თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა
სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.
გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru
შესავალი
1. სოციალური ურთიერთობები და საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა. სოციალური ურთიერთობების სახეები
2. კლასები და მათი როლი სოციალური კავშირების სისტემაში. თანამედროვე საზოგადოების სოციალური დიფერენციაციის ძირითადი ცნებები
3. სოციალური დიფერენციაცია ინფორმაციულ საზოგადოებაში
დასკვნა
გამოყენებული ლიტერატურის სია
შესავალი
თემის აქტუალობა „ადამიანი სოციალური კავშირებისა და ურთიერთობების სისტემაში“ განპირობებულია სოციალური ურთიერთობების არსით, რომელიც აკავშირებს ადამიანებს, ნივთებს და იდეებს ერთ მთლიანობაში, ე.ი. მდგომარეობს იმაში, რომ პიროვნების ურთიერთობა ადამიანთან განპირობებულია საგნების სამყაროთი და პირიქით, ადამიანის ობიექტთან შეხება ნიშნავს, ფაქტობრივად, მის ურთიერთობას სხვა ადამიანთან, მის ძალებსა და შესაძლებლობებში დაგროვილი. ობიექტი. გარდა ბუნებრივი, ფიზიკური, სხეულებრივი თვისებებისა, კულტურის ნებისმიერ ფენომენს, მათ შორის პიროვნებას, ახასიათებს სოციალური თვისებების სისტემა, რომელიც წარმოიქმნება სწორედ საზოგადოებაში საქმიანობის პროცესში.
სოციალური თვისებები არის ზეგრძნობადი, არამატერიალური, მაგრამ საკმაოდ რეალური და ობიექტური და ძალიან მნიშვნელოვნად განსაზღვრავს ადამიანისა და საზოგადოების ცხოვრებას. სოციალური საზოგადოების კლასის დიფერენციაცია საინფორმაციო
კვლევის ობიექტია სოციალური საზოგადოება. კვლევის საგანია ადამიანთა საზოგადოების, როგორც სოციალური ცნობიერების ფენომენის არსებობა, მისი არსი, სტრუქტურა, ფუნქციები, გამოვლინების ფორმები.
სოციალური ფილოსოფია არ არის სოციოლოგიის იდენტური, რომელიც არის ემპირიული მეცნიერება, რომელიც სწავლობს სოციალურ ცხოვრებას მის სხვადასხვა ასპექტში, იყენებს ყველა სახის სპეციფიკურ მეთოდებსა და ტექნიკას სოციალურ ცხოვრებაში კონკრეტული მოვლენების გასაანალიზებლად და მათ განზოგადებისთვის. სოციალური ფილოსოფია ეფუძნება სოციოლოგიურ კვლევას და ახორციელებს საკუთარ ფილოსოფიურ განზოგადებებს. მსგავსი ურთიერთობა არსებობს ისტორიის ფილოსოფიასა და ისტორიას შორის, როგორც ცოდნის სპეციფიკურ სფეროს: ისტორიის ფილოსოფია ქმნის სოციალური ფილოსოფიის განსაკუთრებულ ასპექტს.
სოციალური ურთიერთობები ადამიანებს შორის ვითარდება მათი ერთობლივი საქმიანობის პროცესში.
საზოგადოების მრავალი სოციალურ-პოლიტიკური კონცეფცია და ფილოსოფიური შეხედულება აღიარებს როგორც მატერიალური წარმოების მნიშვნელობას, ასევე ობიექტურ სოციალურ ურთიერთობებს, რომლებიც წარმოიქმნება ამ შემთხვევაში, ასევე ცენტრალური იდეის საჭიროებას, რომელიც აერთიანებს საზოგადოების სხვადასხვა ელემენტებს ერთ ღირებულებად.
1. სოციალური ურთიერთობები და საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა.სოციალური ურთიერთობების სახეები
ინდივიდის სოციალური შინაარსის სიმდიდრე და სირთულე განპირობებულია მისი კავშირების მრავალფეროვნებით სოციალურ მთლიანობასთან, მის ცნობიერებაში დაგროვებისა და რეფრაქციის ხარისხით და საზოგადოების სხვადასხვა სფეროს საქმიანობით. სწორედ ამიტომ, პიროვნების განვითარების დონე საზოგადოების განვითარების დონის მაჩვენებელია და პირიქით. თუმცა ინდივიდი საზოგადოებაში არ იშლება. იგი ინარჩუნებს უნიკალური და დამოუკიდებელი ინდივიდუალობის მნიშვნელობას და ხელს უწყობს სოციალურ მთლიანობას.
შრომის განვითარებისა და მის საფუძველზე სოციალური ურთიერთობების გამდიდრების პროცესში ხდება ადამიანების სოციალური ფუნქციების დიფერენციაცია. პიროვნული უფლებებისა და მოვალეობების მოპოვებით, პიროვნული სახელებით, პიროვნული პასუხისმგებლობის გარკვეული ხარისხით, ადამიანები სულ უფრო მეტად გამოირჩეოდნენ თავდაპირველი სუსტად დაყოფილი სოციალური მთლიანობიდან, როგორც დამოუკიდებელი ფიგურები. ადამიანი ხდება პიროვნება.
ფეოდალურ საზოგადოებაში ინდივიდი, პირველ რიგში, გარკვეულ კლასს ეკუთვნოდა. ეს განსაზღვრავდა პიროვნების უფლებებსა და მოვალეობებს. საზოგადოებაში ინდივიდის პრობლემა ორი გზით დაისვა: სამართლებრივში, ფეოდალური კანონმდებლობით განსაზღვრული და როგორც ღვთაებრივი განგებულებისა და ინდივიდის თავისუფალი ნების თანაფარდობა.
კაპიტალიზმის ჩამოყალიბების დროს იწყება ბრძოლა ინდივიდის თავისუფლებისთვის, იერარქიული ქონების სისტემის წინააღმდეგ. თავდაპირველად ინდივიდუალური თავისუფლების მოთხოვნა ძირითადად აზროვნების თავისუფლების მოთხოვნამდე დაყვანილ იქნა. შემდეგ ის გადაიზარდა სამოქალაქო და პოლიტიკური თავისუფლების, კერძო ინიციატივის თავისუფლების მოთხოვნად. კაპიტალიზმის აყვავების პერიოდი ინდივიდუალიზმის ეპოქაა. ინდივიდუალიზმის ეგოისტური ფსიქოლოგიის გამოხატვისას ა.შოპენჰაუერი, მაგალითად, ხაზს უსვამდა, რომ ყველას სურს ყველაფერზე ბატონობა და ყველაფრის განადგურება, რაც მას ეწინააღმდეგება; ყველა თავს მსოფლიოს ცენტრად თვლის; ყველაფერს ურჩევნია საკუთარი არსებობა და კეთილდღეობა; ის მზადაა გაანადგუროს სამყარო, რათა ცოტა ხანს მხოლოდ საკუთარი მე მხარდაჭერილი იყოს.
ადამიანი შეიძლება იყოს თავისუფალი მხოლოდ თავისუფალ საზოგადოებაში. ადამიანი თავისუფალია იქ, სადაც ის არა მხოლოდ სოციალური მიზნების განხორციელების საშუალებაა, არამედ საზოგადოებისთვის თავისთავად მოქმედებს.
მხოლოდ მაღალორგანიზებული საზოგადოება შექმნის პირობებს აქტიური, ყოვლისმომცველი, სამოყვარულო პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის და სწორედ ამ თვისებებს აქცევს პიროვნების ღირსების შეფასების საზომად. ეს არის ძალიან ორგანიზებული საზოგადოება, რომელსაც სჭირდება ასეთი პიროვნებები. ასეთი საზოგადოების აგების პროცესში ადამიანებს უვითარდებათ თვითშეფასების გრძნობა. ფილოსოფიურ მეცნიერებაში საზოგადოება ხასიათდება, როგორც დინამიური თვითგანვითარებადი სისტემა, ანუ ისეთ სისტემას, რომელსაც შეუძლია სერიოზულად შეიცვალოს, ამავე დროს შეინარჩუნოს თავისი არსი და თვისობრივი სიზუსტე. სისტემა განისაზღვრება, როგორც ურთიერთქმედების ელემენტების კომპლექსი. თავის მხრივ, ელემენტი არის სისტემის შემდგომი განუყოფელი კომპონენტი, რომელიც უშუალოდ მონაწილეობს მის შექმნაში. ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ საზოგადოება არის ადამიანთა სოციალური საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია მათი ცხოვრების სპეციფიკური ისტორიული პირობებით, მათი ერთობლივი არსებობის ეკონომიკური, სოციალურ-ფსიქოლოგიური და სულიერი გზით.
სოციალური საზოგადოება- ადამიანთა ერთობლიობა, რომელიც ხასიათდება მათი ცხოვრების პირობებით, რომლებიც საერთოა ურთიერთდამოკიდებულ პირთა მოცემულ ჯგუფში; მიეკუთვნება ისტორიულად ჩამოყალიბებულ ტერიტორიულ წარმონაქმნებს, მიეკუთვნება ამა თუ იმ სოციალურ ინსტიტუტში ურთიერთდამოკიდებულ ინდივიდთა შესწავლილ ჯგუფს.
საზოგადოების ცხოვრების ყველა სფერო ყველაზე მჭიდრო ურთიერთობით ფუნქციონირებს, ამავდროულად, ყველა სფერო ასრულებს გარკვეულ ფუნქციებს საზოგადოებაში და წარმოადგენს რთულ სოციალურ ქვესისტემას. მათ, თავის მხრივ, აქვთ რთული სტრუქტურა, რომელიც მოიცავს სხვადასხვა დონის სირთულის ელემენტებს, რომლებიც გაერთიანებულია სოციალური ურთიერთობებით.
საზოგადოებასთან ურთიერთობა, ერთი მხრივ, სოციალური სისტემის მთავარი მახასიათებელია, მეორე მხრივ კი მისი უმნიშვნელოვანესი ელემენტია.
ყველა სტრუქტურას, რომელიც თავისი მთლიანობითა და ურთიერთქმედებით, წარმოადგენს საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურას, ორმაგი წარმოშობისაა. ორი მათგანი - ეთნიკური და დემოგრაფიული - ადამიანის ბიოლოგიურ ბუნებაშია დაფუძნებული და უმეტესწილად, თუმცა სოციალურის ეგიდით, წარმოადგენს ამ ბიოლოგიურს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში.
დანარჩენი სამი - დასახლება, კლასი, პროფესიული განათლება - სოციალურია ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, ანუ ცივილიზაციური და განვითარდა შრომის სამი დიდი სოციალური დანაწილების, კერძო საკუთრებაზე გადასვლისა და კლასების ფორმირების შედეგად.
წინაკლასობრივმა საზოგადოებამ შეიმუშავა საკუთარი, საბოლოო ჯამში, ტექნოლოგიური და ეკონომიკური მიზეზების გამო, ხალხის თანამეგობრობის ფორმები - კლანი და ტომი.
კლანი იყო ისტორიაში პირველი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის მთავარი უჯრედი და მრავალფუნქციური უჯრედი: არა მხოლოდ ეთნიკური, არამედ ინდუსტრიული და სოციალური. კლანის ეკონომიკურ საფუძველს წარმოადგენდა მიწის, სანადირო და სათევზაო მოედნების კომუნალური საკუთრება. წარმოების ასეთი ურთიერთობები (პროდუქტების თანაბარი განაწილების ჩათვლით) შეესაბამებოდა საწარმოო ძალების უკიდურესად დაბალ დონეს.
ერთსა და იმავე პრიმიტიულ კომუნალურ ფორმაციაში ადამიანთა საზოგადოების უმაღლესი ისტორიული ფორმა იყო ტომი - კლანების გაერთიანება, რომელიც გამოვიდა ერთი და იგივე ძირიდან, მაგრამ შემდგომში დაშორდა ერთმანეთს. გვარის მსგავსად, ტომი კვლავაც რჩება ეთნიკურ კატეგორიად, რადგან ის კვლავ ემყარება სისხლსა და ოჯახურ კავშირებს.
თემის შემდეგი, უმაღლესი ფორმის - ეროვნების საფუძველი უკვე აღარ იყო ნათესაობა, არამედ ტერიტორიული, მეზობლური კავშირები ადამიანებს შორის. ვ.ი.ლენინმა ერთხელ გააკრიტიკა ნ.კ.მიხაილოვსკი, რომელსაც არ ესმოდა ეს ფუნდამენტური განსხვავება ეროვნებასა და ტომს შორის. მიხაილოვსკის თქმით, ეროვნება უბრალოდ გადაჭარბებული ტომია. ეროვნება არის ხალხის ისტორიულად ჩამოყალიბებული საზოგადოება, რომელსაც აქვს საკუთარი ენა, ტერიტორია, გარკვეული საერთო კულტურა და ეკონომიკური კავშირების დასაწყისი.
ჯერ ერთი, ხალხები განიცდიან ნამდვილ მეტამორფოზას მათი განვითარების პროცესში. ლიტერატურაში ნაპოვნი წინადადება განასხვავოს პირველადი ეროვნება, რომელიც წარმოიშვა უშუალოდ ტომობრივი თემების დაშლის შედეგად და მეორეხარისხოვანი, რომელიც არის პირველადის შემდგომი განვითარება, საშუალებას გვაძლევს მივუდგეთ ეროვნების ანალიზს კონკრეტულ ისტორიულ გზაზე.
მეორეც, ეროვნებას აქვს გარკვეული ისტორიული ადგილი ტომობრივ თემებსა და ერებს შორის ისეთი კრიტერიუმის თვალსაზრისით, როგორიც არის თემთაშორისი ეკონომიკური კავშირების განვითარების ხარისხი. წმინდა საარსებო ეკონომიკის ევოლუცია საარსებო-სასაქონლო ეკონომიკად გამოხატავს ამ ძვრებს საუკეთესოდ.
ადამიანთა თანამეგობრობის შემდეგი, კიდევ უფრო მაღალი ფორმის - ერის ჩამოყალიბება სავსებით სამართლიანად ასოცირდება როგორც მარქსისტულ, ისე არამარქსისტულ ლიტერატურაში კაპიტალიზმის განვითარებასთან.
თუ ეროვნებათა ერებად გაერთიანების ისეთი წინაპირობები, როგორიცაა საერთო ტერიტორია, საერთო ენა, კულტურული საზოგადოების გარკვეული მახასიათებლები, ეკონომიკური მთლიანობის საფუძვლები, გვხვდება ფეოდალიზმშიც კი, მაშინ საერთო ეკონომიკური ცხოვრების ჩამოყალიბება ხდება. უკვე დაკავშირებულია კაპიტალიზმის წარმოშობისა და დამკვიდრების პროცესთან.
ასე რომ, ერი არის ხასიათი ხასიათდება შემდეგი მახასიათებლებით:
ჯერ ერთი, არის ტერიტორიის მთლიანობა. ადამიანები და ადამიანთა შედარებით დიდი ჯგუფებიც კი, სივრცით ერთმანეთისგან დიდი ხნის მანძილზე განცალკევებული, არანაირად არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ერთსა და იმავე ერს.
მეორეც, ტერიტორიის საერთოობას, რომ ერზე ლაპარაკი შეგვეძლოს, ენის საერთოობაც უნდა დაემატოს. ეროვნული ენა არის საერთო სალაპარაკო ენა, რომელიც გასაგებია ერის ყველა წევრისთვის და მტკიცედ არის ჩასმული ლიტერატურაში. ენის საერთოობა აუცილებლად უნდა ჩაითვალოს ტერიტორიის საერთოობასთან მჭიდრო კავშირში, თუმცა ეს ორი ნიშანი თავისთავად ასევე არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ დავასკვნათ, რომ განსახილველი სოციალურ-ეთნიკური საზოგადოება არის ერი. ამ ნიშნებს კიდევ ერთი უნდა დაემატოს.
მესამეერის მთავარი თვისება ეკონომიკური ცხოვრების თანამეგობრობაა. ეკონომიკური ცხოვრების საერთოობა წარმოიქმნება ქვეყნის სხვადასხვა რეგიონების ეკონომიკური სპეციალიზაციისა და მათ შორის სავაჭრო და გაცვლითი კავშირების განმტკიცების საფუძველზე. სხვადასხვა რეგიონების სპეციალიზაციის ეს პროცესი, მათი ერთმანეთზე მზარდი ეკონომიკური დამოკიდებულება, ამავე დროს იყო ერების ეკონომიკური კონსოლიდაციის პროცესი.
ტერიტორიის, ენისა და ეკონომიკური ცხოვრების ისტორიულად ხანგრძლივი საერთოობის საფუძველზე ყალიბდება ერის მეოთხე ნიშანი – მოცემული ხალხის მენტალიტეტში დაფიქსირებული ფსიქიკური საწყობის ზოგადი ნიშნები.
განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ისეთ ნიშანს, რომელიც აყალიბებს „ერის“ კონცეფციას, როგორც ეროვნულ თვითშეგნებას.
ეს ნიშანი ბუნებით სუბიექტურია და სწორედ ეს სუბიექტურობა ემსახურება ხშირად მისი მატერიალურობის წინააღმდეგ არგუმენტს. ერზე, როგორც რეალურად არსებულ და ნორმალურად მოქმედ საზოგადოებაზე საუბარი შეიძლება მხოლოდ მაშინ, როცა ობიექტურ ნიშნებს დაემატება მკაფიოდ გამოხატული ეროვნული თვითშეგნება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მხოლოდ ხალხის ეთნიკურ წარმომავლობაზე შეიძლება საუბარი და არა მათ ეროვნებაზე.
არსებობს ინდიკატორები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის საკმაოდ ზუსტად განსაზღვროს ეროვნული თვითშეგნების დონე და ხარისხი. მაგრამ მთავარი, ინტეგრირებული, ცხადია, არის თვითდისტანცირება, საკუთარი თავისა და სხვა ეროვნების წარმომადგენლებს შორის განსხვავებების აღიარება, ერთი მხრივ, და საკუთარი „მე“-ს განუყოფელი კავშირების გაცნობიერება ამ ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრებასთან და ბედთან.
საზოგადოების დემოგრაფიული სტრუქტურის ზოგადი საზოგადოება არის მოსახლეობა - ადამიანთა განუწყვეტლივ რეპროდუცირებადი მთლიანობა. ამ თვალსაზრისით ისინი საუბრობენ მთელი დედამიწის მოსახლეობაზე, ცალკეულ ქვეყანაზე, რეგიონზე და ა.შ.
მოსახლეობის სიმჭიდროვე ასევე მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ეკონომიკაზე. მწირი მოსახლეობის მქონე რეგიონებში შრომის დანაწილება რთულია და საარსებო ეკონომიკის შენარჩუნების ტენდენცია დომინანტური რჩება, ხოლო საინფორმაციო და სატრანსპორტო ინფრასტრუქტურის (გზების და რკინიგზის მშენებლობა, საკაბელო კომუნიკაციების გაყვანა და ა.შ.) ეკონომიკურად წამგებიანია.
მოსახლეობის ზრდის ტემპები ერთ-ერთი ყველაზე აქტიურად მოქმედებს ეკონომიკაზე, მით უმეტეს, რომ ეს არის რთული ფაქტორი, რომელიც განისაზღვრება არა მხოლოდ მოსახლეობის ბუნებრივი ზრდის მაჩვენებლებით, არამედ მისი სქესობრივი და ასაკობრივი სტრუქტურით, ასევე მიგრაციის ტემპით და მიმართულებით. საზოგადოების და, უპირველეს ყოვლისა, მისი ეკონომიკის ნორმალური განვითარებისთვის, მოსახლეობის ზრდის მინიმუმამდე და მაქსიმალურ ტემპზე მიდრეკილება თანაბრად საზიანოა. ზრდის უკიდურესად დაბალი ტემპებით, საწარმოო ძალების პირადი ელემენტის რეპროდუქცია ხდება შევიწროების საფუძველზე, რაც ასევე გავლენას ახდენს მთლიანი ეროვნული პროდუქტის ღირებულებაზე და, შესაბამისად, ეროვნულ შემოსავალზე. მოსახლეობის ზრდის ზედმეტად მაღალი ტემპებით, ეკონომიკური განვითარებაც შენელდება, რადგან მთლიანი პროდუქტისა და ეროვნული შემოსავლის სულ უფრო მნიშვნელოვანი ნაწილი იკარგება მხოლოდ ახალშობილის ფიზიკური შენარჩუნებისთვის.
შედეგი ორივე შემთხვევაში ერთი და იგივეა - გაიზარდა მიგრაცია, აზიანებს ეკონომიკას.
დემოგრაფიული ფაქტორების გავლენა თავს იგრძნობს არა მხოლოდ ეკონომიკაში: ძნელია დაასახელო საზოგადოების კომპონენტი, რომელშიც ის ვერ მოიძებნება.
ამ მხრივ ყველაზე მგრძნობიარე ყველა ზესტრუქტურული სფეროდან, ალბათ, მორალია. ნებისმიერი წარუმატებლობა დემოგრაფიულ ურთიერთობებში და მით უმეტეს დემოგრაფიულ სტრუქტურაში, როგორც მთლიანობაში, დაუყოვნებლივ რეაგირებს მორალური ურთიერთობების პრაქტიკაში და - ასახული ფორმით - მორალურ ფსიქოლოგიასა და ეთიკაში. საკმარისია გავიხსენოთ სამამულო ომის მორალური შედეგები, რომელიც დაკავშირებულია საზოგადოების ოჯახური სტრუქტურის ნგრევასთან, მილიონობით ოჯახის დაშლასთან. გარკვეული გაგებით, მიგრაციაც იმავე მიმართულებით მოქმედებს, მით უმეტეს, თუ ის გაზვიადებულ ხასიათს იღებს.
პროფესიულ და სოციალურ-კულტურულ ადაპტაციაში სირთულეები, ყოველდღიური აშლილობა, ყოფილი სოციალური მიკროგარემოს მორალური კონტროლიდან გამოსვლა და ახალში ანონიმური ქცევის შესაძლებლობა (განსაკუთრებით თავდაპირველად) სექსუალური გარყვნილების, სიმთვრალისა და სიმთვრალის ნიადაგსა და ფონს წარმოადგენს. სისხლის სამართლის დანაშაულები.
დემოგრაფიული მახასიათებლები გავლენას ახდენს მთლიანად საზოგადოების იმიჯზე, ხელს უწყობს მის პროგრესულ განვითარებას ან, პირიქით, იწვევს მის დეგრადაციას. ამრიგად, მოსახლეობის კრიტიკულ მინიმუმამდე შემცირების შემდეგ, საზოგადოება ვერ ახერხებს სოციალური ურთიერთობების სრულად რეპროდუცირებას.
ასე რომ, მოსახლეობის კანონები არის ნათელი მაგალითი იმისა, თუ როგორ გარდაიქმნება მატერიის მოძრაობის ბიოლოგიური ფორმა, როგორც სოციალური ნაწილი. ამასთან დაკავშირებით, მოსახლეობის კანონებს უფრო ზუსტად ბიოსოციალური ეწოდებოდა. მათი რთული შინაარსის გამჟღავნება რჩება ინტერდისციპლინური კვლევის მნიშვნელოვან ამოცანად, რომელიც მოიცავს როგორც „საზოგადოება – მოსახლეობა“ ურთიერთქმედების ფილოსოფიურ გაგებას, ასევე საზოგადოების დემოგრაფიული სტრუქტურის სპეციფიკური განვითარების რეკონსტრუქციას ისტორიკოსების ძალისხმევით.
საზოგადოების ეთნიკური და დემოგრაფიული სტრუქტურები, რომლებიც ჩვენ განვიხილეთ, არის ბიოლოგიური წარმოშობისა და პირველადი კონკრეტული ისტორიული ფორმები. ამ მხრივ, დასახლების სტრუქტურა, როგორც წმინდა სოციალური მიზეზების - შრომის სოციალური დანაწილების პროდუქტი, ძირეულად განსხვავდება მათგან.
დასახლების სტრუქტურა საზოგადოების ორგანიზების სივრცითი ფორმაა. ეს კონცეფცია გამოხატავს ადამიანების ურთიერთობას მათი ჰაბიტატის ტერიტორიაზე და უფრო ზუსტად, ადამიანების ურთიერთობას ერთსა და იმავე ან სხვადასხვა ტიპის დასახლებებთან (სოფელში, ქალაქებში და ინტერ-დასახლებებთან) კუთვნილებასთან დაკავშირებით. მოგვარების ურთიერთობები).
აქ ვხვდებით განსხვავებას, რომელიც განასხვავებს დასახლების სტრუქტურას სხვა სტრუქტურებისგან: ადამიანები, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფს, სხვადასხვა კლასს, სხვადასხვა ასაკობრივ და პროფესიულ და საგანმანათლებლო ჯგუფს, როგორც წესი, სივრცით არ არიან ერთმანეთისგან გამიჯნული, პირიქით, ერთ სივრცეში თანაარსებობა, რაც შესაძლებელს ხდის მათ შორის ურთიერთქმედებას და მთლიანად საზოგადოების ნორმალურ ფუნქციონირებას. განსახლების პრინციპის მიხედვით, ინდივიდები განცალკევებულნი არიან სივრცეში - ისინი, დასახლების ტიპებიდან გამომდინარე, არიან ქალაქელები ან სოფლელები.
დასახლებების თითოეული ძირითადი ტიპი - სოფელი და ქალაქი - შეიძლება სწორად გავიგოთ მხოლოდ კორელაციური განხილვის თვალსაზრისით, როდესაც ისინი სკრუპულოზურად შევადარებთ ერთმანეთს. ამავდროულად, ქალაქი შეიძლება ავირჩიოთ სარკედ, რომელშიც საზოგადოება იყურება, რათა გაიგოს, რა მოიპოვა და რა დაკარგა ქალაქების ოდესღაც აბსოლუტურად სოფლის სოციალური სივრცისგან გამოყოფის შედეგად.
საზოგადოების ყველა კავშირი, ურთიერთობა, ურთიერთქმედება, ელემენტი და სფერო სხვადასხვა ხასიათისა და ხასიათის ცვლილებებისა და გარდაქმნების პროცესშია. საზოგადოება, როგორც სოციალური ურთიერთობების პროდუქტი, ამავდროულად წარმოადგენს მის სტრუქტურას შემადგენელ ელემენტებს შორის ურთიერთობების, მოქმედებებისა და ურთიერთქმედების აქტიურ სუბიექტს.
2. კლასები და მათი როლი სოციალური კავშირების სისტემაში. თანამედროვე საზოგადოების სოციალური დიფერენციაციის ძირითადი ცნებები
სოციალური კლასების დოქტრინა წარმოიშვა წინამარქსიანულ პერიოდში. 1852 წლის 5 მარტს კ. ვაიდემეიერისადმი მიწერილ წერილში კ.მარქსი აღნიშნავს: „...რაც შემეხება მე, მე არ ვფლობ არც იმ დამსახურებას, რომ აღმოვაჩინე კლასების არსებობა თანამედროვე საზოგადოებაში და არც ის, რომ აღმოვაჩინე მათი ბრძოლა. თქვენს შორის. ბურჟუაზიელმა ისტორიკოსებმა ჩემზე დიდი ხნით ადრე გამოკვეთეს ამ კლასობრივი ბრძოლის ისტორიული განვითარება, ბურჟუაზიელმა ეკონომისტებმა კი კლასების ეკონომიკური ანატომია. თუმცა, კლასების ყველა პრემარქსისული კონცეფცია განიცდიდა ან მეტაფიზიკას, ისტორიული მიდგომის არარსებობას, შემდეგ კი კლასები გადაიქცა მარადიულ კატეგორიად, საზოგადოების ბუნებრივ და მუდმივ ნიშანში (ინგლისური პოლიტიკური ეკონომიკის კლასიკოსებს შორის), ან იდეალიზმი. კლასების ეკონომიკური არსის დანახვის შეუძლებლობა (ფრანგ ისტორიკოსებს შორის).
თავისი შეხედულებების შედარება მისი წინამორბედების შეხედულებებთან, მარქსი წერდა ვეიდემეიერს ზემოხსენებულ წერილში: „რაც მე გავაკეთე ახალი იყო იმის დამტკიცება... რომ კლასების არსებობა დაკავშირებულია მხოლოდ წარმოების განვითარების გარკვეულ ისტორიულ ფაზებთან. ”
აღმოჩნდა, რომ კლასები ყოველთვის არ არსებობდნენ და არც იარსებებს, რომ ისინი დაკავშირებულია მხოლოდ კერძო საკუთრებაზე დაფუძნებულ წარმოების ეკონომიკურ რეჟიმებთან. კლასების გაჩენის ყველაზე ღრმა მიზეზი, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია საწარმოო ძალების განვითარების გარკვეული დონით და მათ შესაბამისი საწარმოო ურთიერთობების ხასიათით.
კლასების ფორმირება ემყარება შრომის სოციალურ დანაწილებას, გარკვეული ტიპის საქმიანობის მინიჭებას დიდი სოციალური ჯგუფებისთვის. ეს არ ნიშნავს შრომის ტექნოლოგიურ დაყოფას (რომელიც გარკვეული ფორმებით არსებობდა პრიმიტიულ საზოგადოებაში და გაგრძელდება უახლოეს მომავალში), არამედ შრომის სოციალურ დანაწილებას, რომელიც, განსხვავებით ტექნოლოგიურისგან, ყალიბდება არა პირდაპირი წარმოების პროცესში. , მაგრამ საქმიანობის გაცვლის სფეროში.
გაცვლა აყალიბებს კავშირებს ადამიანის საქმიანობის უკვე არსებულ, მაგრამ მაინც საკმაოდ დამოუკიდებელ სფეროებს შორის, თანდათან აქცევს მათ ერთმანეთზე დამოკიდებულ მთლიანი სოციალური წარმოების დარგების კოოპერაციაში (სოფლის მეურნეობა, მესაქონლეობა, ხელოსნობა, ვაჭრობა, გონებრივი შრომა).
კლასების ფორმირების პროცესს „დაკავშირებულია“ კერძო საკუთრების ინსტიტუტიც. თუ შრომის სოციალური დანაწილება ადამიანებს ანიჭებს გარკვეული ტიპის საქმიანობას, მაშინ კერძო საკუთრება ადამიანებს ჰყოფს წარმოების საშუალებებთან და შრომის შედეგების მითვისებასთან დაკავშირებით, ხოლო მათ, ვინც ფლობს წარმოების საშუალებებს, აქვთ რეალური შესაძლებლობა გამოიყენონ ისინი. რომლებიც მოკლებულნი არიან მათ.
მარქსის კლასების კონცეფციამ წარუშლელი გავლენა იქონია ყველა შემდგომ სოციალურ-ფილოსოფიურ და სოციოლოგიურ აზროვნებაზე. ამის მიზეზების ახსნისას, ენტონი გიდენსი (კემბრიჯი) წერს: „მარქსის კლასის კონცეფცია ობიექტურად მიგვიყვანს საზოგადოებაში სტრუქტურირებულ ეკონომიკურ უთანასწორობამდე, კლასი დაკავშირებულია არა ადამიანების რწმენასთან, არამედ ობიექტურ პირობებთან, რომლებიც უფრო მეტ წვდომას იძლევა მატერიალურ ჯილდოებზე“.
კლასების ყველაზე სრულყოფილი განმარტება მარქსიზმის სოციალურ-ფილოსოფიურ ლიტერატურაში მისცა ვ.ი. ლენინმა თავის ნაშრომში "დიდი ინიციატივა": ”კლასები არის ადამიანთა დიდი ჯგუფები, რომლებიც განსხვავდებიან თავიანთი ადგილით სოციალური წარმოების ისტორიულად განსაზღვრულ სისტემაში, თავიანთი ურთიერთობით (უმეტესად კანონებში ფიქსირებული და ფორმალიზებული) წარმოების საშუალებებთან, მათი როლით შრომის სოციალურ ორგანიზაციაში. , და, შესაბამისად, მოპოვების მეთოდებში და სოციალური სიმდიდრის წილის ზომაში, რაც მათ აქვთ.
გაითვალისწინეთ, რომ ვ.ი. ლენინი კლასებს უწოდებდა ადამიანთა დიდ ჯგუფებს. ეს მათი ზოგადი თვისებაა, ვინაიდან საზოგადოებაში არის სხვა დიდი ჯგუფები - ასაკი, სქესი, ეთნიკური, პროფესიული და ა.შ. შემდეგ კი ლენინის განმარტებაში ჩამოთვლილია კლასებს შორის ინტრასპეციფიკური განსხვავებები. რა თქმა უნდა, ამა თუ იმ კლასის მახასიათებლები ამ ნიშნებით არ შემოიფარგლება: ძალზე მნიშვნელოვანია კლასების პოლიტიკური და ფსიქოლოგიური თვისებების მახასიათებლები. და თუ ლენინი, თავისი განმარტებით, შემოიფარგლა მხოლოდ ოთხი ძირითადი ეკონომიკური მახასიათებლით, ეს იმიტომ ხდება, რომ ისინი ძირითადი, პირველადი და პოლიტიკური, ფსიქოლოგიური და ა.შ. - ზედნაშენი, მეორადი.
კლასების ყველა ატრიბუტი უნდა იყოს გათვალისწინებული მათ ორგანულ ერთიანობაში, სისტემაში. თითოეული მათგანი, ცალკე აღებული, არა მხოლოდ არ იძლევა კლასის სრულ აღწერას, არამედ შეუძლია მისი დამახინჯება. სხვათა შორის, ბევრი არამეცნიერული კლასის თეორია აგებულია ზუსტად ერთიანი კლასის ფორმირების მახასიათებლის ამოღებაზე თანმიმდევრული სისტემიდან.
კერძო საკუთრებაზე დამყარებული სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების თითოეულ საფეხურზე გამოიყოფა ძირითადი და არასაბაზო კლასები. ასეთი საზოგადოების ძირითადი კლასები არის კლასები, რომლებიც წარმოიქმნება მასში წარმოების დომინანტური მეთოდით და მათი ურთიერთობებით (როგორც ბრძოლა, ასევე თანამშრომლობა), გამოხატავს წარმოების ამ რეჟიმის არსს, მის მთავარ წინააღმდეგობას. ასეთები არიან მონა-მფლობელები და მონები, ფეოდალები და ყმები, ბურჟუები და მუშები. თითოეულმა კლასობრივმა ფორმირებამ ასევე იცის არასაბაზისო კლასები, რომლებიც არის ან პირველის ნარჩენები, ან წარმოების ახალი რეჟიმის ემბრიონები.
კლასებს შორის ურთიერთობა წარმოადგენს ინტეგრალურ სისტემას, რომლის ფარგლებშიც შეგვიძლია განვასხვავოთ:
1. კლასებს შორის ურთიერთობები წარმოების საშუალებების საკუთრებასთან და ურთიერთობის მთელ ჯაჭვთან დაკავშირებით, რომელიც აქედან გამომდინარეობს პირდაპირ წარმოებაში, განაწილებაში, გაცვლასა და მოხმარებაში (ეკონომიკური ურთიერთობები).
2. კლასებს შორის ურთიერთობა სახელმწიფო ძალაუფლებასთან და სახელმწიფო ადმინისტრაციასთან (პოლიტიკური ურთიერთობები).
3. კლასებს შორის ურთიერთობა კანონის უზენაესობის შესახებ (სამართლებრივი ურთიერთობები).
4. კლასებს შორის ურთიერთობა მორალური ნორმების განხორციელებასთან დაკავშირებით (ზნეობრივი ურთიერთობები).
5. კლასებს შორის ურთიერთობა იდეოლოგიური, მხატვრული და სხვა სულიერი ფასეულობების შექმნასა და მოხმარებასთან დაკავშირებით (სულიერი ურთიერთობები ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით).
საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის გაანალიზებისას ძალზე მნიშვნელოვანია არა მარტო კლასთაშორისი, არამედ შიდაკლასობრივი განსხვავებების გათვალისწინება. ფენების, კომპონენტების, რაზმების იდენტიფიცირება კონკრეტულ კლასში შესაძლებელს ხდის უკეთ გავიგოთ მათი სოციალური არსებობის პირობები და ინტერესები, განვსაზღვროთ მათი სოციალური და პოლიტიკური ქცევა.
და ეს წინააღმდეგობები რეალურ სოციალურ რეალობაში, როგორც ისტორიული გამოცდილება გვიჩვენებს, ძალიან მნიშვნელოვანი აღმოჩნდება (წინააღმდეგობები ფინანსურ კაპიტალსა და მრეწველებს შორის, მცირე ბიზნესსა და კორპორაციებს შორის, წარმოებაში დასაქმებულ მუშაკებსა და შრომის სარეზერვო არმიას შორის).
კლასობრივი მიდგომა არ არის უბრალო გამოგონება "დიდი დამხარისხებელი მანქანის" - ადამიანის თავისა, რომელიც ცდილობს ყველაფერი "თაროებზე" დააყენოს: ის ადეკვატურად ასახავს ისტორიულ წარსულსა და აწმყოს. უფრო მეტიც, კლასობრივი მიდგომა არ შეიძლება ჩაითვალოს მარქსისტთა უბრალო გამოგონებად. როგორც ლიტერატურაშია აღნიშნული, კლასობრივი ბრძოლის, სოციალური რევოლუციების და დიქტატურის მარქსისტული კონცეფცია, როგორც სოციალური პრობლემების გადაჭრის გზა, წარმოიშვა ტექნოგენური კულტურის ღირებულებების კონტექსტში.
სოციალური დიფერენციაცია საზოგადოების, განსაკუთრებით თანამედროვე საზოგადოების მნიშვნელოვანი ატრიბუტია.
საზოგადოების სოციალური დიფერენციაცია არის სოციალური მთლიანის ან მისი ნაწილის დაშლა ურთიერთდაკავშირებულ ელემენტებად.
არამარქსისტულ სოციოლოგიაში უპირატესად ფორმალური ასპექტები განვითარდა. თეორია XIX საუკუნის ბოლოს. წამოაყენა ინგლისელმა ფილოსოფოსმა ჰ. სპენსერმა, რომელმაც ეს ტერმინი ისესხა ბიოლოგიიდან და გამოაცხადა სოციალური დიფერენციაცია, როგორც მატერიის ევოლუციის უნივერსალური კანონი მარტივიდან რთულამდე, რომელიც გამოიხატება საზოგადოებაში, როგორც შრომის დანაწილება.
ფრანგი სოციოლოგი ე. დიურკემი სოციალურ დიფერენციაციას შრომის დანაწილების შედეგად განიხილავდა, როგორც ბუნების კანონს და საზოგადოებაში ფუნქციებს უკავშირებდა მოსახლეობის სიმჭიდროვის ზრდას და ინტერპერსონალური და ჯგუფთაშორისი კონტაქტების ინტენსივობას.
გერმანელი ფილოსოფოსი და სოციოლოგი მ. ვებერი სოციალურ დიფერენციაციას ადამიანთა შორის ფასეულობების, ნორმებისა და ურთიერთობების რაციონალიზაციის პროცესის შედეგად მიიჩნევდა.
არამარქსისტული სოციოლოგიის თანამედროვე სტრუქტურულ-ფუნქციური სკოლა (ამერიკელი სოციოლოგი ტ. პარსონსი და სხვები) განიხილავს სოციალურ დიფერენციაციას, როგორც სოციალური სტრუქტურის ამჟამინდელ მდგომარეობას და როგორც პროცესს, რომელიც იწვევს სხვადასხვა ტიპის აქტივობების, როლების და სპეციალიზებული ჯგუფების გაჩენას. სოციალური სისტემის თვითგადარჩენისათვის აუცილებელი გარკვეული ფუნქციების შესრულებაში.
თუმცა ამ სკოლის ფარგლებში გადაუჭრელი რჩება საკითხი სოციალური დიფერენციაციის მიზეზებისა და სახეების შესახებ.
მარქსიზმ-ლენინიზმის დამფუძნებლებმა გაანალიზეს საზოგადოებაში სოციალური დიფერენციაციის პროცესი, დაუკავშირეს მას პროდუქტიული ძალების განვითარებას, შრომის დანაწილებას და სოციალური სტრუქტურის მზარდ სირთულეს. საზოგადოების სოციალური დიფერენციაციის უმნიშვნელოვანესი ეტაპებია სასოფლო-სამეურნეო და პასტორალური შრომის, ხელოსნობისა და სოფლის მეურნეობის დაყოფა, წარმოების სფეროები და ოჯახი და სახელმწიფოს გაჩენა.
მარქსიზმი მოითხოვს მთლიანად საზოგადოებაში სოციალური დიფერენციაციის პროცესების კონკრეტულ შესწავლას - კლასების, სოციალური ფენების და ჯგუფების წარმოქმნას და ჩამოყალიბებას, საზოგადოების ცალკეული სფეროების (წარმოება, მეცნიერება და ა.შ.) იდენტიფიკაციას, აგრეთვე დიფერენციაციას შიგნით. კლასები, სოციალური სფეროები.
ასეთი კონკრეტული ანალიზი აჩვენებს, მაგალითად, რომ თუ კაპიტალიზმში საზოგადოების სოციალური დიფერენციაცია დაკავშირებულია სოციალური უთანასწორობის ზრდასთან, მაშინ სოციალიზმის პირობებში საზოგადოება მიდის სოციალური ჰომოგენურობისკენ, კლასობრივი განსხვავებების დაძლევისკენ.
პრეკაპიტალისტურ წარმონაქმნებში აშკარად გამოიკვეთა საზოგადოების დიფერენცირება ორ თავისებურ პოლუსად: მატერიალურ-წარმოებით და პოლიტიკურ-სულიერ საქმიანობად. სოციალური სფერო, ვფიქრობ, იმ დროს ცალსახად არ აცხადებდა თავის თავს ცალკე დამოუკიდებელ სფეროდ; მისი ზოგიერთი კომპონენტი მათი სტრუქტურის, განვითარების ტენდენციების და ა.შ. ისინი, ვინც მატერიალურ-წარმოების სფეროსკენ მიისწრაფოდნენ, მუშათა კლასები იყვნენ, სხვები კი პოლიტიკური და მმართველობითი სფეროსკენ - მმართველი კლასებისკენ.
და მხოლოდ კაპიტალიზმის პერიოდში ხდებოდა მატერიალურ-წარმოების, სოციალური და პოლიტიკური სფეროების თვალსაჩინო დემარკაცია. ამრიგად, სოციალური ცხოვრების ძირითადი სფეროების დიფერენციაცია არა ერთჯერადი ისტორიული აქტი, არამედ ხანგრძლივი ისტორიული პროცესია. ამ პროცესის თითოეულ ეტაპზე ხდება ტრანსფორმაციები, ზოგიერთი სფერო ვითარდება და ღრმავდება, ზოგი იშლება და ერწყმის სხვებს. და არ არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ეს პროცესი ოდესმე ამოიწურება.
დიფერენციაციის კონცეფცია თანამედროვე სამყაროში სოციოლოგიაში ჰერბერტ სპენსერის ევოლუციური თეორიით საზოგადოების განვითარების არათანმიმდევრული ჰომოგენურობიდან თანმიმდევრულ ჰეტეროგენობამდე.
მოგვიანებით, ემილ დიურკემი, გეორგ სიმელი, ტ. პარსონსი და ნიკლას ლუმანი იყვნენ კონცეფციის მნიშვნელოვანი მომხრეები. სხვა სოციალური მოაზროვნეები, როგორიცაა კარლ მარქსი და მაქს ვებერი, რომლებიც არ იყენებდნენ ტერმინს დიფერენციაცია აშკარად, მიუხედავად ამისა, წვლილი შეიტანეს სოციალური სტრუქტურისა და დინამიკის სწორად გაგებაში.
ოცდამეერთე საუკუნის დასაწყისში გრძელდება თეორიული და ემპირიული დებატები სოციალური დიფერენციაციის შესახებ. სოციალური დიფერენციაცია განიხილება, როგორც დინამიური პროცესი, რომელიც იწვევს ცვლილებებს დიფერენციაციის მოცემულ სტრუქტურაში.
ამიტომ, თანამედროვე „მსოფლიო საზოგადოების“ ფუნქციური დიფერენციაცია სოციალური ევოლუციის მაღალი რისკის შედეგია. ამ ტიპის სოციალური დიფერენციაციის ალტერნატივა არ განიხილება მომავლის ვარიანტად.
მაგრამ ვერ გადარჩება თუ არა თანამედროვე საზოგადოება ამ გზით ან გაანადგურებს საკუთარ თავს ადრე თუ გვიან, ღია კითხვაა, რომელზეც სოციალური დიფერენციაციის სოციოლოგიური თეორიები ვერ პასუხობენ. თეორეტიკოსებს შეუძლიათ მხოლოდ დააკვირდნენ რა მოხდა ადრე და მიიღონ გაფრთხილება.
3. სოციალური დიფერენციაცია ინფორმაციულ საზოგადოებაში
ერთ-ერთი მთავარი ღირებულება არის ინფორმაცია, რომელიც ვრცელდება საკომუნიკაციო არხებით და აერთიანებს ადამიანებს ახალ სოციალურ მთლიანობაში. პრაქტიკაში ეს არის ერთგვარი სიმბოლური კაპიტალი, რომლის წარმოების, განაწილებისა და მითვისებისთვის ბრძოლაც ისევე ჯიუტად მიმდინარეობს, როგორც ფულისთვის. „ინფორმაციული კაპიტალის“ ფლობის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალებაა თანამედროვე კომუნიკაციები. ტელევიზორი და სხვადასხვა სეტ-ტოპ ბოქსით აღჭურვილი კომპიუტერი თანამედროვეობის „რევოლუციური“ სიმბოლოა.
ისინი ხსნიან ახალ უპრეცედენტო შესაძლებლობებს, აერთიანებენ მუსიკას, ფერწერას, ლიტერატურას, მეცნიერებას, ფილოსოფიასა და პოლიტიკას ერთად. მუსიკისა და მხატვრობის შედევრები ხელმისაწვდომია ინტერნეტის საშუალებით, ისინი კომპონენტებად შედის ვიდეოკლიპებში და სხვადასხვა გასართობ პროგრამებში. რთული ხელოვნების ნიმუშები, მეცნიერული თეორიები, პოლიტიკური იდეოლოგიები - ერთი სიტყვით, ის, რაც ადრე საჭიროებდა შესაბამის განათლებას, სოციალურ სტატუსს, თავისუფალ დროს და მატერიალურ რესურსებს, საჯარო გახდა და მას მედია გამარტივებული სახით ემსახურება. პრესაში გამოქვეყნებული ინფორმაცია მთელი მსოფლიოდან აკავშირებს ადამიანებს გლობალურ საზოგადოებასთან. დღეს ყველამ ყველაფერი იცის. ეს მდგომარეობა ასევე იწვევს თვისებრივ ცვლილებებს აზროვნების სტილში, რეალობის დანახვის, შეფასების და გაგების გზაზე. სამყაროს აღქმის ყოფილი წრფივი გზა, ლოგიკური თანმიმდევრობის, არგუმენტაციისა და დასაბუთების საფუძველზე გაგება, ადგილს აძლევს მომხდარის მნიშვნელობის კომპლექსურ ჰოლისტურ გაშუქებას. ასე რომ, თავისუფლება, კრეატიულობა, ხელმისაწვდომობა, კონფიდენციალურობა უდავოდ თანამედროვე მასმედიის დადებითი შედეგია.
მეორე მხრივ, არის აშკარა და საშიში შედეგები. სამეცნიერო, მხატვრული, პოლიტიკური, რელიგიური ენების ერთი შეხედვით პოზიტიური შერწყმა თანამედროვე პოპულარულ მასობრივ ბეჭდურ პუბლიკაციებში იქცევა სინკრეტიზმში, რაც თანდაყოლილი იყო ძველ მითებში. ერთიანობა და სინთეზი ყოველთვის არ არის სათნოება. უპირველეს ყოვლისა, შეშფოთებას იწვევს ის გარემოება, რომ ძალაუფლება იშლება თანამედროვე მასმედიაში, ხდება უხილავი და ამავე დროს ყოვლისმომცველი.
იგი ფლობს ნებისმიერ ინფორმაციას და აღწევს ცნობიერებაში როგორც სამეცნიერო, ასევე გასართობი გადაცემების სახით და ამავდროულად ტოვებს საზოგადოების კონტროლს. მიუხედავად იმისა, რომ თანამედროვე მასმედია აერთიანებს მსოფლიოს აღწერის ყველა წინა ტექნიკას და ფოტოგრაფია შერწყმულია რეპორტაჟთან და შეფასებასთან, მონტაჟის პრინციპი განაპირობებს მომხდარის ისეთ შერჩევას და ინტერპრეტაციას, რაც მომხმარებლის მიერ აღქმული სამყარო აღმოჩნდება. გამოგონილი, ილუზორული სამყარო ან სიმულაკრუმი. არა მხოლოდ შოუები, არამედ პოლიტიკური სიუჟეტებიც გამოდის დრამატიზაცია. მულტიმედია არა მხოლოდ ხსნის ფანჯარას სამყაროსკენ, არამედ ავიწროებს თავად ადამიანის შემოქმედებით შესაძლებლობებს. თუ კლასიკური პრესის მკითხველმა, რომელიც თარგმნის ტიპოგრაფიულ ნიშნებს გამოსახულებისა და კონცეფციების სამყაროში, გააკეთა უზარმაზარი დამოუკიდებელი სამუშაო, რომელიც, რა თქმა უნდა, მომზადებული და ხელმძღვანელობდა წინა განათლებით, დღეს პრესა აქტიურად იყენებს კომიქსებს და ვიდეოებს. ტექნოლოგია იძლევა მზა სურათებს, რომლებიც თითქმის არ საჭიროებს დამოუკიდებელ ინტერპრეტაციას, როგორც ჩანს, თავად რეალობა. გაზეთებისა და სატელევიზიო გადაცემების შინაარსიც იდეოლოგიურად დატვირთული და სასტიკი ცენზურა გამოდის.
უკვე რადიოს აღმოჩენამ წარმოშვა თეორიები, რომლის მიხედვითაც ელექტრონული კომუნიკაციის საშუალებები ინფორმაციას უფრო ფართოდ და ხელმისაწვდომს ხდის. წიგნის გამოცემასთან დაკავშირებული მაღალი ხარჯების გარეშე, რადიო შეტყობინებები სწრაფად და ეფექტურად აღწევს ყველას და აქვს სასურველი ეფექტი.
დაჭერაეს არის არა მხოლოდ შინაარსი, არამედ სტრუქტურა. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ინსტიტუტი, რომელიც თანაარსებობს სივრცეში სხვა „ადგილებთან“ - ბაზართან, ტაძართან, უნივერსიტეტთან. თითოეული მათგანი აწარმოებს ადამიანის ბუნების გარკვეულ თვისებებს. ბაზარი აგრესიაა, ტაძარი სიყვარულია, უნივერსიტეტი ცოდნა. მასმედია არის ადგილების ადგილი, ანუ სივრცე, სადაც ჰეტეროგენული ხვდება და ურთიერთობს. ამიტომ, პრესისა და ტელევიზიის ფუნქციებია იყოს მედიუმი, კომუნიკაციის შუამავალი. მასმედია უნდა გახდეს მორალისა და ბიზნესის, ცოდნისა და პოეზიის შეხვედრის ადგილი. სწორედ ჰეტეროგენებისთვის ასეთი შეხვედრის ადგილების შექმნა გახდა ევროპული კულტურის განვითარების სტიმული.
დაიპყრო სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის მწვერვალები და მოიპოვა უპრეცედენტო ძალაუფლება ბუნებაზე, ადამიანთა აბსოლუტურმა უმრავლესობამ არ ისწავლა როგორ ააშენოს თავისი ჰაბიტატის სოციალურ-პოლიტიკური და სულიერი სივრცე, განჭვრიტოს მათი უშუალო და გრძელვადიანი შედეგები. საქმიანობის. მეცნიერული პროგრესი აშკარად უსწრებს სულიერ პროგრესს.
და ამ პირობებში მასმედია უნდა იყოს სოციალური სამართლიანობის იდეოლოგიის გამტარებელი, ხელი შეუწყოს თანამედროვე კულტურის მიღწევებს, განაზოგადოს საუკეთესო გამოცდილება სოციალურ-ეკონომიკური და სულიერ-პოლიტიკური ცხოვრების ორგანიზებაში, ხელი შეუწყოს პროგრესს სხვადასხვა ფორმის ტრანსფორმაციაში. ადამიანის ცხოვრება. თანამედროვე მასმედია შორს არის ამ ამოცანების რეალიზებისგან. მათი საქმიანობის აქცენტი ძირითადად არაჰუმანური და დესტრუქციულია.
მომავლის კაცი- ეს არის გონივრული, ჰუმანური, აქტიური, მაღალი იდეალების მქონე ადამიანი. ის არის ჰოლისტიკური, ყოვლისმომცველი განვითარებული პიროვნება, რომელიც განასახიერებს მის ფიზიკურ და სულიერ სრულყოფილებას, მოქმედებს მორალური მნიშვნელობის საფუძველზე. ინფორმაციული ცივილიზაცია ქმნის აუცილებელ პირობებს ასეთი ადამიანის ჩამოყალიბებისთვის, მაგრამ მოითხოვს სოციალური ცხოვრების ახალ ფორმებს, მასმედიის გამოყენების მკაცრ კონტროლს და ძალაუფლების სტრუქტურების პასუხისმგებლობას.
პოსტინდუსტრიული საზოგადოების პირობებში, მე-20 საუკუნის ბოლოს მიმდინარე ღრმა ინტრაფორმაციული ცვლილებების პროცესში. მსოფლიო თანამეგობრობის ეკონომიკურად განვითარებულ ქვეყნებში განისაზღვრა შემდეგი ძირითადი კლასები: ზედა ანუ მმართველი კლასი, წარმოების და არაწარმოების მშრომელთა კლასი (ანაზღაურებადი შრომა) და საშუალო კლასი. სწორედ ისინი ქმნიან ძირითად შინაარსს სოციალური კლასების დიფერენციაციის სისტემაში, რაც განსაზღვრავს მსოფლიოს წამყვანი ქვეყნების სოციალურ სტრუქტურას და გარეგნობას.
ზედა ან მმართველ კლასში შედიან წარმოების ძირითადი საშუალებებისა და კაპიტალის მფლობელები, აგრეთვე პირები, რომლებიც იკავებენ წამყვან პოზიციას ფირმების, სახელმწიფო სტრუქტურების მართვაში და ა.შ. “, რაც გაგებული იყო, როგორც წარმოების საშუალებების მფლობელთა ჯგუფი, რომელიც იყენებს დაქირავებულ შრომას. ტოპ მენეჯერთა ჯგუფის ჩართვამ მის შემადგენლობაში განაპირობა კატეგორიის "მმართველი კლასის" გამოყენება, რაც ნიშნავს კლასობრივ საზოგადოებას, რომელიც აერთიანებს როგორც მსხვილ მესაკუთრეებს, ასევე სახელფასო მუშაკებს, რომლებიც ასრულებენ ადმინისტრაციულ და მენეჯერულ ფუნქციებს.
70-90-იან წლებში. ამ საზოგადოების განვითარებას ახასიათებდა მსხვილი მფლობელების პოზიციების შემდგომი გაძლიერება, რომლებიც წამყვან პოზიციას იკავებენ პოსტინდუსტრიული ქვეყნების ეკონომიკაში და მოქმედებენ მატერიალური და არამატერიალური წარმოების სხვადასხვა სფეროში, როლის მნიშვნელოვანი ზრდა. უფროსი თანამშრომლებისა და მენეჯერების, რომელთა სოციალურ სტატუსს განსაზღვრავს მათი პოზიცია მენეჯმენტის სფეროში და შესაბამისი შემოსავლის დონე, მთლიანობაში მმართველი კლასის ინტენსიური გამდიდრება მისი ზედა ფენის სუპერმაღალი შემოსავლებით.
ასე რომ, 90-იანი წლების დასაწყისში. უმდიდრესი ამერიკელების 5%-ის შემოსავლის წილი გადააჭარბა ღარიბი და ღარიბი მოქალაქეების 40%-ის შემოსავლის წილს. მმართველ კლასს ახასიათებს მაღალი პოლიტიკური აქტივობა. 1996 წლის საპრეზიდენტო არჩევნებში აშშ-ში მონაწილეობა მიიღო ადმინისტრატორთა და მენეჯერთა ჯგუფის 77%-მდე; 50000 დოლარზე მეტი წლიური შემოსავალის მქონე პირთა 57.6%. ხელისუფლების ზედა ეშელონებში და დიდი პოლიტიკის სფეროში ჭარბობენ მმართველი კლასის წარმომადგენლები.
მმართველი კლასის სოციალური იდენტიფიკაციის ამ მახასიათებლებმა დიდწილად განსაზღვრა პოსტინდუსტრიული საზოგადოების ტრანსფორმაციის მიმართულება ბოლო ათწლეულების განმავლობაში. ამ კლასის ზომა შეიძლება მხოლოდ მიახლოებითი იყოს. ასე რომ, აშშ-ში სოციოლოგების უმეტესობა მას ეკონომიკურად აქტიური მოსახლეობის 3-4%-ად აფასებს, საიდანაც 1-2% მოდის ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ელიტაზე. ამავე დროს, ეს იყო მმართველი კლასი, რომელიც იკავებდა და იკავებს წამყვან პოზიციებს საკუთრების სტრუქტურაში, წარმოების ორგანიზაციაში და მართვის სტრუქტურებში. მსხვილი მეწარმეებისა და მენეჯერების კლასი არის პოლიტიკური ძალაუფლების მთავარი სუბიექტი, რომელიც უზრუნველყოფს შედარებით სტაბილურ სოციალურ განვითარებას.
წარმოების და არაწარმოების მუშაკთა კლასი, რომელიც აერთიანებს დაქირავებულ მუშაკებს, რომლებსაც არ გააჩნიათ წარმოების საშუალებების საკუთრება ან აქვთ ის შეზღუდული მასშტაბით, რომლებიც ძირითადად დაკავებულნი არიან სამუშაოს შესრულებაში მატერიალური და არამატერიალური წარმოების სხვადასხვა სფეროში. ადრე ამ თემს მოიხსენიებდნენ როგორც „მუშათა კლასს“ ან „პროლეტარიატს“ და მასში შედიოდა დაქირავებული მუშები, რომლებიც ფიზიკურ შრომას ეწეოდნენ მატერიალური წარმოების დარგებში.
დღეისათვის ამ კლასის შემადგენლობის 75%-მდე წარმოდგენილია ქვედა რანგის თანამშრომლებით, რომლებიც არ ასრულებენ ზედამხედველობის ფუნქციებს, რომელთა შრომის გამოყენების სფერო ძირითადად მომსახურების მწარმოებელ ინდუსტრიებშია.
ამასთან დაკავშირებით ახალი სოციალური შემადგენლობის ადეკვატურად განსაზღვრის მიზნით გამოიყენება ტერმინი „წარმოების და არაწარმოების მუშაკთა კლასი“.
ამ კლასის საზოგადოების განვითარების ძირითადი ტენდენციები მოიცავს: მისი რიცხვის მუდმივ და მნიშვნელოვან ზრდას (შეერთებულ შტატებში 90-იანი წლების დასაწყისში იგი შეადგენდა 80 მილიონზე მეტ ადამიანს - ამერიკული სამუშაო ძალის 60% -ზე მეტი), ზრდა. არაფიზიკური და გონებრივი შრომის ფუნქციების თანაფარდობა პროფესიული ფუნქციების შინაარსში, ეკონომიკის სერვისის მწარმოებელ სექტორში დასაქმებული ინდუსტრიის ფენებისა და ჯგუფების რაოდენობრივი მახასიათებლების მკვეთრი ზრდა (აშშ-ში, დაქირავებული შრომა არამატერიალური წარმოების სფეროში გაიზარდა 30,6 მილიონი ადამიანიდან 1970 წელს 58,4 მილიონ ადამიანამდე 1993 წელს). ამ კლასის მნიშვნელოვან მახასიათებლებს შორისაა ზოგადი საგანმანათლებლო და კვალიფიკაციის დონის ზოგადი ზრდა, წარმოების საშუალებების შეზღუდული მფლობელობის მქონე მუშაკთა საკმაოდ მნიშვნელოვანი ფენის რაოდენობის ზრდა, ამ კლასის ცხოვრების დონის შთამბეჭდავი მატება. და შესაბამისად მოხმარების დონეც. ამ კლასის პოლიტიკური იდენტიფიკაციის დამახასიათებელი ნიშნებია საარჩევნო აქტივობის საკმაოდ დაბალი დონე, შიდაკლასობრივი ჯგუფების მნიშვნელოვანი რაოდენობის არსებობა, რომლებიც შუალედურ პოზიციას იკავებენ პარტიაში და იდეოლოგიური არჩევანი, კლასსა და პარტიას შორის პირდაპირი მიმოწერის არარსებობა. იდენტიფიკაციები და ა.შ.
ინტელიგენციის სოციალურ სტატუსს განსაზღვრავს პოზიციით შრომის დანაწილების სისტემაში, თუმცა, მის წარმომადგენლებს არ აქვთ ერთიანი ურთიერთობა წარმოების საშუალებებთან (თვითდასაქმებულთა და დაქირავებულ ინტელიგენციებთან), განსხვავდებიან თავიანთი პოზიციით. მენეჯმენტის იერარქია (ინტელიგენციის ჯგუფები, რომლებიც ასრულებენ ლიდერობისა და კონტროლის ფუნქციებს და ჯგუფები, რომლებიც მათთან არ არის დაკავშირებული). ისინი მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან მოცულობითა და შემოსავლის გამომუშავების მეთოდებით. რაც შეეხება თანამშრომელთა ჯგუფს, ამ შემთხვევაში მას წარმოადგენენ ქვედა და საშუალო დონის მენეჯერები და მენეჯერები, რომელთა პროფესიული ფუნქციები მოიცავს კონტროლის გარკვეულ ელემენტებს.
ერთად აღებული, ეს მრავალფეროვანი შუალედური თემები ახლა პოსტინდუსტრიულ ქვეყნებში სამუშაო ძალის 30%-ზე მეტს შეადგენს.
ბოლო ათწლეულების განმავლობაში საშუალო ფენების განვითარების წამყვანი ტენდენციები იყო: ეკონომიკის სერვისის მწარმოებელ სექტორში დასაქმებული მცირე მეწარმეების რაოდენობის ზრდა, ფერმერების რაოდენობრივი პარამეტრების შემცირება, რაოდენობის მნიშვნელოვანი ზრდა. ინტელიგენცია, მათი სოციალური შემადგენლობის გართულება და მობილობის გაზრდა. მცირე ბიზნესის ფართო გავრცელება და საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროს ინტელექტუალიზაცია შესაძლებელს ხდის წინასწარ განსაზღვროს როგორც შუალედური ჯგუფების შემდგომი რიცხვითი ზრდა და მათი მნიშვნელობის ზრდა თანამედროვე საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში.
ეს ყველაფერი მიუთითებს იმაზე, რომ ინფორმაციული ცივილიზაცია, რომელიც ყალიბდება თანამედროვე სამყაროში, ობიექტურად კარნახობს ახალ შაბლონებს სოციალური სფეროს განვითარებაში. ანაზღაურებადი შრომის შინაარსის ცვლილება, შრომითი ფუნქციების შინაარსის ცვლილება, რომელიც დაკავშირებულია გონებრივი აქტივობის მოცულობის ზრდასთან, ქმნის საფუძველს ახალი ტიპის სოციალური კავშირების განვითარებას ადამიანებს შორის ყველა დონეზე, რაც ახასიათებს პროცესს. ინფორმაციული საზოგადოების რეპროდუქცია. ეს დიდწილად განსაზღვრავს მის შედარებით სტაბილურ განვითარებას. ეროვნული სიმდიდრის ზრდისა და ადამიანის ბუნებრივი და სამოქალაქო უფლებების სულ უფრო ფართო კონსოლიდაციის საფუძველზე, კლასობრივი ურთიერთობები, თუმცა არათანმიმდევრულად ვითარდება, მაგრამ თანდათან კარგავს ანტაგონისტურ ორიენტაციას და ხორციელდება სოციალური პარტნიორობის ფარგლებში.
თანამედროვე საზოგადოების წინააღმდეგობების დაძლევა ხდება ქონებისა და შრომის სტრუქტურაში ცვლილებების, მცირე ბიზნესის ყოვლისმომცველი განვითარების, სოციალური მობილობის ზრდისა და ახალი ტიპის ადამიანების სოციალური კავშირების განვითარების საფუძველზე. მათი ურთიერთობები სულ უფრო მეტად აგებულია არა კლასობრივი კუთვნილების გარე განმსაზღვრელ ფაქტორებზე, არამედ მათი არჩევანის საფუძველზე, არაფორმალურ მასობრივ მოძრაობებში მონაწილეობაზე, მათი საქმიანობის ხასიათისა და შინაარსისა და სულიერი ინტერესებიდან გამომდინარე. სახელფასო შრომის სტრუქტურაში ცვლილებები, მისი ორგანიზაცია და მართვა, შრომითი ფუნქციების შინაარსის ცვლილებები, რომლებიც დაკავშირებულია გონებრივი შრომის მოცულობის ზრდასთან და კულტურის ზრდასთან, განაპირობებს ცვლილებებს თანამედროვე ტექნოლოგიების გამოყენებით ადამიანების ინტელექტუალურ და ფსიქოლოგიურ თვისებებში.
ყოველივე ეს ქმნის ახალი ტიპის სოციალური კავშირების ჩამოყალიბების საფუძველს ყველა დონეზე: ოჯახიდან ეთნიკურ კავშირებამდე და ურთიერთობებამდე.
თანამედროვე სოციალური სტრუქტურის დინამიკისა და შინაარსის გაანალიზებით, ზოგიერთი მკვლევარი ასკვნის, რომ ტექნოგენური ცივილიზაციის დაძლევით მთავრდება კაცობრიობის ისტორიაში უზარმაზარი პერიოდი, რომელიც დაკავშირებულია საზოგადოების კლასებად დაყოფასთან. ანთროპოგენური ცივილიზაცია, რომელიც ეფუძნება ინტელექტუალური საქმიანობის მზარდ მასშტაბებს მის სხვადასხვა ფორმებსა და ფორმებში, ქმნის პირობებს სოციალურად მრავალფეროვანი კლასობრივი საზოგადოების ფორმირებისთვის.
მაგრამ ეკონომიკურად განვითარებულ ქვეყნებში ინფორმაციული ტექნოლოგიების საფუძველზე მიმდინარე ყველა ეს პროცესი არ ხორციელდება გრავიტაციით, არამედ გულისხმობს მეცნიერულად შემუშავებული პროგრამების განხორციელებას ინდუსტრიული საზოგადოების ინფორმაციულ ცივილიზაციად გარდაქმნისთვის, მათ შორის შესაბამისი მექანიზმების ჩათვლით. .
დასკვნა
ამრიგად, სამართლიანად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ადამიანი მოქმედებს როგორც საკუთარი სოციალური ურთიერთობების შემქმნელი. თუმცა, ეს არის განსაკუთრებული სახის ქმნილება. სიცოცხლის შენარჩუნებისა და მისი მოწყობისთვის აუცილებელი საქმიანობით დაკავებულები, ერთი და იგივე ობიექტური აუცილებლობის მქონე ადამიანები შედიან ურთიერთობაში ერთმანეთთან, „აწარმოებენ“ მათ. ეს ქმნილება საკმაოდ სპეციფიკურია და ხშირად ემსახურება პრინციპის „არ ვიცი რას ვაკეთებ“ აშკარა დადასტურებას. როგორც არსებები, შეგნებული ადამიანები აცნობიერებენ თავიანთ საჭიროებებს, ადგენენ კონკრეტულ მიზნებს, ქმნიან სასურველი შედეგის იდეალურ მოდელს და უმეტეს შემთხვევაში აღწევენ მას: წინააღმდეგ შემთხვევაში, სოციალური პროგრესი შეუძლებელი იქნება. მაგრამ მიზნისა და შედეგის ეს გაბატონებული დამთხვევა ძირითადად ეხება ადამიანის საქმიანობის შინაარსობრივ მხარეს, მაგრამ ჩვენთან ახლა ვსაუბრობთ ფორმალურ მხარეზე, რადგან სოციალური ურთიერთობები, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ჩვენი საქმიანობის არსებითი ფორმაა.
სოციალური ურთიერთობების ბუნების განხილვის შეჯამებით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სოციალური ურთიერთობები არის ობიექტური რეალობა, დამოუკიდებელი ადამიანების ნებისა და ცნობიერებისგან, რომლებიც აწარმოებენ და ამრავლებენ მათ თავიანთი საქმიანობის პროცესში. მათი ობიექტური ბუნება კი შესაძლებელს ხდის უკეთ გავიგოთ უკვე გაანალიზებული თეზისი, რომლის მიხედვითაც ადამიანი თავისი არსით არის შესაბამისი სოციალური ურთიერთობების მთლიანობა (ანუ ანარეკლი).
დასასრულს, განვაზოგადოთ, რომ ადამიანი არის სოციალური, ბიოლოგიური და კოსმიური არსება: ის წარმოუდგენელია საზოგადოების გარეშე, რადგან არა მხოლოდ ის, როგორც რაღაც სასრული, არამედ მთელი საზოგადოება, კაცობრიობის მთელი ისტორია, უკავშირდება რეალობას. მისი არსება; გარდა ამისა, წარმოუდგენელია მისი ბიოლოგიური, ფსიქო-ფიზიოლოგიური ორგანიზაციის გარეთ; ის ასევე წარმოუდგენელია კოსმოსის გარეთაც, რომლის ზემოქმედებას ყოველ წამს განიცდის და რომელშიც მთელი არსებით არის „ჩაწერილი“.
საზოგადოებას, როგორც კომპლექსურ თვითგანვითარებულ სისტემას აქვს შემდეგიმართვის სპეციფიკური მახასიათებლები:
1. გამოირჩევა სოციალური სტრუქტურების, სისტემებისა და ქვესისტემების მრავალფეროვნებით. ეს არ არის ინდივიდების მექანიკური ჯამი, არამედ რთული სისტემა, რომელშიც ყალიბდება და ფუნქციონირებს სხვადასხვა თემები და ჯგუფები, დიდი და პატარა - კლანები, ტომები, კლასები, ერები, ოჯახები, კოლექტივები და ა.შ. ამ მხრივ საზოგადოებას აქვს სუპერკომპლექსური და იერარქიული ხასიათი.
2. საზოგადოება არ არის შემცირებული იმ ადამიანებით, რომლებიც მას ქმნიან - ეს არის გარე და ზეინდივიდუალური ფორმების, კავშირებისა და ურთიერთობების სისტემა, რომელსაც ადამიანი ქმნის თავისი აქტიური საქმიანობით სხვა ადამიანებთან ერთად.
3. საზოგადოების ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება მისი თვითკმარია, ე.ი. საზოგადოების უნარი ადამიანთა აქტიური ერთობლივი აქტივობით შექმნას და განაახლოს საკუთარი არსებობისთვის აუცილებელი პირობები.
4. ადამიანთა საზოგადოება გამოირჩევა დინამიურობით, არასრულყოფილებით და ალტერნატიული განვითარებით.
5. ადამიანთა საზოგადოების თვისებაა აგრეთვე არაპროგნოზირებადობა, განვითარების არაწრფივიობა. საზოგადოებაში დიდი რაოდენობით ქვესისტემების არსებობა, სხვადასხვა ადამიანების ინტერესებისა და მიზნების მუდმივი შეჯახება ქმნის წინაპირობებს საზოგადოების მომავალი განვითარების სხვადასხვა მოდელების განხორციელებისთვის.
გამოყენებული ლიტერატურის სია.
1. ბალაშოვი L. E. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. მე-2 გამოცემა, ცვლილებებითა და დამატებებით. ელექტრონული ვერსია - მ., 2005. - გვ. 672.
2. ბარულინი ვ.ს. სოციალური ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. - რედ. მე-2. - M.: FAIR-PRESS, 2000. - 560გვ.
3. დობრენკოვი ვ.ი., კრავჩენკო ა.ი. სოციოლოგია. - M.: Infra-M, 2001. - 624გვ.
4. პოლიკარპოვი ძვ.წ. შესავალი ფილოსოფიაში. სახელმძღვანელო ტექნიკური უნივერსიტეტების სტუდენტებისთვის. როსტოვ-დონ-ტაგანროგი: SKNTS VSh-ის გამომცემლობა, TSURE-ს გამომცემლობა. 2003.-260 გვ.
5. პოლიაკოვი ლ.ვ., იოფე ა.ნ. სოციალური მეცნიერება: გლობალური სამყარო 21-ე საუკუნეში. მე-11 კლასი: მეთოდოლოგიური გზამკვლევი. - მ.: განმანათლებლობა, 2008 წ. - 176 წ
6. ტოკარევა ე.მ. სოციოლოგია: ლექციის შენიშვნები. - M.: MIEMP, 2005. - 70გვ.
7. როზენკო მ.ნ. თანამედროვე ფილოსოფიის საფუძვლები: პროკ. უნივერსიტეტებისთვის /მ. ნ. როზენკო, ა. - პეტერბურგი: ლან, 2001. - 382 გვ.
მასპინძლობს Allbest.ru-ზე
მსგავსი დოკუმენტები
ინტეგრაციისა და დიფერენციაციის პროცესების როლის ანალიზი საზოგადოების ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში სოციალური სისტემის კონტექსტში, მათი ფუნქციები და სისტემური მნიშვნელობა, პრაქტიკული მნიშვნელობა. სოციალური თემების კლასიფიკაციის გზები. კლასებისა და სოციალური ფენების ცნება.
რეზიუმე, დამატებულია 16/12/2012
საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა, მისი ცნებები და ელემენტები. თემების პრობლემები სოციალურ მეცნიერებაში: კომპლექტი, კონტაქტი და ჯგუფური სოციალური თემები. თანამედროვე საზოგადოების სტრუქტურის განვითარების ტენდენციები. ჯგუფური ინტეგრაციის შიდა და გარე ფაქტორები.
ნაშრომი, დამატებულია 06/08/2013
ჯგუფები, ფენები, კლასები საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის უმნიშვნელოვანესი ელემენტებია. კორელაცია საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის კლასობრივ თეორიასა და სოციალური სტრატიფიკაციისა და მობილობის თეორიას შორის. ადამიანთა სოციალური თემების ტიპები, მათი მახასიათებლები და მახასიათებლები.
რეზიუმე, დამატებულია 03/15/2012
საზოგადოება, როგორც ინტეგრალური სოციალურ-კულტურული სისტემა. სოციალური საზოგადოება. მრავალფეროვანი სოციალური წრეები. სოციალური დაჯგუფებების ზოგადი საფუძვლები და სოციალური ჯგუფების ტიპები. სოციალური სტრატიფიკაცია. საზოგადოების კლასობრივი სტრუქტურა. უთანასწორობის გაჩენის თეორიები.
საკონტროლო სამუშაო, დამატებულია 12/07/2008 წ
რუსული საზოგადოების ძირითადი სოციალური პრობლემები. საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა. სახელმწიფოს სოციალური პოლიტიკის განხორციელების გზები. სახელმწიფო სოციალური პოლიტიკა საზოგადოების დემოგრაფიული და სოციალური ჯგუფების სპეციფიკურ ინტერესებთან მიმართებაში.
რეზიუმე, დამატებულია 19/02/2012
სოციალური დიფერენციაცია და სოციალური უთანასწორობა, როგორც სოციალური სტრატიფიკაციისა და მობილობის თეორიების საფუძველი. სოციალური პასუხისმგებლობის ცნება, არსი და სახეები. სოციალური კონფლიქტების ზოგადი მახასიათებლები, ძირითადი მიზეზები და ეტაპები, მათი გადაჭრის გზები.
რეზიუმე, დამატებულია 05/19/2010
დღევანდელი სოციალური პრობლემები. პირადი სოციალური პრობლემების სპეციფიკა. საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკური პრობლემები. საზოგადოებასთან, კომუნიკაციებთან დაკავშირებული სოციალური პრობლემები. სოციალური მუშაობა, როგორც სოციალური პრობლემების გადაჭრის ინსტრუმენტი.
ტესტი, დამატებულია 05/20/2014
სოციალური ურთიერთობები, როგორც პიროვნებებს შორის კავშირების სტაბილური სისტემა, რომელიც განვითარდა მოცემული საზოგადოების პირობებში ერთმანეთთან მათი ურთიერთქმედების პროცესში. სოციალური დეფორმაციების სახეები. „გულაგის ფსიქოლოგიის“ სიმპტომები. პიროვნების ფსიქოლოგიური დაცვის მექანიზმები.
საკონტროლო სამუშაო, დამატებულია 15.03.2013წ
საზოგადოება, როგორც სოციალური სისტემა. სოციალური ურთიერთქმედების სტრუქტურა და ფორმები. ინსტიტუციონალიზაცია და მისი ეტაპები. სოციალური ინსტიტუტების სახეები და ფუნქციები. სოციალური თემები, ჯგუფები და ორგანიზაციები. საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა და მისი კლასიფიკაციის საფუძველი.
რეზიუმე, დამატებულია 22/12/2009
სოციალური სისტემა. საზოგადოების სტრუქტურა და ტიპოლოგია. საზოგადოების, როგორც სოციალური სისტემის ნიშნები. სოციალური თემები. საზოგადოების კლასებად დაყოფის იდეა. სოციალური ინსტიტუტები და მათი როლი საზოგადოების ცხოვრებაში. სოციალური სტრატიფიკაცია, მისი წყაროები და ფაქტორები.
ადამიანი, როგორც სოციალური არსება, ცხოვრობს სოციალური კავშირების რთულ სისტემაში. ამ სამყაროში მცხოვრები ყველა ჩვენთან დაკავშირებულია გარკვეული კავშირებით. დედა აფასებს შვილს. თუ იგი უარს იტყვის მეურვეობაზე, ის უბრალოდ მოკვდება. მაგრამ დედა არ აპირებს საკუთარი შვილის ბედის წყალობაზე მიტოვებას. მასსა და შვილს შორის არის ურთიერთობა. ასეთი კავშირები რომ არ ყოფილიყო, კაცობრიობა შეწყვეტდა არსებობას. რა მოხდება, თუ პატარა ბავშვებს გადაყრით ისეთ სივრცეში, სადაც არ არის სიყვარული, ზრუნვა, ურთიერთ კომუნიკაცია, განათლება?
თუმცა, ბავშვი იზრდება. ახლა მას თანატოლების წრე ჰყავს. ბიჭები ერთმანეთს არ აკავშირებენ ერთ ოჯახში დაბადების საიდუმლოებით. ისინი საერთოდ არ არიან დაკავშირებული. რა აერთიანებს მათ? მოზარდები სკოლაში დადიან და აქ სრულიად განსხვავებული კავშირები იბადება. ბიჭები ერთად სწავლობენ, თამაშობენ... მათ უვითარდებათ კომუნიკაციის თავისებური ენა და ერთობლივი ქცევის გარკვეული წესები.
მაგრამ როდესაც მასწავლებელი კლასში შედის, შეიძლება სრულიად განსხვავებული კონტაქტების დაკვირვება. მასწავლებელი არის აღმზრდელი, სულიერი დამრიგებელი, ცოდნის მატარებელი. მაგრამ ახალგაზრდამ საშუალო სკოლა დაამთავრა. ახლა სამსახურშია წასული. იცვლება ურთიერთობის ტიპიც. ფირმის ხელმძღვანელი, სადაც სკოლის კურსდამთავრებული დასახლდა, თანამშრომლისგან მუშაობის კონკრეტულ შედეგებს ელის. ურთიერთობები ძირითადად ფორმალურია, ემოციების გარეშე. შენ შენს საქმეს აკეთებ - ხელფასს გაძლევ. აქ შეგვიძლია დავაკვირდეთ ეკონომიკური ურთიერთობების დაბადებას. ადამიანთა საზოგადოება რთული ცოცხალი სისტემაა. საზოგადოებაში ეკონომიკური, პოლიტიკური, კულტურული და მორალური ურთიერთობები ყველაზე რთული გზით არის გადაჯაჭვული. სიცხადისთვის, თქვენ შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ საზოგადოება უზარმაზარი ტოტიანი ხის სახით. შეიძლება შეისწავლოს ფესვები, ღერო, ტოტები, ფოთლები... მაგრამ როგორ შეიძლება ხეზე შესწავლა მხოლოდ, ვთქვათ, ტოტის ან ფოთლების შესწავლით. საზოგადოება ერთგვარი მთლიანობაა.
კაცობრიობა - კოლექტიური კონცეფცია, რომელიც ახასიათებს დედამიწაზე მცხოვრებ ხალხთა საზოგადოებას, რომელიც აერთიანებს ჰომო საპიენსის ყველა წარმომადგენელს. ფილოსოფიის ისტორიაში პრობლემის შესახებ სულ მცირე სამი შეხედულება არსებობს. პირველი ვერსია გამომდინარეობს იქიდან, რომ კაცობრიობა ყოველთვის არსებობდა, რადგან დედამიწაზე სხვადასხვა ხალხი ცხოვრობდა. ამ ხალხების პირობითი ასოციაცია, მათი დაახლოება ხასიათდებოდა ჰუმანურობის კონცეფციით. ამ კონცეფციას ახასიათებს კაცობრიობის რომელიმე სფეროსთან იდენტიფიცირების ტენდენცია. ასე რომ, ძველ კულტურაში იყო დაყოფა ელინებად და ბარბაროსებად. კაცობრიობის იდეა ცივილიზებულ საზოგადოებას მიენიჭა. მე-19 საუკუნეში ბევრი მოაზროვნე, კერძოდ, ფ.ნიცშე საუბრობდა „ევროპულ კაცობრიობაზე“.
მეორე ვერსია (შესაძლოა პირველი, გაჩენის დროის თვალსაზრისით) ემყარება კაცობრიობის ინტერპრეტაციას, როგორც ერთგვარ საერთო ბედისწერას, რომლის სათავე თარიღდება ღრმა ანტიკურობით, პრეისტორიული დროით. ეს არსებითად მითოლოგიაა. იგი მოიცავს მიტგარდის ძველ გერმანულ (ზოგად მითოლოგიურ) ოპოზიციას უტგარდთან. თუმცა, აღმოჩნდა, რომ ყველა ხალხი არ ჩავარდა ამ ნაკადში. ამგვარად, ევროპელებს სჯეროდათ, რომ ველური ხალხები საერთო ბედიდან გამოვარდნენ. ბევრმა ფილოსოფოსმა განიხილა კაცობრიობა, როგორც ზოგადი სიმბოლო, არსება, რომელიც მოიცავს ყველა ადამიანს. ამავდროულად, ძირითადი ყურადღება ექცეოდა ბუნების დაპყრობის ან მასთან დაახლოების პრობლემებს, ასევე ხალხთა მორალურ აღზრდას.
დაბოლოს, არსებობს თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც პრობლემები დაყვანილია კაცობრიობის, როგორც ერთიანობის ისტორიულ გაგებამდე, რომელიც განვითარდა თანდათანობით, გარკვეულ ისტორიულ დროს – ხალხები თანდათან შედიან კაცობრიობაში. სოლოვიოვის თქმით, ეგრეთ წოდებული პოზიტიური რელიგიები გახდა კაცობრიობის ერთიანობის საფუძველი. კაცობრიობის ზოგადი საფუძვლების ერთიანობის იდეა დიდი ხნის წინ გაჩნდა. საკმარისია გავიხსენოთ „კოსმოსის“, „ეკუმენის“ ძირითადი იდეები, რომლებიც მიუთითებს პლანეტაზე მცხოვრები ყველა ადამიანის თანდაყოლილი ერთიანობისა და მთლიანობის განცდაზე. ადრეული ქრისტიანობა გაცოცხლდა "ეკუმენის" კონცეფციით, როგორც საერთო დასახლებული სამყაროს გამოსახულება. ქრისტიანობა შეიძლება ჩაითვალოს კაცობრიობის წინამორბედად. მე-19 საუკუნეში მარქსი და ენგელსი თვლიდნენ, რომ გლობალური ცივილიზაციის დაბადება უნდა იყოს დაკავშირებული საწარმოო ძალების, ეკონომიკური კავშირებისა და კომუნიკაციის საშუალებების განლაგებასთან. მსოფლიო ბაზრის ფორმირება, მსოფლიო ეკონომიკური ურთიერთობები არის გზა კაცობრიობის იდეის საბოლოო დასრულებისკენ.
ამავდროულად, არაერთხელ გამოითქვა აზრი, რომ კაცობრიობის ცნება ზოგადად უაზროა, რადგან ის არ გამოხატავს რაიმე რეალობას. კაცობრიობა დაყოფილია სოციალურ-კულტურული ბარიერებით. ასე რომ, ნ.ია. დანილევსკიმ შემოიტანა კულტურულ-ისტორიული ტიპის კონცეფცია. მისი აზრით, ტომების მთლიანობა, რომლებიც გრძნობენ შინაგან ერთობას და საუბრობენ ახლო ენებზე, ისტორიული ტიპია, ე.ი. ზოგიერთი იზოლირებული კულტურა უნიკალური მახასიათებლებით. ამ ფენომენში დანილევსკიმ დაინახა სოციალური ერთიანობის უმაღლესი და საბოლოო გამოხატულება.
ადამიანის პრობლემა ფილოსოფიაში
1. შესავალი
2) ადამიანი და ბუნება. ბუნებრივი და სოციალური ადამიანში
3) ადამიანი სოციალური ურთიერთობების სისტემაში
4) ადამიანი და ისტორიული პროცესი
5) პიროვნება და მასები
6) თავისუფლება და აუცილებლობა
7) ადამიანის არსებობის აზრი
შესავალი
ფრანგი მოაზროვნის ბ.პასკალის მიხედვით: „ბუნების ყველაზე გაუგებარი ფენომენი ადამიანია“.
ფილოსოფია დიდი ხანია დაინტერესებულია და ცდილობს გაიაზროს ადამიანი და მისი არსი. 21-ე საუკუნემ არ მოიტანა სიცხადე. ნ.ბერდიაევის აზრით, „ადამიანი ჯერ კიდევ საიდუმლოა სამყაროში და, შესაძლოა, უდიდესი საიდუმლო“.
ადამიანური- ცნობიერების მქონე სოციალური არსება, რომელიც მოქმედებს როგორც ისტორიული პროცესის სუბიექტი და მატერიალური და სულიერი კულტურის განვითარება.
ადამიანურიარის ბიოსოციალური არსება.
Ინდივიდუალური- ადამიანის რასის ერთადერთი წარმომადგენელი, უმაღლესი ბიოლოგიური სახეობა ჰომო საპიენსი.
ინდივიდუალობა- ინდივიდი, აღებული მისი უნიკალური, თავისებური თვისებებით.
პიროვნება- ინდივიდი, აღებული მისი სოციალური თვისებებით, მისი თანდაყოლილი ინდივიდუალური ინტელექტუალური, სოციალურ-კულტურული და მორალური მახასიათებლებით.
პიროვნების კრიტერიუმია ჯანსაღი გონება.
ადამიანი და ბუნება. ბუნებრივი და სოციალური ადამიანში
ქვეშ ბუნებაფართო გაგებით, ყველაფერი რაც არსებობს, მატერიალური სამყარო, გასაგებია. ვიწრო გაგებით - ბუნებრივი პირობების ერთობლიობა კაცობრიობის, ადამიანთა საზოგადოების (ბიოსფეროს) არსებობისთვის.
ადამიანი ბუნების ნაწილია და მის გარეთ ის ვერ იარსებებს. ის მჭიდროდ არის დაკავშირებული ბუნებასთან. ბუნებასთან ურთიერთობა, მისი ტრანსფორმაცია არის ადამიანის არსებობის გზა.
ადამიანი დაკავშირებულია ბუნებასთან როგორც ფიზიკური, ასევე სულიერი გაგებით: თუ მას ასეთ სიბრტყეში განვიხილავთ, შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანის ურთიერთობა ბუნებასთან არის ბუნების მოაზროვნე ნაწილის ურთიერთობა ყველა სხვა ბუნებასთან.
თანამედროვე ეპოქაში კაცობრიობა იღებს ახალ ფუნდამენტურ პასუხისმგებლობას ბუნების იმ ნაწილზე, რომლის ფარგლებშიც მიმდინარეობს მისი სასიცოცხლო საქმიანობა.
ეს განპირობებულია იმით, რომ ტექნოლოგიებისა და ტექნოლოგიების სწრაფი განვითარება, ე.ი. ტექნოლოგიურმა პროგრესმა გამოიწვია გარემოსდაცვითი პრობლემის - ადამიანის დამანგრეველი გავლენისგან გარემოს დაცვის პრობლემა. კაცობრიობის ისტორიაში პირველად დაისვა კითხვა "იყო თუ არ იყოს?" პირადიდან გადაიზარდა მთელი კაცობრიობის საკითხად. შეიქმნა პარადოქსული ვითარება: ბუნება დაცული უნდა იყოს სწორედ ადამიანისგან.
კაცობრიობამ, ამ სიტუაციიდან გამოსავლის ძიებაში, გამოავლინა რეალური ალტერნატივა - ბიოსფეროსთვის მავნე ყველაზე მკაცრი ტექნოლოგიების რეგულირება, რათა შესუსტდეს მათი დესტრუქციული გავლენა ბუნებაზე და მიაღწიოს ჰარმონიულ ურთიერთობას ბუნებასა და კაცობრიობას შორის. გადაარჩინა ბუნება დამღუპველი განადგურებისგან, რითაც გადაარჩინა საკუთარი თავი.
ბუნებრივი და სოციალური ადამიანში
ადამიანი, როგორც ბიოსოციალური არსება, არის ბიოლოგიური და სოციალური პრინციპების ერთიანობა, ხოლო სოციალური თვისებები წამყვანი და განმსაზღვრელია.
ადამიანში ბუნებრივისა და სოციალურის თანაფარდობა არის პრობლემა, რომლის გადაწყვეტაც ყოველთვის იწვევდა კამათს.
ფილოსოფიაში 2 მიდგომაა : სოციალიზაციადა ბიოლიტიკური. მეორე აბსოლუტირებს ადამიანის ბუნებრივ თვისებებს, ე.ი. მისი ბუნებრივი თვისებები. ადამიანის არსი განიხილება ძირითადად ბიოლოგიისა და გენეტიკის თვალსაზრისით.
პირველი მიდგომა არის სულიერი სოციალური პრინციპის აბსოლუტიზაცია; პიროვნების განხილვა მხოლოდ მის გარშემო არსებული სოციალური ურთიერთობებიდან „გადასხმად“, მისი არსების ბუნებრივ მხარეს განდევნა. ორივე ეს მიდგომა ცალმხრივია და თითოეული მათგანი კონცენტრირებს ადამიანის მხოლოდ ერთ ასპექტს.
ამ მიდგომებისგან განსხვავდება მეცნიერული დასაბუთება, რომელიც ადამიანს განიხილავს როგორც ბუნებისა და სოციალურის ერთიანობას. ადამიანი გაგებულია არა მხოლოდ როგორც საზოგადოებრივი ან სოციალური არსება, არამედ განიხილება ბუნებრივ ბიოლოგიურ თვისებებთან ერთად. და მისი არსი შეიძლება იყოს მხოლოდ სოციალური.
Დაკავშირებული ინფორმაცია:
- I. იმის ცოდნის გარეშე, თუ როგორ შეესაბამება ბუნებრივი სულიერს, შეუძლებელია ვიცოდე წმიდა ზიარების მიერ მოტანილი სარგებელი.
- IV. იქიდან გამომდინარე, რომ ბოროტება ყველასთვის ნებადართულია მის შინაგან ადამიანში, აშკარაა, რომ ადამიანს აქვს არჩევანის თავისუფლება სულიერ საკითხებში.
ადამიანის ბუნებას აქვს ორმაგი ხასიათი, რადგან იგი ჩამოყალიბდა არა მხოლოდ ბიოლოგიური განვითარების გზით, არამედ სოციალური ურთიერთქმედებით.
პიროვნება და მის ჩამოყალიბებაზე მოქმედი ფაქტორები
პიროვნება - ადამიანის ინდივიდი, რომელსაც შეუძლია იმოქმედოს როგორც სოციალური ურთიერთობების სუბიექტი, ასევე აქვს ცნობიერი საქმიანობის საკუთრება. ვიწრო გაგებით, ადამიანი ნიშნავს ადამიანური თვისებების სისტემას, რომელიც საშუალებას აძლევს მას მონაწილეობა მიიღოს საზოგადოების ცხოვრებაში.
პიროვნების ჩამოყალიბებაზე გავლენას ახდენს ორი ფაქტორი: ბიოლოგიური და სოციალური. ბიოლოგიური ფაქტორი გავლენას ახდენს ადამიანის ჩვევების ჩამოყალიბებაზე, გარკვეული სახის საკვებისადმი მიდრეკილებაზე, მუსიკაზე და ა.შ. სოციალური ფაქტორი აყალიბებს ადამიანში მის როლს სოციალურ ურთიერთობებში, მის დამოკიდებულებას სხვა სოციალური ინდივიდების მიმართ, ასევე საკუთარი თავის მიმართ.
ბევრი მეცნიერი გამოარჩევს მესამე ფაქტორსაც - გონებრივ. გონებრივი ფაქტორის წყალობით ადამიანი ასინთეზებს გარედან მიღებულ ინფორმაციას, იღებს ან უარყოფს მას.
თვითშეგნება და თვითრეალიზაცია
თვითშემეცნება არის პიროვნების საკუთარი თავის, როგორც ჩამოყალიბებული პიროვნების გაცნობიერების პროცესი, რომელსაც შეუძლია ურთიერთქმედება საზოგადოების სხვა წევრებთან, მიიღოს საკუთარი დამოუკიდებელი გადაწყვეტილებები და იყოს პასუხისმგებელი მათზე.
თვითრეალიზაცია არის თვითშემეცნების პრაქტიკული გამოყენება. თვითრეალიზება შეიძლება გამოიხატოს როგორც ადამიანის მიერ თავისი ნიჭის, შესაძლებლობების გამოყენებაში, ასევე შესაძლებლობების მიზანმიმართულ გამოყენებაში.
სოციალური ქცევა
სოციალური ქცევა არის გარკვეული ინდივიდის მოქმედება, რომელსაც ის მიმართავს საზოგადოების სხვა წევრებს. ადამიანის სოციალური ქცევა ვითარდება სამი ძირითადი მიმართულებით - კომუნიკაცია, აქტივობა და თვითშეგნება. სოციალური ქცევის ფორმირებაზე გავლენას ახდენს ისეთი ფაქტორები, როგორიცაა ტრადიციები, მორალი და მორალი.
პიროვნების თავისუფლებისა და პასუხისმგებლობის ერთიანობა
სოციალური რეალიზაციის პროცესში ადამიანი დამოუკიდებლად ირჩევს სოციალური აქტივობის ტიპებს. ამ პროცესს „სოციალურ თავისუფლებას“ უწოდებენ. თავისუფლების ნებისმიერი გამოვლინება, მათ შორის სოციალური თავისუფლება, იწვევს პასუხისმგებლობას.
ინდივიდის თავისუფლება მდგომარეობს იმაში, რომ განჭვრიტოს ის საზღვრები, რომელთა მიღმაც მისი საქმიანობა არ უნდა გასცდეს. მე-20 საუკუნის სოციოლოგიაში თავისუფლება განიმარტებოდა არა როგორც ინდივიდის პრივილეგია, არამედ როგორც სოციალური ტვირთი, რომელიც ზღუდავს მის საჭიროებებს.
ასეთი თეორიიდან გამომდინარეობდა ინდივიდუალური თავისუფლების უარყოფითი და დადებითი აღქმა. ინდივიდის პასუხისმგებლობა არის ერთგვარი მარეგულირებელი, რომელიც არ იძლევა საკუთარი ქმედებების საზოგადოების საზიანოდ წარმართვის საშუალებას.
სოციალური კავშირები და ურთიერთობები ადამიანებს შორის ვითარდება მათი ერთობლივი საქმიანობის პროცესში. საზოგადოების მატერიალისტური ინტერპრეტაციით ისინი იყოფა პირველად (მატერიალური, ძირითადი) და მეორეხარისხოვან (იდეოლოგიურ, ზესტრუქტურულ). მთავარი და წამყვანი არის მატერიალური, ეკონომიკური, საწარმოო ურთიერთობები, რომლებიც განსაზღვრავენ პოლიტიკურ, იურიდიულ, მორალურ და ა.შ. ამ ურთიერთობების მთლიანობა განსაზღვრავს კონკრეტული სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის არსს და შედის ადამიანის არსის ცნებაში.
სოციალური კავშირებისა და ურთიერთობების იდეალისტური გაგება სულიერი პრინციპის, როგორც გამაერთიანებელი, ხერხემლის პრინციპის პრიმატიდან მოდის. ეს შეიძლება იყოს ერთი ღმერთის, რასის, ერის იდეა და ა.შ. ამ შემთხვევაში სახელმწიფო იდეოლოგია თამაშობს სოციალური ორგანიზმის ჩონჩხის როლს. იდეის „კორუფცია“ იწვევს სახელმწიფოს დაშლას და ადამიანის დეგრადაციას. წარსულისა და აწმყოს სოციალური უტოპიების ავტორები ეძებენ ჯადოსნურ ფორმულას, რომელიც უზრუნველყოფს საზოგადოებისა და თითოეული ადამიანის კეთილდღეობას.
საზოგადოების მრავალი სოციალურ-პოლიტიკური კონცეფცია და ფილოსოფიური შეხედულება აღიარებს როგორც მატერიალური წარმოების მნიშვნელობას, ასევე ობიექტურ სოციალურ ურთიერთობებს, რომლებიც წარმოიქმნება ამ პროცესში, ასევე ცენტრალური იდეის საჭიროებას, რომელიც აერთიანებს საზოგადოების სხვადასხვა ელემენტებს ერთ მთლიანობაში. თანამედროვე ფილოსოფიური ცოდნა ყურადღებას ამახვილებს იმ სოციალური პროცესის ანალიზზე, რომელშიც მონაწილეობენ ადამიანები, საგნები და იდეები. საგნებში სოციალური პროცესი იძენს თავისი არსებობის სტაბილურობას, სადაც ფიქსირდება კულტურული ტრადიცია, ადამიანები არიან ისტორიული პროცესის მამოძრავებელი ძალა და იდეები თამაშობენ დამაკავშირებელი პრინციპის როლს, რომელიც მნიშვნელობას ანიჭებს პიროვნების ობიექტურ საქმიანობას და აერთიანებს ადამიანებს და ნივთებს ერთ მთლიანობაში. სოციალური კავშირებისა და ურთიერთობების არსი, რომელიც აკავშირებს ადამიანებს, ნივთებს და იდეებს ერთ მთლიანობაში, არის ის, რომ პიროვნების ურთიერთობა ადამიანთან შუამავალია საგნების სამყაროთი და პირიქით, ადამიანის შეხებას ობიექტთან ნიშნავს, ფაქტობრივად. , მისი კომუნიკაცია სხვა ადამიანთან, მისი ძლიერი მხარეები და შესაძლებლობები დაგროვილი საგანში. აქ ვლინდება პიროვნებისა და კულტურის სამყაროსთან დაკავშირებული ყველა ობიექტისა და ფენომენის თვისებრივი ორმაგიობა. გარდა ბუნებრივი, ფიზიკური, სხეულებრივი თვისებებისა, კულტურის ნებისმიერ ფენომენს, მათ შორის პიროვნებას, ახასიათებს სოციალური თვისებების სისტემა, რომელიც წარმოიქმნება სწორედ საზოგადოებაში საქმიანობის პროცესში. სოციალური თვისებები არის ზეგრძნობადი, არამატერიალური, მაგრამ საკმაოდ რეალური და ობიექტური და ძალიან მნიშვნელოვნად განსაზღვრავს ადამიანისა და საზოგადოების ცხოვრებას.
პიროვნებისა და საზოგადოების ურთიერთობისას მათი განვითარების გარკვეულ ეტაპზე შეიძლება წარმოიშვას გაუცხოების ფენომენი, რომლის არსი არის პიროვნების დაშლა აბსტრაქტულ სოციალურ თვისებებში, მისი საქმიანობის შედეგებზე კონტროლის დაკარგვაში. მისი პროცესის გამო და, საბოლოო ჯამში, იდენტობის დაკარგვა, მისი ი. ადამიანი ასევე შეიძლება გაუცხოებული იყოს ოჯახთან, კლანთან, კულტურასთან, განათლებასთან, საკუთრებასთან და ა.შ. თანამედროვე სამყაროში გაუცხოების დაძლევა ასოცირდება ინდივიდის მიერ საქმიანობის სხვადასხვა პირობებისა და ფორმების განვითარებასთან, მის ნაყოფებთან და შედეგებთან, რომლებიც არაჩვეულებრივად გართულდა საინფორმაციო ტექნოლოგიების საზოგადოებაში. ამისათვის საჭიროა წარმოვიდგინოთ ადამიანისა და საზოგადოების ურთიერთქმედების ძირითადი ეტაპები.
ისტორიულად, ადამიანების პირადი დამოკიდებულების სისტემა პირველად გამოჩნდა ნადირობიდან და შეგროვებიდან სოფლის მეურნეობაზე გადასვლასთან დაკავშირებით, რაც მოითხოვდა მრავალი ადამიანის ძალისხმევის გაერთიანებას (სარწყავი სისტემები და ა.შ.) საერთო ტექნოლოგიურ ჯაჭვში. ასე შეიქმნა წინაპირობები სახელმწიფოს და აპარატის ჩამოყალიბებისთვის. იქმნება სოციალური კავშირების სისტემა, რომელსაც ახასიათებს პიროვნების პირადი დამოკიდებულება პიროვნებაზე და ტრადიციაზე, როგორც სოციალური წარმოების ძირითად ფორმაზე.
მეორე ეტაპი იყო საზოგადოება, როგორც მატერიალური დამოკიდებულების სისტემა, როდესაც მანქანების სამყარო ჩამოყალიბდა სოციალიზმის სპეციალურ სუბიექტურ ფენას, რომლის მეშვეობითაც დაიწყო ადამიანთაშორისი კავშირები და ურთიერთობების რეალიზება. ეს დაკავშირებულია კაპიტალის განვითარებასთან, როდესაც ადამიანი თავად იქცევა გარკვეული სახის საქონელად და მისი ძალები და შესაძლებლობები უფრო და უფრო ექვემდებარება ნივთების რეპროდუქციის ლოგიკას. ეს ხელს უწყობს წარმოებისა და მოხმარების პროგრესის იდეის მსოფლმხედველობაში დომინირებას, ფართო ტიპის განვითარებას, რაც იწვევს პიროვნების "ერთგანზომილებიანობას".
თანამედროვეობამ აჩვენა სტაბილური პროგრესის იდეის შინაგანი ამოწურვა, რომელიც დაკავშირებულია წარმოების უწყვეტ ზრდასთან, რამაც გამოიწვია გლობალური პრობლემები და მსოფლიოში არაადამიანური ტენდენციების გამწვავება, ადამიანური კრიზისი, რომელიც დამახასიათებელია ყველა სოციალური სისტემისთვის. ახლა ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ სოციალიზმის პიროვნულ რეკონსტრუქციაზე, „თავისუფალი ინდივიდების“ ურთიერთობაზე, რამაც შეიძლება ახალი იმპულსი მისცეს ადამიანური თვისებების განვითარებას. ადამიანების ერთმანეთზე მატერიალური დამოკიდებულება შეიძლება დაიძლიოს ინტენსიური პიროვნული განვითარების ბილიკებზე, რადგან განვითარებული ინდივიდუალობა ხდება ყველა სახის სოციალური ორგანიზაციის „კვანძი“.
ადამიანი სოციალური სისტემის მთავარი ელემენტია.
ყოველდღიურ და სამეცნიერო ენაზე ძალიან გავრცელებულია ტერმინები „კაცი“, „ინდივიდუალური“, „ინდივიდუალურობა“, „პიროვნება“.
ყველაზე ხშირად, ეს სიტყვები გამოიყენება სინონიმებად, მაგრამ თუ ამ ცნებების განმარტებას მივუდგებით, მაშინვე ვლინდება განსხვავება მათ შორის.
ადამიანურიარის ზოგადი ზოგადი ტერმინი. „ჰომო საპიენსი“ გონივრული ადამიანია. ეს არის ბიოლოგიური ინდივიდი, დედამიწაზე ცოცხალი ორგანიზმების უმაღლესი დონე, რთული და ხანგრძლივი ევოლუციის შედეგი. ადამიანი იბადება სამყაროში, როგორც ადამიანი. დაბადებული ბავშვის სხეულის სტრუქტურა განსაზღვრავს ვერტიკალური სიარულის შესაძლებლობას, ტვინის სტრუქტურა - პოტენციური განვითარებული ინტელექტი, ხელის სტრუქტურა - ხელსაწყოების გამოყენების პერსპექტივა და ა.შ., და ყველა ამ შესაძლებლობით ბავშვი განსხვავდება. ცხოველის ლეკვებიდან, რითაც ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ ბავშვი ეკუთვნის ადამიანთა რასას, დაფიქსირებული "ადამიანის" კონცეფციაში.
„პიროვნების“ ცნება მჭიდრო კავშირშია „ინდივიდულის“ ცნებასთან. ის, რომ დაბადებული ბავშვი ეკუთვნის კაცობრიობას, ასევე ფიქსირდება „ინდივიდულის“ კონცეფციაში, ცხოველის ბელისაგან განსხვავებით, დაბადებიდან სიცოცხლის ბოლომდე, რომელსაც ინდივიდს უწოდებენ.
Ინდივიდუალურიგაგებულია, როგორც ცალკეული, კონკრეტული ადამიანი, როგორც კაცობრიობის ერთიანი წარმომადგენელი, მიუხედავად მისი სოციალური და ანთროპოლოგიური მახასიათებლებისა (მაგალითად, ბავშვი სამშობიაროში, ადამიანი ქუჩაში, სტადიონზე, ჯარში) .
თუმცა, თითოეული ინდივიდი დაჯილდოებულია მხოლოდ მისი გარეგნობის დამახასიათებელი ნიშნებით, ფსიქიკის თვისებებით; ცხოვრების სოციალური პირობების სპეციფიკა და ადამიანის საქმიანობის წესი ასევე განსაზღვრავს მისი ინდივიდუალური მახასიათებლებისა და თვისებების მახასიათებლებს. ეს ყველაფერი ფიქსირდება „ინდივიდუალურობის“ კონცეფციაში.
ინდივიდუალობაშეიძლება განისაზღვროს, როგორც თვისებების ერთობლიობა, რომელიც განასხვავებს ერთ ინდივიდს მეორისგან; და განსხვავებები ხდება სხვადასხვა დონეზე:
ბიოქიმიური (კანის ფერი, თვალები, თმის სტრუქტურა);
ნეიროფიზიოლოგიური (სხეულის სტრუქტურა, ფიგურა);
ფსიქოლოგიური (ხასიათის თვისებები, ემოციურობის დონე)
და ა.შ.
„პიროვნების“ ცნება შემოტანილია იმისათვის, რომ ხაზი გავუსვა ადამიანისა და ინდივიდის „ზებუნებრივ“, ანუ სოციალურ არსს.
„პიროვნების“ ცნება ეხმარება ადამიანში დახასიათდეს მისი ცხოვრების სოციალური დასაწყისი, ის თვისებები და თვისებები, რომლებსაც ადამიანი აცნობიერებს სოციალურ ურთიერთობებში, სოციალურ ინსტიტუტებში, კულტურაში, ე.ი. სოციალურ ცხოვრებაში და სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის პროცესში.
პიროვნება- ეს არის ერთი ადამიანი, როგორც სტაბილური თვისებების სისტემა, რეალიზებული თვისებები სოციალურ ურთიერთობებში, სოციალურ ინსტიტუტებში, კულტურაში, სოციალურ ცხოვრებაში. პიროვნება არის ნებისმიერი ადამიანი და არა მხოლოდ გამორჩეული, ნიჭიერი ადამიანი, რადგან ყველა ადამიანი შედის სოციალურ ურთიერთობებში.
პიროვნება არის პიროვნების სოციალური თვისებების ერთობლიობა, სოციალური განვითარების შედეგი და ინდივიდის სოციალური ურთიერთობების სისტემაში ჩართვა. პიროვნების სოციოლოგიური თეორიის მთავარი პრობლემა უკავშირდება პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესს სოციალური თემების ფუნქციონირებასთან, ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის შესწავლასთან, ინდივიდის სოციალური ქცევის რეგულირებასთან.
პიროვნების სტრუქტურაში გამოიყოფა ორი ქვესისტემა: ურთიერთობა გარე გარემოსთან და პიროვნების შინაგანი სამყარო. გარე გარემოსთან კავშირების მთლიანობა არის პიროვნების საფუძველი, ის განსაზღვრავს მისი შინაგანი სამყაროს ჩამოყალიბებასა და განვითარებას. სოციოლოგია განიხილავს პიროვნების შინაგანი სტრუქტურის ელემენტების მთელ კომპლექსს, რომელიც განსაზღვრავს მზადყოფნას კონკრეტული ქცევისთვის: საჭიროებები, ინტერესები, მიზნები, მოტივები, ღირებულებითი ორიენტაციები, დამოკიდებულებები, განწყობები.
„პიროვნების“ ცნება გამოიყენება მხოლოდ ადამიანთან მიმართებაში და, უფრო მეტიც, მისი განვითარების მხოლოდ გარკვეული ეტაპიდან იწყება. ჩვენ არ ვსაუბრობთ ახალშობილის ვინაობაზე, მისი როგორც ინდივიდის გაგებაზე.
ინდივიდისგან განსხვავებით, პიროვნება არ არის განსაზღვრული გენოტიპით: ადამიანი არ იბადება პიროვნებად, ადამიანი ხდება პიროვნება. ინდივიდის პიროვნულ თვისებებს მეცნიერებაში დიდი ხანია მიაწერენ მემკვიდრეობას. თუმცა, ეს არასწორი აღმოჩნდა. მაგალითად, თანდაყოლილი გენიოსი ავტომატურად არ იძლევა იმის გარანტიას, რომ ადამიანი გამორჩეული პიროვნება იქნება. აქ გადამწყვეტ როლს თამაშობს სოციალური გარემო და ატმოსფერო, რომელშიც ადამიანი ხვდება დაბადებისას.
5. თანამედროვე სამყაროში ადამიანის ინდივიდუალობის შენარჩუნების პრობლემა.
თანამედროვე საზოგადოება აერთიანებს ადამიანს სხვადასხვა პროცესების, კავშირების, ურთიერთობების ციკლში, გარკვეული შაბლონების, ცხოვრების სტანდარტებისა და საქმიანობის მასზე დაკისრების. ამ პირობებში ძალზე მნიშვნელოვანია ადამიანის პიროვნების უნიკალურობისა და ორიგინალურობის დაცვა და შემდგომი განვითარება, პიროვნების ინდივიდუალობის შენარჩუნება.
„ინდივიდუალურობის“ ცნება დიდ როლს თამაშობს სოციალურ შემეცნებაში, სოციალური ფენომენების არსის, სოციალური კანონების მოქმედების მექანიზმის გამოვლენაში. თანამედროვე მეცნიერებისა და პრაქტიკის ინტერესები მოითხოვს ადამიანის ინდივიდუალობის ყოვლისმომცველ შესწავლას, რადგან ის არის საზოგადოებაში ადამიანის არსებობის განსაკუთრებული ფორმა და საზოგადოების განვითარება საბოლოოდ დამოკიდებულია მის განვითარებაზე.
კ.მარქსის მიერ წამოყენებული სოციო-ისტორიული განვითარების ეტაპების კონცეფცია, სადაც ისტორია ჰგავს ადამიანთა საქმიანობას, რომელიც ახორციელებს მათ მიზნებს, დაადგინა სოციალური კავშირების, სტრუქტურების, ინსტიტუტების დამოკიდებულება ადამიანთა ურთიერთდამოკიდებულ არსებობაზე, ფორმებზე. მათი იზოლაცია, ინდივიდუალიზაცია, თვითდადასტურება. რამდენი ადამიანი, ამდენი ინდივიდუალური მიზანი, რომელიც მარქსის აზრით, ასე თუ ისე განისაზღვრება ყოფის სოციალური პირობებით. კ.მარქსმა აღნიშნა, რომ კაცობრიობის ისტორიის გათვალისწინებით, შეიძლება აღმოვაჩინოთ, რომ საზოგადოების განვითარება ზოგიერთში (და, შესაძლოა, საბოლოო ჯამში) ჩნდება, როგორც ადამიანის ინდივიდუალობის ჩამოყალიბებისა და გაუმჯობესების პროცესი. მხოლოდ ადამიანური ინდივიდუალობის საწყისი სოციალური შერწყმისა და განუყოფლობის გამოყოფით იწყება ისტორია რეალურად და მომავალში განუყოფლად არის დაკავშირებული ინდივიდუალიზაციის პროცესთან. მარქსმა გამოყო ადამიანის ინდივიდუალობის ისტორიული გაუმჯობესების სამი ეტაპი საზოგადოების განვითარებასთან დაკავშირებით. საწყის სტადიას ახასიათებს საზოგადოების პირველი ფორმებისთვის დამახასიათებელი პიროვნული დამოკიდებულების ურთიერთობები, რომლებშიც ადამიანების პროდუქტიულობა ვითარდება მხოლოდ მცირე ზომით და იზოლირებულ წერტილებში. მეორე ძირითად ფორმაში, რომელიც ხასიათდება მატერიალური დამოკიდებულების საფუძველზე პიროვნული დამოუკიდებლობით, პირველად ყალიბდება ზოგადი სოციალური მეტაბოლიზმის, უნივერსალური ურთიერთობების, ყოვლისმომცველი მოთხოვნილებების, უნივერსალური პოტენციების სისტემა. მესამე ეტაპზე ჩნდება თავისუფალი ინდივიდუალობა, რომელიც ეფუძნება ინდივიდების უნივერსალურ განვითარებას და მათი კოლექტიური, სოციალური პროდუქტიულობის საზოგადოებრივ საკუთრებად გადაქცევას.
ამ კონცეფციის თანახმად, ადამიანებს შორის სოციალური კავშირების ევოლუცია გადადის ადამიანებს შორის პირდაპირი დამოკიდებულებიდან შუამავლურ-მატერიალურ დამოკიდებულებებზე, რაც მიუთითებს ინდივიდუალურ დამოუკიდებლობაზე, შემდეგ კი კავშირებზე, რომლებიც გამოწვეულია ადამიანის ინდივიდების განვითარების გამო. ამ მხრივ ისტორიული პროცესი ჩნდება როგორც ადამიანების ინდივიდუალური აქტივობის, როგორც ადამიანის ინდივიდუალობის განვითარების შედეგი. და ადამიანთა სოციალური ისტორია ყოველთვის მხოლოდ მათი ინდივიდუალური განვითარების ისტორიაა, მიუხედავად იმისა, იციან თუ არა ეს.
ამრიგად, საზოგადოება დაინტერესებულია პიროვნების ინდივიდუალობის ზრდით და ყველა შესაძლო საშუალება და ძალა უნდა მიმართოს ამ ზრდას. უპირველეს ყოვლისა, ამაში უნდა ჩაერთოს განათლება, რომელიც უშუალოდ აისახება ადამიანის მთლიანად ჩამოყალიბებაზე, მის თვითგამორკვევაზე და თვითდადასტურებაზე. ადამიანმა ცხოვრების პირველივე წლებიდან უნდა გააცნობიეროს თავისი ინდივიდუალობის მნიშვნელობა, იბრძოლოს თვითგანვითარებისა და თვითგანვითარებისაკენ.
ამ მხრივ საინტერესოა იმის გათვალისწინება, თუ კონკრეტულად რას წარმოადგენს ადამიანის ინდივიდუალობა.
ინდივიდისა და ზოგადის, როგორც არსებობის განსაკუთრებული ფორმის დიალექტიკაში, ინდივიდუალობა თანდაყოლილია არა მხოლოდ ადამიანში, არამედ ბუნებისა და საზოგადოების სხვა ფენომენებშიც. ინდივიდუალურობა არის როგორც ორგანული, ისე არაორგანული ნივთიერებების განსაკუთრებული თვისება. სამყარო, გარკვეული გაგებით, არის ინდივიდების ერთობლიობა, როგორც სხვადასხვა დონის და სირთულის ხარისხის ერთგვარი დახურული სისტემები. ვ.მ. ბეხტერევი, "სამყარო აგებულია დახურული სისტემების სახით, რომელიც წარმოადგენს დახურულ ინდივიდებს. თითოეული ინდივიდუალობა შეიძლება იყოს სხვადასხვა ხარისხის სირთულის, მაგრამ ის ყოველთვის წარმოადგენს ნაწილების გარკვეულ ჰარმონიას და აქვს საკუთარი ფორმა და სისტემის შედარებითი სტაბილურობა." ცხოვრება ქმნის ბუნებრივად იზოლირებულ სისტემებს – საკუთარ თავში ჩაკეტილ ინდივიდებს.
ამრიგად, ინდივიდუალობა არის საერთოს არსებობის განსაკუთრებული ფორმა, ხოლო ინდივიდუალიზაცია განპირობებულია თავად ობიექტური რეალობის არსებობით და წარმოადგენს სამყაროს განვითარების ერთ-ერთ პირობას, არის ამის ერთ-ერთი ტიპი და ერთ-ერთი მაჩვენებელი. განვითარება. ყოფიერების ფუნდამენტური ფაქტის ასახვა, ინდივიდუალიზაცია მისი ერთ-ერთი პრინციპია და მატერიის განვითარების შინაგანი ნიმუში.
ინდივიდუალობა სხვადასხვანაირად ვლინდება ობიექტურ სამყაროში, ორგანულ ბუნებაში და ადამიანთა საზოგადოებაში. ინდივიდუალობის სხვადასხვა ფორმებს - ობიექტურს, ორგანულს და ადამიანურს, შესაბამისად, აქვთ როგორც ზოგადი, ასევე სპეციფიკური მახასიათებლები, მატერიის სხვადასხვა სტრუქტურული დონის მახასიათებლების გამო. ინდივიდუალობის ყველაზე გავრცელებული ნიშნებია: იზოლაცია, მთლიანობა, ორიგინალობა, ორიგინალურობა, აქტიურობა. ადამიანის ინდივიდუალობის თვისებები მნიშვნელოვნად განსხვავდება ინდივიდუალობის სხვა ფორმების მსგავსი თვისებებისგან. გარდა ამისა, ადამიანის ინდივიდუალობასაც აქვს ისეთი თვისებები, რომლებიც სხვა ფორმებს არ გააჩნიათ.
პიროვნების ინდივიდუალობის (შემდგომში უბრალოდ ინდივიდუალობის) განსაზღვრა მისი ინდივიდუალური მახასიათებლების მითითებით მხოლოდ ნაწილობრივია, ინდივიდუალობას მხოლოდ ერთი მხრიდან ახასიათებს. ასეთი განსაზღვრება არ იძლევა მისი ინტეგრალური სტრუქტურის გამოვლენას, მისი ფუნქციონირების ზოგადი მექანიზმების გამოვლენას. შევეცადოთ გავაანალიზოთ ინდივიდუალობა მისი მთლიანობის თვალსაზრისით.
თანამედროვე მეცნიერებაში არ არსებობს ადამიანის ინდივიდუალობის ცალსახა განმარტება. ამ კონცეფციის სხვადასხვა ინტერპრეტაციების არეალი საკმაოდ ფართოა - ინდივიდუალობის შემცირებიდან ინდივიდამდე, ადამიანთან იდენტიფიკაციამდე. იმავდროულად, ინდივიდუალობის არსი ასოცირდება ინდივიდის ჰოლისტურ ხედვასთან, აღებული მისი ყველა თვისებისა და მახასიათებლების ერთიანობაში. საყურადღებოა, რომ თვით ტერმინი „ინდივიდუალობა“ ნიშნავს „მრავალფეროვნების ერთიანობას“ (ბევრი ერთში), განუყოფელს. ბ.გ. ანანიევი თვლიდა, რომ ინდივიდუალობას უნდა მივუდგეთ, როგორც "ადამიანის, როგორც ინდივიდის, პიროვნებისა და საქმიანობის სუბიექტის ყველა თვისების ინტეგრაცია...". იგი წერდა, რომ ინდივიდუალობის მთლიანობის თვალსაზრისით განხილვის მიზნით, ადამიანი უნდა იყოს წარმოდგენილი არა მხოლოდ როგორც ღია სისტემა, არამედ როგორც "დახურული" სისტემა, დახურული მისი თვისებების შინაგანი ურთიერთდაკავშირების გამო (პიროვნება, ინდივიდუალური, საგანი). მაგრამ ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ინდივიდუალობა მხოლოდ შედარებით დახურული სისტემაა. მისი ნორმალური ფუნქციონირებისთვის ერთნაირად აუცილებელია როგორც „გახსნილობა“, ასევე „იზოლაცია“. მისი სტაბილურობისთვის ინდივიდუალობა გარკვეული გაგებით უნდა იყოს დახურული სისტემა, ყოველ ჯერზე შეუღწევადი გარე გარემოსთვის. თავის მხრივ, მისი „დახურულობა“ შეიძლება იყოს მხოლოდ ფარდობითი, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის კარგავს სისტემის სტაბილურობის ობიექტურ საფუძველს.
ი.ი. რეზვიცკი აღნიშნავს, რომ, როგორც ინტეგრალური სისტემა, ინდივიდუალობა მოიცავს, პირველ რიგში, საერთო მახასიათებლებს, რომლებიც თან ახლავს ინდივიდს, როგორც ბიოლოგიური სახეობის და ადამიანის საზოგადოების წარმომადგენელს; მეორეც, განსაკუთრებული თვისებები, რომლებიც თან ახლავს მას, როგორც გარკვეული სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის წევრს; მესამე, ინდივიდუალური ნიშნები მისი ბიოლოგიური ორგანიზაციისა და სოციალური მიკროგარემოს სპეციფიკის გამო. ის ინდივიდუალურობის შემდეგ განმარტებას იძლევა.
ინდივიდუალობა არის ინტეგრალური კონცეფცია, რომელიც გამოხატავს ინდივიდების ყოფიერების განსაკუთრებულ ფორმას, რომელშიც მათ აქვთ შინაგანი მთლიანობა და შედარებითი დამოუკიდებლობა, რაც საშუალებას აძლევს მათ აქტიურად (შემოქმედებითად) და თავისებურად გამოხატონ საკუთარი თავი გარშემო სამყაროში. მათი მიდრეკილებებისა და შესაძლებლობების გამჟღავნება და საზოგადოების საჭიროებების შესაბამისად.
როგორც ინდივიდი, ადამიანი არის ცნობიერებისა და საქმიანობის ავტონომიური და უნიკალური სუბიექტი, რომელსაც შეუძლია საზოგადოებაში თვითგამორკვევა, თვითრეგულირება, თვითგანვითარება.
ადამიანი რთული მრავალმხრივი და მრავალხარისხოვანი ფენომენია. ის არის ბუნებრივი არსება, სოციალური ურთიერთობების პროდუქტი, სოციალურ-ისტორიული საქმიანობისა და კულტურის სუბიექტი, საკუთარი ცხოვრების შემოქმედი.
პიროვნების კონცეფცია გამოხატავს ადამიანის ინდივიდის თანდაყოლილ ზოგად მახასიათებლებს, მიუთითებს მის კუთვნილებას ადამიანთა რასისადმი. ეს კონცეფცია იძლევა ინდივიდის ყველაზე ზოგად და, შესაბამისად, აბსტრაქტულ მახასიათებელს, მოკლებულია მის კონკრეტულ იმიჯს და, შესაბამისად, უნდა დაემატოს ცნებები "ინდივიდუალური", "პიროვნება", "ინდივიდუალურობა".
ინდივიდის ცნება ნიშნავს პიროვნებას, როგორც კაცობრიობის ერთიან წარმომადგენელს, რომელიც ეკუთვნის როგორც ბუნებას, ასევე ადამიანურ საზოგადოებას, რაც, შესაბამისად, ფიქსირდება "ორგანიზმის" და "პიროვნების" ცნებებით. პირველი მათგანი გამოხატავს ადამიანის ბიოლოგიური თვისებების მთლიანობას, მეორე ახასიათებს მის სოციალურ, კონკრეტულ ისტორიულ გარეგნობას. ინდივიდუალობის კონცეფცია ამ სერიაში ავლენს პიროვნებას, როგორც განუყოფელ არსებას, მისი ინდივიდუალური და ზოგადი, ბუნებრივი და სოციალური თვისებების ერთიანობაში და განსაზღვრავს მას, როგორც კონკრეტულ ინდივიდს.
ყველა ადამიანი ცხოვრობს საზოგადოებაში, მაგრამ ამავე დროს ყველა ცხოვრობს საკუთარი ინდივიდუალური ცხოვრებით, იზოლირებულია ყოფიერების შედარებით დამოუკიდებელ წერტილში. ეს საშუალებას აძლევს მას აქტიურად, შემოქმედებითად გამოხატოს საკუთარი თავი მის გარშემო არსებულ სამყაროში. ინდივიდი ჩნდება როგორც ინდივიდუალობა, როდესაც ის აღებულია მის თვითარსებობაში. პიროვნების ინდივიდუალობა მდგომარეობს არა იმდენად იმაში, რომ ის უნიკალურია, არამედ იმაში, რომ ადამიანის ინდივიდი არის ცალკე, ორიგინალური სამყარო, რომელიც შედის მის გარშემო არსებულ სამყაროში, ამა თუ იმ სოციალურ სტრუქტურაში, ინარჩუნებს. მისი შედარებითი დამოუკიდებლობა. მაგრამ თითოეული ინდივიდუალობა იძენს თავის დამოუკიდებლობას, როგორც გვარის ელემენტს, იმ როლის გამო, რომელსაც იგი ასრულებს მის არსებაში, ამიტომ ინდივიდუალობა არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც აბსოლუტური დამოუკიდებლობა გარე სამყაროსგან. ინდივიდუალობის არსი არის ინდივიდის ორიგინალურობა, რომელიც ეფუძნება მის მუდმივ ურთიერთობას გარე სამყაროსთან, საზოგადოებასთან.
პიროვნების კონცეფცია ასახავს პიროვნების სოციალურად მნიშვნელოვან მახასიათებლებს, რომლებიც დამახასიათებელია მისთვის, როგორც ცალკეული ინდივიდისთვის. მაგრამ თუ პიროვნების არსი არის სოციალური ურთიერთობების პერსონიფიკაცია, მაშინ კონკრეტულ პიროვნებას შეუძლია გამოხატოს თავისი სოციალური არსი ინდივიდუალობის სახით. ინდივიდუალობა აქ მოქმედებს, როგორც კონკრეტული პიროვნების არსებითი მახასიათებელი, გამოხატავს მისი ყოფნის გზას, როგორც დამოუკიდებელი საქმიანობის სუბიექტს. როგორც ინდივიდი, ადამიანი ქმნის საკუთარ იმიჯს, არის მისი ქმედებების „ავტორი“. ინდივიდუალური „მე“ არის პიროვნების ცენტრი, მისი შინაგანი ბირთვი. „თუ პიროვნება არის ადამიანის თვისებების მთელი სტრუქტურის „ზედა“, მაშინ ინდივიდუალობა არის პიროვნების „სიღრმე“ და აქტივობის საგანი“.
ინდივიდუალობასთან შეხებიდან ამოღებული პიროვნება აბსტრაქციაა და რეალურად არ არსებობს. თუ ადამიანური ინდივიდი ვერ გახდება პიროვნება თავისი სოციალური არსის შეთვისების გარეშე, მაშინ ადამიანი ვერ შეიძენს თავის ინდივიდუალურ არსებას ინდივიდუალურად გახდომის გარეშე. ამრიგად, პიროვნება თავისი არსით სოციალურია, მაგრამ არსებობის გზით ინდივიდუალური. იგი წარმოადგენს სოციალურისა და ინდივიდის ერთიანობას, არსს და არსებობას.
პიროვნება და ინდივიდუალობა არა მხოლოდ ურთიერთდაკავშირებულია, არამედ ურთიერთგანპირობებს ერთმანეთს. ადამიანის პიროვნული თვისებების ჩამოყალიბება მჭიდრო კავშირშია მის ინდივიდუალურ თვითშეგნებასთან. ეს დამოკიდებულია არა მხოლოდ ინდივიდის პოზიციაზე საზოგადოებაში, არამედ მის ინდივიდუალურ დამოკიდებულებაზე ამ პოზიციის მიმართ. ეს ხსნის იმ ფაქტს, თუ რატომ შეიძლება არსებობდეს სხვადასხვა სოციალური პიროვნების ტიპი ერთ სოციალურ გარემოში. კონკრეტული ადამიანის ქცევა და მისი დამოკიდებულება მის სოციალურ როლებსა და ფუნქციებზე დამოკიდებულია მის ინდივიდუალურ ცნობიერებაზე, მახასიათებლებზე, მისი ინდივიდუალობის განვითარების დონეზე.
ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ინდივიდუალობა არა მხოლოდ პიროვნებასთან ასოცირდება, არამედ აყალიბებს მის არსებით მახასიათებელს და, შესაბამისად, ორგანულად უნდა შევიდეს პიროვნების თვით ცნების განმარტებაში.
მაგრამ ინდივიდუალობის ცნება მთლიანად არ ემთხვევა პიროვნების კონცეფციას. თუ პიროვნების ცნება ახასიათებს ადამიანს მისი სოციალური პირობითობის, სოციალური შინაარსის მხრივ, მიუთითებს მის სოციალურ პოზიციებზე და ორიენტაციაზე, მაშინ ინდივიდუალობის ცნება ავლენს მისი ყოფნის ფორმას, გზას. სწორედ ამ პოზიციიდან მიუახლოვდა ჰეგელი ამ ცნებებს შორის განსხვავებას, რომელიც წერდა: „პიროვნება ხომ კანონის მთავარი განმარტებაა: ის არსებობას უპირველეს ყოვლისა საკუთრებაში იძენს, მაგრამ გულგრილია ცოცხალი სულის სპეციფიკური დეფინიციების მიმართ, რომლითაც ინდივიდუალობაა. გარიგებები"
ინდივიდის ბუნებრივი თვისებები თავისთავად არ აყალიბებს ადამიანის ინდივიდუალობას, რადგან არ აქცევს მას საქმიანობის დამოუკიდებელ სუბიექტად. დაბადებული ბავშვი ასევე ადამიანის ინდივიდია, კაცობრიობის ერთი წარმომადგენელი, მაგრამ ის ჯერ კიდევ არ არის ადამიანის ინდივიდი. ადამიანის ინდივიდი ხდება ინდივიდი იმდენად, რამდენადაც ის წყვეტს იყოს მხოლოდ გვარის „ერთეული“, „მაგალითი“ და იძენს საზოგადოებაში მისი არსებობის შედარებით დამოუკიდებლობას. მაგრამ ამისთვის ის უნდა გახდეს პიროვნება. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი თავის ინდივიდუალობას მხოლოდ განვითარების სოციალურ დონეზე იძენს.
თითოეული ადამიანი ობიექტურად ინდივიდუალურია. ადამიანს აქვს უსასრულო რაოდენობის თვისებები და მახასიათებლები. თავისებურია ინდივიდის თვისებების სისტემა, ორგანიზმის ბიოქიმიური მახასიათებლებიდან დაწყებული და საზოგადოებაში ადამიანის სოციალური მდგომარეობით დამთავრებული. თითოეული ინდივიდუალური საკუთრება თავის გამოვლინებაში, გარკვეული პირობებიდან გამომდინარე, არის ინდივიდუალურად უნიკალური, უნიკალური. ადამიანის უნიკალურობა მისი ინდივიდუალობის ერთ-ერთი თვისებაა. თავად ინდივიდუალობა არ არის დაყვანილი ერთი კონკრეტული ინდივიდის უნიკალურობის ცნებამდე, არამედ ინტეგრირებულ სისტემად აღებული, იგი წარმოადგენს ადამიანის განსაკუთრებულ ფორმას მის გარშემო არსებულ სამყაროში.
ინდივიდუალობისადმი წამოყენებული მიდგომა I.I. რეზვიცკი საშუალებას გაძლევთ გამოავლინოთ მისი ფუნქციონირებისა და განვითარების შიდა სტრუქტურა და მექანიზმები. ამის საფუძველზე შესაძლებელია არა ფორმალურად, არამედ ორგანულად ინდივიდუალობის ჩართვა ზოგად კავშირებში, მისი ადგილისა და როლის ჩვენება იმ სისტემაში, რომლის ელემენტსაც ის წარმოადგენს. მიუთითებს პიროვნების ინდივიდუალურობაზე, როგორც მისი არსებობის სოციალურ გზაზე, ეს კონცეფცია შესაძლებელს ხდის მის სოციალურ ანალიზს, დაკავშირებას სოციალური განვითარების პროცესებთან და ტენდენციებთან.
6. ადამიანის არსი და დანიშნულება. ადამიანის ცხოვრების აზრი.
ამ რთული პრობლემის გათვალისწინებით, უნდა აღინიშნოს, რომ არსებობს
სიცოცხლისა და სიკვდილის მარადიული საკითხების ახსნის ორი ფუნდამენტურად განსხვავებული გზა.
პირველი მიდგომა შეიძლება შეფასდეს, როგორც ობიექტივისტური. ის ასოცირდება სახელებთან
ისეთი ფილოსოფოსები, როგორებიც არიან ბ. სპინოზა, პ. ჰოლბახი, გ. ვ. ფ. ჰეგელი, პ. ლაფარგი,
იუდაიზმის, ქრისტიანობისა და ისლამის დოგმატი და ნაწილობრივ
მე-19 საუკუნის ბუნებისმეტყველება იგი ეფუძნება ორიგინალის იდეას
მსოფლიო წესრიგი, რომელშიც ნებისმიერის ყველა მოქმედება
საზოგადოებრივი და პირადი ბედი, მსოფლიო ისტორიის ყველა მოვლენა "დახატულია". AT
ამ შემთხვევაში არც ისე მნიშვნელოვანია ვინ „მართავს“ სამყაროს - ღმერთი, სული,
კოსმიური გონება, ობიექტური რეალობა, ბუნების კანონები და ა.შ. მნიშვნელოვანია
რომ ადამიანმა მხოლოდ უნდა გააცნობიეროს ეს ბრძანება და იპოვნოს მის სიღრმეებში, მასში
მოწყობილობის კლირენსი "ფარდობითი დამოუკიდებლობისთვის", რასაც ის გააკეთებს
მეორე მიდგომა ყურადღებას ამახვილებს პიროვნების სუბიექტურობაზე, მის
თვითაქტიურობა, კრეატიულობა. მისი არსი კარგად არის გამოხატული აფორიზმებით:
"ადამიანი არის ყველაფრის საზომი" (პროტაგორა), "ადამიანი არის საკუთარი თავის შემოქმედი"
(პიკო დელა მირანდოლა), "ადამიანი განუწყვეტლივ აღემატება ადამიანს" (ბ.
პასკალი).
რა თქმა უნდა, მათი „სუფთა სახით“ ეს მიდგომები ახასიათებს პოლარს
ყოფით და მათი სუბიექტური, შემოქმედებითი პოტენციალების სამყაროსთან. კაცი ერთში
ამავე დროს შეიძლება ჩაითვალოს საგანად (და ზოგჯერ სათამაშოდ
მისთვის უცხო ძალების ხელები) და როგორც სუბიექტი, როგორც უნიკალური და განუმეორებელი (და
სხეულებრივ და სულიერად) ბუნებისა და საზოგადოების შექმნა.
დიდმა გერმანელმა ფილოსოფოსმა ი.კანტმა ჩამოაყალიბა XVIII საუკუნის ბოლოს.
ოთხი ძირითადი კითხვა, რომელზეც ყველა მოაზროვნემ უნდა გასცეს პასუხი
ადამიანისა და კაცობრიობის არსის გააზრება:
რა ვიცი?
რა უნდა ვიცოდე?
რისი იმედი მაქვს?
რა არის ადამიანი?
მას სჯეროდა, რომ პირველ კითხვაზე მეტაფიზიკას უნდა გაეცეს პასუხი (ე.ი.
ფილოსოფია), მეორეზე - მორალი, მესამეზე - რელიგია, მეოთხეზე -
ანთროპოლოგია. ფილოსოფოსმა, პირველ რიგში, წყაროები უნდა ამოიცნოს
ადამიანის ცოდნა, ნებისმიერის შესაძლო და სასარგებლო გამოყენების ფარგლები
ცოდნა და, ბოლოს, გონების საზღვრები. ვცადოთ, თუ არ ვუპასუხოთ, მაშინ
მიუთითეთ კანტიანურ კითხვებზე პასუხების საზღვრები მდგომი ადამიანისთვის
XXI საუკუნის ზღურბლზე.
ადამიანი თანამედროვე სამყაროში, რომელიც ინარჩუნებს ყველაფერს, რაც თანდაყოლილი იყო ადამიანებში
გასული ეპოქები, არანაკლებ სულ უფრო და უფრო გაცნობიერებული ხდება
სიტუაციის უნიკალურობა საუკუნის ბოლოს. თანამედროვე სამყარო, გლობალურად დამძიმებული
პრობლემები, აყენებს მთელ კაცობრიობას და თითოეულ ადამიანს
სიტუაცია, როდესაც ადამიანმა უნდა მიიღოს ფუნდამენტურად ახალი გადარჩენის გზები,
არსებობა და განვითარება, ან დეგრადაცია, როგორც სახეობა. არ არის სასაჩუქრე ნივთი
მეცნიერთა, ფილოსოფოსთა, ბრძენთა ანარეკლები სულ უფრო და უფრო ხდება
არაპროგნოზირებადი პროცესები, გადახრები „ნორმიდან“, არასტაბილურობა და ა.შ.
ეს არის თანამედროვეობის ერთ-ერთი თვისება, რომელიც შესწავლის საგანი გახდა.
მაშ, რა შეიძლება იცოდეს ადამიანმა და როგორ გამოიყენოს თავისი ცოდნა?
ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ ნებისმიერმა თანამედროვე სტუდენტმა იცის
უფრო მეტად, ვიდრე წარსულის სახელოვანი ბრძენები. მართლაც, კაცობრიობა
მე მე-20 საუკუნეში გავიგე მსოფლიოსა და საკუთარი თავის შესახებ. განუზომლად მეტი, ვიდრე ყველა წინა
საუკუნეებს. თუმცა ჩვენი დროის უდიდესი მოაზროვნე ტოლსტოი და
განდი, ფროიდი და იასპერსი, აინშტაინი და რასელი, ვლ. სოლოვიოვი და ბერდიაევი, შვაიცერი და
სახაროვმა ყველაზე ღრმა უკმაყოფილება განიცადა ცოდნის დონით
კაცობრიობამ დაინახა, რომ ცოდნამ არათუ ბედნიერება არ მოუტანა, არამედ
უფსკრულის პირას მიიყვანეს. შემთხვევითი არ არის, რომ უცოდინრობა კვლავ რჩება
„დემონური ძალა“ მე-20-21 საუკუნეების მიჯნაზე. და შეუძლია გაანადგუროს სამყარო. გარღვევა
ცოდნის უცნობ სიღრმეებამდე, არაცნობიერისა და ინტუიტის სფერომდე
სავსეა ახალი შოკებით ადამიანისთვის. სიბრძნის ქალღმერთი მინერვა ახლა
აშკარად არ სცემენ პატივს. კაცობრიობა, როგორც იქნა, შეშინებული იყო იმ უფსკრულით, რომ
გაიხსნა მცოდნე გონების წინაშე. „ადამიანის მთელი შრომა მისი პირისთვისაა და
მისი სული არ არის დაკმაყოფილებული, - თქვა მეფე სოლომონმა სამი ათასი წლის წინ.
ადამიანის სამყაროს ცოდნის ნაყოფი მის წინააღმდეგ იქცევა, რადგან, როგორც
თქვა მახარებელმა მარკოზმა: „რა კარგია კაცისთვის, თუ ყველაფერს მოიგებს
სამყარო, მაგრამ ზიანი მიაყენოს მის სულს?
სიმართლის ცოდნა ნამდვილად ათავისუფლებს ადამიანს, რაც ცნობილი იყო
ჯერ კიდევ უძველესი ბრძენები, მაგრამ საკითხი არის იმის დადგენა, თუ რა არის
ძველი ფილოსოფოსი ჰერაკლიტეც კი აღნიშნავდა, რომ "მრავალი ცოდნის სწავლება შეუძლებელია გონებისთვის".
და ადამიანის ამოცანაა სიბრძნის გააზრება და სამყაროს და საკუთარი თავის შეცნობა.
პავლე მოციქულმა ურჩია: „ყველამ თავისი გონებისამებრ იარეს“.
ქრისტიანობა გამომდინარეობს იქიდან, რომ „ღმერთის არა ბრძენი ადამიანებზე ბრძენია“.
რადგან ადამიანებს არ ეძლევათ საგნების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გააზრება და ცოდნის მიღება. გონება
ადამიანი არასრულყოფილია და, როგორც ფ.მ. დოსტოევსკის ერთ-ერთმა გმირმა თქვა,
"თუ ღმერთი არ არის, მაშინ ყველაფერი ნებადართულია." ეს საფრთხე იგრძნობოდა
მეოცე საუკუნის შუა ხანები გამოჩენილი მეცნიერები და მოაზროვნეები რასელი და აინშტაინი. ხვდება
დარგში აღმოჩენების შედეგად კაცობრიობის თვითგანადგურების შესაძლებლობა
თერმობირთვული ენერგეტიკის, მათ გაავრცელეს მოწოდება: ”გახსოვდეთ, რომ თქვენ ხართ ხალხი და
დაივიწყე ყველაფერი." ჩვენი დროის ადამიანების გონებაში, უფრო და უფრო
იდეა, რომ სამეცნიერო, ტექნიკური და
ტექნოლოგიური პროგრესი, თავად ცოდნა და ცოდნა ჯერ არ იძლევა გარანტიას
ბედნიერი მომავალი და აუცილებელია განვითარდეს ადამიანური, ჰუმანისტური
პროგრესის ზომები.
ამის გაგება იწვევს მეორე კითხვის პრობლემების სპექტრის განხილვას.
კითხვა, თუ რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა (ან რა არ უნდა გააკეთოს)
არასოდეს და არავითარ შემთხვევაში) ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია. ჯერ კიდევ უძველესი
მიხვდა, რომ რწმენა საქმის გარეშე მკვდარია და ადამიანის არსი მის საქმეებში ვლინდება
გააკეთე შენი ძალით, რადგან საფლავში, სადაც წახვალ, არც საქმეა და არც
ანარეკლი, არც ცოდნა და არც სიბრძნე." თუმცა, მთავარი არ არის მასშტაბი.
ადამიანის საქმიანობა და არა სფერო, რომელშიც ის მუშაობს, არამედ მისი მნიშვნელობა
აქტივობები, რომლებშიც ყოველდღიურობის „ამაოებათა ამაოება“ დაძლეულია. AT
კაცობრიობის აზროვნების ისტორიაში, შეგიძლიათ იპოვოთ განსხვავებული მიდგომები მნიშვნელობის განსაზღვრასთან დაკავშირებით
აქტიურობაზე უარის თქმა, ცხოვრებაში აქტიური ჩარევა. ეს პოზიცია
შეიმუშავეს ძველი ჩინეთისა და ინდოეთის ბრძენებმა, ანტიკური ხანის ზოგიერთმა მოაზროვნემ
მშვიდობა (პირო). მათ მიაჩნდათ, რომ ადამიანის ცხოვრების იდეალი უნდა იყოს
ატარაქსია (სიმშვიდე) და აპათია, ანუ „დუმილი“. რუსულ ლიტერატურაში
კლასიკაში ეს მიდგომა გამოხატულია ობლომოვის გამოსახულებით. იაპონელებს აქვთ ანდაზა:
„სანამ რამეს დაწერ, დაფიქრდი, რა ლამაზია სუფთა ფიქალი.
მეორე მხრივ, XVIII - XIX სს. ჩამოყალიბდა ევროპულ აზროვნებაში
მიდგომა, რომელიც ეფუძნება აქტიური ტრანსფორმაციის, გადამუშავების იდეას
ბუნება, საზოგადოება და ადამიანი სამყაროს შეცნობის რაციონალური მეთოდის საფუძველზე.
მის ლოგიკურ დასკვნამდე ის გარდაიქმნა „დაპყრობის“ ცნებად.
ბუნება, რამაც მე-20 საუკუნის ბოლოს ეკოლოგიური კრიზისი გამოიწვია.
ამ პრობლემას აქვს არა მხოლოდ პრაგმატული, არამედ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი
მორალური მნიშვნელობა, რადგან აქტში, პირველ რიგში, თქვენ უნდა ნახოთ გარკვეული
მორალური მიზანი. მორალური შეფასების თვალსაზრისით, განასხვავებენ კეთილ და ბოროტ საქმეებს.
თუმცა, რა თქმა უნდა, არის მორალურად ნეიტრალური ქმედებები, რომლებიც არ ექვემდებარება
შეფასება სიკეთისა და ბოროტების თვალსაზრისით. ცივილიზაციის გარიჟრაჟზეც კი კაცობრიობა
შეიმუშავა ზნეობის „ოქროს წესი“. ის გვხვდება სწავლებებში.
კონფუცი, ძველ ინდურ მაჰაბჰარატაში, ბუდიზმში, ბიბლიაში და ყურანში,
ჰომეროსის „ოდისეა“ და სხვა ლიტერატურული ძეგლები. მისი ყველაზე
გავრცელებული ფრაზა: „(არ) იმოქმედო სხვების მიმართ ისე, რომ
როგორ (არ) ისურვებდით, რომ ისინი მოიქცნენ თქვენს მიმართ“. განვითარებადი
ამ იდეის, კანტის აზრით, ადამიანი ვერასოდეს იქნება მიღწევის საშუალება
გარკვეული მიზნები, ის თავად უნდა იყოს სოციალური განვითარების მიზანი.
ისეთი მაქსიმის (წესის) მიხედვით, რომლითაც თქვენ ამავე დროს ხელმძღვანელობთ
თქვენ შეგიძლიათ გინდოდეთ, რომ ის გახდეს უნივერსალური მორალური კანონი (ე.ი
ყველა ადამიანს შეეძლო მისი მიყოლა). მონიშნულია ადამიანის საქმიანობის საზღვრები
საკმარისად ზუსტად - თქვენ არ შეგიძლიათ ზიანი მიაყენოთ საკუთარ თავს ან სხვა ადამიანებს,
და მთელი ცხოვრების საფუძველი უნდა იყოს ურთიერთსიყვარული ევანგელისტური სულისკვეთებით
ქრისტეს მცნებები. ადამიანს ასევე არ შეუძლია შელახოს ბუნების მთლიანობა,
სურვილისამებრ შეუძლია მას „მასპინძლობა“. ყოველ შემთხვევაში, ეს პოზიცია
მოითხოვს არც ღმერთის, როგორც შემოქმედის აღიარებას, რომლის ნებაც არ შეიძლება იყოს
თვითნებურად არღვევს ან აბსოლუტურ უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებს, რომლებიც გააჩნიათ
იგივე სტატუსი.
რა თქმა უნდა, ყველა ბრძენმა იცოდა, რომ არსებობს
„გონების ეშმაკობა“ და ისტორიის ირონია, გამოხატული იმ მაქსიმუმში, რომ გზა
ჯოჯოხეთი სავსეა კეთილი ზრახვებით. ეს მიზანი და დიზაინი, თუნდაც ყველაზე ბრძენი და
ლამაზი, ტრაგიკული არ შეესაბამება მიღებულ შედეგს, არასოდეს
საიდუმლო იყო. ხალხი ყოველთვის ცდილობდა გაეგო, როგორ და რატომ არის კარგი დიზაინი
მიუბრუნდა ბოროტებას თუნდაც მათი ნების საწინააღმდეგოდ; რატომ არის მიმართული აქტივობები
შექმნა განადგურებაში გადაიზარდა. მაგალითად, სამეცნიერო და ტექნიკური
რევოლუცია, რომელსაც შეუძლია კაცობრიობის უზრუნველყოფის საშუალებები აყვავებისთვის
არსებობამ მიიყვანა იგი უფსკრულის ზღვარზე მზარდი გლობალური გამო
პრობლემები. მრავალი სოციალური რევოლუციის შემოქმედებითი პოტენციალი ეფუძნება
სამართლიანობის მშვენიერი იდეები, რომლებიც ხშირად ტოტად იქცევა
ადამიანის და საზოგადოების განადგურება. სწორედ ამიტომ არის ახლა ეს ასე მწვავე
მარადიული პრობლემა: ადამიანის საქმიანობის საზღვრები, მისი ჩარევა ბუნებაში,
სივრცე და საკუთარი თავი. სულ უფრო მეტი მეცნიერი, პოლიტიკოსი, რელიგიური მოღვაწე
მიდის დასკვნამდე კაცობრიობის შეუზღუდავიდან გადასვლის აუცილებლობის შესახებ
ცნობიერი თვითშეზღუდვის გაფართოება საქმიანობის ყველა სფეროში. მეტი
კანტის მესამე კითხვაზე პასუხის გაცემა უფრო რთულია: რისი იმედი მაქვს?
ეს განსაკუთრებით ეხება ახლა რუსებს, რომლებიც ერთ-ერთ ყველაზე რთულს განიცდიან
პერიოდები მის ისტორიაში. კითხვის არსი მარტივია - შესაძლებელია თუ არა იმედი
საკუთარი გონება, ნება, შრომა, ხალხის სოლიდარობა, ან უნდა დაეყრდნო
აქ ჩვენ წინაშე ვდგავართ ადამიანისა და ღმერთის ურთიერთობის, რწმენისა და
მიზეზი, მეცნიერება და რელიგია. მრავალი ცხოვრებისეული სიტუაციისა და შიშის ტრაგედია
გარდაუვალმა სიკვდილმა გამოიწვია უკვდავების იმედი სხვა სამყაროში,
შემდგომი ცხოვრება, სადაც ყველა დაჯილდოვდება თავისი უდაბნოების მიხედვით, სადაც ღვთის განაჩენი იქნება
დაამყარეთ, ბოლოს და ბოლოს, უმაღლესი სამართალი. ცხადია, გაურკვევლობა
მრავალი საქმისა და ადამიანური წამოწყების შედეგი, მოვლენებისა და მოქმედებების არაპროგნოზირებადობა
ადამიანისგან დამოუკიდებელი ძალები არის იმედის ძლიერი საფუძველი
თუ არა მიწიერ სამყაროში, მაშინ ზეციურ სამყაროში.
მეორეს მხრივ, ტენდენცია მწიფდებოდა და იძენდა ძალას, რომელიც უარყოფილი იყო
იმედი და ნდობა უმაღლესი ძალის მიმართ. სთავაზობდნენ თავისუფალ აზროვნებას და ათეიზმს
