ზუსტად 100 წლის წინ რუსეთმა თავისი ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე ტრაგიკული თავი დაიწყო. მას შემდეგ, თებერვლის ბოლოს, 1917 წლის მარტის დასაწყისის პერიოდს მხოლოდ თებერვლის რევოლუციად მოიხსენიებდნენ. ოჟეგოვის განმარტებით ლექსიკონში მოცემული განმარტებით, რევოლუცია ნიშნავს „საზოგადოების ცხოვრებაში რადიკალურ ცვლილებას, რაც იწვევს წინა სოციალური და პოლიტიკური სისტემის ლიკვიდაციას და ახალი ხელისუფლების დამყარებას“. რევოლუციისგან განსხვავებით, არსებობს ევოლუციის ცნება – „ეტაპობრივი რაოდენობრივი და ხარისხობრივი ცვლილებები, რომლებშიც ობიექტის ყოველ ახალ მდგომარეობას აქვს ორგანიზაციის უფრო მაღალი დონე და ფუნქციების დიფერენციაცია წინასთან შედარებით“.

რა თქმა უნდა, ნებისმიერი რევოლუციის ერთ-ერთი მიზეზი, უპირველეს ყოვლისა, ქვეყნის ხალხის გონებისა და გულების განხეთქილებაა. ყოველთვის არიან ადამიანები, რომლებსაც სურთ წინსვლა ევოლუციური გზით. ასი წლის წინ, საზოგადოების განვითარების სწორედ ამ გზას იცავდა იმპერატორი ნიკოლოზ II, მისი ოჯახის უახლოესი წევრები და იმ რამდენიმე ადამიანი ქვეყნის უმაღლესი ხელმძღვანელობიდან, რომლებიც ერთგულნი დარჩნენ სუვერენის, სამშობლოს და ფიცი. ეს გზა მოითხოვს ისეთი თვისებების გამოვლინებას, როგორიცაა გამძლეობა, მოვალეობის გრძნობა, შრომისმოყვარეობა, გამბედაობა და ა.შ.

თუმცა, ყოველთვის არსებობენ ადამიანები, რომლებიც მოუწოდებენ ერთი შეხედვით უფრო მარტივი გზისკენ. ეს გზა არ მოითხოვს ამ სათნოების გამოვლენას. ეს გზა არ მოითხოვს საკუთარ თავზე მუშაობას, პირადი ნაკლოვანებების დაძლევას. ეს გზა ხალხის წინაშე მდგარი სირთულეების გამო ზოგიერთ გარე ფაქტორს, მაგალითად მონარქს, ადანაშაულებს. და ნაცვლად იმისა, რომ ხელები შეშალონ და მეტი იმუშაონ, რომ ცხოვრება უკეთესობისკენ გაეუმჯობესებინათ საყვარელ სამშობლოში, რევოლუციური გზის წარმომადგენლები ცდუნებენ ხალხს: „მოდით, დავამხოთ ავტოკრატი და ცხოვრება მაშინვე გაუმჯობესდება“.

როგორც ყველამ კარგად იცის, ასი წლის წინ რუსეთში რევოლუციის მომხრეებმა გაიმარჯვეს. ცნობილია ამ მოვლენის ტრაგიკული შედეგებიც. თუმცა, შემაშფოთებელია, რომ ასი წლის შემდეგაც არ გამქრალა განხეთქილება ადამიანთა გონებასა და გულებში. თუნდაც იმ მოვლენასთან დაკავშირებით, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ: ვიღაც რევოლუციას ექსკლუზიურად პოზიტიურად უყურებს, ვიღაც გმობს.

ჩვენ შევეცდებით შეგახსენოთ მოვლენების თანმიმდევრობა, რამაც გამოიწვია იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის ტახტიდან გადაგდება.

1917 წლის თებერვლის რევოლუცია

სანამ ცარი ჯართან ერთად იბრძოდა რუსეთის დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლის ველებზე, მას ყველა მხრიდან უღალატა: როგორც მიტროპოლიტმა არისტოკრატიამ, ასევე დაბალი ფენებმა.

საომარი მოქმედებების დროს დედაქალაქში მეფის არყოფნით სარგებლობით, ოპოზიციურმა არისტოკრატიამ გაააქტიურა თავისი საქმიანობა. სასამართლოში საუბარი იყო სასახლის გადატრიალების მიზანშეწონილობაზე. ოპოზიციონერები, მათ შორის სამეფო ოჯახის ახლობლები, ამტკიცებდნენ, რომ ცარი და ცარინა დგანან რუსეთის გამარჯვების გზაზე ომში.

ნიკოლოზ II-ის ტახტიდან პირდაპირ დაკავშირებული მოვლენები დაიწყო 1917 წლის 14 თებერვალს, როდესაც ომის დროს ცხოვრების სიღარიბით უკმაყოფილო ბრბო გამოვიდა პეტროგრადის ქუჩებში ლოზუნგებით "ძირს ომი!", "გაუმარჯოს რესპუბლიკას!". ხალხი ითხოვდა პურს, რომელიც დანაშაულებრივი განზრახვით არ შემოიტანეს ქალაქში და შეგნებულად არ იყიდებოდა მაღაზიებში. დაიწყო მაღაზიების ძარცვა, პურის მაღაზიების დარბევა, პოლიციელები სცემეს და მოკლეს. პოლიციამ არეულობის შეჩერება დამოუკიდებლად ვერ შეძლო. დაიწყო სახალხო აჯანყება.

მანამდეც კი, იმპერატორ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩს ვერ დაადანაშაულებდნენ გაურკვევლობაში და იმ აჯანყებულ დღეებში მისი ბრძანებების სიმძიმე დედაქალაქში მოღალატური აჯანყების ჩახშობის შესახებ ნამდვილად დიქტატორული იყო. ის ბრძანებს ფრონტიდან გამოყვანილი ჯარების გაგზავნას პეტროგრადში აჯანყების ჩასახშობად, ხელს აწერს განკარგულებას სახელმწიფო სათათბიროსა და სახელმწიფო საბჭოს მუშაობის შეჩერების შესახებ. ნიკოლოზ II-ის გეგმის მიხედვით, ძალაუფლება კონცენტრირებულია მის ხელში და მისი მთავრობის ხელში, რომელიც ეყრდნობა ცარის ერთგულ ჯარს.

მაგრამ მოვლენები მეფის ნების საწინააღმდეგოდ განვითარდა. მისი ბრძანებები არ შესრულდა. გენერლებმა ჯარები არ შეიყვანეს პეტერბურგში, პეტერბურგის სარეზერვო პოლკების ჯარისკაცებმა აჯანყებულების პროპაგანდას უარს აცხადებდნენ ოფიცრების დამორჩილებაზე.

დუმა შეეწინააღმდეგა სუვერენის ბრძანებულებას და მოაწყო დროებითი მთავრობა.

ახალი დოკუმენტური მონაცემები, რომლებიც ბოლო დრომდე ინახებოდა სათაურებით „საიდუმლო“ და „საიდუმლო“, გამოქვეყნდა 2015 წლის ნოემბერში გამოფენაზე „ჩემი ისტორია: 1914-1945 წწ. დიდი აჯანყებებიდან დიდ გამარჯვებამდე“ მოწმობს, რომ 1917 წლის თებერვლის მოვლენები უფრო მეტად იყო სახელმწიფო გადატრიალება ელიტების შეთქმულების შედეგად, ვიდრე რევოლუცია.

ამის დასტურია თვით გადატრიალების მონაწილეთა უტყუარი ჩვენებები, რომლებიც ეპისკოპოსმა ტიხონმა (შევკუნოვმა), გამოფენის ერთ-ერთმა ორგანიზატორმა, მოიყვანა როსიისკაია გაზეტასთან ინტერვიუში:

„აი რას წერს თებერვლის გადატრიალების ერთ-ერთი მთავარი წამქეზებელი P.N. მილუკოვი:

„ვიცოდით, რომ გაზაფხულზე (იგულისხმება 1917 წლის გაზაფხულზე) რუსული არმიის გამარჯვებები მოდიოდა. ასეთ შემთხვევაში მეფის პრესტიჟი და ხიბლი ხალხში ისევ ისეთი ძლიერი და გამძლე გახდებოდა, რომ ყველა ჩვენი მცდელობა ძირი გამოუთხაროთ და დაემხო ავტოკრატის ტახტი ამაო იქნებოდა. ამიტომაც იყო საჭირო უსწრაფესი რევოლუციური აფეთქებისკენ.

მილუკოვს ეხმიანება კიდევ ერთი ფიგურა, რომელსაც უსაფრთხოდ შეიძლება ეწოდოს თებერვლის მთავარი ძრავა - N.I. გუჩკოვი:

”1916 წლის შემოდგომაზე დაიბადა იდეა სასახლის გადატრიალების შესახებ, რის შედეგადაც სუვერენი იძულებული გახდებოდა ხელი მოეწერა გადადგომაზე ტახტის კანონიერ მემკვიდრეზე გადაცემით.”

და აქ არის პრინცი ვლადიმერ ობოლენსკის ჩვენება:

”გუჩკოვმა უცებ დამიწყო შეთქმულების ყველა დეტალი და მისი მთავარი მონაწილეების დასახელება. მივხვდი, რომ შეთქმულების ბუდეში ვიყავი. ინგლისი შეთქმულებთან ერთად იყო. ამ მოძრაობაში მონაწილეობა მიიღო ბრიტანეთის ელჩმა ბიუკენანმა, მასთან არაერთი შეხვედრა გაიმართა.

თუმცა, არც ერთ უცხოურ ინტერვენციას არ ექნებოდა ძალა და გავლენა, თუ ქვეყანაში მოღალატეები არ არსებობდნენ“.

შეთქმულებას მხარი დაუჭირეს შტაბის გენერლებმა და ფრონტების მაღალი სარდლობამ, რომლებიც მთავარსარდალს მიმართეს "დაჟინებული რჩევით რუსეთის სასიკეთოდ და მტერზე გამარჯვებით, რომ უარი ეთქვა ტახტზე". იმპერიული მატარებელი მოგილევის ნაცვლად იძულებით გაგზავნეს ფსკოვის სადგურზე სიმბოლური სახელწოდებით დნო. ფაქტობრივად, 28 თებერვლიდან იმპერატორი შეთქმულებმა მის მატარებელში ჩაკეტეს.

ზოგი განზრახ ატყუებდა, ზოგიც მშიშარად ემორჩილებოდა მოღალატეებს, თუმცა ისინი სიმპათიას გამოხატავდნენ იმპერატორის მიმართ, სხვებმა, იმპერატორის გადადგომას, მოატყუეს, რომ ეს გაკეთდა მემკვიდრის სასარგებლოდ, ფაქტობრივად, ცდილობდა რუსეთში მონარქიის დამხობას.

მეფეზე განსაკუთრებით ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მისი პირადი კოლონის აჯანყებულთა ჯარების მხარეზე გადასვლამ.

1917 წლის 1 მარტს სუვერენი დარჩა მარტო, პრაქტიკულად მატარებელში ტყვედ ჩავარდნილი, ღალატი და მიტოვებული ქვეშევრდომების მიერ, განცალკევებული ოჯახისგან, რომლებიც მას ცარსკოე სელოში ელოდნენ და ლოცულობდნენ. ”ირგვლივ არის ღალატი, სიმხდალე და მოტყუება”, - წერს ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი თავის დღიურში.

ისტორიკოსი ო.ა. პლატონოვი აღნიშნავს წიგნში "რეგიციდების შეთქმულება": "იმპერატორი სინდისისა და სულის კაცი იყო (ამას ბევრჯერ ხედავთ მისი მიმოწერისა და დღიურების წაკითხვისას). ის მორალური პრინციპები, რომლებიც ხელმძღვანელობდა მას თავის საქმიანობაში, დაუცველი გახადა იმ ინტრიგებისგან, რომლებიც მის გარემოში იყო ნაქსოვი. მისი გარემოცვის მრავალი წევრი საკუთარ ინტერესებს მისდევდა, გარკვეული სარგებლის მიღების იმედით, ვაჭრობდა მეფის მოწინააღმდეგეებთან ღალატის ფასზე. მეფის ირგვლივ ღალატისა და ღალატის წრე უფრო და უფრო იკუმშებოდა, რაც ერთგვარ ხაფანგში გადაიზარდა 1917 წლის 2 მარტისთვის.

ახლომახლო ფიცისა და მეფის ერთგული ხალხი არ იყო. ყველა მოღალატედ იქცეოდა - პეტერბურგის სარეზერვო პოლკების რიგითი ჯარისკაცებიდან დაწყებული ფრონტების მთავარსარდლებამდე, უახლოესი ნათესავებით - დიდი ჰერცოგებით დამთავრებული. არავის სურდა მასთან ძალაუფლების ტვირთის ატანა, რათა რუსეთი უფსკრულის პირას დაეტოვებინა.

ყველა თვითმხილველმა იმ დღეებში აღნიშნა, რომ მეფე უჩვეულოდ მშვიდი იყო. მშვიდად იყო, რადგან იცოდა რასაც აკეთებდა, რადგან დარწმუნებული იყო, რომ მოვალეობა, რომელსაც ასრულებდა, სწორი იყო. მისთვის მთავარი იყო წასულიყო, რომ მისი წასვლა მთელი ხალხის ტანჯვაში არ გადაქცეულიყო.

ყველა დაარწმუნა მეფეს, რომ მხოლოდ მისი ტახტიდან გადადგომა გადაარჩენს რუსეთს. და ხელმწიფემ თავი შესწირა ამ ხმებს ყური დაუგდო. ხატის წინ მხურვალე ლოცვის შემდეგ მან ტახტი დატოვა. ეს მოხდა 2 მარტს.

„არ არსებობს მსხვერპლი, რომელსაც არ გავუკეთებდი ნამდვილი სიკეთის სახელით და რუსეთის გადარჩენისთვის. ამიტომ, მე მზად ვარ უარი თქვას ტახტზე, ”- მისცა მან ასეთი დეპეშა დუმის თავმჯდომარეს.

სწორედ ასეთ პირობებში გაჩნდა დოკუმენტი, რომელსაც ტყუილად უწოდეს „ნიკოლოზ II-ის ტახტიდან გათავისუფლების მანიფესტი“ და 1917 წლის მარტის გაზეთებში ამ ცრუ სახელით გამოქვეყნდა. სინამდვილეში, ეს იყო დეპეშა სუვერენისგან შტაბისთვის, შტაბის უფროსის ალექსეევისთვის, უფრო მეტიც, იმპერატორის მიერ ხელმოწერილი ფანქრით. ტელეგრამაში ნათქვამია:

„ბიდერი. Გენერალური შტაბის უფროსი.

გარე მტერთან დიდი ბრძოლის დღეებში, რომელიც თითქმის სამი წლის განმავლობაში ცდილობდა ჩვენი სამშობლოს დამონებას, უფალმა ღმერთმა სიამოვნებით გამოუგზავნა რუსეთს ახალი განსაცდელი. შიდა სახალხო არეულობის გაჩაღება საფრთხეს უქმნის დამღუპველ გავლენას ჯიუტი ომის შემდგომ წარმართვაზე. რუსეთის ბედი, ჩვენი გმირული არმიის პატივი, ხალხის სიკეთე, ჩვენი ძვირფასი სამშობლოს მთელი მომავალი მოითხოვს, რომ ომი ნებისმიერ ფასად დასრულდეს გამარჯვებული. სასტიკი მტერი უკანასკნელ ძალებს ძაბავს და ახლოვდება საათი, როცა ჩვენი მამაცი არმია, ჩვენს დიდებულ მოკავშირეებთან ერთად, საბოლოოდ შეძლებს მტრის გატეხვას. რუსეთის ცხოვრების ამ გადამწყვეტ დღეებში ჩვენ სინდისის მოვალეობად მივიჩნიეთ, ხელი შევუწყოთ ჩვენი ხალხის მჭიდრო ერთობას და ხალხის მთელი ძალების გაერთიანებას, რათა მივაღწიოთ გამარჯვებას რაც შეიძლება მალე და, შეთანხმებით, სახელმწიფო სათათბირო, ჩვენ ვაღიარეთ კურთხევად რუსეთის სახელმწიფოს ტახტიდან უარის თქმა და საკუთარი თავისგან უზენაესი ძალაუფლების ჩამორთმევა. არ გვინდა განშორება ჩვენს საყვარელ შვილთან, ჩვენ გადავცემთ ჩვენს მემკვიდრეობას ჩვენს ძმას დიდ ჰერცოგ მიხაილ ალექსანდროვიჩს და ვაკურთხებთ მას რუსეთის სახელმწიფო ტახტზე ასვლაზე. ჩვენ ვუბრძანებთ ჩვენს ძმას, მართოს სახელმწიფო საქმეები ხალხის წარმომადგენლებთან და საკანონმდებლო დაწესებულებებთან სრული და ხელშეუხებელი ერთიანობით, იმ საფუძველზე, რომ ისინი დადებენ ამას ხელშეუხებელი ფიცი. ჩვენი უსაყვარლესი სამშობლოს სახელით, მოვუწოდებთ სამშობლოს ყველა ერთგულ შვილს, შეასრულონ წმინდა მოვალეობა მის წინაშე, დაემორჩილონ მეფეს ეროვნული განსაცდელების რთულ მომენტში და დაეხმარონ მას ხალხის წარმომადგენლებთან ერთად. წაიყვანეთ რუსეთის სახელმწიფო გამარჯვების, კეთილდღეობისა და დიდების გზაზე. დაე, უფალმა ღმერთმა უშველოს რუსეთს.

ხელმწიფის დეპეშა შტაბისთვის მისი ბოლო ზარი იყო ჯარში. მხოლოდ რამდენიმე მეთაურმა, მათ შორის გენერალმა გრაფმა ფიოდორ არტუროვიჩ კელერმა, გენერალმა ჰუსეინ ხან ნახიჩევანსკიმ, მიიღო ეს სუვერენის დახმარების მოწოდებად და მზად იყვნენ მის გადასარჩენად.

ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ უარის თქმის საკითხი ძალზე ორაზროვანია. ასე რომ, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი ა.ნ. ბოხანოვმა ინტერვიუში თქვა, რომ „რუსეთის კანონმდებლობა არ ითვალისწინებდა იმპერატორის ძალაუფლებაზე უარის თქმის შესაძლებლობას... ასე რომ, სამართლებრივი თვალსაზრისით, რუსეთის იმპერიის ძირითადი კანონების თვალსაზრისით, ეს უარის თქმა უკანონო იყო. სუვერენმა ... მისცა ძალაუფლება, მაგრამ ამავე დროს მან არ შეცვალა მმართველობის ფორმა ... მოდით ვთქვათ, რომ ეს არ არის მანიფესტი უარის თქმის შესახებ, ეს არის განცხადება იმპერიული ძალაუფლების გადადგომის შესახებ ...

მაგრამ ის დარჩა ცხებულ მეფედ და ეს არ შეიძლება გაუქმდეს რაიმე ქმედებებით. და ეს ქრიზმა არსად გაუქმებულა. და ის დარჩა და მათ მოკლეს მეფე ეკატერინბურგში, რომელმაც დათმო თავისი ძალაუფლების პრეროგატივა.

იმპერატორმა ნიკოლოზ II-მ სამუდამოდ შეინახა თავის სულში ყველაზე მნიშვნელოვანი - ღვთის განგებულების რწმენა და სამშობლოს ერთგულება. ”მე მაქვს მტკიცე და სრული ნდობა,” - თქვა მან, ”რომ რუსეთის ბედი, ისევე როგორც ჩემი და ჩემი ოჯახის ბედი, არის ღმერთის ხელში, რომელმაც ჩემს ადგილას დამაყენა. რაც არ უნდა მოხდეს, ქედს ვიხრი მისი ნების წინაშე და მჯერა, რომ სხვა აზრი არასდროს მქონია, გარდა იმისა, რომ მემსახურა იმ ქვეყნისა, რომლის მართვაც მან მინდობილია.

ეს არ არის მეფე, ვინც ტახტიდან გადადგა. სწორედ რუსეთმა თქვა უარი მეფეზე.

რუსეთის დიდი რევოლუცია- რადიკალური შემობრუნება ეროვნულ ისტორიაში. პროცესი, რომელიც შეეხო საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროს, ჯერ კიდევ არ მიუღია ცალსახა შეფასება თანამედროვე რუსეთის ისტორიულ ცნობიერებაში, რომელიც გადის სოციალური, კულტურული და პოლიტიკური ტრანსფორმაციის პერიოდს. რუსეთის ისტორიის ამ პერიოდის მრავალი ასპექტი რჩება გაურკვეველი ან გამჟღავნებული მიკერძოებული და პოლიტიკურად მიკერძოებული.

2017 წელი 1917 წლის რევოლუციის ასი წლისთავია. ასი წლის ღირშესანიშნაობა ისტორიული მეხსიერების საეტაპოა. სწორედ ახლა აუცილებელია საზოგადოების შერიგების ტენდენციის მხარდაჭერა 1917 წლის მოვლენებთან და ხელი შეუწყოს მაღალი ხარისხის ისტორიული ცოდნის პოპულარიზაციას, რათა მათგან ვისწავლოთ.

რუსეთის ისტორიული საზოგადოებააქტიურ მონაწილეობას იღებს რუსეთის დიდი რევოლუციისადმი მიძღვნილი ღონისძიებების მომზადებასა და ჩატარებაში, ხელმძღვანელობს მეცნიერების, გადამოწმების და სამოქალაქო სოლიდარობის ღირებულებებით, გამოხატული ისტორიული მოვლენებისადმი დელიკატური და ობიექტური მიდგომით.

„1917 წლის რევოლუციის თემას მომზადებულად მივუდექით. მისი ფართო დისკუსია გაიმართა სხვადასხვა ადგილას, სკოლაში რუსული ისტორიის სწავლების კონცეფციის შემუშავების ფარგლებში. მაშინაც კი, შემოთავაზებული იყო რუსეთის დიდი რევოლუციის განხილვა, როგორც რთული და დრამატული პროცესი, მათ შორის ურთიერთდაკავშირებული ეტაპები. 1917 წლის თებერვლისა და ოქტომბრის მოვლენები, მონარქიის დაცემა და რესპუბლიკის დამყარება, დამფუძნებელი კრების არჩევნები და კორნელილოვის აჯანყება, საბჭოთა კავშირის ძალაუფლების დამყარება და სისხლიანი სამოქალაქო ომი.

- რუსეთის ისტორიული საზოგადოების თავმჯდომარე სერგეი ნარიშკინი.

პროექტის სიახლეები:

რუსეთის დიდი რევოლუციის მიზეზებისა და შედეგების შესწავლა გაგრძელდება - ასეთი განცხადება გააკეთა რუსეთის ისტორიული საზოგადოების თავმჯდომარემ სერგეი ნარიშკინმა მე-100 წლისადმი მიძღვნილი ღონისძიებების მომზადებისა და ჩატარების საორგანიზაციო კომიტეტის დასკვნით სხდომაზე. რუსეთში 1917 წლის რევოლუციის წლისთავი.

გამოფენა გაიხსნა დეკორატიული, გამოყენებითი და ხალხური ხელოვნების სრულიად რუსეთის მუზეუმში „ფაიფურის რევოლუცია. ოცნება ახალ სამყაროზე. საბჭოთა ფაიფური". ექსპოზიციაზე წარმოდგენილია ასობით დეკორატიული თეფშები, ჭიქები, თეფშები, სკულპტურები, რომლებიც წარმოებულია საბჭოთა სახელმწიფოს დაარსების პირველ ოცი წელიწადში, რომლებსაც ტრადიციულად პროპაგანდისტული ფაიფური ეწოდება.

ალექსანდროვის სახელობის რუსული არმიის სიმღერისა და ცეკვის აკადემიური ანსამბლის საკონცერტო დარბაზში გაიმართა ბავშვთა და ახალგაზრდობის შემოქმედების საერთაშორისო ისტორიული და მუსიკალური ფესტივალი "1917 წლის რუსეთის რევოლუცია: თაობების მუსიკალური მეხსიერება".

ნიკოლსკაიას ქუჩაზე გაიხსნა მოდულური გამოფენა "1917 წლის რევოლუცია მოსკოვის ქუჩებში საარქივო დოკუმენტებსა და ფოტოებში". ექსპოზიცია მომზადდა რუსეთის ისტორიკოსთა და არქივისტთა საზოგადოებისა და რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის ისტორიულ-საარქივო ინსტიტუტის მიერ რუსეთის ისტორიული საზოგადოებისა და სამშობლოს ისტორიის ფონდის მხარდაჭერით.

კონცერტი მარიინსკის თეატრში, უნიკალური დოკუმენტების დემონსტრირება საზღვაო ძალების არქივიდან და ქვის დაგება ადმირალტის გემთმშენებლებთან რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის ეპოქის გემთმშენებლების ხსოვნისადმი: ღონისძიებები, რომლებიც ეძღვნება ასწლეულს. რუსეთში რევოლუციური აჯანყება სანქტ-პეტერბურგში გაიმართა.

რუსეთის დიდი რევოლუციის ასი წლის წინა დღეს სერგეი ნარიშკინიექსკლუზიური ინტერვიუ მისცა TASS-ის გენერალური დირექტორის პირველ მოადგილეს მიხაილ გუსმანს, რომელშიც მან ისაუბრა ამ ისტორიული მოვლენის მნიშვნელობაზე რუსეთის მოქალაქეებისთვის, მის შეფასებაზე თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში, ასევე წინასადღეისოდ ქვეყანაში გამართულ ღონისძიებებზე. ამ თარიღის.

რუსეთში მალე შეიძლება გამოჩნდეს მემორიალი რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის დროს დაღუპულთა ხსოვნისადმი. ეს წინადადება სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატებმა საპარლამენტო მოსმენებზე გააკეთეს "1917 წლის რევოლუციის ასი წელი რუსეთში: საერთაშორისო ასპექტები".

სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი ოცნებების ენერგიის გამოფენის გასახსნელად ემზადება. ეს იქნება ბოლო და უდიდესი ღონისძიება რუსეთის დიდი რევოლუციის 100 წლისთავისადმი მიძღვნილი ღონისძიებების კალენდარში.

რუსეთის ისტორიული საზოგადოების სახლში საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენცია „რუსეთის რევოლუცია და კონსტიტუცია“ გაიმართა. მას შეკრიბა ათობით ექსპერტი სხვადასხვა ქვეყნიდან - ისტორიკოსები, იურისტები, პოლიტოლოგები, ეკონომისტები, კულტურის ექსპერტები.

პარიზში „რუსული რევოლუციის კვირეული“ დაიწყო: უახლოეს დღეებში საფრანგეთის დედაქალაქში ერთდროულად გაიმართება რამდენიმე ძირითადი სამეცნიერო ფორუმი და სხვა ღონისძიება, რომელიც მიეძღვნება 1917 წლის მოვლენებს და მათ გავლენას მსოფლიოზე.

1917 წლის თებერვლის მოვლენების გარშემო მრავალი მითი არსებობს. როგორ იყო მართლა? იყო თუ არა ელიტების შეთქმულება, რატომ დააგვიანა ნიკოლოზ II-ის რეფორმები და რამ შეუწყო ხელი რევოლუციის მომწიფებას?

გეორგი ბოვტ. ფოტო: მიხაილ ფომიჩევი / TASS

ამ დღეებში აღვნიშნავთ 1917 წლის თებერვლის რევოლუციის 100 წლისთავს. ისტორიკოსები დღემდე კამათობენ იმაზე, თუ რა იყო მისი მიზეზი და შეიძლებოდა თუ არა ამის თავიდან აცილება. ჩვენ ბევრი გვსმენია იმის შესახებ, რაც წინ უძღოდა დიდ ოქტომბრის სოციალისტურ რევოლუციას, განსაკუთრებით ბოლშევიკების ყოველი ნაბიჯის მომზადების ამ გადატრიალების მომზადების შესახებ. მაგრამ თებერვლის ღამე დიდი ხნის განმავლობაში დაუმსახურებლად დავიწყებული იყო. ამავდროულად, თებერვლის რევოლუცია, თუ გავითვალისწინებთ იულიუსის კალენდარს, რომელიც მაშინ მოქმედებდა რუსეთში, ფაქტობრივად, ზუსტად იგივე "თებერვალია", როგორც სოციალისტური "ოქტომბერი", რომელიც მოჰყვა შემოდგომაზე. ამ უკანასკნელის იუბილეს ხომ ყოველთვის 7 ნოემბერს აღვნიშნავდით.

1917 წლის თებერვლის მოვლენების ირგვლივ, ბევრი მითი უკვე გაფუჭდა. ერთ-ერთი მათგანის თქმით, მაგალითად, პეტროგრადში არეულობის გაჩაღების მიზეზი პურის და ზოგადად საკვების ნაკლებობა გახდა. Ეს არ არის სიმართლე. ძლიერი ქარბუქი, რამაც დროებით შეწყვიტა საკვების მიწოდება ქალაქისთვის, მხოლოდ მოსალოდნელი შიმშილობის ჭორების მიზეზი გახდა. სინამდვილეში, რეზერვები იყო სამი კვირის ავტონომიური არსებობისთვის. თუმცა, საზოგადოება, რომელიც იმ დროისთვის მონარქიის სრული უნდობლობისგან ნამდვილ ისტერიაში იყო ჩავარდნილი, მზად იყო დაეჯერებინა ყველაზე ფანტასტიკური ჭორები. და როცა ეს ჭორები პუტილოვის ქარხანაში 30 000 მუშის ჩაკეტვის თაობაზე იყო გადატანილი და განსაკუთრებული მიზეზის გარეშე, ქაოსის გამომწვევი ამოქმედდა.

და იმ მომენტში იმპერატორი ტოვებს ცარსკოე სელოს დედაქალაქის მახლობლად, სათაო ოფისში მოგილევში. ზოგი თვლის, რომ ის იქ მოატყუეს და ეს შეთქმულების ნაწილი იყო. სხვები ყველაფერს ნიკოლაის სიმხდალეს და სიტუაციის გაგების უუნარობას მიაწერენ. სხვები კი თვლიან, რომ მას არ შეეძლო არ ეპასუხა საყვედურებზე იმის თაობაზე, რომ მინდორში ჯარს შორს იყო. და არის კიდევ ერთი ვერსია: ის წავიდა შტაბში, რათა გაუმკლავდეს შეთქმულებას, რომელიც იქ მწიფდებოდა. და მიზეზი იყო, კერძოდ, ის, რომ მისი მითითებების საწინააღმდეგოდ, მათ არ გაგზავნეს ერთგული ნაწილები პეტროგრადში არეულობის ჩასახშობად, არამედ გაგზავნეს მეზღვაურები, რომლებიც მაშინვე "მღეროდნენ" აჯანყებულ მუშებთან ერთად. ნიკოლაი მისდამი ერთგული ქვედანაყოფებისთვის მიდიოდა.

იყო თუ არა ელიტური შეთქმულება? არსებობს უამრავი მტკიცებულება, რომ ის იყო - როგორც სახელმწიფო სათათბიროში, ასევე არამარტო. ისევე, როგორც იყო უფლების მობილიზების მცდელობები საპასუხო ძალისმიერი ქმედებებისთვის. საინტერესოა, რომ თავად ნიკოლოზმა ზამთარში უკვე დაიწყო გარკვეული საკონსტიტუციო რეფორმებისკენ მიდრეკილება, რაც შეიძლება დროულად დაემთხვა სათათბიროს ადრეულ დაშლას. მაგრამ რუსეთში რეფორმები, როგორც მოგეხსენებათ, ყოველთვის გვიან მიმდინარეობს. იმპერატორმა დაგეგმა თავისი მოქმედებები აპრილის დასაწყისისთვის, რათა დაემთხვა აღდგომას, რომელიც დაეცა 2 აპრილს და საგაზაფხულო შეტევას ფრონტზე. ანუ როცა ამბობენ, რომ მოსალოდნელი კატასტროფა საერთოდ არ უგრძვნია, ეს მთლად ასე არ არის. პირიქით, მას სურდა გადამწყვეტი შეტაკება სწორედ „საზოგადოებასთან“, რომელიც მის წინააღმდეგ გამოვიდა, საკვანძო თანამდებობებზე სწორი ადამიანები დაეყენებინა და ასევე მის უკან ეყოლება ძალაუფლების სტრუქტურები, რომლებიც მზად არიან ჩაახშო არეულობები. შემდეგ კი გამოაცხადოს სახელმწიფო სისტემის ლიბერალიზაცია, მათ შორის „დუმის წინაშე პასუხისმგებელი მთავრობის“ შექმნა, რასაც ოპოზიციონერები ცდილობდნენ. რა თქმა უნდა, მან ძალიან დააგვიანა თავისი ქმედებები და ისინი სიტუაციისადმი არაადეკვატური იყო. განსაკუთრებით მჭევრმეტყველი, რა თქმა უნდა, არის მისი რეზოლუცია ერთ-ერთ მოხსენებაში, რომელიც მოითხოვდა ომის პირობებში გამკაცრებულ რეჟიმს და ყველაზე გააფთრებული რადიკალების რეპრესიებს: ”ომის დროს საზოგადოებრივ ორგანიზაციებს არ შეუძლიათ შეხება”, - წერს ნიკოლაი. ეს იყო იანვრის ბოლოს.

თებერვლის რევოლუცია ორგანიზაციულად არავინ მოაწყო. მაგრამ გონებაში მწიფდებოდა, მწიფდებოდა საზოგადოებაში და მმართველ კლასში, როგორც ამ მმართველი კლასის მორალური ნგრევა, რომელიც უცებ, თითქოს ერთობლივად, გაგიჟდა საკუთარი ფანტაზიებისგან თავისუფლებისა და ამავე დროს უპასუხისმგებლობის თემაზე. დრო. 1917 წლის თებერვალი, უპირველეს ყოვლისა, არის ქვეყნის ელიტის მორალური კოლაფსი და მხოლოდ ამის შემდეგ ბრიტანეთისა და გერმანიის სადაზვერვო სამსახურების ინტრიგები, დუმის წევრების ამბიციური და ამპარტავანი ქმედებები და პეტროგრადის გარნიზონის ბანალური ღალატი. შემდეგ ბულგაკოვი "ძაღლის გულში" ჩამოაყალიბებს ამ კლასიკას - "განადგურება კარადებში კი არა, თავებშია". თებერვლის გამოცდილება არის ის, რომ როდესაც თავში ჩნდება ასეთი სრული განადგურების მომენტი, უკვე აზრი არ აქვს გონივრული მინისტრების იმედი, რომლებიც გადაარჩენენ კრიზისს, გაიყვანენ ლოიალურ ქვედანაყოფებს ფრონტიდან ან სხვაგან, შეეცდებიან რაიმეზე შეთანხმდნენ. დესტრუქციულ მრისხანებაში შესულ ოპოზიციასთან. რადგან ეს არ დაეხმარება. თუმცა, როგორც ჩანს, 1917 წლის თებერვლამდე სულ რაღაც ერთი თვით ადრე, არაფერი უწინასწარმეტყველებდა იმპერიის დაცემას.

პრეზენტაციები წარმოადგინეს: რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის მსოფლიო ისტორიის ინსტიტუტის დირექტორმა, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსმა ალექსანდრე ჩუბარიანმა; რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის რუსეთის ისტორიის ინსტიტუტის დირექტორი იური პეტროვი; რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო არქივის დირექტორი, პროფესორი სერგეი მირონენკო; სერგეი კარა-მურზა, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სოციალური და პოლიტიკური კვლევების ინსტიტუტის მთავარი მკვლევარი, ვიქტორ მალკოვი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის მსოფლიო ისტორიის ინსტიტუტის მთავარი მკვლევარი, მიხაილ ვოეიკოვი, პოლიტიკური ეკონომიკის სექტორის ხელმძღვანელი. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეკონომიკის ინსტიტუტი, ვლადიმერ ლავროვი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის რუსეთის ისტორიის ინსტიტუტის მთავარი მკვლევარი და სხვა მეცნიერები და ექსპერტები.

დისკუსიის გახსნა რუსეთის რევოლუციის მსოფლიო ისტორიაში მნიშვნელობისა და ადგილის შესახებ, ვლადიმერ მედინსკიაღნიშნა, რომ ”თითქმის ერთი საუკუნის წინანდელ მოვლენებთან დაკავშირებით აზრთა სხვადასხვაობის მიუხედავად, ჩვენ არ შეგვიძლია უარვყოთ ის ფაქტი, რომ დედამიწაზე სამართლიანი საზოგადოების აშენების მცდელობამ გადამწყვეტად შეცვალა არა მხოლოდ რუსეთის ისტორიული განვითარების გზა, არამედ უზარმაზარი იყო. გავლენა მთელი პლანეტის ხალხების პროგრესზე“.

ვლადიმერ მედინსკიმ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ აზრთა სხვადასხვაობა, რომელიც არსებობს და უნდა არსებობდეს სამეცნიერო საზოგადოებაში, მხოლოდ დიალოგის საფუძველია, კომპრომისის საფუძველი და არა კონფლიქტის.

- რევოლუციის პერიოდის ობიექტური შესწავლა საშუალებას გვაძლევს დღეს გავაცნობიეროთ საზოგადოების დაპირისპირებულ მხარეებად გაყოფის ტრაგედია. შეუძლებელია წინაპრების დაყოფა ცალსახად მართებულად და არასწორად, თითოეულმა მხარემ თავისებურად გააცნობიერა, თუ როგორ უნდა მიაღწიოს სამშობლოს კეთილდღეობას. წითლებსაც და თეთრებსაც ამოძრავებდათ ის, რასაც ახლა პატრიოტიზმს ვუწოდებთ.

მეხსიერებით ომს ვერ დაიწყებ. უგონო მდგომარეობა საშინელი დიაგნოზია.

1. რუსეთის ისტორიული განვითარების უწყვეტობის აღიარება რუსეთის იმპერიიდან სსრკ-ს გავლით თანამედროვე რუსეთამდე.
2. 1917 წლის მოვლენებით გამოწვეული სოციალური განხეთქილების ტრაგედიის გაცნობიერება და შემდგომი სამოქალაქო ომი
3. პატივი სცეს ორივე მხარის გმირების ხსოვნას - წითელი, თეთრი, სხვა მხარეები, რომლებიც ჩართულნი იყვნენ სამოქალაქო დაპირისპირებაში. ისინი ყველა იცავდნენ თავიანთ იდეალებს და ვინც არ არის დამნაშავე მასობრივ რეპრესიებსა და ომის დანაშაულებში, უნდა შევიდნენ მარადიული მეხსიერების ერთ პანთეონში.
4. რევოლუციური ტერორის იდეოლოგიის დაგმობა
5. უცხოელი მოკავშირეების დახმარებაზე ფსონების დადების სიცრუის გაგება.

სიტყვით გამოსვლის დასასრულს ვლადიმერ მედინსკიმ ისაუბრა რუსეთის რევოლუციის 100 წლის იუბილესთან დაკავშირებით ყირიმში „შერიგების ძეგლის“ შექმნისა და დამონტაჟების იდეაზე, რომელიც დაამტკიცებს, რომ „სამოქალაქო ომი საბოლოოდ დასრულდა":

- მას შემდეგ, რაც ყირიმი დაბრუნდა, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, "მშობლურ ნავსადგურში", იქიდან მივიღეთ ინიციატივა - შერიგების ძეგლის დაარსება ყირიმში. ეს იდეა ჰაერშია. სიმბოლო დადგმული იქ, სადაც სამოქალაქო ომი დასრულდა, ნამდვილად შეიძლება იყოს იმის დასტური, რომ ეს ომი საბოლოოდ დასრულდა.

აკადემიკოსი ალექსანდრე ჩუბარიანიგამოავლინა რამდენიმე სადისკუსიო თემა რუსეთის რევოლუციის ისტორიაზე გავლენის შესახებ:

- მოათავსეთ რევოლუცია გლობალურ კონტექსტში, რადგან პირველი მსოფლიო ომის შედეგად მსოფლიო რუკიდან გაქრა ოთხი იმპერია - ავსტრო-უნგრეთის, ოსმალეთის, გერმანული და რუსული. პირველი მსოფლიო ომი იყო ერთ-ერთი მთავარი მოვლენა, რომელმაც განსაზღვრა მე-20 საუკუნის სახე. ცნობილი ამერიკელი პოლიტოლოგი ჯორჯ კენეტი ამბობდა, რომ ყველაფერი, რაც მე-20 საუკუნეში ევროპაში მოხდა, პირველი მსოფლიო ომის შედეგად მოვიდა.

რევოლუციისა და რეფორმის ურთიერთქმედების თემა. რევოლუციაში ტერორისა და ძალადობის პრობლემის შესწავლა. რევოლუციის გავლენის თემა მსოფლიო განვითარებაზე. საბჭოთა პერიოდში ძალიან პოპულარული იყო თემა, რომ რევოლუცია იყო სოციალური ცვლილებების მიზეზი. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება გაზვიადება, მაგრამ რევოლუციასთან ერთად გამოჩნდა კეთილდღეობის სახელმწიფოს თეორიები და დაიწყო სოციალური ექსპერიმენტები ბევრ ქვეყანაში.

სხვა თემაა რევოლუციისა და ლენინიზმის ურთიერთობა შემდგომ განვითარებასთან. ჩვენ უნდა შევხედოთ პირველი წლების ლენინურ თეორიებსა და სტალინური სოციალიზმის სისტემას შორის ურთიერთობას. არის თუ არა უწყვეტობა, რა ხაზებს მიჰყვებოდა იგი? ასევე აუცილებელია ერების განხეთქილების საშიშროების პრობლემას დავუბრუნდეთ. ვინაიდან რევოლუციის მთავარი უარყოფითი თვისება არის განხეთქილება და დაპირისპირებული მხარეების მცდელობა, დაამტკიცონ თავიანთი აზრი მეორე მხარის განადგურებით.

სერგეი კარა-მურზაშესთავაზა რუსეთის რევოლუციის განხილვა, როგორც ცივილიზაციური პროექტების დიალოგი და კონფლიქტი:

– როგორც რუსეთის რევოლუციამ, ისე პერესტროიკამ მე-20 საუკუნის ბოლოს, შემდგომმა რეფორმამ აჩვენა, რომ სინამდვილეში ცივილიზაცია არის რამდენიმე კულტურული და ისტორიული ტიპის კონკურენციის (ან ბრძოლის, თუნდაც სამოქალაქო ომამდე) ასპარეზი, რომელიც გვთავაზობს სხვადასხვა ცივილიზაციურ პროექტებს. ერთ-ერთი ასეთი ტიპი (მოკავშირეებთან კოალიციაში) ხდება დომინანტი კონკრეტულ პერიოდში და „წარმოადგენს“ ცივილიზაციას.

პეტრეს რეფორმები, მიუხედავად ყველა ტრამვისა, რაც მათ მიაყენეს რუსეთს, არ იყო ფსევდომორფოზები, ისინი ეყრდნობოდნენ კულტურულ და ისტორიული ტიპის ნებას, რომელიც განვითარდა რუსული ცივილიზაციის წიაღში და იწყებდა დომინირებას საზოგადოებრივ სცენაზე. კაპიტალიზმის მოდერნიზაციამ და განვითარებამ XIX საუკუნის მეორე ნახევარში გამოიწვია ამ კულტურულ-ისტორიული ტიპის კრიზისი და მეორეს გაძლიერება, რომელიც გაიზარდა თანამედროვე ბურჟუაზიულ-ლიბერალური ღირებულებების მატრიცაზე. ეს იყო რუსი ვესტერნისტების ახალი თაობა, მაგრამ არა დასავლელი ლიბერალების კლონი.

მცირე ხნით სწორედ ეს კულტურულ-ისტორიული ტიპი ხელმძღვანელობდა სოციალურ პროცესებს რუსეთში და ჩაატარა კიდეც 1917 წლის უსისხლო თებერვლის რევოლუცია. მაგრამ ის საბჭოთა რევოლუციის ბევრად უფრო მძლავრმა ტალღამ წაიღო. მისი მამოძრავებელი ძალა იყო კულტურული და ისტორიული ტიპი, რომელმაც ჩამოყალიბება დაიწყო 1917 წლამდე, მაგრამ ჩამოყალიბდა და მიიღო სახელი უკვე, როგორც "საბჭოთა კაცი" სამოქალაქო ომის შემდეგ.

რუსეთმა გაიარა რთული მე-20 საუკუნე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კულტურული და ისტორიული ტიპი, რომელმაც მიიღო სახელი "საბჭოთა კაცი". საბჭოთა სკოლა, ჯარი, კულტურა დაეხმარა ამ კულტურულ-ისტორიულ ტიპს არაერთი განსაკუთრებული თვისების მინიჭებას. როდესაც საბჭოთა ტიპმა დაიწყო იდენტობის კრიზისი, კულტურულ-ისტორიული ტიპი წინ იფეთქა და აჩვენა ადაპტაციის უდიდესი უნარი. მას შეიძლება ეწოდოს ფილისტინიზმი - საბჭოთა საზოგადოების კრიზისის პროდუქტი.

ვიქტორ მალკოვი 1914-1918 წლების პერიოდის გათვალისწინებით, მან აღნიშნა, რომ რუსეთი, „გაიარა ალექსანდრე II-ის არაკეთილსინდისიერად განხორციელებული „დიდი რეფორმების“ და მისი ვაჟის ალექსანდრე III-ის სახელთან დაკავშირებული კონტრრეფორმების პერიოდი, ვერ მოერგებოდა სამყაროს. რეფორმიზმის ტალღა, ჩაფიქრებული მომავლისკენ, რომელიც დაუყოვნებლივ უძღოდა წინ 1914 წელს და ნაწილობრივ დაიპყრო ომი, განსაკუთრებით ეკონომიკის სფეროში":

”რუსეთი, - წერდა ვ.ო. კლიუჩევსკი ჯერ კიდევ 1898 წელს, - უფსკრულის ზღვარზეა. ყოველი წუთი ძვირფასია. ყველა გრძნობს ამას და სვამს კითხვებს, რა უნდა გააკეთოს? Პასუხის გარეშე". კიდევ 10 წელი გავიდა და პასუხი ვერ მოიძებნა. განვითარების დამთრგუნველი ტიპი ასევე შენარჩუნდა 1914-1918 წლების ისტორიის კრიზისულ მომენტში, რაც კიდევ ერთხელ ადასტურებს ტრადიციული აზროვნების უცვლელობას, ანუ შემთხვევითობისა და ფატალისტური ნებისყოფის ნაკლებობას.

მიხაილ ვოეიკოვიგააკეთა მოხსენება "რუსული რევოლუცია: ერთი თუ ორი?" და უწოდა ამ კითხვას მთავარი პრობლემა რუსული რევოლუციის ინტერპრეტაციის გაგებაში:

– საბჭოთა პერიოდში საჭირო იყო ოქტომბრის რევოლუციის სოციალისტური ხასიათის მეცნიერულად გამართლება და სოციალიზმის შემდგომი მშენებლობა ეკონომიკურად და კულტურულად ძალიან ჩამორჩენილ ქვეყანაში. მართლაც, მეცნიერული თვალსაზრისით, წინააღმდეგობრივი იქნებოდა სოციალისტური რევოლუციის განხორციელება არსებითად ფეოდალურ ქვეყანაში, რომელსაც ნამდვილად არ გაუვლია კაპიტალისტური განვითარების ეტაპი. ამგვარად, საკითხი 1917 წლისთვის რუსეთში კაპიტალიზმის განვითარების ხარისხის განსაზღვრას მოჰყვა.

მაგრამ 1861 წლის რეფორმის შემდეგ მხოლოდ კაპიტალის დაგროვების პროცესის დასაწყისზე შეიძლება ლაპარაკი და მაშინაც კი, კონვენციურობის მაღალი ხარისხით. რადგან იმ საუკუნის ბოლო მეოთხედის ინდუსტრიალიზაციის პირველი ეტაპის დასაწყისისთვის ქვეყანაში მცირე იყო საკუთარი კაპიტალი. ეს პერიოდი მხოლოდ დასაწყისია „საწყისი დაგროვებისა“, რომელიც შეწყდა პირველი მსოფლიო ომით. რუსეთში უბრალოდ არ არსებობდა ნორმალური ბურჟუაზიული (კაპიტალისტური) საზოგადოება.

მიხაილ ვოეიკოვმა თავისი მოხსენება დაასრულა მ. გორკის უდროო ფიქრებიდან:

„ყველაზე საინტერესო და მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ბურჟუაზია იზრდება! სოციალისტური სამშობლო და უცებ - ბურჟუა იზრდება! და ისეთი, მოგეხსენებათ, მოსავალი მისთვის, როგორც ღორის სოკო ნესტიან ზაფხულში. ასეთი წვრილბურჟუაზიული, მაგრამ - ძლიერი, ენერგიული.

”დღესაც ბურჟუა გაძლიერდა”, - შეაჯამა მიხაილ ვოეიკოვმა.

ვლადიმერ ლავროვიგამოაცხადა თავისი უთანხმოება იმ თეზისებთან, რომლებიც განსაზღვრავს რევოლუციისადმი დამოკიდებულებას, რომლებიც წამოაყენეს მრგვალი მაგიდის გახსნაზე და მოუწოდა მონანიებისკენ, რაც უნდა მოიცავდეს სახელმწიფო და იურიდიულ დაგმობას იმის შესახებ, რაც ჩაიდინეს ლენინმა და სტალინი. ვლადიმერ ლავროვმა წმიდა პატრიარქ ტიხონს, რომელიც იმ დროს ხელმძღვანელობდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, უწოდა მთავარ ავტორიტეტს რევოლუციასთან დაკავშირებით:

- მე-18 წლის პირველ დღეს საახალწლო ქადაგებაში პატრიარქმა თავისი შეფასება მისცა იმას, რაც ხდება: „გასული წელი იყო რუსული სახელმწიფოს აშენების წელი. მაგრამ ვაი! არ გვახსენებს ბაბილონის მშენებლობის სამწუხარო გამოცდილებას?... ამ ამპარტავან წამოწყებას იგივე ბედი ელის, რაც ბაბილონელთა გეგმებს: კარგის ნაცვლად, მწარე იმედგაცრუება მოაქვს. უზენაესი გაიცინებს ჩვენს გეგმებზე და გაანადგურებს ჩვენს რჩევებს“.

და ბოლოს, ჩამოყალიბებულია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ფუნდამენტური პოზიცია: ”ეკლესია გმობს ასეთ მშენებლობას და ჩვენ მკაცრად ვაფრთხილებთ, რომ წარმატებას ვერ მივაღწევთ მანამ, სანამ არ გავიხსენებთ ღმერთს, რომლის გარეშეც არაფერი კარგი არ შეიძლება გაკეთდეს…”.

პატრიარქმა ისაუბრა პეტროგრადში, მოსკოვში, ირკუტსკში, სევასტოპოლსა და სამშობლოს სხვა ქალაქებში მომხდარი ხოცვა-ჟლეტის წინააღმდეგ. მოგეხსენებათ, ყველაზე სისხლიანი იყო პეტროგრადში დამფუძნებელი კრების მხარდამჭერი მშვიდობიანი დემონსტრაციის აღსრულება: „გონს მობრძანდით, გიჟებო, შეწყვიტეთ ხოცვა-ჟლეტა“, - მოითხოვა მართლმადიდებელი მოძღვარი. - ყოველივე ამის შემდეგ, რასაც თქვენ აკეთებთ, არ არის მხოლოდ სასტიკი საქმე: ეს არის ჭეშმარიტად სატანური საქმე, რისთვისაც გეჰენის ცეცხლს ექვემდებარებით მომავალ ცხოვრებაში - შემდგომ ცხოვრებაში და შთამომავლობის საშინელ წყევლაში ახლანდელ ცხოვრებაში. მიწიერი. ღვთისგან მონიჭებული უფლებამოსილებით გიკრძალავთ ქრისტეს მისტერიებთან მიახლოებას, ანათემას შენთვის...“.

ანუ კომუნისტური პარტიის ლიდერებს, პირველ რიგში, ლენინს ანათემებდნენ. და ამ ეპოქის სიბნელე - ასეთია მშენებარე სოციალიზმის სულიერად და მორალურად თანმიმდევრული განსაზღვრება.

ადრე, 1918 წლის დასაწყისი და ახლა ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის პირველი წლისთავი, „აიძულებს ჩვენ გითხრათ მწარე სიმართლე“, - ნათქვამია საპატრიარქო მიმართვაში სახალხო კომისართა საბჭოსადმი 7 ნოემბერს. „ბნელი და უცოდინარი ხალხის ადვილი და დაუსჯელი მოგების შესაძლებლობით ცდუნებით, თქვენ დაბინდავთ მათ სინდისს, ჩაახრჩობთ მათში ცოდვის ცნობიერებას; მაგრამ რა სახელებითაც არ უნდა იყოს დაფარული სისასტიკე, მკვლელობა, ძალადობა, ძარცვა ყოველთვის სერიოზულად დარჩება და ცოდვებითა და დანაშაულებით შურისძიების ღაღადი ზეცისკენ. დიახ, ჩვენ განვიცდით თქვენი ბატონობის საშინელ პერიოდს და დიდხანს არ წაიშლება ხალხის სულიდან, დაბინდავს მასში ღვთის ხატებას და აღბეჭდავს მასში მხეცის გამოსახულებას.

მომავალზე საუბრისას, იმის შესახებ, თუ როგორ გამოვიდეთ შავი ხვრელიდან, რომელშიც აღმოვჩნდით, პატრიარქმა 1919 წლის 8 ოქტომბრის შეტყობინებაში თქვა, რომ „არავითარი უცხოური ჩარევა და საერთოდ არავინ და არაფერი არ გადაარჩენს რუსეთს არეულობას. და დანგრევა, სანამ მართალი უფალი არ გადააქცევს თავის რისხვას წყალობაზე, სანამ თავად ხალხი არ განიწმინდება სინანულის შრიფტით მათი მრავალწლიანი წყლულებისგან, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი სულიერად არ დაიბადებიან..."

ეს არის უმთავრესი თანამდებობა – არავინ გვიშველის, გარდა საკუთარი თავისა, მაგრამ მონანიება აუცილებელია. მაგრამ ის არ არსებობს და ვფიქრობ, რომ აუცილებელია და უნდა მოიცავდეს სახელმწიფოებრივ, სამართლებრივ დაგმობას, რაც ჩაიდინეს ლენინის, სტალინის მიერ. ამის გარეშე არ იქნება რუსეთის აღორძინება, არ იქნება სათანადო ეკონომიკური განვითარება.

უდავოა, რომ პატრიარქმა შეუძლებლად მიიჩნია კონსოლიდაცია მათთან, ვინც სატანიზმს ემსახურებოდა - წითელ დემონებთან. მოახლოებული წლისთავი საგანგაშოა. 100 წელი ღვთის მადლითა და ახალმოწამეთა ღვაწლით შევძელით კომუნისტური უღლის გადარჩენა, მაგრამ ვერ დავძლიეთ.

მეშინია, რომ უფალმა წყალობა რისხვაზე არ გადაიცვალოს. დღეს ბევრი კარგი რამ ითქვა, მაგრამ ბევრი უთქმელი, არის განცდა, რომ მიმართვის ავტორები გველებივით ტაფაში იხვევენ, რათა ობიექტურები დარჩნენ და ამავდროულად შეეგუონ. სტალინ-ლენინის პარტია. შეუძლებელია.

როგორც მოსკოვის წმინდა მატრონამ თქვა: "თუ ხალხი არ მოინანიებს, ისინი გაქრება".

რედაქტორისგან:

2017 წელს აღინიშნება 100 წლის იუბილე იმ დრამატული მოვლენებიდან, რომლებიც დაკავშირებულია ორ რუსულ რევოლუციასთან - 1917 წლის თებერვალსა და ოქტომბერში. იმ წლის რევოლუციურმა აჯანყებებმა არა მხოლოდ იმოქმედა სახელმწიფოს ამჟამინდელ ცხოვრებაზე, არამედ შეცვალა მისი ისტორიის მიმდინარეობა. 1917 წლის ოქტომბრის შემდეგ დაარსებულმა რეჟიმმა ახალი ფურცელი გახსნა ქრისტიანთა და ზოგადად რელიგიის წინააღმდეგ დევნის სამწუხარო სერიაში. დღეს ჩვენს ქვეყანაში მიმდინარეობს საჯარო დისკუსია 1917 წლის რევოლუციების მიზეზებსა და შედეგებზე. განხილულია მოვლენების განვითარების სხვადასხვა ალტერნატიული სცენარი, ასევე მრავალი შეთქმულების თეორია ამ ფენომენის გამომწვევ მიზეზებსა და მამოძრავებელ ძალებზე. პერიოდულად ჟღერს ვერსია ძველი მორწმუნეების რევოლუციურ მოვლენებში ჩართვის შესახებ. ამასთან დაკავშირებით, ჩვენი საიტი ხსნის სტატიების სერიას, რათა მაქსიმალურად მართალი იყოს ეს რთული თემა.

***

ძველი მორწმუნეების ცხოვრების პერიოდი იმპერატორის 1905 წლის ცნობილი ბრძანებულების შემდეგ ნიკოლოზ IIრელიგიური ტოლერანტობის პრინციპების გაძლიერების შესახებ თითქოს ახალი გზის დასაწყისი იყო. დაიბეჭდა ტაძრები, აშენდა ასობით ახალი ეკლესია, გაფართოვდა საგამომცემლო და საგანმანათლებლო საქმიანობა. ჩანდა, რომ ქრისტეს ეკლესიის დევნის ბნელი დრო სამუდამოდ ქრებოდა წარსულში. ამასთან, ქვეყანაში მრავალი გადაუჭრელი ეკონომიკური და პოლიტიკური პრობლემა რჩებოდა. ასე რომ, მწვავე კონფლიქტი იყო აგრარული საკითხის ირგვლივ - მიწა მიწათმფლობელების საკუთრებაში დარჩა. მუშების მდგომარეობა კვლავ მძიმე დარჩა - არსებული შრომის კანონმდებლობა არ აკმაყოფილებდა თანამედროვე მოთხოვნებს. სიტუაციას ართულებდა ზოგიერთი ისტორიული გარემოება, როგორიცაა რუსეთის შესვლა სისხლიან პირველ მსოფლიო ომში ან " რასპუტინიზმი» იმპერიული ოჯახის კედლებში.

ამ და სხვა მიზეზებმა განაპირობა 1917 წლის თებერვლის რევოლუციური მოვლენები, როდესაც დინასტიამ რომანოვებიმოხსნეს ძალაუფლებიდან. ახლად შექმნილმა დროებითმა მთავრობამ გამოაცხადა თავისი განზრახვა მოხსნას ყველანაირი შეზღუდვა რელიგიური გაერთიანებების საქმიანობაზე. 1917 წლის 14 ივლისს გამოჩნდა შესაბამისი ბრძანებულება „სინდისის თავისუფლების შესახებ“, რომელმაც მნიშვნელოვნად გააფართოვა მოქალაქეთა უფლებები რელიგიური თვითგამორკვევის შესახებ. მაგალითად, ნათქვამია: „რუსეთის სახელმწიფოს თითოეულ მოქალაქეს გარანტირებული აქვს სინდისის თავისუფლება. მაშასადამე, სამოქალაქო და პოლიტიკური უფლებებით სარგებლობა არ არის დამოკიდებული რელიგიისადმი მიკუთვნებულობაზე და ვერავინ იდევნება და შეიზღუდება რაიმე უფლებით რწმენის საკითხებში რწმენის გამო.. ამ და სხვა მსგავსი დადგენილებებმა დიდი იმედები გააჩინა ძველი მორწმუნეების ყველა შეთანხმებაში, თემებისა და ეპარქიების კრებებმა გამოხატეს მხარდაჭერა დროებითი მთავრობისადმი.

1917 წლის აპრილში გაიმართა ბელოკრინიცკაიას იერარქიის ძველი მორწმუნეების საგანგებო ყრილობა. მის დადგენილებაში ნათქვამია:

ეკლესია არ შეიძლება იყოს სახელმწიფო ძალაუფლების სამსახურში, ეკლესიამ უარი უნდა თქვას ბატონობისკენ ყოველგვარ ხელყოფაზე... ეკლესიის სრული გამოყოფა სახელმწიფოსგან და რუსეთში მდებარე რელიგიური ჯგუფების თავისუფლება მხოლოდ სიკეთეს, სიდიადეს და კეთილდღეობას ემსახურება. თავისუფალი რუსეთისა.

მოსკოვში, სანკტ-პეტერბურგში და სხვა ქალაქებში, 1917 წლის გაზაფხულზე და ზაფხულში, გაიმართა ათობით დიდი და პატარა შეკრება ძველი მორწმუნეთა შეთანხმების. ერთობლივი ძალისხმევით შეიქმნა მოსკოვის ძველი მორწმუნეების ყველა შეთანხმების საორგანიზაციო კომიტეტი, რომელიც გამოვიდა 1917 წლის მაისში პოლიტიკური და სულიერი გარდაქმნების ერთობლივი პროგრამით. შემოთავაზებული იყო დამფუძნებელი კრების ჩატარება, რომელიც დაადგენდა მომავალი რუსული სახელმწიფოს მმართველობის ფორმას და ფედერალურ სტრუქტურას, გაათანაბრდება ყველა აღმსარებლობის უფლება და მიღებულ იქნა კანონი ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შესახებ. როგორც სახელმწიფოს საფუძველი, ძველმა მორწმუნეებმა შემოგვთავაზეს ეგრეთ წოდებული ხალხის უფლება (რესპუბლიკური) მმართველობის ფორმა, რომელიც შექმნილია ძველი რუსული რესპუბლიკების პსკოვისა და ველიკი ნოვგოროდის მოდელის მიხედვით. ძველი მორწმუნე საზოგადოებები ასევე მოუწოდებდნენ დედაქალაქის დაბრუნებას პეტროგრადიდან მოსკოვში. კონგრესმა მხარი დაუჭირა დროებით მთავრობას და მიმართა პრემიერ მინისტრს, პრინცს გეორგი ევგენიევიჩ ლვოვი. ტელეგრამაში ნათქვამია: ... მივესალმებით დროებით მთავრობას თქვენს პირად, ჩვენ ვუცხადებთ მას სრულ ნდობას და ნდობას, რომ მისი ბრძნული ხელმძღვანელობით ღმერთი გადაარჩენს რუსეთს მომავალი ანარქიისა და გარე მტრისგან.» .

მთელი ქვეყნის მასშტაბით შეიკრიბა ძველი მორწმუნეების შეხვედრები, რომლებზეც გამოხატული იყო ტრანსფორმაციის ყველაზე გულწრფელი იმედები. ასე რომ, იგორიევსკის ქრისტიანებმა 1917 წლის 17 აპრილს კრებაზე მიიღეს იმ დროის ძალიან დამახასიათებელი რეზოლუცია, სადაც აღნიშნეს, რომ ” მათ გულწრფელად უხარიათ რუსული სულისთვის უცხო უპასუხისმგებლო ხელისუფლების დესპოტური ხელისუფლების მტკივნეული ჩაგვრის დამხობა - ჩაგვრა, რომელიც ზღუდავდა ქვეყნის სულიერი და მატერიალური ძალების განვითარებას; მათ ასევე უხარიათ ყველა გამოცხადებული თავისუფლება: სიტყვით, პრესით, პიროვნებით» .

ასევე მხარდაჭერა გამოუცხადეს დროებით მთავრობას რუსეთის მთავარი კონსტიტუციური ორგანოს - დამფუძნებელი კრების მოწვევის მოლოდინში. რომელიც დაამყარებს მტკიცე საფუძვლებს მტკიცე ძალაუფლების საფუძვლებს, გაამაგრებს დაპირებულ თავისუფლებებს და დაამშვიდებს ქვეყანას» . იმავე ასამბლეამ დაგმო ზოგიერთი ჯგუფის მცდელობა ძალაუფლების ძალით ხელში ჩაგდების ან რუსეთთან ომში მყოფ გერმანიასთან ცალ-ცალკე მოლაპარაკება. ეგორიევსკის ძველმა მორწმუნეებმა წინასწარმეტყველურად აღნიშნეს, რომ ასეთი მცდელობები დასრულდება. სამოქალაქო ომი და შემდეგ ანარქია, რომლის შედეგები, რა თქმა უნდა, დამღუპველია» . მეორე მხრივ, ძველი მორწმუნეების მიმართვები და სტატიები ზომიერ სოციალ-დემოკრატიულ პრესაშიც აღმოჩნდა.

1917 წლის ზაფხულში რელიგიური ვითარება გართულდა ძირითადად იმიტომ, რომ გერმანიასთან ომი გრძელდებოდა და ათასობით ადამიანის სიცოცხლე შეიწირა და დროებითმა მთავრობამ გამოსავალი ვერ იპოვა ამ სიტუაციიდან. ერთის მხრივ, გერმანიასთან ცალკე სამშვიდობო ხელშეკრულების გაფორმება სერიოზულ მარცხს ემუქრებოდა, მეორე მხრივ, არ არსებობდა ძალები და საშუალებები ომის გასაგრძელებლად. ასევე, არ მოგვარდა მიწის საკითხი, მილიონობით გლეხი ელოდა მიწის დაუყოვნებლივ გადაცემას საკუთარ საკუთრებაში. 1917 წლის შემოდგომაზე ქვეყანაში ღრმა სამთავრობო კრიზისი იფეთქა. რადიკალური მემარცხენე ძალების ზეწოლის ქვეშ დაეცა დროებითი მთავრობა და ხელისუფლებაში მოვიდნენ ბოლშევიკები, რომლებმაც დაარბიეს დამფუძნებელი კრება და დაამყარეს პირადი ძალაუფლების დიქტატურა.

1917 წლის ნოემბერში, დროებითი მთავრობის დამხობისთანავე, ეპისკოპოსმა მისწერა ეპისკოპოსს. ყაზან-ვიატსკის ფილარეტი (პარშიკოვი): « დიახ, "ბოლშევიკები" ქმნიან იმდენ უბედურებას, რომ დიდი რუსეთი ხდება ღარიბი "დისპერსიული" "ხალხების დისპერსიიდან", რომელიც შეადგენდა მას: ფინეთი, ლატვია, უკრაინა, კავკასია, ყირიმი, დონე, ციმბირი და შესაძლოა ვოლგა და ასე შემდეგ გამოყოფილია და ა.შ. ლენინი და კომპანია დადებენ ცალკე მშვიდობას გერმანიასთან, ხოლო მოკავშირეები, რომლებიც გაერთიანდნენ გერმანიასთან, მოიპარავენ ნარჩენებს ვალების გამო და ასობით წლის განმავლობაში დაიმონებენ უბედურ რუს ხალხს, რომელმაც დაკარგა არა მხოლოდ სინდისი, არამედ რწმენა. ღმერთო, როგორც მოსკოვის ძმათამკვლელმა ომმა დაამტკიცა როცა არც წმიდანთა ხატები დაზოგეს და არც ტაძრები. ღმერთო ჩემო, რას მივედით! რატომ, ღმერთო, მოაშორე შენი სახე ჩვენგან?»

ბევრგან ძველი მორწმუნე თემებმა უარი თქვეს ახალი მთავრობის აღიარებაზე. ასე რომ, ეპისკოპოსის თავმჯდომარეობით გაიმართა დონის ეპარქიის კრება, რომელიც ოქტომბრის გადატრიალების წინააღმდეგ გამოვიდა. ეპისკოპოსმა, მომავალმა ბელოკრინიცკის მიტროპოლიტმა, პირველმა დაწერა ლოცვა ბოლშევიკების უღმერთო ძალისგან რუსეთის გადასარჩენად.

ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ უკვე პირველ წლებში გაირკვა, რომ ბოლშევიკურმა პარტიამ ამოცანად დაისახა ბრძოლა არა მხოლოდ ბურჟუაზიულ კლასებთან, არამედ ეკლესიასთან და, როგორც ასეთთან, რელიგიასთან. რკპ (ბ) ცენტრალური კომიტეტის 1921 წლის დადგენილებაში ნათქვამია: „ როგორც ანტირელიგიურ დებატებში, ასევე პრესაში... სისტემატურად ხაზს უსვამს, რომ RCP იბრძვის არა რომელიმე კონკრეტული რელიგიური ჯგუფის, არამედ ზოგადად ნებისმიერი რელიგიური მსოფლმხედველობის წინააღმდეგ.» .

რკპ (ბ) XII კონგრესის რეზოლუციაში 1923 წელს ანტირელიგიური აგიტაციისა და პროპაგანდის შესახებ მითითებული იყო: „პარტიის მუშაობა მუშათა და გლეხთა მასებში რელიგიური მრწამსის ყველა ფორმით საბოლოო განადგურების მიზნით, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებლად იძენს სიღრმისეულ სისტემატური პროპაგანდის ხასიათს, რომელიც ნათლად და დამაჯერებლად ავლენს თითოეულ მუშას და გლეხს სიცრუეს და წინააღმდეგობას. ნებისმიერი რელიგიის მის ინტერესებს“ .

თუმცა, ეკლესიის რეალური დევნა განვითარდა არა 1920-იან წლებში, არამედ უფრო ადრე, რევოლუციის შემდეგ პირველივე თვეებში. ხელი მოაწერა ლენინი 1918 წლის 23 იანვარს სახალხო კომისართა საბჭოს დადგენილებამ „ეკლესიის სახელმწიფოსგან და სკოლის ეკლესიისგან გამოყოფის შესახებ“ რელიგიურ გაერთიანებებს ჩამოერთვა საკუთრების უფლება და შექმნან იურიდიული პირი. განკარგულების მე-13 მუხლი განსაკუთრებულ საფრთხეს უქმნიდა ძველმორწმუნე ეკლესიას: „შენობები და ობიექტები, რომლებიც სპეციალურად ლიტურგიკული მიზნებისთვისაა განკუთვნილი, ადგილობრივი ან ცენტრალური სახელმწიფო ხელისუფლების სპეციალური დადგენილებით გადაეცემა შესაბამისი რელიგიური საზოგადოებების თავისუფალ სარგებლობას“. .

სინოდალური ეკლესიისგან განსხვავებით, რომლის ეკლესიის შენობები (მონასტრები, ტაძრები, სამლოცველოები და ა. და თუნდაც საცხოვრებელი ფართები. ეს ვითარება წარმოიშვა მეფის ხანაში უწყვეტი დევნის გამო, როდესაც ძველი მორწმუნეებისთვის თითქმის შეუძლებელი იყო ცალკე ძველი მორწმუნე ეკლესიის მშენებლობის ოფიციალური ფორმირება.

1917 წელს მოსკოვში 46 ოფიციალურად რეგისტრირებული ძველი მორწმუნე ეკლესიებიდან და სალოცავი ოთახებიდან მხოლოდ 16 იყო ცალკეული შენობა. დანარჩენი, მათ შორის მნიშვნელოვანი რაოდენობის არარეგისტრირებული სალოცავი სახლები და ეკლესიები, ხელისუფლებამ განსაზღვრა როგორც " ბრაუნისი”, კერძო, რომელიც არ არის შექმნილი სპეციალურად ღვთისმსახურების შესასრულებლად და, შესაბამისად, ექვემდებარება ლიკვიდაციას. უკვე 1918 წელს დაიხურა ძველი მორწმუნე მასწავლებელთა ინსტიტუტი, ისევე როგორც სხვა სულიერი და საქველმოქმედო დაწესებულებები როგოჟსკზე.

1919 წელს ფართის სადაზღვევო ფონდისთვის გადაცემის საბაბით, სამლოცველო წმ. პეტრე და პავლე ლუჟნეცკაიაზე. 1923-1924 წლებში. ეკლესიები და სამლოცველოები წმ. სერგიუსი და ბაკუსი გჟელსკის შესახვევში, შესავალი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში სპირიდონოვების სახლში მალაია ანდრონოვკაზე, წმ. სერგი რადონეჟელი იზმაილოვსკის გზატკეცილზე, მოციქული მათე მ.ს. კუზნეცოვის სახლში 1 მეშჩანსკაიაზე და მრავალი სხვა.

ძველი მორწმუნეების მიერ დატოვებული ტაძრები ახლა დე იურე სახელმწიფოს ეკუთვნოდა და მორწმუნეები იჯარით იყენებდნენ. შენობის იჯარის შესახებ ხელშეკრულება გაფორმდა ადგილობრივ რელიგიურ თემსა და გუბერნიის აღმასრულებელ კომიტეტს შორის, რომელსაც შეეძლო ნებისმიერ დროს შეეწყვიტა ხელშეკრულება ყველაზე შორსმჭვრეტელი და ფიქტიური მიზეზების გამო. მაგალითად, საპასუხოდ " მუშათა წერილი» ადგილობრივ ხელისუფლებას ტაძრის შენობაში კლუბის მოწყობის მოთხოვნით.

ტაძრების, მონასტრებისა და სამლოცველოების შენობების წართმევა შორს იყო ეკლესიის წინააღმდეგ ბრძოლის ერთადერთი გზა. ადრეც, 1918 წლის დასაწყისში, დაიხურა ძველი მორწმუნეების ყველა პერიოდული გამოცემა. 1925 წლის ზაფხულში რსდმპ(ბ) პოლიტბიურომ გადაწყვიტა დაშვებულიყო მხოლოდ იმ რელიგიური ლიტერატურის გამოცემა, რომელიც გამოიყენებოდა ექსკლუზიურად ლიტურგიული მიზნებისთვის. თუმცა, მალე ნებისმიერი რელიგიური ლიტერატურის გამოცემა ფაქტობრივად აიკრძალა.

ყველაზე დამანგრეველი გავლენა ძველ მორწმუნეებზე და სხვა სოციალურ-პოლიტიკურ მოვლენებზე. 1917 წლის ბოლოს მოხდა ბანკების ნაციონალიზაცია, ხოლო 1918 წლის პირველ ნახევარში მძიმე და მსუბუქი მრეწველობის ყველა დარგის ნაციონალიზაცია ეტაპობრივად მოხდა. ძველი მორწმუნე ვაჭრების, მრეწველებისა და მეწარმეების კლასმა, რომლებიც ეკლესიის მთავარი ქველმოქმედნი იყვნენ, არსებობა შეწყვიტა.

ძველმორწმუნეებს არანაკლებ დარტყმა მიაყენა ე.წ. დეკოზაკიზაცია". 1918 წლის 12 დეკემბერს რსფსრ უმაღლესმა რევოლუციურმა საბჭომ გამოსცა ინსტრუქცია:

პუნქტებში ჩამოთვლილი პირები ექვემდებარებიან სავალდებულო მოსპობას: ყველა გენერალი; მემამულეები; პერსონალი და უფროსი ოფიცრები; რაიონის, სოფლისა და ფერმის ატამანები; ყველა კონტრრევოლუციონერი და - ყველა კაზაკი.

ამრიგად, სამოქალაქო ომის წლებში, ისევე როგორც კოლექტივიზაციის დროს, განადგურდა ეკლესიის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი სოციალური საყრდენი.

ოქტომბრის რევოლუციით და ბოლშევიკური დიქტატურით პროვოცირებული სამოქალაქო ომის დაწყებამ ძველი მორწმუნე ეპარქიები გაიყო, მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი ჩამოაშორა რუსეთის დანარჩენ ეპარქიებს. სამოქალაქო ომის დროს ბევრი ძველი მორწმუნე ეწინააღმდეგებოდა უღვთო ბოლშევიკურ დიქტატურას. მათ შორის იყო პირველი მსოფლიო ომის გმირი კოზმა კრიუჩკოვი. მისი ყოფნა კაზაკების რიგებში იყო საუკეთესო კამპანია მოხალისეებისთვის. 1919 წლის აგვისტოს ბოლოს კოზმა დაიღუპა ბრძოლაში სარატოვის გუბერნიის სოფელ ლოპუხოვკასთან. იგი დაკრძალეს მშობლიური მეურნეობის სასაფლაოზე.

კიდევ ერთი კაზაკის სახელი გაჟღენთილია ლეგენდებით - ძველი მორწმუნე მღვდელი 1-ლი ურალის კონსოლიდირებული პოლკის მოკია კაბაევარომელმაც დალოცა კაზაკთა პოლკები უღმერთო რეჟიმთან საბრძოლველად. სამოქალაქო ომის დასრულების შემდეგ მან უარი თქვა მშობლიური მიწის დატოვებაზე, დააპატიმრეს და დახვრიტეს ბოლშევიკებმა 1921 წელს. ახლა მოკი კაბაევს პატივს სცემენ სამხრეთ ურალის კაზაკები, როგორც ადგილობრივად პატივცემულ წმინდანს.

წინააღმდეგ შემთხვევაში, მღვდლის ბედი ჯონ კუდრინი, რომელიც ოფიციალურად ეკავა რუსეთის უზენაესი მმართველის, ადმირალის არმიისა და საზღვაო ფლოტის მთავარი ძველი მორწმუნე მღვდლის თანამდებობა. ალექსანდრე ვასილიევიჩ კოლჩაკი. სამოქალაქო ომის შემდეგ ის ემიგრაციაში წავიდა საზღვარგარეთ, სადაც დააარსა ძველი მორწმუნეების მრავალი სამრევლო ჩინეთსა და ავსტრალიაში, რომელთაგან ზოგიერთი დღესაც არსებობს. მათ შორისაა სიდნეის პეტრესა და პავლეს ეკლესია.

სამოქალაქო ომის დამთავრების შემდეგ ძველი მორწმუნე ეკლესიის სულიერი ცხოვრება ნელ-ნელა გაუმჯობესდა. მისი ცხოვრების დამახასიათებელი თვისება პრობლემურ რევოლუციურ და პოსტრევოლუციურ დროს, სინოდალური ეკლესიისგან განსხვავებით, იყო რაიმე განხეთქილების არარსებობა. ავტოკეფალური", რემონტი, მოძრაობები" დავიწყებულიეკლესიამ შეინარჩუნა მთლიანობა და ერთიანობა კათოლიკურობის თანდაყოლილი სულის წყალობით. თუმცა რელიგიის დევნა, რომელიც ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ დაიწყო, კვლავ გაძლიერდა. სასულიერო პირები, ან სასულიერო პირები”, როგორც მათ მაშინ უწოდებდნენ საბჭოთა კანონებსა და მედიას, გაიგივდა კულაკებთან, ყოფილ თეთრი გვარდიის ოფიცრებთან, დიდებულებთან და მეწარმეებთან, გადასახადები მათთვის ათჯერ გაიზარდა 1928 წლიდან 1930 წლამდე. ამან ძველი მორწმუნე სამღვდელოება გადარჩენის ზღვარზე დააყენა.

1930 წელს გამოქვეყნდა ბოლშევიკების საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის დადგენილება "სრული კოლექტივიზაციის ადგილებში კულაკის მეურნეობების აღმოფხვრის ღონისძიებების შესახებ". საბჭოთა ხელისუფლების ახალმა პოლიტიკამ დიდწილად დაარტყა სოფლის ძველ მორწმუნეებს, რომლებიც დაფუძნებული იყვნენ მდიდარ გლეხებზე, რომლებსაც საბჭოთა დროს კულაკებს უწოდებდნენ. განკარგულება ითვალისწინებდა მათ ან საკონცენტრაციო ბანაკებში პატიმრობას, ან სსრკ-ს შორეულ რაიონებში გაძევებას.

კულაკების წინააღმდეგ ბრძოლის პარალელურად, ხელისუფლებამ დაიწყო სოფლის ძველი მორწმუნე ეკლესიებისა და მონასტრების ფართომასშტაბიანი დახურვა. ეს უკანასკნელი ლიკვიდირებული იყო არა მხოლოდ როგორც რელიგიური ცენტრები, არამედ როგორც ეფექტური მეურნეობები, რომლებიც კონკურენციას უწევდნენ შექმნილ კოლმეურნეობებს. მსგავსი რამ მოხდა ქალაქებში: დიდი სამამულო ომის დასაწყისისთვის მოსკოვში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მხოლოდ ერთი მოქმედი ეკლესია დარჩა -.

არა მხოლოდ ეკლესიების დახურვა გახდა დროის საშინელი ნიშანი. რელიგიის წინააღმდეგ ტოტალური და დაუნდობელი ბრძოლა მიმდინარეობდა ყველა მიმართულებით. 1917 წლის ტრაგიკული ოქტომბრის შემდეგ ბოლშევიკების მიერ გამოცხადებულმა რელიგიის განადგურების პოლიტიკამ საშინელი შედეგები გამოიწვია. ათასობით მღვდელი და მორწმუნე რეპრესირებულ იქნა, სკოლებში ჩანერგეს ანტირელიგიური მსოფლმხედველობა, რის შედეგადაც იყო სულიერების ნაკლებობა, რუსეთის ისტორიის, ეკლესიისა და ხალხური ტრადიციების პატივისცემის დაკარგვა. და მიუხედავად იმისა, რომ 25 წელზე მეტი გავიდა უღმერთოობის პერიოდიდან და რელიგიასთან ბრძოლის პერიოდიდან, ამ ეპოქის მემკვიდრეობა კვლავ იგრძნობა და ბევრი რამ რჩება გასაკეთებელი ქრისტეს ეკლესიამ ოქტომბრის ათეისტური ნაყოფის დასაძლევად. 1917 წლის რევოლუცია.

დროებითი მთავრობის დადგენილება „სინდისის თავისუფლების შესახებ“ (1917 წლის 14 ივლისი) // საეკლესიო გაზეთი. 1917. No31. 29 ივლისი. გვ 247-248.
. კოზლოვი V.F. მოსკოვის ძველი მორწმუნეები XX საუკუნის პირველ მესამედში. / ძველი მორწმუნეები რუსეთში. მოსკოვი, 1999. S. 197.