ენა ტრადიციულად განიხილება, როგორც რეალობის შემეცნების საშუალება და საშუალება. თემა „ენა და შემეცნება“ თავისი სირთულისა და მრავალფეროვნებიდან გამომდინარე მუშავდება სხვადასხვა თვალსაზრისით ლინგვისტიკისა და ფილოსოფიის თანამედროვე სფეროებში.

ვ.ჰუმბოლდტიპირველმა გამოთქვა აზრი, რომ ენა არის რეალობის ასახვისა და შემეცნების მთავარი ინსტრუმენტი: „ადამიანი გარშემორტყმულია ბგერების სამყაროთი, რათა აისახოს და დაამუშავოს საგანთა სამყარო“.

რუსულ ენათმეცნიერებაში განხილული იყო ენისა და შემეცნების პრობლემა A.A. პოტებნია. მან გამოავლინა ენისთვის დამახასიათებელი ღრმა, მუდმივად მოქმედი მექანიზმი კოგნიტური პროცესების ვერბალურ აზროვნებაში. პოტებნიას მიერ წამოჭრილი რიგი კითხვები შემეცნების ანთროპომორფიზმის შესახებ, შემეცნებაში სუბიექტურსა და ობიექტურზე, შემეცნების შედეგებზე შემეცნების საშუალებების გავლენის შესახებ, ვერბალური აზროვნების შემეცნებითი როლის შესახებ, აისახა ცხარე დისკუსიებში. მე-20 საუკუნის მეცნიერება.

ახალი ცოდნის შეძენა და კონსოლიდაცია ხდება ადამიანის პრაქტიკულ საქმიანობაში, რომელიც მოიცავს მეტყველების აქტივობას. ამიტომ ენის შემეცნებითი როლი ადამიანის პრაქტიკულ საქმიანობასთან ერთობაში უნდა ჩაითვალოს. როგორც ცოდნის ინსტრუმენტი და ბუნებრივი ნიშანი სისტემა, ენა აფიქსირებს შემეცნების შედეგებს ადამიანის საქმიანობის ნებისმიერ სფეროში. მაგრამ ენათმეცნიერების საგანი არ შეიძლება იყოს გონებრივი მიღწევები ცოდნის გარკვეულ სფეროებში.

ენათმეცნიერება დაინტერესებულია ენის ამ მხარის შესწავლით, რომელიც უზრუნველყოფს მოლაპარაკე კოლექტივის საქმიანობის შედეგების ასახვას და კონსოლიდაციას.

ენათმეცნიერებაში გავრცელდა მოსაზრება, რომ საერთო ენის სიტყვების მნიშვნელობები არის „გულუბრყვილო ცნებები“, ხოლო ენის სემანტიკა – „სამყაროს გულუბრყვილო სურათი“. იმავდროულად, ენაში დაფიქსირებული ცნებები და სამყაროს ენობრივი სურათი შორს არის გულუბრყვილობისაგან; ბევრმა მეცნიერმა დაწერა ამის შესახებ. საერთო ენის სემანტიკაში ხალხთა აზროვნებისა და მეტყველების განვითარების შედეგი იყო დეპონირებული.

სამყაროს საგნებისა და ფენომენების პირველი კლასიფიკაცია ენაშია. საერთო ენის ცნებები აბსტრაქციისა და დამუშავების მაღალ ხარისხს აღწევს. ხშირად გამოყენებული სიტყვების მნიშვნელობა არ არღვევს სემანტიკურ კავშირებს შესაბამის სამეცნიერო კატეგორიებთან: დრო, სივრცე, ცნობიერება, აზროვნება, მიზეზი, მოძრაობა, სინდისი, წნევა.ისეთი კატეგორიების ჩამოყალიბება, როგორიცაა საგანი, სუბსტანცია, ობიექტი, ობიექტიგადადის საერთო ენაზე.

ენა ისეა მოწყობილი, რომ მისი მთელი მექანიზმი ემსახურება რეალობის ასახვას და შემეცნებას.

რეალობის შემეცნება ენის დახმარებით ხორციელდება ადამიანების ყოველდღიური სამეტყველო აქტივობის პროცესში, რომლებიც ერთმანეთს უცვლიან ახალ ინფორმაციას, სხვადასხვა ლიტერატურულ ნაწარმოებებში.

მკვლევარები მიუთითებენ ენის საკუთარ ევრისტიკულ შესაძლებლობებზე. ენის დახმარებით ადამიანს შეუძლია გაიგოს და აითვისოს ახალი შინაარსი, ახალი ცნებები, შექმნას წარმოდგენები ისეთ ფენომენებზე და საგნებზე, რომლებიც აქამდე არ უნახავს, ​​რომლის შესახებაც არაფერი სმენია და იცოდა. ლუდვიგ ვიტგენშტაინი წერდა: „წინადადებამ ძველ გამონათქვამებში ახალი მნიშვნელობა უნდა მოგვცეს“.

ადამიანი, როგორც ცოდნის სუბიექტი, ეწინააღმდეგება გარემომცველ სამყაროს.ადამიანს შეუძლია შეაღწიოს ამ სამყაროში და შეიცნოს იგი მხოლოდ სუბიექტური საშუალებებით. ენა არის რეალობის ასახვისა და შემეცნების სუბიექტური საშუალება. ეს არ გამორიცხავს მასში ობიექტური შინაარსის არსებობას. ენის დახმარებით ჩამოყალიბებული აბსტრაქცია არ არის განშორებული რეალობისგან. აბსტრაქციების მასალა არის რეალობის ასახვის სენსუალური ფორმები, უშუალოდ მასთან დაკავშირებული.

ენის სუბიექტურობა რეალობის ასახვის ხასიათში ვლინდება. ენა თავისი ცალკეული ნიშნებით ანგრევს იმას, რაც არსებობს რეალობაში და სენსორულ აღქმაში, როგორც ერთიანობაში. შეთავაზება " თეთრი ჩიტი დაფრინავს“, რომელიც შედგება სამი სიტყვისგან, შეესაბამება ერთ ობიექტს. როგორც რეალურად, ისე სენსორულ აღქმაში ნიშნები არ არის გამოყოფილი საგნებისგან. ენა და ჩვენი აზროვნება იზოლირებს მის ატრიბუტებს ობიექტისგან და ამით აქცევს მათ ცალკეულ, დამოუკიდებელ ერთეულებად. ასეთი იზოლაცია შესაძლებელს ხდის მათთან მუშაობას სხვადასხვა კავშირებში და ურთიერთობებში ბევრ სხვა ობიექტთან და ფენომენთან. და, პირიქით, სიტყვას შეუძლია წარმოადგინოს მრავალი განსხვავებული ობიექტი და ფენომენი მთლიანობაში: ტყე, ქვეყანა, ხალხი, მოსახლეობა, ბრბო, მთლიანობა.ენის დახმარებით ხდება რეალობის ასახული საგნებისა და ფენომენების ანალიზი და სინთეზი და ეს არის აუცილებელი გზა მათი არსის შეცნობისაკენ.

სუბიექტივიზმი სიტყვის ფორმირებაშიც ვლინდება.

სახელში აღებული ნიშნის არჩევანს განსაზღვრავს პირის მიდგომა დანიშნულ ობიექტთან, მისდამი ინტერესით, კონკრეტული სოციალური, კულტურული და საცხოვრებელი პირობებით. მაგრამ ეს სუბიექტურობა გამოსწორებულია სიტყვის მნიშვნელობით, რომელიც შეიცავს მითითებული ობიექტის მრავალ მახასიათებელს. ამ პოლუსებს შორის - ერთი მახასიათებლიდან, სახელწოდების საფუძვლად აღებული, შემეცნებათა სიმრავლემდე, კოლექტიური შემეცნება მოძრაობს.

რეალობის შემეცნებაში უპირველეს როლს ენის ფორმა ასრულებს. ის არის ორი დაპირისპირებული სამყაროს - სუბიექტური და ობიექტური - "შეხვედრის" და ურთიერთქმედების სახით.

გენეტიკურად, ენის ფორმის ელემენტები ასახავს ადამიანსა და რეალობას შორის დამკვიდრებულ ურთიერთობას. ამის გამო, ისინი არ შეიძლება იყვნენ იზომორფები თავად რეალობის მიმართ. ფორმა თავისთავად სუბიექტურია, მაგრამ მისი წყალობით ხდება ობიექტური შინაარსის ელემენტების გაუცხოება და ათვისება გონებრივი ნაკადისგან. ფორმა საშუალებას გაძლევთ შეაღწიოთ ობიექტურ სამყაროში და შეიცნოთ იგი.

რეალობის შემეცნება არის გაუთავებელი მოძრაობა სუბიექტური გზით საგნების ობიექტური მდგომარეობისკენ.

სუბიექტურობის გამოხატულებაა ჰუმანურობა, ცოდნის ანთროპომორფიზმი.რეალობის ადამიანური შემეცნების გზები არ შეიძლება იყოს ჰუმანოიდური, ენა გაჟღენთილია ჰუმანოიდური ელემენტებით.

წინადადება აგებულია როგორც კავშირი, სუბიექტისა და პრედიკატის იდენტურობა. A.A. Potebnya აღნიშნა: ”სუბიექტს ეწოდება საგანი, როგორც ცოდნა და მოქმედება, ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი მე, შემდეგ კი ნებისმიერი რამ, რაც ამ მხრივ შედარებულია ჩვენს მეთან. ჩვენ შეგვიძლია გამოვხატოთ საგნის მოქმედება, ანუ წარმოვიდგინოთ, მხოლოდ ადამიანურად: წვიმს, როგორც ადამიანი დადის. ყოველი საგანი ჩვენი მე-ს მსგავსებაა, ყოველი მოქმედება ჩვენი მოქმედების მსგავსებაა.

თანამედროვე ენათმეცნიერებაში საკამათო რჩება ეროვნული ენის გავლენის საკითხი მსოფლიო ცოდნაზე. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ აზროვნების ხარისხი დამოკიდებულია მისი შექმნისა და გამოხატვის საშუალებებზე. ამიტომ აზროვნების ბუნება, მისი სიღრმე, რეალობის ასახვისა და შემეცნების შესაძლებლობები პირდაპირ ენაზეა დამოკიდებული. ვინაიდან საერთოდ არ არსებობს ენა, მაგრამ არის ეროვნული ენები და მათი ჯიშები, ენაში რეალობის ცოდნა და ასახვა ეროვნულია. თითოეულ ენას აქვს სამყაროს საკუთარი ორგანიზაცია და დაყოფა. დაკავშირებულ ენებში, არტიკულაცია და ორგანიზაცია უფრო მსგავსი იქნება.

შესავალი

1. „ენის“ და „ეროვნული ენის“ ცნებების შესახებ.

ენა, როგორც ეროვნული აზროვნების ანარეკლი

1 ენისა და აზროვნების კორელაცია

2 ხალხის ენა და აზროვნება

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

ენა ყველა საწყისის დასაწყისია. როდესაც რაღაცის კეთებას ვიწყებთ, ჯერ სიტყვებით ვიგებთ მას. 21-ე საუკუნის დასაწყისი ენათმეცნიერებაში ხასიათდება მნიშვნელოვანი ცვლილებებითა და ახალი მიმართულებებით ენის შესწავლის სხვადასხვა დონეზე.

სხვა საკითხებთან ერთად, ყოვლისმომცველად განიხილება კულტურის, ენისა და ცნობიერების ურთიერთობის პრობლემა: ტარდება სამყაროს ენობრივი სურათის ყველა სახის შესწავლა გარკვეული ენის მოლაპარაკეებს შორის, იქმნება სხვადასხვა ენის ასოციაციური ლექსიკონები. უზრუნველყოს მდიდარ მასალას კონკრეტული კულტურის ფარგლებში რეალობის აღქმის თავისებურებების შესასწავლად, ენის შესწავლის ლინგვოკულტუროლოგიური მიმართულება, როგორც განსაკუთრებული ეროვნული მენტალიტეტის გამოხატულება.

ენის, კულტურის, ეთნიკურობის კორელაციისა და ურთიერთდაკავშირების პრობლემა ინტერდისციპლინარული პრობლემაა, რომლის გადაწყვეტა მხოლოდ რამდენიმე მეცნიერების ძალისხმევით არის შესაძლებელი - ფილოსოფიიდან და სოციოლოგიიდან ეთნოლინგვისტიკამდე და ლინგვოკულტუროლოგიამდე.

მაგალითად, ეთნიკური ლინგვისტური აზროვნების საკითხები ლინგვისტური ფილოსოფიის პრეროგატივაა; ეთნიკური, სოციალური თუ ჯგუფური კომუნიკაციის სპეციფიკას ლინგვისტურ ასპექტში სწავლობს ფსიქოლინგვისტიკა და ა.შ.

თანამედროვე ჰუმანიტარული მეცნიერებების განვითარების დამახასიათებელი ნიშანია ფუნდამენტური კვლევის პრობლემების შემობრუნება ანთროპოცენტრიზმისკენ, რაც გამოიხატება, კერძოდ, ენისა და აზროვნების, მათ შორის ეროვნული ენისა და ეროვნული აზროვნების ურთიერთობის პრობლემებისადმი ინტერესის მზარდი ინტერესით. .

ერთი სიტყვით, გასული საუკუნის დასაწყისში გამოთქმული აზრი L.V. ხალხების მიერ, რომლებიც წარმოადგენენ გარკვეულ ერთიანობას ... ". ამ ნაშრომში განვიხილავთ ენას, როგორც ეროვნული აზროვნების ანარეკლს.

1. „ენის“ ცნებების შესახებ და "ეროვნული ენა"

პირველ რიგში განვიხილოთ რა არის „ენა“ და „ეროვნული ენა“.

Ენა,დისკრეტული (არტიკულირებული) ხმის ნიშნების სისტემა, რომელიც სპონტანურად წარმოიშვა ადამიანურ საზოგადოებაში და ვითარდება, შექმნილია საკომუნიკაციო მიზნებისთვის და შეუძლია გამოხატოს ადამიანის ცოდნისა და იდეების მთლიანობა სამყაროს შესახებ.

განასხვავებს სპონტანური აღმოცენებისა და განვითარების ნიშანს, ასევე გამოყენების არეალის უსაზღვროებას და გამოხატვის შესაძლებლობებს. ენაეგრეთ წოდებული ხელოვნური ან ფორმალიზებული ენებიდან, რომლებიც გამოიყენება ცოდნის სხვა დარგებში (მაგალითად, საინფორმაციო ენები, პროგრამირების ენა, ინფორმაციის მოპოვების ენა) და სხვადასხვა სასიგნალო სისტემებიდან, რომლებიც შექმნილია საფუძველზე. ენა(მაგალითად, მორზეს კოდი, საგზაო ნიშნები და ა.შ.).

აბსტრაქტული ფორმების გამოხატვის უნარის საფუძველზე ფიქრი(კონცეფცია, განსჯა) და ამ უნართან დაკავშირებული დისკრეტულობის თვისება (მესიჯის შიდა სეგმენტაცია) ენახარისხობრივად განსხვავდება ე.წ. ცხოველთა ენა, რომელიც წარმოადგენს სიგნალების ერთობლიობას, რომელიც გადასცემს რეაქციებს სიტუაციებზე და არეგულირებს ცხოველების ქცევას გარკვეულ პირობებში.

ენა ნებისმიერი ეროვნული კულტურის განუყოფელი და უმნიშვნელოვანესი ნაწილია, რომლის სრული გაცნობა აუცილებლად მოიცავს არა მხოლოდ ამ კულტურის მატერიალური კომპონენტის შესწავლას, არა მხოლოდ მისი ისტორიული, გეოგრაფიული, ეკონომიკური და სხვა განმსაზღვრელი ფაქტორების ცოდნას, არამედ მცდელობას. შეაღწიონ ერის აზროვნებაში, მცდელობა შეხედონ სამყაროს ამ კულტურის მატარებლების თვალით, მათი „თვალსაზრისით“.

ეს არის ენა, რომელიც არის ერის მთავარი გამაერთიანებელი თვისება, რადგან არ შეიძლება არსებობდეს საერთო იდეები, კულტურული ღირებულებები და ერთობლივი ეკონომიკა კომუნიკაციაში გამოყენებული ვერბალური ნიშნების საერთო გაგების გარეშე.

ენა წარმოიქმნება ერთან ერთდროულად, არის მისი შემოქმედება, ასევე ერის თავდაპირველი აზროვნების ორგანო. როგორც ლინგვისტიკის ფუძემდებელი ვ.ჰუმბოლდტი წერდა, „ენა არის სუნთქვა, ერის სული“.

გარემოებების უმეტესობა, რომლებიც თან ახლავს ერის ცხოვრებას - ჰაბიტატი, კლიმატი, რელიგია, მთავრობა, კანონები და წეს-ჩვეულებები - შეიძლება გარკვეულწილად განცალკევდეს თავად ერისგან. და მხოლოდ ენა არსებობს, როგორც ცოცხალი, მშობლიური ენა მხოლოდ ერის გონებაში. სწორედ ენაშია აღბეჭდილი მთელი ეროვნული ხასიათი, მასში, როგორც მოცემული ხალხის საკომუნიკაციო საშუალებებში, ქრება ინდივიდუალობა და ვლინდება საერთო.

ერთიანი ეროვნული ენის არსებობა საზოგადოებას აძლევს კომუნიკაციის მოხერხებულობას საქმიანობის სხვადასხვა სფეროში - საშინაო სფეროდან წარმოებამდე.

უპირველეს ყოვლისა, ეროვნული ენა ქმნის კომფორტს თითოეული ადამიანის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. რომელ ქალაქშიც არ უნდა იყოს ადამიანი, მას შეუძლია ადვილად დაუსვას ნებისმიერი შეკითხვა და გაიგოს პასუხი სხვა ენების ცოდნის გარეშე, გამოთქმაში ან სიტყვების მნიშვნელობის სხვაობის გამო სირთულეების გარეშე, რაც გარდაუვალი იქნებოდა დიალექტზე კომუნიკაციისას.

ეროვნულ სალიტერატურო ენას აქვს ერთიანი ნორმები მისი ყველა მოლაპარაკესთვის, არ აქვს მნიშვნელობა რომელ ტერიტორიაზე ცხოვრობენ. ერთიანი ეროვნული ენის არსებობა დიდ კომფორტს ქმნის დაწესებულებებისა და საწარმოების ოფიციალური საქმიანი მიმოწერისთვის, უზრუნველყოფს ცენტრალურ და ადგილობრივ ხელისუფლებას შორის ურთიერთქმედების სიცხადეს.

ერთიანი ენა აუცილებელია ტექნიკური მიღწევების სწრაფი გავრცელებისთვის, წარმოების განვითარებისა და ქვეყნის ეკონომიკური მთლიანობისთვის. ტექნიკური დოკუმენტებიდან საჭიროა ტერმინოლოგიის ერთგვაროვნების უმაღლესი დონე, ამიტომ იგი დაფიქსირებულია სპეციალური სტანდარტებით. ლიტერატურული ნაწარმოებების ჭეშმარიტი და ღრმა გაგება შეუძლებელია ეროვნული ენის კარგი ცოდნის გარეშე.

ეროვნული ენა ყოველგვარი ხელოვნების განვითარების საშუალებაა, მის ერთიანობას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს განათლებისთვის, მედიისთვის, ერთი სიტყვით, ერის მთელი ცხოვრებისათვის.

ზემოაღნიშნულის შეჯამებით აღვნიშნავთ, რომ ერთან მიმართებაში ენა ასრულებს კონსოლიდაციურ როლს, ე.ი. ინარჩუნებს ერთიანობას, ემსახურება როგორც ეროვნული კულტურის შექმნისა და მის მომავალ თაობებზე გადაცემის საშუალებას.

2. ენა, როგორც ეროვნული აზროვნების ანარეკლი

ხალხის ენა მისი ეროვნული კულტურის უმნიშვნელოვანესი კომპონენტია, რომელიც ყალიბდება ეთნოსის ჩამოყალიბებასთან ერთად, არის წინაპირობა და პირობა. მსოფლიოში ენების დიდი რაოდენობა ასახავს აზროვნების უსასრულო მრავალფეროვნებას.

.1 ენასა და აზროვნებას შორის ურთიერთობა

ენობრივი აზროვნება ხმის კომუნიკაცია

ნებისმიერი კულტურის გაცნობა, მისი შესწავლა ყოველთვის არასრული იქნება, თუ ამ კულტურისკენ მიბრუნებული ადამიანის თვალთახედვის არეში არ იქნება ისეთი ფუნდამენტური კომპონენტი, როგორიც არის ერის აზროვნება, მსოფლიო აღქმისა და მსოფლმხედველობის ეროვნული ლოგიკა. .

თითოეული ადამიანი ეკუთვნის გარკვეულ ეროვნულ კულტურას, მათ შორის ეროვნულ ტრადიციებს, ენას, ისტორიას და ლიტერატურას. როგორც ე.საპირი წერდა: „ენა არის გზამკვლევი, რომელიც სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება, როგორც სახელმძღვანელო პრინციპი კულტურის მეცნიერულ შესწავლაში“.

ენა მჭიდროდ არის დაკავშირებული მთლიანად ადამიანის აზროვნებასა და ცნობიერებასთან. აზროვნება, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება მოხდეს ფიგურალური ან ინტუიტური ფორმით, აქვს სიტყვიერი, ენობრივი ფორმა, როგორც უმაღლესი და უნივერსალური ფორმა.

აუცილებლობის გამო აზროვნება ყოველთვის დაკავშირებულია ენის ერთეულებთან; მათ გარეშე აზროვნება ვერ მიაღწევს განსხვავებულობას და სიცხადეს, წარმოდგენა ვერ გახდება ცნება. სიტყვა წარმოიქმნება ადამიანის მიერ გარე სამყაროს ობიექტების სუბიექტური აღქმის საფუძველზე; ეს არის არა თავისთავად ობიექტის, არამედ ამ ობიექტის მიერ შექმნილი მისი გამოსახულების ანაბეჭდი ჩვენს ცნობიერებაში.

ენით აღქმული აზრი ხდება ჩვენი სულის საგანი და ამიტომ ახდენს მასზე ზემოქმედებას უკვე გარედან. აზრი, რომელიც სიტყვად იქცა, კონტაქტში შედის გარე სამყაროსთან. ამრიგად, ენა აკავშირებს ადამიანის გარე სამყაროს შინაგანთან ორივე მიმართულებით.

ენა ერთ-ერთია იმ ფენომენთაგანი, რომელიც ასტიმულირებს ადამიანის სულიერ ძალას მუდმივ საქმიანობაზე. ცნებაზე ფიქრის მოთხოვნილება და ამის გამო მისი გარკვევისკენ სწრაფვა წინ უნდა უსწრებდეს სიტყვას, რომელიც ცნების სრული სიცხადის გამოხატულებაა. ამიტომ, სიტყვიერი კომუნიკაციის წესები გვირჩევს, რომ ადამიანმა ჯერ ნათლად გაიგოს თავისი აზრი, დარწმუნდეს, რომ არჩეული სიტყვები ზუსტია და მხოლოდ ამის შემდეგ ისაუბროს ხმამაღლა. არ უნდა მიიღოთ მონაწილეობა იმ თემების განხილვაში, რომლებზეც ადამიანს არ აქვს საკმარისი ცოდნა. ასევე, არ უნდა გამოიყენოთ სიტყვები, რომელთა ზუსტ მნიშვნელობაშიც ადამიანი არ არის დარწმუნებული.

აზროვნება ვითარდება და ახლდება ბევრად უფრო სწრაფად, ვიდრე ენა, მაგრამ ენის გარეშე აზროვნება მხოლოდ „თავისთვისაა“ და ენით გამოხატული აზრი არ არის ისეთი მკაფიო, განსხვავებული აზრი, რომელიც ეხმარება ადამიანს რეალობის ფენომენების გააზრებაში. უფრო წინდახედულობა და არა ფაქტობრივი ცოდნა.

თუ აზროვნებას არ შეუძლია ენის გარეშე, მაშინ ენა შეუძლებელია აზროვნების გარეშე. ვლაპარაკობთ და ვწერთ აზროვნებით, ვცდილობთ სიტყვით უფრო ზუსტად და ნათლად გამოვხატოთ ჩვენი აზრები. მომღერალიც კი, რომელიც კითხულობს ვინმეს ნაწარმოებს, ან გამომცემელი, რომელიც კითხულობს უახლეს ამბებს, არ წარმოთქვამს მხოლოდ ხმებს, როგორც თუთიყუშები, არამედ ლაპარაკობს. იგივე ეხება ციტატებს, ანდაზებისა და აფორიზმების გამოყენებას ჩვეულებრივ მეტყველებაში, ისინი არ არის გამოგონილი მთქმელის მიერ, მაგრამ მათი არჩევანი, მათში ჩადებული მნიშვნელობა მოსაუბრეს აზროვნების კვალი და შედეგია.

ადამიანის აზროვნება (როგორც ინდივიდი, ასევე მთელი კაცობრიობა) მუდმივ განვითარებაშია, ხსნის გარემომცველი სამყაროს ახალ ასპექტებს. სამყაროს შესახებ ცოდნის გართულება მოითხოვს, რომ ენა იყოს უფრო და უფრო მოქნილი ობიექტების, ობიექტების თვისებების, ფენომენებისა და ურთიერთობების შესახებ ახალი ცნებების აღსანიშნავად.

იმისათვის, რომ აზროვნება სათანადო ენობრივი საშუალებებით უზრუნველყოს, ენამ უნდა გააუმჯობესოს ლექსიკა და გრამატიკა. ამიტომ ენაში ყალიბდება სიტყვების ახალი მნიშვნელობები, იქმნება ახალი სიტყვები, მნიშვნელობით დიფერენცირებულია ბგერით მსგავსი სიტყვები და ფიქსირდება ლექსიკის სტილისტური დიფერენციაცია. გრამატიკაში ენას შეუძლია ახალი მნიშვნელობები მიანიჭოს სინტაქსურ კონსტრუქციებს, დააფიქსიროს ზოგიერთი ფრაზები, როგორც სტაბილური ბრუნვები, გადააქციოს ისინი ფრაზეოლოგიურ ერთეულებად ან მორფოლოგიური მნიშვნელობების გამოხატვის ანალიტიკურ ფორმებად.

ყველა მეტყველების აზროვნების აქტივობის წარმატება დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად სწრაფად, მოქნილად და წარმატებით პასუხობს ენა აზროვნების ახალ საჭიროებებს.

ადამიანის ვერბალური აზროვნების წარმატება დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად კარგად იცის ამ ადამიანმა მშობლიური ენა, რამდენად კარგად ესმის სიტყვების მნიშვნელობა და გრამატიკული სტრუქტურები. ინდივიდს ყოველთვის აქვს კარგი შესაძლებლობა განავითაროს ენობრივი უნარი, მიმართოს ერის კოლექტიური გამოცდილებას სიტყვების მნიშვნელობების სიღრმეში, მშობლიური ენის სიმდიდრეში შეღწევის გზით.

ერის სამეტყველო აზროვნების წარმატება დამოკიდებულია მოცემულ საზოგადოებაში კულტურის დონეზე, ლიტერატურული ენის დამუშავების ხარისხზე და ლიტერატურული ენის გავრცელების ხარისხზე ენობრივი საზოგადოების ცალკეული წევრების მეტყველებაში. ინტელიგენციასა და სხვა სოციალურ ჯგუფებს შორის ურთიერთგაგების დონე.

ენა, რომელიც სწრაფად პასუხობს აზროვნების საჭიროებებს, ხელს უწყობს აზროვნების კიდევ უფრო აყვავებას, შესაძლებელს ხდის ძირითადი ინტელექტუალური აღმოჩენების გაკეთებას და მაღალი კულტურის გავრცელებას ფართო სოციალურ წრეებში. თუ ენა ვერ პოულობს უფრო რთული აზრების გამოხატვის ხელსაყრელ და ზოგადად გასაგებ გზებს, ის ხდება მუხრუჭი სამყაროს გაგებისა და ამ საზოგადოებაში ცოდნის გავრცელების გზაზე. რა თქმა უნდა, ამაში არა ენაა, არამედ მისდამი მოსაუბრეების დამოკიდებულება, კლასიკური ლიტერატურული ტრადიციის, ფილოლოგიური და ზოგადად ჰუმანიტარული მეცნიერებების უპატივცემულობა, მეტყველების კულტურის საკითხებისადმი გულგრილობა, უსაქმური, უმიზნო ლაპარაკის კულტივირება, სიტყვისადმი მსუბუქი, დაუფიქრებელი დამოკიდებულება. ამრიგად, აზროვნება არის ენის განვითარების წყარო, ხოლო ენა, თავის მხრივ, გავლენას ახდენს აზროვნების განვითარების მსვლელობაზე. ეს არის ენის აზროვნების ფორმირების როლი.

.2 ენა და აზროვნება ხალხი

იქიდან გამომდინარე, რომ ყველა ენა არის აზროვნების საშუალება და ეს საშუალებები განსხვავებულია სხვადასხვა ენაზე მოლაპარაკე ადამიანებისთვის, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ „სამყაროს სურათი“, ე.ი. მენტალიტეტი, სხვადასხვა ადამიანური საზოგადოების წარმომადგენლები განსხვავდებიან: რაც მეტი განსხვავებაა ენობრივ სისტემებში, მით მეტია "მსოფლიოს სურათებში".

თუ ვსაუბრობთ ენაზე, როგორც ეროვნული მსოფლმხედველობის გზაზე, მაშინ უნდა აღინიშნოს, რომ სიტყვა არ არის ნივთის გამოსახულება, იგი გამოირჩევა საგნის სხვადასხვა კუთხით წარმოდგენის უნარით იმით, რომ მას აქვს საკუთარი. სენსუალური გამოსახულება. სიტყვის ეს თვისება ენას ხდის არა მხოლოდ ნიშანთა სისტემას, არამედ განსაკუთრებული, უნივერსალური კონკრეტული ერისთვის, მსოფლმხედველობის ფორმას.

ენა ასახავს ხალხის ხასიათის ცხოვრებას და მახასიათებლებს, მათ აზროვნებას. აქ არის მარტივი მაგალითი. რუსების უმეტესობის აზრით, ევროპაში ცხოვრება სრული ზღაპარია. ევროპა მიწიერი სამოთხეა და იქ ყველა ჰოლივუდის ვარსკვლავებივით ცხოვრობს – სიამოვნებასა და ფუფუნებაში. ამიტომ, გოგონები რუსეთიდან მზად არიან დაქორწინდნენ ევროპელებზე. მაგრამ ძალიან ხშირად უცხოელთან ერთად ცხოვრება არ ჯდება. რატომ? როგორც ჩანს, კურსებზე დადიოდა და უცხო ენას დაეუფლა. იგი სწავლობდა უცხო ენას, მაგრამ ამას ხელმძღვანელობდა მხოლოდ ახალი კომუნიკაციური შესაძლებლობების დაუფლების სურვილით, არ იცოდა კავშირი ენასა და ხალხის კულტურასა და ხასიათს შორის. ენა არის ადამიანის ცხოვრება და კულტურა, მისი ქცევის სტილი. დიახ, ევროპაში ცხოვრების მაღალი დონეა, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ევროპელებისთვის უცხოა ფუფუნება, გაუმართლებელი ხარჯები და უსაქმურობის სურვილი. ისინი ცხოვრობენ კეთილდღეობაში, მაგრამ ეკონომიკურად. საერთაშორისო ოჯახში გაცილებით რთულია ურთიერთგაგების მიღწევა: ძალიან ხშირად კულტურული განსხვავებები, ქცევისა და აზროვნების სტერეოტიპები და საერთო ენის არარსებობა გადაულახავ კედელად დგას.

ენა განსაკუთრებულ როლს თამაშობს პიროვნების ჩამოყალიბებაში. ადამიანს, მის სულიერ სამყაროს, დიდწილად განსაზღვრავს ენა, რომელშიც ის გაიზარდა. ინდური ენების ამერიკელმა მკვლევარმა ბენჯამინ ვორფმა წამოაყენა ჰიპოთეზა, რომლის მიხედვითაც ადამიანი ანაწილებს და ცნობს ბუნებას მშობლიური ენის მიერ შემოთავაზებული მიმართულებით. მართლაც, ჩვენ, შუა ზონის მცხოვრებლებმა, როგორ გამოვყოთ ყინულის ჯიშები? ძლიერი და არა ძლიერი. მაგრამ საამურ ენაზე, რომლებიც ცხოვრობენ კოლას ნახევარკუნძულზე, დაახლოებით 20 სახელია ყინულისთვის და 10 სიცივისთვის!

უდავოა, ენა ასახავს ხალხის ცხოვრების წესსაც და აზროვნებასაც. რუსი ცოლი სამყაროს სხვანაირად ხედავს, ვიდრე ფრანგი ქმარი, რადგან რუსულად ფიქრობს. ენა, რომელზეც ვსაუბრობთ, არა მხოლოდ გამოხატავს ჩვენს აზრებს, არამედ დიდწილად განსაზღვრავს მათ მიმდინარეობას. ენა გავლენას ახდენს ადამიანის აზროვნების შინაარსზე. სხვადასხვა ეროვნების ორი ადამიანი შეიძლება გახდეს ერთი და იგივე ფენომენის თვითმხილველი, მაგრამ რასაც ისინი ხედავენ მხოლოდ შთაბეჭდილებების კალეიდოსკოპია, სანამ ცნობიერება არ გაამარტივებს მას. შეკვეთა ხდება ენის დახმარებით. ამიტომ, ერთსა და იმავე ფენომენზე დაკვირვებით, რუსი და ფრანგი განსხვავებულს ხედავენ, განსხვავებულ შეფასებას აძლევენ.

ადამიანები, რომლებიც სხვადასხვა ენაზე საუბრობენ, სამყაროს სხვა თვალით ხედავენ. ფრანგი ვერ აღიქვამს და გრძნობს სამყაროს ისე, როგორც ამას რუსი, რადგან მას განსხვავებული ენობრივი საშუალებები აქვს. როგორც რუსმა მწერალმა სერგეი დოვლატოვმა თქვა, "ადამიანის პიროვნების 90% შედგება ენისგან" და არ შეიძლება არ დაეთანხმო ამას.

აქტიური ეთნიკური კომუნიკაციის ეპოქაში განსაკუთრებით მწვავე ხდება ენისა და აზროვნების, ენისა და კულტურის, ხალხის სულის ურთიერთობის პრობლემა. ისეთი საკითხები, როგორიცაა ენის არსი, მისი ფუნქციონალური პალიტრა, ისტორიული დანიშნულება და ბედი, მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ხალხის ბედთან. სამწუხაროდ, დღემდე ლინგვისტური ფენომენების შესწავლა ლინგვისტიკაში, როგორც წესი, ძალზე ვიწრო ხასიათისაა. ზოგადად, ენა კვლავაც აღიქმება მხოლოდ ინფორმაციის გაცვლის ინსტრუმენტად. ენისა და აზროვნების, ენისა და ეროვნული კულტურის ურთიერთმიმართების ასპექტები ჯერ კიდევ არ გამხდარა ჩვენი ენათმეცნიერების შესწავლის საგანი. ენის პრობლემის სირთულე განპირობებულია მისი სიგანით - როგორც ვხედავთ, მას აქვს არა მხოლოდ სათანადო ენობრივი, არამედ შემეცნებითი ასპექტები და მათი მეშვეობით მორალური და პოლიტიკური. ენის პრობლემა არ შემოიფარგლება მხოლოდ ლინგვისტიკის საკითხებით და მიდის ფილოსოფიასა და პოლიტიკაში, რადგან ენა ორგანულად არის დაკავშირებული ეროვნულ კულტურასთან, ფსიქოლოგიასთან და სულიერებასთან; ენა არის ხალხის მსოფლმხედველობის ან მენტალიტეტის, მისი ღირებულებების სისტემის, ტრადიციებისა და ადათ-წესების წარმომადგენელი.

ვინაიდან სიტყვების მნიშვნელობები ასოცირდება ცნებებთან, ენაში ფიქსირდება გარკვეული გონებრივი შინაარსი, რომელიც იქცევა სიტყვების მნიშვნელობის ფარულ (შინაგან) ნაწილად, რომელსაც მოსაუბრეები ყურადღებას არ აქცევენ ენის გამოყენების ავტომატიზმის გამო. . ენა ვერ გამოდგებოდა კომუნიკაციის საშუალებად, თუ თითოეული სიტყვის მნიშვნელობა მისი გამოყენების თითოეულ შემთხვევაში სადავო საგანი გახდებოდა. ამავდროულად, ენა არის კომუნიკაციის ეროვნული საშუალება და არ ასახავს რომელიმე სოციალური ჯგუფის მსოფლმხედველობას, არამედ მთელი მოლაპარაკე საზოგადოების მიერ სამყაროს აღქმის ზოგად თავისებურებებს, ე.ი. ერი. ამრიგად, სხვადასხვა ხალხის ენები ასახავს მათ ეროვნულ კულტურას, მათ ეროვნულ შეხედულებას მსოფლიოს შესახებ.

ვ. ჰუმბოლდტი წერდა, რომ „სხვადასხვა ენები ერებისთვის მათი თავდაპირველი აზროვნებისა და აღქმის ორგანოა“ და რომ „ობიექტების დიდი რაოდენობა იქმნებოდა მათი აღმნიშვნელი სიტყვებით და მხოლოდ მათში პოულობს მათ არსებას“. იმათ. რეალური სამყაროს ობიექტები თავად არ ხდებიან აზროვნების საგნები, ისინი ვერ შედიან აზროვნებაში, ისინი აზროვნებას წარმოადგენენ ენით, რომელიც, მართალია აზროვნების ძალით ვითარდება, მაგრამ აუცილებლად აქვს ფორმა და წარმოადგენს სამყაროს გარკვეულწილად. ფორმა. არა მხოლოდ აბსტრაქტული ფენომენების, არამედ კონკრეტული საგნების აღქმა და გაგება დამოკიდებულია იმაზე, თუ რომელი გამოსავალი აქვს მათ ენას განსაზღვრული მრავალი შესაძლოდან.

ენა ყოველთვის მოქმედებს როგორც შუამავალი სამყაროსა და ადამიანს შორის, სამყაროს გარკვეულ ენობრივ სურათს ასახავს ადამიანს. ეს ყველაფერი საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ ადამიანი ეროვნული ენის პატიმარია. სოციალური ჯგუფების საზოგადოებრივი მსოფლმხედველობა, პიროვნების ინდივიდუალური მსოფლმხედველობა აგებულია ენობრივ მსოფლმხედველობაზე. მსოფლიოს ენობრივ სურათს ავსებს სამყაროს კულტურული, რელიგიური, ფილოსოფიური, მეცნიერული სურათი. თუმცა ამ ნახატების შექმნა ადამიანისგან ინტელექტუალურ ძალისხმევას მოითხოვს. „გზა რეალური სამყაროდან კონცეფციამდე და შემდგომ სიტყვიერ გამოხატვამდე განსხვავებულია სხვადასხვა ხალხისთვის, რაც განპირობებულია ისტორიის, გეოგრაფიის, ამ ხალხების ცხოვრების მახასიათებლების და, შესაბამისად, მათი სოციალური განვითარების განსხვავებებით. ცნობიერება." გამოდის, რომ ენა არ ასახავს რეალობას პირდაპირ, არამედ ორი ეტაპის გავლით: რეალური სამყაროდან აზროვნებამდე და აზროვნებიდან ენამდე. და მიუხედავად იმისა, რომ აზროვნება წინ უსწრებდა ენას, მისი შედეგები, რომელიც ენაში ყალიბდება, გარკვეულწილად შეცვლილია (აზრი სრულად ვერ აისახება სიტყვაში). მაშასადამე, ენა ხდება კომუნიკაციისა და აზროვნების შემდგომი განვითარების ცალკეული მონაწილე, ის არ შეიძლება იყოს აზროვნების უბრალო ყალიბი, მას შეუძლია ერთდროულად დამალოს აზრის ნაწილი და შეავსოს აზრი ენობრივი ასოციაციებით.

ამრიგად, ხალხის ენა მისი ეროვნული კულტურის უმნიშვნელოვანესი კომპონენტია, რომელიც ყალიბდება ეთნოსის ჩამოყალიბებასთან ერთად, არის მისი არსებობის წინაპირობა და პირობა.

ზემოაღნიშნულს პრაქტიკული მნიშვნელობა აქვს.

პირველ რიგში, აუცილებელია მშობლიურ ენაზე ზრუნვა, რომელიც ინარჩუნებს ეროვნულ კულტურულ ტრადიციას, გადასცემს ხალხის მორალურ ფასეულობებს ახალ თაობებს.

მეორეც, მხოლოდ მშობლიური ენის სიმდიდრის კარგად გაცნობით, შეგიძლიათ მარტივად გადახედოთ ახალ ინფორმაციას, რომელიც მუდმივად მოდის ადამიანს, განასხვავოთ სიტყვები და მათ უკან არსებული შინაარსი. ზოგჯერ გარეგნულად ბრწყინვალე, მიმზიდველი სიტყვები ატარებს სიცარიელეს ან თუნდაც რჩევებს, რომლებიც საზიანოა ადამიანისთვის. მეორეს მხრივ, გარეგნულად მარტივი, ჩვეულებრივი სიტყვები შეიძლება იყოს სავსე ღრმა და გონივრული მნიშვნელობით.

დასკვნა

ამრიგად, ენა ეროვნული კულტურის განუყოფელი ნაწილია. ენა მჭიდროდ არის დაკავშირებული მთლიანად ადამიანის აზროვნებასა და ცნობიერებასთან.

აზროვნებისა და ქცევის ეროვნული ნიშნები ფიქსირდება ენის ნიშნებში და ამით აისახება მასში. ენა, თავის მხრივ, გავლენას ახდენს სამყაროს გაგებაზე და განათლების, აღზრდის, განვითარების პროცესის ორგანიზების პროცესში აუცილებელია მსმენელთა ამ მახასიათებლებზე დაყრდნობა.

ასოცირდება ადამიანის აზროვნებასთან და ფსიქოლოგიასთან, მის ცხოვრებასთან და საზოგადოებრივ ცნობიერებასთან, ხალხთა ისტორიასთან და მათ წეს-ჩვეულებებთან, ხალხთა ეროვნული სპეციფიკისა და კულტურის ასახვა, ლიტერატურისა და ფოლკლორის, როგორც ხელოვნების ფორმების გამოხატვის ფორმა, მთავარი. ცოდნის წყარო ადამიანების შინაგანი სამყაროს შესახებ, რომელსაც აქვს გარკვეული სენსუალური აღქმული ფორმა ენაარის არაპირდაპირი მონაცემების წყარო ჰუმანიტარული და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებისთვის: ფილოსოფია, ლოგიკა, ისტორია, ეთნოგრაფია, სოციოლოგია, იურისპრუდენცია, ფსიქოლოგია და ფსიქიატრია, ლიტერატურული კრიტიკა, კომპიუტერული მეცნიერება, სემიოტიკა, მასობრივი კომუნიკაციის თეორია, ტვინის ფიზიოლოგია, აკუსტიკა და ა.შ.

ბიბლიოგრაფია

1.ბოგუსი, მ.ბ. ენა და მენტალიტეტი სასწავლო პროცესში / M.B. Bogus // ფუნდამენტური კვლევა. - 2008. - No 1 - S. 86-88.

.ილიენკოვი, ე.ვ. აზროვნებისა და ენის ურთიერთობის შესახებ / E.V. Ilyenkov // ალმანახი "აღმოსავლეთი". - 2003. - No9.

.კორნილოვი, ო.ა. მსოფლიოს ენობრივი სურათები, როგორც ეროვნული მენტალიტეტების წარმოებულები / OA Kornilov. - M.: KDU, 2002. - 350გვ.

.მასლოვა, ვ.ა. შესავალი კოგნიტურ ლინგვისტიკაში / V.A. Maslova. - მ.: ფლინტა, 2007. - 296გვ.

.მელნიკოვა, ა.ა. ენა და ეროვნული ხასიათი. ენის სტრუქტურასა და მენტალიტეტს შორის ურთიერთობა / A.A. მელნიკოვი. - პეტერბურგი: გამოსვლა, 2003 - 237გვ.

.ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი - რედ. ე.ფ გუბსკი. - მ.: გამომცემლობა ციფრა, 2002. - გვ.263.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ სადამრიგებლო მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

/ კასევიჩ ვ.ბ. "ზოგადი ენათმეცნიერების ელემენტები"

§ 1. ენა ინფორმაციის გადაცემისა და შენახვის უმნიშვნელოვანესი საშუალებაა: საზოგადოებაში მოძრავი ინფორმაციის ძირითადი ნაწილი სწორედ ლინგვისტური ფორმით არსებობს.

ინფორმაციის გადაცემა ადამიანებს შორის კომუნიკაციის ერთ-ერთი ყველაზე არსებითი სახეობა და ასპექტია, ამიტომ, ვ.ი.ლენინის აზრით, „ენა არის ადამიანთა კომუნიკაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება“ (Poln. sobr. sobr. v.25, p.258. ). აქედან გამომდინარეობს, რომ ენის ცენტრალური ფუნქცია არის კომუნიკაცია, ან კომუნიკაბელური.

§ 2. ცნობილია, რომ არსებობს ენის, როგორც აზროვნების უშუალო სინამდვილის კიდევ ერთი მახასიათებელი, როგორც ეს აღნიშნა კ.მარქსმა. აქ ხაზგასმულია ენის კიდევ ერთი ფუნქცია, კერძოდ ამრეკლავიაზროვნება, ანუ ადამიანის ასახვა მის გარშემო არსებულ სამყაროზე, ძირითადად ენობრივი ფორმით ხორციელდება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ენის ფუნქცია არის ინფორმაციის გამომუშავება (ფორმირება). როგორ უკავშირდება ენის ეს ორი ფუნქცია?

შეიძლება ითქვას, რომ კომუნიკაციური ფუნქცია, ანუ საკომუნიკაციო ფუნქცია, არის პირველადი, ხოლო ასახვის ფუნქცია მეორადი, ხოლო ორივე ფუნქცია მჭიდრო კავშირშია. ფაქტობრივად, გარე სამყაროს ასახვა თავისთავად არ მოითხოვს ენობრივ ფორმას: გარე სამყაროს ასახვის შედარებით განვითარებული ფორმები უკვე არსებობს ცხოველებში; რეფლექსიის „პროდუქტების“ ენობრივი ფორმის საჭიროება ჩნდება ზუსტად იმის გამო, რომ გონებრივი აქტივობის ასახვის ეს შედეგები უნდა იყოს კომუნიკაცია, გადაცემული ადამიანური გუნდის სხვა წევრებს. ინდივიდუალური გამოცდილების გაცვლა, მოქმედებების კოორდინაცია შესაძლებელი ხდება ენის წყალობით, რომელიც სწორედ ის ინსტრუმენტია, რომელიც საშუალებას გაძლევთ „გადასვათ“ ინდივიდუალური გონებრივი აქტივობის შედეგები ზოგადად მნიშვნელოვან ფორმებად.

ზემოაღნიშნული ერთდროულად ნიშნავს, რომ ენის თვით ამრეკლავი ფუნქცია ცოცხლდება მისი კომუნიკაციური ფუნქციით: კომუნიკაციის საჭიროება რომ არ იყოს, საერთოდ არ იქნებოდა საჭირო, რომ ადამიანს ენობრივი ფორმით აესახოს გარესამყარო. .

§ 3. ვინაიდან გარე სამყაროს ასახვა ნებისმიერ მაღალ დონეზე ყოველთვის მოქმედებს, როგორც განზოგადება რეალობის ობიექტებთან და მათ თვისებებთან მიმართებაში, შეგვიძლია ვთქვათ, ლ.ს. ვიგოტსკის მიხედვით, რომ „კომუნიკაციისა და განზოგადების ერთიანობა“ ხორციელდება ენა. ეს ნიშნავს, რომ, ერთი მხრივ, ენა უზრუნველყოფს კომუნიკაციას; მეორეს მხრივ, გონებრივი აქტივობის შედეგები, აქტივობა რეალობის თვისებების განზოგადებისთვის, ვითარდება და ფიქსირდება ზუსტად ლინგვისტურ ფორმაში. „ყოველი სიტყვა განზოგადებულია“ (V.I. Lenin, Complete Collected Works. ტ. 29, გვ. 246), სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყოველი სიტყვა არის აზრის აბსტრაქტული მუშაობის შედეგი (სიტყვა). ტყენიშნავს "ხეს ზოგადად") და, პირიქით, აბსტრაქტული კონცეფცია, რომელიც საერთოა მოცემული კოლექტივის ყველა წევრისთვის, მოითხოვს სიტყვის არსებობას მისი არსებობისთვის.

შეიძლება ითქვას, რომ ენამ შრომასთან ერთად შექმნა ადამიანი: „ჯერ შრომა და შემდეგ მასთან ერთად მეტყველება იყო ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი სტიმული, რომლის გავლენითაც მაიმუნის ტვინი გადაიქცა ადამიანის ტვინად“. (ფ. ენგელსი. ბუნების დიალექტიკა. - კ. მარქსი, ფ. ენგელსი, შრომები, გამოცემა 2, ტ. 20, გვ. 490).

ენის გარეშე შეუძლებელია კომუნიკაცია - მაშასადამე, შეუძლებელია საზოგადოების არსებობა და აქედან გამომდინარე, ადამიანის პიროვნების ჩამოყალიბება, რომლის ჩამოყალიბება მხოლოდ სოციალურ კოლექტივშია საფიქრებელი. ენის მიღმა არ არსებობს საყოველთაოდ მოქმედი ცნებები და, რა თქმა უნდა, განზოგადების განვითარებული ფორმების არსებობა რთულია, აბსტრაქცია, ანუ ისევ, ადამიანის პიროვნების ჩამოყალიბება პრაქტიკულად შეუძლებელია.

§ 4. ენის საკომუნიკაციო ფუნქცია გულისხმობს მისი განხილვის სემიოტიკურ ასპექტს, რომელიც ქვემოთ იქნება განხილული. ენის ამრეკლავი ფუნქციის შესწავლა მჭიდრო კავშირშია „ენისა და აზროვნების“ პრობლემასთან. ეს პრობლემა აქ სპეციალურად არ განიხილება (იხ. თავი „ფსიქოლინგვისტიკის შესახებ“), თუმცა ამასთან დაკავშირებით გარკვეული შენიშვნები უნდა გაკეთდეს.

§ 4.1. პირველი შენიშვნა ეხება ეგრეთ წოდებულ Sapir-Whorf-ის ჰიპოთეზას, რომლის მიხედვითაც, ადამიანის აზროვნება განისაზღვრება იმ ენით, რომელსაც ის საუბრობს და ვერ სცილდება ამ ენას, რადგან ადამიანის ყველა წარმოდგენა სამყაროს შესახებ გამოხატულია მისი მშობლიური ენით. ამ ჰიპოთეზის ოპონენტები /6//7/ მიუთითებენ, რომ როგორც ადამიანის აზროვნება, ასევე ირიბად მისი ენა განისაზღვრება რეალობით, გარესამყაროთ, შესაბამისად, ენისთვის აზროვნების ფორმირებაში განმსაზღვრელი ფაქტორის როლის მინიჭება იდეალიზმია.

გარე რეალობის გადამწყვეტი როლი ადამიანის აზროვნების ჩამოყალიბებაში, რა თქმა უნდა, განხილვას არ ექვემდებარება, ის უდავოა. ამასთან, მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული პიროვნების მიერ რეალობის ასახვის პროცესების აქტივობა: ადამიანი პასიურად არ აღბეჭდავს მასალას, რომელსაც გარე სამყარო მას „აწვდის“, ეს მასალა ორგანიზებულია გარკვეულ დონეზე. გზა, სტრუქტურირებული აღმქმელი სუბიექტის მიერ; ადამიანი, როგორც ამბობენ, „მოდელებს“ გარე სამყაროს, ასახავს მას თავისი ფსიქიკის საშუალებით. მოდელირების ესა თუ ის მეთოდი განისაზღვრება პიროვნების, პირველ რიგში სოციალური, ინდუსტრიული საჭიროებებით. სავსებით ბუნებრივია, რომ ეს მოთხოვნილებები, რომლებიც დაკავშირებულია არსებობის პირობებთან, შეიძლება განსხვავებული იყოს ადამიანთა სხვადასხვა ისტორიულად ჩამოყალიბებულ თემებში. გარკვეულწილად, რეალობის მოდელირების გზებიც შესაბამისად განსხვავდება. იგი ვლინდება პირველ რიგში ენაში. შესაბამისად, ენის სპეციფიკა აქ - საპირ-ვორფის ჰიპოთეზის საპირისპიროდ - საკმაოდ მეორეხარისხოვანია, ყოველ შემთხვევაში ის არ არის პირველადი: არ შეიძლება ითქვას, რომ ენის სპეციფიკა განსაზღვრავს აზროვნების სპეციფიკას.

ასე დგას საქმეები ფილოგენიაში, ანუ ადამიანის (და მისი ენის) ჩამოყალიბებისა და განვითარების ისტორიაში. თუმცა, ონტოგენეზში, ანუ პიროვნების ინდივიდუალურ განვითარებაში, სიტუაცია გარკვეულწილად განსხვავებულია. თითოეული ადამიანი იძენს ცოდნას სამყაროს შესახებ, გარე რეალობის შესახებ - ასახავს გარე რეალობას ძალიან დიდწილად არა პირდაპირ, არამედ "ენის საშუალებით". სახელმძღვანელოს მაგალითი: სინათლის ტალღების ემისიის და შთანთქმის სპექტრი, რომელიც განსაზღვრავს ფერს, რა თქმა უნდა, ყველგან ერთნაირია და სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების ფიზიოლოგიური შესაძლებლობები ფერის აღქმისთვის არ განსხვავდება; თუმცა ცნობილია, რომ ზოგიერთი ხალხი განსხვავდება, მაგალითად, სამ ფერში, ზოგს კი შვიდი და ა.შ. ბუნებრივია დავსვათ კითხვა: რატომ სწავლობს, ვთქვათ, ყოველი აფრიკელი შონა (ბანტუს ენების სამხრეთ-აღმოსავლეთ ჯგუფი) გარჩევას. ზუსტად სამი ძირითადი ფერი, არც მეტი და არც ნაკლები? ცხადია, იმიტომ რომ მის ენაში არის ამ სამი ფერის სახელები. მაშასადამე, აქ ენა მოქმედებს როგორც მზა ინსტრუმენტი რეალობის ამა თუ იმ სტრუქტურირებისთვის, როდესაც ის ვლინდება ადამიანის მიერ.

ამრიგად, როდესაც ჩნდება კითხვა, რატომ არის ზოგადად ამდენი ყვავილის დასახელება, თოვლის ტიპები და ა.შ. მოცემულ ენაზე, პასუხი არის ის, რომ რუსები, ფრანგები, ინდიელები, ნენეტები და ა.შ. წინა საუკუნეებში (ალბათ ათასწლეულებში), უხეშად რომ ვთქვათ, „საჭირო იყო“ ზუსტად გამოეყო შესაბამისი საგნების /7//8/ ჯიშები, რაც აისახა ენაზე. კიდევ ერთი კითხვაა: რატომ განასხვავებს ენობრივი საზოგადოების თითოეული წევრი ამდენ ფერს და ა.შ. და ა.შ. აქ პასუხი არის ის, რომ გარეგანი რეალობის აღქმის ესა თუ ის გზა გარკვეულწილად „დააწესებს“ კონკრეტულ ინდივიდს მისი ენით, რაც ამ მხრივ სხვა არაფერია თუ არა მოცემული კოლექტივის, ხალხის კრისტალიზებული სოციალური გამოცდილება. ამრიგად, ამ თვალსაზრისით, საპირ-ვორფის ჰიპოთეზა საკმაოდ გონივრულია.

რაც ზემოთ ითქვა, რა თქმა უნდა, არავითარ შემთხვევაში არ ნიშნავს იმას, რომ ადამიანს საერთოდ არ შეუძლია შეიცნოს ის, რისი აღნიშვნაც მის ენაზე არ არსებობს. სხვადასხვა ხალხისა და მათი ენების განვითარების მთელი გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ როდესაც საზოგადოების წარმოება და შემეცნებითი ევოლუცია ქმნის ახალი კონცეფციის დანერგვის აუცილებლობას, ენა არასოდეს უშლის ხელს ამას - დანიშნოს ახალი კონცეფცია, ან არსებული სიტყვაა. გამოიყენება სემანტიკაში გარკვეული ცვლილებით, ან ყალიბდება ახალი მოცემული ენის კანონების მიხედვით. ამის გარეშე, კერძოდ, შეუძლებელი იქნებოდა მეცნიერების განვითარების წარმოდგენა.

§ 4.2. მეორე შენიშვნა, რომელიც უნდა გაკეთდეს „ენისა და აზროვნების“ საკითხთან დაკავშირებით, თუნდაც ყველაზე მოკლედ, ეხება საკითხს, რამდენად მჭიდრო, რამდენად განუყოფელია კავშირი ენასა და აზროვნებას შორის.

უპირველეს ყოვლისა, უნდა ითქვას, რომ ონტოგენეზში (ბავშვში) მეტყველების განვითარება და ინტელექტუალური განვითარება თავდაპირველად "პარალელურად", საკუთარი კანონების მიხედვით მიმდინარეობს, ხოლო მეტყველების განვითარება უფრო მეტად დაკავშირებულია. ემოციური სფერო, სხვებთან „პრაგმატული“ და ემოციური კონტაქტის დამყარებით. მხოლოდ მოგვიანებით, ორი წლის ასაკში, მეტყველებისა და ინტელექტუალური განვითარების ხაზები "იკვეთება", ამდიდრებს ერთმანეთს: იწყება პროცესი, რის შედეგადაც აზროვნება ღებულობს ენობრივ ფორმას და ენით შეერთების შესაძლებლობას. საზოგადოების მიერ დაგროვილი გამოცდილება; ახლა ენა იწყებს ემსახუროს არა მხოლოდ ელემენტარული კონტაქტის მოთხოვნილებებს, არამედ ინდივიდის განვითარებას, თვითგამოხატვის რთულ ფორმებს და ა.შ.

მაშასადამე, არსებობს ენისა და აზროვნების გარკვეული ავტონომია გენეტიკური თვალსაზრისით (ანუ მათი წარმოშობისა და განვითარების თვალსაზრისით), და ამავე დროს მათი უახლოესი ურთიერთდაკავშირება. /8//9/

ჩვენი საკუთარი გამოცდილებიდან ყველამ იცის, რომ აზროვნება ყოველთვის არ მიმდინარეობს გაფართოებული მეტყველების ფორმით. ნიშნავს თუ არა ეს, რომ ჩვენ გვაქვს მტკიცებულება (თუმცა ინტუიციური) აზროვნების დამოუკიდებლობის შესახებ ენისგან? ეს რთული კითხვაა და ჯერჯერობით მხოლოდ წინასწარი პასუხის გაცემა შეიძლება.

ბევრი რამ არის დამოკიდებული იმაზე, თუ როგორ განვმარტავთ „აზროვნების“ ცნებას. თუ ეს ტერმინი ჩვენთვის ნიშნავს არა მხოლოდ აბსტრაქტულ აზროვნებას, არამედ ე.წ. ამ თვალსაზრისით, არავერბალური აზროვნება აშკარად სავსებით შესაძლებელია.

იგივე პრობლემის კიდევ ერთი ასპექტი დაკავშირებულია აზროვნების ისეთი ტიპების არსებობასთან, სადაც მეტყველების ფორმა გამოიყენება, მაგრამ თითქოს შემცირებული ჩანს: მისგან მხოლოდ რამდენიმე უმნიშვნელოვანესი ელემენტია დარჩენილი და ყველაფერი, რაც „უთქმელად არ არის“ ხდება. არ იღებს მეტყველების ფორმას. ენობრივი საშუალებების „შეკუმშვის“ ეს პროცესი მოგვაგონებს ჩვეულ პრაქტიკას დიალოგებში, განსაკუთრებით კარგად ცნობილ სიტუაციაში, როდესაც ბევრი რამ, რაც ცნობილია, არის გამოტოვებული. ეს მით უფრო ბუნებრივია მენტალურ მონოლოგებში, ანუ „მონოლოგი თავისთვის“, ანუ როცა არ არის საჭირო ზრუნვა თანამოსაუბრის მხრიდან გაგების მიღწევაზე.

ასეთ დაკეცილ მეტყველებას, აზროვნების ჩამოყალიბებას ე.წ შინაგანი მეტყველება.მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ შინაგანი მეტყველება მაინც არის შემცირებული „ჩვეულებრივი“ მეტყველება, წარმოიქმნება მის საფუძველზე და მის გარეშე შეუძლებელია (შინაგანი მეტყველება არ არსებობს ბავშვში, რომელსაც ჯერ არ აქვს საკმარისად ათვისებული ენა).

ლიტერატურა

კ.მარქსი, ფ.ენგელსი და ვ.ი.ლენინი ენის პრობლემების შესახებ. - V. A. ზვეგინცევი. ენათმეცნიერების ისტორია XIX-XX სს. ესეებში და ამონაწერებში. ნაწილი 2, მ., 1960 წ.

ვიგოტსკი L.S. აზროვნება და მეტყველება. მ., 1934 წ.

ზოგადი ენათმეცნიერება. არსებობის ფორმები, ფუნქციები, ენის ისტორია. რედ. B.A. სერებრენნიკოვა. მ., 1970 (ჩ. V)./9//10/

ადამიანის ცნობიერება ორგანულად არის დაკავშირებული ენაროგორც ყოფნის გზა. ცხოველებს აქვთ პირველი სასიგნალო სისტემა, რომლის საფუძველზეც ისინი ქმნიან პირობით რეფლექსებს. ადამიანებში, პირველი სასიგნალო სისტემის გარდა, ვითარდება მეორე სასიგნალო სისტემა მეტყველება, ენა, კონკრეტულად ადამიანის კომუნიკაციის, კომუნიკაციის, ინფორმაციის გადაცემის სისტემა. ცხოველების ინფორმაციის გადაცემის ხმის და ჟესტიკულ უნართან შედარებით, ენის გამორჩეული თვისებაა ის, რომ ნიშნების დამუშავება (მაგალითად, კითხვის, მეტყველების, წერის და ა.შ. სიჩქარე) არ არის მემკვიდრეობითი, არამედ შეძენილი. ადამიანის სოციალიზაციის პროცესი. როგორც ცნობიერების არსებობის გზა, მეტყველება მასთან რთულ ფუნქციურ ურთიერთობაშია. ისინი ერთმანეთის გარეშე არ არსებობენ: ცნობიერება ასახავს რეალობას, ენა კი განსაზღვრავს და გამოხატავს არსებითს ამ ანარეკლში. ენა აერთიანებს იდეალურ საფუძველს (ინფორმაციას) და მისი გადაცემის გზას მასალის გადამზიდავი.ცნობიერების განვითარება, მისი ინფორმაციული გაჯერების გამდიდრება ავითარებს მეტყველებას, მაგრამ, მეორე მხრივ, მეტყველების განვითარება, როგორც ცნობიერების არსებობის გაუმჯობესებული გზა, ავითარებს ცნობიერებას. ენა გავლენას ახდენს აზროვნების სტილზე, მის მანერაზე, ტექნიკასა და მეთოდებზე.

ენა უფრო კონსერვატიულია, ვიდრე ცნობიერება: ერთსა და იმავე ენობრივ გარსს, სიტყვას, ცნებას შეუძლია გამოხატოს აზრის განსხვავებული შინაარსი, რაც აფერხებს მის განვითარებას, აძლევს მას გარკვეულ იძულებას. ენის გაუმჯობესებით, ადამიანი აუმჯობესებს ცნობიერებას და, პირიქით, ენობრივი სიმბოლოების მოქმედების უგულებელყოფით, შეზღუდული ლექსიკის გამოყენებით, ჩვენ ვინარჩუნებთ აზროვნებას, ვზღუდავთ მას ხელმისაწვდომი ინტელექტით.

არსებობს სხვადასხვა სახის მეტყველება: ზეპირი, წერილობითი და შინაგანი. აზროვნების პროცესი ყოველთვის ხორციელდება ამა თუ იმ ტიპის მეტყველების საშუალებით, თუნდაც ეს მეტყველება ვერ პოულობს პირდაპირ, სენსუალურად დაკვირვებად გამოხატულებას. აქ მუშაობს ტვინისა და მეტყველების აპარატის ურთიერთკოორდინირებული აქტივობის რთული ნეიროფიზიოლოგიური პროცესები. ტვინიდან მეტყველების აპარატში შემავალი თითოეული ნერვული იმპულსი მასში ასახავს სიგნალის ადეკვატურ კონცეფციას ან ცნებების შესაბამის სერიას. სწორედ ცნებებია მეტყველების ძირითადი ელემენტები და ვინაიდან ცნებები ყალიბდება გარკვეული განზოგადებების შედეგად, მაშინ აზროვნება, ცნობიერება ყოველთვის რეალობის განზოგადებული ასახვის პროცესია. ანუ აზროვნება ყოველთვის კონცეპტუალურია და ეს არის ის, რაც ძირეულად განსხვავდება ასახვის ადრინდელი ფორმებისგან, მათ შორის რთული ფსიქოლოგიური ფორმებისგან. ეს არის ენა, როგორც ცნობიერების არსებობის გზა, როგორც "აზროვნების პირდაპირი რეალობა", რომელიც ახასიათებს ცნობიერების განსაკუთრებულ ხარისხს, როგორც რეალობის ასახვის უმაღლეს ფორმას, შეუქცევად მის წინარეცნობიერ ფორმებს.

მაგრამ ცნობიერების დონეზე მოძრავი ინფორმაცია ფუნქციონირებს არა მხოლოდ ზეპირი თუ წერილობითი მეტყველების დახმარებით, ე.ი. ბუნებრივი ენა. ცნობიერება ასევე აცნობიერებს თავის თავს სხვა ნიშნის სისტემებში, სხვადასხვა ხელოვნურ და სიმბოლურ ენებში (მუსიკალური, მათემატიკური, ესპერანტო, კიბერნეტიკა, ცეკვები, ფერები, ჟესტები და ა.შ.).

ნიშნები – ეს არის მატერიალური ობიექტები, პროცესები და მოქმედებები, რომლებიც ასრულებენ რეალური საგნებისა და ფენომენების „შემცვლელის“ როლს. ისინი გამოიყენება ინფორმაციის მისაღებად, შესანახად, ტრანსფორმაციისა და გადაცემისთვის . ნიშანთა სისტემას შეიძლება ეწოდოს ადამიანის ენა, თუ ის აკმაყოფილებს შემდეგ მოთხოვნებს:

მას უნდა ჰქონდეს სემანტიკა და გრამატიკა, შეიცავდეს შინაარსობრივ ელემენტებს და წესებს მათი შინაარსიანი კავშირისთვის;

ის მუდმივად უნდა განვითარდეს და არა მხოლოდ ადამიანის საქმიანობის გაუმჯობესების გავლენით, არამედ თვითგანვითარების შედეგად, ე.ი. გააფართოვოს ცნობიერება გარკვეული წესების მიხედვით სასრული სემანტიკური ერთეულების საფუძველზე, რათა შეიქმნას შეუზღუდავი რაოდენობის ინფორმაციული გზავნილები;

ამა თუ იმ ენაზე ჩამოყალიბებული შეტყობინებები არ უნდა იყოს დამოკიდებული მითითებული ობიექტების არსებობაზე.

ნიშნების სისტემები წარმოიშვა და ვითარდება, როგორც სპეციალური მატერიალური ფორმა, რომელშიც აზროვნება ხორციელდება და ინფორმაციული პროცესები ფიქსირდება სოციალურ ცხოვრებაში, მაგალითად, მეცნიერებასა და ტექნოლოგიაში.

ბუნებრივი ენა ყველაზე გავრცელებული ნიშანთა სისტემაა. არაენობრივ ნიშნებს შორის გამოირჩევა: ნიშნები-ასლები; ნიშნები- ნიშნები; ნიშნები-სიგნალები; ნიშნები-სიმბოლოები. ცნობიერების განვითარების ამჟამინდელ დონეზე ფართოდ გავრცელდა ხელოვნური ენების ნიშნების სისტემები: კოდის სისტემები, ფორმულები, სქემები, დიაგრამები და ა.შ. ამავდროულად, ნებისმიერ ნიშანს აქვს მნიშვნელობა და მნიშვნელობა მხოლოდ ამა თუ იმ სისტემაში.

საზოგადოების თანამედროვე განვითარების განსაკუთრებული გაძლიერება და ინფორმაციის სიმჭიდროვე წარმოშობს არა მხოლოდ ახალ ენებს და ნიშანთა სისტემებს, არამედ მათ შესახებ მეცნიერებებს. გასულ საუკუნეში ჩამოყალიბდა ახალი სამეცნიერო დისციპლინა ნიშანთა სისტემების სტრუქტურისა და ფუნქციონირების პრინციპებზე - სემიოტიკა.

სამეცნიერო მიმართულების გაჩენა - ინფორმატიკა. მაგრამ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ბუნებრივი ენის ცნებების სისტემა, რომელიც ჩამოყალიბდა მილიონობით წლის განმავლობაში, რჩება ცნობიერების არსებობის მთავარ საზომად.

ცნებები არა მხოლოდ აღნიშნავს ფენომენებს, არამედ გამოხატავს იდეას ობიექტურად არსებული ობიექტების, მათი კავშირებისა და ურთიერთობების შესახებ. სიტყვა და სამყაროს შესახებ ჩვენი ცოდნის მატარებელი და აზრსა და საგანს შორის „შუამავალი“. აქედან გამომდინარე, ცნობიერებაში ენის განსაკუთრებული როლისა და მისი შედარებითი დამოუკიდებლობის დაზუსტებით, შეგვიძლია გამოვყოთ ენის რამდენიმე ძირითადი ფუნქცია.

1. აღმნიშვნელი.თავისი შინაარსით სიტყვა ყოველთვის დაკავშირებულია საგანთან. მხოლოდ ამ კავშირის არსებობისას შეიძლება ის იყოს შემეცნებისა და პრაქტიკის პროცესში მოქმედებების კოორდინაციის საშუალება. სწორედ სიტყვების დახმარებით ხდება იდეალური გამოსახულებების დიფერენცირება, ყალიბდება ცნებები. არსებობს აბსტრაქციის შესაძლებლობა კონკრეტული საგნებიდან, მათი თვისებებიდან და ურთიერთობებიდან ცნებებით, სიტყვებით მოქმედებით. სიტყვა, ფაქტობრივად, გონებაში „ანაცვლებს“ საგანს.

2. Კუმულატიური.ენა შესაძლებელს ხდის რეალობის „შემოკლებას“, „შეკუმშვას“ იდეალურ რეპროდუცირებას, ასევე მასში შემავალი ინფორმაციის შენახვას, გადაცემას და პრაქტიკულ გამოყენებას. სიტყვა შეკუმშული ფორმით ასახავს არსებითს ფენომენში. ამ განზოგადების ფუნქციაში ენა მოქმედებს როგორც ცოდნის აკუმულატორი და აძლიერებს (მატერიალიზებს) კაცობრიობის სოციალურ მეხსიერებას.

3. კომუნიკაბელური. ამ ფუნქციაში ენა მოქმედებს როგორც ადამიანებს შორის კომუნიკაციის საშუალება. ინფორმაციის გამოყენება საზოგადოებას შეუძლია მხოლოდ ენის სახით (ბუნებრივი ან ხელოვნური). საზოგადოების ისტორიაში ენის კომუნიკაციური ფუნქცია ორჯერ შეიცვალა თვისობრივად და თითოეულ შემთხვევაში ეს განაპირობებდა სოციალური გამოცდილების უფრო ეფექტურ კონსოლიდაციას, აქტივობისა და მატერიალური და სულიერი კულტურის გააქტიურებას. პირველი ასეთი თვისებრივი ნახტომი იყო დამწერლობის გამოგონება. მეორე ხდება ჩვენს თვალწინ კომპიუტერული ტექნოლოგიების, ინფორმატიკის და კიბერნეტიკის სწრაფი განვითარების საფუძველზე.

4. ექსპრესიული.ყველაფერი, რაც ასახულია ადამიანის გონებაში ენის საშუალებით, ამა თუ იმ ხარისხით უკავშირდება მის ინტერესებსა და საჭიროებებს. აქედან გამომდინარე, გარდაუვალია მისი გარკვეული ემოციურ-სენსოალური დამოკიდებულება გარემომცველი მოვლენებისადმი, რომლის გამოხატვა შეუძლებელია, თუ არა ენის დახმარებით.

5. ინტერაქტიული.. ეს ფუნქცია დაკავშირებულია იმასთან, რომ ენის დახმარებით ადამიანი ყოველთვის მიმართავს საკუთარ თავს ან სხვა ადამიანს და მის მეტყველებაში ცალსახად თუ ირიბად არის შეკითხვა, წინადადება, თხოვნა, საჩივარი, ბრძანება, მუქარა და ა.შ. ანუ მეტყველება ყოველთვის გარკვეულ გავლენას ახდენს მსმენელზე, ხელს უწყობს ამა თუ იმ მოქმედებას.

ენა არის ცნობიერების სოციალური ფუნქციონირების ყველაზე გავრცელებული გზა. მეორე სასიგნალო სისტემის ნიშნები შეიძლება გამოიყენონ ცხოველებმაც, მაგრამ ხმები და ჟესტები, რომლებიც აღნიშნავენ სხვადასხვა ფენომენს და მდგომარეობას და იყენებენ ცხოველების მიერ ინფორმაციის გადასაცემად ნათესავებისთვის, არ ქმნიან ენას ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით. იმის გათვალისწინებით, რომ ადამიანი გარშემორტყმულია საგნებითა და ფენომენებით, როგორც წესი, მის მიერ შექმნილი ან გარდაქმნილი, ისინი ასევე შეიძლება ჩაითვალოს გარკვეულ ნიშნებად ან აზრებად, რომლებიც მოქმედებენ იდეალური ყოფიერების ობიექტურ ფორმად.

ასე რომ, ადამიანის სამყარო არის სამყარო მნიშვნელობები, ხშირად ადამიანისგან მიმალული და მისი პირდაპირი აღქმისთვის მიუწვდომელი. ცნობიერების ამოცანაა გამოავლინოს მნიშვნელობები, გამოავლინოს გარე სამყაროდან შემოსული ნიშნების შინაარსი და მნიშვნელობა, გადააქციოს ისინი აზრობრივ, ინფორმაციულ გამოსახულებად. ამ პროცესის შედეგად ადამიანის აზრი წყვეტს მის სუბიექტურ, ინდივიდუალურ საკუთრებას და იწყებს ცხოვრებას საკუთარი კანონებით, იძენს შედარებით დამოუკიდებლობას. ცნობიერების შედარებითი დამოუკიდებლობის აღწერისას უნდა აღინიშნოს: 1) ცნობიერება არ ვითარდება როგორც მატერიალური სამყაროს სარკისებური გამოსახულება, ის არის გარდაქმნილი ანარეკლი, რომელიც მოიცავს მთელ წინა გამოცდილებას. 2) ცნებების მეშვეობით არსებული ცნობიერება სცილდება კონკრეტულ სენსორულ გამოსახულებებს. ცნობიერების ფარგლებში რეფლექსია შეგრძნებებიდან და აღქმებიდან გადადის ცნებებზე, განსჯებსა და დასკვნებზე, რომლებიც ხასიათდება სენსუალურად მოცემული მასალის შემოქმედებითი რეფლექსიით, ანალიზით და სინთეზით. 3) ცნობიერების შედარებითი დამოუკიდებლობა ასევე გამოიხატება იმაში, რომ იგი ავლენს გარკვეულ კონსერვატიზმს განვითარებად სოციალურ პრაქტიკასთან მიმართებაში. პირველ რიგში, ცნობიერება მატერიალიზებულ იდეალურ ფორმებში (ლიტერატურის, არქიტექტურის, ხელოვნების ძეგლები) ინახავს წინა თაობების სულიერი კულტურის მეხსიერებას. მეორეც, გარკვეული წარმოდგენები, რწმენა, იდეოლოგიური და ეთიკური მიდრეკილებები და ა.შ., რომლებიც აღარ შეესაბამება შეცვლილ რეალობას, პოულობენ გონებაში კონსოლიდაციას, რეპროდუქციას და შენახვას. მეორეს მხრივ, განსაკუთრებით სამეცნიერო აზროვნებაში, ცნობიერებას შეუძლია განჭვრიტოს და განჭვრიტოს რეალური მოვლენები, შექმნას რეალობის ურთიერთკავშირების ფუნდამენტურად ახალი კომბინაციები შემოქმედებითობაზე, რომლებიც მობილიზებენ ადამიანის საქმიანობას და რეალიზდებიან მასში.

ადამიანის ცნობიერებისა და ცხოველთა ფსიქიკის თვისებრივი მახასიათებლების შედარებითი ანალიზი ადასტურებს თეზისს ცნობიერებისა და ენის სოციალურ-ისტორიული, სოციალურად ტრანსფორმაციული ბუნების შესახებ, როგორც გენეტიკური, ასევე ფუნქციური ასპექტით. ადამიანის ცნობიერება ვერც წარმოიქმნება და ვერც ფუნქციონირებს საზოგადოების გარეთ. მეცნიერებისთვის ცნობილი შემთხვევები საზოგადოებისგან იზოლირებული და ცხოველთა გარემოში "გაზრდილი" ადამიანის კუების აღმოჩენის შესახებ, მოწმობს საზოგადოების გარეთ, კომუნიკაციისა და სოციალური ინფორმაციის გაცვლის მიღმა ცნობიერების ჩამოყალიბების შეუძლებლობაზე.

ამრიგად, სისტემა, რომლის ფარგლებშიც ჩნდება და ვითარდება ცნობიერება, არის ადამიანების პრაქტიკული საქმიანობა, რომელიც მიმართულია რეალობის გარდაქმნაზე. სამუშაოს დროს და სხვა სახის ურთიერთქმედების დროს ადამიანებს შორის ურთიერთობების დასარეგულირებლად საჭირო იყო ადამიანების მიერ შექმნილი, ბუნებით არ მინიჭებული საშუალებების გამოყენება: ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები, ნორმები-იმპერატივები და ნორმები-ტაბუები, ფორმები. ენის დახმარებით გამოხატული სოციალური მემკვიდრეობისა და ოჯახის რეგულირების. ამრიგად, ადამიანები ქმნიან „მეორე ბუნებას“, ცხოვრების განსაკუთრებულ სოციალურ გარემოს – წარმოების საშუალებებს, სოციალურ ურთიერთობებს, სულიერ კულტურას. ამ შემოქმედებითი საქმიანობის გამოცდილება აისახება ცნობიერებაში, რაც იწვევს მის თანმიმდევრულ განვითარებას თავად ამ გამოცდილების ისტორიულ გამდიდრებასთან ერთად.

ვინაიდან ადამიანები ერთად ახორციელებენ თავიანთ საქმიანობას, ყოველი ახალი თაობა ითვისებს საზოგადოებაში უკვე დამკვიდრებულ იდეებს, კონცეფციებს, შეხედულებებს და ა.შ. ცნობიერების მოსვლასთან ერთად კაცობრიობა იძენს საშუალებებს მისი ისტორიული და ინდივიდუალური გამოცდილების კონსოლიდაციისა და განვითარებისათვის, ხოლო ცხოველებში სახეობრივი გამოცდილება გადაეცემა მემკვიდრეობით, ხოლო ინდივიდუალური გამოცდილება იკარგება შემდგომი თაობებისთვის. ცნობიერება ასეა უნივერსალური, აუცილებელი და უნივერსალური გზა ადამიანის სამყაროსთან, სხვა ადამიანთან და საკუთარ თავთან ურთიერთობის ორგანიზებისა და გამოხატვისთვის.

ცნობიერება არა მხოლოდ ისტორიულად წარმოიქმნება როგორც სოციალური ფენომენი, არამედ შესაძლებელი ხდება მხოლოდ როგორც ერთობლივი შრომითი საქმიანობის პროდუქტი. საზოგადოების განვითარების თითოეულ ისტორიულ ეტაპზე თითოეული ინდივიდის ქმედებების ერთობლიურ კოლექტიურ საქმიანობაში გადარევა იწვევს იმ ფაქტს, რომ ინდივიდის ცნობიერება იძენს ტრანსპერსონალურ, სუპრაინდივიდუალურ ხასიათს. ჩამოყალიბდა საზოგადოებრივი ცნობიერება- იდეების, ცნებების, სწავლებების, მასიური ფსიქოლოგიური პროცესების ერთობლიობა, რომლებსაც აქვთ ფუნქციონირებისა და განვითარების საკუთარი ლოგიკა, განსხვავებული ინდივიდუალური ცნობიერებისგან.

მიმდებარე სამყაროს ასახვის უნარი ყველაზე მკაფიოდ ცოცხალ არსებებში ვლინდება. თუმცა, თანამედროვე მეცნიერება მივიდა დასკვნამდე, რომ ცოცხალი მატერიის ამ თვისებას უფრო ღრმა საფუძველი აქვს. დიალექტიკურ-მატერიალისტურ საფუძველზე ეს კითხვა დასვა ვ.ი.ლენინმა. თავის ნაშრომში მატერიალიზმი და ემპირიო-კრიტიკა ლენინმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ ყველა მატერიას აქვს ასახვის თვისება, რომელიც დაკავშირებულია შეგრძნებასთან.

ანარეკლი ჩანს ურთიერთქმედების ნებისმიერ აქტში. როდესაც, ვთქვათ, ორი აბსოლუტურად ელასტიური ბურთი ეჯახება, მაშინ ერთი ბურთი, რომელიც ურტყამს მეორე ბურთს გარკვეული ძალით, გადასცემს ამ უკანასკნელს ენერგიის გარკვეულ რაოდენობას და გამოხატავს თავის მდგომარეობას ენერგიის ცვლილებით და მეორე ბურთის მოძრაობის მიმართულებით. გარკვეული რაოდენობის ენერგიის მიღების შემდეგ, მეორე ბურთი ასახავს მასზე მოქმედი ობიექტის მდგომარეობას, პირველი ბურთის მდგომარეობას.

თუმცა, მექანიკის დონეზე, ასახვა უკიდურესად მარტივი და ელემენტარულია. სხეულის მიერ განცდილი ნებისმიერი ზემოქმედება გამოხატულია მასში მექანიკური მახასიათებლებით: მასა, სიჩქარე, ძალა, ინერცია, მიმართულება და ა.შ. ეს არის ეპიზოდური და შემთხვევითი ხასიათის, ურთიერთქმედების შედეგი - ასახული ცვლილება, "კვალი" ან ინფორმაცია - არ ფიქსირდება და უკვალოდ ქრება გარკვეული პერიოდის შემდეგ. ასახვა ამ შემთხვევებში არ არის ლოკალიზებული და დიფუზური.

უფრო რთულია ასახვის ფიზიკური ფორმა ე.წ. ფიზიკური ურთიერთქმედების თითოეულ აქტში სხეული მონაწილეობს როგორც ორგანული მთლიანობა და ამავე დროს, როგორც დიდი რაოდენობით მოლეკულების აგრეგატი. გარეგანი გავლენა იყოფა ინდივიდუალურ ელემენტარულ ასახულ ცვლილებებად, რომლებიც ერთდროულად გაერთიანებულია ორგანიზმის განუყოფელ ცვლილებებში. ამრეკლი სუბსტრატის სტრუქტურული ბუნების შესაბამისად, „კვალი“ იძენს დანაწევრებულ, დიფერენცირებულ სტრუქტურულ ფორმას. მოძრაობის ფიზიკური ფორმის დონეზე ანარეკლი ხდება ლოკალიზებული.

თუმცა, ასახვის ფიზიკური ფორმაც შეზღუდულია. რეაქციის პროცესში გარე გავლენა იცვლება სხეულის საკუთარი ბუნების შესაბამისად. ზემოქმედების ობიექტის ის ასპექტები, რომლებიც თანდაყოლილია ასახვის სუბსტრატში, ადეკვატურად არის რეპროდუცირებული. პირიქით, როდესაც ხარისხობრივად ჰეტეროგენული ობიექტები ურთიერთქმედებენ, ხდება გადასვლა ერთი ფორმიდან მეორეზე - მაგალითად, სითბო ელექტროენერგიაში - რის შედეგადაც ასახვისა და ორიგინალის შინაგანი მსგავსება შორდება.

კიდევ უფრო დიდი ხარისხობრივი მრავალფეროვნება აისახება მოძრაობის ქიმიური ფორმის დონეზე. ქიმიურ ელემენტს აქვს უნარი შეიცვალოს მოქმედი ნივთიერების გავლენით და მისი ბუნების შესაბამისად. ქიმიური რეაქციის დროს ჩნდება ახალი ხარისხი. ამრიგად, ასახული ცვლილებების შენარჩუნება და დაგროვება ხდება ამ ცვლილებების ახალი ხარისხით კონსოლიდაციის გზით.

ამგვარად, არეკვლის არსებობა უსულო ბუნების სხეულებში ემზადება გაღიზიანებისა და შეგრძნებებისთვის, რომლებიც წარმოიქმნება ცოცხალ მატერიაში.

გარე სამყაროს ასახვა ცხოველებსა და ადამიანებში ხდება ცოცხალი მატერიის საფუძველზე, რის შედეგადაც იგი იძენს განსაკუთრებულ სპეციფიკურ მახასიათებლებს, რომლებიც შემდეგია:

1) ანარეკლი განსაკუთრებულად განვითარებულ ფორმას იღებს, ვინაიდან ცოცხალ მატერიას აქვს ძალიან მდიდარი და რთული თვისებები.

2) უსულო ბუნებაში ასახვა ერწყმის ობიექტის გარემოსთან ურთიერთქმედების ზოგად პროცესს. ცოცხალ მატერიაში განსაკუთრებული სახის ასახვა გამოყოფს და სპეციალიზდება, განსხვავდება ასიმილაციისა და დისიმილაციისგან. ამ ტიპის ასახვის მთავარი და განსაკუთრებული ფუნქციაა გარე გარემოში ცვლილებების სიგნალიზაცია.

3) ორგანიზმების მიერ გარე პირობების ასახვას არ აქვს თვითმყოფადი ღირებულება და ასრულებს გარემოსთან ადაპტაციის საშუალების ფუნქციებს.

4) ცოცხალი ცილის წარმოქმნასთან ერთად წარმოიქმნება ასახვის თვისობრივად ახალი ფორმა - გაღიზიანებადობა, საიდანაც ცოცხალი ორგანიზმების განვითარების პროცესში წარმოიქმნება კიდევ უფრო მაღალი ფორმები - შეგრძნება, აღქმა, წარმოდგენა, აზროვნება.

ასახვის ფორმები, რომლებიც დაფიქსირდა უსულო ბუნების სფეროში, გასაოცარია მათი გასაოცარი ერთგვაროვნებითა და მუდმივობით, მაგალითად, ერთმანეთთან შეჯახებისას ორი მყარი სხეულის ურთიერთქმედება ან კომბინაციაში შემავალი ქიმიური ელემენტების ურთიერთქმედება არსებითად იგივე რჩება დიდი პერიოდის განმავლობაში. დროის. არ არსებობს ისეთი ფენომენები, როგორიცაა სხეულისა და გარემოს ურთიერთქმედება, სხეულის ადაპტაცია გარემოსთან და ა.შ.

სრულიად განსხვავებული ურთიერთობები არსებობს ველური ბუნების სფეროში. ორგანიზმის ერთიანობის კანონი და მისი არსებობის პირობები მოქმედებს როგორც ორგანული ბუნების განვითარების ძირითადი კანონი. გარე გარემო არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელიც განსაზღვრავს ცოცხალი ორგანიზმის ბუნებას. ცხოველური ორგანიზმის ადაპტაცია მისი არსებობის პირობებთან აქ არის ორგანიზმისა და მისი ყველა ორგანოს ფუნქციების და სტრუქტურის შესაბამისობის გამოხატულება მოცემულ გარემო პირობებთან. არსებობის პირობების ცვლილება აუცილებლად იწვევს ორგანიზმის ფუნქციების ცვლილებას, მათი არსით ახალი ადაპტაციური რეაქციების გაჩენას.

ამრიგად, ორგანული ბუნების სფეროში დაფიქსირებული არსებობის სურვილი, თვითგადარჩენისთვის ბრძოლა გადაიქცევა ძლიერ სტიმულად, რაც იწვევს გარემოსთან ადაპტაციის აუცილებლობას.

თავის მხრივ, გარემოს ცვლილება ხშირად ხდება ორგანიზმში ახალი თვისებებისა და თვისებების გამოჩენის მიზეზი. გარემოსთან ადაპტაციის სურვილი ხშირად იწვევს ცოცხალი ორგანიზმების უფრო მოწინავე ფორმების გაჩენას. მოდით განვმარტოთ ეს სიტუაცია რამდენიმე კონკრეტული მაგალითით.

ცხოველთა სამყაროს ყველაზე დაბალ დონეზე, აღნიშნავს ი.მ. სეჩენოვი, მგრძნობელობა თანაბრად ნაწილდება მთელ სხეულში, დანაწევრებისა და ორგანოებში იზოლაციის ნიშნების გარეშე. ასე, მაგალითად, ისეთ ქვედა ორგანიზმებში, როგორიცაა მედუზა, ნერვულ უჯრედებს აქვთ პრიმიტიული უნივერსალურობა. იმავე ნერვულ უჯრედებს შეუძლიათ განასხვავონ ქიმიური, ტემპერატურისა და მექანიკური სტიმული. იქ, სადაც მგრძნობელობა თანაბრად ვრცელდება მთელ სხეულზე, ის შეიძლება ემსახურებოდეს ამ უკანასკნელს მხოლოდ მაშინ, როდესაც გარე სამყაროს გავლენა მოქმედებს გრძნობის სხეულზე პირდაპირი კონტაქტით.

განვითარების რაღაც ეტაპზე, რომელსაც თანამედროვე ბიოლოგიური მეცნიერება ვერ აკონკრეტებს სიზუსტით, გაღიზიანებადობა, ანუ ორგანიზმის გარე გარემოსთან ადაპტაციის ელემენტარული ფიზიოლოგიური საშუალება, არასაკმარისი ხდება, ვინაიდან ორგანიზმი ყოფნის სხვა პირობებში ვარდება.

ეს შერწყმული ფორმა სულ უფრო და უფრო იშლება მოძრაობისა და განცდის ცალკეულ ორგანიზებულ სისტემებში: კონტრაქტული პროტოპლაზმის ადგილს ახლა იკავებს კუნთოვანი ქსოვილი და თანაბრად განაწილებული გაღიზიანება იწვევს მგრძნობელობის გარკვეულ ლოკალიზაციას, რაც თან ახლავს ნერვული სისტემის განვითარება. უფრო მეტიც, მგრძნობელობა სპეციალიზირებულია, ასე ვთქვათ, ხარისხობრივად - ის იყოფა ეგრეთ წოდებულ სისტემურ განცდებად (შიმშილი, წყურვილი, სექსუალური, რესპირატორული და ა.შ.) და უმაღლესი გრძნობის ორგანოების აქტივობად (მხედველობა, შეხება, სმენა და ა.შ.). .).

ცოცხალი არსებების განვითარების პროცესში შეგრძნება ჩვეულებრივ ჩნდება მაშინ, როცა ორგანიზმს შესწევს უნარი განასხვავოს სტიმული არა მხოლოდ ინტენსივობით, არამედ ხარისხითაც. ”შემდეგი ნაბიჯი გრძნობის ევოლუციაში,” აღნიშნავს ი. თუ წინა ეტაპი შედგებოდა გრძნობისა და მოძრაობის ერთეულების სხვადასხვა მიმართულებით დაჯგუფებაზე, მაშინ შემდეგი ფაზა შედგება იმავე ჯგუფების (რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო მრავალფეროვანი) დაჯგუფებაში.

სპეციფიურად განსხვავებული მგრძნობელობის ინსტრუმენტებით შეიარაღებულმა ცხოველმა აუცილებლად უნდა მიიღოს ერთდროული ან თანმიმდევრული შთაბეჭდილებების უკიდურესად მრავალფეროვანი ჯგუფები და იმავდროულად, განვითარების ამ ეტაპზეც კი, მთლიანობაში გრძნობა ცხოველისთვის სივრცესა და დროში ორიენტაციის ინსტრუმენტად უნდა დარჩეს. უფრო მეტიც, ორიენტაცია, აშკარად უფრო დეტალურია, ვიდრე ნაკლებად ნიჭიერი ცხოველის ფორმები. ეს ნიშნავს, რომ აუცილებელია ან ერთმანეთთან კოორდინაცია მოახდინოს იმ ცალკეულ ელემენტებს შორის, რომლებიც ქმნიან სენსორულ ჯგუფს ან სერიას, ან დაყოფა ელემენტებად - წინააღმდეგ შემთხვევაში გრძნობა უნდა დარჩენილიყო ქაოტურ შემთხვევით ნარევად.

„გარემო, რომელშიც ცხოველი არსებობს, ისევ აქ არის ორგანიზაციის განმსაზღვრელი ფაქტორი. სხეულის თანაბრად გავრცელებული მგრძნობელობით, რაც გამორიცხავს მის სივრცეში გადაადგილების შესაძლებლობას, სიცოცხლე შენარჩუნებულია მხოლოდ იმ პირობით, რომ ცხოველი უშუალოდ იყოს გარშემორტყმული გარემოთი, რომელსაც შეუძლია ხელი შეუწყოს მის არსებობას. აქ ცხოვრების არეალი აუცილებლობით უკიდურესად ვიწროა. პირიქით, რაც უფრო მაღალია სენსორული ორგანიზაცია, რომლის მეშვეობითაც ცხოველი ორიენტირებს თავის დროსა და სივრცეში, მით უფრო ფართოა სიცოცხლის შესაძლო შეტაკებების ფარგლები, მით უფრო მრავალფეროვანია თავად გარემო, რომელიც მოქმედებს ორგანიზაციაზე და მით უფრო მრავალფეროვანია შესაძლო საშუალებები. ადაპტაციები.

განცალკევებული და კოორდინირებული გრძნობა საბოლოოდ ვითარდება ინსტიქტში და გონიერებაში. „ცოცხალ ორგანიზმებში ასახვის უნარის გართულება და გაუმჯობესება ხდება სპეციალური ამრეკლი სუბსტრატის გარეგნობისა და განვითარების საფუძველზე: თავდაპირველად სპეციალური მგრძნობიარე ნივთიერების, შემდეგ მგრძნობიარე უჯრედების, ნერვული უჯრედების და ნერვული სისტემის, რომელიც აღწევს უმაღლეს საფეხურს. განვითარება ადამიანებში. ასახვის სპეციალური სუბსტრატის - ნერვული სისტემის გამოჩენასთან დაკავშირებით - არსებობს სპეციალური მდგომარეობები, რომლებიც გამოწვეულია გარე გავლენით - ნერვული აგზნება და დათრგუნვა, ამრეკლავი აქტივობის სპეციალური ფორმები - პირობითი და უპირობო რეფლექსები, ამრეკლავი აქტივობის სპეციფიკური ნიმუშები - დასხივება და კონცენტრაცია. , ურთიერთინდუქცია და ა.შ.“.

ამრიგად, ცოცხალ ორგანიზმებში ასახვის უნარი მისი განვითარების სამ ძირითად ეტაპს გადის. პირველი ეტაპი არის გაღიზიანებადობა, ანუ სხეულების უნარი რეაგირება მოახდინოს გარე ზემოქმედებაზე, რაც განაპირობებს ქსოვილის აგზნების მდგომარეობას, შემდეგ კი გაღიზიანების საფუძველზე წარმოიქმნება შეგრძნება, საიდანაც ევოლუცია ხდება. ფსიქიკა იწყება, როგორც ასახვის ფორმა უფრო მაღალი ვიდრე გაღიზიანება. შრომით საქმიანობაზე გადასვლასთან და ადამიანის გარეგნობასთან ერთად ჩნდება და ვითარდება გონებრივი აქტივობის უმაღლესი ფორმა, ცნობიერება.

მიმდებარე მატერიალური სამყაროს ასახვის უნარი ადამიანის ენის გაჩენის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წინაპირობაა, რადგან საკომუნიკაციო აქტების საფუძველი, როგორც მოგვიანებით იქნება ნაჩვენები, არის ადამიანის მიერ გარემომცველი რეალობის ასახვა. ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს, რომ ასახვის ამ პროცესების განხორციელება შეუძლებელი იქნებოდა, თუ ადამიანს არ გააჩნდა მთელი რიგი განსაკუთრებული თვისებები, რომელთა გამოვლინება უზრუნველყოფს ასახვის უნარს.

სერებრენიკოვი ბ.ა. ზოგადი ენათმეცნიერება - მ., 1970 წ