სკარინა იყო ბელორუსის პროგრესულად მოაზროვნე მოქალაქეების სულიერი მოთხოვნილებების წარმომადგენელი, რომელთა მსოფლმხედველობაში, ეკონომიკური, სოციალურ-პოლიტიკური და კულტურული ცვლილებების გავლენის ქვეშ, იყო გარკვეული გადახრები მისი დროის მართლმადიდებლური ფეოდალურ-ეკლესიური იდეებისგან. ამავდროულად, სკორინინის მთელი რიგი იდეალები და ღირებულებები უნივერსალური ხასიათისაა. სკარინას ფილოსოფიური და ეთიკური შეხედულებების ორიგინალურობა გამოიხატებოდა შუა საუკუნეების ქრისტიანული, ანტიკური და რენესანსული ჰუმანისტური იდეების სინთეზში. მათზე მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ძველი რუსული ხალხურ-ეთიკური და ესთეტიკური, ასევე ლიტერატურული და ფილოსოფიური ტრადიციით. ბიბლიურ-ქრისტიანული ეთიკა მოდერნიზებულია და ადაპტირებულია სკარინას მიერ რენესანსის იდეოლოგიური საჭიროებების, ბელორუსი, უკრაინელი და რუსი ხალხების ამჟამინდელი სოციალურ-პოლიტიკური და ეროვნულ-კულტურული ამოცანების შესაბამისად. მისი ყურადღების ცენტრში იყო ადამიანისა და საზოგადოების პრობლემა. სკორინა განიხილავდა და წყვეტდა ცხოვრების მნიშვნელობის, სულიერი სამყაროს, პიროვნების ღირსების, ზნეობრივი იდეების წარმოშობის, სულიერი და მორალური თავისუფლების, საერთო და ინდივიდუალური სიკეთის, სამოქალაქო მოღვაწეობის და ა.შ. საკითხებს. ის ცდილობდა გადაეხედა კაცობრიობის არსებობის პრობლემის მართლმადიდებლური ქრისტიანული ინტერპრეტაცია, რომლის მიხედვითაც, ადამიანის მიწიერი ცხოვრება მხოლოდ მზადებაა მიღმა ცხოვრებისათვის. მან დაადასტურა ადამიანის სიცოცხლის თანდაყოლილი ღირებულება, აღადგინა მიწიერი არსებობა, მაგრამ არ უარყო რწმენა შემდგომი ცხოვრებისადმი. სკარინას ეთიკა მიმართავს ადამიანს ძირითადად რეალურ, სოციალურად სასარგებლო მიწიერ ცხოვრებაზე, ემსახურება "პოპოლიტომას", მუდმივ ინტელექტუალურ და ზნეობრივ გაუმჯობესებას, "სიბრძნის შესწავლას", ხალხი "კარგად გამძლეა მსოფლიოში". სკორინამ განიხილა ცხოვრების მნიშვნელობის პრობლემები და უმაღლესი სიკეთე წიგნების "იგავნი სოლომონის", "იესო სირახოვი", "ეკლესიასტე" და ა.შ. წიგნის წინასიტყვაობაში "სოლომონის ანდაზები" სკორინა ამტკიცებდა, რომ ადამიანის მთავარი მიზანი არის მიწიერი ცხოვრების გაუმჯობესება, საგანი - პრობლემა "როგორ ვიყოთ მართალი და ვიცხოვროთ ამქვეყნად". სკარინა თანაუგრძნობდა ადამიანთა რეალურ, მიწიერ ზღვას, ამავდროულად ეწინააღმდეგებოდა მას მორალური იდეალით, რომელსაც იყენებს, როგორც ცხოვრების ჰუმანისტურ მოდერნიზებულ ქრისტიანულ-ეთიკურ კონცეფციას. სკარინასთვის უმაღლესი სიკეთე - მიწიერი სიკეთე - არის ინტელექტუალურად მდიდარი, ზნეობრივად სრულყოფილი და სოციალურად სასარგებლო ცხოვრება დედამიწაზე, უპირველეს ყოვლისა, ხალხის მსახურება, შემდეგ კი ღმერთს ან ღმერთს ემსახურება ხალხის, საერთო სიკეთის მეშვეობით. სკარინა ყურადღებას ამახვილებს ადამიანის სულიერ სამყაროზე, მის ღირებულებებზე, იდეალებზე, მოწოდებაზე. „იყოს ღმერთის კაცი სრულყოფილი და მომზადებული ყოველი კეთილი საქმისთვის“, როგორც წერს წმიდა მოციქული პავლე. და ამისთვის წმიდა ასოები სავსეა ჩვენი სწავლების არსით, გამოსწორებით, სულიერი და სხეულებრივი, სხვადასხვა ადათ-წესებით.

სკარინას ეთიკური კონცეფცია ემყარება ადამიანის ბუნების უწყვეტი გაუმჯობესების აუცილებლობისა და შესაძლებლობის იდეას, რაზეც დამოკიდებულია ადამიანის ცხოვრების სრულყოფა. მან დაადასტურა მოაზროვნე, ინტელექტუალურად მისწრაფებული ადამიანის იდეალი. მან განმარტა ინტელექტუალური და მორალური სათნოებები, როგორც შენაძენი, ადამიანის აქტიური შემოქმედებითი, შემეცნებითი და სოციალურ-პრაქტიკული საქმიანობის შედეგი, არც სიმდიდრე, არამედ „სიბრძნე და გაგება“. სკარინას იდეალი იყო ადამიანი, რომელიც აერთიანებდა ბიბლიურ და ფილოსოფიურ სიბრძნეს, „სულითა და ფილოსოფიით სავსე“. "სიბრძნე, - წერს ის, - ვითომ ძალა ძვირფას ქვაში და როგორც ოქრო მიწაში და ბირთვი თხილში. ვინც იცნობს, მან იცოდეს წყალობა და მიიღებს კურთხევას უფლისგან და ყოველივე სიკეთეს. რამ მოუვა მას მისი ქება და პატივი მისი უთვალავი მოძრაობაა - ის არის ყველა კარგი გამოსვლის დედა და ყოველი კარგი უნარის მასწავლებელი.

პიროვნების შინაგანი სამყაროსკენ მიბრუნებით, მის ინტელექტუალურ მორალურ სათნოებებზე ზრუნვით, სკარინამ დაადასტურა ერთ-ერთი რენესანსულ-ჰუმანისტური პრინციპი, რომლის მიხედვითაც ადამიანის ნამდვილი ღირსება და კეთილშობილება არ არის წარმოშობაში, კეთილშობილებაში, სოციალურ სტატუსში და არა რელიგიურში. გულმოდგინება, მაგრამ ისეთი თვისებებით, როგორიცაა ინტელექტი, მორალური ხასიათი, შესაძლებლობები, რომლის წყალობითაც მას რეალური სარგებელი მოაქვს საზოგადოებისთვის. ბელორუსი მოაზროვნე ცდილობს გაარკვიოს ადამიანის მორალური იდეების წარმოშობა. სკარინას აზრით, მორალის ცნებებს აქვს ორმაგი საფუძველი: ინდივიდუალური მიზეზი და ღვთაებრივი გამოცხადება. უფრო მეტიც, ბუნებრივ მორალურ კანონს აქვს პრიორიტეტი: „ყოველ კანონსა თუ წერილობით უფლებამდე სჯული იბადება, ყველა ადამიანს უფალი ღმერთისაგან ეძლევა საჭმელად“. „დაბადებულის“ ძირითადი პოსტულატი ე.ი. მოაზროვნის მიერ გონებიდან გამოტანილი ბუნებრივი მორალური კანონი ჩამოყალიბებულია შემდეგი სახარებით: „შეუკეთე სხვებს ყველაფერი, რაც შენ თვითონ მოგწონს სხვებისგან და არ შეუკეთო ის, რაც შენ თვითონ არ გქონია სხვებისგან. " ამ მორალურ პრინციპზე, სკორინას მიაჩნია, რომ ყველა „დაწერილი“ მორალური კანონი, მათ შორის ბიბლიური, ეფუძნება. მაშასადამე, სკარინა ცდილობს მოიძიოს რაიმე უნივერსალური, რაციონალური მორალური პრინციპი, მისაღები ყველა ადამიანისთვის, განურჩევლად სოციალური სტატუსისა და რელიგიური კუთვნილებისა, რომლის საფუძველზეც შეიძლებოდა სოციალური ცხოვრების დარეგულირება. .

მორალური ნორმების წერილობითი წყარო, სკარინას აზრით, ძირითადად ბიბლიაა. სკარინას რელიგიური და ეთიკური სწავლებებიდან გამომდინარეობს, რომ ადამიანი ბიბლიის მეშვეობით აწარმოებს პირდაპირ და ინტიმურ დიალოგს ღმერთთან; მას დამოუკიდებლად, ეკლესიის შუამავლობის გარეშე, შეუძლია გაიგოს „ღვთაებრივი გამოცხადების“ მორალური და ეთიკური მნიშვნელობა და მიაღწიოს მორალურ სრულყოფილებას. მორალის საწყისი დებულებები სკარინას აზრით მოქმედებს როგორც მორალური მოვალეობისა და სინდისის ბრძანება. სკარინამ დაასაბუთა იდეა პიროვნების პირადი პასუხისმგებლობის შესახებ მის ქმედებებზე. სკარინას რელიგიური და მორალური პოზიცია შეიძლება კვალიფიცირდეს, როგორც რენესანსის ინდივიდუალიზმის გამოვლინება, რომელიც ადასტურებდა შინაგანი აზრების ზნეობას, საპირისპირო ანგარიშსწორების ოფიციალურ საეკლესიო მორალს საპირისპიროდ. სკარინა ცდილობს რელიგიაში გამოავლინოს არა მისი გარეგანი, დოგმატურ რიტუალური მხარე, გაიაზროს მისი შინაგანი არსი, ძირითადად ფილოსოფიური და ეთიკური, გაიაზროს ქრისტიანობის მიერ დაგროვილი ზოგიერთი ფუნდამენტური უნივერსალური მორალური ღირებულებები.

სკარინა აყენებს და წყვეტს ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს ფილოსოფიურ და ეთიკურ პრობლემას - პიროვნებისა და საერთო სიკეთის თანაფარდობას. მოაზროვნე ადამიანს სოციალურ არსებად მიიჩნევს და მის ეთიკას ახასიათებს საერთო სიკეთის პრიმატის მტკიცება ინდივიდზე. ესთერის წიგნის წინასიტყვაობაში სკარინა ასე აყალიბებს საჯარო მოვალეობის ცნებებს: „არა მხოლოდ ის დაიბადა სამყაროში, არამედ უფრო მეტად ღვთისა და კეთილთა თანამეგობრობის მსახურებისთვის“. სკორინა საკუთარ საქმიანობასაც, უპირველეს ყოვლისა, საყოველთაო კეთილდღეობის („კეთილი თანამეგობრობის“) სამსახურში მიიჩნევდა, როგორც ხალხის, „რუსეთის ძმების“ და სამშობლოს წინაშე თავისი მოვალეობის შესრულებას. ამ აზრს მის მიერ ხაზგასმულია თითქმის ყველა წინასიტყვაობა და შემდგომი სიტყვა. სკარინას ეთიკური სწავლებიდან ირიბად მოჰყვა, რომ ადამიანები, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გაერთიანდნენ საერთო სიკეთის იდეით.

სკარინას ეთიკური და ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის ყველაზე დამახასიათებელი თვისება პატრიოტიზმია. სკარინა იყო ეროვნულ-პატრიოტული ტრადიციის ფუძემდებელი ბელორუსის კულტურისა და სოციალური აზროვნების ისტორიაში. პატრიოტული დასაწყისი სკარინას მსოფლმხედველობაში არის "საერთო სიკეთის" იდეის კონკრეტიზაციის შედეგი. იგი ვითარდება ძველი რუსული კულტურის ტრადიციების შესაბამისად.

ამართლებს თავის საქმიანობას „თანამეგობრობის პოსპოლიტის“ ინტერესებით, ბელორუსი ჰუმანისტი გამუდმებით აკონკრეტებს თავის აქცენტს: „ამ მიზეზის გამო ავადმყოფი, იმ ენიდან მოწყალე ღმერთივით შემიშვა სამყაროში“. სკორინამ თავისი პატრიოტიზმი, სამშობლოს სიყვარული შემდეგი მშვენიერი სიტყვებით გამოხატა: და ხალხი, სადაც ისინი დაიბადნენ და საზრდოობდნენ, ბოზის თქმით, დიდი ლტოლვა აქვთ იმ ადგილს“. ამრიგად, სკარინას ეთიკა აღზარდა ადამიანში მოქალაქე და პატრიოტი, ჩამოაყალიბა მასში აქტიური სოციალური და პრაქტიკული საქმიანობისთვის აუცილებელი თვისებები თავისი ხალხის სასარგებლოდ.

სკარინა არ ახდენს „საერთო სიკეთის“ აბსოლუტიზაციას „ინდივიდუალური სიკეთის“ საზიანოდ, არამედ ცდილობს ჰარმონიულად გადაჭრას ამ ორი მორალური და ეთიკური სათნოების ურთიერთობის პრობლემა. იმისათვის, რომ იყოს საზოგადოებისთვის სასარგებლო, წვლილი შეიტანოს მის გაუმჯობესებაში, გაუმჯობესებაში, ღირებულების შენარჩუნებაში, ადამიანმა მუდმივად უნდა განავითაროს თავისი სულიერება, განავითაროს საკუთარ თავში სოციალური ცხოვრებისათვის აუცილებელი ზნეობრივი თვისებები. ქრისტიანული ეთიკის მიხედვით, სკარინა სიყვარულს ადამიანის უმნიშვნელოვანეს მორალურ ღირსებად მიიჩნევს. ყოველი ქრისტიანი, - წერს მოაზროვნე, - დაე, დაამჩნიოს ყველაზე დიდი სიყვარული ყველას მიმართ, თუ სრულყოფილად ჭამს ყველა სხვა ნიჭს, ამის გარეშე არაფერი ჭამს ნაჩქარევად. აქტიური, სოციალურად სასარგებლო ამქვეყნიური ცხოვრების იდეალად დადასტურება იყო ქალაქის მოსახლეობის ვაჭრობისა და ხელოსნობის ფენების თვითშეგნების გამოხატულება და იყო რენესანსის ადრეული ბურჟუაზიული იდეოლოგიის ერთ-ერთი მომენტი.

ფრანცისკი სკარინა იდგა რუსული რენესანსულ-ჰუმანისტური სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების საწყისებზე. იგი ცდილობდა განესაზღვრა რამდენიმე იდეალური პოლიტიკური და იურიდიული ფორმა, ძირითადად ნასესხები ანტიკური სამყაროს ისტორიიდან. ბიბლია. სკარინას პოლიტიკური იდეალი არის განმანათლებლური, ჰუმანური და ძლიერი მონარქიული ძალა. სკორინამ ასევე შეაფასა სოციალური ურთიერთობები ფილანტროპიისა და სამართლიანობის ევანგელურ-ქრისტიანულ აბსტრაქტულ-ჰუმანისტურ პრინციპებთან. ადამიანთა საზოგადოება დაფუძნებულია მშვიდობასა და ჰარმონიაზე, "მისგან ყველაფერი კარგი მოდის ყველა ქალაქში და ყველა შეკრებაზე, ცუდი ამინდი ანადგურებს უდიდეს სამეფოებს". სკარინა ავრცელებდა ადრეული ქრისტიანული ქველმოქმედების იდეებს, მოუწოდებდა ადამიანებს მოეპყრათ ერთმანეთი „ერთმანეთს მთელი სიყვარულით დაეხმარნენ“. მან იცოდა განსხვავება თავისი ეპოქის რეალურ სოციალურ რეალობასა და იდეალს შორის.

როგორც სოციალური იდეალი, სკორინა ამტკიცებდა ადრეულ ქრისტიანულ პრინციპს „ყველას თანაბარი თავისუფლება, ყველასათვის საერთო სახელის მქონე“. სკარინას სოციალური იდეალი მოწმობს რადიკალური რეფორმისტული იდეების გავლენას მის მსოფლმხედველობაზე. მას ახასიათებს სოციალ-დემოკრატია. მოაზროვნეს „უბრალო ხალხი, თანამეგობრობა“ ხელმძღვანელობდა.

ასე რომ, ფ. სკარინას გამორჩეული დამსახურებაა ადამიანისა და საზოგადოების პრობლემის დადგენა რენესანსის ბელორუსის სოციალურ-ფილოსოფიურ აზროვნებაში და ამ პრობლემის გადაჭრის მცდელობა რენესანსული ჰუმანიზმის სულისკვეთებით. ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს სკორინინის მიერ ამ პრობლემის აბსტრაქტული ინტერპრეტაცია და მისი სწავლების არასაკმარისად მკაფიო კავშირი კონკრეტულ ისტორიულ რეალობასთან. ესთეტიკური ხედვა.

სკარინა დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ესთეტიკურ განათლებას და, ზოგადად, ხელოვნების საშუალებით ადამიანების სულიერ გაუმჯობესებას. ამას მოწმობს მისი პანეგირიული "ფსალმუნები" - წიგნი, რომელიც ბიბლიის ყველა ნაწილიდან უფრო ახლოს არის ხელოვნებასთან - პოეზიასთან და მუსიკასთან. მოაზროვნის აზრით, ის ორაზროვანია თავისი შინაარსითა და ფუნქციური დანიშნულებით. მისი სიმღერები და ლექსები "ყველანაირი უძლურება, სულიერი და სხეულებრივი, კურნავს, ანათებს სულს და მნიშვნელობებს, ამშვიდებს რისხვას და რისხვას, ასწორებს მშვიდობასა და სიმშვიდეს, განდევნის დაბნეულობას და მწუხარებას, გრძნობს ლოცვებში, უბიძგებს ხალხს დაჯდომას. გააძლიერე დუქანი და წყალობა“; ისინი არიან „მშვიდი აურზაური და რობოტები, მადას და სიძველის სიხარულის მფარველი, გართობა და სიმღერა, ღვთისმოსავი ლოცვა ცოლებისთვის, მეცნიერების ყოველი კარგი ყური პატარა ბავშვებისთვის, მეცნიერების ზრდა მოზრდილებისთვის, მოდური დადასტურება მამაკაცებისთვის. "; ამშვენებს ფსალმუნს და წმიდას" და "დაარბილებს სასტიკ გულს", ის "ერთად ამხიარულებს სხეულს სიმღერით და ასწავლის სულს". ეს შეიცავს მოაზროვნის ვარაუდს ხელოვნების სემანტიკური ორაზროვნებისა და მრავალფუნქციურობის შესახებ, განსხვავებით სემანტიკური ერთმნიშვნელოვნებისგან. მეცნიერული ლოგიკური მსჯელობები. სკორინა დარწმუნებულია პოეზიისა და მუსიკის ყოვლისმომცველ საგანმანათლებლო ზეგავლენაში და შესაბამისი ესთეტიკური გამოცდილების სიმდიდრეში. ის „ფსალმუნი“ ხელოვნების ნიმუშად მიიჩნია, ამიტომ მისი შეფასება სამართლიანად შეიძლება გადავიდეს ზოგადად მხატვრულ შემოქმედებაზე. სკარინა ცდილობს დაძლიოს ქრისტიანულ-შუასაუკუნეების სწავლება სილამაზის შესახებ, როგორც უპირატესად ღვთაებრივ კატეგორიაში, ის ცდილობს აღმოაჩინოს მშვენიერი ძირითადად თავად ადამიანში, სილამაზის ინტერპრეტაცია, როგორც მორალურ-ინტელექტუალური და სამოქალაქო სათნოების ჰარმონია სკარინას ახასიათებს ადამიანის შემეცნებითი აქტივობის ესთეტიკა. .

სკარინას სილამაზე იდენტურია კეთილი კაცთმოყვარეობის, სამართლიანობის, საზოგადოებრივი სიკეთის, მოქალაქეობისა და პატრიოტიზმისა. ეთიკური, სოციალურ-პოლიტიკური და ესთეტიკური შერწყმის საფუძველზე სკარინა წყვეტს იდეალის პრობლემას. მოაზროვნე ცდილობს შექმნას ადამიანის, მოქალაქის, სახელმწიფო მოღვაწის, სამხედრო ლიდერის იდეალური იმიჯი, ჩამოაყალიბოს იდეა იდეალურ კანონზე, სახელმწიფოსა და სოციალურ სისტემაზე. ის იყენებს რენესანსის მხატვრების შემოქმედებით პრინციპს, რომლებიც ბიბლიურ გამოსახულებებსა და ალეგორიებში ასახავდნენ ფაქტობრივ სოციალურ-პოლიტიკურ და ესთეტიკურ შინაარსს და მათი დახმარებით ხსნიდნენ ახალ მხატვრულ და ესთეტიკურ ამოცანებს.

სკარინაში მშვენიერია არა მხოლოდ ადამიანის სული, გონება, სათნოებები, არამედ გარკვეულწილად ადამიანის ფიზიკური ბუნება, მისი ჯანმრთელობა და, ზოგადად, მატერიალური სამყაროს სილამაზე. კამათობს, მაგალითად, მიწიერ, რეალურ ადამიანურ ცხოვრებაზე, მოაზროვნე საკმაოდ შემწყნარებელია ადამიანის სურვილის მიმართ, იზრუნოს „სხეულის ჯანმრთელობაზე, სილამაზესა და სიმტკიცეზე“. მიუხედავად იმისა, რომ "სხეულის სილამაზე" არ თამაშობს სკარინასთვის ისეთ დიდ როლს, როგორც სულიერ სილამაზეს, მიუხედავად ამისა, ამ მომენტის ხაზგასმა მიუთითებს შუა საუკუნეების ასკეტიზმისგან გარკვეულ გადახვევაზე და მასზე ჰედონისტური ეთიკისა და რენესანსის ესთეტიკის გავლენას. სახელმწიფო-სამართლებრივი შეხედულებები.

ახალი სამართლებრივი იდეები სახელმწიფოს (სახალხო) სუვერენიტეტისა და კანონის ერთიანობის შესახებ მთელი სახელმწიფოსთვის და ყველა ადამიანისთვის, ვინც ქადაგებდა. სკარინა,ნათლად არის ასახული მის თხზულებებში და გარკვეულწილად იქნა გათვალისწინებული 1529 წლის ლიტვის დიდი საჰერცოგოს სტატუტის ტექსტებში. სკარინა იცავდა სახელმწიფოსა და კანონშემოქმედებაში ხალხის უზენაესობის იდეას. მას სჯეროდა, რომ „ზემსტვოს უფლებები, ზღარბი ერთია ყველა ხალხისთვის მათიუფროსები ადიდებდნენ არსს მახლობლად, თითქოს უფრო ბრმად ხედავდნენ ცხოვრებას“ (2, გვ. 137-138]. სკარინას მიერ გამოთქმული აზრი ხალხის პირველობის, ეროვნული სუვერენიტეტის შესახებ აშკარად ჩანს მის სიტყვებში, რომ „მარჯვნივ. ხალხის ნებისმიერი კრების და ნებისმიერი ქალაქის, თუ რწმენით, სიკეთისა და კეთილდღეობის გაერთიანებით, სიკეთე მრავლდება. ”მხოლოდ სახელმწიფო ან ქალაქი, რომელშიც მოქალაქეები ცხოვრობენ ჰარმონიაში და ზრუნავენ საერთო ინტერესებზე, სკარინას მიხედვით. , აყვავდება.

კანონმდებლობის შესახებ ახალი იდეების გამოცხადებისას აუცილებელია კანონი იყოს „პატივცემული, სამართლიანი, შესაძლებელი, აუცილებელი, აყვავებული დაბადებიდან, დედამიწის ჩვეულების მსახური, შესაფერისი საათი და ადგილი, ცხადია, არ ჰქონდეს სიახლოვე. , არა ერთი ადამიანის ნივთებისთვის, არამედ თანამეგობრობის სასიკეთოდ დაწერილი. ეს ჩანაწერი შეიცავს სამართლებრივ პრინციპების მთელ კრებულს, რომელიც დაფუძნებულია ბუნებრივი სამართლის თეორიაზე. კანონი უნდა იყოს აღსასრულებელი, ხალხისთვის სასარგებლო და ადათ-წესების, დროისა და ადგილის შესაბამისი.

საინტერესოა სკარინას შეხედულებები სამართლის კლასიფიკაციის შესახებ. მას მიაჩნდა, რომ სამართალი წყაროს მიხედვით უნდა დაიყოს ბუნებრივ და წერილობით. სკარინას მიხედვით, ბუნებრივი კანონი ყველა ადამიანს თანაბრად თანდაყოლილია და ყველა არის ან არის დაჯილდოვებული დაბადებიდან, განურჩევლად კლასისა და ქონებისა. მან წერილობითი სამართალი დაყო ღვთაებრივ, საეკლესიო და ზემსტვოად. ზემსტვო სამართალი იყოფა სოციალური ურთიერთობების მიხედვით, რომელიც რეგულირდება გარკვეული ნორმებით. წიგნის "მეორე კანონის" წინასიტყვაობაში სკარინა წერდა: "კანონი დაბადებული იმით, რომელსაც ჩვენ ყველაზე მტკივნეულად ვაკვირდებით: მაშინ დააფიქსირეთ ის, რისი ჭამა თქვენ თვითონ გიყვართ სხვებისგან და ნუ დაუჭერთ სხვებს, რაც თქვენ. შენ არ გინდა სხვისგან გქონდეს. ეს კანონი დაბადებულია, ის ერთი ადამიანის გულშია დაწერილი. და ყველა კანონისა თუ დაწერილი უფლებების წინ, უფალი ღმერთისაგან ყველასთვის დაბადებული კანონი ეძლევა საჭმელად. თავისთავად, სკარინას ჰუმანისტურ შეხედულებებზე და მის თავისუფალ აზროვნებაზე მოწმობს ბიბლიის ბუნებრივი კანონის კანონიკურ სამართალზე უპირატესობის მინიჭების ფაქტი. ფეოდალიზმის პერიოდში ბუნებრივი სამართლის თეორია წარმოადგენდა იდეოლოგიურ იარაღს, რომელიც მიმართული იყო კლასობრივი უთანასწორობისა და ჩვეულებრივი ადამიანების ჩაგვრის წინააღმდეგ.

Zemstvo კანონი Skaryna იყოფა: თანამეგობრობა, რომელიც მოიცავს სამოქალაქო და საოჯახო სამართლის ნორმებს "როგორც ცოლ-ქმარი, საპატიო სამსახური, შვილების დანახვა, სიტყვის მჭიდრო დაახლოება, ცილისმწამებლური აკვიატება, ძალადობის უარყოფა, თანაბარი თავისუფლება. ყველა, საერთო საკუთრება ყველასათვის“; საერთაშორისო, რომელსაც სკარინამ უწოდა "წარმართული, მრავალი უბო ენიდან მას ადიდებენ"; სახელმწიფო და კრიმინალური (სამეფო); "რიცერსკოე ანუ სამხედრო, ომში დაფიქსირებული ზღარბი"; ქალაქური, საზღვაო და კომერციული (სავაჭრო) სამართალი.

სამართლის ამ დაყოფამ დიდად შეუწყო ხელი არა მხოლოდ იურიდიული თეორიის, არამედ კოდიფიკაციის პრაქტიკის განვითარებას. მსგავსი კლასიფიკაცია იქნა გამოყენებული 1529 წლის სტატუტის მომზადებისას.

სკარინამ ასევე ისაუბრა სისხლის სამართლის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხზე - დასჯის მიზანზე. მისი აზრით, სისხლისსამართლებრივი სასჯელის მიზანია დამნაშავის აღმოფხვრა: „და კანონის არსი, ანუ კანონი, დაწესებული იყო ბოროტი ადამიანებისთვის, ყოველ შემთხვევაში, სიკვდილით დასჯის შიშით, დაამშვიდეს თავიანთი სიმამაცე და სხვა უშკოდიტი არ ჰქონდათ და მაინც სიკეთესა და ბოროტებას შეეძლო ეცხოვრა ოთახებში“.

სკარინას ძირითადი სახელმწიფო-სამართლებრივი იდეების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მას აქვს პროგრესული ჰუმანისტური შეხედულებები და მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა იურიდიულ მეცნიერებაში, განსაკუთრებით სახელმწიფოსა და სამართლის თეორიაში. სკარინას იურიდიული იდეებისა და 1529 წლის სტატუტის შინაარსის შედარება საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მისი ზოგიერთი იდეა პრაქტიკულად განხორციელებულია კანონმდებლობაში, რაც, თავის მხრივ, ვარაუდობს მის შესაძლო მონაწილეობას 1529 წლის სტატუტის შემუშავებაში.

მსოფლმხედველობა ფიქრობდა რენესანსზე. ფ. სკორინა ბელორუსის ეროვნული სულიერების და კულტურის განვითარებაში გარდამტეხი მომენტი იყო რენესანსის პანეევროპული პროცესების ბელორუსულ მიწებზე. რენესანსის კულტურის უშუალო წარმომადგენლები იყვნენ მეცნიერები, ფილოსოფოსები, მწერლები, მხატვრები, წიგნის გამომცემლები, მასწავლებლები, ექიმები. სწორედ მათ შორის მტკიცდება და ვითარდება ახალი, ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა, რომლის საფუძველია „სწავლება თავისუფლების შესახებ, ანუ ადამიანის დიდი შესაძლებლობების შესახებ სამყაროსთან, საკუთარ თავთან, ცოდნასთან, შემოქმედებასთან, იდეასთან მიმართებაში. ადამიანის სიცოცხლის თანდაყოლილი ღირებულება ანუ აღორძინების ანთროპოცენტრიზმი, სადაც მთავარია არა საფლავის მიღმა ჯილდოს პრობლემა, არამედ ადამიანის მიწიერი ბედი; ნატურალიზმი, როგორც ბუნებრივი და სოციალური რეალობისა და ადამიანის ინტერპრეტაციის უპირატესი გზა“1. ფრანცისკი სკარინა (დაახლოებით 1490-1541) ბელორუსის რენესანსის ყველაზე გამორჩეული ფიგურაა. მას ეკუთვნის მნიშვნელოვანი მსოფლმხედველობრივი იდეა უნივერსალური ადამიანური ფასეულობების განუყოფელი ერთიანობის შესახებ, რომელმაც ამ ეპოქაში მიიღო ქრისტიანულ-ჰუმანისტური ღირებულებების სახე, ბელორუსების ეროვნული ცხოვრების ღირებულებებთან. 1პადოკშინი, ს.ა. ბელორუსული დუმკა Kantex Pstorp i Culture-ში / S.A. პადოკშინი. Mshsk, 2003. S. 70. ისეთი ფილოსოფიური და რელიგიური და მორალური ცნებების გადახედვა, როგორიცაა რწმენა, სიყვარული, სამართლიანობა, საერთო სიკეთე, ინდივიდუალური და სოციალური მოვალეობა, მორალური და სამართლებრივი კანონი, თეორია და პრაქტიკა, Skaryna, ცნობილი ბელორუსი ფილოსოფოსის ს. .მაგრამ. პოდოკშინა არა მხოლოდ ჰუმანიზაციას უკეთებს მათ, არამედ უზრუნველყოფს მათ ეროვნულ კონკრეტიზაციას, ინტერპრეტაციას ბელორუსების ცხოვრების განსაკუთრებული პირობების შესაბამისად. სწორედ სკორინამ დაადასტურა ჩვენი თანამემამულეების გონებაში ეროვნულ-პატრიოტული ღირებულებების ჰუმანისტური მნიშვნელობა, რომელიც გამოხატულია ადამიანის სიყვარულით სამშობლოს, ენისა და ხალხის კულტურული ტრადიციებით. ღრმად გაანალიზებული სკარინას მოღვაწეობა, ს.ა. პოდოკშინი აღნიშნავს, რომ ბელორუსი ხალხის ამ გამორჩეულმა ვაჟმა მნიშვნელოვნად განავითარა და გაამდიდრა კათოლიკურობის ბიზანტიურ-მართლმადიდებლური იდეა, ახლებურად დაასაბუთა ადამიანის პერსონალისტური კონცეფცია.

აფართოებს სამხრეთ-ინდივიდუალური სულიერი თავისუფლების საზღვრებს, მან დაადასტურა ადამიანის უფლება ცოდნისა და შემოქმედების შესახებ, შესრულებულ ქმედებებზე პირად მორალურ პასუხისმგებლობასთან ერთად. ეს პერსონალისტური დამოკიდებულება უკვე თანდაყოლილი იყო ბელორუსის საზოგადოების ზედა ფენებში, რომელთა უფლებები უზრუნველყოფილი იყო დიდი ჰერცოგითა და სამეფო წესდებით, შემდეგ კი ლიტვის დიდი საჰერცოგოს დებულებით. ბელორუსის ქვეყნებში მართლმადიდებლურმა ძმებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს რელიგიურ ცხოვრებაზე, წმინდა წერილების დამოუკიდებლად ინტერპრეტაციით. პერსონალისტური ტენდენცია ნაწილობრივ უკავშირდება რეფორმაციის გავლენას, მაგრამ ძირითადად იმის გამო, რომ დიდი ხნის განმავლობაში რელიგიური შემწყნარებლობა ბელორუსში ცხოვრების ნორმა იყო. სკარინას ტექსტებში, როგორც მკვლევარები აღნიშნავენ, არ არის ტერმინები „მართლმადიდებლობა“ და „კათოლიციზმი“; ზოგადად ქრისტიანობაზე საუბრობენ, ე.ი. საერთოს შესახებ, რომელიც აერთიანებს და აერთიანებს ქრისტიანობის სხვადასხვა დარგის წარმომადგენლებს. რელიგიური შემწყნარებლობის იდეა მაშინ ლეგალურად იყო ჩაწერილი ლიტვის დიდი საჰერცოგოს დებულებაში და დომინირებდა ბელორუსების კათოლიკიზაციამდე და მათი იძულებით გადაყვანამდე უნიატიზმში. სკარინამ მნიშვნელოვანი დასკვნები გააკეთა კანონის უზენაესობისა და სახელმწიფო ცხოვრების სამართლებრივი საფუძვლების გაძლიერების აუცილებლობის შესახებ. კანონის ბუნებრივი წარმოშობის დადასტურებისას ის უპირველეს ყოვლისა ადარებს მას მორალს. სკარინას მთლიანობაში მსოფლმხედველობა ხასიათდება მკაფიოდ გამოხატული ეთიკური დომინანტით, რაც ასევე გავლენას ახდენს მის გადაწყვეტილებაზე ბელორუსების დამოკიდებულებაზე მართლმადიდებლური აღმოსავლეთისა და კათოლიკური დასავლეთის კულტურულ ფასეულობებზე. სკორინა ბელორუსი ხალხის ბედისთვის მნიშვნელოვანი საკითხის გადაწყვეტას კულტურული სინთეზის განხორციელების გზებში ხედავს, რომელიც გამორიცხავს ყოველგვარ იძულებას. დასავლური მეცნიერებისა და განათლების სისტემის მიღწევების ათვისება, მისი აზრით, ქრისტიანულ ღირებულებათა სისტემას უნდა უკავშირდებოდეს.

ბიბლიის მშობლიურ ენაზე თარგმნისას, ამ თარგმანს მრავალი წინასიტყვაობითა და კომენტარით ახლავს, სკარინა ხაზს უსვამს მთელი მისი საქმიანობის საგანმანათლებლო და პატრიოტულ ორიენტაციას, ნაკარნახევი სურვილით, მიეჩვიოს ყველა ბელორუსს წმინდა წერილის ტექსტების სულიერ და მორალურ სიმდიდრეს. ამ ტექსტების კომენტირებისას და ამავდროულად საკუთარი სოციო-ფილოსოფიური შეხედულებების ასახსნელად, სკორინა, როგორც ეს იყო, აცოცხლებს არისტოტელესურ კონცეფციას საერთო სიკეთის შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია სოციალური ცხოვრების ძირითადი ღირებულებების შესახებ სოციალური შეთანხმების მიღწევის აუცილებლობის აღიარებასთან. სკორინას პერსონალიზმი არ არის ინდივიდუალიზმის იდენტური; ის ინდივიდის მოწოდებას „კეთილი თანამეგობრობის“ შეგნებულ სამსახურში ხედავს, ე.ი. ხალხის საერთო სიკეთე.

1. ბელორუსული განათლება და რეფორმა. ფ.სკორინა, ს.ბუდნი, ს.პოლოცკი, კ.ნარბუტი და სხვები.
2. XIX-XX საუკუნეების ეროვნული მოძრაობის ფილოსოფიური იდეები.

ლიტერატურა

1. ბელორუსული განათლება და რეფორმაცია. ფ.სკორინა, ს.ბუდნი, ს.პოლოცკი, კ.ნარბუტი და სხვები.

ფრანცისკი სკარინა (1490?-1541?).ფ. სკარინას შეხედულებები შეიძლება ვიმსჯელოთ მისი წინასიტყვაობითა და შემდგომი სიტყვებით, რომლებშიც ავტორი ბიბლიური ტექსტების დახმარებით ცდილობდა უბრალო ადამიანებს წიგნიერების და ცოდნის გაცნობა, რენესანსის ჰუმანისტური იდეების დასაბუთება და დასაბუთება რელიგიურის შესახებ. და პიროვნების მორალური ავტონომია, მისი ღირსება, რომელიც ეფუძნება არა წარმომავლობასა და სოციალურ მდგომარეობას, არამედ პიროვნულ ინტელექტუალურ და მორალურ სათნოებებს, მოქალაქეობასა და პატრიოტიზმს.

ონტოლოგია და ეპისტემოლოგია.სამყაროს წარმოშობის შესახებ თავის შეხედულებებში ფ.სკორინა, როგორც ღრმად მორწმუნე ქრისტიანი, იცავს კრეაციონიზმის თეოლოგიურ კონცეფციას, რომლის მიხედვითაც სამყარო და ადამიანი ღმერთმა შექმნა „არაფრისგან“. ყოფნის პრობლემას დეტალურად არ განიხილავს. ღმერთის შემეცნების საკითხები უფრო მეტად იკავებს ფ. სკარინას. ეს გარემოება დაკავშირებულია მის მიერ ბიბლიის ინტერპრეტაციასთან. ამ მხრივ, ყოფნის პრობლემა მისთვის იძენს არა ონტოლოგიურ, არამედ ეპისტემოლოგიურ ასპექტს. "ლეგენდა მოსეს პირველი წიგნების შესახებ, რეკომენდებული ყოფით" ფ. სკორინა ამტკიცებს, რომ ძველი აღთქმის ყველა წიგნიდან, დაბადების წიგნები ყველაზე რთული გასაგებია. მათი ცოდნა მხოლოდ რჩეულთათვის არის ხელმისაწვდომი, ყველა სხვა ადამიანისთვის სამყაროს შექმნის საკითხები რწმენის საგანია.

ბიბლიის უმეტესი ნაწილი შეიძლება იყოს ცნობილი როგორც ლოგიკურად, ასევე გამოყენებითი მეთოდით, ცოდნა „უბრალო დანახვაზე“. ფ. სკორინა აქ არის კ.ტუროვსკის და კ. სმოლიატიჩის მიმდევარი, რომელიც ამტკიცებდა ადამიანის უფლებას ბიბლიური ტექსტების მნიშვნელობის საფუძვლიანად გაგებაზე.

ფ.სკორინა ყოველმხრივ განასხვავებს რწმენასა და ცოდნას. კერძოდ, ის გამოყოფს ბიბლიურ სიბრძნეს და ფილოსოფიურ სიბრძნეს, რაც მას ესმოდა როგორც საგნების ცოდნა. ამაში ის გვევლინება „ორმაგი ჭეშმარიტების“ მომხრეთა იდეების გამგრძელებლად (ფილოსოფიური მოძღვრება, რომელიც განასხვავებს რწმენასა და გონებას, ღვთაებრივ ჭეშმარიტებასა და მეცნიერულ ჭეშმარიტებას).

ბიბლია ფ. სკარინასთვის არის არა მხოლოდ რწმენის უპირობო ავტორიტეტი, არამედ ცოდნის ფასდაუდებელი ობიექტი, საერო ცოდნის წყარო (ბუნებისმეტყველება, ისტორიული და იურიდიული, ფილოსოფიური), სახელმძღვანელო შვიდი ლიბერალური ხელოვნების შესასწავლად (გრამატიკა, ლოგიკა, რიტორიკა, მუსიკა, არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია). მაგრამ ბიბლია არ არის ცოდნის ერთადერთი წყარო. ცოდნა ღმერთის მიერ არის მოცემული „მრავალ და სხვადასხვაგვარად“.

„პატარა საგზაო წიგნში“ ფ.სკორინა ასტრონომად გვევლინება. ის შეაქვს ცვლილებებს იულიუსის კალენდარში, განსაზღვრავს მზის შესვლის დროს ზოდიაქოს თითოეულ თანავარსკვლავედში, იუწყება ექვსი მთვარის და ერთი მზის დაბნელება.

მას შემდეგ, რაც შენიშნა, რომ ბიბლიური ონტოლოგიის საკითხები ძნელად გასაგებია, ეთანხმება სამყაროს წარმოშობის კრეაციონისტურ ფორმულირებას, ფ. სკორინა, განასხვავებს რწმენასა და ცოდნას, მიდის დასკვნამდე, რომ „თანამეგობრობის“ ადამიანისთვის აუცილებელია. დაეუფლოს სიბრძნეს და მეცნიერებებს.

სწავლება ადამიანის შესახებ.ფ. სკარინას ფილოსოფიური პოზიციები აშკარად ანთროპოცენტრული ხასიათისაა და ზოგადად ემთხვევა რენესანსის ტრადიციას. მეცნიერი ადამიანს განიხილავს როგორც რაციონალურ, მორალურ და სოციალურ არსებას. იმის მტკიცებით, რომ დაბადებიდან ყველა ადამიანს აქვს თანაბარი უფლებები, ფ. სკორინა ყურადღებას ამახვილებს მისი მორალური სრულყოფის, ცხოვრებისა და ღირსების მნიშვნელობის, თავისუფლების, სამოქალაქო ჩართულობის, საერთო და ინდივიდუალური სიკეთის საკითხებზე. მეცნიერი გადახედავს შუა საუკუნეების ქრისტიანულ დოქტრინას ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის შესახებ, სადაც მიწიერი ცხოვრება თავისთავად არ წარმოადგენს ღირებულებას, არამედ არის მხოლოდ ეტაპი მარადიული სიცოცხლისაკენ. ცხოვრების აზრზე საუბრისას ის ხაზს უსვამს პიროვნების ცხოვრებისეული პოზიციებისა და ღირებულებითი ორიენტაციის მრავალვარიანტულობას. პიროვნების რეალური ზნეობისადმი თანაგრძნობით, ფ. სკორინა ზნეობას უპირისპირებს მას, როგორც სამართლიანობის სფეროს, მიმართავს „თანამეგობრობის“ ადამიანს აქტიურ სოციალურად სასარგებლო ცხოვრებისკენ. მას მიაჩნია, რომ ადამიანები დაბადებიდანვე არიან დაჯილდოვებულნი ერთნაირი მიდრეკილებით. ადამიანის ღირსება უნდა შეფასდეს არა წარმომავლობით, არამედ მორალური და ინტელექტუალური თვისებებით, თუ რა სარგებელი მოუტანა ამა თუ იმ ადამიანმა თავის „სამშობლოს“.

ფ.სკარინას მორალური იდეალი არის ცხოვრების ჰუმანისტურ-ქრისტიანული კონცეფცია, რომლის ცენტრშია სიკეთის ცნება. ფ.სკარინას აზრით, ადამიანის გონივრული, მორალური და სოციალურად სასარგებლო ცხოვრება უმაღლესი სიკეთეა. ფ. სკარინას პრიორიტეტი ენიჭება სოციალურ აზროვნებაში, „ადამიანი - საზოგადოების“ პრობლემის წამოყენებაში და გადაჭრაში. საყოველთაო სიკეთის („თანამეგობრობის“ სიკეთის) და ინდივიდის თანაფარდობის საკითხის გადაწყვეტისას, ის მტკიცედ ანიჭებს უპირატესობას პირველს. ადამიანი სოციალური არსებაა და მხოლოდ საზოგადოებაში შეუძლია საკუთარი თავის რეალიზება. ამ მხრივ, ადამიანი უბრალოდ ვალდებულია ისწავლოს „ერთად ცხოვრება“ (ერთად, საზოგადოებაში). მხოლოდ საერთო სიკეთის იდეას შეუძლია ხალხის გაერთიანება.

მეორე მხრივ, ფ.სკორინა მუდმივად საუბრობს ადამიანის ბუნების უწყვეტი გაუმჯობესების აუცილებლობაზე, რაც ხელს შეუწყობს სოციალური ცხოვრების ჰარმონიზაციას. სოკრატესა და პლატონის შემდეგ სკორინა ამტკიცებს, რომ სათნო ადამიანი მცოდნე ადამიანის ტოლფასია. ეს ნიშნავდა, რომ სათნოების სწავლება შეიძლებოდა და, ამ მხრივ, მორალური იდეალი რეალისტურად მიღწევადი იყო.

უპირობო უპირატესობას ანიჭებს სულიერ ფასეულობებს, ფ. სკორინა, როგორც რენესანსის მოაზროვნე, არ უპირისპირდება მათ ხორციელი, მიწიერი სიხარულის ღირებულებებს, არამედ მხარს უჭერს სულიერსა და მიწიერს შორის ჰარმონიის აუცილებლობას.

ფ.სკორინა ადამიანთა ურთიერთობის უმაღლეს პრინციპად ფილანტროპიას მიიჩნევს. აღსანიშნავია, რომ იგი ავრცელებს ადამიანთა ურთიერთობის ამ ნორმას არა მხოლოდ ქრისტიანებზე, არამედ სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებზეც. ამ მხრივ ფილანტროპია მასში იძენს უნივერსალურ უნივერსალურ ხასიათს.

ის ასევე არის ეროვნულ-პატრიოტული ტრადიციის ფუძემდებელი სოციალური აზროვნების ისტორიაში. ფ.სკორინა სამშობლოს პატრიოტია, ეს მან სამშობლოს სასიკეთოდ თავგანწირული საქმიანობით დაამტკიცა. ცნობილი იყო, რომ შუა საუკუნეების აზროვნება კოსმოპოლიტური იყო. ფ. სკორინასთვის მისი ხალხის ინტერესები უფრო მაღალია, ვიდრე რელიგიური. სამშობლოსადმი სიყვარული გამოხატულია ფ. სკორინას ელეგანტურად ლიტერატურული ფორმით: ჰაერში მფრინავმა ფრინველებმა იციან თავიანთი ბუდეები; ზღვაში და მდინარეებში მოცურავე თევზებს საკუთარი ვირა სუნი აქვთ; ფუტკარი და მსგავსი სქელი სცვივა; ასეა ადამიანებთანაც და სადაც ისინი დაიბადნენ და საზრდოობდნენ, ბოზის თქმით, იმ ადგილას დიდი მოფერება აქვთ.

ამრიგად, ფ.სკორინა ადამიანს ძირითადად მორალური მხრიდან განიხილავს. მისი მთავარი მიზანია სხვათათვის კეთილი საქმეების გაკეთება, საერთო სიკეთის მსახურება. მხოლოდ ამ შემთხვევაში აცნობიერებს ადამიანი საკუთარ თავს, როგორც საზოგადოების წევრს.

პოლიტიკური და სამართლებრივი შეხედულებები.ფ. სკორინა ე.წ. ბურჟუაზიული სამართლებრივი მსოფლმხედველობის საწყისებზე იდგა. მას ესმოდა, რომ რელიგია არის სოციალური ცხოვრების ძლიერი მარეგულირებელი. თუმცა, ახალი სოციალური ურთიერთობების ჩამოყალიბების პირობებში აშკარად ვერ უმკლავდებოდა უპირობო სოციალური რეგულატორის როლს, რაც შუა საუკუნეებში იყო. ახალი სოციალურ-ეკონომიკური პირობები საზოგადოების მართვის ახალ მექანიზმებს მოითხოვდა. ფ. სკორინას აზრით, კანონი სწორედ ასეთი მექანიზმი უნდა იყოს.

ის განასხვავებს დაუწერელ და დაწერილ კანონებს. თავდაპირველად ადამიანები ურთიერთნდობისა და სამართლიანობის დაუწერელი კანონების მიხედვით ცხოვრობდნენ. მხოლოდ სოციალური ურთიერთობების გართულებით წარმოიქმნება დაწერილი კანონები. ზემოაღნიშნულიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ფ. სკორინა არის „ბუნებრივი კანონის“ თეორიის მომხრე, რომელიც გაგებული იყო, როგორც მარადიული და უცვლელი პრინციპების, წესების, ფასეულობების ერთობლიობა, რომელიც წარმოიშვა ადამიანის ბუნებიდან. ეს ბუნებრივი, დაუწერელი კანონები მასში ფიგურირებს „ბუნებრივი კანონის“ სახელწოდებით. ფ. სკორინას აზრით, „ბუნებრივი სამართალი“ უნდა იყოს წერილობითი სამართლის ფუნდამენტური საფუძველი, რომელიც, როგორც ადამიანური ინსტიტუტი, არ ყალიბდება ხალხებში ერთდროულად და პირველ რიგში დამოკიდებულია სახელმწიფო ცხოვრების ფორმების განვითარების დონეზე. ის თავის თავს სამართალს მორალთან ურთიერთკავშირში და ერთიანობაში თვლის, რადგან მათ აქვთ ერთი საფუძველი - „დაბადებული“ კანონი, რომელიც ღმერთის მიერ არის დაწერილი „ერთი ადამიანის გულში“ და აღბეჭდილია მის გონებაში.

ანტიკური ფილოსოფიის ტრადიციის მიხედვით: ბრძენისთვის უფლება ზედმეტია, რადგან ის აკეთებს, საკუთარი რწმენის გამო, რასაც სხვები აკეთებენ კანონის შიშით, ფ. სკორინა ამტკიცებდა, რომ მორალურ ადამიანს შეუძლია კანონიერი კანონების გარეშე. კანონებისა და კანონებისთვის ფ. სკორინა აყენებს უამრავ სავალდებულო კრიტერიუმს, რომლებიც დღესაც აქტუალურია. კანონი უნდა იყოს „საპატიო, სამართლიანი, შესაძლებელი, აუცილებელი, საარსებო, ახლო დაბადებული, დედამიწის წეს-ჩვეულებების მსახური, მოხერხებული საათისა და ადგილისთვის, აშკარა, არ ჰქონდეს სიახლოვე თავისთავად, არ ჰქონდეს ერთი ადამიანის საკუთრება. მაგრამ ეწერა თანამეგობრობის სიკეთეს“. კანონს საზოგადოებაში პატივს სცემენ, თუ ის სამართლიანია. უსამართლო კანონი აბრაზებს ადამიანს, საშუალებას აძლევს მას მუდმივად (პერმანენტულად) დაარღვიოს. სამართლიანობა (ლათ. justitia-დან), ამდენად, ფ. სკორინაში იძენს ეთიკური და სამართლებრივი კატეგორიის სტატუსს.

სამართლიანობა და საერთო სიკეთე ფ.სკარინაში არა მხოლოდ ეთიკური ცნებებია, არამედ უნივერსალური სამართლებრივი კატეგორიები. აქ ავტორი გამოთქვამს ბრწყინვალე ვარაუდს კანონისა და კანონის შესაძლო დამთხვევის შესახებ სამართლიანობის (სამართლიანობის), საერთო სიკეთისა და მიზეზის საფუძველზე.

პრაქტიკული თვალსაზრისით, საკითხის ასეთი ფორმულირება უზრუნველყოფდა ჰუმანურ სამართლებრივ წარმოებას, რომელიც, ფ. სკორინას თქმით, იმავე სამართლიანობას ეფუძნება. მოაზროვნე ასევე ამტკიცებს, რომ მოსამართლე უნდა იყოს არა მხოლოდ უაღრესად მორალური და უზომო პროფესიონალი, არამედ მრჩეველიც. ევროპაში დეტალური იურიდიული თეორიების გაჩენამდე დიდი ხნით ადრე, ფ. სკორინა საზოგადოებას ჰარმონიული განვითარების საფუძვლად აცხადებს სამართალსა და სამართალს. უკანონობა, არასრულყოფილი სამართალი ანგრევს საზოგადოებრივ სიმშვიდეს. უკანონობა არის უდიდესი სოციალური მანკიერება და მხოლოდ ცოდვის ცნებას შეედრება, ამიტომ ის ღვთის სასჯელია. კანონი უდიდესი საზოგადოებრივი სიკეთეა.

საინტერესოა სკორინოვის სამართლის კლასიფიკაცია. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ის განასხვავებს დაუწერელ და დაწერილ კანონს. ეს უკანასკნელი იყოფა ღვთაებრივ, საეკლესიო და ზემსტვო სამართალად. ღვთაებრივი კანონი ჩამოყალიბებულია ბიბლიაში, საეკლესიო - საკრებულოს დოკუმენტებში, ზემსტვოში ან საერო - ყველაზე განმანათლებლური ადამიანებისა და ხელმწიფების მიერ. ასევე გამოთქმულია აზრი ხალხის დიდ როლზე როგორც კანონშემოქმედებაში, ისე საზოგადოებრივ ცხოვრებაში: „ხალხის ყოველი კრების და ყოველი ქალაქის უფლებაზე, თუ რწმენით, სიკეთისა და სიკეთის შერწყმით, თანამეგობრობა. მრავლდება სიკეთით“.

F. Skorina წარმოგიდგენთ zemstvo კანონის შემდეგ კლასიფიკაციას. პირველ რიგში, ის საუბრობს „საერთო სამართალზე“, რომელიც აფიქსირებს საზოგადოების ცხოვრების ზოგად პრინციპებს. შემდეგ ფ.სკარინა მიჰყვება წარმართულ კანონს, რომელიც ეხება სახელმწიფოებს შორის საომარი მოქმედებების წარმოების წესებს. როგორც თავისი დროის პიროვნება, ფ. სკორინა შეესწრო არაერთ ომს და თვლის, რომ ისინი უნდა წარიმართოს სამართლებრივი ნორმების დაცვით - წინასწარ აცნობოს მტერს საომარი მოქმედებების დაწყების შესახებ, შეასრულოს მშვიდობის პირობები (ზავი), პატივი სცეს ინსტიტუტს. მოლაპარაკებებზე და ა.შ. წარმართული კანონის შემდეგ დაუყოვნებლივ მოდის რაინდული ან სამხედრო სამართალი. ეს არის ერთგვარი, თანამედროვე თვალსაზრისით, ჯარის წესდება, რადგან ის არეგულირებს ჯარების საბრძოლო ფორმირებას, საბრძოლო მოქმედებების ჩატარების ტაქტიკას და ქცევას ბრძოლის ველზე. გარდა ამისა, ის გამოყოფს სამეფო, ადგილობრივ, საზღვაო და სავაჭრო სამართალს.

ეს კლასიფიკაცია მოწმობს ფ. სკორინას ღრმა გაგებაზე ცხოვრებისა და საზოგადოების უმნიშვნელოვანესი სფეროების სამართლებრივი რეგულირების აუცილებლობის შესახებ, რამაც შეიძლება გახადოს იგი უფრო სტაბილური და ჰარმონიული.

მიუხედავად იმისა, რომ ფ. სკორინა არის თავისი დროის წარმომადგენელი თავისი შეხედულებებით საზოგადოებაზე, მისი ზოგიერთი იდეა დღესაც აქტუალურია. ეს განსაკუთრებით ეხება კანონების შექმნის მის მეთოდოლოგიას, ძირითად სოციალურ ჯგუფებს, კლასებსა და მამულებს შორის ურთიერთობის დამყარების აუცილებლობას საზოგადოების თანხმობისა და ურთიერთდათმობის საფუძველზე.

სიმონი (სემიონი, სიმონი) ბუდნი (1530-1593).მას შემდეგ, რაც ბუდნი შევიდა რუსული ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში, როგორც რეფორმაციის პერიოდის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული იდეოლოგი და ფიგურა. მთელი მისი, როგორც თეოლოგისა და ფილოსოფოსის მოღვაწეობა დაგმეს პროტესტანტიზმის, მართლმადიდებლობისა და კათოლიციზმის წარმომადგენლების მიერ.

თანამედროვე-თეოლოგები სიმონ ბუდნის რეფორმაციის ისეთ ცნობილ მოღვაწეებს უდრის, როგორებიც არიან იან ჰუსი და მიგელ სერვეტი. მისი ნამუშევრები ცნობილი იყო არა მხოლოდ ლიტვის დიდ საჰერცოგოში, პოლონეთში, არამედ ჩეხეთში, გერმანიაში, შვეიცარიაში, ინგლისსა და რუსეთში.

სემიონ ბუდნის ონტოლოგია მისი ანტიტრინიტარიზმიდან გამომდინარეობს. სამების უარყოფით, ს. ბუდნი ავითარებს ღმერთის, როგორც აბსოლუტის დოქტრინას. სიმეონ ბუდნი არ უარყოფს ქრისტეს ღვთაებრივობას და სულიწმიდას, თუმცა, მისი აზრით, ისინი არ არიან თანაარსებულნი მამა ღმერთთან. თავის „რწმენის სიმბოლოში“ ავტორი ამტკიცებს, რომ ღმერთს აქვს მარადიულობა, ყოვლისშემძლეობა, შეუცვლელობა, განუყოფლობა, უსასრულობა, ქმნილება. თავისი უსაზღვრო ძალით მან არაფრისგან შექმნა ცა, დედამიწა, ზღვები, ანგელოზები, ადამიანები და ცხოველები. ღმერთმა შექმნა მთელი სამყარო ძის დახმარების გარეშე, რომელიც დაიბადა ქალისგან, რომელიც კაცობრიობას მიეკუთვნებოდა.

სამების ქრისტიანული მოძღვრება გამომდინარეობს ერთი ღვთაებრივი არსიდან, რომელიც მოქმედებს როგორც სამი ურთიერთდაკავშირებული სუბსტანციის-ჰიპოსტაზების - მამა ღმერთის (დასაწყისი უსაწყისი) ინტრაპერსონალური ურთიერთობა. ღმერთი ძე (ლოგოსი ანუ აბსოლუტური მნიშვნელობა) და ღმერთი სულიწმიდა (მაცოცხლებელი პრინციპი). ამ სამ ნივთიერებას (ჰიპოსტაზებს) აქვთ თანაბარი ზომა და განუყოფლობა, თუმცა, როგორც ჩანს, ისინი თანაარსია. მიუხედავად მისი თანასუბსტანციურობისა, სამების თითოეულ ელემენტს აქვს თავისი ონტოლოგიური მნიშვნელობა: ღმერთი მამა არის წმინდა არსების წინასწარი საფუძველი, ღმერთი ძე (ქრისტე) არის ლოგოსი-სიტყვა-კანონი (არსების კონცეპტუალური დიზაინი), ღმერთი სულიწმიდა არის შემოქმედებითი პრინციპი, რომელიც დაფუძნებულია წმინდა არსების სინთეზზე და ლოგოს-სიტყვა-კანონზე.

სამყაროს შექმნაში, ქრისტიანული ფილოსოფიის თანახმად, ერთდროულად მონაწილეობს სამი ექვივალენტური არსებითი პრინციპი, რომლებიც ასრულებენ საკუთარ განსაკუთრებულ ფუნქციებს: მამა ღმერთის არსება ძე ღმერთის წყალობით იძენს მნიშვნელობას (ლოგოსი-სიტყვა-კანონი). ხოლო სამყაროს შექმნა ხდება სულიწმიდის ღმერთის დახმარებით.

ს. ბუდნი გამოთქვამს აზრს, რომ სამების დოქტრინა შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ ფილოსოფიის და თეოლოგიის შერწყმის შედეგად. პირველი ქრისტიანი ფილოსოფოსი-აპოლოგეტი იუსტინე, არისტიდე. ტერტულიანემ, შემდეგ კი ავგუსტინე „ნეტარმა“ უბრალოდ გამოიგონეს ღმერთის ეს სამი ჰიპოსტასი. სამების მოძღვრების მომხრეების და მათი თანამედროვე დამცველების კრიტიკა. ს. ბუდნი აღნიშნავს, რომ წმინდა წერილის ორიგინალურ ტექსტში არ არის არც ერთი ადგილი, სადაც ნათქვამია, რომ ღმერთი მამა, ღმერთი ძე და ღმერთი სულიწმიდა ერთი ღმერთია.

თავის ოპონენტებთან (როგორც კათოლიკეებთან, ასევე პროტესტანტებთან) პოლემიკაში ის პოულობს მოკავშირეს მართლმადიდებლობაში, რომელიც კათოლიციზმისა და პროტესტანტიზმისგან განსხვავებით თვლიდა, რომ სულიწმიდა მოდის მხოლოდ მამა ღმერთისაგან და არა ძე ღმერთისაგან. თუმცა, ს.ბუდნის დისკუსიაში მთავარი არგუმენტი არის მიზეზის ლოგიკა. 1563 წელს შვეიცარიიდან ცნობილი პროტესტანტი თეოლოგის, გ. ბულინგერისადმი მიწერილ წერილში ის გვიჩვენებს, რომ სამების კათოლიკური და პროტესტანტული დოქტრინიდან გამომდინარეობს, რომ სულიწმიდა არის მამა ღმერთისა და ძე ღმერთის საერთო შთამომავლობა. მაგრამ ღმერთი ძე დაიბადა არა მხოლოდ მამა ღმერთისაგან, არამედ სულიწმიდისგანაც მათი თანასუბსტანციურობის წყალობით. მაშასადამე, სამების დოქტრინა ლოგიკურად დაუსაბუთებელია.

ს. ბუდნი აკრიტიკებს ბიბლიის იმ ადგილებს, რომლებიც საუბრობენ ქრისტეს დაბადებაზე. ის უარყოფს, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტეს ღვთაებრივ წარმოშობას, მას მხოლოდ დიდ მქადაგებელ-წინასწარმეტყველად და მაღალზნეობრივ პიროვნებად თვლის. ს. ბუდნი ამგვარად გამორიცხავს ქრისტეს ტრანსცენდენტული პრინციპიდან, უარყოფს მას მთლიანობაში. ამიტომ ღმერთის ცნება მისთვის მიუღებელია.

არ გააჩნია დამოუკიდებელი არსი და მესამე ჰიპოსტასი - ღმერთი სულიწმიდა. ეს არის ღმერთის ატრიბუტი, მისი შემოქმედებითი ძალა. მთლიანობის ნაწილს არ შეუძლია იმოქმედოს მთლიანობაში. ს.ბუდნი ატარებს ანალოგიას სულიწმიდასა და ადამიანის სულს შორის, რომელიც დამოკიდებულია სხეულზე. ადამიანის სული ვერ შეცვლის თავად ადამიანს. თუ ეს ნებადართულია, მაშინ ადამიანის სული წყვეტს მას. ასეა სულიწმიდაც. ის არ შეიძლება იყოს ერთდროულად ღმერთიც და სულიც.

თანმიმდევრულად ანადგურებდა სამების მომხრეთა მტკიცებულებების მთელ სისტემას, ს. ბუდნი ღმერთს უპიროვნო პრინციპად წარმოაჩენდა. ღმერთი არის არსების წინასწარი საფუძველი, სული მისი ატრიბუტია, მისი შემოქმედებითი ძალა. სამების მოძღვრების მომხრეებმა წარმოადგინეს სამების არსებობის დამადასტურებელი 10 მტკიცებულება. ამ მტკიცებულების უარყოფით, ს. ბუდნი მოჰყავს 18 ეპიზოდი ბიბლიიდან, რაც ადასტურებს, მისი აზრით, რომ ღმერთი ბიბლიაში არის მამა ღმერთი და არა სამება. თუმცა ს.ბუდნი არ ეთანხმება ევოლუციონისტებს, რომლებმაც ღმერთის, როგორც უპიროვნო პრინციპის გაგებაზე დაყრდნობით, გააკეთეს დასკვნა სამყაროს გაჩენის შესახებ ღვთიური მონაწილეობის გარეშე.

ზოგადად, პროვიდენციალიზმისა და კრეაციონიზმის ფუნდამენტური იდეებიდან დაწყებული შუა საუკუნეების აზროვნებაში, ს. ბუდნი თვლის, რომ ღმერთმა არა მხოლოდ შექმნა სამყარო, არამედ აკონტროლებს მას.

მთლიანობაში, აბსოლუტის დოქტრინა ძირს უთხრის როგორც პროვიდენციალიზმს, ისე კრეაციონიზმს. სამების დოგმას ფილოსოფიურ და თეოლოგიურ კრიტიკას დაექვემდებარა, ქრისტეს მიწიერი წარმოშობის დასაბუთებით, ს. ბუნიმ საფუძველი ჩაუყარა ყველაზე გაბედულ ფილოსოფიურ დასკვნებს.

ეპისტემოლოგია. რწმენა და მიზეზი. დიალექტიკა. ს. ბუდნის მიერ განხორციელებულმა ბიბლიის რაციონალისტურმა ანალიზმა უცილობლად მიიყვანა იგი რწმენასა და გონიერებას შორის ურთიერთობის პრობლემის გადაჭრაში. ბიბლიის რაციონალიზაციისა და ნატურალიზაციის შემდეგ, ფილოსოფოსი მტკიცედ ანიჭებს უპირატესობას გონიერებას (კავშირში რწმენა - მიზეზი). მხოლოდ გონების დახმარებით შეიძლება შეიცნო რელიგიური და ამქვეყნიური საიდუმლოებები. ამაში ს. ბუდნის შეხედულებები აგრძელებს კ. სმოლიატიჩისა და კ. ტუროვსკის ტრადიციებს ბიბლიური ტექსტების არასიტყვიერი წაკითხვის შესახებ. არსებითი განსხვავება არის S. Budny-ის გამოხატული რაციონალიზმი. თუ კ.სმოლიატიჩმა და კ.ტუროვსკიმ განაცხადეს წმინდა წერილის საფუძვლიანი გაგების უფლება, მაშინ ს.ბუდნი უკვე იწყებს თავის სისტემატურ რაციონალისტურ კრიტიკას, რომლის მიზანია ჭეშმარიტების დადგენა. ს. ბუდნის რაციონალისტური მეთოდის მნიშვნელოვანი კომპონენტია ბიბლიის ტექსტური გაგების მოთხოვნა. არა ვარაუდები-ალეგორიები, აცხადებს ის, მაგრამ ტექსტის მკაცრი ანალიზი საშუალებას მისცემს ადამიანს იცოდეს სიმართლე. ეს მოითხოვს ტექსტის სიტყვების ცალსახა გაგებას, მისთვის მნიშვნელობის მინიჭებას, რომელიც ადეკვატურია თავად ობიექტებისთვის. აუცილებელია საგნების არა მათი სახელების მიხედვით განსჯა, არამედ სახელების არსიდან გამოყვანა.

მას ესმის ჭეშმარიტება, როგორც ადამიანური გონებისა და გამოცდილების ადეკვატურობა. მაშასადამე, ჭეშმარიტება მიიღწევა დიდი ფაქტობრივი და ისტორიული მასალის საფუძველზე, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს გაიაზროს ყოფიერების ყოვლისმომცველი სურათი. ეს არის ს.ბუდნის ეპისტემოლოგიის პირველი თავისებურება.

ვინაიდან წმიდა წერილის ჭეშმარიტება დაკეცილი სახითაა წარმოდგენილი, მისი გამოვლენა მხოლოდ დიალექტიკური გონების დახმარებითაა შესაძლებელი. ს.ბუდნი თავისი აზრის გასამყარებლად მოჰყავს ქრისტესა და მოციქულთა მაგალითს, რომლებმაც შესანიშნავად აითვისეს სამყაროს შემეცნების დიალექტიკა.

აქედან გამომდინარეობს ს.ბუდნის ეპისტემოლოგიის მეორე თავისებურება, რომელიც მდგომარეობს მის დიალექტიკაში. ის თავად დიალექტიკას წარმოგვიდგენს არა როგორც ძველი ბერძნების გამოგონებას, არამედ როგორც ბუნებრივ ნიჭს. დიალექტიკა არ არის სოფისტიკა, რომელსაც ხშირად მიჰყავს ადამიანი ეპისტემოლოგიურ ჩიხებამდე. დიალექტიკა ასევე არ არის სქოლასტიკური ლოგიკა, რომელიც ზედმეტად ამარტივებს სამყაროს და მის შესახებ ცოდნას. ხალხი უნდა უფრთხილდებოდეს დიალექტიკის ასეთ გაგებას, რათა არ მოატყუონ და არ მოატყუონ სხვები. მხოლოდ დიალექტიკის სწორი გამოყენებით აქვს მას ნამდვილი ხასიათი და ეხმარება ჭეშმარიტების გაგებაში.

ს.ბუდნის ეპისტემოლოგიის მესამე თავისებურება მისი ნატურალიზმია, რომელიც გამომდინარეობს ქრისტოლოგიიდან, რომელშიც დასაბუთებულია ქრისტეს ადამიანური ბუნება. ს. ბუდნი ნატურალიზებს ისეთ ცნებას, როგორიც არის შემდგომი ცხოვრება, ბიბლიური სასწაულები და ა.შ. უარყოფს ბიბლიაში აღწერილ ზებუნებრივ სიტუაციებს, ის არა მხოლოდ დახმარებას ითხოვს ჩვეულებრივი საღი აზრისა და ფაქტებისკენ, არამედ მიმართავს იმდროინდელი მეცნიერების მონაცემებს, ეძებს. ახსნას ისინი როგორც ბუნებრივ – ბუნებრივ მოვლენებს.

ს.ბუდნის ეპისტემოლოგიისთვის რაციონალიზმთან, ნატურალიზმთან და დიალექტიკასთან ერთად დამახასიათებელია აგრეთვე. შემეცნების ისეთი (თავდაპირველად ფილოსოფიური) მეთოდი, როგორც ეჭვის პრინციპი. ეს მისი ეპისტემოლოგიის მეოთხე თვისებაა. არაფერი, მათ შორის წმინდა წერილები, ადამიანმა არ უნდა მიიღოს რწმენა. ის ხაზს უსვამს ყველაფრის გამოცდის აუცილებლობას, რაც ადამიანს ეხება, წინააღმდეგ შემთხვევაში ბოდვები გარდაუვალია. ადამიანი თავისუფლად შეიძლება შეცდეს და შეცდეს. თუმცა ეს არ არის ჭეშმარიტების მიზანმიმართული დამახინჯება, არა ბოროტი ძალა, არამედ ინტელექტუალური თავისუფლების გამოვლინება, რომლის გარეშეც ჭეშმარიტების პოვნის პროცესი ძირითადად შეუძლებელია. მხოლოდ რწმენის საფუძვლიანი გამოცდა გონივრული და გამოცდილების მონაცემებით არის პირობა ფილოსოფიური და თეოლოგიური პრობლემების ჭეშმარიტებისა თუ სიცრუის დასადგენად.

ს.ბუდნის ასეთმა რაციონალისტურმა პოზიციამ ძირი გამოუთხარა საუკუნის შუა წლებში გაბატონებული ფილოსოფიური აზროვნების დოგმატურ მეთოდს. საყურადღებოა, რომ ეჭვის პრინციპი ს.ბუდნი არა მხოლოდ ვრცელდება თეოლოგიურ საკითხებზე, არამედ მას სასარგებლოდ მიიჩნევს საბუნებისმეტყველო კვლევებისთვის, მთლიანად გარემომცველი სამყაროს ცოდნისთვის.

ს.ბუდნი ამ მხრივ მტკიცედ ანიჭებს უპირატესობას ინდივიდუალურ მიზეზს, პიროვნების თვითშემეცნებას. ის თავად არ აცხადებს აბსოლუტურ სიმართლეს, მაგრამ სხვებს, მისი აზრით, არ უნდა ჰქონდეთ ასეთი უფლება. ადამიანი, ამტკიცებს მოაზროვნე, უნდა განთავისუფლდეს სქოლასტიკური ავტორიტეტების ძალაუფლებისგან. მას აქვს უფლება თავისუფლად გამოხატოს თავისი შეხედულებები, დისკუსიებში კი უნდა დაიცვას ტოლერანტობა ოპონენტების მიმართ (სხვა ადამიანების აზრისა და რწმენის შემწყნარებლობა).

დისკუსიებში ვნებებს თავიდან უნდა ავიცილოთ, რადგან ისინი ახშობენ სიმართლეს. ს. ბუდნი თვლის, რომ ყველა დაინტერესებულ მეცნიერს და არამეცნიერს, მასწავლებელს და სტუდენტს, მდიდარს და ღარიბს შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს დისკუსიებში. მან აღნიშნა: სადაც არ არის დისკუსიის თავისუფლება, იქ საერთოდ არ არის თავისუფლება. ს. ბუდნის შეხედულებები ინდივიდუალური გონების როლზე, ადამიანის ინტელექტუალური თავისუფლების უფლების დაცვაზე იყო არა მხოლოდ რენესანსის ევროპული ფილოსოფიის განუყოფელი ნაწილი, არამედ დროზე ადრე მოამზადა ახალი ეპოქის რაციონალიზმი.

მოძღვრება ადამიანისა და საზოგადოების შესახებ. ს.ბუდნის შეხედულებები პიროვნებასა და საზოგადოებაზე კორელაციაშია (კორელაციაშია) რენესანსულ-რეფორმაციული ანთროპოცენტრიზმის ძირითად მიმართულებებთან, სადაც ადამიანი არა მხოლოდ ფილოსოფოსის ობიექტია, არამედ აღმოჩნდება უნივერსალური ცხოვრების ცენტრალური რგოლიც.

ადამიანი, ს. ბუდნის აზრით, არის გონივრული, წმინდა, მართალი და ავტოკრატი. ცოცხალი და უსულო ბუნება მას ემორჩილება, როგორც მთავარი ღირებულება დედამიწაზე. თუმცა, ბუნებით ავტოკრატია, ადამიანი ცოდვაში ვარდება. ს. ბუდნი ავითარებს მთელ დოქტრინას ცოდვისგან თავის დაღწევის გზების შესახებ. ის გამოდის დუალისტური (მატერიალური და სულიერი ამავე დროს), მისი აზრით, ადამიანური ბუნებიდან. ადამიანი ორი ნაწილისგან შედგება - ცოდვით დაცემული სხეული და სული. თუ სხეული კვდება, სული კარგავს ინდივიდუალურ-პიროვნულ შინაარსს. სიცოცხლის განმავლობაში კონკრეტულ ადამიანში საკუთარი თავის გაცნობიერებით, ის სამუდამოდ წყვეტს მის სულს სიკვდილის შემდეგ. ს.ბუდნი არ ამბობს, რომ სული სხეულთან ერთად კვდება. ის დეინდივიდუალიზდება და აღარ იცის არაფერი თავისა და მის გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ, აღარ ერევა მიწიერ საქმეებში, არ შეუძლია გადავიდეს სხვა სხეულში. ამიტომ ცოდვის დაძლევა ადამიანს მხოლოდ მართალი ცხოვრებით, კეთილი საქმითა და ქრისტიანული ზნეობრივი მცნებების აღსრულებით შეუძლია. მიუხედავად მისი თავდაპირველი ცოდვისა, მან არ უნდა დაკარგოს ხსნის რწმენა. მოძღვრება სულისა და სხეულის შესახებ, რომელიც უარყოფდა ინდივიდუალური სულის უკვდავებას, იყო მოაზროვნის სერიოზული ფილოსოფიური მიღწევა. სულისა და სხეულის ერთიანობიდან, რომელშიც ის (სული) სხეულზეა დამოკიდებული, მისი ატრიბუტია და არა დამოუკიდებელი სუბსტანცია, მოგვიანებით მოჰყვა ევროპული მატერიალიზმი. .

ფეოდალური დამოკიდებულების არსებული ფორმების გასამართლებლად ს.ბუდნი მოითხოვდა მესაკუთრეთა ჰუმანურ დამოკიდებულებას გლეხების მიმართ. მას მიაჩნდა, რომ შრომისმოყვარე და მორჩილი გლეხები თავისუფლებით უნდა წახალისდნენ. ამ შეხედულებებს არ იზიარებდნენ ლიტვის დიდ საჰერცოგოში ისეთი ცნობილი ანტისამების წარმომადგენლები, როგორებიც არიან მარტინ ჩეხოვიცი (1523-1613) და იაკუბი კალინოვკადან (1523-1613), პეტრეს მოწაფე გონიენციდან, რომელიც ქადაგებდა სოციალურ თანასწორობას, საზოგადოებას. საკუთრების და ბატონობის გაუქმება. ამან მხარდაჭერა ჰპოვა გლეხებსა და ხელოსნებში. 1568 წლის პროტესტანტულ სინოდზე აზნაურებს უთხრეს: „თქვენ არ გაქვთ უფლება ჭამოთ პური, რომელსაც თქვენი ქვეშევრდომები იღებენ, მაგრამ თქვენ თვითონ უნდა იმუშაოთ. არც შენს წინაპრებს სისხლის დასაღვრელად მინიჭებულ მამულებში უნდა იცხოვრო. გაყიდეთ თქვენი მამულები და ქონება და დაურიგეთ შემოსავალი ღარიბებს.

ს.ბუდნი საზოგადოებაზე თავის შეხედულებებში გამომდინარეობს პლატონის ცნობილი სოციალური სწავლებიდან, რომლის მიხედვითაც თითოეულმა მამულმა უნდა გააკეთოს თავისი საქმე. მამულებს შორის ურთიერთობა, ს. ბუდნის თქმით, კანონით რეგულირდება. ის კატეგორიულად ეწინააღმდეგება ლინჩის, პირად შურისძიებას, რასაც უდიდეს ცოდვად მიიჩნევს. დამნაშავეთა დასჯა არის სასამართლოების, ხელისუფლებისა და სახელმწიფოს პრეროგატივა (უფლება).

ადამიანს ასევე აქვს თავდაცვის უფლება. თუ ამავდროულად მოკლავს დამნაშავეს, მაშინ ასეთი ქმედება არ ისჯება.

ს. ბუდნი ზოგადად ეწინააღმდეგება ძალადობას სახელმწიფოთაშორისი საკითხების გადაწყვეტისას. ამასთან, მას მიაჩნია, რომ ომები, რომლებშიც სამშობლოს იცავენ, სამართლიანია. უსამართლოა ისინი, რომლებშიც ომი იმართება უცხო ქვეყნებისთვის, რათა დააკმაყოფილონ მმართველების პრეტენზიები. ის მხარს უჭერს ხალხებს შორის მშვიდობას და სახელმწიფოში სოციალური კლასის ჰარმონიას. იდეები, რომლებიც ანადგურებს საზოგადოებას, უნდა ჩაითვალოს უღმერთოდ.

მისი შეხედულებები მსოფლიო ისტორიაზე ყურადღებას იმსახურებს. ს.ბუდნი უფრო მაღალ შეფასებას აძლევს აღმოსავლეთ რომის იმპერიის კულტურას, ვიდრე დასავლეთ რომის იმპერიის. პირველი განვითარდა ძველი ბერძნული ცივილიზაციის წიაღში, ხოლო მეორე - ლათინურში, რომელიც ბერძნულზე დაბალია. .

სიმეონ პოლოცკელი (1629-1680 წწ).ფილოსოფიის ადგილის შესახებ ადამიანისა და სახელმწიფოს ცხოვრებაში. ს.პოლოცკი ფილოსოფიას ჰყოფს „გონივრული“ (ლოგიკა), „ბუნებრივ“ (ფიზიკა) და „მორალურ“ (ეთიკა) ნაწილად. ძველი ბერძნების მსგავსად, მას ესმის ფილოსოფია, როგორც სიბრძნე, ხოლო ფილოსოფოსი, როგორც ბრძენი, რომელმაც იცის და იცის როგორ იცხოვროს სამყაროში. როგორც ფუტკარი აგროვებს თაფლს ყვავილებიდან, ყურადღებას არ აქცევს მათ სილამაზეს, ასევე ფილოსოფოსი (ბრძენი) აგროვებს სიმართლეს, რათა ის ყველა ადამიანის სასიკეთოდ ატაროს, ხაზს უსვამს მეცნიერი.

ფილოსოფიას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს თითოეული ადამიანის ცხოვრებაში, განსაკუთრებით მის მორალურ განვითარებაში.

ადამიანები რომ ეცხოვრათ ქრისტიანული ზნეობრივი პრინციპებით (ანუ გონივრულად და სამართლიანად), მაშინ ფილოსოფია, ს.პოლოცკის აზრით, მათ არ დასჭირდებოდათ. თუმცა სამყარო და ადამიანი არასრულყოფილია, საგნების არსი ზედაპირზე არ არის. ფილოსოფიას შეუძლია და უნდა მიიყვანოს ადამიანი სრულყოფილებისა და ცოდნისკენ, ამიტომ იგი მას უბრალოდ შინაგანად სჭირდება. ფილოსოფია გვასწავლის მთავარზე ფოკუსირებას და ფუჭისაგან განშორებას, ძლიერების არ ეშინოდეს, თავმდაბლად გავუძლოთ უბედურებას, ვიცხოვროთ მშვიდობიანად ადამიანებთან და შესაძლებელს ხდის განჭვრიტოთ მოვლენების განვითარება. ის ასევე ეხმარება ადამიანს ცხოვრების აზრის განსაზღვრაში, რაც, როგორც ბევრი ფიქრობს, სიმდიდრეში კი არა, სიბრძნეშია, თვლის პოლოცკი.

გასაკვირია, რომ ღრმად რელიგიური ადამიანია, ის ფილოსოფიას რელიგიაზე მაღლა აყენებს. მითუმეტეს როცა საქმე პიროვნების ჩამოყალიბებას ეხება. ბუნება გვაძლევს სიცოცხლეს. მაგრამ ის ცხოველებსაც აძლევს სიცოცხლეს, წერს ის. რომ არა ფილოსოფია, ადამიანი ცხოველს დაემსგავსებოდა. ფილოსოფიის დახმარებით მას ანგელოზს ადარებენ. ფილოსოფია სასარგებლოა არა მხოლოდ ინდივიდისთვის, არამედ სახელმწიფოსთვისაც. პლატონის მსგავსად, მას სჯერა, რომ სახელმწიფოს აშენება მხოლოდ ფილოსოფიურ (ბრძნულ) საფუძველზე შეიძლება. ის, როგორც არც ერთი მეცნიერება, ხელს უწყობს ძლიერი სახელმწიფოებრიობის „მოწყობას“.

მოძღვრება ყოფისა და შემეცნების შესახებ. ფილოსოფიური ტრადიციის მიხედვით, სიმეონ პოლოცკელი თვლიდა, რომ სამყარო სამი ნაწილისგან შედგება: პრიმიტიული სამყარო (ღმერთი), მაკროკოსმოსი (ბუნება) და მიკროკოსმოსი (ადამიანი). ღმერთი არის აქტიური და შემოქმედებითი სულიერი პრინციპი, რომელიც ქმნის ყველაფერს „არაფრისგან“. შემოქმედების შედეგად წარმოიქმნება სამყაროს ორი ნაწილი: მატერიალური, მას ასევე უწოდებს ელემენტებს (მიწა, წყალი, ჰაერი, ცეცხლი) და სულიერს. ცალკეული საგნებისა და სხეულების სამყარო ყალიბდება ელემენტებისაგან (მაკროკოსმოსი – ბუნება), ხოლო სულიერი ნაწილის – ანგელოზების (უსხეულო არსებები) და ადამიანის სულის საფუძველზე. მატერიალური და სულიერი ნაწილების ერთობლიობა ქმნის პიროვნებას (მიკროსამყარო). სულისა და სხეულის ურთიერთობის პრობლემის გადაჭრისას ფილოსოფოსი უპირატესობას სულს ანიჭებს, ვინაიდან სხეული მოკვდავია, სული კი უკვდავი.

რაც შეეხება სამყაროს შემეცნებას, პრიმიტიული (ღმერთი) შეუცნობელია. თქვენ უბრალოდ უნდა გჯეროდეთ მისი. დანარჩენი ორი ნაწილი, ბუნება და ადამიანი, შესაცნობია. ის ბუნებას ადარებს წიგნს, რომლის წაკითხვა და შესწავლა ყველასთვის ხელმისაწვდომია. შემეცნებაში უდიდეს როლს თამაშობს როგორც გრძნობები, ასევე გონება. სენსორული ცოდნა არის პირველი და აუცილებელი ნაბიჯი ბუნებისა და ადამიანის გაგებაში. ადამიანი, მეცნიერის აზრით, არის ქალაქი ხუთი შესასვლელი კარიბჭით (მხედველობა, სმენა, ყნოსვა, შეხება და გემო), რომლის მეშვეობითაც ის პირველად ცოდნას იძენს.

თუმცა ცხოველებსაც აქვთ გრძნობები. ადამიანი მათ აჯობებს თავისი გონებით, რასაც ს.პოლოცკი, როგორც წესი, უკავშირებს არა აბსტრაქტული კონცეპტუალური და ლოგიკური აზროვნების უნარს, არამედ მორალურად მოქმედების პირობა-შესაძლებლობას. ამიტომ გონების ცენტრი ადამიანის გულშია. მისი ამოცანაა კარგი აზრების შენარჩუნება, რადგან „კარგი ფიქრებიდან არის კარგი წარმოებულები, ბოროტებისგან ბოროტების პაკეტები“.

ს.პოლოცკი ამტკიცებს, რომ რაციონალური ცოდნა არ არის უტყუარი. გონების ზნეობასთან ერთად განხილვის შესაბამისად, ის გონების შეცდომებს ცოდვებს უწოდებს.

ადამიანის გონების პირველი ცოდვა უცოდინრობაა, მისი მიზეზი სწავლის სურვილის არქონაში, სწავლის პირობების არქონაში და სიძნელეების დაძლევაში დაჟინებით. მეორე არის დაუფიქრებლობაში (დაუფიქრებლობაში, ცოდნის არაკრიტიკულ სესხებაში). მესამე არის განსჯის სიჩქარე (ნაჩქარევი დასკვნები). მეოთხე - გონების განუყოფელობაში. მეხუთე - სიჯიუტეში (არასურვილში, რომ არ აღიაროს საკუთარი შეხედულებები მცდარია) მეექვსე - ხორცის დახვეწილობაში (გონების მიმართულებით სხეულის სიამოვნების დასაკმაყოფილებლად. როცა ადამიანი ცხოვრობს არა გონებით-გულით, არამედ სხეულით) მეშვიდე - სურვილი, იცოდეს, რა სარგებელს მოაქვს ადამიანს ყველაზე ნაკლებად.

ს.პოლოცკი აღნიშნავს, რომ ინტელექტუალური შესაძლებლობები იხვეწება სასარგებლო პრაქტიკული საქმიანობისა და სწავლის პროცესში, ამიტომ ცოდნისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს როგორც კარგ საქმეს, ისე წიგნურ სიტყვას, ისევე როგორც ნებისმიერი მეცნიერისთვის, ცოდნის მიზანი ჭეშმარიტებაა. ის თავად ჭეშმარიტებას განიხილავს ეპისტემოლოგიური, სემანტიკური და მორალურ-პრაქსეოლოგიური (პრაქტიკული) მხრიდან, გნოსეოლოგიური მხრიდან ჭეშმარიტება გაგებულია, როგორც გონებრივი ასახვა. ადეკვატური ასახვისთვის. სემანტიკური - როდესაც სიტყვის მნიშვნელობა ყველაზე ზუსტად ასახავს თავად ობიექტს ან ფენომენს. მორალური და პრაქსეოლოგიური კი – თუ ადამიანის საქმეები მორალურ კანონებს ემთხვევა.

მოაზროვნე არის ორმაგი ჭეშმარიტების დოქტრინის მომხრე. რელიგიური ჭეშმარიტება რწმენის საგანია, ფილოსოფიური ჭეშმარიტება მიიღწევა გონების დახმარებით.

სწავლება ადამიანის შესახებ.ფილოსოფოსი ქრისტიანულ-ჰუმანისტური და საგანმანათლებლო პოზიციიდან ცდილობს გადაჭრას ადამიანის პრობლემა, რომელსაც ის განსაზღვრავს როგორც „მეგობრულ“ (სოციალურ და აქტიურ) არსებას, ემხრობა აქტიურ, სოციალურად სასარგებლო ცხოვრების წესს. მისთვის უცხოა მკაცრი ასკეტიზმი. განსაკუთრებით ის ეწინააღმდეგება მარხვას, რომელიც ამოწურავს ადამიანის გონებას). ადამიანმა უნდა დატოვოს კარგი საქმეები, თამამად ჩაერიოს მოვლენების განვითარებაში, შეეცადოს შეცვალოს ისინი.

შინაური ჰუმანისტური და საგანმანათლებლო აზრის სხვა წარმომადგენლების მსგავსად, ს.პოლოცკი განიხილავს ადამიანს სოციალურ საზოგადოებასთან (ოჯახი, თემი, სახელმწიფო) ურთიერთობაში, რომლის მიღმაც მისი პიროვნებად ჩამოყალიბება შეუძლებელია.

ს.პოლოცკი არაერთხელ უსვამს ხაზს თვითგანათლების როლს მოქალაქის ჩამოყალიბებაში.მშობლის სათნოება არ გადადის მემკვიდრეობით.რა გახდება ის მომავალში დამოკიდებულია თავად ადამიანზე, მის კეთილ საქმეებზე.

ინტელექტუალური შესაძლებლობებიც არ არის მემკვიდრეობით მიღებული. მონდომებით, მუდმივი კითხვით ადამიანის გონება მახვილდება, თუმცა დაბადებისას ასე არ იყოო, ამბობს მეცნიერი, ამასთან, დიდია ოჯახისა და მშობლების როლი ადამიანის მორალურ ჩამოყალიბებაში. მამას აქვს პირდაპირი პასუხისმგებლობა, აღზარდოს ბავშვი სათნოდ, უპირველეს ყოვლისა, მისი მორალური მაგალითის ძალით.

მოაზროვნეს სწუხს ის ფაქტი, რომ ადამიანი ხანდახან მხეცზე უარესად იქცევა. ცხოველებიც კი ეხმარებიან თავიანთ ნათესავებს უბედურებაში, რაც ყოველთვის არ შეინიშნება იმ ადამიანების ურთიერთობაში, რომლებიც „ერთმანეთს თხრიან ორმოს და ცდილობენ არ დაეხმარონ მასში ჩავარდნილს, არამედ უფრო სწრაფად დაიძინონ“. ამიტომ, ოჯახში კარგია, თუ ადამიანს მეგობარი ჰყავსო, ამტკიცებს მეცნიერი, მეგობარი არ შეიძლება იყოს ყველა, მაგრამ მხოლოდ ის, ვინც გაბედულად გმობს შენს ნაკლს თვალში, ეხმარება გაჭირვებაში და კეთილ საქმეში და არ ტოვებს. მწუხარება დღეებში. და, პირიქით, თქვენ უნდა მოერიდოთ ადამიანებს, რომლებიც თქვენთან ერთად არიან გართობაში, მაგრამ მიგატოვებენ რთულ დროს.

ს.პოლოცკის ერთ-ერთი მთავარი ღირსება სიბრძნე და განათლებაა. მაგრამ თავის საპირისპიროდ, უზნეობაში გადაიქცევა, თუ ადამიანი ბრძენი და განმანათლებელია და „სიკეთის მოქმედი მაინც აკლდება“. სიბრძნე, განმანათლებლობა და განათლება საქმით უნდა განხორციელდეს – ასეთია ფილოსოფოსის მოთხოვნა. მისი აზრით, უმოქმედობა არა მხოლოდ ამორალური, არამედ დანაშაულებრივია.

ადამიანს აქვს თავისუფლება, რომელიც არ არის დამოკიდებული არც ბედზე და არც ვარსკვლავებზე. ის თავისუფალია მორალურად და ამორალურად იმოქმედოს. თუ ის აკეთებს ბოროტებას, ეს დამოკიდებულია არა ბედზე ან ცაზე ვარსკვლავების პოზიციაზე, არამედ საკუთარ თავზე. ამიტომ, ადამიანი პასუხისმგებელია თავის ქმედებებზე. ბავშვობიდან ბოროტების თავიდან ასაცილებლად აუცილებელია მასში სათნოების აღზრდა.

განმანათლებლობა და სათნოება, შრომისმოყვარეობა (როგორც ინტელექტუალური, ისე ფიზიკური) ხალხისა და სამშობლოს სასარგებლოდ აყალიბებს ადამიანის პიროვნულ ღირსებას, თვლის ს.პოლოცკი.

სიმეონ პოლოცკის პოლიტიკური იდეალი არის ძლიერი და განათლებული მონარქია, სადაც „კანონს პატივს სცემენ“. სამეფო ხელისუფლების კანონით შეზღუდვის აუცილებლობის იდეა, კანონის საფუძველზე მისი ფუნქციონირება, როგორც ხედავთ, დამახასიათებელია შიდა სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნებისთვის. მონარქი ბრძენი უნდა იყოს, მაგრამ ეს აშკარად არ არის საკმარისი სახელმწიფო და სამოქალაქო კეთილდღეობისთვის, ასევე საჭიროა კარგი, სამართლიანი კანონები. მშვიდობიანი სახელმწიფო ცხოვრების სამართლებრივი მხარდაჭერის სისტემაში მოაზროვნე თვალსაჩინო ადგილს იკავებს იურიდიულ წარმოებაში. მეცნიერი კრიტიკულად აფასებს უსასყიდლოდ (ქრთამით), სიცრუით, ძლიერის და მდიდრების დაგმობის შიშით, უსამართლობით დაზიანებულ თანამედროვე სასამართლო პრაქტიკას. სასამართლო, მისი აზრით, უნდა გადაწყდეს ქრისტიანული ზნეობისა და კლასიკური სამართლებრივი ნორმების საფუძველზე, განურჩევლად ბრალდებულთა ქონებრივი და სოციალური მდგომარეობისა.

როგორც მეფის ერთ-ერთი ახლო მრჩეველი, ს. პოლოცკიმ მთავარ საგარეო პოლიტიკურ ამოცანად დაადგინა „ბელორუსის, უკრაინის და რუსეთის რადიაცია“, დაასაბუთა რუსეთის ბალტიისა და შავ ზღვებში შესვლის აუცილებლობა.

როგორც ჰუმანისტი, ს.პოლოცკი პატივს სცემს ადამიანს არა მისი სიმდიდრის, არამედ ზნეობრივი სათნოების, სიბრძნისა და განმანათლებლობისთვის. ადრეული ქრისტიანული ზნეობის სულისკვეთებით, ის გმობს სიმდიდრეს, ხედავს მასში ცოდვის წყაროს; ასე რომ, ვაჟი, სამკვიდროს ფლობის მოლოდინში, უსურვებს მამას სწრაფ სიკვდილს; მდიდრები ღარიბებსა და მათხოვრებს ძმურად კი არ უზიარებენ, არამედ სიმთვრალეში და სიძვით ამოწურავენ თავიანთ საგანძურს.

კ.ნარბუტი (1738-1807). ადრეული განმანათლებლობის წარმომადგენლებს შორის უნდა აღინიშნოს კაზიმირ ნარბუტი. ჩვენამდე მოვიდა მისი ლექციების რამდენიმე ხელნაწერი ჩანაწერი „ლოგიკა“ (რომელიც სახელმძღვანელოს როლს ასრულებდა მე-18 საუკუნის ბოლო მესამედში), „რჩეული ფილოსოფიური განსჯა...“, სახელმძღვანელოებთან თანამშრომლობით დაწერილი.

ფილოსოფიური შეხედულებები. სქოლასტიკის არსი არის ყველა ეფექტური რაციონალური ცოდნისა და მეცნიერების დაქვემდებარება გამოცხადებისა და რწმენის ჭეშმარიტებაზე. აპრიორი მიიღო ჭეშმარიტების უმაღლეს კრიტერიუმად. კ.ნარბუტი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ამტკიცებდა სქოლასტიკის წინააღმდეგ. მან ხაზი გაუსვა ფილოსოფიისა და თეოლოგიის გარჩევის აუცილებლობას, რადგან პირველი უნდა იყოს თავისუფალი ჭეშმარიტების ძიებაში. ფილოსოფიის ამოცანაა საგნების მიზეზების პოვნა. ეს არის მეცნიერება სამყაროს ყველა ნივთისა და ფენომენის შესახებ.

დეკარტის ფილოსოფიური იდეები სულით ყველაზე ახლოსაა კ.ნარბუტთან.

ფილოსოფიამ თავისუფლება შეიძინა დეკარტიდან დაწყებული, ხაზს უსვამს კ.ნარბუტი. მას თავად ფილოსოფია ესმის, როგორც ღმერთისა და ყველა ბუნებრივი მეცნიერების შესახებ. იგი შედგება ექვსი ნაწილისაგან: ბუნებრივი თეოლოგია (მეცნიერება ღმერთის შესახებ), ონტოლოგია (მეცნიერება ყველა ნივთის თანდაყოლილი თვისებების შესახებ), ფსიქოლოგია (მეცნიერება ადამიანის სულის შესახებ), ლოგიკა (მეცნიერება ჭეშმარიტების მიღწევის შესახებ), ფიზიკა (მეცნიერება). ბუნებრივი სხეულების მეცნიერება), მორალური ფილოსოფია (მეცნიერება სიკეთისა და ბოროტების შესახებ). ის ამტკიცებს, რომ ფილოსოფია დაკავშირებულია ყველა სხვა სპეციალურ მეცნიერებასთან და მათ ეს უბრალოდ სჭირდებათ. მედიცინასა და რიტორიკას განსაკუთრებით სჭირდება ფილოსოფია.

ამ ეპოქის მოაზროვნეების უმეტესობის მსგავსად, ფილოსოფიაში კ.ნარბუტი არის დეისტი და დუალისტი. სამყარო ღმერთმა შექმნა, მაგრამ შემდეგ არც ბუნებაში ერევა და არც ადამიანთა საქმეებში. ბუნება ვითარდება თავისი კანონების მიხედვით. ფილოსოფოსს, ამტკიცებს ის, უნდა მიჰყვეს გონიერებას და არა დიდ სახელებს. ეს არის თავისუფლების ფილოსოფია. ის გამართლებულია იმ მეთოდების მუდმივი გადამოწმების აუცილებლობით, რომლითაც ადამიანი ამტკიცებს განსჯის როგორც სიმართლეს, ასევე სიცრუეს. ჭეშმარიტება ადამიანის ცოდნის შედეგია. იგი მიიღწევა ოთხი გზით: შინაგანი სულიერი ცნობიერებით, დასკვნებით, შინაგანი და გარეგანი გამოცდილებით (შინაგანი გამოცდილება არის ადამიანის რაციონალურად აზროვნების უნარი; გარეგანი გამოცდილება არის ცოდნის სენსუალური ეტაპი) და სხვა მეცნიერთა გამოცდილების საფუძველზე.

ჭეშმარიტი ცოდნა არის ცოდნა, რომელიც შეესაბამება საგნებსა და ფენომენებს. ჭეშმარიტების კრიტერიუმი იდეების სანდოობასა და სიცხადეშია.

სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები.საზოგადოების დოქტრინაში კ.ნარბუტი ბუნებრივი სამართლის თეორიიდან გამომდინარეობს. ის სოციალურ-პოლიტიკურ სტრუქტურაში მთავარ როლს სახელმწიფოს ანიჭებს. ხალხი თავდაპირველად ბუნებრივ კანონში ცხოვრობდა, შემდეგ ის შეიცვალა სამოქალაქო სამართალით. მხოლოდ სახელმწიფოში შეიძლება განხორციელდეს საერთო სიკეთის იდეა. სახელმწიფო არის მისი გარანტი. სახელმწიფო თავად ჩნდება საზოგადოებრივი წესრიგის დაცვის აუცილებლობიდან, ის არის საერთო ნებისა და თანხმობის პროდუქტი. არ შეიძლება იყოს ადამიანი საზოგადოების გარეთ. ადამიანები ბედნიერად ცხოვრობენ საზოგადოებაში, სადაც ყველაფერი კანონების დაცვასა და ავტორიტეტის პატივისცემას ეფუძნება.

ადამიანი მუდმივად უნდა ცდილობდეს ბედნიერებისკენ. ასეთი მისწრაფებები გადაიქცევა საყოველთაო ბედნიერების სურვილში. თუ კანონმდებლობის ამოცანაა მოქალაქეთა ბუნებრივი უფლებების კონსოლიდაცია, მაშინ ხელისუფლებამ უნდა უზრუნველყოს მათი განხორციელება. კერძო საკუთრება ადამიანის წმინდა უფლებაა.

შესავალი

Rancisk Skaryna ეკუთვნის გამოჩენილ ადამიანთა დიდებულ კოჰორტას, რომელთა ძალისხმევით შეიქმნა ეროვნული სულიერი კულტურა.

კულტურულ-საგანმანათლებლო საქმიანობისა და მოაზროვნის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის შესწავლა უკვე ორი საუკუნეა მიმდინარეობს. არსებობს ვრცელი ლიტერატურა სკარინას შესახებ, შექმნილი რამდენიმე თაობის ადგილობრივი და უცხოელი მეცნიერების მიერ. საბჭოთა მკვლევარებმა განსაკუთრებით დიდი წვლილი შეიტანეს სკორინიანაში.

მისი საქმიანობის შეფასების მცდელობისას, სკარინა მას ახასიათებდა, როგორც მომსახურებას "რუსული ენის თანამეგობრობის ხალხისთვის". თავის დროზე ეს კონცეფცია მოიცავდა სამ ძმურ ხალხს - რუსს, უკრაინელს და ბელორუსს. სკარინას როლი რუსეთის, უკრაინის და ბელორუსის სულიერი კულტურის ისტორიაში არ შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. სკარინა არის აღმოსავლეთ სლავური წიგნების ბეჭდვისა და ბეჭდვის ბიზნესის დამფუძნებელი ლიტვაში. რუსულ, უკრაინულ, ბელორუსულ და ლიტვურ მიწებზე მისი საგამომცემლო ტრადიციის გამგრძელებლები და გამგრძელებლები იყვნენ ივან ფედოროვი, პეტრ ტიმოფეევიჩ მესტილავეცი, სიმონ ბუდნი, ვასილი ტიაპინსკი, კოზმა და ლუკა მამონიჩი და მრავალი სხვა.

სკარინა არის ბიბლიის პირველი აღმოსავლეთ სლავური მთარგმნელი ხალხურ ენასთან ახლოს მყოფ ენაზე, მისი კომენტატორი და გამომცემელი. ის უნდა ჩაითვალოს რეფორმის მოძრაობის წინამორბედად დასავლეთ რუსულ (ანუ ბელორუსულ და უკრაინულ) და ლიტვის მიწებზე. დიდი ხნით ადრე რეფორმაციისა და ჰუმანისტური მოძრაობის დაწყებამდე ლიტვის დიდ საჰერცოგოში (რომელიც იმ დროს მოიცავდა ბელორუსიას, უკრაინას და ლიტვას), ბიბლიის წინასიტყვაობაში, სკარინა ცდილობდა გაემართლებინა დომინანტური რელიგიის, მორალის განახლების აუცილებლობა. ზოგიერთი საჯარო დაწესებულება, კერძოდ, სამართალწარმოება და სამართალწარმოება. რეფორმაციის იდეის გათვალისწინებით, სკარინას არ მიუღია ფართო მხარდაჭერა სამშობლოში. სკარინას გავლენა ლიტვის დიდ საჰერცოგოში რეფორმაციის პროცესზე, რომელიც მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში დაიწყო, მხოლოდ ირიბი იყო. იგი გამოიხატა ძირითადად სკორინას ბიბლიის წყალობით, რომელიც ფართოდ გავრცელდა და პოპულარული გახდა ბელორუსის, უკრაინის, ლიტვისა და რუსეთის ტერიტორიაზე მე-16-17 საუკუნეებში (იხ. 9, 122-144, 12, 263-276), რეფორმაციის დროს. -რემონტი, კულტურულ-საგანმანათლებლო და სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობა. სკარინასთვის გარკვეულწილად გამოიყენება განაჩენი ერასმუს როტერდამელთან დაკავშირებით: მან დადო "კვერცხები", რომლებიც შემდეგ "გამოჩეკდნენ" რეფორმატორების მიერ (იხ. 106. 39). ასე უყურებდა, მაგალითად, სკარინას შემდგომი კონსერვატიულ-მართლმადიდებლური, უნიატური და კონტრ-რეფორმაციული ტრადიცია, უწოდებდა მას "ჰუსიტი ერეტიკოსი" და უსაფუძვლოდ არ სჯეროდა, რომ სკორინას ბიბლია არის მრავალი მწვალებლობის წყარო, რომელიც წარმოიშვა დასავლურ მართლმადიდებლობაში ( იხილეთ 16, 717). სკარინასა და ლუთერის საქმიანობის დაკავშირებული ბუნება აღინიშნა, კერძოდ, ანდრეი კურბსკიმ.

სკარინა არის რენესანსის გამოჩენილი აღმოსავლეთ სლავური ჰუმანისტი მოაზროვნე. იგი დაეუფლა ძველ რუსულ ფილოსოფიურ და ეთიკურ ტრადიციას, რომელიც ხასიათდება ბუნებისა და საზოგადოების ხედვით მორალური სილამაზის იდეალით (იხ. 52, 15-21) და ცდილობდა ამ ტრადიციის სინთეზირებას დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიურ კულტურასთან და სოციალურ აზროვნებასთან. ის იყო რენესანსულ-ჰუმანისტური მიმართულების ფუძემდებელი საშინაო ფილოსოფიურ და სოციალურ-პოლიტიკურ აზროვნებაში, ეროვნული ტრადიცია ბელორუსის კულტურის ისტორიაში.

სკარინა, როგორც რენესანსის ჰუმანისტი მოაზროვნე, განიხილავს ადამიანისა და საზოგადოების პრობლემებს და ცდილობს მათ გადაჭრას, რომელიც განსხვავდება ტრადიციული ქრისტიანულისგან. ბელორუსი ჰუმანისტის მსოფლმხედველობაში ეთიკური მომენტი დომინირებს. მთავარი კითხვა ფრენსის სკარინასთვის, ისევე როგორც თითქმის ოთხი საუკუნის შემდეგ დიდი რუსი მწერლისა და ფილოსოფოსის ლეო ტოლსტოისთვის, არის კითხვა, თუ როგორ უნდა იცხოვროს ადამიანმა, რა მორალური და ეთიკური ფასეულობები და იდეალები უნდა აღიაროს, რათა მისი პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრება არ ეწინააღმდეგება მის სინდისს? სკორინამ თავისი შემოქმედებით ასახა მე-16 საუკუნის დასაწყისში ეროვნული კულტურის განვითარების საკმაოდ მომწიფებული დონე.

მოგეხსენებათ, შუა საუკუნეებში და რენესანსში ფილოსოფოსის ძალიან გავრცელებული გზა იყო ბიბლიის კომენტარები. სკარინას, როგორც მოაზროვნეს, ახასიათებს წმინდა წერილის ჰუმანისტური ინტერპრეტაციის მცდელობა. თავის წინასიტყვაობაში იგი ცდილობდა ბიბლიური ტექსტების დახმარებით გაემართლებინა და დაესაბუთებინა რენესანსის ჰუმანისტური იდეები ადამიანის რელიგიური და მორალური ავტონომიის, მისი ღირსების შესახებ, რომელიც განისაზღვრება არა იმდენად წარმომავლობით ან სოციალური სტატუსით, არამედ ინტელექტუალური და მორალური ღირსებებით, პიროვნული ღვაწლით; აქტიურ-პრაქტიკული ცხოვრების უპირატესობა ჩაფიქრებულთან შედარებით; მოქალაქეობისა და პატრიოტიზმის შესახებ, როგორც პიროვნების უმნიშვნელოვანეს სოციალურ მახასიათებლებზე და ა.შ. ზოგადად, სკარინას მსოფლმხედველობა არის ოფიციალური ქრისტიანული სწავლების გადახედვის მცდელობა და, უპირველეს ყოვლისა, ეთიკის, ბურჟუაზიული ტენდენციით.

სკორინინის ბიბლიამ უდიდესი როლი ითამაშა აღმოსავლეთ სლავური ხალხების სოციალური ცნობიერებისა და თვითშემეცნების ჩამოყალიბებაში და განვითარებაში. ბიბლიის ხალხურ ენასთან (ბელორუსულად) მიახლოებულ ენაზე თარგმნამ ის ხელმისაწვდომი გახადა მკითხველთა ფართო წრისთვის, ფაქტობრივად ნიშნავდა მოწოდებას მისი შესწავლისა და გარკვეულწილად თავისუფალი კვლევისკენ. ამგვარად, ნებაყოფლობით თუ უნებლიეთ აღმოიფხვრა ოფიციალური ეკლესიისა და ღვთისმეტყველების შუამავლობა ადამიანთან მიმართებაში „ღვთაებრივ გამოცხადებაზე“, რწმენა გახდა ინდივიდუალური ცნობიერების პრეროგატივა. ბიბლიის შესწავლამ მიიყვანა ეჭვი მის „ღვთაებრივ შთაგონებაში“ და საბოლოოდ ურწმუნოებამდე. წმინდა წერილის დემოკრატიზებით, ანუ „თანამეგობრობის ხალხის“ შესწავლის საგანი (ეს კატეგორიულად აკრძალული იყო მმართველი ეკლესიის მიერ), სკარინამ დაადასტურა პიროვნების რწმენასთან პირადი ურთიერთობის პრინციპი, მოამზადა გარდამტეხი წერტილი მისი თანამემამულეების ცნობიერებამ და აზროვნების ბუნებამ გახსნა შესაძლებლობა ინდივიდუალური რელიგიური ფილოსოფოსისთვის, თავისუფალი ოფიციალური საეკლესიო თეოლოგიური ავტორიტეტებისაგან. ეს თავად სკარინამ აჩვენა ბიბლიური წიგნების მრავალრიცხოვან კომენტარებში. ამრიგად, მან შემოიტანა აღმოსავლეთ სლავურ სოციალურ აზროვნებაში წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ფილოსოფიური და ჰუმანისტური მეთოდი, რომელიც შემუშავებული იყო რენესანსის ჰუმანისტების მიერ. სკარინას შემდეგ, ბიბლიის დამოუკიდებელი ინტერპრეტაციის მცდელობები, მისი ინდივიდუალური კითხვა და ფილოსოფიური და ჰუმანისტური გაგება არაერთხელ განხორციელდა აღმოსავლეთ სლავური კულტურის ისტორიაში სიმონ ბუდნიდან გრიგორი სკოვოროდამდე.

სკარინა არის აღორძინების ეპოქის განმანათლებელი. მან თავისი ასკეტური მოღვაწეობის ერთ-ერთ მთავარ ამოცანად მიიჩნია ბიბლიის მეშვეობით „უბრალო და უბრალო ადამიანის“ გაცნობა განათლებაში, ცოდნაში, შვიდ „თავისუფალ მეცნიერებაში“ - გრამატიკა, ლოგიკა, რიტორიკა, მუსიკა, არითმეტიკა, გეომეტრია. ასტრონომია. სკორინა არანაკლებ მნიშვნელობას ანიჭებდა ადამიანის აღზრდას „კეთილგანწყობილი ფილოსოფიით“ და ამ საკითხში, მისი აზრით, ძალიან მნიშვნელოვანი როლი უნდა ეთამაშა მშობლიურ ენაზე არსებულ ბიბლიას. სკარინას აზრით, ბიბლია ასევე იყო ადამიანის ესთეტიკური აღზრდის ეფექტური საშუალება.

რა თქმა უნდა, როგორც მისი ეპოქის ვაჟი, სკარინა რელიგიური პიროვნება იყო. რწმენის გარეშე მას ვერ წარმოედგინა ინტელექტუალურად და მორალურად სრულყოფილი ადამიანი. თუმცა, მისი რწმენის ბუნება შორს არის მართლმადიდებლობისგან. მისი სარწმუნოება პიროვნულია, მას ამოძრავებს ინდივიდუალური მორალური მოვალეობა, მას არ სჭირდება გარე წახალისების წყაროები და განსაკუთრებით ეკლესიის შუამავლობა. სკორინას სჯეროდა, რომ ადამიანი დამოუკიდებლად, საეკლესიო კურთხევის გარეშე, შეუძლია წმინდა წერილთან უშუალო ინტიმური პირადი კონტაქტის შედეგად გაიაზროს „ღვთაებრივი გამოცხადების“ რელიგიური და მორალური არსი. ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა თხზულებებს, საეკლესიო კრებების დადგენილებებს და საეკლესიო იერარქთა საღვთისმეტყველო შრომებს, ანუ ყველაფერს, რაც საეკლესიო ტრადიციის სფეროს განეკუთვნება, სკარინას აზრით, არ აქვს უფლებამოსილება იმ ჩინოვნიკს - ორივე კათოლიკეს. ხოლო მართლმადიდებლური - ტრადიცია იძლევა. მიუხედავად იმისა, რომ სკარინას აქვს გარკვეული პატივისცემა ბიბლიის მიმართ, ეს არის განსაკუთრებული პატივისცემა. ბიბლია სკარინასთვის არ არის იმდენად რელიგიური ნაშრომი, რამდენადაც ინტელექტუალურად მოტივირებული, მორალურად აღმზრდელი და სამოქალაქო საგანმანათლებლო სამუშაო. წმინდა წერილებისადმი ასეთი დამოკიდებულებიდან გამომდინარე, სკარინა, კომენტარების საშუალებით, ცდილობდა მასში შესაბამისი აქცენტების განთავსებას, ბიბლიურ ნარატივებს, იგავებში, ალეგორიებში ახალი მნიშვნელობის შეტანას, ფოკუსირებას იმ სოციალურ და მორალურ და ფილოსოფიურ პრობლემებზე, რომლებიც იგნორირებული იყო ან დარჩა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ფილოსოფოსების ჩრდილში და ფარზე ავიდა რენესანსის ჰუმანისტი მოაზროვნეების მიერ.

Skaryna-ს კითხვისას უნდა გვახსოვდეს რჩევა, რომელიც ფ. ენგელსმა მისცა კ.შმიდტს ჰეგელის შესწავლასთან დაკავშირებით, კერძოდ: არ ეცადოს მოაზროვნის ნაწარმოებებში ყურადღების კონცენტრირება იმაზე, თუ რა ემსახურებოდა მას „კონსტრუქციების ბერკეტად“, არამედ „ იპოვნეთ არარეგულარული ფორმით და ხელოვნურ კავშირში "ისტორიულად ჭეშმარიტი და პროგრესული (1, 38, 177). ამავდროულად, უნდა აღინიშნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სურვილი, რომ ბიბლია პიროვნების განათლებისა და აღზრდის ავტორიტეტულ წყაროდ იქცეს, ისტორიული დასაბუთება აქვს, ის ასევე მოწმობს სკარინას, როგორც მოაზროვნის, ისტორიულ შეზღუდვებზე.

სკარინა არის დიდი პატრიოტი, თავისი ხალხის ერთგული და თავდადებული შვილი. იმისდა მიუხედავად, რომ, როგორც პიროვნება, სკორინი ძირითადად განვითარდა დასავლეთ ევროპის კულტურის ატმოსფეროში, ის არ „ლატინიზებულა“, როგორც ეს ხშირად ხდებოდა მის თანამემამულეებთან, არ გაწყვიტა კავშირი სამშობლოსთან, არ დაკარგა ეროვნული თვითმყოფადობა, მაგრამ მთელი თავისი ძალა და ცოდნა, მთელი ენერგია დაუთმო „რუსული ენის თანამეგობრობის ხალხს“ სამსახურს, გამოიყენა თავისი ხალხის საკეთილდღეოდ. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მან პატრიოტიზმი აამაღლა უმაღლეს სამოქალაქო-ეთიკურ სათნოებამდე.

კ.მარქსი განიხილავდა სკორინინის მსგავს საქმიანობას, როგორც მტკიცებულებას „ეროვნების გაღვიძების“ შესახებ რენესანსსა და რეფორმაციაში (იხ. იქვე, 29, თვრამეტი). მართლაც, სკარინას ბიბლიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ბელორუსული ლიტერატურული ენისა და ზოგადად ბელორუსის ეროვნული კულტურის განვითარებაში. ენაში, აღნიშნა ჰეგელმა, ვლინდება ადამიანის შემოქმედებითი ბუნება, ყველაფერი, რასაც ის წარმოადგენს, მათთვის სალაპარაკო სიტყვად არის წარმოდგენილი. მშობლიური ენის მიღმა ადამიანის აზრები უცხოა, არა განუყოფელი და ამიტომ ადამიანის სუბიექტური თავისუფლება სრულად ვერ რეალიზდება (იხ. 38, 198-199). დამახასიათებელია, რომ იგივე აზრი გამოითქვა XVI საუკუნის ბოლოს. აღმოსავლეთ სლავური ფილოლოგიური მეცნიერების ერთ-ერთი ფუძემდებელი - ლავრენტი ზიზანი, რომელიც თვლიდა, რომ მშობლიური ენა არის გასაღები, "გონების გახსნა ცოდნისკენ ყველასთვის" (49, 2). სკარინას მიმართვამ მშობლიურ ენაზე ბიბლიის თარგმნის პროცესში ხელი შეუწყო ხალხის სულიერ ემანსიპაციას, მოქმედებდა როგორც არსებითი ელემენტი ეროვნული იდენტობის ჩამოყალიბებაში, კულტურის დემოკრატიზაციაში, ამ უკანასკნელის გარდაქმნა მმართველობის პრივილეგიიდან. ფეოდალების კლასი საზოგადოების ფართო სოციალური ფენების საკუთრებაში.

უმძიმესი ფეოდალური კათოლიკური რეაქციისა და კონტრ-რეფორმაციის პირობებში, სკარინას იდეებმა ნაყოფიერი გავლენა მოახდინა ბელორუსი და უკრაინელი ხალხების ეროვნულ-განმათავისუფლებელ მოძრაობაზე მე-16-17 საუკუნეების მეორე ნახევრის, საზოგადო მოღვაწეთა ბრძოლაზე და. მოაზროვნეები ეროვნული ეროვნული კულტურისა და მშობლიური ენის შესანარჩუნებლად. ამავდროულად, სკარინას იდეოლოგიური მემკვიდრეობა ემსახურებოდა ერთ-ერთ თეორიულ წყაროს აღმოსავლეთ სლავური კულტურის კონვერგენციის კონცეფციისთვის დასავლეთის საერო კულტურასთან.

სკარინას მსოფლმხედველობის პრობლემა და მისი საქმიანობის მიმართულება, ფაქტობრივად, ბელორუსი ხალხის, როგორც ისტორიის ცნობიერი სუბიექტის, მათი კულტურის, კლასისა და ეროვნული იდენტობის ფორმირებისა და განვითარების გლობალური პრობლემის ნაწილია; ეს არის ბელორუსი ხალხის მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლის პრობლემა მათი სოციალური განთავისუფლებისთვის, ეროვნული არსებობისა და სახელმწიფოებრივი დამოუკიდებლობისთვის.

წიგნიდან ჰაკერები მარკოფ ჯონის მიერ

შესავალი ეს წიგნი ცდილობს კომპიუტერის მიწისქვეშა გზების მიკვლევას და რეალურ ფაქტებზე დაფუძნებული კიბერპანკის კულტურის სურათის ხელახლა შექმნას. ეს არის უახლესი ტექნიკური ცოდნის უცნაური ნაზავი გარიყულ მორალთან. როგორც წესი, წიგნებში

წიგნიდან ნუ ჩამორჩები ფინიშის ხაზს ავტორი ბიშოვეცი ანატოლი ფედოროვიჩი

დანტეს წიგნიდან. მისი ცხოვრება და ლიტერატურული მოღვაწეობა ავტორი უოტსონ მარია ვალენტინოვნა

შესავალი დანტეს შესახებ ბიოგრაფიული ინფორმაცია ძალიან, ძალიან მწირია. ღვთაებრივი კომედიის ბრწყინვალე შემოქმედის ბიოგრაფის მთავარი წყარო და სახელმძღვანელო, უპირველეს ყოვლისა, მისი ნამუშევრებია: კრებული Vita Nuova (ახალი სიცოცხლე) და მისი დიდი ლექსი. აქ შეგიძლიათ

ჯონათან სვიფტის წიგნიდან. მისი ცხოვრება და ლიტერატურული მოღვაწეობა ავტორი იაკოვენკო ვალენტინ

შესავალი ჩვეულებრივი განსჯა სვიფტის შესახებ. - სვიფტის პორტრეტი. - ქედმაღლობა და წინდახედულობა. - საფლავზე წარწერა საფლავზე. - Saeva indignatio და virilis libertas, როგორც მისი პერსონაჟის, საქმიანობის, ნაწარმოებების მთავარი ნიშნები, ვინც არ კითხულობდა, თუნდაც ბავშვობისა და ახალგაზრდობის დროს,

ფრენსის ბეკონისგან. მისი ცხოვრება, სამეცნიერო მოღვაწეობა და სოციალური მოღვაწეობა ავტორი ლიტვინოვა ელიზავეტა ფედოროვნა

შესავალი ბეკონის ბიოგრაფია არ აღვიძებს ჩვენს სულში რაიმე ამაღლებულ გრძნობებს, არ იწვევს არც სინაზეს და არც პატივმოყვარეობას. ჩვენ მხოლოდ ცივი პატივისცემით ვართ გამსჭვალული მისი გონებრივი ძალების მიმართ და ვცდილობთ მას სამართლიანად მივუდგეთ კაცობრიობისთვის გაწეული მომსახურებისთვის. ეს სერვისები

ჩარლზ-ლუი მონტესკიეს წიგნიდან. მისი ცხოვრება, სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობა ავტორი ნიკონოვი A A

შესავალი ცოტაა ისეთი მწერალი, ვისაც ასეთი ღრმა და ნაყოფიერი გავლენა მოახდინა მათ თანამედროვეებზე, მონარქებზე და სახელმწიფო მოღვაწეებზე, მომდევნო თაობებზე და თუნდაც ევროპის თითქმის ყველა ქვეყნის პოზიტიურ კანონმდებლობაზე, რომელიც, უდავოდ,

წიგნიდან ხელახალი კითხვა ოსტატი. ლინგვისტის შენიშვნები მაკზე ავტორი ბარ მარია

შესავალი პირველი სიტყვები მადლიერების სიტყვებია იმ ადამიანების მიმართ, ვინც დამეხმარა ამ წიგნზე მუშაობაში და შთამაგონა მუშაობა. ესენი არიან, უპირველეს ყოვლისა, ჩემი მასწავლებლები და, პირველ რიგში, ი.ფ.ბელზა, მ.ა.ბულგაკოვის შემოქმედების ბრწყინვალე მკვლევარი, გამოჩენილი მკვლევარი.

წიგნიდან კაზაკების ტრაგედია. ომი და ბედი - 3 ავტორი ტიმოფეევი ნიკოლაი სემიონოვიჩი

შესავალი მე დავწერე ეს წიგნი რატომ? ამ მარტივ კითხვაზე მარტივი პასუხი არ არსებობს. ბევრი იფიქრებს: ვის შეუძლია დაინტერესდეს მოვლენებით, თუნდაც არც ისე ბანალური, ერთი ადამიანის ცხოვრებით კაცობრიობის ისტორიაში ყველაზე სისხლიანი ომის დროს, რომელშიც 50 მილიონი დაიღუპა.

წიგნიდან 100 Docking Stories [ნაწილი 2] ავტორი სირომიატნიკოვი ვლადიმერ სერგეევიჩი

4.1 შესავალი ერთი ნაბიჯი წინ, ორი ნაბიჯი უკან და ახალი აზროვნება წარსულს, ჩვენს ისტორიას ვერ მოვიშორებთ. ეს არის ჩვენი ადამიანური ობლიგაციები. მთელი ჩვენი ცხოვრება, ჩვენ, საბჭოთა ხალხი, ვსწავლობდით კომუნისტური ბიბლიის თავებს, ძველ და ახალ აღთქმას, ვლადიმირ ლენინის ფუნდამენტურ ნაშრომებს.

წიგნიდან გარშინი ავტორი ბელაევი ნაუმ ზინოვიევიჩი

შესავალი ვსევოლოდ მიხაილოვიჩ გარშინი, ოთხმოციანი წლების რუსი ინტელიგენციის საყვარელი მწერალი, არის უდროობის ეპოქის ერთ-ერთი ყველაზე ტრაგიკული ფიგურა, ყოვლისშემძლე თვალთმაქცის და ობსკურანტი პობედონოსცევის შავი ხანა და მისი გვირგვინოსანი მფარველი, სულელი ჟანდარმი ალექსანდრე.

წიგნიდან ციმბირის გამოკვლევა მე-17 საუკუნეში ავტორი ნიკიტინ ნიკოლაი ივანოვიჩი

შესავალი ისტორიამ რუს ხალხს პიონერის როლი მიანიჭა. მრავალი ასეული წლის განმავლობაში რუსებმა აღმოაჩინეს ახალი მიწები, დაასახლეს ისინი და თავიანთი შრომით შეცვალეს, იცავდნენ მათ ხელში იარაღით მრავალრიცხოვან მტერთან ბრძოლაში. შედეგად რუსი ხალხი დასახლდა და

წიგნიდან ბესტუჟევ-რიუმინი ავტორი გრიგორიევი ბორის ნიკოლაევიჩი

შესავალი ცარისტულ დიპლომატიაში არავის უკვირს ოჯახური დინასტიები - განსაკუთრებით ბევრი მათგანი გაჩნდა მე-19 საუკუნეში და განსაკუთრებით ხშირად ვხვდებით მათ ბალტიისპირეთის გერმანელებში. მაგრამ რა დიპლომატების მთელი ოჯახი - და რა! - გამოჩნდა უკვე პეტრე I-ის დროს და სიცოცხლეში და კიდევ

წიგნიდან A Star Called Stieg Larsson ფორშო ბარის მიერ

შესავალი სტიგ ლარსონისა და მისი ათასწლეულის სერიების მშობიარობის შემდგომი წარმატება მიაღწია უპრეცედენტო დონეს, მისი წიგნების მსოფლიო ტირაჟით მილიონობით ტირაჟით. დროა პატივი მივაგოთ ამ საინტერესო, მამაცი, მაგრამ თვითდამანგრეველი ადამიანის ცხოვრებასა და მოღვაწეობას.

რუბენსის წიგნიდან ავტორი ავერმატ როჯერი

შესავალი ხელოვნება არის ის ძლიერი ძალა, რომელიც ყოველთვის აერთიანებს ხალხებს სილამაზისკენ საერთო სწრაფვაში. ზოგჯერ ხელოვნება ვლინდება მონუმენტურ შემოქმედებაში, ჩვეულებრივ, უსახელო, ზოგჯერ ერთი შემოქმედის მიერ შექმნილ ნამუშევრებში, როგორიცაა რუბენსი,

ლიდია რუსლანოვას წიგნიდან. სულის მომღერალი ავტორი მიხეენკოვი სერგეი ეგოროვიჩი

შესავალი ერთხელ მითხრეს, რომ ყოფილმა სატანკო მცველმა ივან ავერიანოვიჩ სტაროსტინმა, ვისთანაც მივედი წინა ხაზზე ისტორიების დასაწერად, შეხვდა ლიდია ანდრეევნა რუსლანოვას, რომ მან მოისმინა მისი კონცერტი 1943 ან 1944 წლებში. ივან ავერიანოვიჩმა გაიარა მთელი ომი რჟევიდან

დერიდას წიგნიდან ავტორი Strathern Paul

შესავალი „მე არაფერი მიყვარს, გარდა დამახსოვრების პროცესისა და თავად მოგონებებისა“, წერდა ჟაკ დერიდამ 1984 წელს, სადაც საუბრობდა თავის ახლო მეგობარზე, ფილოსოფოს პოლ დე მანზე, რომელიც ცოტა ხნით ადრე გარდაიცვალა. ამავდროულად, დერიდამ აღიარა: "მე არასოდეს ვყოფილვარ კარგი ისტორიების მოყოლა". ესენი

1490 წლამდე - გ. 1541) - ბელორუსი, განმანათლებელი, რომლის სახელს უკავშირდება ბელორუსიასა და ლიტვაში წიგნების ბეჭდვის დაწყება, ბელორუსის ჩამოყალიბება, ლიტ. ენა და მწერლობა. სოციალურ-პოლიტიკური. და ფილოსოფია. ს-ის შეხედულებები ჰუმანისტური იყო. ორიენტაცია. იყო ხალხის ფართო განათლების მომხრე, სოც. თანასწორობა, რელიგიური შემწყნარებლობა.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

სკორინა ფრენსის (ფრანტიშაკი)

ბელორუსის პირველი მბეჭდავი, რენესანსის მოაზროვნე-ჰუმანისტი. დაიბადა პოლოცკში, სწავლობდა აქ, შემდეგ კრაკოვში და პადუაში მაღალი ბეწვის ჩექმები. ფილოსოფიის ბაკალავრის, მედიცინის მეცნიერებათა დოქტორის, ასევე მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხი. პრაღაში მან შექმნა პირველი ბელორუსული სტამბა. მან თარგმნა, კომენტარი გააკეთა და 1517-1519 წლებში გამოსცა ბიბლიის 23 წიგნი. დაახლოებით 1521 წელს მან შექმნა ახალი სტამბა ვილნაში, სადაც გამოსცა პატარა სამოგზაურო წიგნი (დაახლოებით 1522), ხოლო 1525 წელს გამოსცა მოციქული. დაახლოებით 1535 წელს იგი გაემგზავრა პრაღაში. ის ბიბლიას კაცობრიობის მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილების შედეგად და ადამიანების ცოდნის გაცნობის საშუალებად თვლიდა. ს.-ს შეხედულებების ანალიზი ვარაუდობს, რომ ის გამოდიოდა ადამიანისა და ღმერთის პირდაპირი და ინტიმური დიალოგის შესაძლებლობიდან ბიბლიის მეშვეობით. ს-ის მსოფლმხედველობა არის რენესანსის ქრისტიანული, უძველესი და ჰუმანისტური იდეების სინთეზი და გამოირჩევა რელიგიური შემწყნარებლობით. მისი ყურადღების ცენტრშია ადამიანური პრობლემები (ცხოვრების აზრი, სულიერება, სიკეთე და ა.შ.). ს.-ს ეთიკა ფოკუსირებულია სოციალურად მნიშვნელოვან მიწიერ ცხოვრებაზე, მორალურ და ინტელექტუალურ გაუმჯობესებაზე და სიკეთისთვის მსახურებაზე. ღვთის მსახურება ადამიანების მსახურებით ვლინდება. ადამიანის ერთ-ერთი მთავარი ღირსება იყო ინტელექტუალური და შემოქმედებითი თვითიდენტიფიკაციის სურვილი, რაც შესაძლებელია ბიბლიური და ფილოსოფიური სიბრძნის სინთეზით. ჰუმანისტურად გადაიფიქრა სახარებისეული კონცეფცია „მოყვასის სიყვარული“. მას სიყვარული ესმოდა, როგორც ადამიანებს შორის ურთიერთობის პრინციპი, პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრების უნივერსალური კანონი. სიყვარული, C-ს მიხედვით, რწმენით მართლდება. ს. ცდილობდა ეპოვა უნივერსალური (კონფესიური და სოციალური კუთვნილებისგან დამოუკიდებელი) რაციონალური მორალური პრინციპი, რომელიც საშუალებას მოგცემთ დაარეგულიროთ სოციალური ცხოვრება. მისმა ერთ-ერთმა ლაიტმოტივმა - ინდივიდუალური და საერთო სიკეთის თანაფარდობამ („საერთო სიკეთე“), პრიორიტეტი ამ უკანასკნელს მიანიჭა, ვინაიდან ადამიანს მოეთხოვება ისწავლოს „ერთად ცხოვრება“ და უინტერესოდ ემსახუროს „თანამეგობრობის საკუთრებას“. ამავე კუთხით მან განიხილა საკუთარი საქმიანობა. მეორე ლაიტმოტივი არის პატრიოტიზმი. ბელორუსის კულტურისა და სოციალურ-ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში ეროვნულ-პატრიოტული ტრადიციის ფუძემდებელი ს. ს-ის პოლიტიკური იდეალი არის საერო, ჰუმანური და ძლიერი მონარქიული ძალაუფლება. მისი აზრით, მმართველი უნდა იყოს ღვთისმოსავი, ბრძენი, განათლებული, სათნო, ყურადღებიანი და სამართლიანი ქვეშევრდომებთან მიმართებაში. მისი ხელისუფლების პრინციპი კანონების დაცვაა. საზოგადოება ეფუძნება ადამიანთა მშვიდობასა და შეთანხმებას, რაც გულისხმობს სამართლიანობის პრინციპების დაცვას. ეს უკანასკნელი მიიღწევა მაშინ, როდესაც ადამიანები იცავენ ღმერთის მიერ მოცემულ კატეგორიულ იმპერატივს: „გააკეთე სხვებს ყველაფერი, რისი ჭამა შენ თვითონ მოგწონს სხვებისგან და არ შეუკეთო სხვებს ის, რაც შენ თვითონ არ გინდა რომ გქონდეს სხვებისგან“.