პოეტის მიერ ხალხის ცნობიერების მხატვრობის გამოყენება, დარიას გამოსახულებით, ბევრს ხსნის იმ თავებში, სადაც Frost გუბერნატორი გამოჩნდება. ფროსტის პერსონიფიცირებული გამოსახულება, უდავოდ, ფოლკლორით იყო შთაგონებული. ეს უკვე ირკვევა ლექსის სათაურიდან, რომელიც ხალხური ანდაზაა. ლექსი განსაკუთრებით მჭიდროდ უკავშირდება ზღაპარს „მოროზკო“. რამდენიმე დაკვირვების გაკეთებაში გვეხმარება ლექსისა და ზღაპრის „მოროზკოს“ შედარება. აუცილებელია, პოეტს ახსოვდეს და უყვარდეს ხალხური ზღაპარი, თორემ ფროსტის ზღაპრული გამოსახულება ლექსში არ გამოჩნდებოდა. ფროსტი ლექსში, რა თქმა უნდა, ჰგავს მოროზკოს ზღაპრიდან: ის არის მხიარული, გაბედული, ძლიერი. სხვათა შორის, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ფროსტის გამოსახულებისკენ მიბრუნებით, პოეტი ცვლის ლექსის რიტმს. მაგრამ ზღაპარი და ლექსი სხვადასხვა ნაწარმოებებია, ისინი ცხოვრებას სხვადასხვანაირად ასახავს. მაგალითად, ზღაპარში სასწაულები მართლაც ჯადოსნურია: მოროზკო აჯილდოებს თავის დედინაცვალს ოქროთი და მდიდარი ტანსაცმლით. ასე არ ხდება ცხოვრებაში, მაგრამ ასე გამოიხატება ოცნება უკეთეს ცხოვრებაზე, სიკეთისა და სამართლიანობის გამარჯვებაზე. პოემაში ფროსტი აშენებს ყინულის სასახლეებს, ყინულის ხიდებს. ეს ასევე სასწაულებია, მაგრამ ისეთი, რომ თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია ნახოს: ყინულის უცნაური გროვები მთებში და ზღვაზე, საიმედო ყინული მდინარეებზე, რომლებზეც ფეხით მოსიარულეები დადიან, ურმები საქონლით. ზღაპრული მოროზკო ლექსში განსხვავდებოდა იმითაც, რომ დარია, რომლის ოცნებაც ბავშვობაში მოსმენილ ძველ ზღაპარზე მოვიდა, გაუსაძლისი მწუხარებით არის დაქანცული და დამსხვრეული. ამიტომაა, რომ ფროსტის ტრაბახულ სიმღერაში ჩნდება საშიში სიტყვები, ადამიანისთვის საშინელი ("მე მიყვარს ღრმა საფლავებში ..."). ჩვენ გვესმის, რატომ ჩნდება სიმღერაში ეს შემზარავი სურათი: დარია გამუდმებით ფიქრობს გაყინულ მიწაში დამარხულ პროკლეზე. მართალია, ფროსტი აქაც არ ჰგავს გამანადგურებელს: ბოლოს და ბოლოს, არაფერი საშინელი აღარ არის. დარიას გონებაში, მოროზი არსად არ მოქმედებს როგორც ბოროტმოქმედი: ის მხოლოდ ცოცხალებთან თამაშობს, ხუმრობს, პატარა ქალებს სახლში მიჰყავს, აშინებს "არაკეთილსინდისიერ ქურდს", აბრიყვებს მთვრალს. დარიას კი უნდა ასიამოვნოს, კეთილ სიტყვებს ეჩურჩულება, უცებ ტკბილ პროკლუშკაში გადაიქცევა და კოცნის. და სიზმარი, რომელსაც დარია ხედავს, იყინება, ბედნიერი, ლამაზი სიზმარია. ის ასახავდა საუკეთესოს, რაც მის ცხოვრებაში იყო - შრომის ხალისი, სიყვარული და ჰარმონია ოჯახში, ოცნებები მომავალზე. ბოლო, რასაც დარია ხედავს, როცა კვდება, არის ქმრის, შვილის, ქალიშვილის მშობლიური სახეები, ეტლი ოქროს თაიგულებით - დაპირება გაჯერებისა და კეთილდღეობისა; ბოლო, რაც მას ესმის, არის ბედნიერი, „გულის ჩამქრალი“ სიმღერა, რომლის მოსმენა მხოლოდ ყველაზე ნათელ სიზმარშია შესაძლებელი: * ის შეიცავს მონაწილეობის ნაზ მოფერებას, * სიყვარულის აღთქმას უსასრულოდ ... * კმაყოფილების ღიმილი და ბედნიერება * დარია სახეს არ ტოვებს. ჰეროინი ნეკრასოვა, როგორც იქნა, "ზღაპარში გადადის". მაგრამ რატომ დაასრულა ნეკრასოვმა ლექსი ამ გზით, უარყო სხვა, ბედნიერი დასასრული? აქ არ შეიძლება იყოს მკაფიო პასუხი. ვიფიქროთ სტუდენტებთან ერთად. გლეხის ოჯახში მარჩენალის გარდაცვალება ისეთი საშინელი მოვლენა იყო, რომ მხოლოდ უიშვიათესი გამონაკლისით შეეძლო რაიმე დაეხმარა დაქვრივებულ ცოლს, ობოლი შვილებს და ჩვეულებრივი და ცნობილი ბედი ერთი იყო: შიმშილი, სიღარიბე, დამცირება, ადრეულობა. სიკვდილი. რაც არ უნდა მდიდარი იყოს ლექსი ზღაპრული სურათებით, ეს არ არის ზღაპარი, არამედ რეალისტური ნაწარმოები. ზოგიერთი კრიტიკოსი - ნეკრასოვის თანამედროვეებმა საყვედურობდნენ მას სისასტიკისთვის, ქვრივის ბედისადმი გულგრილობისთვის. ჩვენ გვესმის, რამდენად უსამართლოა ეს. ჩვენ ხომ ვგრძნობთ, რომ პოეტის გული ჭეშმარიტად მოწყვეტილია მწუხარებისგან. ნეკრასოვი მღეროდა მისი გმირის სილამაზეს, მის სულიერ სიმდიდრეს, მან აჩვენა იგი მშვენიერი სიკვდილითაც კი, მაგრამ ცხოვრების სიმართლე არ აძლევდა საშუალებას პოეტს გამოეხატა კეთილდღეობა, სადაც საჭირო იყო სიმპათიის, შფოთვის, ბრაზის გაღვივება. XXXV თავში დარიას ოცნების სურათი გადაიქცევა პოეტის ფიქრებში საკუთარ თავზე. სიმღერა, რომელსაც მომაკვდავი გლეხი ქალი ისმენს, პოეტის გულსაც „აყუჩებს“, რომელიც ცხოვრების მძიმე შთაბეჭდილებებით ტანჯავს. ზამთრის ტყე თავისი დუმილით იზიდავს პოეტს: * არსად არ არის ასე ღრმა და თავისუფალი * დაღლილი ზარდახშა არ სუნთქავს, * და თუ საკმარისი გვაქვს საცხოვრებლად, * უფრო ტკბილია არსად ჩაძინება! თავი IV არის პოეტის მოთხრობა არა რომელიმე კონკრეტულ ქალზე, არამედ "დიდებული სლავის ტიპზე", მის იმ თვისებებზე, რომლებიც ბევრში გვხვდება და განსაკუთრებით ძვირფასია პოეტისთვის. თუმცა ამ ზოგად განწყობის ფარგლებში უნდა მოიძებნოს მრავალი ელფერი: სიამაყე, აღტაცება, სიხარული, პატივისცემა და ა.შ. XXXIII თავში არის ამბავი დარიას ბედზე. პოეტი გადმოსცემს თავის ოცნებას. აქ არის ორი განწყობის წინააღმდეგობრივი კომბინაცია. მკითხველი (როგორც პოეტი) ვერ დაივიწყებს, რომ ეს გაყინული გლეხის ქალის მომაკვდავი ოცნებაა. და სწორედ ამაში გადადის გლეხური ცხოვრების ყველაზე ნათელი ასპექტები, ოცნებობს ბედნიერ, ხალისიან საქმეზე. სიუჟეტი აერთიანებს მწუხარებას და სიხარულს. მაგრამ ეს კომბინაცია არათანაბარია მთელ პასაჟში. დასაწყისში ჟღერს სამწუხარო და საძაგელი ნოტები ("ის ცქრიალა ყინვაშია ჩაცმული ..."), შემდეგ ისინი გამოდიან დარიას, მისი დედამთილის, ქმრის, შვილების ისტორიაში. აქ გადადის საუბრები, მხიარული ეპიზოდები. მკითხველი თითქოს სევდიან ფიქრებს ცოტა ხნით გვერდზე დებს. მაგრამ ისინი კვლავ ჩნდებიან XXXIV თავის ბოლოს, რომელიც ეხება სიმღერას, რომელსაც დარია ესმის. ეს სევდა არ არის პირქუში, არა უიმედო, არამედ კაშკაშა, თბება ხალხის ბედნიერების ოცნებით.

ნეკრასოვის შემოქმედება დაემთხვა რუსული ფოლკლორის აყვავების პერიოდს. პოეტი ხშირად სტუმრობდა რუსულ ქოხებს, პრაქტიკაში სწავლობდა საერთო ენას, ჯარისკაცების, გლეხების მეტყველებას. იგი გახდა მისი გამოსვლა. მის ნამუშევრებში ხალხური გამოსახულებები არ არის დაყვანილი უბრალო სესხებამდე, ნეკრასოვი თავისუფლად იყენებდა ფოლკლორს, გადახედა მას, შემოქმედებითად დაუმორჩილა საკუთარ მხატვრულ ამოცანებს, საკუთარ სტილს.

ლექსი "ყინვა, წითური ცხვირი" დაწერილია პროფესიონალი მწერლის მიერ და შეიცავს ლიტერატურული და ტრადიციული პოეტური ლექსიკის ფენას, მაგრამ მისი თემა ხალხური, გლეხური ცხოვრების სფეროა და მასში კიდევ უფრო შესამჩნევია ხალხური პოეტური ფენა. . ფოლკლორული ელემენტების როლები შეიძლება იყოს განსხვავებული და ისინი თავად შეიძლება მიეკუთვნებოდეს როგორც ფორმალურ, ისე იდეოლოგიურ სფეროებს.

თუ პოემის ენას მივაქცევთ ყურადღებას, ხალხური პოეზიისთვის დამახასიათებელი სიტყვების დიდ რაოდენობას შევნიშნავთ. ეს არის სიტყვები დამამცირებელი სუფიქსებით: ფეხები, ზურგი, სავრასუშკა, ზამთარი, დარიუშკა, დუბროვუშკა, შეყვარებულები, პირუტყვი:

მზე ათბობს ნამგალს,

მზე თვალებს აბრმავებს

იწვის თავი, მხრები,

ფეხები, პატარა ხელები იწვის.

ფოლკლორში ასეთი სიტყვების ფუნქცია არ არის დამამცირებელი: ნაწარმოებების რიტმი უმეტეს შემთხვევაში მრავალსილაბურ სიტყვებს მოითხოვდა. ასევე ნეკრასოვში - ეს სიტყვები ემსახურება ხალხური პოეზიის რიტმის რეპროდუცირებას. ამრიგად, ფორმალური საშუალება აახლოებს მის პოეზიას ხალხურ ლექსთან, ხდის მას ისეთივე მელოდიურს, გადმოსცემს თავად ფოლკლორის სულს.

პოემის ფორმალური შინაარსის მხრიდან შეიძლება გამოვყოთ ისეთი მომენტები, რომლებიც ეხება ფოლკლორს, როგორც საბავშვო თამაშის აღწერას, საქორწილო ცერემონიალს და მიცვალებულთა გოდებას.

ნეკრასოვი კარგად იცნობდა გლეხების რთულ პატრიარქალურ ოჯახურ ცხოვრებას, მან მშვენივრად იცოდა ქალის მძიმე ხვედრი: „მონაზე გათხოვება“, „მონის შვილის დედა იყავი“, „საფლავში მონას დაემორჩილე“. მაგრამ პროკლეს და დარიას ოჯახი განსხვავებული იყო, ცოლ-ქმარს აკავშირებდა როგორც სიყვარული, ასევე ძლიერი მეგობრობა. ამიტომ პოეტი გვიხატავს ბედნიერ წუთებს, საბავშვო თამაშებს, მშობლების ფიქრებს მათ მომავალზე. მშვენიერი გოგონა მაშა ყოველთვის ხდება ყაყაჩო ხალხურ თამაშში "დათესე ყაყაჩოები":

ძვირფასო! ჩვენი სილამაზე

გაზაფხულზე ისევ მრგვალ ცეკვაში

მაშას შეყვარებულები აიყვანენ

და სახელურებზე ატრიალებენ!

პროკლესა და დარიას ცხოვრება, მიუხედავად მძიმე ყოველდღიური შრომის საჭიროებისა, კარგად წარიმართა, ამიტომ ისინი ოცნებობდნენ ბედნიერ ოჯახზე და შვილზე, გრიშაზე, არ აძლევდნენ ფიქრს, რომ მისი ქორწილი უბედნიერესი იქნებოდა. ნეკრასოვმა იცოდა, რომ საქორწილო რიტუალურ სიმღერებში გამოსახული ბრწყინვალე რიტუალები გლეხების უბედური ცხოვრების დასაფარად იყო შექმნილი და ნამუშევრების უმეტესობაში მან გაანადგურა რიტუალი, თარგმნა იგი რეალისტურ ყოველდღიურ გეგმაში, მაგრამ მან არ ჩამოართვა თავისი გმირები დარია და ნათელი ოცნებების პროკლუსი:

ჩოო, ზარები ლაპარაკობენ!

მატარებელი დაბრუნდა

სასწრაფოდ გამოდი შესახვედრად -

პავანევესტა, ფალკონი საქმრო! -

გამონაყარი მათზე მარცვლები,

დახტე ახალგაზრდების სკრიპზე!..

პროკლეს ნათესავებს ნამდვილი ხალხური ტირილით მიჰყავთ ბოლო გზაზე. აქ არის ფოლკლორული ფიგურატიულობა: "არყი ტყეში მწვერვალების გარეშე არის ბედია სახლში ქმრის გარეშე", ფოლკლორული სტრუქტურა: ისინი მიმართავენ პროკლეს: "შენ ხარ ჩვენი ნაცრისფერი ფრთებიანი საყვარელი!", შეაქებენ მას, რომ ის არის მუშა და სტუმართმოყვარე, შეადარეთ ის ფალკონს, ჩამოთვალეთ მწუხარება, რომლებიც მის გარეშე ელოდებათ და ბოლოს, საფლავიდან ამაღლებისკენ მოუწოდეთ, დაჰპირდით მის პატივსაცემად დღესასწაულს. ეს ყველაფერი მიცვალებულთათვის რიტუალური გოდების სავალდებულო ელემენტებია. და შესაძლებელია ადამიანური მწუხარების კიდევ უფრო ნათლად გამოხატვა?

ტირილის შემდეგ ვხედავთ, როგორ მიჰყავთ მიცვალებული საფლავში. დედა პროკლა ცხენს სავრასკას ისე ესაუბრება, თითქოს ადამიანი, ოჯახის წევრი იყოს. ესეც ფოლკლორული სიმღერების ნიშანია, ისევ ხალხური ცხოვრების წესიდან გამომდინარე. გლეხის ოჯახში, თუ ცხენი იყო, მაშინ მხოლოდ ერთი იყო და ისინი მასზე არანაკლებ ზრუნავდნენ, ვიდრე შვილებზე, პატივს სცემდნენ, ავლებდნენ მას: ის იყო დახმარება, დახმარება ნებისმიერ საქმეში.

მაგრამ პოეტი იყენებს ფოლკლორს არა მხოლოდ ხალხური ცხოვრების საიმედო დასასვენებლად, არა მხოლოდ ილუსტრაციისთვის, ის ასევე კამათობს. მთავარი დავა იდეოლოგიურ დონეზეა და აისახება გუბერნატორ ფროსტის ეპიზოდში. დარია იქცევა ისე, როგორც ზღაპრის გმირი უნდა: იგი თავაზიანად პასუხობს ფროსტის კითხვებს, რომ თბილია. მაგრამ ფროსტ ვოევოდი სულაც არ არის კეთილი ზღაპრული ფროსტი, რომელმაც ქალს საჩუქრები უნდა მისცეს მისი გამძლეობისთვის. ნეკრასოვი ამხელს ზღაპარს. მისი დარია უბრალოდ არ იყინება და ნახევრად შეგნებულად წარმოიდგენს ფროსტს, ეს მისტიური ძალა ჩნდება, თითქოს სინამდვილეში განასახიერებს ხალხური ცხოვრების ყველა უსამართლობას, ყველა გაჭირვებას, რომელიც შეემთხვა ქალს და გაანადგურა იგი.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ პოეტი ფართოდ იყენებს ფოლკლორს, არა მხოლოდ ჩასვით მის ელემენტებს, არამედ აყალიბებს მათ თავისი ტექსტის იდეოლოგიურ სტრუქტურაში. ფოლკლორი მის ლექსში ორგანულია, ის აცნობებს მას ხალხური პოეზიის სულისკვეთებას.

პოემის ჟანრი ნ.ა. ნეკრასოვი. გლეხური ლექსები. „ყინვა, წითელი ცხვირი“, გამოსახულება-პერსონაჟები, პოეტიკა (მეტყველების მახასიათებელი, პორტრეტი). ლექსში ლირიული და ტრაგიკული. ძილის მოტივი. Ფინალი

სამიზნე:

მოსწავლეთა ცოდნის გაღრმავება პოემის ჟანრის შესახებ ნ.ა. ნეკრასოვს, წარმოდგენა მისცეს ლექსის "ყინვა, წითელი ცხვირი", გაეცნოს მის გამოსახულებებს-გმირებს, დაადგინოს ლექსის იდეოლოგიური და თემატური ორიგინალობა;

აზროვნების, მეხსიერების, მეტყველების, ესთეტიკური აღქმის განვითარება;

ამუშავეთ მოქალაქეობა, აქტიური ცხოვრებისეული პოზიცია; ესთეტიკური გემოვნების ჩამოყალიბება; სიტყვის ხელოვნებაზე მიმაგრება.

გაკვეთილების დროს

მე . ორგანიზაციული ეტაპი

II . განახლება

დამიძახეს შენი ტანჯვის სამღერად,

მოთმინება საოცარი ხალხი...

ᲖᲔ. ნეკრასოვი

1. საუბარი

რა შთაბეჭდილება დატოვა ნ.ა. ნეკრასოვი "ყინვა, წითელი ცხვირი"?

რა მოგეწონათ ამ ლექსში?

რამ გამოიწვია გაუგებრობა?

ამ ნაწარმოების რა თავისებურებებს მიაქციეთ ყურადღება?

წაიკითხეთ ფრაგმენტები, რომლებიც განსაკუთრებით მოგწონთ. ახსენით, რამ მიიქცია თქვენი ყურადღება მათ შესახებ.

III . ახალი ცნებებისა და მოქმედების მეთოდების ჩამოყალიბება.

1. მასწავლებლის სიტყვა

პოემის ჟანრის განვითარება N.A. ნეკრასოვის შემოქმედებაში

რეფორმის შემდგომ პერიოდში სულ უფრო მტკივნეული ხდება პოეტის ფიქრები ხალხის ბედზე. ის ქმნის არაერთ ეპიკურ ტილოს. ლექსი "გაყიდვები" (1861) არის მოგზაურობა რუსეთის მიწაზე, ყველანაირი ნივთის ვაჭრებთან ერთად. თვალშისაცემია მისი ხალხური ენა, სავსე ანდაზებითა და გამონათქვამებით, ზოგჯერ სტილიზებული როგორც ხალხური სიმღერები: "ოჰ, ყუთი სავსეა, სავსეა" და "საწყალი მოხეტიალე სიმღერა".

ლექსში „გაყიდვები“ ჩვენ ვხედავთ ხალხური ცხოვრების ნგრევის სურათს. გლეხურ სამყაროში სუფევდა გაფუჭება და გაფუჭება: კოცნის, ალკოჰოლური სასმელების ვაჭარი, თვითკმაყოფილების გარეშე, იძახის: ”ჩემზე მაღლა არ არის ბოსი, / მთელი ხალხი ჩემი მუშაა”. სიხარულისა და ზეიმის ნაცვლად, უთანხმოება და ჩხუბი მოაქვთ გამყიდველებს გლეხურ სოფლებში: „ორი რძალი ფერადი ლენტისთვის / სისხლში გახეხილი“.

ტყის ყრუ გზაზე თითქმის ხუმრობის გულისთვის ხალხის რწმენით მდიდრდებიან, „ქრისტეს მონადირე“ კლავს „სიმაღლით პატარა და ერთი შეხედვით სუსტი“. კაცები, რომლებმაც ის სასიკვდილო ცოდვაში დაიჭირეს, სანამ მკვლელს, რომელიც ტავერნაში იყო, მოსამართლეებს ჩააბარებდნენ, ჯიბეში ართმევენ ფულს, რომელიც მან მსხვერპლთაგან მოიპარა. და მიუხედავად იმისა, რომ პოპულარული ფილოსოფოსი ტიხონიჩი ხედავს ხალხის კატასტროფების მიზეზს ძალაუფლების აქტებში ("ცარი ატყუებს - ხალხი ბოდიში!"), ეს არანაირად არ აშორებს პასუხისმგებლობას თავად გლეხებს ყველაფერზე, რაც ხდება. მათ.

1862 წლის შემოდგომაზე, რთულ განწყობილებაში (სოვრმენნიკის არსებობა საფრთხის ქვეშ იყო, გლეხთა მოძრაობა, რომელიც ჩახშობილი იყო მთავრობის ენერგიული ძალისხმევით, დაკნინდა), პოეტი ეწვია მშობლიურ ადგილებს: მან მოინახულა გრეშნევი და მეზობელი აბაკუმცევო. დედის საფლავზე.

ყველა ამ მოვლენისა და გამოცდილების შედეგი იყო ლექსი "რაინდი ერთი საათის განმავლობაში" - ნეკრასოვის ერთ-ერთი ყველაზე გამჭოლი ნაწარმოები დედის მიმართ შვილობილ სიყვარულზე, რომელიც ვითარდება სამშობლოს სიყვარულში. პოემის გმირის განწყობა თანხმოვანი აღმოჩნდა რუსული ინტელიგენციის მრავალი თაობისთვის, დაჯილდოვებული კეთილსინდისიერებით, სწყურიათ საქმიანობისთვის, მაგრამ ვერ პოულობდნენ არც საკუთარ თავში და არც მის გარშემო მყარი საყრდენი აქტიური სიკეთისთვის ან რევოლუციური საქმისთვის. ნეკრასოვს ძალიან უყვარდა ეს ლექსი და მუდამ კითხულობდა „თვალცრემლიანი ხმით“. არის გახსენება, რომ გადასახლებიდან დაბრუნებულმა ჩერნიშევსკიმ „რაინდის ერთი საათი“ კითხვისას „ვერ მოითმინა და ცრემლები წამოუვიდა“.

1863 წლის პოლონეთის აჯანყებამ, რომელიც სასტიკად ჩაახშეს სამთავრობო ჯარების მიერ, სასამართლო წრეებს უბიძგა რეაგირება. გლეხური მოძრაობის დაცემის პირობებში, რევოლუციურმა ინტელიგენციის ზოგიერთმა ნაწილმა დაკარგა რწმენა ხალხის, მათი შემოქმედებითი პოტენციალის მიმართ. დემოკრატიული ჟურნალის Russkoye Slovo-ს გვერდებზე გამოჩნდა სტატიები, რომლებშიც ხალხს ადანაშაულებდნენ უხეშობაში, სისულელესა და უცოდინრობაში. ცოტა მოგვიანებით, ჩერნიშევსკიმ, პროლოგში, ვოლგინის პირით, მწარე სიტყვები წარმოთქვა "საწყალი ერის" შესახებ - "ზემოდან ქვემოდან, ყველა მთლიანად მონაა". ამ პირობებში ნეკრასოვმა დაიწყო მუშაობა ნათელი რწმენითა და კეთილი იმედით სავსე ახალ ნაწარმოებზე - ლექსზე "ყინვა, წითელი ცხვირი".

ლექსი "ყინვა, წითელი ცხვირი" (1863) მეტწილად განაგრძობდა "პედლარების" თემებსა და იდეებს. გლეხის ოჯახში დატრიალებული ტრაგედია პოეტისთვის ხალხის ცხოვრების კატასტროფული ბუნების სიმბოლოა და რაც უფრო საშინელებაა გამოსახული ლექსში, მით უფრო მნიშვნელოვანია მასში გამოსახული გამოსახულებები. და პროკლე, რომელიც გარდაიცვალა ზედმეტი შრომისგან, რომელიც მოგვაგონებს ეპიკურ გმირს ნეკრასოვის აღწერილობაში, და დარია, გაყინული - ერთ-ერთი მათგანი, ვინც "აჩერებს ცხენს აჩერებს, შედი ცეცხლმოკიდებულ ქოხში" - მაგრამ მათი სულიერი და ფიზიკური ძალაც კი არ არის საკმარისი დასაძლევად. ბედი.

2. ლექსის „ყინვა, წითური ცხვირი“ ანალიზი.

ვის ეძღვნება ლექსი ნ.ა. ნეკრასოვი "ყინვა, წითელი ცხვირი"?

ლექსი ეძღვნება პოეტის დას, ანა ალექსეევნას და აქ მთავარი გმირიც ქალია, გლეხი ქალი დარია, ნეკრასოვის საყვარელი გმირი (მან შეადარა თავისი მუზა).

რა მოუტანა ნ.ა. ნეკრასოვმა გლეხური თემის განვითარებას?

პოემაში ორგანულად იყო შერწყმული ყოველდღიური ცხოვრების კონკრეტულობა და მაღალი პოეზიის პათოსი და ასეთი კომბინაცია ახალი იყო ლიტერატურაში გლეხური თემისთვის. ეპიკური და ლირიკული ხაზები ვითარდება პარალელურად, ზოგჯერ ერთმანეთში. „ღირსეული სლავი ქალის“ ამაღლებული თემა, გლეხის ქალის სილამაზე და მორალური სიძლიერე შემოიჭრება პირველი ნაწილის მოვლენების ყოველდღიურ აღწერაში.

მეორე ნაწილში, ფროსტის მოსვლასთან ერთად, ზღაპრული ფანტაზია შემოდის ყოველდღიურ სიუჟეტში. ამავდროულად, აქ, ჰეროინის ფიქრებში ცხოვრებაზე, სოფლის ცხოვრება უჩვეულოდ კონკრეტულად არის ნაჩვენები: ყველა სახის სამუშაო - ხვნა, თივის დამუშავება, მოსავალი, ბაღის დალაგება და ა.შ., ხალხის მუდმივი უბედურება - პირუტყვის დაღუპვა, ხანძარი, დაქირავება, მარჩენალის სიკვდილი.

რა სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს ფროსტის გამოსახულებას ლექსში? რით განსხვავდება ის რუსული ხალხური ზღაპრის გმირი მოროზკოსგან?

ფროსტის გამოსახულება ნეკრასოვში მნიშვნელოვნად განსხვავდება რუსული ზღაპრის "მოროზკოს" გმირისგან. ის განასახიერებს მკაცრ ბუნებას, რომელშიც ცხოვრობს ხალხი, იდუმალი, ელემენტარული ძალები, ხდება "რუსული ყოვლისმომცველი ზამთრის" სიმბოლო (შეადარეთ: ბედნიერების სურათები დარიას სიზმარში - "ცხელი ზაფხული").

მაგრამ ამავე დროს, ფროსტი არის ჯადოქარი, ჯადოქარი. ის ეხმარება დარიას მტკივნეული ცხოვრებიდან თავის დაღწევაში, ზღაპრულად ლამაზ სამყაროში მიიწვია. ის კი პროკლუშკას, დარიას საყვარელ ქმარს მიმართავს, რომ „მოაჯადოვოს“.

როგორ არის ნაჩვენები პროკლე და დარია ლექსში?

დარია და პროკლი, მათი მშობლები, შვილები, მათი ცხოვრება სამსახურში და საზრუნავში, ბედნიერების უნარი და მწუხარებაში გამძლეობისა და ღირსების შენარჩუნების უნარი - ეს ყველაფერი ნეკრასოვის მიერ გადმოცემულია დამატყვევებელი სიმართლით, როგორც საუკეთესო თვისებების მახასიათებელი, რაც შეიძლება იყოს. ჩანს ხალხში. ნეკრასოვმა მოახერხა ხალხის სიყვარულის იდეის - ღრმა და სისუფთავე, მოვალეობის, ოჯახური ბედნიერების შესახებ უდიდესი ნამდვილობით გადმოცემა.

არ მიცდია ამაზე?

რა ვნანობ?

მეშინოდა მისთვის მეთქვა

როგორ მიყვარდა ის!

მეუღლეები გაერთიანებულნი არიან საქმეებში, ფიქრებში, სირთულეებში და სიხარულში. პროკლე კაბინაშია, დარია კი ტრიალებს; მისი გაუთავებელი ფიქრები მასზე გაუთავებელ ძაფებს ჰგავს და ძაფები ჰგავს მის "უცხო" თეთრ გზას სასტიკ სიცივეში, ღია ზამთრის სტეპში ...

ჩემი ღერო ხტუნავს, ტრიალებს,

იატაკს ეცემა.

პროკლუშკა დადის, ორმოშია მონათლული,

ბორცვზე ეტლს თავს იკავებს.

რაც არ უნდა გაუჭირდეს დარიას, მან სინანული იგრძნო ქმრის გამო, გააცნობიერა, რომ მისთვის ეს კიდევ უფრო რთული იყო: ”ზაფხულში ის მუშაობდა, / ზამთარში ბავშვებს არ უნახავს…”

რა ფოლკლორული გამოსახულებები და მოტივები გვხვდება ლექსში?

ლექსი სავსეა ფოლკლორული მოტივებითა და გამოსახულებებით. აქ არის სიმღერები, ზღაპრები, გოდება, თამაშები, რწმენა, ნიშნები, წეს-ჩვეულებები. პოეტურ მეტყველებაში - დამახასიათებელი შედარებები, ეპითეტები ("ფალკონის თვალით", "აბრეშუმის ხვეულები"), ნეგატიური შედარება ("ქარი არ მძვინვარებს ტყეზე ..."), პარალელიზმები.

იპოვეთ ლექსის ტექსტში მომენტები, რომლებიც საუბრობენ სავრასკასა და ცხენის როლზე გლეხის ოჯახში.

სავრას ცხენი, აღზრდილი, ძუძუთისაგან გაზრდილი, ჩართულია ოჯახის ყველა საზრუნავში, მის სიხარულსა და უბედურებაში: სამსახურშია მინდორში, მასთან ერთად მხიარულობენ ბავშვები, პროკლესთან ეტლშია, ის. ატარებს კუბოს - გაჭირვებით, ჩაძირული ზამთრის თოვლში, რომელზედაც დარია მომაკვდავი მოგზაურობისას ტყეში მიდის შეშისთვის... სავრასკა განუყოფელია გლეხის ოჯახიდან.

აბა, შეეხეთ, სავრასუშკა! შეხება!

უფრო მჭიდროდ გაიყვანე!

თქვენ ბევრს ემსახურეთ ბატონს,

მიირთვით უკანასკნელად!

რა სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს დარიას სიზმრებს?

ბედნიერების სურათი, რომელიც დახატულია გლეხ ქალ დარიას სასიკვდილო სიზმარში, შეიცავს უამრავ საყოველთაო ადამიანურობას. აქ არის ადამიანის ბედნიერების ძირითადი საფუძვლები: საყვარელი სამუშაო, რომელსაც მოაქვს სულიერი კმაყოფილება და მატერიალური კეთილდღეობა, ბუნებასთან ჰარმონიული ურთიერთობა, ჯანსაღი მშობლები, სიყვარული და ჰარმონია ოჯახში, ბავშვებთან.

დარიას მომაკვდავი ხილვები მისი ოცნებაა ბედნიერების შესახებ, მაგრამ ეს ასევე სიცოცხლისგან დამშვიდებაა, რადგან სიკვდილს ჩვეულებრივ გლეხურ გარემოში ესმოდა.

დარიას გაცვეთილ ცნობიერებაში ჩნდება ხედვა ოჯახური ბედნიერების შესახებ და სინამდვილეში ამ გლეხის იდეალის განსახიერების შეუძლებლობა ნეკრასოვის ლექსში ხდება მორალური განაჩენი ნახევრად გლეხური რეფორმის შესახებ. მაგრამ დარიას ოცნებაც ხალხის უკეთესი მომავლის ოცნებაა, ოცნება, რომლის დაჯერებაც ასე უნდოდა პოეტს.

ტაქსიში მუშაობისას პროკლე გაცივდა და დაავადება სასიკვდილო აღმოჩნდა. ობოლი ბავშვები და მოხუცი მშობლები, ახალგაზრდა მშვენიერი დაქვრივებული ქალი - ავტორის სევდიანი თანაგრძნობა იგრძნობა ყოველ სტრიქონში, ყველა დეტალში. მთელი სიუჟეტის მანძილზე ავტორის ხმა ერწყმის გმირების ხმებს: ან დარია ახსოვს ყველაფერი რაც მოხდა, ან სოფლიდან ვინმე თანაგრძნობით ყვება სევდიან ამბავს და ხანდახან ვერ ვარჩევთ ვინ ლაპარაკობს.

როგორ არის ნაჩვენები დარიას სიკვდილი?

შეწუხებული მისი გმირი, ავტორი აძლევს მას დამამშვიდებელ სიკვდილს წყნარ, ჯადოსნურად მშვენიერ ტყეში, რომელიც განათებულია ზამთრის კაშკაშა მზისგან. დარიას სიკვდილი ფსიქოლოგიურად ძალიან სანდოა, საკმაოდ რეალისტურად მოტივირებული. ავადმყოფის ზრუნვით, დაკრძალვით დაღლილი, გულჩათხრობილი დარია მთელი ბოლო დღეები ძალების ზღვარზე იყო, ძლივს ეძინა, მშობლების, შვილების, თანასოფლელების თვალწინ იყო მიჯაჭვული. ახლა კი, ტყეში მარტომ, შეშის მთელი ტვირთის გაჩეხვის შემდეგ, გულიანად ტირილით, დასუსტებული, ფიჭვის ხეს მიეყრდნო და სასიკვდილო ძილმა დაასწრო. ამავდროულად, დასასრულს რეალურიც და ზღაპრული გამოსახულებაც - ფიჭვის ზემოდან დარიას თოვლს ჩამოყრილი ციყვი.

3. ლექსის ნაწყვეტების გამომხატველი კითხვა. პოეტური ტექსტის თავისებურებების ანალიზი

განსაზღვრეთ თქვენი არჩეული გადასასვლელის მეტრი.

დაასახელეთ პოეტის მიერ გამოყენებული მხატვრული გამოხატვის საშუალებები.

IV . განაცხადი. უნარებისა და შესაძლებლობების ფორმირება

1. დამოუკიდებელი მუშაობა

მოსწავლეთა წერილობითი პასუხები სახელმძღვანელოს კითხვებზე (გვ. 56).

ვ . საშინაო დავალების ინფორმაციის ეტაპი

2. ინდივიდუალური დავალებები მოსწავლეებისთვის.

VI . რეფლექსიის ეტაპი

ნეკრასოვის შემოქმედება დაემთხვა რუსული ფოლკლორის აყვავების პერიოდს. პოეტი ხშირად სტუმრობდა რუსულ ქოხებს, პრაქტიკაში სწავლობდა საერთო ენას, ჯარისკაცების, გლეხების მეტყველებას. იგი გახდა მისი გამოსვლა. მის ნამუშევრებში ხალხური გამოსახულებები არ არის დაყვანილი უბრალო სესხებამდე, ნეკრასოვი თავისუფლად იყენებდა ფოლკლორს, გადახედა მას, შემოქმედებითად დაუმორჩილა საკუთარ მხატვრულ ამოცანებს, საკუთარ სტილს.

ლექსი "ყინვა, წითური ცხვირი" დაწერილია პროფესიონალი მწერლის მიერ და შეიცავს ლიტერატურული და ტრადიციული პოეტური ლექსიკის ფენას, მაგრამ მისი თემა ხალხური, გლეხური ცხოვრების სფეროა და მასში კიდევ უფრო შესამჩნევია ხალხური პოეტური ფენა. . ფოლკლორული ელემენტების როლები შეიძლება იყოს განსხვავებული და ისინი თავად შეიძლება მიეკუთვნებოდეს როგორც ფორმალურ, ისე იდეოლოგიურ სფეროებს.

თუ პოემის ენას მივაქცევთ ყურადღებას, ხალხური პოეზიისთვის დამახასიათებელი სიტყვების დიდ რაოდენობას შევნიშნავთ. ეს არის სიტყვები დამამცირებელი სუფიქსებით: ფეხები, ზურგი, სავრასუშკა, ზიმუშკა, დარიუშკა, დუბროვუშკა, შეყვარებულები, პირუტყვი:

მზე ათბობს ნამგალს,

მზე თვალებს აბრმავებს

იწვის თავი, მხრები,

ფეხები, პატარა ხელები იწვის.

ფოლკლორში ასეთი სიტყვების ფუნქცია არ არის დამამცირებელი: ნაწარმოებების რიტმი უმეტეს შემთხვევაში მრავალსილაბურ სიტყვებს მოითხოვდა. ასევე ნეკრასოვში - ეს სიტყვები ემსახურება ხალხური პოეზიის რიტმის რეპროდუცირებას. ამრიგად, ფორმალური საშუალება აახლოებს მის პოეზიას ხალხურ ლექსთან, ხდის მას ისეთივე მელოდიურს, გადმოსცემს თავად ფოლკლორის სულს.

ლექსის ფორმალური შინაარსის მხრიდან შეიძლება გამოირჩეოდეს ისეთი მომენტები, რომლებიც ეხება ფოლკლორს, როგორც საბავშვო თამაშის აღწერას, საქორწილო ცერემონიას და მიცვალებულთა გოდებას.

ნეკრასოვი კარგად იცნობდა გლეხების რთულ პატრიარქალურ ოჯახურ ცხოვრებას, მან მშვენივრად იცოდა ქალის მძიმე ხვედრი: „მონაზე გათხოვება“, „მონის შვილის დედა იყავი“, „საფლავში მონას დაემორჩილე“. მაგრამ პროკლეს და დარიას ოჯახი განსხვავებული იყო, ცოლ-ქმარს აკავშირებდა როგორც სიყვარული, ასევე ძლიერი მეგობრობა. ამიტომ პოეტი გვიხატავს ბედნიერ წუთებს, საბავშვო თამაშებს, მშობლების ფიქრებს მათ მომავალზე. მშვენიერი გოგონა მაშა ყოველთვის ხდება ყაყაჩო ხალხურ თამაშში "დათესე ყაყაჩოები":

ძვირფასო! ჩვენი სილამაზე

გაზაფხულზე ისევ მრგვალ ცეკვაში

მაშას შეყვარებულები აიყვანენ

და სახელურებზე ატრიალებენ!

პროკლესა და დარიას ცხოვრება, მიუხედავად მძიმე ყოველდღიური შრომის საჭიროებისა, კარგად წარიმართა, ამიტომ ისინი ოცნებობდნენ ბედნიერ ოჯახზე და შვილზე, გრიშაზე, არ აძლევდნენ ფიქრს, რომ მისი ქორწილი უბედნიერესი იქნებოდა. ნეკრასოვმა იცოდა, რომ საქორწილო რიტუალურ სიმღერებში გამოსახული ბრწყინვალე რიტუალები გლეხების უბედური ცხოვრების დასაფარად იყო შექმნილი და ნამუშევრების უმეტესობაში მან გაანადგურა რიტუალი, თარგმნა იგი რეალისტურ ყოველდღიურ გეგმაში, მაგრამ მან არ ჩამოართვა თავისი გმირები დარია და ნათელი ოცნებების პროკლუსი:

ჩოო, ზარები ლაპარაკობენ!

მატარებელი დაბრუნდა

სასწრაფოდ გამოდი შესახვედრად -

პავა-პატარძალი, ფალკონ-საქმრო! -

გამონაყარი მათზე მარცვლები,

დახტე ახალგაზრდების სკრიპზე!..

პროკლეს ნათესავებს ნამდვილი ხალხური ტირილით მიჰყავთ ბოლო გზაზე. აქ არის ფოლკლორული ფიგურატიულობა: "არყი ტყეში მწვერვალების გარეშე არის ბედია სახლში ქმრის გარეშე", ფოლკლორული სტრუქტურა: ისინი მიმართავენ პროკლეს: "შენ ხარ ჩვენი ნაცრისფერი ფრთებიანი საყვარელი!", შეაქებენ მას, რომ ის არის მუშა და სტუმართმოყვარე, შეადარეთ ის ფალკონს, ჩამოთვალეთ მწუხარება, რომლებიც მის გარეშე ელოდებათ და ბოლოს, საფლავიდან ამაღლებისკენ მოუწოდეთ, დაჰპირდით მის პატივსაცემად დღესასწაულს. ეს ყველაფერი მიცვალებულთათვის რიტუალური გოდების სავალდებულო ელემენტებია. და შესაძლებელია ადამიანური მწუხარების კიდევ უფრო ნათლად გამოხატვა?

ტირილის შემდეგ ვხედავთ, როგორ მიჰყავთ მიცვალებული საფლავში. დედა პროკლა ცხენს სავრასკას ისე ესაუბრება, თითქოს ადამიანი, ოჯახის წევრი იყოს. ესეც ფოლკლორული სიმღერების ნიშანია, ისევ ხალხური ცხოვრების წესიდან გამომდინარე. გლეხის ოჯახში, თუ ცხენი იყო, მაშინ მხოლოდ ერთი იყო და ისინი მასზე არანაკლებ ზრუნავდნენ, ვიდრე შვილებზე, პატივს სცემდნენ, ავლებდნენ მას: ის იყო დახმარება, დახმარება ნებისმიერ საქმეში.

მაგრამ პოეტი იყენებს ფოლკლორს არა მხოლოდ ხალხური ცხოვრების საიმედო დასასვენებლად, არა მხოლოდ ილუსტრაციისთვის, ის ასევე კამათობს. მთავარი დავა იდეოლოგიურ დონეზეა და აისახება გუბერნატორ ფროსტის ეპიზოდში. დარია იქცევა ისე, როგორც ზღაპრის გმირი უნდა: იგი თავაზიანად პასუხობს ფროსტის კითხვებს, რომ თბილია. მაგრამ გუბერნატორი ფროსტი სულაც არ არის კეთილი ზღაპრული ფროსტი, რომელიც ქალს უნდა აჩუქოს თავისი გამძლეობისთვის. ნეკრასოვი ამხელს ზღაპარს. მისი დარია უბრალოდ არ იყინება და ნახევრად შეგნებულად წარმოიდგენს ფროსტს, ეს მისტიური ძალა ჩნდება, თითქოს სინამდვილეში განასახიერებს ხალხური ცხოვრების ყველა უსამართლობას, ყველა გაჭირვებას, რომელიც შეემთხვა ქალს და გაანადგურა იგი.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ პოეტი ფართოდ იყენებს ფოლკლორს, არა მხოლოდ ჩასვით მის ელემენტებს, არამედ აყალიბებს მათ თავისი ტექსტის იდეოლოგიურ სტრუქტურაში. ფოლკლორი მის ლექსში ორგანულია, ის აცნობებს მას ხალხური პოეზიის სულისკვეთებას.

სხვა ნამუშევრები თემაზე:

ნ.ა. ნეკრასოვმა მრავალი გზით შეისწავლა ხალხური ცხოვრების სიღრმეები. თავის ლექსში "ყინვა, წითელი ცხვირი", პოეტმა, ღარიბი გლეხის ოჯახის ცხოვრებიდან ეპიზოდის მაგალითის გამოყენებით, შეძლო გვეჩვენებინა მთელი რუსი ხალხის ბედი ბატონობის გაუქმების შემდეგ. ღარიბთა ცხოვრება ხომ მაინც მძიმეა, მწუხარებითა და ჭირვეულობით სავსე. ლექსში სიუჟეტი იწყება იმით, რომ მთავარი გმირი დარიას ქმარი კვდება.

რუსი ქალის იმიჯი მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს მის შემოქმედებაში. ნეკრასოვი. ჩვეულებრივი გლეხი ქალები და პრინცესები მისი ლექსებისა და ლექსების გმირები გახდნენ. ყველა მათგანმა შექმნა დიდებული ნეკრასოვის სლავი ქალის უნიკალური იმიჯი, რომლის გარეგნობაში ისინი განასახიერეს.

ლექსი, ვისთვისაც რუსეთში კარგია ცხოვრება. ნეკრასოვმა ის ხალხურ წიგნად მოიაზრა. ის ოცნებობდა, რომ ეს ხალხისთვის ხელმისაწვდომი და გასაგები ყოფილიყო. დიდი ხნის განმავლობაში, მრავალი წლის განმავლობაში, ის ინახავდა და აგროვებდა მასალას ზეპირად, სწავლობდა უბრალო ხალხის ცხოვრებას და ცხოვრების წესს.

წლის რეფორმის შემდეგ ბევრს აწუხებდა ისეთი კითხვები, შეიცვალა თუ არა ხალხის ცხოვრება უკეთესობისკენ, გახდნენ თუ არა ისინი ბედნიერი. ლექსი არის პასუხი ამ კითხვებზე. ნეკრასოვი, ვისთვისაც რუსეთში კარგია ცხოვრება. ნეკრასოვმა თავისი ცხოვრების წლები მიუძღვნა ამ ლექსს.იპოვე შენი სახელი.

ნ.ა. ნეკრასოვს დამსახურებულად შეიძლება ეწოდოს რევოლუციური პოეტი. ის იყო სოციალური პოეზიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, რომლისთვისაც არ არსებობს აკრძალული თემები. ჩემს ხელოვნებაში. ნეკრასოვი დიდ ყურადღებას აქცევს პოეტის ბედის თემას.

ნეკრასოვი თავის ლექსში ხატავს ქალის გამოსახულებას. მატრიონა ტიმოფეევნა. ცხოვრების მაგალითზე. მატრიონა ტიმოფეევნა ნეკრასოვი გვიჩვენებს სოფლის გოგოების ცხოვრებას, ავლენს ხასიათის თვისებებს და აღწერს მათ ბედს. მატრენა ტიმოფეევნას სურათი კოლექტიურია.

ცენტრალური სამუშაო. ნიკოლაი ალექსეევიჩ ნეკრასოვი დაკავებულია გლეხით, მისი ცხოვრებით, მისი ბედით. და ლექსი. ვისთვისაც რუსეთში კარგად ცხოვრება არის გლეხური ეპოსი.

მეცხრამეტე საუკუნემ მისცა ბრწყინვალე პოეტების გალაქტიკას არა მხოლოდ რუსული, არამედ მსოფლიო მნიშვნელობის. გავიხსენოთ პუშკინი, ლერმონტოვი, ტიუტჩევი, ფეტი და სხვები. მაგრამ ასეთი ნათელი სახელების თანავარსკვლავედს შორისაც კი, ნეკრასოვის სახელი არ კარგავს სიკაშკაშეს.

ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსის "ყინვა, წითელი ცხვირი" თემა საკმაოდ განსაზღვრულია, პოეტისთვის ის ერთ-ერთი მთავარია მის შემოქმედებაში - ეს არის უბრალო ხალხის, გლეხების ცხოვრების, ცხოვრებისა და ყოფნის სფერო, მათი ბედნიერება და. უბედურება, გაჭირვება და სიხარული, შრომა და დასვენების იშვიათი წუთები. მაგრამ, ალბათ, ავტორი ყველაზე მეტად ქალის პერსონაჟით იყო დაინტერესებული.

თითოეული მწერალი ავითარებს უნიკალურ სტილს თავისი მხატვრული მიზნებიდან გამომდინარე. ნაწარმოების თემიდან და იდეიდან გამომდინარე, შეირჩევა გამოხატვის საშუალებები. ლექსში „ყინვა, წითური ცხვირი“ ძალიან მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ხალხურ-პოეტური ფენა. ლექსი ეძღვნება გლეხების ცხოვრების აღწერას, მათი ცხოვრების წესს, ეროვნული სულისკვეთების ხელახლა შექმნას.

ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსები და ლექსები არის რუსული ცხოვრების ნამდვილი ენციკლოპედია XIX საუკუნის 50-70-იან წლებში. ისინი წარმოშობენ სოფლისა და ქალაქის ცხოვრების ნათელ სურათებს. ნეკრასოვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ლექსებია ის, რომლებშიც ის მღერის ხალხურ ცხოვრებას. მისი ბევრი ლექსი ხალხურ სიმღერად იქცა.

(ლექსებზე "ყინვა, წითელი ცხვირი", "რუსი ქალები") "დიდებული სლავი" გახდა ნ. ა. ნეკრასოვის მრავალი ლექსისა და ლექსის გმირი, ყველა მათგანი ღრმა თანაგრძნობით არის გამსჭვალული მისი ბედის მიმართ. პოეტი იტანჯება. მას ზედმეტი შრომისა და მორალური დამცირებისგან. თუმცა, არ შეიძლება ითქვას, რომ რუსი ქალი ნეკრასოვის ლექსებში მხოლოდ შრომით ნაწამები გლეხის ქალის სახით ჩნდება, რომლის ბედი აისახა ქვეყნის ყველა სოციალურ წინააღმდეგობაში.

ავტორი: ნეკრასოვი ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსებში ვლინდება საზოგადო მოღვაწის იდეალი, რომელიც სამშობლოსადმი უსაზღვრო სიყვარულით არის გამსჭვალული და შეუძლია მის სახელში სიცოცხლე გასცეს. ამის მაგალითია ლექსი "დობროლიუბოვის ხსოვნას", დაწერილი 1864 წელს. პოეტის ფიქრებში მეგობრების შესახებ, პოზიტიური გმირების, იმ დროის საუკეთესო ადამიანების თვისებები, დობროლიუბოვის და ბელინსკის უნიკალური ინდივიდუალური პორტრეტებია აღბეჭდილი.

ჩემი პასუხი ნეკრასოვის მოხეტიალეების კითხვაზე. ავტორი: ნეკრასოვი ნ.ა. დიდი რუსი პოეტის ნეკრასოვის გვირგვინი მიღწევაა მისი ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში". პოეტმა აღწერა გლეხების ცხოვრება ბატონობის გაუქმების შემდეგ. სამშობლოს სიყვარული ყოველთვის ტანჯავდა, ტანჯავდა და წვავდა ნეკრასოვს. პოეტს ესმის, რომ ცხოვრებაში უნდა იბრძოლო იმისთვის, რაც შენთვის ძვირფასია და არასოდეს დანებდე.

მის ლექსებში ეს აღარ არის მხოლოდ მწუხარება რუსი ხალხის გასაჭირის გამო, ისინი შეიცავს თავად ხალხის ხმას, მათი აზრებისა და გრძნობების განსახიერებას. პოეტი ისე შეერწყა ხალხს, მათ იდეებსა და იდეალებს, რომ ადამიანი თავად ხალხიდან გახდა მისი ავტორის „მე“ - ღარიბი კაცი, ყმა გლეხი, გლეხი ქალი. მათ ხმას, განცდებსა და განწყობილებებს ვგრძნობთ ლექსში „ყინვა, წითელ ცხვირზე“; სწორედ ისინი საუბრობენ თავიანთ ტკივილზე, ტანჯვაზე, ოცნებებზე, სიყვარულსა და სიძულვილზე...

ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსის ეროვნება "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" ავტორი: ნეკრასოვი ნ.ა. ლექსი "ვისზეა კარგი რუსეთში ცხოვრება" ნეკრასოვის მიერ იქნა ჩაფიქრებული, როგორც ხალხური ეპოსი. ის ასახავს აზრებს და გრძნობებს, უბრალო ხალხის ცხოვრებას პოსტ-რეფორმა რუსეთში. ამასთან, გლეხების ისტორიებიდან ვიგებთ მათ ცხოვრებას 1861 წლამდე.

ბედნიერების მნიშვნელობა ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" ავტორი: ნეკრასოვი ნ.ა. რა არის ბედნიერება? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემას ძველი და თანამედროვე დროის მრავალი ფილოსოფოსი ცდილობდა. მოგვიანებით ფსიქოლოგია და ხელოვნება ცდილობდნენ აეხსნათ ბედნიერება. ასე რომ, ნ.ა. ნეკრასოვი თავის ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", ცდილობდა ჩვენთვის გაემხილა ეს იდუმალი ტერმინი.

პოემაში "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება", ნეკრასოვი, თითქოს მილიონობით გლეხის სახელით, იქცეოდა რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკური სისტემის გაბრაზებული ბრალდებულის როლში და მას მკაცრი განაჩენი გამოუტანა. პოეტმა მტკივნეულად განიცადა ხალხის თავმდაბლობა, მათი დაჩაგრული, სიბნელე.

პასუხი მდგომარეობს პოეტის დამოკიდებულებაში სამშობლოსადმი, თავისი ხალხის სიყვარულში, პროგრესულ შეხედულებებში რუსეთის აწმყოსა და მომავლის შესახებ.

ლექსი "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში?" - ნაწარმოები ხალხზე, მათ ცხოვრებაზე, მოღვაწეობაზე და ბრძოლაზე. გლეხური დემოკრატიის პოეტი, დობროლიუბოვისა და ჩერნიშევსკის მოკავშირე ნეკრასოვი ვერ გაივლიდა მათ, ვინც თავდაუზოგავად იბრძოდა ხალხის თავისუფლებისთვის თავის ლექსში.

ხალხური ცხოვრების სიღრმეების მრავალმხრივმა შემოქმედებითმა შესწავლამ აიძულა ნიკოლაი ალექსეევიჩ ნეკრასოვი შექმნა, ალბათ, ყველაზე საოცარი ნამუშევარი - ფროსტი, წითელი ცხვირი.

ნეკრასოვს ხშირად უწოდებენ ხალხურ პოეტს და ეს მართალია. ის, როგორც არავინ, ხშირად მიმართავდა რუსი ხალხის თემას. ნეკრასოვი ჯერ კიდევ ბატონობის ქვეშ ცხოვრობდა და პირადად შეეძლო დაენახა დამონებული ადამიანების ცხოვრების სურათები, რომლებიც ვერ ბედავდნენ თავის აწევას.

პრინცესა E. I. Trubetskaya (დაფუძნებულია ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსზე "რუსი ქალები") ავტორი: ნეკრასოვი ნ.ა. რატომღაც, როდესაც საქმე ეხება ქალების ბედს რუსეთში სიყვარულისთვის, მათ მაშინვე ახსოვთ დეკაბრისტების ცოლები, რომლებიც ქმრებს გაჰყვნენ მძიმე შრომაში ციმბირში.

ლექსი „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ შეიქმნა 70-იანი წლების შუა ხანებში, ახალი დემოკრატიული აღმავლობის პერიოდში, როდესაც რუსეთი რევოლუციის ზღვარზე იყო. რევოლუციურ იდეებს ქადაგებდნენ ნაროდნიკები მთელი იმედები გლეხობაზე ამყარებდნენ. მაგრამ გლეხთა მასები გულგრილი დარჩა ნაროდნიკების რევოლუციური ქადაგების მიმართ.

ავტორი: ნეკრასოვი ნ.ა. თავის ბევრ ნაშრომში ნეკრასოვი ასახავს რუსი გლეხის ქალის ბედს: ლექსში "ყინვა, წითელი ცხვირი", ლექსები "ტროიკა", "სოფლის ტანჯვა გაჩაღდა ...", "ორინა, ჯარისკაცის დედა“ და ბევრ სხვაში. მშვენიერი ქალის სურათების გალერეაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია მატრიონა ტიმოფეევნა კორჩაგინას, ლექსის "რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" გმირის გამოსახულებას.

ნეკრასოვი, უპირველეს ყოვლისა, ხალხური პოეტია და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ხალხზე ლაპარაკობს, არამედ იმიტომ, რომ ხალხი მათ ესაუბრებოდა. ლექსის თავად სათაური ეუბნება მას, რომ იგი გვიჩვენებს რუსი ხალხის ცხოვრებას.

"" (დაფუძნებულია ნეკრასოვის ლექსზე "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში"). ლექსი „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ ნეკრასოვის შემოქმედების მწვერვალია. ეს ნამუშევარი გრანდიოზულია კონცეფციის სიგანით, სიმართლით, სიკაშკაშით და სახეობების მრავალფეროვნებით. ლექსის სიუჟეტი ახლოსაა ხალხურ ზღაპრთან ბედნიერებისა და სიმართლის ძიების შესახებ. მაგრამ გლეხები, რომლებიც გზაზე დაიძრნენ, მომლოცველები არ არიან.

ნეკრასოვის შემოქმედების ცენტრალური პერსონაჟი ხალხია. ძალიან ნათლად და დიდი სიყვარულით ასახავს მას. ხალხის ცხოვრების სურათის დასასრულებლად პოეტი ასახავს როგორც სოფლის რთულ ცხოვრებას, ისე ქალაქელი ღარიბების სიღარიბეს.

ნეკრასოვის შემოქმედება დაემთხვა რუსული ფოლკლორის აყვავების პერიოდს. პოეტი ხშირად სტუმრობდა რუსულ ქოხებს, პრაქტიკაში სწავლობდა საერთო ენას, ჯარისკაცების, გლეხების მეტყველებას. იგი გახდა მისი გამოსვლა. მის ნამუშევრებში ხალხური გამოსახულებები არ არის დაყვანილი უბრალო სესხებამდე, ნეკრასოვი თავისუფლად იყენებდა ფოლკლორს, გადახედა მას, შემოქმედებითად დაუმორჩილა საკუთარ მხატვრულ ამოცანებს, საკუთარ სტილს.

ლექსი "ყინვა, წითური ცხვირი" დაწერილია პროფესიონალი მწერლის მიერ და შეიცავს ლიტერატურული და ტრადიციული პოეტური ლექსიკის ფენას, მაგრამ მისი თემა ხალხური, გლეხური ცხოვრების სფეროა და მასში ხალხური პოეტური ფენა უფრო მეტია. შესამჩნევი. ფოლკლორული ელემენტების როლები შეიძლება იყოს განსხვავებული და ისინი თავად შეიძლება მიეკუთვნებოდეს როგორც ფორმალურ, ისე იდეოლოგიურ სფეროებს.

თუ პოემის ენას მივაქცევთ ყურადღებას, ხალხური პოეზიისთვის დამახასიათებელი სიტყვების დიდ რაოდენობას შევნიშნავთ. ეს არის სიტყვები დამამცირებელი სუფიქსებით: ფეხები, ზურგი, სავრასუშკა, ზამთარი, დარიუშკა, დუბროვუშკა, შეყვარებულები, პირუტყვი:

მზე ათბობს ნამგალს,

მზე თვალებს აბრმავებს

იწვის თავი, მხრები,

ფეხები, პატარა ხელები იწვის.

ფოლკლორში ასეთი სიტყვების ფუნქცია არ არის დამამცირებელი: ნაწარმოებების რიტმი უმეტეს შემთხვევაში მრავალსილაბურ სიტყვებს მოითხოვდა. ასევე ნეკრასოვში - ეს სიტყვები ემსახურება ხალხური პოეზიის რიტმის რეპროდუცირებას. ამრიგად, ფორმალური საშუალება აახლოებს მის პოეზიას ხალხურ ლექსთან, ხდის მას ისეთივე მელოდიურს, გადმოსცემს თავად ფოლკლორის სულს.

პოემის ფორმალური შინაარსის მხრიდან შეიძლება გამოვყოთ ისეთი მომენტები, რომლებიც ეხება ფოლკლორს, როგორც საბავშვო თამაშის აღწერას, საქორწილო ცერემონიალს და მიცვალებულთა გოდებას.

ნეკრასოვი კარგად იცნობდა გლეხების რთულ პატრიარქალურ ოჯახურ ცხოვრებას, მან მშვენივრად იცოდა ქალის მძიმე ხვედრი: „მონაზე გათხოვება“, „მონის შვილის დედა იყავი“, „საფლავში მონას დაემორჩილე“. მაგრამ პროკლეს და დარიას ოჯახი განსხვავებული იყო, ცოლ-ქმარს აკავშირებდა როგორც სიყვარული, ასევე ძლიერი მეგობრობა. ამიტომ პოეტი გვიხატავს ბედნიერ წუთებს, საბავშვო თამაშებს, მშობლების ფიქრებს მათ მომავალზე. მშვენიერი გოგონა მაშა ყოველთვის ხდება ყაყაჩო ხალხურ თამაშში "დათესე ყაყაჩოები":

ძვირფასო! ჩვენი სილამაზე

გაზაფხულზე ისევ მრგვალ ცეკვაში

მაშას შეყვარებულები აიყვანენ

და სახელურებზე ატრიალებენ!

პროკლესა და დარიას ცხოვრება, მიუხედავად მძიმე ყოველდღიური შრომის საჭიროებისა, კარგად წარიმართა, ამიტომ ისინი ოცნებობდნენ ბედნიერ ოჯახზე და შვილზე, გრიშაზე, არ აძლევდნენ ფიქრს, რომ მისი ქორწილი უბედნიერესი იქნებოდა. ნეკრასოვმა იცოდა, რომ საქორწილო რიტუალურ სიმღერებში გამოსახული ბრწყინვალე რიტუალები გლეხების უბედური ცხოვრების დასაფარად იყო შექმნილი და ნამუშევრების უმეტესობაში მან გაანადგურა რიტუალი, თარგმნა იგი რეალისტურ ყოველდღიურ გეგმაში, მაგრამ მან არ ჩამოართვა თავისი გმირები დარია და ნათელი ოცნებების პროკლუსი:

ჩოო, ზარები ლაპარაკობენ!

მატარებელი დაბრუნდა

სასწრაფოდ გამოდი შესახვედრად -

პავა-პატარძალი, ფალკონ-საქმრო! -

გამონაყარი მათზე მარცვლები,

დახტე ახალგაზრდების სკრიპზე!..

პროკლეს ნათესავებს ნამდვილი ხალხური ტირილით მიჰყავთ ბოლო გზაზე. აქ არის ფოლკლორული ფიგურატიულობა: "არყი ტყეში მწვერვალების გარეშე არის ბედია სახლში ქმრის გარეშე", ფოლკლორული სტრუქტურა: ისინი მიმართავენ პროკლეს: "შენ ხარ ჩვენი ნაცრისფერი ფრთებიანი საყვარელი!", შეაქებენ მას, რომ ის არის მუშა და სტუმართმოყვარე, შეადარეთ ის ფალკონს, ჩამოთვალეთ მწუხარება, რომლებიც მის გარეშე ელოდებათ და ბოლოს, საფლავიდან ამაღლებისკენ მოუწოდეთ, დაჰპირდით მის პატივსაცემად დღესასწაულს. ეს ყველაფერი მიცვალებულთათვის რიტუალური გოდების სავალდებულო ელემენტებია. და შესაძლებელია ადამიანური მწუხარების კიდევ უფრო ნათლად გამოხატვა?

ტირილის შემდეგ ვხედავთ, როგორ მიჰყავთ მიცვალებული საფლავში. დედა პროკლა ცხენს სავრასკას ისე ესაუბრება, თითქოს ადამიანი, ოჯახის წევრი იყოს. ესეც ფოლკლორული სიმღერების ნიშანია, ისევ ხალხური ცხოვრების წესიდან გამომდინარე. გლეხის ოჯახში, თუ ცხენი იყო, მაშინ მხოლოდ ერთი იყო და ისინი მასზე არანაკლებ ზრუნავდნენ, ვიდრე შვილებზე, პატივს სცემდნენ, ავლებდნენ მას: ის იყო დახმარება, დახმარება ნებისმიერ საქმეში.

მაგრამ პოეტი იყენებს ფოლკლორს არა მხოლოდ ხალხური ცხოვრების საიმედო დასასვენებლად, არა მხოლოდ ილუსტრაციისთვის, ის ასევე კამათობს. მთავარი დავა იდეოლოგიურ დონეზეა და გუბერნატორ ფროსტის ეპიზოდში აისახება. დარია იქცევა ისე, როგორც ზღაპრის გმირი უნდა: იგი თავაზიანად პასუხობს ფროსტის კითხვებს, რომ თბილია. მაგრამ გუბერნატორი ფროსტი სულაც არ არის კეთილი ზღაპრული ფროსტი, რომელიც ქალს უნდა აჩუქოს თავისი გამძლეობისთვის. ნეკრასოვი ამხელს ზღაპარს. მისი დარია უბრალოდ არ იყინება და ნახევრად შეგნებულად წარმოიდგენს ფროსტს, ეს მისტიური ძალა ჩნდება, თითქოს სინამდვილეში განასახიერებს ხალხური ცხოვრების ყველა უსამართლობას, ყველა გაჭირვებას, რომელიც შეემთხვა ქალს და გაანადგურა იგი.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ პოეტი ფართოდ იყენებს ფოლკლორს, არა მხოლოდ ჩასვით მის ელემენტებს, არამედ აყალიბებს მათ თავისი ტექსტის იდეოლოგიურ სტრუქტურაში. ფოლკლორი მის ლექსში ორგანულია, ის აცნობებს მას ხალხური პოეზიის სულისკვეთებას.