ანალიტიკური ფსიქოლოგია ფსიქოანალიზის ერთ-ერთი სფეროა, რომლის ავტორია შვეიცარიელი ფსიქოლოგი, ფსიქიატრი და კულტუროლოგი, თეორეტიკოსი და სიღრმის ფსიქოლოგიის პრაქტიკოსი იუნგი (Jung C. G., 1875-1961). იუნგი დაიბადა შვეიცარიის რეფორმირებული ეკლესიის პასტორის ოჯახში, მისი ბაბუა და ბაბუა მამის მხრიდან ექიმები იყვნენ. 1895 წელს საშუალო სკოლის დამთავრების შემდეგ იუნგი შევიდა ბაზელის უნივერსიტეტში, სადაც სწავლობდა მედიცინას ფსიქიატრიისა და ფსიქოლოგიის სპეციალობით. მისი ინტერესები ასევე მოიცავდა ფილოსოფიას, თეოლოგიას და ოკულტიზმს. მისი შემოქმედებითი საქმიანობის დასაწყისი, რომელიც 60 წელი გაგრძელდა, იყო დისერტაცია თემაზე „ე.წ. ოკულტური ფენომენების ფსიქოლოგია და პათოლოგია“, რომელიც იუნგიმ დაწერა უნივერსიტეტის სამედიცინო ფაკულტეტის დამთავრების შემდეგ. 1900 წლიდან იუნგი მუშაობდა ციურიხის მახლობლად მდებარე ფსიქიკურად დაავადებულთა საავადმყოფოში ცნობილი ფსიქიატრი ბლელერის (E. Bleuler) თანაშემწედ. ამ პერიოდში მან გამოაქვეყნა თავისი პირველი კლინიკური ნაშრომი, მოგვიანებით - სტატიები მის მიერ შემუშავებული სიტყვა ასოციაციების მეთოდის გამოყენების შესახებ და შემოიტანა ცნება „კომპლექსი“. ამ ნამუშევრებმა მას საერთაშორისო პოპულარობა მოუტანა. 1905 წლიდან იუნგი სწავლებას იწყებს ციურიხის უნივერსიტეტში. 1907 წელს მან გამოაქვეყნა კვლევა დემენციის პრეკოქსის შესახებ. მან ეს ნაშრომი გაუგზავნა ფროიდს (ფროიდ ს.), რომელსაც პირადად შეხვდა იმავე წელს. ფროიდთან მჭიდრო თანამშრომლობა და მეგობრობა, რომელიც გაგრძელდა 1913 წლამდე, განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა იუნგის ცხოვრებაში. 1910 წელს იუნგმა დატოვა ბურხჰოლცის კლინიკა, სადაც მსახურობდა კლინიკურ დირექტორად. ამ დროიდან მისი პრაქტიკული საქმიანობა ციურიხის ტბის სანაპიროზე, ქალაქ კუსნახტში მიმდინარეობდა, სადაც ის ოჯახთან ერთად ცხოვრობდა. პირადი პრაქტიკა დღითიდღე იზრდებოდა - იუნგი ხდება ცნობილი სახე. შემდეგ ის გახდა ფსიქოანალიზის საერთაშორისო ასოციაციის პირველი პრეზიდენტი. მალე გამოჩნდა პუბლიკაციები, რომლებიც საკმაოდ ნათლად ასახავდა მისი მომავალი ცხოვრების სფეროს და აკადემიურ ინტერესებს და განსაზღვრავდა ფროიდისგან იდეოლოგიური დამოუკიდებლობის საზღვრებს არაცნობიერი ფსიქიკის ბუნების შესახებ შეხედულებებში. უთანხმოება გამოვლინდა ტერმინ „ლიბიდოს“ გაგებაში, რომელიც ფროიდის აზრით განსაზღვრავს ინდივიდის ფსიქიკურ ენერგიას, ნევროზის ეტიოლოგიის შეხედულებებში, სიზმრების ინტერპრეტაციასა და ინტერპრეტაციაში და ა.შ. იუნგი ძალიან მძაფრად განიცდიდა. ფროიდთან შესვენება, რომლისგან განშორების მომენტი დაემთხვა იუნგის მარტოობის პერიოდს - მან დატოვა ციურიხის უნივერსიტეტის კათედრა და დატოვა ფსიქოანალიტიკოსთა ასოციაცია. ამავე დროს, ეკუთვნის ძირითადი იდეებისა და იდეების დაბადება, რომლებიც მეცნიერების ისტორიაში შევიდა, როგორც "ანალიტიკური ფსიქოლოგია". სიცოცხლის მეორე ნახევარში იუნგი სულ უფრო მეტ საერთაშორისო პოპულარობას იძენს არა მხოლოდ ფსიქოლოგებსა და ფსიქიატრებში. მისი სახელი დიდ ინტერესს იწვევს ჰუმანიტარული ცოდნის სხვა სფეროების - ფილოსოფოსების, კულტუროლოგების, სოციოლოგების და ა.შ. იუნგი ბევრს მოგზაურობდა აფრიკაში, ჩრდილოეთ ამერიკასა და ინდოეთში. ამ საძიებო მოგზაურობის შედეგი იყო თავი "მოგზაურობები" მის ავტობიოგრაფიულ წიგნში "მოგონებები, სიზმრები, ანარეკლები". ეს იყო სხვადასხვა კულტურის შესწავლა, რამაც ხელი შეუწყო იუნგის "კოლექტიური არაცნობიერის" კონცეფციის წინსვლას, რომელიც გახდა მთელი ა.პ.-ის გასაღები. მის შემდგომ ნამუშევრებში იუნგი დიდ ყურადღებას აქცევდა სხვადასხვა რელიგიას, წერდა ბევრს, კერძო პრაქტიკის გაგრძელებისას.

ანალიტიკური ფსიქოლოგიის ძირითადი ცნებები და მეთოდები ავტორმა ჩამოაყალიბა Tavistock Lectures-ში (ლონდონი, 1935). ადამიანის ფსიქიკური არსების სტრუქტურა, იუნგის აზრით, მოიცავს ორ ფუნდამენტურ სფეროს - ცნობიერებას და ფსიქიკურ არაცნობიერს. ფსიქოლოგია უპირველეს ყოვლისა არის მეცნიერება ცნობიერების შესახებ. ის ასევე არის მეცნიერება არაცნობიერის შინაარსისა და მექანიზმების შესახებ. ვინაიდან ჯერ კიდევ შეუძლებელია არაცნობიერის უშუალო შესწავლა, რადგან მისი ბუნება უცნობია, იგი გამოხატულია ცნობიერებით და ცნობიერების თვალსაზრისით. ცნობიერება დიდწილად გარე სამყაროში აღქმისა და ორიენტაციის პროდუქტია, მაგრამ, იუნგის აზრით, ის მთლიანად არ შედგება გრძნობათა მონაცემებისგან, როგორც ამას წინა საუკუნეების ფსიქოლოგები ამტკიცებდნენ. ავტორი ასევე დაუპირისპირდა ფროიდის პოზიციას, რომელიც არაცნობიერს ცნობიერებიდან გამოჰყავს. მან კითხვა საპირისპიროდ დასვა: ყველაფერი, რაც ცნობიერებაში ჩნდება, თავიდან აშკარად არ რეალიზდება და ცნობიერება არაცნობიერი მდგომარეობიდან მოდის. ცნობიერებაში იუნგი განასხვავებდა ორიენტაციის ექტოფსიქიკურ და ენდოფსიქიკურ ფუნქციებს. ავტორი ექტოფსიქიკურ ფუნქციებზე მიუთითებდა ორიენტაციის სისტემაზე, რომელიც ეხება გრძნობათა ორგანოების მეშვეობით მიღებულ გარე ფაქტორებს; ენდოფსიქიკურამდე - ცნობიერების შინაარსსა და არაცნობიერში მიმდინარე პროცესებს შორის კავშირების სისტემა. ექტოფსიქიკური ფუნქციები მოიცავს: 1) შეგრძნებებს, 2) აზროვნებას, 3) გრძნობებს, 4) ინტუიციას. თუ შეგრძნება ამბობს, რომ რაღაც არის, მაშინ აზროვნება განსაზღვრავს რა არის ეს ნივთი, ანუ შემოაქვს კონცეფცია; გრძნობა აცნობებს ამ ნივთის ღირებულებას. თუმცა, ნივთის შესახებ ინფორმაცია ამ ცოდნით არ ამოიწურება, რადგან ის არ ითვალისწინებს დროის კატეგორიას. ნივთს აქვს თავისი წარსული და მომავალი. ამ კატეგორიასთან მიმართებაში ორიენტაცია ხორციელდება ინტუიციით, წინათგრძნობით. სადაც ცნებები და შეფასებები უძლურია, ჩვენ მთლიანად ინტუიციის საჩუქარზე ვართ დამოკიდებული. ჩამოთვლილი ფუნქციები წარმოდგენილია თითოეულ ინდივიდში სიმძიმის სხვადასხვა ხარისხით. დომინანტური ფუნქცია განსაზღვრავს ფსიქოლოგიურ ტიპს. იუნგმა გამოიტანა ექტოფსიქიკური ფუნქციების დაქვემდებარების ნიმუში: როდესაც გონებრივი ფუნქცია დომინირებს, გრძნობის ფუნქცია დაქვემდებარებულია, როდესაც გრძნობა დომინირებს, ინტუიცია გამოდის დაქვემდებარებული და პირიქით. დომინანტური ფუნქციები ყოველთვის დიფერენცირებულია, მათში „ცივილიზებულები“ ​​ვართ და სავარაუდოდ გვაქვს არჩევანის თავისუფლება. დაქვემდებარებული ფუნქციები, პირიქით, დაკავშირებულია არქაულ პიროვნებასთან, კონტროლის ნაკლებობასთან. ექტოფსიქიკური ფუნქციები არ ამოწურავს გონების ცნობიერ სფეროს; მისი ენდოფსიქიკური მხარე მოიცავს: 1) მეხსიერებას, 2) ცნობიერი ფუნქციების სუბიექტურ კომპონენტებს, 3) აფექტებს, 4) ინვაზიებს ან ინტრუზიას. მეხსიერება საშუალებას გაძლევთ გაამრავლოთ არაცნობიერი, დაამყაროთ კავშირები იმასთან, რაც გახდა ქვეცნობიერი - ჩახშობილი ან გადაგდებული. სუბიექტური კომპონენტები, აფექტები, ინტრუზია კიდევ უფრო მეტად თამაშობენ ენდოფსიქიკურ ფუნქციებს მინიჭებულ როლს - ეს არის სწორედ ის საშუალება, რომლითაც არაცნობიერი შინაარსი აღწევს ცნობიერების ზედაპირზე. ცნობიერების ცენტრი, იუნგის აზრით, არის ფსიქიკური ფაქტორების ეგო-კომპლექსი, რომელიც აგებულია საკუთარი სხეულის, არსებობის და მეხსიერების გარკვეული ნაკრების (სერიებიდან) ინფორმაციისგან. ეგოს აქვს დიდი მიზიდულობის ძალა - ის იზიდავს როგორც არაცნობიერის შინაარსს, ასევე გარედან მიღებულ შთაბეჭდილებებს. რეალიზდება მხოლოდ ის, რაც კავშირში შედის ეგოსთან. ეგო-კომპლექსი ნებაყოფლობით ძალისხმევაში ვლინდება. თუ ცნობიერების ექტოფსიქიკურ ფუნქციებს აკონტროლებს ეგო-კომპლექსი, მაშინ ენდოფსიქიკურ სისტემაში მხოლოდ მეხსიერება, შემდეგ კი გარკვეულწილად, ნების კონტროლის ქვეშ იმყოფება. ცნობიერი ფუნქციების სუბიექტური კომპონენტები კიდევ უფრო ნაკლებად კონტროლდება. ზემოქმედება და შეჭრა მთლიანად კონტროლდება „მხოლოდ ძალით“. რაც უფრო ახლოსაა არაცნობიერთან, მით უფრო ნაკლებად ახორციელებს ეგო-კომპლექსი კონტროლს ფსიქიკურ ფუნქციაზე, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ შეგვიძლია მივუდგეთ არაცნობიერს მხოლოდ ენდოფსიქიკური ფუნქციების საკუთრების გამო, რომელიც არ აკონტროლებს ნებას. ის, რაც მიაღწია ენდოფსიქიკურ სფეროს, ხდება ცნობიერი, განსაზღვრავს ჩვენს წარმოდგენას საკუთარ თავზე. მაგრამ ადამიანი არ არის სტატიკური სტრუქტურა, ის მუდმივად იცვლება. ჩვენი პიროვნების ის ნაწილი, რომელიც ჩრდილშია, ჯერ არ არის რეალიზებული, ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზეა. ამრიგად, პიროვნების თანდაყოლილი პოტენციალი შეიცავს ჩრდილოვან, არაცნობიერ მხარეს. გონების არაცნობიერი სფერო, რომელიც არ ექვემდებარება უშუალო დაკვირვებას, ვლინდება მის პროდუქტებში, რომლებიც კვეთენ ცნობიერების ზღურბლს, რომელსაც იუნგი ყოფს 2 კლასად. პირველი შეიცავს წმინდა პირადი წარმოშობის შესაცნობ მასალას. შინაარსის ამ კლასს იუნგმა უწოდა ქვეცნობიერი გონება, ან პიროვნული არაცნობიერი, რომელიც შედგება ელემენტებისაგან, რომლებიც აწესრიგებენ ადამიანის პიროვნებას მთლიანობაში. შინაარსის კიდევ ერთი კლასი, რომელსაც არ გააჩნია ინდივიდუალური წარმოშობა, ავტორმა განსაზღვრა, როგორც კოლექტიური არაცნობიერი. ეს შინაარსი ეკუთვნის ტიპს, რომელიც განასახიერებს არა ცალკეული ფსიქიკური არსების, არამედ მთელი კაცობრიობის, როგორც ერთგვარი საერთო მთლიანის თვისებებს და, შესაბამისად, კოლექტიური ხასიათისაა. ამ კოლექტიურ ნიმუშებს, ან ტიპებს, ან მაგალითებს იუნგი უწოდებდა არქეტიპებს. არქეტიპი არის არქაული ხასიათის გარკვეული წარმონაქმნი, რომელიც მოიცავს მითოლოგიურ მოტივებს, როგორც ფორმით, ასევე შინაარსით. მითოლოგიური მოტივები გამოხატავს ცნობიერი გონების ინტროვერსიის ფსიქოლოგიურ მექანიზმს არაცნობიერი ფსიქიკის ღრმა შრეებში. არქეტიპული გონების სფერო არაცნობიერის ბირთვია. კოლექტიური არაცნობიერის შინაარსს ნება არ აკონტროლებს; ისინი არა მხოლოდ უნივერსალური, არამედ ავტონომიურიც არიან. იუნგი არაცნობიერის სფერომდე მისასვლელად გვთავაზობს 3 მეთოდს: სიტყვების ასოციაციის მეთოდს, სიზმრების ანალიზს და აქტიური წარმოსახვის მეთოდს. სიტყვა ასოციაციის ტესტი, რომლითაც იუნგი ფართოდ არის ცნობილი, არის ის, რომ სუბიექტს უპასუხოს სტიმულ სიტყვას რაც შეიძლება სწრაფად პირველი სიტყვით, რომელიც გონზე მოდის. თითოეული რეაქციის დრო აღირიცხება. ექსპერიმენტი პირველი წაკითხვის შემდეგ კვლავ მეორდება. იუნგმა აღწერა 12 სხვადასხვა სახის რეაქციის დარღვევა: გაზრდილი რეაქციის დრო; რეაქცია ერთზე მეტი სიტყვით; რეაქცია გამოხატული არა სიტყვიერად, არამედ სახის გამომეტყველებით; არასწორი რეპროდუქცია და ა.შ. დარღვეული რეაქციები განიხილება როგორც „კომპლექსის ინდიკატორი“. კომპლექსი გაგებულია, როგორც ასოციაციების ერთობლიობა, რაღაც მეტ-ნაკლებად რთული ფსიქოლოგიური ხასიათის მსახიობი - ზოგჯერ ტრავმული, ზოგჯერ უბრალოდ მტკივნეული, დაზარალებული. კომპლექსი, რომელიც დაკავშირებულია ფიზიოლოგიურ რეაქციებთან და აქვს საკუთარი ენერგია, მიდრეკილია „აყალიბოს, თითქოს, ცალკეული პატარა პიროვნება“. ამრიგად, არაცნობიერი შედგება კომპლექსების განუსაზღვრელი (უცნობი) რაოდენობისგან, ან ფრაგმენტული პიროვნებებისგან, რომელთა პერსონიფიკაცია შეიძლება გახდეს პათოგენური მდგომარეობა. იმ შემთხვევაში, როდესაც მკვლევარის ამოცანა იყო არა კომპლექსების ამოცნობა, არამედ იმის გარკვევა, „რას აკეთებს არაცნობიერი კომპლექსებთან“, ავტორი იყენებდა სიზმრების ანალიზის მეთოდს. პატივი მიაგო ფროიდის დამსახურებას, რომელმაც წამოაყენა სიზმრების პრობლემა არაცნობიერის შესწავლისას, იუნგი ძირეულად განსხვავებული პოზიცია დაიკავა სიზმრების ინტერპრეტაციაში. თუ ფროიდის მიხედვით სიზმარი არის „დამახინჯება, რომელიც ნიღბავს ორიგინალს“ და რომლის გადალახვაც იწვევს კომპლექსებს, იუნგის აზრით სიზმარი არაფერს მალავს, ის თავისთავად სრული და სრულია. ძილი ასრულებს კომპენსატორულ ფუნქციას, არის "ფსიქიკური სისტემის თვითრეგულირების ბუნებრივი რეაქცია". იუნგი სიზმარში ხედავდა სიგნალს არაცნობიერიდან, რომ ინდივიდი "გადაუხტა საკუთარ გზას". მკვლევარის ამოცანაა გააცნობიეროს ეს სიგნალი, დაეყრდნოს მეოცნებე გრძნობებს გარკვეული სიზმრის სურათების შესახებ, რადგან სიზმრები ყოველთვის არის რეაქცია ცნობიერ დამოკიდებულებაზე და, შესაბამისად, მეოცნებე თავად აქვს მათი გაგების გასაღები. მითოლოგიური, არქეტიპული გამოსახულებების სიზმარში გამოჩენა მიუთითებს მოძრაობაზე მთლიანობისკენ, ინდივიდუალური სისრულისკენ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არაცნობიერის სიღრმეში ჩაძირვას განკურნება მოაქვს. ამ მხრივ, იუნგმა სიზმრების ინტერპრეტაციაში მნიშვნელოვანი ადგილი დაუთმო არქეტიპურ, მითოლოგიურ გამოსახულებებს. სამკურნალო პროცესი არის იდენტიფიკაციის პროცესი მთელ პიროვნებასთან, „თვით“-თან - მთავარი არქეტიპი A. p. მნიშვნელოვანი ადგილია პაციენტის ფსიქოთერაპიაში - მისი მთლიანობისკენ მიმავალ გზაზე - იუნგმა მიანიჭა ცნობიერება. გადაცემა. მან განიხილა გადაცემის ფსიქოლოგიური პროცესი, როგორც პროექციის უფრო ზოგადი ფსიქოლოგიური მექანიზმის განსაკუთრებული ფორმა, რომელიც ხდება ორ ადამიანს შორის. გადაცემა, იუნგის აზრით, ფროიდის გაგებისგან განსხვავებით, ატარებს არა მხოლოდ ეროტიკულ, არამედ არაცნობიერის მთელ აქტიურ შინაარსს. დაპროექტებული შინაარსის ემოციები ყოველთვის ქმნის ერთგვარ დინამიურ ურთიერთობას სუბიექტსა და ობიექტს შორის - ეს არის გადაცემა, რომელიც თავისი ბუნებით შეიძლება იყოს დადებითი და უარყოფითი. გადაცემა, რომელიც ხდება ანალიზის პროცესში, ხშირად მიუთითებს ექიმსა და პაციენტს შორის ემოციური კონტაქტის დამყარების სირთულეებზე - პაციენტის არაცნობიერი ცდილობს „დაფაროს“ მათ შორის მანძილი და აგებს კომპენსატორულ ხიდს. გადაცემის ინტენსივობა პროპორციულია პროგნოზირებული შინაარსის მნიშვნელობისა, პაციენტისთვის მისი მნიშვნელობისა. რაც უფრო გრძელია შინაარსის პროექცია, მით უფრო მეტად ანალიტიკოსი აერთიანებს პაციენტის ამ „ღირებულებებს“. ფსიქოთერაპევტის ამოცანაა მათი „დაბრუნება“ პაციენტს, წინააღმდეგ შემთხვევაში ანალიზი არ დასრულდება. გადაცემის მოსაშორებლად აუცილებელია პაციენტს გააცნობიეროს მისი გადაცემის პირადი და უპიროვნო შინაარსის სუბიექტური ღირებულება. იუნგმა გამოყო ტრანსფერული თერაპიის 4 ეტაპი. პირველ ეტაპზე პაციენტი აცნობიერებს პიროვნული არაცნობიერის პროექციის ფაქტს და ავითარებს იმ შინაარსის სუბიექტურ შეფასებას, რომელიც ქმნის პრობლემას. მან უნდა აითვისოს ეს გამოსახულებები საკუთარ გონებრივ არსებასთან, გააცნობიეროს, რომ ობიექტს მიკუთვნებული შეფასებები მისივე თვისებებია. ნევროზის მკურნალობა, რაც გულისხმობს მოთხოვნილებას გახდე ჰოლისტიკური პიროვნება, მოიცავს „აღიარებას და პასუხისმგებლობას საკუთარი ჰოლისტიკური არსების, მისი კარგი და ცუდი მხარეების, ამაღლებული და საბაზისო ფუნქციების მიმართ“. თუ მოხდა პირადი სურათების პროექციის მოცილება, მაგრამ მაინც ხდება გადაცემა, იწყება მკურნალობის მეორე ეტაპი - პირადი და უპიროვნო შინაარსის გამიჯვნა. უპიროვნო გამოსახულებების პროექცია თავისთავად არაპირდაპირი ხასიათისაა, შესაბამისად, აქ შეიძლება გაუქმდეს მხოლოდ თავად პროექციის აქტი, მაგრამ არა მისი შინაარსი. ტრანსფერული თერაპიის მესამე ეტაპზე თერაპევტთან პირადი ურთიერთობა განცალკევებულია არაპერსონალური ფაქტორებისგან. არაპერსონალური შეფასებების მნიშვნელობის გაცნობიერების შედეგი შეიძლება იყოს პაციენტის კოლექტიური არაცნობიერის გაერთიანება კონკრეტულ რელიგიურ ფორმაში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, უპიროვნო ფაქტორები არ იღებენ კონტეინერს, პაციენტი კვლავ აღმოჩნდება გადაცემის ძალაში და არქეტიპული გამოსახულებები ანადგურებს ადამიანის ურთიერთობას ექიმთან. მაგრამ ექიმი მხოლოდ ადამიანია, ის ვერ იქნება მხსნელი და არც სხვა არქეტიპული სურათი, რომელიც აქტიურდება პაციენტის არაცნობიერში. იუნგმა ტრანსფერული თერაპიის მეოთხე სტადიას უპიროვნო გამოსახულებების ობიექტივაცია უწოდა. ეს არის "ინდივიდუაციის" პროცესის არსებითი ნაწილი, რომელსაც იუნგი ესმის, როგორც "გზა საკუთარი თავისკენ", ან "თვითრეალიზაცია", რომლის მიზანია პაციენტმა გააცნობიეროს გარკვეული ცენტრი თავის გონებრივ არსებაში (მაგრამ არა მის ეგოს ფარგლებში), რაც მას საშუალებას აძლევს აღარ შეაერთოს მომავალი ბედნიერება და ზოგჯერ ცხოვრება გარე შუამავლებთან, იქნება ეს ადამიანები, იდეები, გარემოებები.

ფსიქოლოგიაში მნიშვნელოვანი პოპულარობა მიიღო იუნგის მიერ ექსტრავერტული და ინტროვერტული პიროვნების ტიპების გამოყოფა. ექსტროვერტები მთელ ინტერესს მიმართავენ გარშემომყოფთა მიმართ; ობიექტი მათზე მოქმედებს, იუნგის სიტყვებით, მაგნიტივით და, თითქოსდა, აშორებს სუბიექტს საკუთარი თავისგან. ინტროვერტებს კი მთელი სასიცოცხლო ენერგია საკუთარ თავზე, გონებრივ არსებაზე აქვთ მიმართული. ამ ტიპებს შორის განსხვავებების საფუძველზე იუნგი ხედავს ემოციური დაძაბულობის მდგომარეობას. ინტროვერტის ემოციების მაღალი დაძაბულობა განაპირობებს მის მიერ მიღებული შთაბეჭდილებების ხანგრძლივობას და სიკაშკაშეს; ექსტროვერტის გარეგანი შთაბეჭდილებების ემოციური გაჯერება სწრაფად ეცემა, არ ტოვებს მნიშვნელოვან კვალს და მხოლოდ ობიექტის სიახლემ შეიძლება გამოიწვიოს სწრაფად გაქრობა ემოციური გამოხტომა. ექსტრავერტების სუსტი ფოკუსირება მათ შინაგან სამყაროზე იწვევს, იუნგის აზრით, მათი არაცნობიერი ფსიქიკის სფეროს ინფანტილიზმი და არქაიზმი, რაც გამოიხატება ეგოცენტრიზმში, ეგოიზმსა და ამაოებაში. გარეგნული მოქცევა ასევე გამოიხატება ექსტრავერტების სურვილში, მოახდინოს სხვებზე შთაბეჭდილება. ზუსტად საპირისპიროა ინტროვერტის გონებრივი წყობა. იუნგის მიერ შემოთავაზებული პიროვნების ტიპოლოგია ამჟამად გამოიყენება ფსიქოანალიტიკურ პრაქტიკაში.

ანალიტიკური ფსიქოლოგია

თანამედროვე ფსიქოანალიზის სხვა სახეებთან ერთად, ერთ-ერთი წამყვანი ადგილი ანალიტიკურ ფსიქოლოგიას უკავია. იგი დაარსდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში. და შემდგომში მიიღო მისი გაგრძელება პოსტიუნგიელთა ნაშრომებში. ამჟამად ანალიტიკური ფსიქოლოგიის განვითარების სამი ტოტი არსებობს. რომელთაგან პირველი, კლასიკური, ემყარება C. G. Jung-ის მიერ გამოვლენილ პოსტულატებს. მეორე მიმართულებას ახასიათებს ე.წ განვითარების სკოლა, სადაც დომინანტური როლი ენიჭება ანალიტიკური ფსიქოლოგიის ინგლისელ მიმდევრებს, მათ შორის მ.ფორდჰემს, ა.დევიდსონს და სხვებს.

არქეტიპების სკოლის ცენტრალური ელემენტია ცნებები, რომლებიც ხაზს უსვამენ არქეტიპის კონცეფციას, როგორც ყველაზე ანთოლოგიურ და ფუნდამენტურს C.G. Jung-ის სწავლებებში. ამ მიმართულებით ყველაზე ცნობილი მკვლევარი დ.ჰილმანია, რომელმაც უდიდესი წვლილი შეიტანა ანალიტიკური ფსიქოლოგიის არქეტიპული და მითოლოგიური კომპონენტის შესწავლაში. შეუძლებელია პოსტიუნგიურ მოძრაობაში არ აღინიშნოს ანალიტიკური ფსიქოლოგიის ისეთი ცნობილი სპეციალისტები, როგორებიც არიან ე.

ამ სამ მიმართულებას შორის განსხვავება ექვემდებარება თეორიულ ასპექტებს, სადაც გამოირჩევა არქეტიპის განსაზღვრა, საკუთარი თავის კონცეფცია და პიროვნების განვითარება. კლინიკური ასპექტები განსხვავდება ტრანსფერა-კონტრგადაცემის ანალიზში, საკუთარი თავის სიმბოლურ გამოცდილებაში და უაღრესად დიფერენცირებული წარმოსახვითი სისტემის კვლევაში. მიუხედავად ზემოაღნიშნული პარამეტრების შერჩევისა, განსხვავებების უმეტესობა არის ისეთი მნიშვნელოვანი კონცეფციის გაცნობიერების ასპექტში, როგორიც არის „მე“-ს არქეტიპი მის წარმოშობასა და განვითარებაში.

ანალიტიკური ფსიქოლოგიის განაწილების საფუძველია მე-20 საუკუნეში C.G. Jung-ის მიერ გამოთქმული იდეები. C. G. Jung, პიროვნების ბუნების გაგების მცდელობისას, გამოყო იდეები ენერგეტიკული სისტემების ურთიერთქმედების შესახებ, რომლებიც არ იყო დიფერენცირებული დაბადებისას. ცნობიერი და არაცნობიერი, იუნგის იდეების მიხედვით, ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია და ერთმანეთზეა დამოკიდებული. თავის ფუნდამენტურ ნაშრომში „ტრანსცენდენტური ფუნქცია“, C. G. Jung ხაზს უსვამს არაცნობიერის დომინანტურ კომპენსატორულ ფუნქციას ცნობიერთან მიმართებაში. ამის დასადასტურებლად მან გამოყო შემდეგი დებულებები:

1. ცნობიერება, რომელსაც აქვს ინტენსივობის ბარიერი, ხელს უწყობს იმ ფაქტს, რომ არაცნობიერში შემავალი სუსტი ელემენტები დარჩება მასში ცნობიერამდე მიღწევის გარეშე.

2. ცნობიერება აწესებს შეზღუდვებს – „ცენზურს“ ყველაფერს, რაც მასთან შეუთავსებელია, რის შედეგადაც ეს მასალა კვლავ შეიწოვება არაცნობიერის მიერ.

4. არაცნობიერი შეიცავს ფანტაზიების ყველა კომბინაციას, რომლებმაც არ მიაღწიეს ინტენსივობის ზღურბლს, რომელსაც ხელსაყრელ პირობებში შეუძლია შეაღწიოს ცნობიერებაში.

ამ დებულებებში ნათლად ჩანს, რომ არაცნობიერის კომპენსატორული შესაძლებლობა განისაზღვრება მისი ღრმა შინაარსით ცნობიერთან მიმართებაში.

ტრანსცენდენტული ფუნქციის იდენტიფიცირება ანალიტიკურ ფსიქოლოგიაში არის ფუნდამენტური პოზიცია, რომელშიც ფსიქიკური პროცესების მარეგულირებელი ფუნქცია დასტურდება არა მხოლოდ ინდივიდის გარე და შიდა კონფლიქტურ გამოცდილებაზე არაადაპტაციური რეაგირების სიტუაციაში, არამედ ემსახურება როგორც პაციენტის საფუძველს. შემდგომი განვითარება.

ამ განვითარებას „ინდივიდუაცია“ ჰქვია. ინდივიდუაციის პროცესი არის პიროვნების თანდათანობითი ჩამოყალიბება არა მხოლოდ პიროვნული არაცნობიერის, არამედ კოლექტიური ცნობიერების თვალსაზრისით.

კოლექტიური არაცნობიერის დოქტრინა ღრმა ფსიქოლოგიაში მჭიდრო კავშირშია არქეტიპის კონცეფციასთან. არქეტიპული დონე, რომელიც ემორჩილება არაცნობიერ მექანიზმებს, ასევე ცდილობს შეაღწიოს ცნობიერ პროცესებში, არქეტიპული გამოსახულების გამოცდილების მიღწევის მიზნით. არქეტიპულ სურათებს აქვთ კოლექტიური არაცნობიერის გამოცდილების გამოცდილება. ყველაზე გავრცელებული არქეტიპული გამოსახულებებია: პიროვნება და ჩრდილი, ანიმა და ანიმუსი, მე და ეგო.

ინდივიდუალობა, როგორც პროცესი, არის არქეტიპების თანდათანობითი გაცნობიერება. ადამიანი განისაზღვრება, როგორც ნიღაბი. იუნგმა ასევე მოიხსენია როგორც "ნიღაბი", რომელშიც ინდივიდი არის გარემო. ამის მთავარი ამოცანაა, ჯერ ერთი, ადამიანებზე გარკვეული შთაბეჭდილების მოხდენის აუცილებლობა და მეორეც, შენი შინაგანი სამყაროს დამალვა ცნობისმოყვარე თვალებისგან. პერსონალის სოციალური როლი მომდინარეობს საზოგადოების მოლოდინებიდან და ადრეული სწავლებიდან. შემდგომში, პიროვნების იდეალური ასპექტები გამოიკვეთება გარე სამყაროში.

ფუნქციების ერთობლიობა, რომლებიც ქმნიან პიროვნებას, ეხება ექსკლუზიურად ობიექტებს. ადამიანი არის ის, რაც სინამდვილეში საერთოდ არ არსებობს. მაგრამ ის, რასაც მისი წარმომადგენელი, ისევე როგორც სხვა ადამიანები, ფიქრობენ როგორც არსებულად. პერსონა განიხილება, როგორც ინდივიდი, იმ ეტაპზე, ვიდრე მე-ს გამიჯვნა ეგოსგან. იგი აღიქმება, ერთის მხრივ, როგორც სოციალური იდენტობა, ხოლო მეორეს მხრივ, როგორც იდეალური გამოსახულება.

ჯანსაღ "ეგოს" შეუძლია მეტ-ნაკლებად წარმატებით ისწავლოს პიროვნების სხვადასხვა როლი, მოცემულ სიტუაციაში არსებული საჭიროებების შესაბამისად.

პიროვნების პრობლემური აღქმის სამი ტიპი არსებობს:

1. პიროვნების გადაჭარბებული განვითარება.

3. იდენტიფიკაცია პერსონასთან იმდენად, რომ „ეგო“ შეცდომით „იგრძნობს“ იდენტურ პირველად სოციალურ როლს.

პერსონალის გადაჭარბებულ განვითარებას ახასიათებს შინაგანი რეალური პიროვნების არარსებობის განცდა, სოციალური როლის ზუსტი განცდის შენარჩუნებით. პიროვნების არაადეკვატური და არასაკმარისი განვითარება ზედმეტად დაუცველია შესაძლო დაზიანებების, უარის თქმის მიმართ და წალეკა იმ ადამიანების მიერ, ვისთანაც ის ურთიერთობს. პერსონასთან იდენტიფიკაცია ხასიათდება პერსონალის სოციალური როლისგან განცალკევებული „ეგოს“ განცდის ნაკლებობით. სოციალური როლისთვის ნებისმიერი საფრთხე აღიქმება, როგორც უშუალო საფრთხე თვით ეგოს მთლიანობისთვის. პერსონასთან იდენტიფიკაციის შედეგია საკუთარი თავის შესახებ ინდივიდუალური შეხედულების დაკარგვა. პერსონასთან იდენტიფიკაციის უკიდურესი გამოვლინებაა დეპრესია მელანქოლიის, სიცარიელის და დაკარგვის გამოცდილებით.

ჩრდილი არის არქეტიპი, რომელიც აუცილებლად ვლინდება ადამიანში მისი გარკვეული თვისებების სახით, რასაც ადამიანი, როგორც წესი, არ იცნობს. ასეთი თვისებები შეიძლება იყოს: ეგოიზმი, სიმხდალე, უპასუხისმგებლობა, ფულისადმი გატაცება, სიზარმაცე, დაუდევრობა და ა.შ.

ზემოაღნიშნული პიროვნული თვისებები, რომლებიც ცნობიერების ველშია, ჩვეულებრივ უარყოფილია, მაგრამ ეს არ გამორიცხავს ადამიანის უნარს დაინახოს ისინი სხვებში ან პროექცია მოახდინოს სოციალურ გარემოში. ბევრი სხვა არქეტიპის მსგავსად, ჩრდილის მანიფესტაცია ჩანს არაცნობიერი მასალის შესწავლისას. ეს შეიძლება მოიცავდეს: სიზმრებს, ფანტაზიებს, ქცევაში სპონტანურ გამოვლინებებს, ასევე თავისუფალ ასოციაციებსა და შემოქმედებითობას.

პიროვნების ჩრდილოვანი მხარეების გაცნობიერება აუცილებელია ინდივიდუაციის პროცესში, როგორც გადაწყვეტილების მიღების ეტაპი, არჩევანი, რომელიც წარმოიქმნება გარკვეული სოციალური პრობლემების გადაჭრის პროცესში.

განსაკუთრებული ადგილი უკავია ეთიკურ საკითხებს ჩრდილის ცნობიერებაში, რადგან ადამიანისთვის მისი ფსიქიკის ჩრდილოვანი მხარის აღმოჩენა ყოველთვის ასოცირდება ადამიანში "ცოდვილი", ზოგჯერ ამორალური გამოვლინებების აღმოჩენასთან, რაც ქმნის კონფლიქტურ გამოცდილებას პიროვნებაში. . ზოგჯერ ჩრდილოვანი მხარეების დაფასება ხდება კოლექტიური გავლენის შედეგად მომდინარე წყაროებთან კონტაქტის შედეგად, რომლებიც ინდივიდის პირადი ცხოვრების მიღმაა.

რთული და მგრძნობიარე კითხვები ჩნდება არა მხოლოდ ჩრდილის აქტიურობის გამო, მათ ხშირად სხვა „შინაგანი პერსონაჟი“ აყენებს. ეს მეორე სიმბოლური პერსონაჟი მოქმედებს ჩრდილის ზურგს უკან, ქმნის დამატებით და სპეციფიკურ პრობლემებს.

ცნობიერების შემდეგი ეტაპი ინდივიდუაციის პროცესში არის ანიმასა და ანიმუსის არქეტიპული გამოსახულებები. C. G. Jung უწოდა "ანიმუსს" მამრობითი და "ანიმა" ქალის სახით. მამაკაცის სიზმრებში „შინაგანი პერსონაჟები“ პერსონიფიცირებულია არაცნობიერი ქალის გამოსახულებაში, ხოლო ქალის ოცნებებში, პირიქით, მამაკაცის გამოსახულებაში.

ბუნდოვანი გრძნობები და განწყობები, წინასწარმეტყველური შეხედულებები, ირაციონალურისადმი მიდრეკილება, სიყვარულის უნარი, ბუნებისადმი ლტოლვა და ა.შ. - ეს არის „ანიმა“, რომელიც ახასიათებს ქალის ყველა გამოვლინებას მამაკაცის ფსიქიკაში.

მამრობითი სქესის ბავშვისთვის ანიმა სიცოცხლის პირველ წლებში მოქმედებს როგორც ერთი მთლიანობა ყოვლისშემძლე დედასთან, რაც კვალს ტოვებს მის მომავალ ბედზე. ეს ემოციური კავშირი მთელი ცხოვრების მანძილზე არ წყდება, ან უქმნის სირთულეებს, ან პირიქით, გაბედულებს. მამაკაცის ანიმას ინდივიდუალური გამოვლინება ყალიბდება, როგორც წესი, დედობრივი თვისებების გავლენის ქვეშ. თუ ადამიანის დედას აქვს უარყოფითი გავლენა, მაშინ მისი ანიმა ყველაზე ხშირად გამოიხატება გაღიზიანებული, დეპრესიული განწყობის, გაურკვევლობის, შფოთვისა და აგზნებადობის მატებაში. ასეთი უარყოფითი გავლენის დაძლევა ხელს უწყობს მამაკაცურობის განმტკიცებას. ანიმას უარყოფითი ასპექტის გარდა, ამ არქეტიპის გამოცდილებას აქვს დადებითი მხარეც. ეს მოიცავს, პირველ რიგში, მამაკაცის პარტნიორის არჩევანს. კიდევ ერთი თანაბრად მნიშვნელოვანი ფუნქცია არის ანიმას უნარი, გამოავლინოს არაცნობიერი ფაქტები. მისი როლის წყალობით, გონებას შეუძლია შინაგანი ღირებულებებით იმავე ტალღაზე მორგება. ანიმა მოქმედებს როგორც მეგზური შინაგანი სამყაროსკენ.

ანიმას გაცნობიერება ხდება ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა ინდივიდუაციის პროცესში, რომლის წყალობითაც ადამიანი შეიძენს მნიშვნელობის დადგენის უნარს, რწმენას, რომ უზარმაზარი სამყარო შეიძლება არსებობდეს ჩვენი ინტერპრეტაციის გარეშე. ამ გზით ანიმა კვლავ ხდება ორიგინალური "ქალი შიგნით", რომელიც გადმოსცემს "მე"-ს სასიცოცხლო გზავნილებს.

მამაკაცური პრინციპი ქალის არაცნობიერში ახასიათებს ანიმუსს. პოზიტიურად და უარყოფითად რომ ვთქვათ, ის ასევე განსაზღვრავს ქალის ხასიათის თვისებებს. ანიმუსზე მთავარი გავლენა არის მამა, რომელიც ანიჭებს მას განსაკუთრებული რწმენით, რომელიც არ ასახავს თავად ქალის ინდივიდუალობას. ქალის ქცევის დესტრუქციული, დესტრუქციული ფორმები შეიძლება იყოს ნეგატიური ანიმუსის გამოვლინება ქალის არაცნობიერში; ფლობის გავლენის ქვეშ, მას შეუძლია საყვარელი ადამიანები ავადმყოფობამდე მიიყვანოს და სიკვდილამდეც კი. ხანდახან ქალის არაცნობიერზე ანიმუსის ზემოქმედების შედეგად წარმოიქმნება უცნაური პასიურობა და ყველა გრძნობის დამბლა ან ღრმა თავდაჯერებულობა, რაც ზოგჯერ იწვევს სრული უღირსობის განცდას.

ასეთი „აკვიატებების“ გაჩენის დროს ჩნდება განცდა, რომ ეს არის საკუთარი აზრები, რაც იწვევს მათი საკუთარი თავისგან დამოუკიდებლად ამოცნობის შეუძლებლობას.

ანიმეს მსგავსად, ანიმუსის პოზიტიური დასაწყისი შეიცავს შემოქმედებით პოტენციალს და ასევე შეუძლია გზა გაუხსნას მე-სკენ. ანიმუსი გადის განვითარების რამდენიმე საფეხურს, ყველაზე განვითარებული სახით ხდება მნიშვნელობის განსახიერება, აძლევს ქალს სულიერ სიმტკიცეს და თვალსაჩინო შინაგან მხარდაჭერას, რაც ანაზღაურებს მის გარეგნულ რბილობას.

ამ ეტაპზე ანიმუსს შეუძლია აღმოფხვრას ქალის გონებისა და სულიერების გამიჯვნა, რაც ზრდის მის მიმღებლობას ახალი შემოქმედებითი იდეების მიმართ. პოზიტიური ანიმუსის შემოქმედებითი გამბედაობა ბადებს აზრებს და იდეებს, რომლებიც შთააგონებს ადამიანს ახალი მიღწევებისკენ.

ინდივიდუაციის მიზანი, იუნგის განმარტებების მიხედვით, არის ჰოლისტიკური იმიჯის მიღწევა, რომელიც იუნგის მიერ იდენტიფიცირებულია, როგორც მე. მე, მისი განმარტებების მიხედვით, არის სიცოცხლის მიზნის გამოსახულება, რომელიც სპონტანურად რეპროდუცირებულია არაცნობიერის მიერ, განურჩევლად ცნობიერი გონების სურვილებისა და შიშებისა. ერთიანობისა და მთლიანობის სიმბოლოს ისტორიაც ადასტურებს, რაც ერთი შეხედვით აბსტრაქტულ იდეას ჰგავს, ფაქტობრივად მიუთითებს იმაზე, რაც არსებობს და ემპირიულად ხელშესახებია, სპონტანურად ავლენს მის აპრიორულ არსებობას. ერთიანობა და მთლიანობა დგას ობიექტური ფასეულობების შკალის უმაღლეს საფეხურზე, რადგან მათი სიმბოლოები თითქმის არ განსხვავდება imago Dei-სგან („ღვთის გამოსახულება“). იუნგი ამყარებს კავშირს მე-სა და „ღმერთის ხატს“ შორის. „ღმერთის გამოსახულებასა“ და „მე“-ს სიმბოლოს შორის ემპირიული და ფენომენოლოგიური იდენტობის აღიარებისას, იუნგი ტოვებს მკაფიო კონცეპტუალურ განსხვავებას „მესა“ და ღმერთს „როგორც ასეთი“ შორის. ამის მიხედვით, მე მხოლოდ სახელია ფსიქოლოგიური რეალობისთვის, რომელიც აერთიანებს სიმბოლურ გამოცდილებას, არქეტიპებს და მთლიანობას, ისევე როგორც ღმერთი არის მეტაფიზიკური რეალობის სახელი, რომლის შესახებაც ფსიქოლოგიას არაფერი აქვს სათქმელი. ფსიქოლოგიას შეუძლია მხოლოდ დაადგინოს, რომ ფსიქიკური მთლიანობის სიმბოლიზმი ემთხვევა „ღმერთის ხატებას“, მაგრამ ვერასოდეს დაამტკიცებს, რომ „ღვთის ხატება“ თავად ღმერთია, ან რომ „მე“ იკავებს ღმერთის ადგილს.

მე, როგორც ფსიქიკური პროცესების ინტეგრალური ერთიანობის სიმბოლო, მჭიდრო კავშირშია ინდივიდუაციასთან. ინდივიდუაციის მიზანია გათავისუფლდეს მე-ს პიროვნების ყალბი ფარდები, ერთი მხრივ, და მეორეს მხრივ, პრიმიტიული გამოსახულებების დამაფიქრებელი ძალისგან.

პირველ რიგში, ინდივიდუაცია არის ინტეგრაციის შიდა და სუბიექტური პროცესი. და მეორეც, ეს არის ობიექტური ურთიერთობების თანაბრად მნიშვნელოვანი პროცესი. არცერთი ეს პროცესი არ შეიძლება არსებობდეს მეორის გარეშე, თუმცა ზოგჯერ ერთი ან მეორე ჭარბობს.

ინდივიდუაციის ეტაპის მიზანია ფსიქიკის იმ სფეროების შინაგანი გაერთიანება, რომლებიც გათიშულია, გაყოფილია ადრინდელი მოთხოვნებითა და განვითარების პროცესებით. პოტენციური განვითარების ადრეული დაუფასებელი ფრაგმენტები, რომლებიც გამოეყო ცნობიერებას და რეპრესირებულ იქნა ეგოსა და რეალობის სამყაროსთან ადაპტაციური ურთიერთობის გასაძლიერებლად, ახლა იწყებს ინტეგრირებას. ინტეგრაციის ეტაპზე ადამიანი ყველა ადრეულ დაკარგულ ან უარყოფილ ფრაგმენტს აყალიბებს თავისი პიროვნების განუყოფელ ქსოვილში. „მე“-სთან მიახლოებული „ეგო“ თავს ნაკლებად გაუცხოებულად გრძნობს კაცობრიობისა და რეალობის ღრმა სირთულის მიმართ. ამრიგად, ადამიანი უფრო მეტად იღებს შინაგან და გარეგნულ გაურკვევლობას.

ინდივიდუალობა, რომელიც ვითარდება ინდივიდუაციის უმაღლეს საფეხურზე, შედგება საერთო ადამიანური ელემენტების უნიკალური კრებულისგან, რომლებიც შემოტანილია ერთი ადამიანის ცხოვრებაში და ეს ცხოვრება არ არის განცალკევებული სხვებისგან და არ არის უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე სხვა არსებების ცხოვრება.

იუნგის იდეების განვითარება მე-სა და ინდივიდუაციის იდეებში შეიძლება ახასიათებდეს დინამიური მიმართულებების შერწყმას ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტურ ცნებებთან, რაც შეიძლება მიუთითებდეს ანალიტიკური ფსიქოლოგიის შემდგომ განვითარებაზე, როგორც ფსიქოლოგიური, ფსიქოთერაპიული და სოციალური მიმართულებების მრავალჯერადი განვითარების დამაკავშირებელ კომპონენტზე. .

ანალიტიკურ პროცესში შესრულებული ფსიქოთერაპიული ამოცანები შეიძლება დაიყოს ოთხ ეტაპად.

პირველ სტადიას ახასიათებს აღსარება ან კათარზისი, რომელიც გულისხმობს პაციენტის მოთხრობას იმის შესახებ, თუ რას თვლის ყურადღების ღირსად თავის ისტორიაში და ისაუბროს მის პრობლემებზე, როგორც ხედავს მათ. იუნგის აზრით, ცნობიერებაზე, როგორც წესი, გავლენას ახდენს ყველა არაცნობიერი შინაარსი - როგორც ის, ვინც მიუახლოვდა ცნობიერების ზღურბლს სიღრმიდან, ასევე ის, რაც ბოლო დრომდე ეკუთვნოდა ცნობიერებას. ამ წარმოდგენების არაცნობიერი შინაარსი და ჩრდილები ჩნდება, სანამ მზერა შიგნიდან არის მოქცეული. ამრიგად, რეპრესირებული და ადრე დაკარგულის დაბრუნება ხდება. აღიარება იწვევს რეალურ გაუმჯობესებას, ზნეობრივი გადასახლებიდან ადამიანებში დაბრუნებას.

მეორე ეტაპი ხასიათდება განმარტებებით, პრაქტიკულად უახლოვდება ზ.ფროიდის მიერ შემუშავებულ ინტერპრეტაციულ მეთოდს. თუმცა, იუნგი ხაზს უსვამს ამ მეთოდის შეზღუდვებს და ვარაუდობს, რომ ცვლილებები, რომლებიც ხდება მკურნალობის პროცესში, შეუძლებელია შემდეგი მესამე ეტაპის გარეშე, ეს არის განათლება.

ალფრედ ადლერის იდეებზე დაყრდნობით იუნგი წერს: „აღმზრდელი არ ტოვებს ბავშვს ავადმყოფობის წინაშე უმწეოდ მხოლოდ ერთი ღირებული შენაძენით - გაგებით, არამედ ცდილობს ისე აღზარდოს, რომ ის ნორმალურად მორგებული ადამიანი გახდეს. ეს მეთოდი ემყარება რწმენას განვითარების ისეთი მიზნის, ადამიანის არსის, როგორც სოციალური ადაპტაციისა და ნორმალიზაციის აუცილებლობისა და სასურველობის შესახებ.

მეოთხე ეტაპი არის ტრანსფორმაციის ეტაპი, რომელშიც ანალიტიკოსი, ერთი მხრივ, გადამწყვეტ როლს ასრულებს, ხოლო მეორე მხრივ, ხასიათდება ცვლილებებით, რაც იწვევს იმ ფაქტს, რომ ადამიანი ხდება საკუთარი თავი. ეს ეტაპი ყველაზე მეტად ასოცირდება ინდივიდუაციასთან. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ინდივიდუაციის მთავარი ამოცანაა ფსიქიკური პროცესების ჰოლისტიკური აღქმის მიღწევა.

ანალიტიკური ფსიქოლოგიის უდავო დამსახურებაა C. G. Jung-ის წვლილი ფსიქოლოგიური ტიპების შესწავლაში. ამ კვლევებში იუნგმა შეიმუშავა და აღწერა ფსიქიკური სფეროს სხვადასხვა ასპექტის მრავალჯერადი კორელაცია, რომელთა კომბინაციაში იქმნება ამა თუ იმ ფსიქოლოგიური ტიპის ორიგინალობა. იუნგის კლასიფიკაცია ემყარება თავისებურებებს: აზროვნება, ემოციები, სენსორული აღქმა და ინტუიცია. ფსიქოლოგიური ტიპების დაყოფამ ექსტრავერტებად და ინტერვერტებად შესაძლებელი გახადა ამ მიმართულების დიდწილად განვითარება. კვლევისადმი ორიგინალური მიდგომა არის კანონების გამოყენება ცნობიერისა და არაცნობიერის ურთიერთქმედების შესახებ, რომელიც ხორციელდება ფსიქოლოგიური ტიპის ძირითადი ორიენტაციის გზით. ხაზს უსვამს ძირითადი ფსიქიკური ფუნქციების დომინირებას, ერთ შემთხვევაში ფსიქიკურ - რაციონალურ, მეორეში - ინტუიციურ-ირაციონალურ, ან ემოციური ან სენსორული ურთიერთქმედების ჭარბობს გარე სამყაროსთან, იუნგი დაასაბუთა ამ დოქტრინის ძირითადი იდეები, მნიშვნელოვნად ამდიდრებს კლინიკურს. პრაქტიკა.

აღსანიშნავია, რომ ანალიტიკური ფსიქოლოგიის უპირატესობაა მისი თეორიული საფუძვლების მრავალმხრივობა და ორიგინალურობა, ადამიანის ფსიქიკის შესწავლის მეთოდები, მეთოდოლოგია და ფსიქოთერაპიული მიდგომები. ანალიტიკური ფსიქოლოგიის მიერ გამოხატული იდეები მნიშვნელოვნად აფართოებს არაცნობიერი პროცესების გაგებას, რაც მას თანამედროვე ფსიქოანალიზის, ფსიქოლოგიის და ფსიქოთერაპიის განუყოფელ ნაწილად აქცევს.