1. გამოყენებითი და თეორიული ანთროპოლოგია, ალბათ, ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ სრულყოფილად ვიცოდეთ ის ფაქტი, რომ ყველა ჭეშმარიტად მნიშვნელოვანი თეორია საბოლოოდ უნდა ჰქონდეს პრაქტიკული ღირებულება. ამავე დროს, საველე მკვლევარი, შეექმნა

კულტუროლოგია ჯერ კიდევ იხსენებს იმ პერიოდს, როდესაც ოფიციალური პირები სთავაზობდნენ კულტურის სწავლების გამორიცხვას საგანმანათლებლო სტანდარტიდან. გასული საუკუნის 60-იანი წლებიდან დაიწყო ჩვენში კულტურული კვლევების განვითარება. გაჩნდა სამეცნიერო ცენტრები და განყოფილებები, პირველი

ჩ. 3. გამოყენებითი ანთროპოლოგია მოქმედებაში

3.1. გამოყენებითი ანთროპოლოგია: რა არის ეს? გამოყენებითი ანთროპოლოგიის სპეციფიკის განსაზღვრა, მისი ურთიერთობა „არაგამოყენებულ“ კვლევასთან ჯერ კიდევ გადაჭრისგან შორს არის პრობლემა. ბრიტანელი სოციალური ანთროპოლოგების გამოყენებითი საქმიანობის შედეგების შეფასება

კულტურის კვლევების პრაქტიკული მნიშვნელობა. გამოყენებითი კულტურის კვლევების ძირითადი მიმართულებები. კულტურის შესახებ ცოდნა და მისი განვითარების მართვის პრობლემები. თანამედროვე სოციალურ-კულტურული საქმიანობის უმნიშვნელოვანესი სფეროები. სხვადასხვა კულტურისა და სუბკულტურების ურთიერთქმედება. კულტურის ეკოლოგია. გამოყენებითი კულტურის კვლევების ინოვაციური პოტენციალი.

გამოყენებითი კულტურის კვლევების მნიშვნელობა და ძირითადი მიმართულებები

მეცნიერება, როგორც შემეცნებითი საქმიანობის ფორმა, იყოფა ფუნდამენტურ, თეორიულ და გამოყენებითი, პრაქტიკული. ორივე ნაწილი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, მაგრამ შედარებით ავტონომიურია. საბუნებისმეტყველო, სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებების თითოეულ დარგს აქვს ეს ორი ნაწილი თავის შემადგენლობაში. მეცნიერების სოციალური ღირებულება განისაზღვრება როგორც მისი თეორიული განვითარებით, ასევე მისი პრაქტიკაში გამოყენებით. ტექნოლოგიების გაუმჯობესება ეფუძნება მიღწევებს ფიზიკაში, ქიმიასა და მათემატიკაში. სამედიცინო პრაქტიკა იყენებს გენეტიკისა და ბიოლოგიის ფუნდამენტურ განვითარებას. ეკონომიკა ეფუძნება ბაზრის, ვაჭრობის, მოხმარების კანონებს. ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში თეორიულ და გამოყენებით კვლევებს შორის კავშირს თავისი სპეციფიკა აქვს. არქეოლოგია ხსნის ახალ გვერდებს კულტურის ისტორიაში, ეთნოგრაფია, სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგია ხელს უწყობს სხვადასხვა ხალხის და ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრების წესის, მენტალიტეტის, სულიერი სამყაროს თავისებურებების გააზრებას. თეორიასა და პრაქტიკას შორის კავშირის ასპექტების ჩამოთვლა შეიძლება გაგრძელდეს, მნიშვნელოვანია ხაზი გავუსვა უნივერსალურობას და მეცნიერების პრაქტიკასთან შერწყმის აუცილებლობას, თითოეული მეცნიერების სპეციფიკისა და მახასიათებლების გათვალისწინებით.

გამოყენებითი კულტურული კვლევები მოიცავს მეთოდების, პროცედურების, ტექნოლოგიების ერთობლიობას, რომელიც მიზნად ისახავს კულტურული ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში პრაქტიკული ცვლილებების მიღწევას. იგი განუყოფლად არის დაკავშირებული კულტურული კვლევების ყველა თეორიულ განყოფილებასთან, მაგრამ მიზნად ისახავს რეალობის დანერგვას და შეცვლას. გამოყენებითი კულტუროლოგია ორიენტირებულია მომავალზე, სთავაზობს პროექტებს კულტურის მოდერნიზაციის, პიროვნების სულიერი განვითარების უფრო ეფექტურ ფორმებს, სოციალური და კულტურული ინსტიტუტების საქმიანობის გაუმჯობესებას, განათლებასა და აღზრდას. გამოყენებითი კულტუროლოგია განსაზღვრავს განათლების სისტემაში მომზადებული სპეციალისტების - კულტუროლოგების გამოყენების შესაძლებლობას.

გამოყენებით კულტუროლოგიას აქვს საქმიანობის რამდენიმე მიმართულება.

• 1. ინტერდისციპლინურ კვლევებში ძირითადი თეორიული პოზიციების გამოყენება და გამოყენება: სოციოლოგია, სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგია, ეთნოლოგია, სოციალური ფსიქოლოგია, ისტორია, ხელოვნების ისტორია და სხვა ჰუმანიტარული მეცნიერებები.
• 2. რეგიონული კულტურის ინფრასტრუქტურის განვითარების შემუშავება და დიზაინი ტერიტორიული, ისტორიული, ეროვნულ-ეთნიკური, დემოგრაფიული, სოციალურ-ეკონომიკური პირობებისა და მახასიათებლების, ცენტრსა და პერიფერიას, დედაქალაქსა და პროვინციას, დიდ და პატარა ქალაქებს შორის ურთიერთქმედების გათვალისწინებით. ქალაქური და სოფლის დასახლებები.
• 3. გლობალიზაციის პროცესის ძირითადი მიმართულებების შემუშავება, კულტურათაშორისი კომუნიკაციების განვითარება, რუსული კულტურის საერთაშორისო დონეზე წარმოჩენა, უცხო ქვეყნების ეროვნულ კულტურებთან ურთიერთქმედება.
• 4. კულტურული ასპექტები ტელევიზიის, პრესის, ინტერნეტის, თეატრების, კინოთეატრების, გამოფენების, გალერეების, მუზეუმების, დასასვენებელი ცენტრების და სხვა სოციალური დაწესებულებების პრაქტიკულ საქმიანობაში.
• 5. პიროვნების სულიერი სამყაროს განათლება და ჩამოყალიბება, პედაგოგიური საქმიანობის ორგანიზება, მსოფლიო და ეროვნული კულტურის ისტორიის სწავლების პროგრამების შემუშავება სხვადასხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებებში და თავისუფალ დროს.
• 6. ემპირიული კულტურული კვლევები, რომლებიც მიზნად ისახავს სოციალური და კულტურული პრობლემების გადაჭრას ეკონომიკური, პოლიტიკური, პროფესიული, რელიგიური, საოჯახო, მხატვრული, ყოველდღიური კულტურის სხვადასხვა სფეროში.
• 7. ფედერალურ და რეგიონულ დონეზე კულტურის განვითარების შემუშავება და პროგნოზირება, კულტურის პოლიტიკის სტრატეგიისა და მეთოდების შემუშავება.
• 8. განათლების განვითარების, სოციალური უსაფრთხოებისა და კულტურის სხვადასხვა დარგში სიახლეების დანერგვის ეროვნული პროექტების კულტურული ექსპერტიზის ჩატარება.
• 9. ეთნიკური ურთიერთობების განვითარების შემუშავება, მცირე ხალხების კულტურის შენარჩუნება და განვითარება, შემწყნარებლობის აღზრდა.
• 10. ეკოლოგიური კულტურის განვითარება და კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნება, გარემოსდაცვით საკითხებზე საზოგადოებრივი აზრის ჩამოყალიბება, ქალაქების ისტორიული ცენტრის განახლება, ნაკრძალების კონსერვაცია.

I. ტურიზმისა და კულტურათაშორისი კომუნიკაციების განვითარების კულტუროლოგიური დასაბუთება, მსოფლიო და საშინაო კულტურის მიღწევების განვითარება, სხვა კულტურებისადმი ინტერესის განვითარება და ტოლერანტობა.

• 12. საწარმოების, ბანკების, ოფისებისა და ორგანიზაციების მენეჯმენტის კულტურის, კორპორატიული კულტურის განვითარება.
• 13. კულტურული ანალიზის განხორციელება რეკლამასა და საზოგადოებასთან ურთიერთობაში (საზოგადოებასთან ურთიერთობები), კულტურის აქტუალურ საკითხებზე საზოგადოებრივი აზრის ფორმირება.
• 14. პროგრამების შემუშავება, რომლებიც მიზნად ისახავს ადამიანის ცხოვრებაში რისკის ფაქტორების შემცირებას და ცხოვრების ჯანსაღი წესის პოპულარიზაციას (საგზაო შემთხვევების, ალკოჰოლიზმის, ნარკომანიის, აზარტული თამაშების, კომპიუტერული აზარტული თამაშების შემცირება).
• 15. ფიზიკური კულტურისა და სპორტის განვითარების კულტუროლოგიური დასაბუთება, სხეულისა და სულის კულტურის განათლება, ტრადიციული რუსული და აღმოსავლური კულტურის მეთოდების გამოყენება, ტრადიციული მედიცინა და ყოველდღიური ცხოვრების კულტურული პრაქტიკა.
• 16. სახელმწიფოს კულტურული პოლიტიკის თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძვლების შემუშავება.

ჩამოთვლილი მიმართულებები წარმოადგენს პრაქტიკული კულტურული კვლევების მხოლოდ ყველაზე თვალსაჩინო სფეროებს და მეცნიერების განვითარებისა და სპეციალისტების მომზადებასთან ერთად, ისინი დაემატება და გაფართოვდება. სწორედ ასე მოხდა სოციოლოგიისა და ეთნოლოგიის, სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგიის, ფსიქოლოგიის და პედაგოგიკის განვითარებაში. ბოლო წლებში განსაკუთრებით სწრაფად ვითარდება პრაქტიკული ფსიქოლოგია, სპეციალისტები მონაწილეობენ ეთნიკური კონფლიქტებისა და ექსტრემალური სიტუაციების დაძლევაში, ოჯახური პრობლემებისა და ინტერპერსონალური ურთიერთობების გადაწყვეტაში. ალბათ, ფსიქოლოგიის ანალოგიით, უფრო ზუსტი იქნებოდა, რომ გამოყენებითი კულტურის კვლევები - პრაქტიკული კულტურული კვლევები დავარქვათ. ეს წინადადება შესაძლოა განხილვის საგანი იყოს.

Ემპირიული კვლევაგამოყენებით კულტურულ კვლევებში ისინი მოიცავს პრობლემის თეორიულ დასაბუთებას, წარმოშობის მიზეზებს, განვითარების ტენდენციებს, წინააღმდეგობებს, რამაც გამოიწვია დაძაბულობა და კონფლიქტი, უარყოფითი ფენომენების გაჩენა, რომლებიც ამცირებს კულტურის პოზიტიურ პოტენციალს. ეს პოზიციები წარმოადგენს კვლევითი პროექტის თეორიულ საფუძველს. იგი ორგანულად მოიცავს ჰიპოთეზას, რომელიც წინ უსწრებს კვლევის ორგანიზებას და ჩატარებას. იგი ჩამოყალიბებულია, როგორც ალბათური ვარაუდი პრობლემის გადაჭრის შესახებ და, შესაბამისად, იძენს წამყვანი თეორიის სტატუსს, რომელიც იღებს გადამოწმებას, დადასტურებას ან უარყოფას მიმდინარე ემპირიული კვლევის საფუძველზე. როგორც ცნობილია, პრაქტიკული მნიშვნელობა აქვს არა მხოლოდ დადებით, არამედ ექსპერიმენტის დროს მიღებულ უარყოფით შედეგსაც. თეორიული და მეთოდოლოგიური ვალიდობა არის გამოყენებითი ემპირიული კვლევის მნიშვნელოვანი კომპონენტი. სწორედ ეს ნაწილი უზრუნველყოფს დიდწილად ემპირიული კვლევის კულტურულ წიგნიერებას, უზრუნველყოფს ჩატარების სტრატეგიას, სანდო აღწერასა და ახსნას და მიღებული მონაცემების სხვა მსგავს ექსპერიმენტებთან შედარებას.

გამოყენებითი კულტუროლოგია ეფუძნება კულტურის, როგორც სისტემის მთლიანობის პრინციპს, ის ურთიერთდაკავშირებულად სწავლობს ყველა მოვლენას, ფაქტს, მოვლენას ცხოვრების სამყაროს სივრცეში. ეს მიდგომა ასახავს კვლევის პროგრამის თეორიული დასაბუთების მეთოდოლოგიურ პოზიციას. სამეცნიერო დისკურსში პრობლემური სიტუაციის იდენტიფიცირება არის მთავარი მნიშვნელობა, ერთგვარი „ცოდნა უმეცრების შესახებ“. პრობლემის გადაჭრისკენ მიმართული პრაქტიკული რეკომენდაციები კულტურული კვლევის შედეგია. სამეცნიერო ცოდნის ემპირიული დონე გულისხმობს კონკრეტული ინფორმაციის შეგროვებისა და დამუშავების შესაბამისი მეთოდების განსაზღვრას, დაკვირვებისა და გაზომვის ჩატარებას, ექსპერიმენტის ორგანიზებას და კულტურული პროცესების ისტორიული დინამიკის მოდელირებას. მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ, რომ ემპირიული კვლევის ჩატარება ძალიან შრომატევადი საქმეა, რომელიც განსაკუთრებულ ზრუნვას და პასუხისმგებლობას მოითხოვს. კულტურის რომელიმე სფეროში ფაქტების შეგროვება და განზოგადება არ შეიძლება იყოს თვითმიზანი ან წარმოადგენდეს ინფორმაციის ქაოტურ გროვას სემანტიკური სტრუქტურისგან მოკლებული. ეს მხოლოდ არღვევს შესწავლას.

გამოყენებითი კულტუროლოგია არის სამეცნიერო ცოდნის პერსპექტიული ინოვაციური სფერო, რომელიც უზრუნველყოფს თანამედროვე რუსული საზოგადოებისა და კულტურის წარმატებულ მოდერნიზაციას და ტრანსფორმაციას. კვლევის პროცესში იგი ასრულებს შემეცნებით, დიაგნოსტიკურ, ემპირიულ, ორგანიზაციულ, შემოქმედებით და მენეჯერულ ფუნქციებს. ყოველივე ეს მოითხოვს პრაქტიკულ პროექტებში ისეთი სექციების ჩართვას, როგორიცაა სამომავლო ცვლილებების პროგნოზირება და დაგეგმვა, სოციალური ტექნოლოგიების გამოყენება და მეთოდოლოგიური რეკომენდაციები პრაქტიკოსებისთვის.

ამჟამად ის აქტიურად ვითარდება, მის სტრუქტურაში არის დამოუკიდებელი მიმართულებები, რომლებიც დაკავშირებულია სოციალური ინსტიტუტების საქმიანობის გაუმჯობესებასთან, რეგიონებში კულტურის განვითარებასთან, ინდივიდის სულიერი მოთხოვნილებების ჩამოყალიბებასთან. გამოყენებითი კვლევა ინტერდისციპლინური ხასიათისაა, იყენებს კულტურის სოციოლოგიის, სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგიის, ეთნოგრაფიის, სოციალური ფსიქოლოგიის, პედაგოგიკის და სოციოკულტურული აქტივობების, ინტერკულტურული კომუნიკაციის, სემიოტიკისა და ლინგვოკულტუროლოგიის, რეგიონალური კულტურული კვლევების, კონფლიქტოლოგიის მიღწევებს.

გამოყენებითი კულტუროლოგიის ინტერდისციპლინარული კავშირები მხოლოდ ხაზს უსვამს ჰუმანიტარული მეცნიერებების ძალისხმევის გაერთიანების აუცილებლობას გამოყენებითი კულტუროლოგიის მთავარი მიზნის გადასაჭრელად - ადამიანის ჩართვა კულტურის სამყაროში, ინდივიდის სულიერი პოტენციალის განვითარება. ეს არის რთული და ხანგრძლივი პროცესი, რომელიც დამოკიდებულია როგორც საზოგადოების კულტურის მდგომარეობაზე, კულტურულ გარემოზე და პიროვნების ცხოვრების ვითარებაზე, მისი პოტენციალის რეალიზაციის ობიექტურ შესაძლებლობებზე და სხვადასხვა ინტერესებზე, მისწრაფებებზე, მოტივებზე, სურვილებზე, დამოკიდებულებებზე. და პიროვნების განწყობა. ობიექტური და სუბიექტური ფაქტორების კოორდინაცია, ხელსაყრელი კულტურული გარემოს შექმნა პიროვნების თვითრეალიზაციისთვის და პიროვნების განათლებისთვის, რომელიც ცდილობს დაეუფლოს კულტურულ სამყაროს, შეუერთდეს მსოფლიო და ეროვნული კულტურის ღირებულებებს და გააკეთოს. შემოქმედებითი წვლილი მის განვითარებაში - ეს არის გამოყენებითი კულტურული კვლევების ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა. ის არ ადგენს მხოლოდ მიზნებს, არამედ აქვს მექანიზმებისა და სოციალურ-კულტურული ტექნოლოგიების ნაკრები, რომელიც უზრუნველყოფს ამ ამოცანების შესრულებას. არასწორი იქნება ვივარაუდოთ, რომ მხოლოდ გამოყენებითი კულტურული კვლევები არის პასუხისმგებელი ადამიანის კულტურაში ჩართვაზე. ეს ამოცანა მხოლოდ მეცნიერების ძალებს აღემატება.

გამოყენებითი კულტუროლოგია ხელს უწყობს ინდივიდის წარმატებულ გაცნობას საშინაო და მსოფლიო კულტურის, ინტერესების და სულიერი სამყაროს განვითარებაში. კულტურული გარემოს ორგანიზებას და თანამედროვე ტექნოლოგიებს შეუძლია ხელი შეუწყოს საზოგადოების კულტურული დონის ამაღლებას, უარყოფითი ტენდენციების დაძლევას. თანამედროვე საზოგადოებაში სწრაფად ვითარდება ორი ტენდენცია: ჯგუფური, კულტურის გაცნობის კოლექტიური ფორმები და ინდივიდუალური ინტერესები. ბევრი ადამიანი თავს არიდებს დასვენების ჯგუფურ ფორმებს, უპირატესობას ანიჭებს საკუთარ ინტერესებს და ჰობიებს. კოლექტიური ფორმებისკენ ორიენტაცია ორგანულად უნდა დაერთოს ინდივიდუალური ღირებულებითი ორიენტაციებით. ინდივიდის კულტურის გაცნობის ფუნქციას მრავალი სოციალური ასოციაცია ასრულებს. ოჯახი და ოჯახური ტრადიციები, სკოლა და განათლების სისტემა, თანატოლთა ჯგუფები და მეგობრები, დიდი და პატარა ქალაქების კულტურული ატმოსფერო და სულიერი კლიმატი, პროფესიული კორპორატიული კულტურის სტერეოტიპები და მოთხოვნები, ურბანული გარემოს გაჯერება სხვადასხვა კულტურული ინსტიტუტებით, ისტორიული მოვლენების დასამახსოვრებელი ადგილები და კულტურული მემკვიდრეობა - ეს ყველაფერი გავლენას ახდენს პიროვნების სულიერი კულტურის ჩამოყალიბებაზე. პიროვნების თავისუფალი განვითარება უნდა ეფუძნებოდეს ინდივიდის ინტერესებისა და საჭიროებების მრავალფეროვნებას და მათ განხორციელებას ხელს უწყობს სოციალურ-კულტურული ტექნოლოგიები.

თუმცა, მიუხედავად მრავალი კულტურული ინსტიტუტის საუკეთესო ძალისხმევისა, რუსულ საზოგადოებაში არსებობს ზოგადი შეშფოთება და უკმაყოფილება კულტურის მდგომარეობით. ყოველდღიური კულტურის დონის დაქვეითება, რუსული ენის ჩაკეტვა ჟარგონითა და უცხოური ტერმინოლოგიით, უხამსი ენა, კომუნიკაციის ელემენტარული ნორმების დარღვევა, დანაშაულის გავრცელება, კორუფცია, უცოდინრობა, ისტორიული და კულტურული მემკვიდრეობის უგულებელყოფა, განადგურება. ოჯახური ურთიერთობები და ბევრად მეტი მოითხოვს მეცნიერთა, პედაგოგთა და პრაქტიკოსთა ერთობლივ ძალისხმევას ამ პრობლემების გადასაჭრელად. პრიმიტიული გემოვნება, შეზღუდული კულტურული ინტერესები, დაუდევრობა და მოუწესრიგებელი გარეგნობა, აგრესიული ქცევა და უხეშობა, სიმთვრალე და ნარკომანია, ცინიზმი და ხულიგნობა გახდა რუსული კულტურის კრიზისის სიმპტომები. ეს პრობლემები გამუდმებით განიხილება საზოგადოებრივ აზრში, პირად კომუნიკაციაში და არასწორი იქნება ყველა ნაკლოვანებაზე პასუხისმგებელი მხოლოდ გამოყენებითი კულტურული კვლევები მივიჩნიოთ. ისინი ხაზს უსვამენ ინდივიდის კულტურაში ჩართვის სოციალური პრობლემის სირთულეს და ბუნდოვანებას.

გამოყენებითი კულტურული კვლევები უზრუნველყოფს მის სოციალურ-კულტურულ ტექნოლოგიებს და მეთოდებს, რომლითაც ადამიანი აცნობიერებს თავის ინტერესებს. თანამედროვე კულტურის თავისებურებაა კულტურული გარემოს დინამიური ზრდა, კულტურული კონტაქტების გაფართოება, ლიტერატურის სიახლეების გამოცემა, კონცერტების მოწყობა, მხატვრული გამოფენები და მრავალი სხვა. ეს მდგომარეობა ასევე უარყოფითად მოქმედებს ადამიანზე. ის დარწმუნებულია „უსაზღვროების მოცვის“ შეუძლებლობაში, საჭიროა თავშეკავება და კულტურის განვითარებაში სპეციალიზაცია. ეს მოითხოვს სოციალურ და პედაგოგიურ დახმარებას, რჩევას, თორემ ადამიანი კარგავს მიზნებს, სულიერი სამყარო ხდება უფრო პრიმიტიული, ზედაპირული კულტურის გაცნობა. ჰარმონიული განვითარების იდეალი შორეულ ოცნებად რჩება. არანაკლებ საშიშია კულტურისადმი მტრული დამოკიდებულება, კულტურული მემკვიდრეობის, როგორც მოძველებული, ზიზღი, ყოველდღიური კომუნიკაციის ნორმების უგულებელყოფა, პიროვნების ღირსების პატივისცემა. აუცილებელია სიტუაციის შესაცვლელად, ნეგატიური ტენდენციების დაძლევაში დასახმარებლად გამოყენებული კულტურული კვლევების შესაძლებლობების მაქსიმალურად გამოყენება.

გამოყენებითი კულტუროლოგიის, როგორც სამეცნიერო დისციპლინისა და სოციალური და კულტურული საქმიანობის პრაქტიკის ერთ-ერთი პირველი მკვლევარი არის კულტურის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი მ.ა. არიარსკი. გამოყენებითი კულტუროლოგიის განვითარების კონცეფციას მხარს უჭერს რუსეთის განათლების აკადემია. ავტორს მიენიჭა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ჩრდილო-დასავლეთი ფილიალის სამეცნიერო პროექტების კონკურსის პირველი პრიზის ლაურეატის წოდება ნომინაციაში „ძირითადი კვლევა“.

• იხილეთ: Ariarsky M. A. სოციალურ-კულტურული საქმიანობა, როგორც მეცნიერული გაგების საგანი. პეტერბურგი, 2008; Ის არის. გამოყენებითი კულტურის კვლევები. მე-2 გამოცემა. SPb., 2001 წ.

კულტურული კვლევების თანამედროვე განვითარება დიდწილად ასოცირდება საზოგადოების სოციალურ-კულტურული ცხოვრების პროცესების სირთულის და შეუსაბამობის გაცნობიერებასთან.

ამ კონტექსტში, გამოყენებითი კულტურული კვლევების, როგორც სამეცნიერო ცოდნის განსაკუთრებული დარგის საკითხი, რომლის ფარგლებშიც შესაძლებელია გაგრძელდეს იმ შინაგანი მექანიზმების სიღრმისეული შესწავლა, რომლებიც განსაზღვრავენ თანამედროვე სოციოკულტურული სივრცის სხვადასხვა სფეროს ფუნქციონირებას, სულ უფრო და უფრო ხდება. უფრო მწვავე.

ერთ-ერთი გადაუდებელი ამოცანაა გამოყენებითი კულტუროლოგიის საზღვრების, კულტურული პროცესების ტიპოლოგიის დადგენა, რომელიც შეიძლება შევიდეს მისი კვლევის პრობლემურ სფეროში. მნიშვნელოვანი მეთოდოლოგიური პრობლემაა ფუნდამენტური და გამოყენებითი კულტურული კვლევების განსხვავება, როგორც ერთიანი სამეცნიერო ცოდნის სფეროები, კონკრეტული ამოცანების იდენტიფიცირება, რომლებიც განსაზღვრავენ მათ ფუნქციონირებას თანამედროვე საზოგადოებაში.

ეს და სხვა პრობლემები ჯერ კიდევ შორს არის საბოლოო გადაწყვეტისაგან, სპეციალიზებულ ლიტერატურაში არსებული თვალსაზრისების სპექტრი ძალიან ფართოა.

აბსტრაქტი ცდილობს გააანალიზოს გამოყენებითი კულტუროლოგიის, როგორც ახალი სამეცნიერო მიმართულების გაგების ყველაზე რელევანტური მიდგომები, რათა დადგინდეს მისი პრობლემური სფერო, ამოცანები, განვითარების პერსპექტივები და გამოყენების სფეროები.

ჩამოტვირთვა:

გადახედვა:

გამოყენებითი კულტურის კვლევები

გამოყენების სფერო

შესავალი ……………………………………………………………………………… 3

ნაწილი 1. ფუნდამენტური და გამოყენებითი კულტურის კვლევები…………………4

ნაწილი 2. მოქმედების სფერო…………………………………………………….9

ნაწილი 3. სოციოკულტურული პრაქტიკა ტურიზმში………………………………..12

ნაწილი 4. გლობალიზაცია გამოყენებითი კულტურული კვლევების ფონზე……………..14

დასკვნა …………………………………………………………………… 16

ინფორმაციის გამოყენებული წყაროების სია…….17

შესავალი

კულტურული კვლევების თანამედროვე განვითარება დიდწილად ასოცირდება საზოგადოების სოციალურ-კულტურული ცხოვრების პროცესების სირთულის და შეუსაბამობის გაცნობიერებასთან.

ამ კონტექსტში, გამოყენებითი კულტურული კვლევების, როგორც სამეცნიერო ცოდნის განსაკუთრებული დარგის საკითხი, რომლის ფარგლებშიც შესაძლებელია გაგრძელდეს იმ შინაგანი მექანიზმების სიღრმისეული შესწავლა, რომლებიც განსაზღვრავენ თანამედროვე სოციოკულტურული სივრცის სხვადასხვა სფეროს ფუნქციონირებას, სულ უფრო და უფრო ხდება. უფრო მწვავე.

ერთ-ერთი გადაუდებელი ამოცანაა გამოყენებითი კულტუროლოგიის საზღვრების, კულტურული პროცესების ტიპოლოგიის დადგენა, რომელიც შეიძლება შევიდეს მისი კვლევის პრობლემურ სფეროში. მნიშვნელოვანი მეთოდოლოგიური პრობლემაა ფუნდამენტური და გამოყენებითი კულტურული კვლევების განსხვავება, როგორც ერთიანი სამეცნიერო ცოდნის სფეროები, კონკრეტული ამოცანების იდენტიფიცირება, რომლებიც განსაზღვრავენ მათ ფუნქციონირებას თანამედროვე საზოგადოებაში.

ეს და სხვა პრობლემები ჯერ კიდევ შორს არის საბოლოო გადაწყვეტისაგან, სპეციალიზებულ ლიტერატურაში არსებული თვალსაზრისების სპექტრი ძალიან ფართოა.

აბსტრაქტი ცდილობს გააანალიზოს გამოყენებითი კულტუროლოგიის, როგორც ახალი სამეცნიერო მიმართულების გაგების ყველაზე რელევანტური მიდგომები, რათა დადგინდეს მისი პრობლემური სფერო, ამოცანები, განვითარების პერსპექტივები და გამოყენების სფეროები.

ნაწილი 1. ფუნდამენტური და გამოყენებითი კულტურის კვლევები

კულტურული კვლევების გამოყენებითი დონე ჩამოყალიბდა მე-20 საუკუნეში. მსოფლიოს განვითარებულ ქვეყნებში კულტურული და სოციალური ანთროპოლოგიის სფეროში სამეცნიერო კვლევების შედეგების პრაქტიკული გამოყენების ფარგლებში.

რუსეთში ამ სახის ცოდნისადმი ინტერესი შედარებით ცოტა ხნის წინ გაჩნდა - მე-20 საუკუნის ბოლო ათწლეულებიდან. და ასოცირდება ჩვენს ქვეყანაში მიმდინარე რადიკალურ სოციალურ-კულტურულ ცვლილებებთან.

კულტურული ცოდნის პრაქტიკული ასპექტების აქტუალიზაციაში, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვან როლს თამაშობს როგორც ინტერკულტურული კომუნიკაციის ინტენსიური პროცესები, ასევე მრავალი სოციალური ინსტიტუტის, ღირებულებითი ორიენტაციისა და ქცევის ნორმების ტრანსფორმაცია რუსულ საზოგადოებაში. ამ პირობებში ჩვენს ქვეყანაში ყალიბდება სამეცნიერო ცოდნის კონკრეტული სფერო - გამოყენებითი კულტურული კვლევები.

საშინაო მეცნიერებაში ახალი მიმართულების ინსტიტუციონალიზაცია სერიოზულ სირთულეებს ხვდება. შეიძლება გავიხსენოთ, რომ გამოყენებითი კულტუროლოგია, რომელიც თავდაპირველად არსებობდა კულტუროლოგიის ფარგლებში სამეცნიერო სპეციალობების ნომენკლატურაში, ახლა გაუქმებულია. თუმცა, ეს არ ნიშნავს ინტერესის ნაკლებობას მათი გამოყენებითი ბგერითი აქტუალური კულტურული პრობლემების განვითარების მიმართ. ხდება კვლევითი მიდგომების კრისტალიზაცია, რომელიც რადიკალურად განასხვავებს გამოყენებითი კულტურის კვლევებს სამეცნიერო ცოდნის სხვა სფეროებისგან, ახალი პრობლემების ჩართვას მისი ინტერესების სფეროში.

ფუნდამენტური მეცნიერებების ამოცანაა კანონების ცოდნა, რომლებიც მართავენ ბუნების, საზოგადოებისა და აზროვნების ძირითადი სტრუქტურების ქცევას და ურთიერთქმედებას.

ეს კანონები და სტრუქტურები შესწავლილია „სუფთა სახით“ მათი შესაძლო გამოყენების მიუხედავად. გამოყენებითი მეცნიერებების უშუალო მიზანია ფუნდამენტური ცოდნის გამოყენება არა მხოლოდ შემეცნებითი, არამედ სოციალურ-პრაქტიკული პრობლემების გადასაჭრელად (იხ.: ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი, 1983: 405). შიდა სამეცნიერო ლიტერატურაში ცნება "გამოყენებული"

და "პრაქტიკული" ხშირად იდენტიფიცირებულია.

შევეცადოთ მივმართოთ ლექსიკონებს „გამოყენების“ ცნების ამოსაცნობად.

ინგლისურში გამოიყენება "გამოყენებული" და "გამოყენებითი კულტურული კვლევები" გამოიყენება cul $tural studies. Infinitive to application თარგმანში ნიშნავს „გამოიყენე, გამოიყენე, გამოიყენე, გამოიყენე“; სწორედ მნიშვნელობების ეს დიაპაზონი განსაზღვრავს შესასწავლი ცნების შინაარსს. რუსული ენის ნებისმიერ ლექსიკონში ჩვენ ვნახავთ აქცენტების განსხვავებულ მოწყობას: უპირველეს ყოვლისა, "გამოყენებულს" აქვს პრაქტიკული მნიშვნელობა, რომელიც გამოიყენება პრაქტიკაში. ამიტომ, სპეციალურ კვლევებში გამოყენებითი კულტუროლოგია ხშირად იდენტიფიცირებულია კულტურის შესახებ ცოდნის პრაქტიკულ გამოყენებასთან, იგი გაგებულია, როგორც პრაქტიკული საქმიანობა, რომელიც არ საჭიროებს სპეციალურ სამეცნიერო კვლევას.

ამ ტენდენციებს ეწინააღმდეგება განსხვავებული კვლევითი პოზიცია: გამოყენებითი კულტუროლოგია არის სამეცნიერო ცოდნის განსაკუთრებული სფერო, რომელსაც აქვს საკუთარი თეორიული საფუძველი და პრაქტიკული კვლევის ფარგლები თანამედროვე სოციალურ-კულტურულ სივრცეში.

დღესდღეობით არსებობს რამდენიმე ფუნდამენტური პოზიცია, რომელიც განსაზღვრავს გამოყენებითი კულტურის კვლევების მეთოდოლოგიურ მიდგომებს, მიზნებსა და ამოცანებს, როგორც სამეცნიერო ცოდნის ახალ დარგს.

ასე რომ, A. Ya. Flier გვთავაზობს შემდეგ განმარტებას: გამოყენებითი კულტუროლოგია არის მეცნიერება, „მდებარეობს ფუნდამენტური კულტუროლოგიის გადაკვეთაზე პოლიტიკურ მეცნიერებასთან, იურისპრუდენციასთან, გამოყენებით სოციოლოგიასთან, ფსიქოლოგიასთან, პედაგოგიკასთან და ცდილობს გამოიყენოს მათი მეთოდები, ტექნოლოგიები პრაქტიკული ზემოქმედებისთვის. ადამიანების ცნობიერება და ქცევა ამ უკანასკნელთა კულტურული და ღირებულებითი დამოკიდებულების რეგულირების ინტერესებში“ (Flier, 1997: 145).

ზემოაღნიშნული განმარტება გვიჩვენებს, რომ მკვლევარის კონცეფციით, გამოყენებითი კულტურული კვლევები, მიუხედავად იმისა, რომ ეყრდნობა ფუნდამენტურ თეორიულ ცოდნას, არ არის დამოუკიდებელი სფერო კულტურულ მეცნიერებათა სისტემაში, რადგან იგი იყენებს ცოდნის დაკავშირებული დარგების მეთოდოლოგიას და აქვს უპირატესად პრაქტიკული. ორიენტაცია. გამოყენებითი კულტურული კვლევების ძირითადი მიზნები, ა. ია. ფლაიერის აზრით, დაკავშირებულია „კულტურული პროცესების მიზანმიმართული მართვის პრინციპებისა და ტექნოლოგიების შესწავლისა და ჩამოყალიბების პრობლემების გადაწყვეტასთან (რა თქმა უნდა, იმ პარამეტრებში, რაც შეიძლება და უნდა. იყოს კონტროლირებადი)“ (Flier, 2000: 75).

A. Ya. Flier-ის თვალსაზრისი არის პრაქტიკაზე ორიენტირებული მიდგომის მაგალითი გამოყენებითი კულტურული კვლევების მიზნებისა და ამოცანების გასაგებად, რომელიც ფართოდ არის გავრცელებული თანამედროვე მკვლევარებში.

შემდეგი მიდგომა, რომელიც მნიშვნელოვანია გამოყენებითი კულტურული კვლევების პრობლემური სფეროს გასაგებად, ყველაზე ნათლად არის წარმოდგენილი M.A. Ariarsky-ის კონცეფციით. მისი მეთოდოლოგიური პოზიციის საფუძველია ადამიანის ცოდნა მრავალფეროვანი სოციალურ-კულტურული პროცესების სისტემაში. უპირველეს ყოვლისა, კულტუროლოგიურ ცოდნაში, ის არ აყენებს კულტურის შესწავლას სიტყვის ფართო გაგებით, არ აყენებს თეორიულ პრობლემებს, რომლებიც დაკავშირებულია კულტურის როლისა და ადგილის დადგენასთან, მისთვის მნიშვნელოვანია „განადგინოს გზები და საშუალებები. პიროვნების ჩართვა ამ კულტურაში, განავითაროს მისი უნარ-ჩვევები და კულტურული საქმიანობის შესაძლებლობები...“ (არიარსკი, 2001: 22).

მას ესმის გამოყენებითი კულტურული კვლევები, როგორც „კულტურული კვლევების ფილიალი, რომელიც ავლენს კულტურის სამყაროში ადამიანის ჩართვის მეთოდოლოგიურ საფუძვლებს, შაბლონებს, პრინციპებს, საშუალებებს, მეთოდებსა და ფორმებს; ხელსაყრელი კულტურული გარემოს შექმნის მექანიზმის განსაზღვრა...“ (არიარსკი, 2000: 27). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის გვთავაზობს განიხილოს თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძვლების შემუშავება იმ სოციოკულტურული მექანიზმების შესასწავლად, რომლებიც განსაზღვრავენ, ფართო გაგებით, ადამიანის ფუნქციონირებას საზოგადოებაში, როგორც ახალი სამეცნიერო მიმართულების პრიორიტეტულ ამოცანებად. აქედან გამომდინარე, გამოყენებითი კულტურული კვლევების საგანი, მ.ა. არიარსკის აზრით, არის „პიროვნების ჰომინიზაციის, სოციალიზაციის, ინკულტურაციის და თვითრეალიზაციის მექანიზმი; ადამიანთა სულიერი ინტერესებისა და საჭიროებების შესწავლის, დაკმაყოფილებისა და შემდგომი განვითარების ტექნოლოგია; კულტურის სამყაროში, სოციალურ და კულტურულ შემოქმედებაში პიროვნების ან სოციალური საზოგადოების ჩართვის მეთოდოლოგია და მეთოდოლოგია“ (არიარსკი, 2001: 10).

ამრიგად, გამოყენებითი კულტუროლოგია აქ მოქმედებს როგორც სამეცნიერო ცოდნის ცალკეული სფერო თანამედროვე კულტუროლოგიის ფარგლებში, რომელიც ავითარებს საკუთარ მეთოდოლოგიას და შეისწავლის თანამედროვე კულტურის სისტემაში ადამიანის განვითარებასთან დაკავშირებულ პრობლემებს.

გამოყენებითი კულტურული კვლევების, როგორც თანამედროვე სამეცნიერო ცოდნის სფეროს გაგების კიდევ ერთი მიდგომა შეიძლება ჩაითვალოს ი.მ. ბიხოვსკაიას თვალსაზრისი, რომელიც მითითებულია ახლახან გამოქვეყნებულ კოლექტიურ მონოგრაფიაში "კულტურული კვლევები: გამოყენებითი კვლევის ფუნდამენტური საფუძვლები". ი.მ.ბიხოვსკაიამ შეიმუშავა კითხვები გამოყენებითი კულტურის კვლევების სტატუსის, შინაარსისა და ფუნქციების შესახებ. მისი კვლევითი პოზიციის ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანი მახასიათებელია გამოყენებითი კულტურული კვლევებისთვის საკუთარი ფუნდამენტური, თეორიული ბაზის არსებობის იდეა, რომელიც საფუძვლად უნდა დაედო პრაქტიკული კვლევის ფართო სპექტრს. გამოყენებითი კულტუროლოგიური ცოდნის მთავარი ამოცანაა, მისი აზრით, „პრაქტიკის მეცნიერული და სტრატეგიული მხარდაჭერა, რეალური სოციალური პრობლემების გადაჭრა, რომელიც ეფუძნება არსებული თეორიული ცოდნის ეფექტურ გამოყენებას კულტურული ფაქტორების, მექანიზმების, შაბლონების შესახებ“. (ბიხოვსკაია, 2010: 21).

ი.მ.ბიხოვსკაია განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს გამოყენებითი კულტურული კვლევების თეორიული ბაზის სპეციფიკის განსაზღვრას, მის განსხვავებას კულტურის კვლევების ფუნდამენტური ფენისგან. მათი განცალკევების მთავარი მიზეზი, მისი აზრით, არის სამიზნე ორიენტაციის ბუნება.

ფუნდამენტური დონე, წერს იგი, არის თავად ცოდნის ზრდა, როგორც ასეთი, „ცოდნა ცოდნის გულისთვის… კულტურის თეორიის განვითარება, ცოდნის გაღრმავება მისი არსის, მორფოლოგიური მახასიათებლების, კანონზომიერებებისა და გენეზის მექანიზმებისა და მექანიზმების შესახებ. კულტურის დინამიკა...“ (იქვე: 20). იგი განასხვავებს ფუნდამენტურ და თეორიულ ცნებებს: თეორიული დონე შედის გამოყენებითი კვლევის სტრუქტურაში და არ ეწინააღმდეგება მას.

ბიხოვსკაიას აზრით, გამოყენებითი კულტურული კვლევების მიზანია კულტურის შესახებ თეორიული ცოდნის გამოყენება „პრაქტიკის სამეცნიერო და სტრატეგიულ მხარდაჭერაში“ (იქვე: 21).

იგი ხაზს უსვამს, რომ გამოყენებითი კულტუროლოგია, მიუხედავად მისი პრაგმატული ორიენტაციისა, არ არის სოციოკულტურული პროცესის პრაქტიკული პრობლემების გადაწყვეტის შემუშავება, არამედ ცდილობს მათ ყოვლისმომცველ თეორიულ და მეთოდოლოგიურ დასაბუთებას, მოდელირებას და გამოყენებას საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში.

დღეს კულტურული კვლევები მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ყველაზე რთული პროცესების სხვადასხვა ასპექტების გააზრებაში, რომლებიც განსაზღვრავენ სოციოკულტურულ დინამიკას.

ავტორის მიდგომა ეხმიანება ი.მ.ბიხოვსკაიას პოზიციას და თავის ძირითად დებულებებში მსგავსია M.A.Ariarsky-ის კონცეფციასთან: თანამედროვე სოციოკულტურული პროცესების პრაქტიკაზე ორიენტირებული კვლევები კულტურის შესახებ ფუნდამენტური ცოდნის შთანთქმას უნდა ჰქონდეს საკუთარი თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძველი. ამ თვალსაზრისით, გამოყენებითი კულტუროლოგია აღმოჩნდება ყველაზე მნიშვნელოვანი რგოლი თანამედროვე ჰუმანიტარული ცოდნის სისტემაში, რომლის ფარგლებშიც შესაძლებელია ეფექტურად შეისწავლოს სოციოკულტურული განვითარების პროცესების ძირითადი ტენდენციები და მახასიათებლები.

ჩვენ ვცხოვრობთ დინამიურ, სწრაფად ცვალებად სამყაროში; ამ პირობებში თანამედროვე საზოგადოების ინსტიტუტების მთელი სპექტრის ეფექტური კულტურული ანალიზის აუცილებლობა ეჭვგარეშეა, ისევე როგორც ეჭვგარეშეა რეგულირების, მოდელირებისა და მიმდინარე პროცესებისა და ფენომენების პროგნოზირების მნიშვნელობა. ამ პრობლემების გადაწყვეტა დიდწილად ჯდება გამოყენებითი კულტუროლოგიის მეინსტრიმში, როგორც ცოდნის სფერო, რომელიც აქტუალურია თანამედროვე საშინაო ჰუმანიტარული მეცნიერებისთვის, სინთეზირებს

ფუნდამენტური კვლევის მიღწევები და სოციოკულტურული რეალობის ყოვლისმომცველი ანალიზის მექანიზმების თეორიული და მეთოდოლოგიური შემუშავება. ავტორის მიერ თანამედროვე მეცნიერების სისტემაში გამოყენებითი კულტუროლოგიის ადგილის გაგება შეიძლება შეჯამდეს შემდეგ განმარტებაში: გამოყენებითი კულტუროლოგია არის მეცნიერული ცოდნის სფერო, რომელიც სწავლობს ადამიანების სოციოკულტურული აქტივობის აქტუალურ პროცესებს, ავითარებს საკუთარ თეორიებს.

მათი კვლევის საფუძველი, კულტურის შესახებ ფუნდამენტური ცოდნის გამოყენება თანამედროვე სოციოკულტურულ სივრცეში შემდგომი პრაქტიკული ქმედებებისთვის.

აქედან გამომდინარე, აშკარა ხდება თანამედროვე სოციოკულტურული დინამიკის ფენომენების შემდგომი კულტუროლოგიური შესწავლის მნიშვნელობა. მისი ამოცანა უნდა იყოს, ერთი მხრივ, გამოყენებითი კულტურული კვლევების სტატუსის დამტკიცება ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა სისტემაში, მეორე მხრივ, საზღვრების, პრობლემური სფეროს, ახალი, მაგრამ უაღრესად მეთოდოლოგიური საფუძვლების დადგენა. შესაბამისი სამეცნიერო მიმართულება.

ნაწილი 2 სფერო

კულტურული ცოდნის გამოყენებითი დონე ჩამოყალიბდა მე-20 საუკუნეში მსოფლიოს განვითარებულ ქვეყნებში კულტურული და სოციალური ანთროპოლოგიის შედეგების პრაქტიკული გამოყენების ფარგლებში. სპეციალისტებისა და მენეჯერული პერსონალის საჭიროებების გაფართოების ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზები კულტურული ანალიზის შედეგების ცოდნისას შეიძლება დაიყვანოს შემდეგ გლობალურ ფაქტორებზე: მსოფლიოში დაიწყო ინტერკულტურული კონტაქტების ინტენსიური გაფართოება და დაიწყო საერთაშორისო ტურიზმის განვითარება; ბევრ ქვეყანაში დაიწყო აკულტურაციის პროცესები და სოციოკულტურული ინოვაციების დანერგვა; მრავალი ტრადიციული საზოგადოებისთვის აქტუალური გახდა მოდერნიზაციისა და პოსტმოდერნიზაციის ფენომენი, რამაც გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ შრომის ტექნოლოგიებზე, სულიერ ღირებულებებზე, ქცევის ნორმებზე, არამედ ზოგადად სოციალურ ინსტიტუტებზე, ცხოვრების წესზე; შეიცვალა ურბანული და სოფლის კულტურის თანაფარდობა; გარდაიქმნა პიროვნების ტრადიციული ტიპი, რამაც გაართულა პიროვნული, ჯგუფური, სოციალური თვითიდენტიფიკაციის პროცესი; მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში გაჩნდა ტექნოგენურ-ანთროპოლოგიური ფაქტორით გამოწვეული არაჯანსაღი, კატასტროფული ეკოლოგიური მდგომარეობისადმი საზოგადოებისა და ადამიანის სოციოკულტურული რეადაპტაციის ახალი პრობლემა.

კულტურასთან მუშაობა არის ობიექტის მიზანმიმართული შეცვლა ან ცვლილებების პრევენცია. მაგალითად - მკვდარი ენების შენარჩუნება.

ადამიანებს შორის ურთიერთობის ტექნოლოგია. თავაზიანობა არის უტილიტარული ტიპის ურთიერთქმედების დაძლევის საშუალება.

გამოყენებითი კულტუროლოგიის მეორე არსებითი მახასიათებელია საქმიანობის ფორმების ინტეგრაცია, რაც დაკავშირებულია სოციოკულტურული პრაქტიკის ცხოვრებასთან.

სტრუქტურირებული სოციალურ-კულტურული პრაქტიკა - ძირითადი მიმართულება, განსაზღვრული თემატურად.

3 აპლიკაცია:

ტრანსფორმაციის საქმიანობა.

არსებობს საქმიანობის შემოქმედებითი და კონსტრუქციული ფორმები. შემოქმედებითი საქმიანობა გულისხმობს ინოვაციურ საქმიანობას. სოციოკულტურული სისტემის წონასწორობის შესანარჩუნებლად საჭიროა ძალისხმევა არსებობის წესის შეცვლაზე. ფორე: „დიეტაზე ყოფნისას ზედმეტი ძალისხმევის დახარჯვა მოგიწევთ წონის შესანარჩუნებლად“.

შემოქმედებით საქმიანობაში პრობლემაა ჩართოს ის, რაც იქმნება სოციალურ-კულტურული სისტემის ცხოვრებაში, ანუ ცხოვრებაში ასიმილაციის პრობლემა:

პირველი ეტაპი: შექმნილი და ბედნიერი: თვალებიდან, გულიდან, კათარზისის მდგომარეობა,

მეორე ეტაპი: განცდა, რომ ყველაფერი არასწორად არის გაკეთებული, უკმაყოფილების ტკივილები, გაუმჯობესების სურვილი.

მესამე ეტაპი: შემოქმედების ნებისმიერი აქტის დამტკიცების პრობლემა მეორედან გამომდინარეობს.

კონსტრუქციული აქტივობა მიზნად ისახავს საბოლოო პროდუქტის შექმნას.

ცხოველებს ამის უნარი არ აქვთ, ფუტკარი ასრულებს გენეტიკურად დაპროგრამებულ პროგრამას. ადამიანი ყოველთვის ახალს ქმნის. აქტივობის სემანტიკურ ჩრდილებზე შესაძლებელია ამ აქტივობების გამოყოფა.

კონსტრუქცია - აჟიოტაჟი შედეგისთვის, კომპოზიციის გამეორება არსებობის ახალი გზით.

კრეატიულობა მიზნად ისახავს შემოქმედებას, ანუ კრეატიულობა არის თვითგამოხატვის პროცესი, დიზაინი არის თვითგამოხატვა გარეთ.

დოქტრინა მუდმივობის შესახებ. მოძრაობა ყველაფერია, საბოლოო მიზანი არაფერია.

სოციალური კრეატიულობა არის კრეატიულობა კონსტრუქციულობის მიღმა, სუფთა შემოქმედებითობა. მ.ბერნშტეინი.

ცოდნის გამომუშავებისა და გავრცელებისკენ მიმართული საგანმანათლებლო საქმიანობა. შემცირებული ფორმით, საქმიანობის მახასიათებლები გარდაიქმნება საზოგადოებისთვის შესაბამის ინფორმაციად. საინფორმაციო მიდგომაში ისტორიული შინაარსის ორი შეზღუდვა არსებობს.

ცოდნა დაყვანილია ინფორმაციამდე (ინფორმაცია = ცოდნის შინაარსის ფორმა)

ცოდნის განვითარება განიხილება მხოლოდ რაოდენობრივად, რის შედეგია წინა ცოდნის გაუქმება უახლესი გზით. მაგალითად - ნაბეჭდი წიგნის გამოჩენა - ხელნაწერის გაუქმება. აქ: მხოლოდ ცოდნის გავრცელების გააქტიურება. საგანმანათლებლო საქმიანობის მახასიათებელია ორიენტაცია სოციალურ-კულტურული სისტემის ხარისხობრივ გაუმჯობესებაზე. ფორე - სექსუალური განათლება საშუალო განათლების სისტემაში - დაავადება თუ ცოდნის უკეთესი გავრცელება?

საექსპოზიციო აქტივობა არის კულტურული ცხოვრების ფორმა, სადაც კულტურული ფასეულობები კონსოლიდირებულია, თუმცა ეს ხდება საგანმანათლებლო საქმიანობის სფეროში, მაგრამ აქ ვიზუალური მეთოდები გამოიყენება და მას უფრო ფართო მასშტაბები აქვს. ხელოვნების არსებობა ემყარება საქმიანობის ამ ფორმას. თეატრი, საკონცერტო საქმიანობა, მუსიკა, პოპ-არტი. პრაქტიკული მიზნები განსაზღვრავს კულტურის კვლევების სოციალურ ფუნქციებს სოციალური და პროფესიული საქმიანობის სხვადასხვა სფეროში, მათ შორის შეიძლება იყოს სახელმწიფო, დიპლომატიური, სამხედრო სამსახური. თითოეულ ადამიანს, - წერდა კ.ლევი-სტროსი, - მოუწოდებდა ეცხოვრა მისთვის სრულიად უცხო საზოგადოებასთან - იქნება ეს ადმინისტრატორი, სამხედრო, მისიონერი, დიპლომატი და ა.შ. - უნდა ჰქონდეს თუ არა ზოგადი, მაშინ მაინც სპეციალური მომზადება კულტურის მეცნიერებათა დარგში. ამას უნდა დავეთანხმოთ. მაგრამ უნდა დავამატოთ, რომ თანამედროვე საზოგადოებაში ყველა პოლიტიკოსს, თანამდებობის პირს უნდა ესმოდეს, რომ კულტურის მხარდაჭერის გარეშე სახელმწიფოს განვითარება შეუძლებელია, ისევე როგორც კულტურის მეცნიერების მხარდაჭერის გარეშე შეუძლებელია აღზრდისა და აღზრდის მოდელის აგება. განათლება, ე.ი. შემუშავდეს დღევანდელი ეტაპისთვის ადეკვატური პიროვნების კულტურული იდენტიფიკაციის მექანიზმები. შესაბამისად, გამოყენებითი კულტურული კვლევების მიმართულებები დაკავშირებულია სხვადასხვა კულტურის, ასევე კულტურისა და ადამიანის ურთიერთქმედების სფეროებთან (მათ შორის, კულტურული ფასეულობების გადაცემა განათლების სისტემაში) და ა.შ. მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში კულტუროლოგების მიერ ჩატარებული კვლევების საფუძველზე, მეცნიერები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ თითოეული კულტურა დამოუკიდებელი და ღირებულია და რომ უარყოფილია მორალური კონცეფციების რომელიმე სისტემის აბსოლუტური როლი. ამ კულტურული კვლევების მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენს კულტურული რელატივიზმის პრინციპი, ე.ი. სხვადასხვა ხალხის მიერ შექმნილი და შექმნილი კულტურული ფასეულობების თანასწორობის აღიარება. ამ პრინციპის არსი არის თითოეული კულტურის დამოუკიდებლობისა და სარგებლობის აღიარება, შეფასების რომელიმე სისტემის აბსოლუტური მნიშვნელობის უარყოფა, ეთნოცენტრიზმისა და ევროცენტრიზმის ფუნდამენტური უარყოფა სხვადასხვა ხალხის კულტურების შედარებისას. ამრიგად, კლოდ ლევი-სტროსი თვლის, რომ კულტურის მეცნიერება დაიბრუნებს თავის ადგილს, თუ მოვიწვევთ აფრიკელ ან მელანეზიელ ეთნოგრაფებს, რათა შევისწავლოთ ისევე თავისუფლად, როგორც ჩვენ მათ შევისწავლით. ეს გაამდიდრებდა კულტურის მეცნიერებებს, გაუხსნიდა მათ წინ შემდგომი განვითარების გზებს. ურთიერთგაგება შესაძლებელს გახდის კულტურების კლასიფიკაციისგან თავის დაღწევას „უმაღლეს“ და „ქვემოდ“ კლასიფიკაციისგან, რათა თავიდან იქნას აცილებული მათი ნებისმიერი „საცნობარო“ კულტურისა თუ ცივილიზაციის პროკრუსტეს კალაპოტში ჩახშობის სურვილი.

ნაწილი 3. სოციოკულტურული პრაქტიკა ტურიზმში

ტურიზმი ისეთივე რთული და მრავალმხრივი კონცეფციაა, როგორც „კულტურა“. ზოგიერთი სპეციალისტისთვის ტურიზმი არის „მოგზაურობა გასართობად, მრავალფეროვანი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების ხელოვნება, რომელიც უბიძგებს ადამიანს დროდადრო დატოვოს თავისი ჩვეული პატარა სამყარო“, „ადამიანის მოგზაურობა სულ მცირე 24 საათის განმავლობაში“ ტერიტორია, რომელშიც ის ჩვეულებრივ ცხოვრობს სხვაში. სხვებისთვის ტურიზმი არის პოლიტიკის ნაწილი, ცალკეული ქვეყნებისა და რეგიონების გაძლიერებისა და თვითრეკლამის საშუალება. დღეს ტურიზმის გაგებამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. ტურიზმი, როგორც აქტიური დასვენების ელემენტი, შეწყდა ჩვენს ქვეყანაში განხილვა, როგორც ადამიანზე იდეოლოგიური გავლენის საშუალება, მასზე გარკვეული ღირებულებების დაკისრების მიზნით და ა.შ. ასევე შეიცვალა იდეები ცალკეული რეგიონების სოციალურ-კულტურულ განვითარებაზე. ერთიანი ცხოვრების წესი, ჰომოგენური საზოგადოების ჩამოყალიბება აღარ არის კულტურული პრაქტიკის დომინანტური ღირებულება. საზოგადოებამ გააცნობიერა საკუთარი ენობრივი ჯგუფებისა და კულტურების მრავალფეროვნება. სოციალური სივრცის ეს თავისებური მულტიკულტურალიზმი დაკავშირებულია მოსახლეობის სხვადასხვა ეთნო-ეროვნული ჯგუფებისა და ფენების კულტურული და შემოქმედებითი საქმიანობის ზრდასთან. სოციალური პროცესების შედეგად ტურიზმი გამოეყო სახელმწიფოს, გრძელდება უცხოური ტურისტული სერვისების დემონოპოლიზაცია და ამ სფეროში კერძო მეწარმეობის განვითარება გრძელდება. ამავდროულად, ტურისტული აქტივობის მნიშვნელობა ამ მომენტში აშკარად ამოწურულია, შემორჩენილია მხოლოდ ზედაპირული ტურისტული მოტივები: გართობისკენ ლტოლვა, გარე გასართობი და "მარტივი" დასვენება. ტურისტული ინდუსტრია მუდმივად აძლიერებს ამ გაგებას, სადაც იკარგება ცხოვრების ტურისტული ტიპის, როგორც მობილური დასვენების ორიგინალური მნიშვნელობა, რომლის ძირითადი მოტივებია: ახლის სწავლა, შინაგანი რესურსების აღმოჩენა, ბუნების, ისტორიის, კულტურის ესთეტიკური ცოდნა. სხვა ხალხები. ტურისტული ინდუსტრიის განვითარების ტენდენციებმა ჩამოაყალიბა „სოციალური წესრიგი“ ზოგადი თეორიული და გამოყენებითი ხასიათის ცოდნისა და უნარებისთვის. კულტურა და მისი ფენომენები, კულტურული პროცესების მექანიზმები და დინამიკა, ხალხთა და კულტურათა ურთიერთქმედება - ეს და მრავალი სხვა არა მხოლოდ კულტუროლოგის კვლევის ობიექტია, არამედ კულტურული ცოდნის "გამოყენების პუნქტებიც".

ნაწილი 4. გლობალიზაცია გამოყენებითი კულტურული კვლევების ფონზე

მეცნიერებს კულტურული გლობალიზაცია ესმით, როგორც საერთო ღირებულებითი სივრცის ფორმირება, რომელიც გამოიხატება მორალში, ხელოვნებაში, კომუნიკაციაში, ცხოვრების წესში, ქცევის სტერეოტიპებში და ა.შ. თუმცა, ზოგიერთი მათგანი მიიჩნევს, რომ კულტურული გლობალიზაცია მეორეხარისხოვანია. ამრიგად, თანამედროვე გერმანელი მკვლევარი ულრიხ ბეკი აანალიზებს კულტურულ გლობალიზაციას მხოლოდ როგორც რეზონანსულ ფენომენს, რომელიც თან ახლავს ეკონომიკურ საქმიანობას. სხვა მკვლევარებისთვის კულტურული გლობალიზაცია არის გლობალიზაციის პროცესების დამოუკიდებელი მიმართულება, უფრო მეტიც, ის არის ეროვნული კულტურების განვითარებისა და კონვერგენციის კულტურული და ისტორიული პროცესი უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების საფუძველზე. არ აქვს მნიშვნელობა, თუ როგორ განმარტავენ მეცნიერები თავად კონცეფციას, მათი უმრავლესობა აღიარებს, რომ კულტურული გლობალიზაცია იწვევს სერიოზულ ცვლილებებს კულტურაში. იდენტური კულტურული ნიმუშების გლობალური განაწილება სივრცესაც არარელევანტურს ხდის, რადგან ის წყვეტს ტრადიციულობას, ანუ კარგავს თავდაპირველ ურთიერთობას მასში მცხოვრებ ადამიანებთან. ნამდვილი მიწიერი პეიზაჟები, მდინარეები, მთები და ხეობები სავსე იყო მითებით, წინაპრების ჩრდილებით, მათში ცხოვრობდა არა მხოლოდ აწმყო, არამედ წარსული. კულტურული ლანდშაფტები წარმოადგენს კონკრეტული ხალხის კულტურული მემკვიდრეობის ობიექტების სპეციფიკურ კატეგორიას. ადამიანთა ერთზე მეტმა თაობამ მიიღო მონაწილეობა კულტურული ლანდშაფტის ფორმირებაში და მათი აქტიური ინტელექტუალური და სულიერი საქმიანობა შენარჩუნებულია მატერიალიზებული ობიექტების, რთული ისტორიული, კულტურული და ბუნებრივი წარმონაქმნების სახით, რომლებიც ისტორიული მეხსიერების მატარებლები არიან. კულტუროლოგიური თვალსაზრისით, გლობალიზაცია რთული, წინააღმდეგობრივი, დიალექტიკური პროცესია, რომლის დროსაც ხდება განვითარების ურთიერთდამაჯერებელი ტენდენციები და ჩნდება სხვადასხვა ტენდენციები: ინტეგრაცია და დიფერენციაცია, უნივერსალიზაცია და პარტიკულიზაცია და ა.შ. კულტურული გლობალიზაციის მთავარი საკითხია კულტურების გაერთიანებისა და მრავალფეროვნების თანაფარდობა. კულტურის ორიგინალურობას თავდაპირველად აქვს რაციონალური საფუძველი და ემსახურება ეროვნული იდენტობის ჩამოყალიბებას. გაეროს დედამიწის ქარტია ხაზს უსვამს, რომ კულტურული მრავალფეროვნება ღირებული მემკვიდრეობაა და რომ სხვადასხვა კულტურა იპოვის საკუთარ გზებს მდგრადი ცხოვრების ხედვის რეალიზაციისთვის. მას შემდეგ, რაც თანამედროვე სამყარო იძენს მულტიკულტურული სივრცის თვისებებს, იზრდება დაძაბულობა ეთნიკურ და კულტურულ ურთიერთობებში. მულტიკულტურალიზმის პოლიტიკა ასეთ კონტექსტში, როგორც ჩანს, არის პასუხი კითხვაზე, თუ როგორ შეიძლება მილიონობით მკვიდრი ხალხი და უცხოელი მოქალაქე თანაარსებობდეს ერთიანი პოლიტიკური, სოციოკულტურული სივრცის ფარგლებში. მულტიკულტურალიზმი არის მრავალი კულტურის თანაარსებობა ერთ სივრცეში, რომელსაც, როგორც წესი, აქვს სახელმწიფო საზღვრები. ამრიგად, კულტუროლოგიური კვლევა მიზნად ისახავს შეიმუშაოს სხვადასხვა კულტურისა და მათი მატარებლების თანაარსებობის წესები და ნორმები ერთ საზოგადოებაში, ერთ სოციალურ-კულტურულ სივრცეში.

დასკვნა

კულტურული ცოდნის გამოყენებითი დონის სპეციფიკა მდგომარეობს მის ინტეგრაციულ ხასიათში, რაც უფრო რთულ მოთხოვნებს აწესებს იმ პრაქტიკულ გადაწყვეტილებებს, რომლებიც შეიძლება შემუშავდეს მის საფუძველზე. თუ რაიმე დისციპლინური ცოდნის გამოყენებითი დონე (მაგალითად, ეკონომიკური, პოლიტიკური, სოციოლოგიური, ფსიქოლოგიური მეცნიერებები) აღრმავებს კოგნიტური საქმიანობის მხოლოდ საკუთარ, ვიწრო სექტორულ ასპექტს, ხოლო პრაქტიკული რეკომენდაციები ეხება მხოლოდ სოციოკულტურული პრაქტიკის შესაბამის სეგმენტს და გამიზნულია. პროფესიული ინდუსტრიის გამოყენება, მაშინ კულტურული მიდგომა ხასიათდება ისეთი მახასიათებლებით, როგორიცაა ცოდნის ობიექტის ინტეგრაციულ-ჰოლისტური განხილვა მის ისტორიულ დინამიკაში, მისი ისეთი ასპექტების შერჩევა და განხილვა, როგორიცაა კომუნიკაციური, ღირებულებით-სემანტიკური, ტრადიციონალისტური, ინოვაციური. ამ ყველაფერს, რა თქმა უნდა, შეუძლია გაართულოს კულტურული პროექტებისა და წინადადებების აღქმა, მაგალითად, პრაქტიკის ისეთ დარგებში, როგორიცაა პოლიტიკური მენეჯმენტი, ეკონომიკური აქტივობა, სოციალური ან ეროვნული პოლიტიკა და ა.შ. საჭიროა სოციოკულტურული თვისებებისა და პრაქტიკული საქმიანობის ასპექტების მთლიანობა სპეციალისტებისა და მენეჯერების გადასვლა სექტორთაშორის ურთიერთქმედებაში, რაც საშუალებას იძლევა გაღრმავდეს მათი პროფესიული პრობლემების გაგება, შეიმუშაოს ადეკვატური გადაწყვეტა და ასევე ეფექტურად განახორციელოს ეს გადაწყვეტა.

ინფორმაციის გამოყენებული წყაროების სია

1. Ariarsky, M. A. (2000) გამოყენებითი კულტურული კვლევები, როგორც სამეცნიერო ცოდნისა და სოციალური პრაქტიკის სფერო: სანკტ-პეტერბურგი.
2. ბიხოვსკაია, I. M. (2010) გამოყენებითი კულტურული კვლევები: ცოდნა მოქმედებაში // კულტუროლოგია: გამოყენებითი კვლევის ფუნდამენტური საფუძვლები. მ.: მნიშვნელობა. C. 7–33.
3. Flier, A. Ya. (2000) კულტუროლოგია კულტუროლოგებისთვის. მოსკოვი: აკადემიური პროექტი.
4. კულტუროლოგია: გამოყენებითი კვლევის ფუნდამენტური საფუძვლები / კოლექტიური მონოგრაფია // ავტორი-შემდგენელი ი.მ. ბიხოვსკაია. - მ.: მნიშვნელობა, 2010 წ
5. როზინი ვ.მ. თეორიული და გამოყენებითი კულტურის კვლევები: სახელმძღვანელო უმაღლესი სკოლებისთვის. - მ.: გარდარიკი, 2007. -349გვ.
6. გამოყენებითი კულტურის კვლევები // სამეცნიერო სტატიების კრებული. რედ. ვორონკოვა ლ.პ. // მ.: პროფიზდატი, 2009 წ
7. ბენედიქტ რ. ქრიზანთემა და ხმალი: იაპონური კულტურის მოდელები / პერ. ინგლისურიდან. ნ.მ. სელივერსტოვი; რედ. A.V. Govorunova. - პეტერბურგი. : ნაუკა, 2004 წ.

კულტუროლოგიაროგორც სამეცნიერო (და საგანმანათლებლო) დისციპლინა, ის არის თანამედროვე კულტურული ცოდნის ნაწილი, რომელიც ასევე მოიცავს კულტურის ფილოსოფიას, კულტურის ისტორიას, კულტურის სოციოლოგიას, სოციალურ და კულტურულ ანთროპოლოგიას და ზოგიერთ სხვა დისციპლინას. აუცილებელია განასხვავოთ კულტურული კვლევები მონათესავე მეცნიერებებისგან, თუმცა ამის გაკეთება საკმაოდ რთულია, რადგან ისინი ძალიან ახლოს არიან საგნობრივად და კვლევის მეთოდებით, გარდა ამისა, დიფერენცირების პროცესი ჯერ არ დასრულებულა.

კულტურის ფილოსოფია- ეს არის ფილოსოფიის მიმართულება, რომელიც სწავლობს კულტურას ფილოსოფიური პრობლემების კონტექსტში - ყოფა, ცნობიერება, საზოგადოება, პიროვნება და ა.შ. ვინაიდან ფილოსოფია, როგორც მეცნიერება უნივერსალურის, ყოფიერებისა და აზროვნების საფუძვლების შესახებ, ცდილობს მისცეს „სამყაროს სურათი“ მთლიანობაში, შესაბამისად, კულტურის ფილოსოფია კულტურას განიხილავს, როგორც კონკრეტულად ადამიანურ ყოფიერებას. როგორც სამეცნიერო დისციპლინა, კულტურის ფილოსოფია - „კულტურული ფილოსოფია“ (ტერმინის ავტორი იყო მე-19 საუკუნის დასაწყისის გერმანელი მეცნიერი ა. მიულერი) ჩამოყალიბდა ჯერ კიდევ მე-10 - მე-19 საუკუნეებში, მაგრამ ზოგადად ევროპული ტრადიცია. კულტურის ფილოსოფიური გაგება სათავეს იღებს ანტიკურ ხანაში და გრძელდება შემდგომ ეპოქებში.

კულტურის სოციოლოგიაშეისწავლის კულტურის ფუნქციონირებისა და განვითარების სოციალურ შაბლონებს, ამ შაბლონების გამოვლენის ფორმებს, კულტურის სოციალურ ინსტიტუტებს და სოციალურ ფაქტორებს, რომლებიც ხელს უწყობენ იდეების, ნორმებისა და ღირებულებების, ტექნოლოგიების დაგროვებას და გადაცემას. როგორც სპეციალური მიმართულება. კულტურის სოციოლოგია დასავლურ სოციოლოგიაში მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის განვითარდა. საზოგადოებისა და მასში ადამიანის ადგილის შესახებ მეცნიერების განვითარების შედეგად. ტერმინი სოციოლოგიურ მეცნიერებაში შემოიტანა მ.ადლერმა. დღეს ის ერთ-ერთი წამყვანი მიმართულებაა დასავლურ კულტუროლოგიურ მეცნიერებაში.

კულტურული ანთროპოლოგიაწარმოადგენს თანამედროვე ძირითად სამეცნიერო ტენდენციას დასავლეთში, ტერმინების ეტიმოლოგიური ანალიზი დაგეხმარებათ გაიგოთ მისი არსი: „ანთროპოსი“ - პიროვნება, „ლოგოსი“ - აზრი, სწავლება, მეცნიერება. კულტურული ანთროპოლოგიის ჩამოყალიბებას ხელი შეუწყო განვითარებამ 60-70-იან წლებში. მეცხრამეტე საუკუნე ეთნოგრაფია (სიტყვებიდან „ეთნოსი“ – ხალხი, ტომი, „გრაფი“ – ვწერ). კულტურული ანთროპოლოგია ყურადღებას ამახვილებს საკითხებზე გენეზისიადამიანი, როგორც შემოქმედი და კულტურის შემქმნელი ფილოგენეტიკურიდა ონტოგენეტიკურიგეგმა. კულტურული ანთროპოლოგიური კვლევა ასოცირდება პიროვნების კულტურულ ფენომენად ჩამოყალიბებასთან (სოციოკულტურული ურთიერთობების პროცესში წარმოქმნილი ნორმების, აკრძალვებისა და ტაბუების გაჩენა; პიროვნების დამოკიდებულების და მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბება და ა.შ.), ფორმულირებასთან. კითხვები დინამიკებიკულტურა და სხვადასხვა ტიპის კულტურათა ურთიერთქმედება, ერთი კულტურის დათრგუნვა მეორის მიერ.

სოციალურ ანთროპოლოგიაში, რომელიც წარმოიშვა დასავლეთში მე-19 საუკუნის ბოლოს, კვლევის მეთოდია სხვადასხვა ტიპის საზოგადოებების შედარება, რათა გავიგოთ ადამიანური საზოგადოების ბუნება, მისი ფუნქციონირების კანონები. ამავდროულად, სოციალური ანთროპოლოგების ყურადღება მიმართულია სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტის, სოციალური ურთიერთობების, სოციალური კონტროლის მექანიზმების და ა.შ. კულტურულ და სოციალურ ანთროპოლოგიას შორის განსხვავებები დაკავშირებულია საზოგადოებისა და კულტურის შესწავლის განსხვავებულ თეორიულ მიდგომებთან.

კულტურული ანთროპოლოგია, პირველ რიგში, დაინტერესებულია კულტურული გამოცდილების გადაცემის მექანიზმებით, კულტურული დინამიკის პრობლემებით, ხოლო სოციალური ანთროპოლოგია ძირითადად სწავლობს სოციალურ სტრუქტურებსა და პროცესებს არქაულ და ტრადიციულ საზოგადოებებში, მათი კულტურის ეთნიკური მახასიათებლების გათვალისწინებით. კულტურული ანთროპოლოგიის მომხრეები და სოციალური ანთროპოლოგიის მხარდამჭერები კულტურისა და საზოგადოების მნიშვნელობის განსხვავებული შეფასებებიდან გამომდინარეობენ. კულტურული ანთროპოლოგები კულტურას უპირველეს ფენომენად მიიჩნევენ, საზოგადოება კი მის ქვესისტემად. სოციალური ანთროპოლოგები პირველ ადგილზე აყენებენ საზოგადოებას, კულტურა განისაზღვრება, როგორც მისი ფუნქცია. ამჟამად, სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგების პოზიციები ერთმანეთს ემთხვევა.

კულტურის ისტორია- სამეცნიერო დისციპლინას, ერთი მხრივ, რომელსაც აქვს წარსულის შესწავლის დიდი ტრადიცია, მეორე მხრივ, არ მიუღია ცალსახა ინტერპრეტაცია თანამედროვე მეცნიერებაში. წინა გამოცდილების დაფიქსირებისა და შესწავლის აუცილებლობა იყო და არის ყველა საზოგადოებაში. თუმცა თანამედროვე ისტორია, როგორც მეცნიერული დისციპლინა თავისი მეთოდით და კატეგორიული აპარატით XIX საუკუნეში ჩამოყალიბდა. და არსებობს როგორც მსოფლიოს მრავალი ქვეყნისა და ხალხის ისტორია. ამავდროულად, თანამედროვე მეცნიერებაში კულტურის ისტორია გამოირჩევა, როგორც თეორიული ინტეგრაციული დისციპლინა, რომელიც აანალიზებს ამ ქვეყნებისა და ხალხების წარსულს გარკვეული განზოგადებული კონსტრუქციების საფუძველზე, მაგალითად, სხვადასხვა ცხოვრების ორგანიზების კულტურული და ისტორიული ტიპები. ადამიანთა თემები პრიმიტიული კულტურიდან დღემდე. ბევრი მეცნიერი მას აერთიანებს კულტურის კვლევების შემადგენლობაში, სხვა ექსპერტების აზრით, ეს არის დამოუკიდებელი სამეცნიერო დისციპლინა. არსებობს კიდევ ერთი, უფრო ვიწრო მიდგომა კულტურის ისტორიისადმი, რომლის მიხედვითაც იგი განიხილება ექსკლუზიურად, როგორც მხატვრული კულტურის ისტორია.

მოდით მივმართოთ ახლა კულტურული კვლევები. უცხოურ მეცნიერებაში ტერმინი „კულტუროლოგია“ დაკავშირებულია ამერიკელი ანთროპოლოგის ლ.უაითის (1900-1975) სახელთან, თუმცა ტერმინის ავტორად გერმანელი მეცნიერი ვ.ოსვალდი ითვლება და ეს შემთხვევითი არ არის. ლ. უაითმა გამოიყენა ეს კონცეფცია, რათა დაენიშნა მეცნიერება, რომელიც უნდა ეხებოდეს ადამიანის ქცევას, მაგრამ არა ფსიქოლოგიური მხრიდან (ფსიქოლოგია ეხება ამას), არამედ მისი „ექსტრასომატური ტრადიციის“ მხრიდან, ანუ კულტურული, რომელიც სცილდება წმინდა სხეულებრივი. ლ. უაიტი თვლიდა, რომ „ობიექტები და ფენომენები, რომლებიც ქმნიან კულტურას, განლაგებულია დროში და სივრცეში 1) ადამიანის სხეულში (იდეები, რწმენა, ემოციები), 2) ადამიანების სოციალური ურთიერთქმედების პროცესებში, 3) მატერიალურ ობიექტებში ( ცულები, ქარხნები, თიხის ჭურჭელი) ორგანიზმის გარეთ, მაგრამ ადამიანებს შორის სოციალური ურთიერთქმედების შაბლონებში. უაიტმა ასევე განსაკუთრებული როლი აჩვენა კულტურაში იმ სიმბოლოებს, რომლებშიც ადამიანის კულტურული რეაქციებია ჩაცმული და ამით განსაზღვრა კულტურული კვლევების, როგორც მეცნიერების სპეციფიკა. თუმცა, მომავალში კულტურულმა კვლევებმა განვითარების რთული გზა გაიარა, იგი გაერთიანდა ანთროპოლოგიასთან და თავად ტერმინი ძალიან იშვიათად გამოიყენებოდა. დღეს არსებობს მოსაზრება, რომ "დასავლეთში კულტუროლოგია, როგორც მეცნიერება, არ არსებობს".

რუსეთში, ბოლო დრომდე, არ არსებობდა ასეთი მეცნიერება, სხვადასხვა კულტურული ფენომენი შეისწავლეს სხვა მეცნიერებების ფარგლებში და მხოლოდ 80-იანი წლების ბოლოდან - 90-იანი წლების დასაწყისიდან შეიძლება ვისაუბროთ კულტურული კვლევების დაყოფაზე ჰუმანიტარული ცოდნის ცალკეულ ფილიალში. საკუთარი ობიექტი და შესწავლის საგანი. აქამდე არ არსებობს ერთიანობა კულტურის კვლევების, როგორც სამეცნიერო დისციპლინის გაგებაში. მისი განმარტების მინიმუმ სამი მიდგომა არსებობს. პირველი, ინტეგრაციული, რომლის მიხედვითაც კულტუროლოგია არის დისციპლინების კომპლექსი, რომელიც სწავლობს კულტურას, რადგან კულტუროლოგია წარმოიშვა მრავალი მეცნიერების - კულტურის ფილოსოფიის, კულტურული და სოციალური ანთროპოლოგიის კვანძზე. ეთნოლოგია,კულტურის ფსიქოლოგია, კულტურის სოციოლოგია, კულტურის ისტორია და 1990-იან წლებში უპირატესად ასეთი იყო. მეორე, რომელიც კულტურულ კვლევებს განმარტავს, როგორც სხვადასხვა სამეცნიერო დისციპლინის ნაწილს, რომელიც სწავლობს კულტურას. და მესამე, განიხილება როგორც დამოუკიდებელი, ავტონომიური სამეცნიერო დისციპლინა. ბევრი ადამიანი უერთდება ამ პოზიციას, ჩვენც ვიზიარებთ.

ასევე არის მცდელობები კულტურული კვლევების დაყვანის ერთ-ერთ მიახლოებულ დისციპლინამდე - კულტურის ისტორიამდე, კულტურის ფილოსოფიამდე და ა.შ., რაც კულტურის კვლევებს უფრო ვიწრო დისციპლინად აქცევს. ს. ია ლევიტი აპროტესტებს ამ მიდგომას: „არსებობს მოსაზრება, რომ კულტურული კვლევები მხოლოდ კულტურის თეორიაა და კულტურის ისტორია უკავშირდება მას, როგორც სპეციფიკურ ისტორიულ მეცნიერებას თეორიული ცოდნით, და თუ კულტურის ისტორია იკვლევს წარსული, შემდეგ კულტურული კვლევები არის ცოდნა მიმდინარე კულტურული ცხოვრების, კულტურის სტრუქტურის, მისი ფუნქციების, განვითარების პერსპექტივების შესახებ. კულტუროლოგია ორიენტირებულია საზოგადოების ცოდნაზე, რომელიც აკავშირებს ადამიანების კულტურული არსებობის სხვადასხვა ფორმებს. ადამიანის კულტურული არსებობის ფორმების განხილვის ისტორიული და თეორიული გზები კულტურულ კვლევებში ერთიანობაშია. ანუ კულტურული კვლევები შეიძლება ჩაითვალოს ცოდნად წარსული და თანამედროვე კულტურის, მისი სტრუქტურისა და ფუნქციების, განვითარების პერსპექტივების შესახებ.

კულტუროლოგია იყოფა ფუნდამენტურ და გამოყენებად. ფუნდამენტურითეორიულ პრობლემებს განიხილავს მათ დროულ და ისტორიულ კონტექსტში (ისტორიული კულტუროლოგია ეფუძნება „სამყაროს სურათის“ კონცეფციას). იგი იკვლევს კულტურული პროცესების მიმდინარეობის ზოგად შაბლონებს, სწავლობს კულტურულ მოვლენებს, რომლებსაც აქვთ სისტემური ხასიათი და ცალკეულ, უნიკალურ ფენომენებსა და მოვლენებს. მეცნიერული განზოგადების უმაღლეს დონეზე ის ეხება კულტურის ზოგადი თეორიის პრობლემებს, ანუ კულტურული კვლევების კატეგორიული აპარატის პრობლემებს, მისი კვლევის მეთოდებს, კულტურის, როგორც სისტემის ზოგადი კონცეფციების შემუშავებას და ანალიზს. კულტურის ტიპოლოგია, მისი სტრუქტურა და ფუნქციები. კულტურული კვლევების ინტერესის სფერო ასევე მოიცავს სოციალურ-კულტურული სისტემების ისტორიული ვარიანტების შესწავლას სოციალური ორგანიზაციის სხვადასხვა პრინციპებით, განსხვავებული მენტალიტეტებითა და „სამყაროს სურათებით“, ღირებულებების და ნორმების სხვადასხვა სისტემებით, სხვადასხვა არხებით. კომუნიკაცია, კულტურული გამოცდილების დაგროვებისა და გადაცემის სხვადასხვა გზები და ა.შ., მაგრამ ამასთან ერთად ძიება არის არა მხოლოდ უნიკალური, არამედ ტიპოლოგიური მახასიათებლები, რაც საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ კონკრეტული და უნივერსალური კონკრეტულ კულტურებში. კულტუროლოგია სწავლობს ადამიანის კულტურასა და საზოგადოებაში შეყვანის, კულტურული კომპეტენციის და იდენტობის შეძენის პრობლემებს. ის ასევე იკვლევს კულტურულ სემანტიკას - ე.ი. კულტურის ენები და კოდები, ნიშნები და სიმბოლოები მათ განსახიერებაში კონკრეტულ კულტურაში, ტრადიციებსა და რიტუალებში, მითოლოგიურ გამოსახულებებში და მატერიალურ ძეგლებში და ა.შ.

გამოყენებითი კულტურის კვლევებიიკვლევს კულტურული პოლიტიკის პრობლემებს, თანამედროვე მასობრივი კომუნიკაციების ტიპებსა და შესაძლებლობებს და მათ როლს კულტურული ნორმების წარმოებაში. გარდა ამისა, გამოყენებითი კულტურული კვლევები ეხება ისტორიული და კულტურული ძეგლების იდენტიფიკაციას, კვლევას, პოპულარიზაციას და შენარჩუნებას. გამოყენებითი კულტურის კვლევების ინტერესთა სპექტრი მოიცავს სოციალურ-კულტურული პროცესების მოდელირების საფუძვლების შესწავლას, კულტურის სფეროში საპროექტო აქტივობების სახეების შემუშავებას. ᲓᲐ ᲛᲔ. ფლაერი განსაზღვრავს მასში რამდენიმე ძირითად კვლევით სფეროს. ეს არის კულტურული პოლიტიკის ზოგადი თეორია, რომელიც ასოცირდება საზოგადოების სოციოკულტურული ღირებულებითი ორიენტაციების იდენტიფიცირებასთან და მათი შენარჩუნების სტრატეგიის შემუშავებასთან, ეს არის კულტურული დაწესებულებების (ბიბლიოთეკები, მუზეუმები, გამოფენები, მემორიალური სტრუქტურები) საქმიანობის თეორია და მეთოდოლოგია. მხატვრული და გასართობი ღონისძიებების ჩატარების სტრუქტურები, თეატრები, კინოჯგუფები, შემოქმედებითი გაერთიანებები, რესტავრაციის სახელოსნოები და ა.შ.), რომლებიც ახორციელებენ „კულტურულ პოლიტიკას ინდივიდის სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის მიზნით მიზანმიმართულად და სისტემატურად“, ეს არის პროფესიონალთა მომზადების საკითხები. კულტურის სფეროში მოღვაწე პერსონალი, მათ შორის კულტუროლოგები, ეს არის ექსტრაინსტიტუციური ურთიერთქმედების თეორია, რომელიც დაკავშირებულია მცირე სოციალური ჯგუფების შესწავლასთან. გამოყენებითი კულტუროლოგია საჭიროა მეცნიერულად დაფუძნებული რეკომენდაციების შესამუშავებლად თანამედროვე საზოგადოების ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემების გადასაჭრელად და მისი განვითარების გზების პროგნოზირებისთვის.