C 5. თავისუფლების თემის ევოლუცია A.S. პუშკინის შემოქმედებაში

ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინი თავის ნაშრომში ხშირად მიმართავდა თავისუფლების თემას. მის ნამუშევრებში ამ თემის ევოლუცია შეიძლება გამოიკვეთოს - მის ადრეულ შემოქმედებაში „თავისუფლების“ ცნების სოციალურ-პოლიტიკური ასპექტიდან პიროვნულ, სულიერებამდე.

პუშკინის ინტერესი სოციალურ-პოლიტიკური პრობლემებით გამოწვეული იყო ჩაადაევთან და დეკაბრისტებთან სიახლოვით. ნაწარმოები „ჩაადაევს“ სწორედ პოეტის ადრეულ შემოქმედებას ეხება, ის დაიწერა 1818 წელს. მასში ის წერს ავტოკრატიის დამხობის იდეაზე ("და ჩვენი სახელები დაიწერება ავტოკრატიის ნანგრევებზე!"), ასევე მოუწოდებს ლიცეუმელ თანამებრძოლებს ემსახურონ სამშობლოს, იბრძოლონ გათავისუფლებისთვის. რუსი ხალხი ბატონყმობის შევიწროებიდან (“ველოდებით წმიდა თავისუფლების მომენტის იმედს”, “ჩემო მეგობარო, მშვენიერი იმპულსებით მივუძღვნათ სული სამშობლოს!”).

1819 წელს დაწერილ ლექსში "სოფელი", პუშკინი კვლავ ეხება ბატონობის პრობლემას. ლექსი შედგება ორი ნაწილისაგან, რომელთაგან ერთი მეორეს ეწინააღმდეგება. პირველი ნაწილი ასახავს იდეალურ სოფლის პეიზაჟს, ხოლო მეორე აღწერს გლეხების მძიმე, მონურ შრომას („გამარჯობა შენ, უდაბნო კუთხე, სიმშვიდის, შრომისა და შთაგონების თავშესაფარი“, „აქ კეთილშობილება ველურია, გრძნობის გარეშე, კანონის გარეშე...“).

სამხრეთ გადასახლების ბოლოს პუშკინის შეხედულებები იცვლება, ის დიდწილად იმედგაცრუებულია. თავის ლექსში "თავისუფლების მთესველი უდაბნოში" ის წერს, რომ რუსი ხალხი არ იყო მზად ცვლილებისთვის, ბატონობისგან თავისუფლების იდეა არ გამყარებულა ("... მე დავყარე სიცოცხლის მომცემი თესლი - მაგრამ მე მხოლოდ დაკარგული დრო ..."). ის წერს რუს ხალხზე, როგორც ნახირზე, რომელიც ბრმად ემორჩილება ძლიერების ნებას, არ სურს ბრძოლა მათი უფლებებისთვის („რატომ აქვთ ნახირებს თავისუფლების საჩუქრები?“, „მათი მემკვიდრეობა თაობიდან თაობამდე უღელი ღრიალია. და უბედურება“).

როგორც ჩანს, სწორედ ამ დროიდან დაიწყო პუშკინმა უფრო და უფრო მეტი ფიქრი იმაზე, თუ რა არის უფრო მნიშვნელოვანი ვიდრე ბრძოლა სამოქალაქო თავისუფლებისთვის - შინაგანი თავისუფლება. ოცდაათიან წლებში მან დაწერა ლექსი "პინდემონტიდან", სადაც ამბობს, რომ სამოქალაქო და პოლიტიკური თავისუფლებები მისთვის ძვირფასი არ არის: "დამოკიდებულები არიან მეფეზე, დამოკიდებული ხალხზე - ჩვენთვის ეს იგივეა? Ღმერთმა დალოცოს ისინი..."). ის წერს, რომ საკუთარ თავში თავისუფლება და ჰარმონია ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია ("არავის ანგარიში არ გაუკეთო, მხოლოდ ემსახურე და მოეწონე შენს თავს...", "შენი ახირებულობისამებრ, იხეტიალე აქეთ-იქით, გაოცებული ღვთაებრივი მშვენიერებით. ბუნება" ...)

ამრიგად, ალექსანდრე სერგეევიჩის ცხოვრების სხვადასხვა წლებში დაწერილი რამდენიმე ლექსის მაგალითზე შეიძლება მივყვეთ თავისუფლების თემის ევოლუციას, რომელმაც მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა პოეტის შემოქმედებაში.

პასუხი ეხლა ...ღამის მოჩვენება...[გურუ]
რუსული ლირიკის რომელ ნაწარმოებებში ბუნების სამყარო შედარებულია ადამიანთა ურთიერთობების სამყაროსთან? ! ნ.მ.კარამზინი. საწყალი ლიზა... რუსი პოეტების რომელ ნაწარმოებებში ჟღერს შინაგანი თავისუფლების თემა? ! ნეკრასოვის ლექსებში (მაგრამ ძალიან იშვიათად), ძირითადად პუშკინის ლექსებში ეს თავისუფლება .... განსაკუთრებით ამ ლექსში ... ზღვაზე ნახვამდის, თავისუფალი ელემენტი! ჩემს თვალწინ უკანასკნელად ატრიალებ ცისფერ ტალღებს და ანათებ ამაყი სილამაზით. როგორც მეგობრის სამწუხარო წუწუნი, როგორც მისი ზარი გამოსამშვიდობებელ საათზე, შენი სევდიანი ხმაური, შენი მოსაწვევი ხმაური ბოლოჯერ გავიგე. ჩემი სულის სასურველი ზღვარი! რამდენჯერ ვიხეტიალე შენს ნაპირებზე, წყნარად და ნისლიანად, ვგიჟდები სანუკვარი განზრახვით! როგორ მომეწონა შენი პასუხები, ყრუ ხმები, ხმის უფსკრული და სიჩუმე საღამოს საათებში და უაზრო იმპულსები! მეთევზეთა თავმდაბალი იალქანი, რომელსაც იცავს შენი ახირება, გაბედულად სრიალებს ღვარცოფებს შორის: შენ კი ახტა, დაუძლეველი, და გემების ფარა იძირება. 36 შეუძლებელი იყო სამუდამოდ დამეტოვებინა მოსაწყენი, უმოძრაო ნაპირი, გილოცავ აღფრთოვანებით და წარმართე ჩემი პოეტური გაქცევა შენს ქედებზე! დაელოდე, დაურეკე... მიჯაჭვული ვიყავი; სული ტყუილად ამიტყდა: ძლიერმა ვნებამ მოიხიბლა, ნაპირებთან დავრჩი... რა უნდა ვნანობ? სად მივმართო ახლა ჩემს უყურადღებო გზას? შენს უდაბნოში ერთი საგანი ჩემს სულს დაარტყამდა. ერთი კლდე, დიდების საფლავი... იქ ისინი ცივ ძილში ჩავარდნენ. მოგონებები დიდებულია: ნაპოლეონი იქ გარდაიცვალა. იქ ისვენებდა ტანჯვით. და მის შემდეგ, როგორც ქარიშხლის ხმაური, კიდევ ერთი გენიოსი მოგვშორდა, ჩვენი აზრების კიდევ ერთი ბატონი. გაუჩინარდა, გლოვობდა თავისუფლებით, ტოვებდა სამყაროს თავის გვირგვინს. ხმაური, აღელვება უამინდობა: ის იყო, ზღვაო, შენი მომღერალი. მასზე შენი გამოსახულება იყო მონიშნული, შენმა სულმა შექმნა: შენნაირი, ძლიერი, ღრმა და პირქუში, შენნაირი, არაფრით დაუოკებელი. სამყარო ცარიელია... ახლა სად წამიყვან, ოკეანე? ადამიანების ბედი ყველგან ერთი და იგივეა: სადაც სიკეთის წვეთია, იქ უკვე დარაჯობს უკვე განმანათლებლობა თუ ტირანი. 37 ნახვამდის, ზღვაო! მე არ დამავიწყდება შენი საზეიმო სილამაზე და დიდხანს, დიდხანს მესმის შენი ხმაური საღამოს საათებში. ტყეებში, ჩუმ უდაბნოებში გადავიტან, სავსე შენით, შენს კლდეებს, შენს ყურეებს, და ბრწყინავს, და ჩრდილს და ტალღების ხმას.

კომპოზიცია

თავისუფლება ერთ-ერთი უმაღლესი ადამიანური ღირებულებაა და რაც უფრო ძვირფასია ადამიანისთვის, მით უფრო ძლიერად გრძნობს მის ნაკლებობას. პოეტისთვის, ადამიანისთვის, რომელიც სხვებზე უფრო მკვეთრად აღიქვამს ყველაფერს, რაც მის გარშემოა, თავისუფლება ყველა გამოვლინებაში არის შთაგონების ერთ-ერთი მთავარი წყარო.

პუშკინმა თავისუფლების იდეალის რეალიზებაში რამდენიმე ეტაპი გაიარა, რასაც მისი ნამუშევარი მოწმობს. ამ ეტაპების შეცვლა ზოგადად ემთხვევა მის პირად ცხოვრებაში შემობრუნების მომენტებს, რომელთაგან პირველი იყო ცარსკოე სელოს ლიცეუმში სწავლის დრო.

ეს მართლაც გარდამტეხია, რადგან ლიცეუმში პუშკინმა პირველად აჩვენა თავისი ნიჭი. ახალგაზრდობა გართობის, სიხარულის დროა და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ლიცეუმის პერიოდში პუშკინის შემოქმედებაში ჩნდება ეპიკურეული მოტივები, რომლებიც დაკავშირებულია გართობის, სიხარულისა და ცხოვრებით ტკბობის სურვილთან. ასე ჩნდება თავისუფლების გაგება ადამიანური გრძნობების გამოვლენის თავისუფლების ეპიკურის ქადაგების სულისკვეთებით:

ისიამოვნეთ, ისიამოვნეთ;

დაასხით ჭიქა უფრო ხშირად;

დაიღალა მგზნებარე ვნებით

და დაისვენე ერთი ჭიქა!

მეორეს მხრივ, იმ დროს პუშკინზე დიდი გავლენა იქონია მასწავლებლების საგანმანათლებლო იდეებმა და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მის ადრეულ ლექსებში ჩნდება ლექსები, რომლებშიც თავისუფლება გაგებულია, როგორც სოციალურ-პოლიტიკური კატეგორია. ასე რომ, 1815 წლის ლექსში „ლიცინიუსი“, რომის რესპუბლიკა თავისუფლების იდეალად დგას: „მე გულით რომაელი ვარ; თავისუფლება დუღს მკერდში. პუშკინი წარმოგვიდგენს მონობას, როგორც ყოვლისმომცველ ფენომენს, რომელსაც შეუძლია გაანადგუროს თუნდაც დიდი რომი: ”მე განვიხილავ აღსასრულს უზარმაზარი სიდიადე”. ადამიანური მანკიერებების გამოაშკარავება, რაც საბოლოოდ მონობას იწვევს, პოეტი აფრთხილებს წარსულის შეცდომების გამეორებას. იგი ლექსის ბოლოს გამოთქვამს თავის მკაცრ წინადადებას: „რომი გაიზარდა თავისუფლებით და დაინგრა მონობით“.

მსგავსი იდეები იზიარებდნენ პუშკინის იმ თანამედროვეებს, რომლებიც მოგვიანებით შევიდნენ დეკაბრისტულ საზოგადოებებში. საგულისხმოა, რომ მათ შორის იყვნენ პოეტის უახლოესი მეგობრები, მისი თანამებრძოლები ლიცეუმში - ივან პუშჩინი, ვილჰელმ კუჩელბეკერი და სხვები. შეიძლება ითქვას, რომ ახალგაზრდა თაობა ოცნებობდა თავისუფლებაზე, ყველაფერი გააკეთა მის დასაახლოებლად, რუსეთისთვის რეალურად. სწორედ ამიტომ, ახალგაზრდობამ ასეთი ენთუზიაზმით მიიღო პუშკინის ლექსები, რომლებიც ასეთი ნათელი და საოცრად ზუსტი პოეტური ფორმით ასახავდა ახალგაზრდა თაობის განწყობას.

ლიცეუმის დატოვების შემდეგ, პეტერბურგში, პუშკინი აგრძელებს სამოქალაქო თავისუფლების თემის განვითარებას. საიდუმლო საზოგადოებების წარმომადგენლებთან ახლო კომუნიკაცია საბოლოოდ აყალიბებს პუშკინის თავისუფლების იდეალს მისი მოღვაწეობის ამ პერიოდში. 1817 წელს მან დაწერა ოდა „თავისუფლება“, სადაც პირდაპირ მოიხსენიებს „ბატონებს“. პოეტი აფასებს კანონს, როგორც ხალხსა და ხელისუფლებას შორის სამართლიანი ურთიერთობის საიმედო გარანტიას. კანონმა, პუშკინის აზრით, უნდა დაძლიოს „უსამართლო ძალაუფლება“ და „კრიმინალური ცული“. პოეტი უბრუნდება ისტორიას, საუბრობს ლუისა და პავლეს სიკვდილზე, როგორც მაგალითი იმისა, თუ რა ხდება კანონების დარღვევის შემთხვევაში - არ აქვს მნიშვნელობა რა მოტივები ამოძრავებს ადამიანებს, შედეგი ყოველთვის საშინელი იქნება. ამიტომაც მოუწოდებს სუვერენებს, პირველებმა ქედს იხრიონ კანონის წინაშე, რათა ისინი გახდნენ „ტახტის მარადიული მცველი / თავისუფლებისა და მშვიდობის ხალხი“.

პოემაში „ლიცინიუსი“ და ოდა „თავისუფლება“ პუშკინი საუბრობს თავისუფლებაზე და ზოგადად დესპოტიზმზე. მაგრამ მომავალში ის ყურადღებას ამახვილებს რუსეთში არსებულ ვითარებაზე, ანუ მისი თავისუფლების იდეალი პატრიოტულ ხასიათს იძენს. მაგალითად, ლექსის შექმნა „ზღაპრები. 1818 წლის ნოელი“ უკავშირდება ალექსანდრე 1-ის პოლიტიკის იმედგაცრუებას. ლექსი ემყარება ალექსანდრეს გამოსვლას პოლონეთის სეიმში და მის დაპირებას, რომ ხალხს კონსტიტუციას მისცემოდა, რომელიც მან შემდგომში არ შეასრულა. ლექსი სატირულ ჟანრშია დაწერილი, ხოლო თავად ალექსანდრეს ფიგურა კაუსტიკური ირონიითაა გამოსახული.

აღსანიშნავია, რომ სწორედ ამ დროს გაჩნდა პუშკინის ლექსები, რომლებშიც იგი გამოხატავდა უკიდურესად რადიკალურ იდეებს, რაც საერთოდ არ იყო მისთვის დამახასიათებელი. ასე რომ, იმავე წლის ლექსში "ჩაადაევს" არის მოსაზრება სამეფო ხელისუფლების ძალადობრივი დამხობის შესაძლებლობის შესახებ. პოემის ბოლო სტრიქონებში საუბარია „ავტოკრატიის ფრაგმენტებზე“ და უფრო მეტიც, თავად პოეტი და მისი მეგობრები მოქმედებენ როგორც უშუალო მონაწილეები სახელმწიფო სისტემის ნგრევაში:

ამხანაგო, გჯეროდეს: ის აღდგება,

მომხიბვლელი ბედნიერების ვარსკვლავი

რუსეთი ძილისგან გაიღვიძებს

და ავტოკრატიის ნანგრევებზე

დაწერეთ ჩვენი სახელები!

ამასთან, ლექსი „ჩაადაევს“ მეტად საინტერესოა მისი იდეის გამოხატვის ფორმით. მასში სამოქალაქო მოტივები შერწყმულია ადამიანის ყველაზე პირად გრძნობებთან. აქ არის თავისუფლების, როგორც პოლიტიკური და რომანტიული კატეგორიის ცნების გაერთიანების ტენდენციები:

ველოდებით დიდი იმედით

წმიდანის თავისუფლების წუთები,

როგორც ახალგაზრდა შეყვარებული ელოდება

ნამდვილი დამშვიდობების წუთი.

სწორედ ამიტომ გახდა შესაძლებელი ლექსის გაკეთება მეგობრის, რეალური ადამიანის - პიოტრ იაკოვლევიჩ ჩაადაევის მიმართ - მიმართვა ყველა ახალგაზრდას, ვინც იზიარებს თავისუფალი აზროვნების იდეებს.

ამ იდეების საფუძველი იყო რუსეთში რაც შეიძლება ადრეული გარდაქმნების განხორციელების აუცილებლობის იდეა და, უპირველეს ყოვლისა, ქვეყნის ბატონობის სირცხვილის გათავისუფლება. ამ თემას პუშკინიც უძღვნის თავის ლექსებს. მათგან ყველაზე ცნობილია 1819 წლის ლექსი „სოფელი“. ძალიან საინტერესოა თავისი შემადგენლობით. იგი მკვეთრად იყოფა ორ ნაწილად: პირველში წარმოდგენილია ელეგიური სოფლის პეიზაჟი, რომლის წინააღმდეგაც „კაცობრიობის მეგობარი“ პოეტურ შთაგონებას ეუფლება. მეორე ნაწილი დაწერილია როგორც პოლიტიკური ბროშურა, რომელშიც ზუსტი და ნათელი ფერებით არის გამოსახული ბატონობის საშინელი ნიშნები: „გამხდარი მონობა“, „ველური თავადაზნაურობა“, რომელიც „მოძალადე ვაზით ითვისებს როგორც შრომას, ასევე ქონებას და დროს. ფერმერის“.

ხალხის ასეთი სავალალო მდგომარეობის ხილვა პოეტს „სულს აბნელებს“, აღძრავს მრისხანე სტრიქონებს და სურვილს მიაპყროს ყურადღება რუსული რეალობის ამ საშინელ მხარეზე: „ოჰ, ჩემმა ხმამ რომ შეაწუხოს გული!“ იძახის პოეტი. მიუხედავად იმისა, რომ მას ესმის, რომ მეფის ნებას შეუძლია გაათავისუფლოს ქვეყანა ბატონობისაგან, პოეტს ძნელად სჯერა ალექსანდრეს და უიმედობის განცდა იწვევს სამწუხარო სტრიქონებს:

ვხედავ, მეგობრებო! დაუვიწყარი ხალხი

და მონობა, დაცემული მეფის ბრძანებით,

და განმანათლებლური თავისუფლების სამშობლოზე

მშვენიერი გათენება საბოლოოდ ამოდის?

ეს უკანასკნელი კითხვა უპასუხოდ რჩება, რაც პოეტის პესიმისტურ განწყობას იწვევს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ის სამხრეთში გადაასახლეს თავისუფლებისმოყვარე ლექსების გამო. სწორედ აქ იწყება პუშკინის პოეზიაში რომანტიკული ტენდენციების გაბატონება და მათთან ერთად იცვლება თავისუფლების იდეაც.

სწორედ სამხრეთში, პუშკინის პოეზიაში რომანტიზმის აყვავების პერიოდში, თავისუფლება ხდება მისი შემოქმედების თითქმის მთავარი თემა. მაგრამ ახლა წინა პლანზე მოდის ცალკეული რომანტიული ადამიანის თავისუფლების იდეა და არა მთელი საზოგადოებისთვის აუცილებელი სამოქალაქო ან პოლიტიკური თავისუფლება. ამის მიზეზი მათი ყოფილი იდეალების იმედგაცრუება და, რაც მთავარია, მათი განხორციელების შესაძლებლობის ურწმუნოებაა.

უკვე ლექსში „სოფელი“ იყო პოეტის სინანულის სიტყვები, რომ მან ვერ გააღვიძა ხალხის გულებში მოვალეობის გრძნობა თავისი ხალხის და საკუთარი თავის მიმართ. ამის ჭეშმარიტი მიზეზების სამწუხარო გაცნობიერება ივსება 1823 წლის ლექსით "უდაბნოს თავისუფლების მთესველი ...". პუშკინი აღიარებს თავისუფლებისთვის ბრძოლის მოწოდების უდროოობას: ”მე ადრე წავედი, ვარსკვლავამდე”. უფრო მეტიც, პოეტს ეჭვი ეპარება, რომ „თავისუფლების საჩუქრები“ ზოგადად ადამიანებს სჭირდებათ:

რატომ სჭირდებათ ნახირებს თავისუფლების საჩუქრები?

ისინი უნდა დაიჭრას ან გაიჭრას.

მათი მემკვიდრეობა თაობიდან თაობას

უღელი ჩხაკუნითა და ჭკუით.

თავისუფლებისმოყვარე მოტივები ახლა პუშკინში ხდება თავისუფლების რომანტიკულ ოცნებად, ციხიდან გაქცევის სურვილად - ბოლოს და ბოლოს, ის თავად გრძნობს თავს დევნილად, პატიმარად. ლექსში „პატიმარი“ პოეტი საკუთარ თავს ადარებს „თავისუფალ ჩიტს“, ახალგაზრდა არწივს, რომელიც ზის გისოსებს მიღმა და ოცნებობს გათავისუფლებაზე, გაფრენაზე.

იქ, სადაც მთა თეთრდება ღრუბლის მიღმა,

იქ, სადაც ზღვის კიდეები ცისფერი ხდება,

იქ, სადაც მხოლოდ ქარი დავდივართ ... დიახ, მე! ..

ასე პოულობს პოეტი თავისუფლების რომანტიკულ სიმბოლოებს: ან არწივის იერს აძლევს, ან „თავისუფალ ელემენტში“ ან კავკასიის პეიზაჟებს შორის ხსნის. ასეა თუ ისე, პატიმარი თავად არის.

მაგრამ ყველაფერი იცვლება და ახლა, სამხრეთის გადასახლების შემდეგ, მოდის გადასახლება მიხაილოვსკოეში და რომანტიული პეიზაჟები შეიცვალა ცენტრალური რუსული ზოლის ბუნების სილამაზის რეალისტური აღწერით. ამავდროულად, პუშკინის თავისუფლების იდეალი არ შეიცვლებოდა, რაც მის შემდგომ შემოქმედებაშიც აისახება.

მიხაილოვსკიში პუშკინი აჭარბებს რომანტიზმს და 1824 წელს ბაირონის გარდაცვალებასთან ერთად გადაწყვეტს, რომ რომანტიზმი მისთვის მკვდარია. სამხრეთის გადასახლებისა და შემოქმედების რომანტიული პერიოდის დაგვირგვინებაა 1824 წლის ლექსი „ზღვისკენ“. დაემშვიდობება სამხრეთს, ზღვას და რომანტიზმს, ავტორი იხსენებს ორ რომანტიკულ გენიოსს - ბაირონსა და ნაპოლეონს. ამიტომაც, გარდა პოემის მთავარი თემისა - თავისუფლებისა მისი რომანტიული გაგებით, აქ მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს დროისა და მეხსიერების თემას:

ნახვამდის ზღვა! არ დამავიწყდება

შენი საზეიმო სილამაზე

და დიდხანს, დიდხანს მემახსოვრება

შენი ხმაური საღამოს საათებში.

ოდესაში დაწყებული და მიხაილოვსკიში დასრულებული "ზღვისკენ" პოემად ითვლება. შემოქმედების შემდგომ პერიოდებში, პუშკინის იდეა თავისუფლების იდეალის შესახებ დომინირებს რეალობის გაგებით, პოეტის გარშემო არსებული ცხოვრებით განსაზღვრული მახასიათებლებით. თუმცა, რომანტიზმს არ შეეძლო უბრალოდ აეღო და გაქრა. მიხაილოვსკის ლექსზე "ბოშები" სამუშაოს დასრულების შემდეგ, პუშკინი განსჯის როგორც რომანტიკულ გმირს, ასევე თავისუფლების რომანტიკულ იდეალს:

თქვენ მხოლოდ საკუთარი თავისთვის გინდათ თავისუფლება.

დაგვტოვე, ამაყო კაცო!

ახლა პოეტი დაკავებულია თავისუფლებისა და ტირანიის საკითხით რეალურ-ისტორიულ სიბრტყეში. მასთან არის დაკავშირებული 1825 წელს მიხაილოვსკიში დაწერილი ტრაგედია „ბორის გოდუნოვი“, რომელსაც რუსული რეალიზმი ათვლას უწევს. მასში პუშკინი ახლებურად განიხილავს ხალხისა და ძალაუფლების ურთიერთობის საკითხს და მიდის დასკვნამდე, რომ ძალაუფლება ძლიერია „ხალხის აზრით“. ამავდროულად, აქ ხალხი პასიური ძალად გვევლინება, რომელსაც ჯერ კიდევ არ აქვს გაცნობიერებული თავისი შესაძლებლობები. და მალე 1825 წლის 14 დეკემბერს პეტერბურგში განვითარებულმა მოვლენებმა და შემდგომმა მოვლენებმა დაადასტურა პუშკინის ეჭვები ხალხის მზადყოფნაში ცვლილებებისთვის. და ეს იმას ნიშნავდა, რომ საჭირო იყო თავისუფლების მიღწევის გზების გადახედვა.

გადასახლებიდან დაბრუნების შემდეგ, პუშკინი დიდხანს ფიქრობდა დეკაბრისტების აჯანყების გაკვეთილებზე, რომლის მონაწილეთა აღსრულება და გადასახლება, ბედის ირონიით, დაემთხვა თავად პოეტის გათავისუფლებას. ის მიდის დასკვნამდე, რომ თავისუფლება და ძალადობა შეუთავსებელია.

პოეტისთვის უმთავრეს ღირებულებად რჩება თავისუფლების იდეალი: „ძველ საგალობლებს ვმღერი“, - აცხადებს იგი 1827 წლის ლექსში „არიონი“. იგი დაიწერა დეკაბრისტების სიკვდილით დასჯის წლისთავთან დაკავშირებით და დაფუძნებულია ბერძენი პოეტისა და მუსიკოსის, არიონის ლეგენდაზე. თუმცა, ის ფაქტი, რომ მხოლოდ ის იყო „ჭექა-ქუხილის ნაპირზე“ აიძულებს პოეტს, ფილოსოფიური თვალსაზრისით, იფიქროს „თავისუფლების“ ცნებაზე, მის მიღწევის გზებზე და გადასახდელ ფასზე.

ახლა ის მთელ იმედს მეფის სამართლიანობასა და წყალობაზე ამყარებს. 1826 წელს პუშკინმა დაწერა ლექსი „სტანსი“ ნიკოლოზ I-ის მისამართით. პოეტი მოუწოდებს მეფეს ყველაფერში „წინაპრის“ მსგავსი იყოს, ანუ პეტრე Iვით:

იყავი წინაპარი ყველაფერში:

მის მსგავსად, დაუნდობელი და მტკიცე,

და მეხსიერება, მის მსგავსად, ნაზია.

ბოლო სტრიქონები არის დეკემბრისტების თხოვნა, პატიების მოთხოვნა. ერთი წლის შემდეგ პოეტის კალმიდან გამოდის ლექსი "ციმბირის მადნების სიღრმეში...", რომელსაც პუშკინი, ცარის რისხვის რისკის ქვეშ, აგზავნის ციმბირში. თუმცა, ლექსის თემა არ არის თავისუფლების ყოფილ იდეალში დაბრუნება, როგორც ეს ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს. სინამდვილეში, ეს არის მეგობრებისადმი ერთგულების, იმედისა და წყალობის თემა. ამ ლექსში ხმლის გამოსახულება არ არის თავისუფლებისთვის ბრძოლაში აუცილებელი ძლიერი იარაღის სიმბოლო, არამედ ღირსებისა და პატივის სიმბოლო, რომელიც გადასახლებულ დეკაბრისტებს უნდა დაუბრუნდეს მოწყალე მეფემ, რომელიც იზიარებს თავისუფლების იდეალებს. როგორც სახელმწიფოს კეთილდღეობის აუცილებელი პირობა.

პუშკინის გვიანდელი შემოქმედებისთვის დამახასიათებელია თავისუფლების იდეალის ფილოსოფიური ინტერპრეტაცია. ამ წლების განმავლობაში, თავისუფლების იდეალი პუშკინის გაგებაში ერწყმის უნივერსალური ფასეულობების სისტემას და აღარ ჩნდება მის შემოქმედებაში, როგორც წმინდა პოლიტიკური კატეგორია. ამის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი დადასტურებაა 1828 წლის ლექსი „ანჩარი“.

მასში პუშკინი ასახავს ბოროტების იმიჯს, როგორც დედამიწაზე ადამიანის არსებობის მარადიულ პრობლემას. ანჩარი - "სიკვდილის ხე", რომელსაც "ჩიტი არ დაფრინავს და ვეფხვი არ მიდის". მაგრამ ადამიანი არღვევს ბუნების მარადიულ კანონებს, რაც საშუალებას აძლევს ბოროტების იზოლირებას. ტირანი ანჩართან აგზავნის თავის მონას, რადგან ის არის უფალი, რომელიც სრულად აკონტროლებს არა მარტო თავისუფლებას, არამედ მის მორჩილი მონის სიცოცხლესაც. მაგრამ ერთის აბსოლუტური, შეუზღუდავი თავისუფლება ისეთივე დამღუპველი აღმოჩნდება, როგორც მეორის სრული მორჩილება და აბსოლუტური დამოკიდებულება. პუშკინი განსჯის ორივეს, რადგან ორივე მათგანი პასუხისმგებელია იმ ფაქტზე, რომ ბოროტება ვრცელდება მსოფლიოში. მონა კვდება „უძლეველი ბატონის ფეხებთან“, მაგრამ მის მიერ მოტანილი ანჩარის შხამი ათასობით სხვა ადამიანს სიკვდილს მოუტანს.

1930-იან წლებში მთავრდება პოეტის შემოქმედებითი კარიერა და მასთან ერთად თავისუფლების იდეალის თითქმის ოცწლიანი ძიება. 1830 წლის სონეტში "პოეტს" იგი აცხადებს შემოქმედების თავისუფლებას, როგორც ამ იდეალის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან კომპონენტს, როგორც რაღაცას, რომლის გარეშეც პოეტი ვერ იარსებებს და ვერ შექმნის:

თავისუფალთა გზაზე

წადი იქ, სადაც შენი თავისუფალი გონება მიგიყვანს,

თქვენი საყვარელი აზრების ნაყოფის გაუმჯობესება,

არ ითხოვს ჯილდოს კეთილშობილური საქმისთვის.

ისინი შენში არიან. თქვენ ხართ თქვენი უმაღლესი სასამართლო;

თქვენ იცით, როგორ დააფასოთ თქვენი შრომა უფრო მკაცრად.

კმაყოფილი ხარ ამით, მომთხოვნი არტისტი?

კმაყოფილი? ასე რომ, ნება მიეცით ხალხმა გაკიცხოს იგი.

1836 წლის ერთ-ერთ ბოლო ლექსში "(Pindemonti-დან") პუშკინი უარს ამბობს პოლიტიკურ თავისუფლებაში დაინახოს ის, რაც რეალურად სჭირდება თავისუფალ ადამიანს: თავისუფლებები. ეს იმიტომ ხდება, რომ პოეტის აზრით, ეს მხოლოდ „სიტყვები, სიტყვები, სიტყვებია“.

ამავდროულად, პუშკინი აქ განსაზღვრავს ცხოვრების მთელ პროგრამას, რომელშიც მთავარია ადამიანის ნამდვილი თავისუფლება:

დამოკიდებული მეფეზე, დამოკიდებული ხალხზე -

ყველას არ გვაინტერესებს? ღმერთი მათთანაა. არავინ

ნუ მისცემთ მოხსენებას, მხოლოდ საკუთარ თავს

მიირთვით და გთხოვთ; ძალაუფლებისთვის, სიცოცხლისთვის

არ მოიხაროთ არც სინდისი, არც აზრები და არც კისერი;

შენი ახირებით აქეთ-იქით ხეტიალი,

გაოცება ბუნების ღვთაებრივი სილამაზით

და სანამ ხელოვნებისა და შთაგონების არსებებს

სიხარულით კანკალებ სინაზის სიამოვნებით,

აი ბედნიერება! აი ეს არის უფლებები...

პუშკინი მთელ თავის შემოქმედებას აჯამებს 1836 წლის 21 აგვისტოს დაწერილ ლექსში „მე აღვუდგინე ძეგლი ჩემს თავს, ხელნაკეთი...“. მოქალაქეობის საჭიროების აღიარება, მაგრამ ამავე დროს იგი შერწყმულია მოწყალების თემასთან:

და კიდევ დიდხანს ვიქნები კეთილი ხალხის მიმართ,

რომ კარგი გრძნობები გავაღვიძე ლირით,

რომ ჩემს სასტიკ ხანაში ვადიდებდი თავისუფლებას

და მოწყალებისკენ მოუწოდა დაცემულს.

ამრიგად, ბუნებრივი ევოლუციის მსვლელობისას და ღრმა რეფლექსიაში, პუშკინი მოდის თავისუფალი ცხოვრების ახალ გაგებამდე. მასში ადამიანის არჩევანი არაფრით არ შემოიფარგლება, მისი სული არ არის დაჩაგრული და არ დამცირებული. ნეტენი და არა დამცირებული. მასში ყველას აქვს უფლება ისარგებლოს ღმერთის მიერ შექმნილი ბუნებით და მის მიერ შთაგონებული ადამიანების საქმეებით. და, მეჩვენება, რომ თავისუფლების ასეთი იდეა შეესაბამება ჩვენი დროის სულისკვეთებას, ინდივიდუალური უფლებების იდეას, რომელიც თანამედროვე ღირებულებათა სისტემაში დომინანტურ პრინციპად არის აღიარებული.

პოეზია არის ხელოვნების ისეთი სფერო, რომლის საბოლოო მიზანია ჭეშმარიტების ძიება, ისევე როგორც მეცნიერებაში. მაგრამ ეს ჭეშმარიტება მიიღწევა წინასწარმეტყველებითა და სამყაროს საიდუმლოებებში ღრმად შეღწევით და ადამიანთა ცხოვრების საიდუმლოებებში.

რაც შეეხება ადამიანის ცხოვრებას, პოეზია, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი სულის წიაღში აღწევს. პოეზიის ასეთი მაღალი თვისება თავად პოეტის კეთილშობილურ თვისებებთან უნდა იყოს დაკავშირებული. როგორც არჩეული ჭურჭელი, პოეტი შეიცავს ყველაფერს საუკეთესოს, რაც ბუნებამ აჩუქა ადამიანს. ყოველივე ზემოთქმული დიდწილად ეხება ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინს.

პუშკინის ლირიკული პოეზიის მთავარი მოტივი არის ადამიანის პიროვნების ამაღლებული იდეა, კერძოდ, პიროვნების მორალური თავისუფლება, ბუნებით მინიჭებული გულისა და გონების უფლებებით.

ღრმად გაცნობიერებული პიროვნების მორალური თავისუფლების შესახებ, პოეტი იყენებს მას საკუთარ თავზე და თავის პოეტურ მოწოდებაზე:

„პოეტი! არ დააფასო ხალხის სიყვარული.
წუთიერი ხმაური გაივლის ენთუზიაზმით შექებას; ..
შენ ხარ მეფე: იცხოვრე მარტო. თავისუფალთა გზაზე
წადი იქ, სადაც შენი თავისუფალი გონება მიგიყვანს…”
(ლექსიდან "პოეტს")

იგივე თავისუფლება და დამოუკიდებლობა გამოიხატება პოეტის დამოკიდებულებაში ძალაუფლების მიმართ:

„მოკრძალებულ, კეთილშობილ ლირაზე
მე არ ვადიდებდი მიწიერ ღმერთებს,
და ძალა თავისუფალ სიამაყეში
მაამებლობისთვის საცეცხლე არ გამომიყენებია“.
(ლექსიდან "N.Ya. Pluskova")

პიროვნების თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობის შესახებ ასეთი შეხედულებებით, ძნელია დარჩე დიდი შუქის შუაგულში, რომელიც ზღუდავს ამ თავისუფლებას ხილული და უხილავი კავშირებით; და ახლა, თავის მეგობარს მიუბრუნდა, პოეტი ამბობს:

”როგორ ხარ, ჩემო მეგობარო, გამოუცდელ წლებში?
ამაოებით სახიფათოდ მოხიბლული,
დავკარგე სიცოცხლე, გრძნობები და სიმშვიდე;
მაგრამ ქრებოდა დიდ შუქში
და წავედი სახლში დასასვენებლად.
(მესიჯიდან პრინც გორჩაკოვთან)

და აი, განმარტოების ჩრდილში, ღიად, პოეტი იძირება თავისი სულიერი განცდების სამყაროში და იყენებს გულის პირველ უფლებას - უფლებას ტკბება მშვენიერით.

პუშკინი თავისი პოეტური მოღვაწეობის დასაწყისში ამაღლებული ქადაგებით ადამიანის პიროვნების, მისი თავისუფლებისა და მისი უფლებების შესახებ საუბრისას ვერ დუმდა რუსი ხალხის მასაზე, რომელიც დამონებული და მიზიდულობის ქვეშ იყო.

„აქ გამხდარი მონობა სადავეებს მიათრევს
დაუნდობელი მფლობელი…”
(პოემიდან "სოფელი")

რა სასურველი იქნებოდა თავისუფლება! შემდგომ სტრიქონებში, პათეტიკური ექსტაზში, პოეტი ეკითხება:

„მოდით ვნახო, ჩემო მეგობრებო! დაუვიწყარი ხალხი
და მონობა, დაცემული მეფის ბრძანებით,
და განმანათლებლური თავისუფლების სამშობლოზე
მშვენიერი გათენება საბოლოოდ ამოდის?
(პოემიდან "სოფელი")

თავისუფლების პრობლემა პუშკინს მთელი ცხოვრების განმავლობაში აწუხებდა. მეგობრის ჩაადაევისადმი მიწერილ წერილში პოეტი წერს შემდეგ სტრიქონებს:

"როდესაც ჩვენ ვიწვებით თავისუფლებით,
სანამ გული ცოცხალია პატივისთვის,
ჩემო მეგობარო, ჩვენ მივუძღვნით სამშობლოს
სულები მშვენიერი იმპულსებია.

1818 წელს გამოვიდა ეს ერთ-ერთი ყველაზე მგზნებარე სიმღერა, თავისუფლების ნამდვილი ოდა - "ჩაადაევს". ეს ნათლად აჩვენებს პუშკინის რწმენას ასეთი ტკბილი თავისუფლებისადმი. "რუსეთი ძილიდან გაიღვიძებს", ყველა ადამიანი გაიღვიძებს. მხოლოდ ამ გამოღვიძებას აბრკოლებს „საბედისწერო ძალაუფლების ჩაგვრა“. მაგრამ თუ რაიმე დიდს არ უმიზნებ, თუ არ გჯერა თავისუფლების, მაშინ ის არ იარსებებს. "ამხანაგო, გჯეროდეს ...". პუშკინს გულწრფელად სჯეროდა და სურდა თავისუფლება.

და აქ არის აპოგეა. პუშკინი თავისი პოეტური მოღვაწეობის შედეგს აჯამებს ლექსში "მე ავუდგე ძეგლი ჩემს თავს, ხელნაკეთი".

”და კიდევ დიდხანს ვიქნები კეთილგანწყობილი ხალხის მიმართ,
რომ კარგი გრძნობები გავაღვიძე ლირით,
რომ ჩემს სასტიკ ხანაში ვადიდებდი თავისუფლებას
და მოწყალებისკენ მოუწოდა დაცემულს.

დიახ, სასტიკ ეპოქაში თავისუფლების განდიდება და პიროვნების უფლებების განდიდება ისეთი სამოქალაქო ღვაწლია, რომელსაც ყველა ვერ მიაღწევს. პატივი და დიდება დიდ პოეტს, სიკეთის, სილამაზისა და თავისუფლების მომღერალს!

ახსნა.

შინაგანი თავისუფლების თემა ისმის რუსი პოეტების ბევრ ნაწარმოებში. ლექსის ლირიკული გმირი ა. პუშკინის „პატიმარი“, მიუხედავად პატიმრობისა, სული თავისუფალი არწივის გვერდით არის. დუნდონის კედლებს შეუძლიათ მისი სხეულის შეკავება, მაგრამ შინაგანი სამყარო რჩება თავისუფალი და დამოუკიდებელი. ლირიკული გმირის სული არ ირღვევა, ის მიისწრაფვის „სადაც მხოლოდ ქარი დადის“.

შინაგან თავისუფლებაზეც წერდა M.Yu. ლერმონტოვი ლექსში "იალქნები". აფრების გამოსახულება განასახიერებს პოეტის ოცნებებს საზრუნავებით სავსე თავისუფალ ცხოვრებაზე. ლერმონტოვის ლირიკულ გმირს არ ეშინია ქარიშხლის, რადგან მისი მოუსვენარი სული მოქმედებას მოითხოვს:

და ის, მეამბოხე, ითხოვს ქარიშხალს,

თითქოს სიმშვიდეა ქარიშხლებში.

მარინა ცვეტაევას ლექსში ჩნდება ზღვის ელემენტის გამოსახულება, რომელიც არ ექვემდებარება ადამიანის ნებას. ჰეროინი თავს ზღვის ქაფს ადარებს, რადგან სურს იყოს ბუნებრივი, დამოუკიდებელი, შინაგანად თავისუფალი.

ლირიკული გმირები A.S. პუშკინი, მ.იუ.ლერმონტოვი და მ.ი. ცვეტაევა - ძლიერი, თავისუფლებისმოყვარე პიროვნებები, მათი შინაგანი სამყარო მდიდარია, მათ შეუძლიათ ყოველდღიურობაზე მაღლა ასვლა.