. ის შეიარაღებულია სასხლეტით, ხანჯლით და ისრებისთვის კვერთხით, თუმცა მისი თავსაბურავი უდავოდ ქალურია. ამ ტიპის ქალი მეომრები ასახულია რუსულ ეპოსებში პოლანიცის სახელით.

სად წავიდნენ პოლოვცი?
არცერთი ერი არ ქრება უკვალოდ. ისტორიამ არ იცის უცხო დამპყრობლების მიერ მოსახლეობის სრული ფიზიკური განადგურების შემთხვევები. პოლოვციელებიც არსად წასულან. ნაწილობრივ ისინი წავიდნენ დუნაისკენ და ეგვიპტეშიც კი აღმოჩნდნენ, მაგრამ დიდი ნაწილი დარჩა მშობლიურ სტეპებში. სულ მცირე ასი წლის განმავლობაში მათ შეინარჩუნეს თავიანთი ჩვეულებები, თუმცა შეცვლილი ფორმით. როგორც ჩანს, მონღოლებმა აკრძალეს პოლოვციელი მეომრებისადმი მიძღვნილი ახალი საკურთხევლის შექმნა, რამაც გამოიწვია "ორმოს" სალოცავი ადგილების გამოჩენა. ბორცვზე ან ბორცვზე შორიდან არ ჩანს ჩაღრმავები, რომლის შიგნითაც მეორდებოდა წინა პერიოდისთვის ტრადიციული ქანდაკებების განთავსების ნიმუში.

მაგრამ ამ ჩვეულების არსებობის შეწყვეტითაც კი, პოლოვცი არ გაქრა. მონღოლები ოჯახებით ჩამოვიდნენ რუსულ სტეპებში და მთელი ტომი არ გადაადგილდებოდნენ. და იგივე პროცესი მოხდა მათთან, როგორც პოლოვციელებთან საუკუნეების წინ: ახალი ხალხის სახელის მიცემის შემდეგ, ისინი თავად დაიშალნენ მასში, მიიღეს მისი ენა და კულტურა. ამრიგად, მონღოლები ხიდად იქცნენ რუსეთის თანამედროვე ხალხებიდან ანალისტ კუმანებამდე.

სასტიკი პოლოვციელების შთამომავლები: ვინ არიან ისინი და როგორ გამოიყურებიან ისინი დღეს.

პოლოვციელები ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი სტეპური ხალხია, რომელიც შევიდა რუსეთის ისტორიაში სამთავროებზე დარბევისა და რუსული მიწების მმართველების განმეორებითი მცდელობების წყალობით, თუ არა სტეპების დამარცხება, მაშინ მაინც მათთან მოლაპარაკება. თავად პოლოვცი დაამარცხეს მონღოლებმა და დასახლდნენ ევროპისა და აზიის ტერიტორიის მნიშვნელოვან ნაწილზე. ახლა არ არსებობს ხალხი, რომელსაც შეეძლო პირდაპირ მიაკვლიოს თავისი წინაპრები პოლოვციელებს. და მაინც, მათ ნამდვილად ჰყავთ შთამომავლები.

პოლოვცი. ნიკოლას როერიხი.

სტეპში (დაშტი-ყიფჩაკი - ყიფჩაკი, ან პოლოვციური სტეპი) ცხოვრობდნენ არა მხოლოდ პოლოვცი, არამედ სხვა ხალხებიც, რომლებიც ან გაერთიანებულნი არიან პოლოვციელებთან, ან დამოუკიდებლად ითვლებიან: მაგალითად, კუმანები და კუნები. სავარაუდოდ, პოლოვციელები არ იყვნენ "მონოლითური" ეთნიკური ჯგუფი, არამედ იყოფოდნენ ტომებად. ადრეული შუა საუკუნეების არაბი ისტორიკოსები განასხვავებენ 11 ტომს, რუსული ქრონიკები ასევე მიუთითებენ, რომ პოლოვცის სხვადასხვა ტომები ცხოვრობდნენ დნეპრის დასავლეთით და აღმოსავლეთით, ვოლგის აღმოსავლეთით, სევერსკის დონეცის მახლობლად.

მომთაბარე ტომების ადგილმდებარეობის რუკა.

ბევრი რუსი თავადი იყო პოლოვციელთა შთამომავალი - მათი მამები ხშირად ქორწინდებოდნენ დიდგვაროვან პოლოვციელ გოგოებზე. არც ისე დიდი ხნის წინ დაიწყო დავა იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიყურებოდა სინამდვილეში პრინცი ანდრეი ბოგოლიუბსკი. მიხეილ გერასიმოვის რეკონსტრუქციის მიხედვით, მისი გარეგნობით მონღოლოიდური თვისებები შერწყმული იყო კავკასიურთან. ამასთან, ზოგიერთი თანამედროვე მკვლევარი, მაგალითად, ვლადიმერ ზვიაგინი, თვლის, რომ პრინცის გარეგნობაში საერთოდ არ იყო მონღოლური თვისებები.

როგორ გამოიყურებოდა ანდრეი ბოგოლიუბსკი: რეკონსტრუქცია V.N. ზვიაგინი (მარცხნივ) და მ.მ. გერასიმოვი (მარჯვნივ).

როგორ გამოიყურებოდა თავად პოლოვცი?

ხან პოლოვცის რეკონსტრუქცია.

ამ საკითხზე მკვლევარებს შორის კონსენსუსი არ არსებობს. XI-XII სს-ის წყაროებში პოლოვციელებს ხშირად „ყვითელს“ უწოდებენ. რუსული სიტყვაც ალბათ მომდინარეობს სიტყვიდან "სექსუალური", ანუ ყვითელი, ჩალისფერი.

პოლოვციელი მეომრის ჯავშანი და იარაღი.

ზოგიერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ პოლოვცის წინაპრებს შორის იყვნენ ჩინელების მიერ აღწერილი "დინლინები": ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ სამხრეთ ციმბირში და იყვნენ ქერა. მაგრამ პოლოვცის ავტორიტეტული მკვლევარი სვეტლანა პლეტნევა, რომელიც არაერთხელ მუშაობდა ბორცვების მასალებთან, არ ეთანხმება პოლოვციური ეთნოსის "სამართლიანობის" ჰიპოთეზას. „ყვითელი“ შეიძლება იყოს ეროვნების ნაწილის თვითსახელწოდება, რათა გამოირჩეოდეს, დაუპირისპირდეს დანარჩენებს (იმავე პერიოდში იყვნენ, მაგალითად, „შავი“ ბულგარელები).

პოლოვციური ქალაქი.

პლეტნევას თქმით, პოლოვციელთა უმეტესი ნაწილი ყავისფერი თვალები და მუქი თმები იყო - ესენი არიან თურქები მონღოლოიდურობის ნაზავით. სავსებით შესაძლებელია, რომ მათ შორის იყვნენ სხვადასხვა ტიპის გარეგნობის ადამიანები - პოლოვციელები ნებით იღებდნენ სლავ ქალებს ცოლებად და ხარჭებად, თუმცა არა თავადური ოჯახებიდან. პრინცები არასოდეს აძლევდნენ თავიანთ ქალიშვილებს და დებს სტეპებში. პოლოვცის საძოვრებზე ასევე იყვნენ ბრძოლაში ტყვედ ჩავარდნილი რუსები, ასევე მონები.

პოლოვციანი სარკელიდან, რეკონსტრუქცია

უნგრეთის მეფე პოლოვციელებიდან და "პოლოვციელი უნგრელებიდან"
უნგრეთის ისტორიის ნაწილი პირდაპირ კავშირშია კუმანებთან. მის ტერიტორიაზე უკვე 1091 წელს დასახლდა რამდენიმე პოლოვციელი ოჯახი. 1238 წელს, მონღოლების ზეწოლის შედეგად, პოლოვცი, ხან კოტიანის მეთაურობით, იქ დასახლდნენ მეფე ბელა IV-ის ნებართვით, რომელსაც მოკავშირეები სჭირდებოდა.
უნგრეთში, ისევე როგორც ევროპის ზოგიერთ სხვა ქვეყანაში, პოლოვციელებს "კუმანები" უწოდებდნენ. მიწებს, რომლებზეც მათ დაიწყეს ცხოვრება, ეწოდა Kunság (Kunshag, Kumaniya). საერთო ჯამში, ახალ საცხოვრებელ ადგილზე 40 ათასამდე ადამიანი მივიდა.

ხან კოტიანმა თავისი ქალიშვილი ბელას შვილ ისტვანსაც კი მისცა. მას და პოლოვციელ ირჟებეთს (ერშებეთს) შეეძინათ ბიჭი ლასლო. მისი წარმოშობის გამო მას მეტსახელად "კუნი" შეარქვეს.

მეფე ლასლო კუნი.

მისი სურათების მიხედვით, ის საერთოდ არ ჰგავდა კავკასიელს მონღოლური თვისებების შერევის გარეშე. პირიქით, ეს პორტრეტები გვახსენებს მათ, ვინც იცნობს სტეპების გარეგნული იერსახის აღდგენის ისტორიას სახელმძღვანელოებიდან.

ლასლოს პირადი მცველი შედგებოდა მისი თანამემამულე ტომებისგან, იგი აფასებდა დედის ხალხის წეს-ჩვეულებებს და ტრადიციებს. მიუხედავად იმისა, რომ ის ოფიციალურად ქრისტიანი იყო, ის და სხვა კუმანები კუმანშიც კი ლოცულობდნენ (პოლოვციანად).

კუმან-კუმანები თანდათან ასიმილირდნენ. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მე-14 საუკუნის ბოლომდე, მათ ეცვათ ეროვნული სამოსი, ცხოვრობდნენ იურტებში, მაგრამ თანდათან მიიღეს უნგრელების კულტურა. კუმანური ენა ჩაანაცვლა უნგრულმა, კომუნალური მიწები გახდა თავადაზნაურობის საკუთრება, რომლებსაც ასევე სურდათ "უფრო უნგრული" გამომეტყველება. კუნშაგის რეგიონი მე-16 საუკუნეში ოსმალეთის იმპერიას ექვემდებარებოდა. ომების შედეგად პოლოვცი-ყიფჩაკების ნახევარი დაიღუპა. ერთი საუკუნის შემდეგ ენა მთლიანად გაქრა.

ახლა სტეპების შორეული შთამომავლები გარეგნულად არ განსხვავდებიან უნგრეთის დანარჩენი მკვიდრებისგან - ისინი კავკასიელები არიან.

კუმანები ბულგარეთში

პოლოვცი ბულგარეთში ზედიზედ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ჩავიდა. XII საუკუნეში ტერიტორია ბიზანტიის დაქვემდებარებაში იყო, პოლოვციელი დევნილები იქ მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი, ცდილობდნენ სამსახურში შესვლას.

გრავიურა უძველესი მატიანედან.

XIII საუკუნეში გაიზარდა ბულგარეთში გადასახლებული სტეპების რიცხვი. ზოგიერთი მათგანი უნგრეთიდან ჩამოვიდა ხან კოტიანის გარდაცვალების შემდეგ. მაგრამ ბულგარეთში ისინი სწრაფად შეერივნენ ადგილობრივ მოსახლეობას, მიიღეს ქრისტიანობა და დაკარგეს განსაკუთრებული ეთნიკური თვისებები. არ არის გამორიცხული, ახლა ბულგარელთა გარკვეულ რაოდენობაში პოლოვცური სისხლი მიედინება. სამწუხაროდ, პოლოვცის გენეტიკური მახასიათებლების ზუსტად დადგენა ჯერ კიდევ რთულია, რადგან ბულგარულ ეთნოსში მისი წარმოშობის გამო უამრავი თურქული თვისებაა. ბულგარელებსაც კავკასოიდური გარეგნობა აქვთ.

ბულგარელი გოგოები.

პოლოვციური სისხლი ყაზახებში, ბაშკირებში, უზბეკებსა და თათრებში

პოლოვციელი მეომარი დაპყრობილ რუსეთის ქალაქში.

ბევრი კუმანელი არ წასულა - ისინი თათარ-მონღოლებს შეერია. არაბმა ისტორიკოსმა ალ-ომარიმ (შიჰაბუდინ ალ-უმარი) დაწერა, რომ ოქროს ურდოს შეუერთდა, პოლოვციელები გადავიდნენ სუბიექტების პოზიციაზე. პოლოვცის სტეპის ტერიტორიაზე დასახლებული თათარ-მონღოლები თანდათან შეერივნენ პოლოვციელებს. ალ-ომარი ასკვნის, რომ რამდენიმე თაობის შემდეგ თათრებმა დაიწყეს პოლოვციელების მსგავსი: "თითქოს იმავე (მათთან) კლანიდან", რადგან მათ დაიწყეს ცხოვრება თავიანთ მიწებზე.

მომავალში ეს ხალხები დასახლდნენ სხვადასხვა ტერიტორიებზე და მონაწილეობა მიიღეს მრავალი თანამედროვე ერის ეთნოგენეზში, მათ შორის ყაზახები, ბაშკირები, ყირგიზები და სხვა თურქულენოვანი ხალხები. თითოეული ამ (და განყოფილების სათაურში ჩამოთვლილი) ერების გარეგნობის სახეები განსხვავებულია, მაგრამ თითოეულში არის პოლოვციური სისხლის წილი.

ყირიმელი თათრები.

პოლოვცი ასევე ყირიმელი თათრების წინაპრები არიან. ყირიმელი თათრული ენის სტეპური დიალექტი მიეკუთვნება თურქულ ენების ყიფჩაკის ჯგუფს, ხოლო ყიფჩაკი არის პოლოვცის შთამომავალი. პოლოვცი შერეულია ჰუნების, პეჩენგების, ხაზარების შთამომავლებთან. ახლა ყირიმელი თათრების უმრავლესობა კავკასოიდებია (80%), სტეპის ყირიმელი თათრები კავკასიოიდური-მონღოლური გარეგნობით არიან.

პოლოვცი დარჩნენ რუსეთის ისტორიაში, როგორც ვლადიმერ მონომახის ყველაზე უარესი მტრები და სასტიკი დაქირავებულები შიდა ომების დროიდან. ტომები, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ ცას, ატერორებდნენ ძველ რუსულ სახელმწიფოს თითქმის ორი საუკუნის განმავლობაში.

ვინ არიან პოლოვცი?

1055 წელს პერეიასლავის პრინცი ვსევოლოდ იაროსლავიჩი, რომელიც ბრუნდებოდა ტორკის წინააღმდეგ ლაშქრობიდან, შეხვდა ახალი მომთაბარეების რაზმს, რომელიც ადრე უცნობი იყო რუსეთში, ხან ბოლუშის მეთაურობით. შეხვედრამ მშვიდ ვითარებაში ჩაიარა, ახალმა "ნაცნობებმა" რუსული სახელი "პოლოვცი" მიიღეს და მომავალი მეზობლები დაიშალნენ. 1064 წლიდან ბიზანტიურში და 1068 წლიდან უნგრულ წყაროებში მოიხსენიება კუმანები და კუნები, ასევე ადრე უცნობი ევროპაში. მათ მნიშვნელოვანი როლი უნდა ეთამაშათ აღმოსავლეთ ევროპის ისტორიაში, გადაიქცნენ ძველი რუსი მთავრების საშინელ მტრებად და მზაკვრულ მოკავშირეებად, გახდნენ დაქირავებულები ძმათამკვლელ სამოქალაქო დაპირისპირებაში. პოლოვციელების, კუმანების, კუნების ყოფნა, რომლებიც ერთდროულად გამოჩნდნენ და გაუჩინარდნენ, შეუმჩნეველი არ დარჩენიათ და კითხვები, ვინ იყვნენ ისინი და საიდან მოვიდნენ, დღემდე აწუხებს ისტორიკოსებს.

ტრადიციული ვერსიით, ოთხივე ზემოაღნიშნული ხალხი იყო ერთი თურქულენოვანი ხალხი, რომელსაც მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში სხვადასხვანაირად უწოდებდნენ. მათი წინაპრები, სარები, ცხოვრობდნენ ალთაისა და აღმოსავლეთ ტიენ შანის ტერიტორიაზე, მაგრამ მათ მიერ შექმნილ სახელმწიფო ჩინელებმა 630 წელს დაამარცხეს. დანარჩენები წავიდნენ აღმოსავლეთ ყაზახეთის სტეპებში, სადაც მიიღეს ახალი სახელი "ყიპჩაკები", რაც, ლეგენდის თანახმად, ნიშნავს "ავადმყოფს". ამ სახელწოდებით ისინი მოხსენიებულია მრავალ შუა საუკუნეების არაბულ-სპარსულ წყაროებში. თუმცა, როგორც რუსულ, ისე ბიზანტიურ წყაროებში ყიფჩაკები საერთოდ არ გვხვდება და აღწერით მსგავს ხალხს „კუმანები“, „კუნები“ ან „პოლოვცი“ ჰქვია. უფრო მეტიც, ამ უკანასკნელის ეტიმოლოგია გაურკვეველი რჩება. შესაძლოა ეს სიტყვა მომდინარეობს ძველი რუსულიდან "პოლოვიდან", რაც ნიშნავს "ყვითელს". მეცნიერთა აზრით, ეს შეიძლება მიუთითებდეს, რომ ამ ხალხს ჰქონდა ღია თმის ფერი და ეკუთვნოდა ყიფჩაკების დასავლურ შტოს - "სარი-ყიფჩაქს" (კუნები და კუმანები ეკუთვნოდნენ აღმოსავლეთს და ჰქონდათ მონღოლური გარეგნობა). სხვა ვერსიით, ტერმინი "პოლოვცი" შეიძლება მომდინარეობდეს ნაცნობი სიტყვიდან "ველი" და მიუთითებდეს მინდვრის ყველა მკვიდრს, მიუხედავად მათი ტომობრივი კუთვნილებისა.

ოფიციალურ ვერსიას ბევრი სისუსტე აქვს. ჯერ ერთი, თუ ყველა ზემოხსენებული ხალხი თავდაპირველად წარმოადგენდა ერთ ხალხს - ყიფჩაკებს, მაშინ ამ შემთხვევაში როგორ უნდა ავხსნათ, რომ არც ბიზანტია, არც რუსეთი და არც ევროპა, ეს ტოპონიმი უცნობი იყო. ისლამის ქვეყნებში, სადაც ყიფჩაკები პირადად იცნობდნენ, პირიქით, პოლოვციელებისა და კუმანების შესახებ საერთოდ არ სმენიათ. არქეოლოგია დახმარებას უწევს არაოფიციალურ ვერსიას, რომლის თანახმად, პოლოვცის კულტურის მთავარი არქეოლოგიური აღმოჩენები - ბრძოლაში დაცემული ჯარისკაცების საპატივცემულოდ აღმართული ქვის ქალები ბორცვებზე, დამახასიათებელი იყო მხოლოდ პოლოვცისა და ყიფჩაკებისთვის. კუმანები ცისადმი თაყვანისცემისა და დედა ქალღმერთის კულტის მიუხედავად, ასეთი ძეგლები არ დატოვეს.

ყველა ეს არგუმენტი "წინააღმდეგ" საშუალებას აძლევს ბევრ თანამედროვე მკვლევარს თავი დაანებოს პოლოვციელების, კუმანებისა და კუნების, როგორც ერთი და იგივე ტომის შესწავლის კანონს. მეცნიერებათა კანდიდატის, ევსტინიევის თქმით, პოლოვცი-სარსები არიან ტურგეშები, რომლებიც რატომღაც გაიქცნენ თავიანთი ტერიტორიებიდან სემირეჩიში.

სამოქალაქო დაპირისპირების იარაღი

პოლოვციელებს არ ჰქონდათ განზრახული დარჩენა კიევან რუსის "კარგ მეზობლად". როგორც მომთაბარეებს შეეფერებათ, მათ მალევე აითვისეს უეცარი დარბევის ტაქტიკა: მოაწყვეს ჩასაფრები, მოულოდნელად დაესხნენ თავს, წაართვეს მოუმზადებელი მტერი მათ გზაზე. მშვილდებითა და ისრებით, საბერებითა და მოკლე შუბებით შეიარაღებული პოლოვციელი მეომრები ბრძოლაში შევიდნენ, გალოპზე დაბომბეს მტერი ისრებით. ისინი ქალაქებში "დარბევით" დადიოდნენ, ძარცვავდნენ და ხოცავდნენ ხალხს, ტყვეობაში აყენებდნენ.

შოკისმომგვრელი კავალერიის გარდა, მათი სიძლიერე ასევე მდგომარეობდა შემუშავებულ სტრატეგიაში, ისევე როგორც ახალ, იმდროინდელ ტექნოლოგიებში, როგორიცაა მძიმე არბალეტი და "თხევადი ცეცხლი", რომელიც მათ ისესხეს, ცხადია, ჩინეთიდან დღიდან. ცხოვრობს ალტაიში.

თუმცა, სანამ რუსეთში ცენტრალიზებული ძალაუფლება იყო შენარჩუნებული, იაროსლავ ბრძენის დროს დამყარებული ტახტის მემკვიდრეობის ბრძანების წყალობით, მათი დარბევა მხოლოდ სეზონურ კატასტროფად რჩებოდა და გარკვეული დიპლომატიური ურთიერთობებიც კი დაიწყო რუსეთსა და მომთაბარეებს შორის. მიმდინარეობდა ცოცხალი ვაჭრობა, მოსახლეობა ფართოდ იყო კომუნიკაცია სასაზღვრო რაიონებში რუს მთავრებს შორის პოპულარული გახდა დინასტიური ქორწინებები პოლოვციელი ხანის ქალიშვილებთან. ორი კულტურა თანაარსებობდა მყიფე ნეიტრალიტეტში, რომელიც დიდხანს ვერ გაგრძელდებოდა.

1073 წელს დაიშალა იაროსლავ ბრძენის სამი ვაჟის: იზიასლავის, სვიატოსლავის, ვსევოლოდის ტრიუმვირატი, რომლებსაც მან კიევის რუსეთი უბოძა. სვიატოსლავმა და ვსევოლოდმა დაადანაშაულეს თავიანთი უფროსი ძმა მათ წინააღმდეგ შეთქმულებაში და მამამისის მსგავსად "ავტოკრატულობისკენ" მისწრაფებაში. ეს იყო რუსეთში დიდი და ხანგრძლივი არეულობის დაბადება, რომლითაც პოლოვციებმა ისარგებლეს. ბოლომდე მხარის დაჭერის გარეშე, ნებით დაიჭირეს იმ კაცის მხარე, რომელიც მათ დიდ „მოგებას“ ჰპირდებოდა. ასე რომ, პირველმა უფლისწულმა, ვინც მათ დახმარებას მიმართა, პრინცი ოლეგ სვიატოსლავიჩმა, რომელსაც ბიძებმა მემკვიდრეობა გამოართვეს, ნება დართო მათ გაძარცვეს და გადაეწვათ რუსული ქალაქები, რისთვისაც მას მეტსახელად ოლეგ გორისლავიჩი დაარქვეს.

შემდგომში, კუმანების მოწოდება, როგორც მოკავშირეები შიდა ბრძოლაში, ჩვეულებრივ პრაქტიკად იქცა. მომთაბარეებთან ალიანსში, იაროსლავის შვილიშვილმა ოლეგ გორისლავიჩმა განდევნა ვლადიმერ მონომახი ჩერნიგოვიდან, მან ასევე მიიღო მურომი, განდევნა ვლადიმირის ვაჟი იზიასლავი. შედეგად, მეომარი მთავრები საკუთარი ტერიტორიების დაკარგვის რეალური საფრთხის წინაშე დადგნენ. 1097 წელს, ვლადიმერ მონომახის, პერესლავის მაშინდელი პრინცის ინიციატივით, მოიწვიეს ლუბეჩის კონგრესი, რომელიც უნდა დასრულებულიყო შიდა ომი. თავადები შეთანხმდნენ, რომ ამიერიდან ყველას უნდა ეკუთვნოდეს თავისი „სამშობლო“. კიევის პრინცმაც კი, რომელიც ფორმალურად დარჩა სახელმწიფოს მეთაურად, საზღვრები ვერ დაარღვია. ამრიგად, რუსეთში ფრაგმენტაცია ოფიციალურად დაფიქსირდა კეთილი განზრახვებით. ერთადერთი, რაც მაშინაც აერთიანებდა რუსულ მიწებს, იყო პოლოვციელთა შემოსევების საერთო შიში.

მონომახის ომი

რუს მთავრებს შორის პოლოვციელთა ყველაზე მგზნებარე მტერი იყო ვლადიმერ მონომახი, რომლის დიდი მეფობის დროს დროებით შეწყდა ძმათამკვლელობის მიზნით პოლოვცის ჯარების გამოყენების პრაქტიკა. ქრონიკები, რომლებიც, თუმცა, აქტიურად ეწერებოდა მას, მოგვითხრობს მასზე, როგორც რუსეთში ყველაზე გავლენიან პრინცზე, რომელიც ცნობილი იყო როგორც პატრიოტი, რომელიც არ ზოგავდა ძალას და სიცოცხლეს რუსული მიწების დასაცავად. პოლოვციელებისგან დამარცხების შედეგად, რომელთანაც ალიანსში იდგა მისი ძმა და მისი ყველაზე უარესი მტერი - ოლეგ სვიატოსლავიჩი, მან შეიმუშავა სრულიად ახალი სტრატეგია მომთაბარეებთან ბრძოლაში - ბრძოლა საკუთარ ტერიტორიაზე. პოლოვციელთა რაზმებისგან განსხვავებით, რომლებიც ძლიერნი იყვნენ უეცარ დარბევაში, რუსულმა რაზმებმა უპირატესობა მიიღეს ღია ბრძოლაში. პოლოვცურმა "ლავამ" რუს ფეხით ჯარისკაცებს გრძელი შუბები და ფარები დაარღვია, ხოლო სტეპების მიმდებარე რუსმა კავალერიამ არ მისცა მათ ცნობილ მსუბუქფრთიან ცხენებზე გაქცევის უფლება. ლაშქრობის დროც კი იყო გააზრებული: ადრე გაზაფხულამდე, სანამ რუსული ცხენები, რომლებიც თივითა და მარცვლეულით იკვებებოდნენ, უფრო ძლიერები იყვნენ, ვიდრე საძოვრებზე გაფითრებულ პოლოვციურ ცხენებს.

მონომახის საყვარელმა ტაქტიკამ ასევე უპირატესობა მისცა: მან მტერს პირველი შეტევის შესაძლებლობა მისცა, ამჯობინა თავდაცვა ქვეითების ხარჯზე, რადგან მტრის თავდასხმით ბევრად მეტი ამოწურა თავი, ვიდრე დამცველი რუსი მეომარი. ერთ-ერთი ასეთი შეტევის დროს, როდესაც ქვეითებმა მიიღეს მთავარი დარტყმა, რუსმა კავალერიამ ფლანგებიდან შემოუარა და ზურგს დაარტყა. ამან გადაწყვიტა ბრძოლის შედეგი. ვლადიმირ მონომახს მხოლოდ რამდენიმე მოგზაურობა სჭირდებოდა პოლოვცის მიწებზე, რათა რუსეთი დიდი ხნით მოეშორებინა პოლოვციური საფრთხე. სიცოცხლის ბოლო წლებში მონომახმა თავისი ვაჟი იაროპოლკი ჯარით გაგზავნა დონის მიღმა მომთაბარეების წინააღმდეგ ლაშქრობაში, მაგრამ იქ ისინი ვერ იპოვა. პოლოვციები გადასახლდნენ რუსეთის საზღვრებიდან კავკასიის მთისწინეთში.

„პოლოვციელი ქალები“, ისევე როგორც სხვა ქვის ქალები - სულაც არ არის ქალის გამოსახულება, მათ შორის ბევრი მამაკაცის სახეა. სიტყვა "ქალის" თვით ეტიმოლოგიაც კი მომდინარეობს თურქული "ბალბალიდან", რაც ნიშნავს "წინაპარს", "ბაბუა-მამას" და ასოცირდება წინაპრების თაყვანისცემის კულტთან და საერთოდ არა ქალი არსებებთან. თუმცა, სხვა ვერსიით, ქვის ქალები წარსულში წასული მატრიარქიის კვალია, ისევე როგორც დედა ქალღმერთის თაყვანისცემის კულტი პოლოვციელებს შორის - უმაი, რომელიც განასახიერებდა მიწიერ პრინციპს. ერთადერთი სავალდებულო ატრიბუტია მუცელზე მოკეცილი ხელები, მსხვერპლშეწირვის თასის დაჭერა და მკერდი, რომელიც ასევე გვხვდება მამაკაცებში და აშკარად დაკავშირებულია კლანის კვებასთან.

პოლოვცის რწმენის თანახმად, რომლებიც ასწავლიდნენ შამანიზმსა და ტენრგიზმს (ცის თაყვანისცემას), მიცვალებულებს განსაკუთრებული ძალა ჰქონდათ დაჯილდოვებული, რაც მათ საშუალებას აძლევდა დაეხმარონ თავიანთ შთამომავლებს. ამიტომ, გვერდით გამვლელ პოლოვციელს უნდა შეეწირა ქანდაკება (აღმოჩენებით თუ ვიმსჯელებთ, ეს ჩვეულებრივ ვერძები იყვნენ), რათა მისი მხარდაჭერა მიეღო. აი, როგორ აღწერს მე-12 საუკუნის აზერბაიჯანელი პოეტი ნიზამი, რომლის ცოლი პოლოვცი იყო:
"და სანამ კერპი ყიფჩაკი ზურგი იქცევა...
მხედარი ყოყმანობს მის წინაშე და ცხენს უჭირავს,
ის იხრება ისარს, იხრება, ბალახებს შორის,
ყველა მწყემსმა, რომელიც ფარას მართავს, იცის
რატომ დატოვე ცხვარი კერპის წინაშე?