მეორე ომის დროს საბჭოთა მოქალაქეების კოლაბორაციონიზმზე წერა სახიფათო გახდა: მეცნიერებს, რომლებიც ამ რთულ თემას ეწევიან, თავს ესხმიან ჯინგოისტები. მიუხედავად ბულინგის კამპანიისა, კვლევა გრძელდება.

ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, ყაზანის ფედერალური უნივერსიტეტის პროფესორი, რომელსაც შევხვდით პეტერბურგის ევროპულ უნივერსიტეტში, რამდენიმე ათეული წელია სწავლობს ამ ფენომენს რუსი მუსლიმი ჯარისკაცების მაგალითზე, რომლებიც გერმანელებმა ტყვედ აიყვანეს პირველი სამყაროს დროს. ომი და საბჭოთა კავშირის თურქულ-მაჰმადიანი ხალხების წარმომადგენლების მაგალითის გამოყენებით, რომლებიც შეუერთდნენ შეიარაღებულ ფორმირებებს ვერმახტის შემადგენლობაში, კერძოდ, ვოლგა-თათრული ლეგიონი, ე.წ. ლეგიონი "იდელ-ურალი".

ისკანდერ გილიაზოვის მიერ.

აღმოსავლეთის ლეგიონების შექმნა ვერმახტის შემადგენლობაში მეორე მსოფლიო ომის დროს გარკვეულწილად მოულოდნელი იყო თავად გერმანელებისთვის.

- მეორე მსოფლიო ომის დროს ვერმახტის შემადგენლობაში აღმოსავლური ლეგიონების შექმნა გარკვეულწილად მოულოდნელი იყო თავად გერმანელებისთვის. ომის დასაწყისშივე, როდესაც დაიგეგმა სამხედრო კამპანია საბჭოთა კავშირის წინააღმდეგ, გერმანელები საერთოდ არ გეგმავდნენ დაეყრდნობოდნენ სხვა ერების ძალებს. მათ ძალიან მკაცრი დამოკიდებულება ჰქონდათ: მხოლოდ გერმანელებს შეუძლიათ იარაღის ტარება და მხოლოდ გერმანული იარაღით, გერმანული ხელით შეიძლება გამარჯვება. დანარჩენ ხალხებს, ნაცისტური ანთროპოლოგიური რასისტული თეორიის მიხედვით, ჰქონდათ საკუთარი „იერარქია“, კლასიფიკაცია, ამიტომ გერმანელები თავდაპირველად, ამ თეორიის მიხედვით, მათ უნდობლობით ეპყრობოდნენ. რა თქმა უნდა, არსებობდნენ მათთან ცოტა უფრო ახლობელი ხალხები - მაგალითად, სკანდინავიელები და იყვნენ ეგრეთ წოდებული Untermensch - "ქვეადამიანები": სლავები, ბოშები, ებრაელები და ა.შ.

საბჭოთა კავშირის წინააღმდეგ საომარი მოქმედებების მიმდინარეობამ, განსაკუთრებით პირველ თვეებში, პრაქტიკულად უბიძგა გერმანელებს აღმოსავლური ხალხებისგან სამხედრო ფორმირებების შექმნის იდეაზე. და, გასაკვირია, როდესაც ამ ხალხების მოზიდვის გეგმა არ იყო, უკვე 1941 წლის აგვისტოს ბოლოს, როზენბერგის აღმოსავლეთ სამინისტროს სპეციალურმა კომისიებმა დაიწყეს მუშაობა ომის ტყვეთა ბანაკებში. ისინი ეწეოდნენ სამხედრო ტყვეთა ეროვნულ საფუძველზე ერთგვარ დაყოფას და მათ განცალკევებულ სპეციალურ ბანაკებში გადანაწილებას, რომლებიც ასევე რჩებოდნენ, რა თქმა უნდა, სამხედრო ტყვეთა ბანაკებად, მაგრამ უკვე კონცენტრირებულნი იყვნენ სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლები. ამ კომისიებში მუშაობდნენ როგორც ემიგრანტები, ასევე გერმანიის წარმომადგენლები, გერმანელი მეცნიერები და ემიგრანტები საბჭოთა კავშირიდან. ისინი თითქოს მომავლისთვის მუშაობდნენ, არა მხოლოდ იმედოვნებდნენ, არამედ მიანიშნებდნენ, რომ ადრე თუ გვიან ეს შესაძლოა გამოგადგებათ.

საბჭოთა კავშირის წინააღმდეგ საომარი მოქმედებების მსვლელობამ გერმანელები აღმოსავლეთის ხალხებისგან სამხედრო ფორმირებების შექმნის იდეაზე აიძულა.

იდეამ თანდათან დაიწყო ჩამოყალიბება და მის განხორციელებას ბიძგი მისცა გერმანიის დამარცხებამ მოსკოვთან ახლოს, როდესაც ბლიცკრიგი ჩაიძირა. და ფაქტობრივად, 1941 წლის დეკემბერში აღმოსავლეთის ხალხებიდან წარმონაქმნების შექმნას მიეცა ღია წინსვლა. რა თქმა უნდა, ყველაფერი ბლიცკრიგამდე ვერ დაიყვანება, აქ უნდა გავითვალისწინოთ რამდენიმე ფაქტორი, რამაც გავლენა მოახდინა აღმოსავლური ლეგიონების შექმნაზე. ეს არის, ვთქვათ, სამხედრო ტყვეების მოულოდნელად დიდი რაოდენობა. გაუგებარი იყო მათთან რა გაეკეთებინა. 1941 წლის ზაფხულის ბოლოსთვის მათი დიდი რაოდენობა იყო. არსებობს საშინელი მაჩვენებლები: ომის ბოლოს გერმანელებმა დაარეგისტრირეს ექვსი მილიონი საბჭოთა სამხედრო ტყვე. ეს არის საშინელება, საშინელი ტრაგედია!

უფრო მეტიც, გასათვალისწინებელია ის ფაქტიც, რომ საბჭოთა კავშირი პრაქტიკულად არ იცავდა სამხედრო ტყვეთა უფლებების შესახებ საერთაშორისო კონვენციებს და ეს ხალხი, თითქოსდა, ბედის წყალობაზე იყო მიტოვებული თავიანთი ქვეყნის მიერ. სტალინის ცნობილი ინსტრუქცია: "ჩვენ არ გვყავს სამხედრო ტყვეები!"

სხვა ქვეყნების - ინგლისის, აშშ-ს სამხედრო ტყვეებთან მიმართებაში ეს საერთაშორისო ნორმები მაინც მოქმედებდა და საბჭოთა სამხედრო ტყვეები საშინელ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ. გერმანელები კი, მიხვდნენ, რომ ისინი არავის სჭირდებოდათ, განსაკუთრებით სასტიკად მოექცნენ. ეს იყო, რა თქმა უნდა, ჭირი და ეპიდემიები, საშინელი შიმშილი და საშინელი მარაგი... გარდა ამისა, გასათვალისწინებელია, რომ ძველი ემიგრაციის წარმომადგენლები და სხვა ქვეყნების ხელისუფლება თამაშობდნენ გარკვეულ როლს, რაც ზოგიერთს დიდი გავლენა მოახდინა გერმანელებზე, მისცა მათ გარკვეული იდეები.

საბჭოთა კავშირი პრაქტიკულად არ იცავდა სამხედრო ტყვეთა უფლებების შესახებ საერთაშორისო კონვენციებს და ეს ხალხი, თითქოსდა, ბედის წყალობაზე იყო მიტოვებული თავიანთი ქვეყნის მიერ.

საბოლოოდ, გერმანელებმა გადაწყვიტეს გამოსულიყვნენ ამ მდგომარეობიდან და "ენდობდნენ თურქ-მაჰმადიანი ხალხების წარმომადგენლებს", უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ მათ მიიჩნიეს (და როზენბერგის და სხვა იდეოლოგების პოზიცია მიზანშეწონილი იყო), რომ ეს თურქ-მაჰმადიანები ხალხები ექვემდებარებოდნენ თურქთა ერთიანობის იდეოლოგიას, რომ ისინი, შედარებით რომ ვთქვათ, იქნებიან ისეთივე გაერთიანებული, როგორც არიელები. გარდა ამისა, ითვლებოდა, რომ ეს ხალხები საბჭოთა კავშირზე კოლონიალურ დამოკიდებულებაში იყვნენ და მათ თავიდან სძულთ რუსები. გარდა ამისა, ისინი მუსლიმები არიან და გერმანელებს ყურადღებიანი დამოკიდებულება ჰქონდათ ისლამის მიმართ. ეს დიდი ხნის ისტორიაა, ის მიდის პირველი მსოფლიო ომის პერიოდიდან, როდესაც კაიზერის დიპლომატები და მეცნიერები ცდილობდნენ გამოეყენებინათ ისლამური ფაქტორი.

საბოლოო ჯამში, ამ ფაქტორების ერთობლიობამ ითამაშა თავისი როლი: „თურქებს, მუსულმანებს, კოლონიურ დამოკიდებულებას, არ უყვართ რუსები, ბოლშევიკები“. ასევე ჩანდა, რომ საბჭოთა კავშირი იყო კოლოსი თიხის ფეხებით, რომ მცირე ბიძგებით ის დაიშლებოდა, განსაკუთრებით თუ მასში შემავალი ეროვნული ძალები დაიწყებდნენ მასზე ზეწოლას. ეს იდეა ჩამოყალიბდა 1941 წლის ბოლოს.

- მერე დაიწყო პირველი ლეგიონების ფორმირება?

- 1941 წლის ბოლოს - 1942 წლის დასაწყისში დაიწყო პირველი ოთხი ლეგიონის ფორმირება ამ გამოყოფილი წარმომადგენლებისგან, უპირველეს ყოვლისა შუააზიელი და კავკასიელი ხალხებისგან. უცნაურია, რომ ქართველებიც და სომხებიც ამ ტალღის ქვეშ მოექცნენ, თუმცა არც თურქები იყვნენ და არც მუსლიმები. მაშასადამე, თავდაპირველად ოთხი ლეგიონი შეიქმნა - თურქესტანული, კავკასიურ-მაჰმადიანური, ქართული და სომხური. შემდგომში კავკასიურ-მაჰმადიანი გაიყო ჩრდილოკავკასიურ და აზერბაიჯანულად. ანუ აღმოსავლეთის ლეგიონების შემადგენლობაში ჩამოყალიბდა ხუთი ლეგიონი, რომელიც გერმანიის შეიარაღებული ძალების შემადგენლობაში ერთ სამხედრო სტრუქტურად იქცა.

თათრები, ან, როგორც გერმანელები უწოდებდნენ, ვოლგა-თათრული ლეგიონი, ან იდელ-ურალის ლეგიონი, როგორც ამას თავად ვოლგის რეგიონის ხალხების წარმომადგენლები უწოდებდნენ, შედიოდნენ თათრები, ბაშკირები, ვოლგის ხალხების წარმომადგენლები. რეგიონი და ურალი. იგი დაარსდა ივლისის ბოლოს - 1942 წლის აგვისტოს დასაწყისში. რეალურად ბანერი მას 6 სექტემბერს გადასცეს და ეს თარიღი ლეგიონის დაარსების თარიღად ითვლება. იყო შესაბამისი წესები, იყო შევსების რამდენიმე ტალღა.

1941 წლის ბოლოს - 1942 წლის დასაწყისში დაიწყო პირველი ოთხი ლეგიონის ფორმირება შუა აზიისა და კავკასიის ხალხების წარმომადგენლებისგან.

1942 და 1943 წლები იყო ამ აღმოსავლური ლეგიონების შექმნის პიკი. მათი თითქმის ყველა ბანაკი პოლონეთში იყო განთავსებული. მუდმივი ფორმირებები იყო. იყო შესაბამისი წესები, გარკვეული რუტინა. აღსანიშნავია, რომ ლეგიონებში ნებადართული იყო არაუმეტეს ბატალიონის სამხედრო ნაწილის შექმნა - დაახლოებით 900-950 კაცი. ამ ბატალიონებში სულ მცირე 50-80 გერმანელი შედიოდა.

შედეგად შეიქმნა რვა ვოლგა-თათრული ბატალიონი. უფრო მეტი იყო თურქესტანი, ქართველი და სომხური. შედეგად, აღმოჩნდა, რომ თურქესტანის ლეგიონი ყველაზე მრავალრიცხოვანი აღმოჩნდა. ყოველ შემთხვევაში, ვოლგის ხალხების წარმომადგენლები, თათრები, ბაშკირები და სხვები, ყველაზე უხეში იდეების მიხედვით, დაახლოებით 20-25 ათასი ადამიანი გაიარა იდელ-ურალის ლეგიონში.

– თავად ლეგიონის სახელი "იდელ-ურალი" ეხება 1918 წლის მოვლენებს, როდესაც ყაზანში, მე -2 რუსულ მუსლიმთა სამხედრო კონგრესზე 1918 წლის 8 (21) იანვარს - 18 თებერვალს (3 მარტი) მიიღო რეზოლუცია. მიღებულია იდელ-ურალის სახელმწიფოს შექმნის შესახებ, რომელიც მოიცავს მთელ უფას პროვინციას, ყაზანის, ზიმბირსკის, სამარას, ორენბურგის, პერმის და ვიატკას პროვინციების ნაწილს?

შეიქმნა რვა ვოლგა-თათრული ბატალიონი. უფრო მეტი იყო თურქესტანი, ქართველი და სომხური

- დიდი ალბათობით, ეს იყო გარკვეული პოლიტიკური თამაში, რადგან ეს სლოგანი, პრინციპში, უკვე დარჩა ისტორიაში, როდესაც სამოქალაქო ომის დროს შუა ვოლგის რეგიონის ტერიტორიაზე ეროვნული მშენებლობის საკითხები, სახელმწიფოს ან სახელმწიფოს შექმნა. განიხილეს „იდელ-ურალი“. და ეს აბსოლუტურად არ იყო სეპარატისტული მოძრაობა. ეს სახელმწიფო რუსეთის ფედერაციის შემადგენლობაში უნდა ყოფილიყო, ანუ ის არ იყო განშტოება. მაგრამ, საბოლოოდ, ესეც არ მისცეს ბოლშევიკმა ლიდერებმა. შემდეგ დაიწყო უფრო რბილი ვერსიის დანერგვა. სამოქალაქო ომის დროს, როდესაც ბოლშევიკების ძალაუფლება გაიზარდა, წარმოიშვა თათარ-ბაშკირული რესპუბლიკის შექმნის იდეა. საბოლოოდ, უკვე 1920 წელს, სრულიად განსხვავებულ პირობებში, შეიქმნა ვოლგის რესპუბლიკის თათრული მოსახლეობის ინტერესების მწირი და არასრულფასოვანი ასახვა - თათრული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა, რომელიც, სამწუხაროდ, მოიცავდა მხოლოდ მეოთხედს ან მეხუთედს. ყველა ეთნიკური თათარი. მიუხედავად ამისა, ტერიტორიები, სადაც ეთნიკური თათრები ცხოვრობდნენ, რატომღაც სხვა ადმინისტრაციულ ერთეულებში მოხვდა. მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება, თუ რატომ მოხდა ეს.

პოლიტიკური ემიგრანტების უმეტესობა, რომლებსაც ავტორიტეტი ჰქონდათ 20-30-იან წლებში, ყოველ შემთხვევაში, თათრების პოლიტიკურ ემიგრაციაში, არ იყო დაკავშირებული ამ ეპოსთან იდელ-ურალის ლეგიონის შექმნასთან. ფაქტია, რომ გერმანელები ზოგადად ძალიან საეჭვოდ უყურებდნენ პირველი ტალღის პოლიტიკურ ემიგრანტებს. აღმოჩნდა, რომ ლეგიონის შექმნაში "უფრო სანდო ხალხი" მონაწილეობდა ლტოლვილთაგან, გვიან ემიგრანტებიდან, სხვა სფეროებიდან, მაგრამ არა მათგან, ვისაც ავტორიტეტი ჰქონდა 1920-1930-იან წლებში. ეს ეხება არა მარტო თათრებს, არამედ ბევრ სხვა ხალხსაც, მაგალითად, შუააზიურ, კავკასიურ ემიგრაციას.

ბოლშევიკების ძალაუფლების გაძლიერებასთან ერთად გაჩნდა იდეა თათარ-ბაშკირული რესპუბლიკის შექმნის შესახებ.

- ურთიერთობა იყო კონკრეტული. გენერალ ვლასოვის არმია შეიქმნა, როგორც რუსეთის განმათავისუფლებელი არმია, მას არ ჰქონდა დაგეგმილი ეროვნული შენაერთები. თავად ვლასოვი, მისი ზოგიერთი გამოსვლებით თუ ვიმსჯელებთ, ზოგიერთი პუბლიკაციების მიხედვით, იცავდა, მე ვიტყოდი, საკმაოდ დემოკრატიულ მიდგომებს ეროვნული საკითხისადმი. მაგალითად, ერთ-ერთ გამოსვლაში მან ისაუბრა ერების თვითგამორკვევის სრული უფლების სასარგებლოდ მომავალ რუსეთში, გამოყოფამდე. ამავე დროს, მან აღნიშნა, რომ მას სჯერა ტრადიციების სიძლიერის, ამ ხალხების რუს ხალხთან კავშირების სიძლიერის, რომ ადრე თუ გვიან ეს უძველესი ტრადიცია თავის როლს შეასრულებს და ეს ხალხები ერთად იქნებიან. რუს ხალხთან.

და ამავე დროს, გენერალ ვლასოვის მიმართ უნდობლობა იყო თურქ-მაჰმადიანი ხალხების ეროვნული ლიდერების მხრიდან. მათ ერთობლივად მოაწერეს ხელი ვლასოვის საწინააღმდეგო მანიფესტსაც კი, რომელშიც სთხოვდნენ გერმანელებს, არავითარ შემთხვევაში არ გაეერთიანებინათ ისინი გენერალ ვლასოვის ჯართან, რადგან, როგორც იქ ეწერა, "გენერალი ვლასოვი რუსი გენერალია და მთელი მისი მატარებელი. აზროვნება რუსულია და ამიტომ გვაქვს - მისი მოძრაობა და მას აქვს თავისი. თუმცა, რა თქმა უნდა, იყო კონტაქტები. იყვნენ ROA-ს სპეციალური წარმომადგენლები, რომლებიც ურთიერთობდნენ თურქ-მაჰმადიანი ხალხების წარმომადგენლებთან, მაგრამ ალიანსი არ შედგა.

- საბჭოთა კავშირის თურქულ-მაჰმადიანი ხალხების წარმომადგენლებთან გერმანელების სამხედრო თანამშრომლობის გარდა, იყო პოლიტიკური თანამშრომლობაც. Რა იყო ეს?

გენერალ ვლასოვის არმია შეიქმნა, როგორც რუსეთის განმათავისუფლებელი არმია, მას არ ჰქონდა დაგეგმილი ეროვნული შენაერთები

- გარდა სამხედრო თანამშრომლობისა, გერმანელები ყველა ამ სამხედრო ფორმირებისთვის ერთგვარი იდეოლოგიური ბაზის მოწყობას გეგმავდნენ. სპეციალური ე.წ. შუამავლები შეიქმნა როზენბერგის აღმოსავლეთ სამინისტროს, ოკუპირებული აღმოსავლეთ ტერიტორიების სამინისტროს დაქვემდებარებაში, რომელიც პასუხისმგებელი იყო მთელ ამ სამუშაოზე, მათ შორის აღმოსავლეთის ხალხების წარმომადგენლებთან. ეს შუამავლები სხვადასხვა აღმოსავლურ ხალხებთან იყო გერმანული ინსტიტუტები ამ სამინისტროში. შეიქმნა თურქესტანული შუამავლობა, თათრული შუამავლობა.

ამ უკანასკნელზე ვისაუბრებ, რომელიც უფრო ყურადღებით შევისწავლე. ეს იყო გერმანული ინსტიტუტი, რომელიც ეხებოდა თათრებს. იგი ეწეოდა მუშაობას ემიგრანტებს შორის, მუშებს შორის, რომლებიც მუშაობდნენ რაიხის ტერიტორიაზე, ლეგიონერებს შორის, აწყობდნენ პროპაგანდას, ამ ხალხს შორის პოლიტიკურ მუშაობას. ამ შუამავლობას აბსოლუტურად შემთხვევითი ადამიანი ხელმძღვანელობდა (ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, 90 წელზე მეტი იყო) - ადვოკატი ჰაინც უნგლაუბე, ძალიან ხალისიანი, ხალისიანი ადამიანი, რომელიც არც რუსულად ლაპარაკობდა და არც თათრულად. და აირჩიეს ამ თანამდებობაზე, რადგან, როგორც თავად თქვა, ერთხელ წაიკითხა თათრების შესახებ. შოკში ჩამაგდო!

იგი ამ შუამავლობას თითქმის ომის დასრულებამდე ხელმძღვანელობდა. მისი ეგიდით ერთდროულად შეიქმნა ყოველკვირეული გაზეთი ლეგიონისთვის და თათრული ლიტერატურის ჟურნალი თათრულ ენაზე. სხვა ხალხის პოლიტიკური ძალისხმევის მხარდასაჭერად ამ გაზეთის დანართები შეიქმნა. მან დაიწყო გერმანულ-თათრული მესინჯერის გამოცემა ორ ენაზე.

გარდა სამხედრო თანამშრომლობისა, გერმანელები გეგმავდნენ ყველა ამ სამხედრო ფორმირებისთვის ერთგვარი იდეოლოგიური ბაზის მოწყობას.

ამ პოლიტიკური მუშაობის ერთგვარი შედეგი იყო ეროვნული კომიტეტების შექმნა, რომლებმაც დაიწყეს საკუთარი თავის წარმოჩენა ემიგრაციაში მყოფ მთავრობებად, პოლიტიკურ ორგანიზაციებად. და თათრული შუამავლობით აღმოსავლეთის სამინისტროში 1944 წელს შეიქმნა "იდელ-ურალის თურქ-თათრების ბრძოლის კავშირი", რომელსაც უბრალოდ "იდელ-ურალის კომიტეტი" უწოდეს. ასეთი პოლიტიკური ორგანიზაციის შექმნის მცდელობები ჯერ კიდევ 1942 წელს დაიწყო, მაგრამ იგი ჩამოყალიბდა მხოლოდ 1944 წელს. შემონახულია ამ კონგრესის პროგრამული დოკუმენტები და ჩანაწერები. ნაწილობრივ გამოვაქვეყნე ისინი, მათ შორის რუსულ თარგმანში ჟურნალში "Gasyrlar avazy" ("საუკუნეების ექო").

ეს დოკუმენტები ზოგადად დემოკრატიულია, რაც საკმაოდ მოულოდნელია. ისინი არ არიან ნაცისტები, არ არიან ფაშისტები, ისინი არიან ნაციონალისტები, ნაციონალები. მაგრამ ამავე დროს, ისინი მეტწილად იმეორებენ 1917-1920 წლების თათრული დემოკრატიული მოძრაობის პოსტულატებს. თათრები, რა თქმა უნდა, საკმაოდ ფრთხილად საუბრობდნენ ანტისემიტიზმის საკითხებზე, მაგრამ ანტისემიტური ნოტები საკმაოდ ძლიერი იყო მათ ზოგიერთ პოლიტიკურ მოძრაობაში. ამის მიღება, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება.

- და რა ბედი ეწიათ ვოლგა-თათრული ლეგიონის "იდელ-ურალის" წევრებს ომის დასრულების შემდეგ?

ლეგიონერების 95% და შესაძლოა მეტიც, სრულიად შემთხვევითი ხალხი იყო ლეგიონებში. ისინი ნამდვილად არ იყვნენ მტრები

- ლეგიონერთა 95% და შეიძლება მეტიც, სრულიად შემთხვევითი ხალხი იყო ლეგიონებში. ისინი ნამდვილად არ იყვნენ მტრები, ბევრი წავიდა ლეგიონში მხოლოდ ერთი მიზნით: დაელოდებინათ, გადაერჩინათ სიცოცხლე. და რა თქმა უნდა მათ შეცდომა დაუშვეს. თქვენ არ შეგიძლიათ დააბრალოთ ისინი, რომ გახდნენ მოღალატეები ან ფაშისტები. ნებისმიერი დანაშაული კონკრეტულად უნდა დადასტურდეს სასამართლოში.

მათი ბედი ბევრი თვალსაზრისით ადვილი არ არის. ვინც გადარჩა და სამშობლოში დაბრუნდა, ერთი ბანაკიდან მეორეში გადავიდა. არ ვიტყვი, რომ მაშინვე დახვრიტეს, მაგრამ თითქმის ყველამ გაიარა ფილტრაციის ბანაკები. მათი საქმეები, რომლებიც 90-იან წლებში საჯარო დომენში იყო, შემორჩენილია. იმ დროს მათთან მუშაობის დრო არ მქონდა, მაგრამ ბევრია - ათიათასობით.

– ახლა სცადეთ ამ მასალებთან მუშაობის ნებართვის მიღება?

მათ, ვინც გაათავისუფლეს, არ მიიღეს არანაირი უფლება, როგორც მეორე მსოფლიო ომის ვეტერანები

- არც მიცდია. მე გავიგე, რამდენად რთულია იქ წვდომა. მათ, ვინც გაათავისუფლეს, არ მიიღეს არანაირი უფლება, როგორც მეორე მსოფლიო ომის ვეტერანები. ეს სავსებით გასაგებია. წმინდა ადამიანურ დონეზე მე უბრალოდ ვწუხვარ ამ ადამიანების გამო. მრავალი თვალსაზრისით, ეს არასწორი ხალხია. ასეთ ადამიანებს არა მხოლოდ გაგებით, არამედ, ყოველ შემთხვევაში, ყველა გარემოების გათვალისწინებით ვეპყრობი.

– ერთი წლის წინ, გამარჯვების 70 წლის იუბილესთან დაკავშირებით ფილმი "უპატიებელთა ომი"რეჟისორი დენის კრასილნიკოვი ლეგიონის შესახებ "იდელ-ურალი" გახდა გამარჯვებული ნომინაციაში "საუკეთესო მხატვრული დოკუმენტური ფილმი" ყაზანის მე-11 საერთაშორისო მუსულმანური კინოფესტივალზე. მან რუს ნაციონალისტებში აღშფოთება გამოიწვია. აქამდე ნაციონალისტურ საიტებზე, მაგალითად, საიტზე „ნოვოროსია“ შეგიძლიათ წაიკითხოთ უარყოფითი კომენტარები ამ ფილმზე. ეს ამბავი ფილმთან ერთად კიდევ ერთი მტკიცებულებაა იმ პროცესისა, რომლის მომსწრენი ვართ დღეს რუსეთში, ისტორიის დამახინჯების პროცესი გარკვეული პოლიტიკური მიზნების მისაღწევად. როგორ შეგიძლიათ კომენტარი გააკეთოთ ამ სიტუაციაზე?

ადამიანებს სურთ გამოირჩეოდნენ, გამოიჩინონ თავი წყაროების გააზრების გარეშე

ამ ფილმზე კონსულტანტად ვითამაშე. მე წავიკითხე ბევრი მიმოხილვა - ენთუზიაზმიდან მკვეთრად კრიტიკულამდე. კრიტიკული რეცენზიების უმეტესობა არ უძლებს საკუთარ თავს, რადგან კრიტიკოსები ამ ფილმს წინასწარ განსაზღვრული პოზიციიდან უყურებენ. ამ კრიტიკული შეფასებებისთვის მთავარი ლაიტმოტივი ასეთია: „რადგან ეს ფილმი იდელ-ურალის ლეგიონზეა გადაღებული, ის უკვე ცალსახად ცუდია და უკვე ცალსახად იცავს ამ ლეგიონს“. და ის ფაქტი, რომ ეს ფილმი არ ეძღვნება იდელ-ურალის ლეგიონს, არამედ ეძღვნება იმ ადამიანებს, რომლებიც ტყვედ ჩავარდნილნი, ლეგიონის შემადგენლობაში ყოფნისას, ამ რთულ პირობებში წამოდგნენ ნაციზმის წინააღმდეგ საბრძოლველად, არ აწუხებს მათ.

აქ უკვე რაღაცნაირი გაბრაზება ხდება. ადამიანებს სურთ გამოირჩეოდნენ, გამოიჩინონ თავი წყაროების გააზრების გარეშე. ამიტომ, ზედმეტი ჩავთვალე მათთან პოლემიკაში შესვლა. ახლა, სამწუხაროდ, ასეთი ტენდენცია დაიწყო. თუ 1990-იან წლებში ამ თემის მიმართ ინტერესი გაიზარდა, ახლა ისევ ვხვდებით საბჭოთა მიდგომის ნიშნებს (ამ სიტყვის ცუდი გაგებით).

სამწუხაროდ, ჩვენ კვლავ დავიწყეთ ომის, როგორც ფენომენის განდიდება. ომი კი, პირველ რიგში, ტრაგედიაა.

ისტორიაში დღეს ჩვენ ვხედავთ მხოლოდ იმას, რისი ნახვაც გვინდა. აწმყოში ჩვენ ბევრ რამეს გადავამუშავებთ, წარსულში გადაგვაქვს. სამწუხაროდ, ჩვენ კვლავ დავიწყეთ ომის, როგორც ფენომენის განდიდება. Არ მომწონს. ომი, პირველ რიგში, ტრაგედიაა. და მეჩვენება, რომ 9 მაისს უბრალოდ არ უნდა დავამარცხოთ ფანფარა, არამედ გავჩერდეთ და ვიფიქროთ, გავიხსენოთ ომის დროს დაღუპული ადამიანები და იქნებ უბრალოდ გავჩუმდეთ და არ ვიყვიროთ: "ჰურა!

როდესაც მაისის დღეებში მანქანებზე ვხედავ სტიკერებს "ჩვენ მივაღწიეთ ბერლინს, მივალთ ვაშინგტონში!", უბრალოდ მეშინია. ეს ისტორიის გაუგებრობაა. სამწუხაროდ, ჩვენი საზოგადოება იწყებს ომში მხოლოდ გმირობას და ბედს და არა ტრაგედიას. და მეჩვენება, რომ ომის აღქმაში პირველ რიგში ტრაგედია და საშინელება უნდა იყოს.

უცხო სიტყვა „კოლბორაციონიზმი“ (ფრანგ. сollfboration - თანამშრომლობა, ერთობლივი მოქმედებები) კვლავ კლასიფიცირებულია, როგორც ძნელად გამოთქმა, თუმცა ნასესხები იყო ფაქტობრივი მოვლენების აღსანიშნავად, რომლებიც ხუთ ათწლეულზე მეტი ხნის წინ მოხდა მეორე მსოფლიო ომის დროს. დიახ, „მოღალატეებზე, სამშობლოს მოღალატეებზე“ წერა ადვილი არ არის. შესაძლოა, ამ გამოცემას ცის ჭექა-ქუხილის მსგავსი რეაქცია მოჰყვეს: „შეუძლებელია! დაწერე უკეთესი გმირების შესახებ ... ".

აქვე მინდა, მკითხველმა გაითვალისწინოს: საგაზეთო ტექსტი არ არის დაჯილდოების შესახებ დადგენილება და არა სასამართლო განაჩენი. ჩვენი მიზანია არა ამაღლება, არამედ გავიგოთ ადამიანი, რომელსაც გარემოებების გამო, ორმაგი ფიცი უნდა დაედო და სამჯერ, სხვებთან ერთად, ვინც იდელ-ურალის ლეგიონში დარეგისტრირდა, ყვირილი "ჰაილ!".

ცნობილია, რომ სამხედრო ტყვეების აბსოლუტური უმრავლესობა, მათ შორის „ვლასოვიტები“ და ე.წ. მოკავშირეების აქტიური დახმარებით დაბრუნდა სსრკ-ში და გაასამართლა. ისინიც კი, ვინც მრავალი წლის განმავლობაში იტანჯებოდნენ გერმანიის საკონცენტრაციო ბანაკებში, რეპრესიების წისქვილის ქვეშ მოექცნენ. რამდენიმე მათგანი, გრძელვადიანი მსახურობის შემდეგ, გაათავისუფლეს. და ამ უბედურთაგან რომელმა კოლოსალური მორალური წნეხის პირობებში გაბედა მემუარების დაწერა? ასეთი შემთხვევები იშვიათია. ამიტომ მიგვაჩნია, რომ ყოფილი სამხედრო ტყვე ივან სკობელევის მოგონებები ისტორიული ღირებულებაა. მოვლენების საკმაოდ გასაგები სუბიექტური ინტერპრეტაციის მიუხედავად, არ შეიძლება უგულებელყო ახალი ინფორმაცია მიწისქვეშა ჯგუფის მოქმედებების შესახებ, რომელშიც შედიოდა მეორე შოკის არმიის ყოფილი პოლიტიკური მუშაკი, პოეტი მუსა ჯალილი, რომელიც ნაცისტებმა გილიოტინა მოახდინეს (მოგვიანებით გმირი). საბჭოთა კავშირი, ლენინის პრემიის ლაურეატი).

ორიოდე სიტყვა მემუარების ბედზე. ორენბურგის რაიონის ჩუვაშური სოფელ ნიჟნი კურმეის მკვიდრმა, ივან სკობელევმა (1915), დაწერა ისინი მწერლისა და ჟურნალისტის, ორენბურგის სატელევიზიო სტუდიის მთავარი რედაქტორის, ლეონიდ ბოლშაკოვის თხოვნით, რომელიც დაინტერესებული იყო ჩუვაშის ისტორიით. (ბროშურის „ლეო ტოლსტოის ჩუვაშ კორესპონდენტები“ ავტორი). როგორც ჩანს, სსრკ-ში მუსა ჯალილის „მოაბიტის რვეულების“ ტრიუმფალური დაბრუნების შემდეგ, მოკლე „დათბობის“ დროს, ავტორს იმედი ჰქონდა, რომ ბანაკების სხვა ტყვეების, ისევე როგორც ომის ყველა მსხვერპლის მიმართ დამოკიდებულება შეიცვლებოდა. . კიდევ ერთხელ გონებრივად დადიოდა ომის მუწუკოვან გზებზე, ის, რა თქმა უნდა, ეძებდა გზას გონებრივი სტაბილურობის მოსაპოვებლად (შიგ კოლოსალური ინფორმაციისა და შთაბეჭდილებების შენახვა წარმოუდგენელი გამოცდაა). შთამომავლებისთვის სათქმელი, აღიარება, გამართლება, ალბათ, ამაზეც ფიქრობდა ავტორი.

ვალერი ალექსინი.

მოკლე ისტორიული ფონი

ვოლგა-თათრული ლეგიონი (ლეგიონი "იდელ-ურალი") არის ვერმახტის განყოფილება, რომელიც შედგება სსრკ ვოლგის ხალხების წარმომადგენლებისგან (თათრები, ბაშკირები, მარი, მორდოველები, ჩუვაშები, უდმურტები). ვოლგა-თათრული ლეგიონერები (სულ დაახლოებით 40 ათასი ადამიანი) შედიოდნენ 7 გაძლიერებული საველე ბატალიონის შემადგენლობაში; 15 სამეურნეო, საპარსი, სარკინიგზო და საგზაო სამშენებლო კომპანია; და აღმოსავლეთ თურქული SS ფორმირების 1 საბრძოლო ჯგუფი. ორგანიზაციულად ექვემდებარება აღმოსავლეთ ლეგიონების სარდლობის შტაბს (გერმ. Kommando der Ostlegionen).

ლეგიონი შეიქმნა ჯედლინოში (პოლონეთი) 1942 წლის 15 აგვისტოს. ლეგიონის იდეოლოგიური საფუძველი იყო დამოუკიდებელი ვოლგა-ურალის რესპუბლიკის (იდელ-ურალი) შექმნა. ლეგიონერების იდეოლოგიურ მომზადებაში წამყვან როლს ასრულებდნენ ემიგრანტები - ოკუპირებული აღმოსავლეთის ტერიტორიების სამინისტროს ეგიდით შექმნილი ეროვნული კომიტეტების წევრები.

ვოლგა-თათრული ლეგიონმა გამოიყენა პაჩის ვარიანტი, რომელიც გამოიყურებოდა ლურჯ-ნაცრისფერ ოვალს ყვითელი საზღვრით. ემბლემის ცენტრში იყო სარდაფი ვერტიკალური ისრით. ზევით ყვითელი ასოებით იდელ-ურალი ეწერა, ბოლოში თათრული ლეგიონი. თავსაბურავებზე მრგვალ კოკადებს ფერების იგივე კომბინაცია ჰქონდა, როგორც ზოლებს.

მტერთან პირველივე შეტაკებისას, მრავალი ლეგიონერი, რომელთა უმეტესობა მათი ნების საწინააღმდეგოდ იქნა დაკომპლექტებული სამხედრო ტყვეებიდან, გადავიდა წითელი არმიისა და მოკავშირეთა ჯარების მხარეზე. ლეგიონერების სულისკვეთების შენარჩუნებასა და ნაცისტური შეხედულებების უარყოფაში დიდი წვლილი შეიტანა მიწისქვეშა ორგანიზაციამ მუსა ჯალილის ხელმძღვანელობით.

ვოლგა-თათრული ლეგიონერი "იდელ-ურალი", 1944 წ

ომი

ომის პირველმა დღემ ისე ჩაიარა, როგორც ყველა წინა დღეს, გარდა გერმანიის შემოსევის დაწყების გამოცხადებისა. 23 ივნისს ჯარისკაცების ნაწილმა ფიცი დადო. პირველად მათ ხელში ეჭირათ ცეცხლსასროლი იარაღი, პირველად ნახეს უბრალო და ფეთქებადი ტყვიები. თოფებმაც იგივე მიიღეს - ძველი მოდელი სამკუთხა რუსული ბაიონეტით. ომი დაიწყო, მაგრამ ავტომატები ჯერ არ გვინახავს.

ხალხმა იცოდა, რომ გერმანიასთან კონფლიქტი გარდაუვალი იყო. წოდებრივი მშვიდად შეხვდა ომს. ჩვენი ხელისუფლების პოლიტიკაში აბსურდულად მივიჩნიეთ დადებული მეგობრობისა და თავდაუსხმელობის პაქტი. მხოლოდ უცნაური იყო წითელი არმიის ჯარისკაცების მოსმენა, რომლებსაც მეთაურები კრძალავდნენ გერმანიაზე, როგორც ჩვენს მიმართ მტრულ სახელმწიფოზე ლაპარაკს.

საღამოს ავედით ახლად დასახლებული კარვებიდან და დუქნებიდან და სამოცი კილომეტრის მანძილზე გადავიარეთ დასავლეთისკენ. გვეგონა ჩატვირთვას ვაპირებდით ფრონტზე გასაგზავნად. განწყობა იყო მხიარული, საბრძოლო. პირველმა დიდმა ლაშქრობამ საერთოდ არ დამცალია, თუმცა ძილი და დასვენება მინდოდა.

დავიწყეთ პოზიციის დაკავება, სანგრების გათხრა. როდესაც ყველაფერი გაკეთდა, მიიღეს ბრძანება: შეკრება დისლოკაციის გამოსაცვლელად. ამჯერად 25 კმ უკან დავბრუნდით. რატომ იყო საჭირო ასეთი მანევრირება და მთელი დივიზიისთვის? რატომ ვსეირნობდით წყალს? ბრძანება დაიბნა, გააგრძელა ლიბერალიზაცია აკადემიური გზით. დაბნეულობაზე მეტყველებს ის ფაქტიც, რომ მეთაურებმა დაივიწყეს სამოქალაქო ომის პრაქტიკა.

ადგილზე თელვა დასრულდა 29 ან 30 ივნისს, საღამოს მატარებელში ჩაგვსვეს და ღამით გადაგვიყვანეს ქალაქ გოროდოკში, ვიტებსკის ოლქი. დივიზიის მოსვლისთანავე მოვიდა ახლად მობილიზებულთა შევსება. მათი აღჭურვა და შეიარაღება არ შეიძლებოდა. ისინი იძულებულნი გახდნენ ვიტებსკში გაეგზავნათ.

პირველი ბრძოლები დაიწყო 3 ან 4 ივლისს და წარმატებით დასრულდა. მოხვდა რამდენიმე ჯავშანმანქანა და ტანკი. მათ რამდენიმე ტყვე ნაცისტი მოიყვანეს. თავხედურად იქცეოდნენ. დაიყვირა: „რუს კაპუტ“.

მეორე დღის გამთენიისას დაიწყო მთავარი მტრის ძალების შეტევა ...

გზატკეცილზე გადასვლისას გერმანელთა ჩასაფრებულს გადაეყარნენ. ჩვენ არ ვიცოდით მტრის ზომა. ხანძრის დასაშლელად გადავწყვიტეთ რამდენიმე ჯგუფად დავყოთ. ცენტრში დავრჩი. დანიშნულ დროს წინ გავწიეთ და მტერს ცეცხლი გავუხსენით. არ მახსოვს რამდენ ხანს გაგრძელდა ბრძოლა. სამაგრში ვაზნები ამოიწურა, დარჩა ბოლო ყუმბარა. ბრძანებით ის შეტევაზე წავიდა. მეტი არაფერი მახსოვს.

მალევე მიუახლოვდნენ გერმანელები, რომლებიც აგროვებდნენ თასებს.

ტყვეობა

საღამოს მინდორზე აშენებულ ბანაკში ჩავედით. აქ ორასამდე ადამიანი იყო შეკრებილი, ყველა ბრძოლის ველიდან.

პირველ დღეებში ძალიან მტანჯავდა ჭრილობები. გვერდით ფრაგმენტი იყო გამოჭრილი, ყბის ქვეშ კისერი ტყვიით იყო ნაკერი. არც დალევა შემეძლო და არც ლაპარაკი.

მალე გამოგვეწყო რიგი. მოვიდა სპეციალური ჯგუფი ველოსიპედებითა და მოტოციკლებით. როგორც კი ჭიშკარიდან გავედით, ავადმყოფს და ფეხში დაჭრილებს ჩვენს თვალწინ ესროლეს. გზაში დაცემულებსაც იგივე ბედი ეწიათ.

ვიტებსკში უზარმაზარ მოედანზე აშენდა ბანაკი, სადაც ადრე იყო თავდაცვის სახალხო კომისარიატის საწყობები. აქ ბევრი პატიმარი იყო. ანგარიშზე ყოველგვარი რეგისტრაციის გარეშე შეგვიშვეს. ბევრი ჯარისკაცი იყო ტუნიკისა და ქუდის გარეშე, როგორც მე. ასევე იყო სამეთაურო შტაბი ნიშნებით, მოვლილი ოფიცრები, სუფთა, თითქოს ომი არ ენახათ. ეს ხალხი განსაკუთრებული იყო. ეწეოდნენ, ბევრ მათგანს უკვე ეკავა უფროსი ყაზარმების პოსტები.

მოვიდნენ ექიმები და მედიკოსები და დაიწყეს ჭრილობების დამუშავება. გერმანელებმა ჩვენი სამოსი არ გამოიყენეს, ბანაკებს გადასცეს. ფრაგმენტი ამომიღეს, გვერდი დამსხვრეული ძვლებისაგან გამიწმინდეს. ქირურგმა პეტროვმა, როცა გამომხედა, მითხრა: „იცოცხლებ, თუ ამ ჯოჯოხეთში არ მოკვდები“.

მოწესრიგებულ დენდიებს შორის ზოგიერთს ეკეთა თეთრი სამკლაური, შავი ასო "P" (პოლიციელი) სახელოებზე. უმეტესობა ერთმანეთში უკრაინულად საუბრობდა. ისინი შეიარაღებულნი იყვნენ მძიმე ბალთით ქამრებით, რომლებსაც საჭიროების შემთხვევაში იყენებდნენ. უმოწყალოდ, სიამოვნებით სცემეს. იჭერდნენ „ჯადოქრებს“, ანუ ეძებდნენ კომისრებს და ებრაელებს. ისინი ცალკე კორპუსში ცხოვრობდნენ, ცალ-ცალკე ჭამდნენ.

ებრაელებს და კომისრებს მავთულხლართებით სპეციალურად შემოღობილ რგოლში ათავსებდნენ და მკერდზე ეკიდნენ წარწერით: „იუდა“, „კომისარი“, „ამინდის ველოსიპედი“ (გაქცეული), შემდეგ ჩამოკიდებდნენ პატიმრების თვალწინ.

ასე გავიცანი ტყვეობაში მყოფი ფაშისტური წესრიგი.

ბრენდირებული "A" (აზიური)

გავრცელდა ჭორი: გერმანელებმა უკრაინელებს და ბელორუსებს უშვებდნენ სახლში, მაგრამ მხოლოდ მშვიდობიანი მოქალაქეები. სამი დღის შიმშილის შემდეგ მან დახეული სამოქალაქო ტანსაცმელი სამ პურში გაცვალა. ამ ჯოჯოხეთიდან გამოსვლა მინდოდა. ასე ავედი სცენაზე. ჩამოგვიყვანეს ქალაქ ბორისოვში. მეორე დღეს დაიწყეს ექსპლუატაციაში გაშვება. როცა გაშიშვლება დაიწყეს, ბევრმა აღმოაჩინა წითელი არმიის თეთრეული, ჭრილობები. გონს რომ არ მოგვეშვა, სამხედრო ტყვეთა ბანაკში გაგვგზავნეს. აქ სამუშაოდ წამიყვანეს. ორჯერ იკვებეს, ხუთ კაცს ქერის ბურღულიდან ორი ლიტრი კარგი პური და კიდევ ორი ​​პური მისცეს.

წითელი არმიის ფორმები მალევე დაურიგეს. ეროვნების მიხედვით ჯგუფებად დაყოფის შემდეგ, ქურთუკისა და ტუნიკის ზურგზე ზეთის საღებავებით დახატეს დიდი ასოები: “r” (რუსული), “y” (უკრაინული), “b” (ბელორუსული), “a” ( აზიური). ბლოკებში მათ რუსები პოლიციელებად ამოიცნეს - უკრაინელები, ბელორუსები - აზიელები და ა.შ.

ინტერნეტის მიხედვით.

ომის პირველ კვირებში და თვეებში ვერმახტმა დაიწყო საბჭოთა სამხედრო ტყვეების გამოყენება, როგორც დამხმარე პერსონალი (მზარეულები, მძღოლები, მეჯვარეები, ხელოსნები, ვაზნების მატარებლები, მესაზღვრეები, სამზარეულოს ასისტენტები, მესინჯერები, სიგნალები) უშუალოდ მათ საბრძოლო ნაწილებში. მოგვიანებით ისინი მობილიზებულნი იყვნენ უშიშროების და კონტრპარტიზანულ ნაწილებში. 1942 წლის ბოლოს ეს ხალხი შეიყვანეს ე.წ. „აღმოსავლეთის ბატალიონებში“.

ომის ბოლო პერიოდში, როდესაც გერმანიას ადამიანური რეზერვები ამოეწურა, მათ გაიხსენეს ისინი, ვინც ომის პირველივე დღეებიდან ცდილობდა გამხდარიყო გერმანიის მოკავშირე და მომავალში მიეღო მინიმუმ დამოუკიდებლობა მათთვის. ხალხი. ომის პირველ ეტაპზე ისინი მომაბეზრებელი ბუზებივით გვერდით გახეხეს. გასაკვირი არ არის, რადგან გერმანია ძლიერი იყო და მისი არმია მოსკოვში იყო. კრიტიკულ მომენტში გერმანელებმა გაიხსენეს სამხედრო ტყვეები. პარადოქსული ვითარება განვითარდა ფრონტზე ომის ბოლოს, როდესაც გაირკვა, რომ რამდენიმე გერმანული სამხედრო ნაწილი 40-50 პროცენტით ან მეტი იყო საბჭოთა კავშირისა და სხვადასხვა ეგზოტიკური ქვეყნების ადგილობრივებისგან. ასე რომ, რაიხის კანცელარიაზე თავდასხმის შემდეგ საბჭოთა ჯარისკაცები გაკვირვებით უყურებდნენ მისი დაღუპული დამცველების ცხედრებს აზიური თვალებით.

ომის დამთავრების შემდეგ ლეგიონერთა ნაწილმა მუსლიმური ქვეყნების მთელი რიგი მთავრობების გავლენიანი მეგობრების მხარდაჭერით ახლო აღმოსავლეთსა და თურქეთში შეაფარა თავი. ისინი, ვინც სსრკ-ში დარჩნენ, რეპრესირებულნი იყვნენ.

ახლად შექმნილი ლეგიონის "იდელ-ურალის" ჯარისკაცები, 1942 წ

ჯოჯოხეთის წრეებში

მინსკში ფეხით წაგვიყვანეს. გზაში ბევრი სროლა იყო. პირველი მსხვერპლი დარჩნენ ქალაქ ბორისოვის გარეუბანში, სასუქების საწყობის მახლობლად. ერთ კვირაზე მეტი უმარილო გვჭამდნენ. ამ საწყობთან რომ გადიოდნენ, დაქანცულებმა სასუქი მარილში შეურიეს და წინა სვეტი წინ მივარდა, ნაგავსაყრელი გააკეთა. კოლონამ ავტომატებითა და ტყვიამფრქვევებით ცეცხლი გაუხსნა ბრბოს.

... ლიტვის ტერიტორიაზე სამხედრო ბანაკის ადგილზე ახალი ბანაკი აშენდა. მთელი ტერიტორია გამწვანებულია. ირგვლივ გიგანტური ცაცხვი. მშვენიერი ყაზარმები. მაგრამ არაფერი გვახარებდა, გარდა ბალახისა, რომელიც უხვად იზრდებოდა ბანაკში. მშივრები საძოვარზე შეცვივდნენ. ჭამდნენ უმი ბალახს, ჭამდნენ წყალთან და მარილთან ერთად. არ ჭამა! და არაფერი იყო უფრო გემრიელი ვიდრე პლანეტა. შეჭამა და მოაგროვა. შედეგად, 1500-2000 ადამიანმა შეჭამა მთელი ბალახი უზარმაზარ ტერიტორიაზე სამ დღეში. და პატიმრები მოდიოდნენ და მოდიოდნენ. ბანაკის შიგნით, ხეებიც კი ღრღნიდნენ. ფანჯრები ჩაამსხვრია, რათა ხის ბოჭკოები საჭმელად მინის ნაჭერით გაეფხეკიათ. მდიდრული ცაცხვები ახლა სრულიად შიშველი იდგნენ.

ამინდი ნესტიანი და ცივი იყო. ბანაკის მაცხოვრებლები თავმოყრილნი იყვნენ ყაზარმებსა და თავლებში. ცუდად იკვებებოდნენ. ყველა ისტორია წარსულ ცხოვრებაზე, სამუშაოზე და ნათესავებზე მთავრდებოდა რაღაც დასამახსოვრებელი ვახშმის მოგონებებით. ამ მასაში, რომელიც შედგებოდა მოზარდებისა და ჭკვიანურად მოაზროვნე ადამიანებისგან, ყველა აზრი მხოლოდ საკვების გარშემო ტრიალებდა. რომ ეთქვათ, ვაჭმევთ და მერე დავხვრიტეთ, ალბათ, ასეთ „წყალზე“ უარს არავინ იტყოდა. ისინი არ ფიქრობდნენ ცხოვრებაზე. საჭმელზე სიზმარში ჩაეძინათ და გაიღვიძეს.

ციხეები ყველგან ერთნაირია. ამ დასკვნამდე მოგვიანებით მივედი. ვგულისხმობ არა მხოლოდ გარე და შიდა მოწყობას, არამედ რეჟიმს და ა.შ - სინესტე, სიბნელე, სასჯელაღსრულების საკნები, საგამოძიებო ოთახები წამების აღჭურვილობით. ასეთი იყო ციხეები შტეტინში, გდანსკში, ბრესტში, მინსკში, ომის შემდეგ კი - ჩებოქსარიში. რამხელა დახვეწილობაა მათში უფრო დიდი ადამიანური ტანჯვისთვის! რა სიფრთხილით არის შერჩეული ამისთვის პერსონალი!

ადამიანები, რომლებსაც ჯოჯოხეთის წრეები არ გაუვლიათ, ხანდახან კამათობენ: იქ კარგია, მაგრამ აქ ცუდია და სიკვდილით დასჯამდე აძლევენ მსჯავრდებულს, რომ შეჭამონ და დალიონ კიდეც. ესენი არიან ადამიანები - მეოცნებეები, ტრაბახები, საკუთარი ღირსების ჩაყრა, თითქოს ცხოვრებაში ბევრი ნახეს.

ციხეებში ყველგან მძიმე და მშიერი. მაგრამ ციხეებში, სადაც მტერივით გიყურებენ და საშიშ ცხოველად გექცევიან, ეს კიდევ უფრო რთულია.

ჩვენი კამერის დამუშავება დაიწყო 1942 წლის იანვრის ბოლოს. ჩემამდე შვიდმა ლიტველმა გაიარა, სამი მათგანი პირველი დაკითხვიდან საკანში დაბრუნდა - სცემეს.

ჩემი რიგიც მოვიდა. დაკითხვა მშვიდად და წყნარად დაიწყო: ვინ, სად, როგორ დაატყვევეს? პირველად დავასახელე ჩემი გვარი, საიდან მოვედი და ვინ იყო ეროვნებით. ბრალდებებს, რომ ჯაშუშობისთვის დამტოვეს, კომუნისტი ვიყავი, კატეგორიული უარით ვუპასუხე. შემდეგ დარტყმისგან სკამიდან გადმოვარდა. არაფრით სცემდნენ.

ჩემი ამხანაგების გადმოცემით, სამი დღე გაუნძრევლად ვიწექი.

მალე მატარებელში ჩაგვსვეს. გზაში 100 გრ ღვიძლი ძეხვი და ერთი პური მისცეს. ყველამ მაშინვე შეჭამა ეს ყველაფერი და სამი დღე შიმშილობდა.

შუადღისას საქსონიის ერთ-ერთ პატარა რკინიგზის სადგურზე გადმოგვყარეს. Stadtlager No 314-ში გამიშვეს სანიტარიაში, ძველი გერმანული ტუნიკები მოგვცეს და ხის ბლოკებში ჩასვეს. კისერზე ნომრიანი თუნუქის თეფში ეკიდა. ჩემი ნომერია 154155 (ალბათ პატიმართა რაოდენობის მიხედვით).

აქ ცალკეულ ზონებში ცხოვრობდნენ ბრიტანელები, ამერიკელები, ფრანგები და ბერძნები. ყველა, ჩვენთან შედარებით, კარგად გამოკვებავ ჯიხურებს ჰგავდა. სამსახურში არ წაიყვანეს, კარგად იკვებებოდნენ. მათი ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი იყო ახალი ჯარი, მათი ქვეყნების სახით. წითელი ჯვრის მეშვეობით მათ მიეცათ წერილების და ამანათების მიღების უფლება. თამაშობდნენ სპორტულ თამაშებს და კითხულობდნენ გაზეთებს. გერმანელები მათ თანასწორად ეპყრობოდნენ. პარალელურად საბჭოთა პატიმრები შიმშილით, ცემით და სპეციალურად მათთვის შექმნილი ჯოჯოხეთური პირობებით კვდებოდნენ.

აღმოსავლეთის ძალების გენერალი (გენერალი დერ ოსტტრუპენი) გენერალ-ლეიტენანტი X. ჰელმიჩი ამოწმებს ვოლგა-თათრული ლეგიონის ბატალიონს. 1943 წლის ზაფხული

პატიმარმა ცვლილების მიზეზები არ იცის

314-ე სახელმწიფო ბანაკში ჩვენ დაპატიმრებულები ვიყავით ეროვნულ უმცირესობათა ბლოკში. ქართველებს და სომხებს აქ ცალკე ზონები ეკავათ, მეორე ბოლოში ვოლგისა და შუა აზიის ეროვნება იყო. სანიტარული დასუფთავების შემდეგ დაგვეცა პალტო, ჩექმები წინდებით და შარვლებით. აქ საჭმელი განსხვავებული იყო.

ჩვენ არ ვიცოდით ამ ცვლილების ნამდვილი მიზეზი. მათ თავისებურად ახსნეს, რომ ომი გაჭიანურდა, გერმანელები, საკუთარი ტყავის შიშით, ცდილობდნენ თავიანთი დანაშაულის გამოსწორებას და ა.შ. დამაჯერებლობისთვის შეახსენეს, რომ მოლოტოვისგან გერმანიისადმი იყო ულტიმატუმი პასუხისმგებლობის დარღვევის შესახებ. სამხედრო ტყვეების შენახვის საერთაშორისო წესები. ერთი სიტყვით, ყველამ მოიგონა რაღაც, კამათი, მსჯელობა კარგის მოლოდინში.

ძლიერები და კარგად ნაკვები თავს იკავებდნენ, მართავდნენ სუსტებს, ირჩევდნენ საუკეთესო ადგილებს და ცდილობდნენ გამოჩენილიყვნენ ბანაკის ავტორიტეტების წინაშე.

ომის შემდგომ ბანაკში 10 წლიანი ყოფნის დროს, არაერთხელ მომიწია ასეთ „მსოფლიოსმჭამელებთან“ შეხვედრა. აქაც დასახლდნენ, ისეთივე გახდნენ, როგორიც ფაშისტურ ბანაკებში იყვნენ - ქურდები, მძარცველები და პატიოსანი მუშაკების მკვლელები. მათ არასოდეს გააცნობიერეს თავიანთი დანაშაული დაკარგულ სულებში, ხშირ შემთხვევაში მათი ბრალით, ფაშისტურ ტყვეობაში. ისინი წუწუნებდნენ საბჭოთა ხელისუფლებაზე, სტალინზე, წვეულებაზე. სძულდათ ხალხი და მხოლოდ მუცლის გულისთვის ცხოვრობდნენ.

ჩამოიყვანეს პოლონეთში, ქალაქ სედლიცში. თათრული ბანაკის „სუსტ გუნდში“ მოვხვდი. დავყავით ასეულებად, ოცეულებად და რაზმებად. ჩვენამდე ორი ბატალიონი იყო ჩამოყალიბებული და წვრთნები უკვე დაწყებული იყო. იარაღი არ იყო. იკვებებოდნენ გერმანელი ჯარისკაცის ნორმით.

მალე იმპორტისა და ჩამოყალიბების მიზანი გარკვეულწილად ნათელი გახდა. განსაკუთრებით გამაოცა ნამაზის (ლოცვის) საათის შემოღებამ და პატიმრების მიერ მისმა მორჩილმა შესრულებამ. მოლები სადღაც იპოვეს და ისინი სულაც არ იყვნენ მოხუცები.

„სუსტ კომპანიაში“, ჩემი და ორი მორდვინის გარდა, ყველა თათარი იყო. არავინ იცოდა, რომ ჩუვაში ვიყავი, რადგან თათრულად მშვენივრად ვლაპარაკობდი.

მულა თაყვანისცემისკენ მოუწოდებს

ლოცვაზე რომ დადგნენ, კუდს შევუერთე. მოვიდა ბრძანება (რა თქმა უნდა, თათრულად): „დაჯექი სალოცავად“. შინაგანმა პროტესტმა კერპივით დამაკავა. მოლას ხმამ გონს მომიყვანა, რიგიდან გამოვედი და ფლანგზე დავდექი. ის იდგა 20-30 წუთის განმავლობაში, სანამ მოლა ლოცვას კითხულობდა, შემდეგ კი ყვიროდა „ბედნიერი დროის“ დაწყების შესახებ.

ლოცვის შემდეგ ოფიცერთან გამათრიეს: "რატომ არ ილოცე?" თარჯიმნის საშუალებით ვუპასუხე, რომ ეროვნებით ქრისტიანი და ჩუვაში ვიყავი.

ამ ინციდენტმა რამდენადმე შეცვალა ჩემი პოზიცია. თუ ადრე ისინი "გოლს" ჰგავდნენ (საშინლად გამხდარი იყო, 72 კგ-ის ნაცვლად მხოლოდ 42-ს იწონიდა). გათავისუფლდა კოსტიუმებიდან, წვრთნებიდან. ამ შემთხვევის წყალობით ახლოს გავიცანი თათრული იანგურაზი, რომლებთანაც ერთ დივიზიონში ვიბრძოდით.

ამ მოქმედებამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ჩემს შემდგომ ცხოვრებაში გერმანიაში და ხელი შეუწყო მუსა ჯალილთან შეხვედრას.

მალე ბატალიონის მეთაურებმა ჯგუფურად დაიწყეს ქალაქში შეყვანა ერთი ესკორტით. მოინახულეს „სოლდატენჰაიმსი“, „ვუფები“ (ბორდელები), საიდანაც შნაპები და ბიმბრები (მთვარის შუქი) მოიტანეს. დაგვიანებული, მაგრამ ნამდვილი ამბების მოსვლა დაიწყო: ლენინგრადი იდგა, გერმანელების მცდელობები ვოლგამდე მისასვლელად წარუმატებელი აღმოჩნდა. მაგრამ მეძავებიც ცრუ ინფორმაციას ავრცელებენ.

ერთ-ერთ რთულ დღეს სედლიცის ბანაკში სამოქალაქო ტანსაცმელში გამოწყობილი სამი „ჯენტლმენი“ მივიდა. მათ დაიწყეს პატიმრების გამოძახება ბანაკის შტაბში. მოხუცი თათარი მელაპარაკებოდა. სხვათა შორის, მშობლიურ ენაზე კარგად არ ლაპარაკობდა.

რამდენიმე დღის შემდეგ სამგზავრო მანქანაში ჩავსვეს და აღმოსავლეთის სამინისტროს სპეციალურ ბანაკში გაგვგზავნეს. სავარაუდოდ, ეს იყო ფილტრაციის (შემოწმების) წერტილი: აქ იყო კონცენტრირებული სსრკ-ს ყველა ეროვნების ინტელიგენცია.

2-3 თვის შემდეგ გავიგე: გენერალი ვლასოვი აგროვებდა მილიონობით ჯარს სტალინის წინააღმდეგ ლაშქრობისთვის. ცოტა მოგვიანებით მომიწია თავად ვლასოვთან შეხვედრა.

ყაზარმები

ჰალსტუხი საყელოსავით აჭერს კისერს

ბანაკს ჰქონდა კლუბი და ბიბლიოთეკა რუსულ ენაზე გამოცემებით. ემიგრანტი მწერლების ბევრი წიგნი იყო. კლუბში აჩვენებდნენ ფილმებს, კითხულობდნენ ლექციებს ნაციონალ-სოციალისტური პროგრამის შესახებ. Mein Kampf პირდაპირ ყაზარმში მიიყვანეს.

ამ დღეებში გავრცელდა ჭორი, რომ თათარ მწერალთა კავშირის თავმჯდომარე მუსა ჯალილი იქვე, საკარანტინო ბანაკში იმყოფებოდა. ჩვენ შორის იყვნენ ადამიანები, ვინც მას იცნობდა. ეს არის ალიშ (ბავშვთა მწერალი, ომამდე - კომკავშირის თათრული რეგიონალური კომიტეტის პიონერთა განყოფილების უფროსი), სატაროვი, გაზეთ კრასნაია თატარიას რედაქციის თანამშრომელი.

ორი კვირის შემდეგ ყველა დაიბარეს ბანაკის შტაბ-ბინაში, აიძულეს შეავსონ და ხელი მოაწერონ ფორმას შემდეგი შინაარსით: ”ომის ტყვე ასე და ასეთს ათავისუფლებენ და ამავდროულად ის იღებს ვალდებულებას გერმანელებთან მუშაობას. ხელისუფლება, სადაც ისინი იგზავნება“. სასიკვდილო ტკივილის გამო მათ აიღეს ვალდებულება, არ ეკონტაქტებოდნენ გერმანელ ქალებს.

ამის შემდეგ წაგვიყვანეს ბერლინში. აქ მოიყვანეს ერთ-ერთი მაღაზიის საწყობში, სამოქალაქო ტანსაცმელში გამოწყობილი. მაღაზიიდან გამოსვლისას ჩემს მეგობარს ვუთხარი, რომ ქაღალდის საყელო, გერმანული ჰალსტუხით კისერზე ჩამოკიდებული, კისერს საყელოსავით ამტვრევდა.

სამხედრო ტყვე რუშად ხისამუტდინოვის მოგონებებიდან

... თათრებს არ სურდათ გერმანულ ლეგიონში შეერთება. შემდეგ ნაცისტებმა გადაწყვიტეს ეპოვათ ადამიანი, რომელსაც შეეძლო ყველა პატიმარი თან წაეყვანა. რეკრუტერები დაჟინებულები იყვნენ. ცნობილია, რომ მუსა ჯალილის ირგვლივ იმ დროს მაღალი თანამდებობის პირები იყვნენ დაკავებულნი - როზენბერგიც და უნგლიაუბიც და წარმოსახვითი სახელმწიფოს "იდელ-ურალის" ყბადაღებული "პრეზიდენტი" შაფი ალმაზი. მაგრამ მუსას თავიდან არ სურდა გაეგო გერმანელებთან სამსახურის შესახებ. მხოლოდ მოგვიანებით გააცნობიერა, რომ ნაცისტების იდეა უხსნის მას ლეგიონებში ანტიფაშისტურ პროპაგანდაში ჩართვის შესაძლებლობას, დათანხმდა. გზა, რომელიც მუსამ გაიარა, რთული და საშიში იყო.

...ახალი შევსების მოსვლის შემდეგ მოეწყო მუსიკალური სამლოცველო (საკულტო ოცეული). „ხელოვანებად“ ცამეტი ადამიანი შეირჩა. არცერთი მათგანი არ იყო პროფესიონალი მხატვარი. გაინანი მასწავლებელია, აბდულა - უფროსი პოლიტიკური ინსტრუქტორი და ა.შ. თუმცა, ჩვენს ედლნინელ „მუსიკოსებს“ - გარიფ მალიკოვს, ივან სკობელევს, სადიკოვს და სხვებსაც არ ჰქონდათ სპეციალური განათლება.

წიგნიდან "მუსა ჯალილის მოგონებები", ყაზანი, 1966 წ.

გენერალ-ლეიტენანტი X. ჰელმიჩი ვოლგა-თათრული ლეგიონის ბატალიონის მორიგ შემოწმებაზე. სავარაუდოდ - 1943 წ

რომელ თათრებს უცხადებენ სოლიდარობას ჩუვაშები?

სამი კვირა ვცხოვრობდით მესამე კატეგორიის სასტუმროში „ანჰალტერ ბაიხოვში“. სასადილოში რაციონის ბარათებით ვჭამდით. ენა არ იცოდნენ, ამიტომ ოთახში დარჩენა მოუწიათ. ხანდახან ქალაქში სასეირნოდ დადიოდნენ.

ამ ხნის განმავლობაში იგი ახლოდან გაეცნო ალიშევს, შაბაევს, ბულატოვს, საბიროვს. განსაკუთრებით კარგი ურთიერთობა ჩამოყალიბდა ალიშევთან. ვაფასებ მის გულწრფელობას და უბრალოებას. მისგან შევიტყვე, რომ მალე აქ ჩამოვიდოდა თათარი ხალხის საყვარელი პოეტი მუსა ჯალილი.

ჯგუფს ხშირად ატარებდნენ ექსკურსიებზე თეატრებში. ჩვენთან იყო დონბასელი ბიჭი, უცხო ენების ინსტიტუტის სტუდენტი, გვარით (საეჭვო) სულთანი. მან ასევე გასცა კვების ბარათები, მარკები და პფენიგები. ზოგჯერ ზოგიერთი "მიზანი", მათ შორის მეც, არ იღებდნენ ექსკურსიებზე, რადგან ჩვენი სიგამხდრის გამო, გერმანელებს შეეძლოთ არადამაკმაყოფილებელი წარმოდგენა ჰქონოდათ თათრების შესახებ. ასეთ დღეებში ჯარისკაცის სახელმძღვანელოდან გერმანულის შესწავლით ვკლავდით დროს.

ერთ საღამოს "ბირნეტუბში" შევედით, რომელიც სარდაფში მდებარეობდა, სადაც ბელგიელები და ფრანგები შეიკრიბნენ. პირველად ვნახე გორკისა და სხვა მწერლების მიერ აღწერილი ვითარება: ლუდის დარბაზი, კვამლში და ტალახში ჩაძირული, კაცების კალთაზე მოხატული და დაბნეული გოგოებით. დახლის უკან იდგა ქოთნის მუცელი, აწითლებული მფლობელი, რომელიც ფრთხილად აიღო შტამპები და პფენიგები, ასევე კონტრაბანდული საქონელი, ოქროს ბეჭდები და სხვა სუვენირები და ასხამდა შნაპს ან ერსაცბერს.

ჩვენი გარეგნობა შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. სამი ფრანგი შემოგვეხვია. ჩვენ მათი არ გვესმოდა, მათაც არ ესმოდათ ჩვენი, ფრაზა „რუსი გეფაგენი“ (რუსი პატიმრები) ყველაფერს ხსნიდა. ფრანგებმა მაგიდასთან დაგვაყენეს, ლუდი შემოგვთავაზეს, მაგრამ უსახსრობის გამო უარი ვუთხარით. მხარზე ურტყამდნენ, ამხანაგებს დაგვიძახებდნენ, სიგარეტით გაგვამასპინძლდნენ. მაგრამ მალევე მოვიდა პოლიციელი და მიგვიყვანა სასტუმროში, დიასახლისს უბრძანა, მარტო არსად არ გაგვეშვა.

ღელვითა და შფოთვით სავსე დღეები გადიოდა. ერთ დღეს ჯგუფს ადგილზე ყოფნა უბრძანეს. 18 საათზე თარჯიმანმა სულთანმა მიგვიყვანა რესტორან "ექსელდცერში".

ასეთი ბრწყინვალედ მორთული დარბაზები ჯერ არ მინახავს: ასობით მაგიდა, ჯიხურები, ჭაღების ბრწყინვალება, სერვირების ბუფეტები, ფრიალო მიმტანები... მაღალი ხარისხის სიგარეტის სუნი დამათრობელია. აქ ომი არ არის, აქ არ იციან შიმშილის, ტკივილისა და გაჭირვების შესახებ.

უზარმაზარ დარბაზში გაგვატარეს, ალბათ იმისთვის, რომ გვეჩვენებინა, რამდენად მდიდრულად ცხოვრობენ და თავდაჯერებულად იქცევიან ფაშისტი დეგენერატები.

პატარა დარბაზში რამდენიმე კაცი და ქალი დაგვხვდა. ისინი იყვნენ თათრები, რომლებიც გერმანიაში დარჩნენ პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ (ქალები მათი ცოლები და ქალიშვილები იყვნენ). ჩვენმა ჩამოსვლამ გააცოცხლა კომპანია. პატიმრებს შორის ისინი ეძებდნენ თანამემამულეებს და ნათესავებს. მალევე გამოჩნდა მოხუცი თათარი, რომელმაც სედლიცეში აიყვანა ის ხალხი, რაც მას სჭირდებოდა. მასთან ერთად მოვიდა საშუალო სიმაღლის მამაკაცი, ჩანთა და გაბუტული. მოკრძალებულად მიესალმა ალიშევს (ჩაეხუტა) და მოხუცს წინ გაჰყვა. ეს იყო მუსა ჯალილი (გუმეროვი, როგორც თვითონ გააცნო).

მათ შესთავაზეს ადგილის დაკავება. გერმანელმა და მოხუცმა გამოაცხადეს ბერლინში თათრების ნაცნობობის საღამოს გახსნა "ახალ ჩამოსულ ბატონებთან" (ეფენდი). მოხუცი თათარი, რომელსაც შაფი ალმაზი ერქვა, თქვა, რომ ჩვენ შეკრებილი ვიყავით ბოლშევიზმის წინააღმდეგ საბრძოლველად, ნაცისტების დახმარებით დამოუკიდებელი ეროვნული სახელმწიფოების შესაქმნელად. და ამ საქმეს ჩვენ, "ერის ფერი" უნდა გავუძღვეთ. გამოცხადდა, რომ ბერლინში აღმოსავლეთ სამინისტროს დაქვემდებარებული წამყვანი ცენტრი „თათრული მედიაცია“ იქმნებოდა. გამოვა გაზეთი თათრულ ენაზე "იდელ-ურალი".

შემდეგ იყო ვახშამი გამოუყენებელი ბარათების ხარჯზე. ქალბატონებს სურდათ თათრული სიმღერების მოსმენა. ისაუბრეს ნაზიპოვმა და ახალგაზრდა ბიჭმა, რომლის გვარი არ მახსოვს. მერე მუსა ჯალილს რაღაცის წაკითხვა დაუწყეს. ის ადვილად დათანხმდა, წაიკითხა იუმორისტული ლექსები. ერთ-ერთ მათგანს, მახსოვს, „პარაშუტს“ ერქვა.

ჩემი და ჯალილის გაცნობა იმავე საღამოს შედგა. თვითონ მომიახლოვდა. თავიდან რუსულად ლაპარაკობდნენ, შემდეგ კი თათარზე გადავიდნენ. მკითხა, დიდი ხანია ტყვეობაში ვყოფილვარ, სად ვიბრძოდი, როგორ შემიყვანეს. არ ვიცი, რა შთაბეჭდილება მოვახდინე ჯალილზე, მაგრამ ამის შემდეგ „გასაზრდელების“ დამოკიდებულება ჩემს მიმართ გარკვეულწილად შეიცვალა.

მომდევნო დღეებში ისინი დასახლდნენ "თათრული შუამავლებისთვის" გამოყოფილ შენობაში. შემდეგ დაეკისრა პასუხისმგებლობა. ეს ყველაფერი ჯალილის მონაწილეობის გარეშე მოხდა.

„თათრული მედიაცია“ ნოენბურგერის ქუჩაზე, აგურის სახლის მესამე სართულზე მდებარეობდა. მეორე სართული ეკავა „თურქეთის შუამავლობით“ (უზბეკები, ყაზახები, ყირგიზები და სხვ.).

ერთი დღის შემდეგ მედიაციის მუშაკთა შეხვედრა გაიმართა. ბევრი გერმანელი დაესწრო, SS-ის გენერალიც კი იყო (მოგვიანებით გაიგეს, რომ ისინი იყვნენ აღმოსავლეთის სამინისტროს წარმომადგენელი, პროფესორი ფონ მედსარიჩი და ორი მდივანი: ფრაუ ფონ ბუდბერგი და საპატიო მოსამსახურე დობლინგი). ლეგიონიდან ჩამოსული სამი თათარი სამხედრო ფორმაში იყო. ამ კრებაზე გამოცხადდა: „თათრული შუამავლობა“ იქნება თათარი ხალხის ბოლშევიზმისგან განთავისუფლებისა და ისეთი დამოუკიდებლობის დამყარების ბრძოლის ცენტრი, როგორიც იყო რუსების მიერ მათ დაპყრობამდე.

ისაუბრეს გუნაფინმა, სულთანმა, გილიადიევმა და სხვამ, მოუწოდეს ბრძოლას "სამართლიანი საქმისთვის", აქცენტი ფიურერზე იყო და ბოლოს ყვიროდნენ: "ჰაილ ჰიტლერ!"

როდესაც ეს ტირადები დასრულდა, მათ ჰკითხეს: "რას იტყვის ჩვენი ჩუვაშ მეგობარი?" მე ვუპასუხე: „ჩემი ნათესავი იმდენი რომ ყოფილიყო, რამდენიც თათრები, ბევრის თქმა შეიძლებოდა, მაგრამ ჯერჯერობით მხოლოდ ერთის თქმა შემიძლია: თათრებს სოლიდარული ვარ“. ფრაუ ფონ ბუდბერგმა ჩემი სიტყვები გერმანელებს უთარგმნა. შაფი ალმაზმა იკითხა: რატომ ვლაპარაკობდი რუსულად, როცა მშვენივრად ვლაპარაკობ თათრულად? „არ მილაპარაკია, მაგრამ შენს კითხვას ვუპასუხე, სალაპარაკოდ უნდა მოემზადო“, – ვუპასუხე მე.

შესვენებაზე მ.ჯალილი მომიახლოვდა. მან ჰკითხა: როგორი თათრები დგანან ჩუვაშები სოლიდარულად? ახლოს არავინ იყო და თამამად ვუპასუხე: ყველა მეზობელთან სოლიდარული ვიყავით და ვიქნებით, განურჩევლად ეროვნებისა. ხელი ჩამკიდა და წამოსულ იანგურაზს მიუბრუნდა: ეტყობა კარგი მეგობრები ხართ, მეორედ გხედავთ ერთად. მეგობარმა უპასუხა: „დიახ, ჩვენ ერთი დივიზიონიდან ვართ“.

ამის შემდეგ თათრულად ისაუბრეს: სად დაატყვევეს, ვინ არის გერმანელებთან და ა.შ. მაგრამ შემდეგ ჯალილი დაიბარეს „უფროსთან“.

მალევე გამოცხადდა, რომ ორგანიზაციას გერმანელებისგან უნგლიაუბე უხელმძღვანელებდა, თათრებიდან კი შაფი ალმაზი (მთარგმნელები სულთანი და ჯალილი). შეიქმნა ორგანიზაციული და პროპაგანდის განყოფილებები, რედაქცია (იშმაევი, გილიადიევი, ალიშევი, სატაროვი, საბიროვი და სხვა). მე და იანგურაზი უმუშევრები ვიყავით.

ყველას აძლევდნენ რაციონალურ ბარათებს და ყოველთვიურ ანაზღაურებას. კერძო ბინაში უნდა დაგვეწყო ცხოვრება, ყოველდღე გვიწევდა სამსახურში მისვლა.

მალევე გადმოგვცეს უცხოური პასპორტები. ჩააბარა კომისია რასობრივი კუთვნილების დასადგენად (თავი, თვალების ფორმა გაზომეს და კიდევ რა ღმერთმა იცის). Და რას ფიქრობ შენ? მე, ჩუვაშმა და 15 სხვა თათარმა მივიღეთ არიული რასის მსგავსი შეფასება. ყველაფერი ზომით გაერთიანდა. მერე გაგვეცინა, რომ წმინდანად შეგვყავდა წმინდანები.

მუსა ჯალილი

უთხარით პატიმრებს ცოცხალი სიტყვა

პირველი კვირები შეუმჩნევლად გავიდა. გერმანელი და შაფი ალმაზი, მთარგმნელები სულთანი და ჯალილი მუდმივად სადღაც შორს იყვნენ. ცნობილი გახდა თათრული ლეგიონის არსებობის შესახებ ქალაქ სელცში, ქალაქ რადომთან. გარდა ამისა, შეიქმნა მუშათა ბატალიონები. ყველა ვოლგის ეროვნების სამხედრო ტყვეების შეგროვების საფუძველი იყო ციხე დებლინი (პოლონეთი).

ამ დროის განმავლობაში გამოვიდა გაზეთ „იდელ-ურალის“ პირველი ნომრები. მათი შინაარსი შეიძლება შეფასდეს როგორც წერა-კითხვის უცოდველი.

ნაციონალისტ თათრებთან ურთიერთობა გაუარესდა. მათ მოიფიქრეს მეტსახელი „კეფერი“ (არამორწმუნე) იმის გამო, რომ შეხვედრაზე ხმამაღლა „გამარჯობა“ ვთქვი და მათ მიმართვას მხოლოდ რუსულად ვუპასუხე. ამ ყველაფერმა გააღიზიანა ჩემი მტრები.

ამის საფუძველზე მოხდა ახსნა-განმარტება ალმაზთან და უნგლიაუბთან. პირველმა მკვეთრი აღშფოთება გამოხატა ჩემი საქციელის გამო. რომ არა ფრაუ ბუდბერგის მხარდაჭერა, რომელიც უარყოფითად იყო განწყობილი რუსული ენის იგნორირებაზე, საკონცენტრაციო ბანაკში გამიშვებდნენ.

ამ „აბანოს“ შემდეგ იანგურაზით ქუჩაში ვიარეთ. დაგვხვდა ჯალილი, რომელმაც მკითხა, შეიძლებოდა თუ არა განუყრელ მეგობრებთან ერთად ცოტა დრო გაატარო? საუბარი იმაზე გადაიზარდა, თუ როგორ დავსახლდით, რა გვჭირდება. როცა „ბანიას“ შესახებ ვუთხარი, მიპასუხა: „შენ, სკობელევი, არსად არ გამოგგზავნიან, აქ უფრო საჭირო ხარ“. მან შესთავაზა „დივანზე“ დამოკიდებულების შეცვლა, პერსონაჟის აღდგენა, საკუთარი თავის მოზიდვა, თავად გამხდარიყო „ოსტატი“. დაე, იფიქრონ და შეატყობინონ უფროსს, რომ საუბარი მომგებიანი იყო.

ამბობ: უსაქმურობით დავიღალეო, - განაგრძო ჯალილმა. - შენ, იანგურაზი, კომუნისტი ხარ, ივანე კი კომკავშირის წევრი. ჩათვალეთ, რომ დროებით განკვეთილია თქვენი ორგანიზაციებიდან. თქვენ გაქვთ იარაღი - ლენინის - სტალინის სწავლება, რომლის დავიწყების უფლება არ გაქვთ. მიმოიხედე გარშემო: რამდენი ბანაკი საბჭოთა ხალხთან! იქ ხომ აბსოლუტური უმრავლესობაა – ჩვენი თანატოლები. მოძებნეთ მათ შორის კომუნისტები და კომკავშირის წევრები. იპოვე და თქვი ცოცხალი სიტყვა, იმედის სიტყვა. ჩაუნერგეთ მათ გამარჯვების რწმენა, რომ სტალინმა და პარტიამ არ დაივიწყეს ისინი.

გარდა ამისა, ჯალილმა მისცა კონკრეტული დავალებები: პირველი, ბერლინის კარგად შესწავლა; მეორე არის იმის გარკვევა, თუ რამდენი ბანაკი და სად მდებარეობს; მესამე არის გაცნობა, დამეგობრება ჭკვიან და სერიოზულ ადამიანებთან. დაგვპირდა, რომ დამატებით მითითებებს მალე მივიღებდით.

ამის შემდეგ მან თქვა, რომ ლეგიონში იყო. იქ უკვე შეიქმნა 4 ბატალიონი, არის ერთი ჩუვაშური ასეული. ლეგიონერები შეიარაღებულნი არიან და წვრთნიან გერმანული იარაღის გამოყენებაში. მეთაურებს შორის არიან თათრები და გერმანელები. არის პოლკოვნიკი, რომელმაც აკადემია დაამთავრა. ფრუნზე.

უბედურ კოლეგებზე ვისაუბრეთ. მ.ჯალილმა ყველას შეფასება მისცა. როცა დაბნელდა, დავშორდით. ის ელექტრომატარებლით წავიდა, ჩვენ კი ტრამვაით გავედით ციხის გვერდით, სადაც პოეტი მოგვიანებით დაიხრჩო და სიკვდილით დასაჯეს.

იმ ღამეს ვერ დავიძინეთ, გათენებამდე ვსაუბრობდით: შეხვედრამ ცხოვრება თავდაყირა დააყენა.

ი.სკობელევის წერილიდან ლ.ბოლშაკოვისადმი

გპირდებით, რომ დაწვრილებით დავწერ ყველაფერზე - ამხანაგებზე და მტრებზე, რომლებთანაც 1942 წლის სექტემბრიდან ომის დასრულებამდე მომიწია ბერლინში მუშაობა. სირცხვილი იყო ჩემთვის მუსა ჯალილისთვის, სანამ არ დააფასეს. პირადად მე, გერმანიაში საბჭოთა კონტრდაზვერვაში, შემდეგ კი ჩებოქსარის სახელმწიფო უშიშროების სამინისტროში გამოძიების ქვეშ, ვუთხარი მინისტრ მიტრაშოვს, მის მოადგილეს ლებედევს და გამომძიებელ ივანოვს, მაგრამ არა იმისთვის, რომ თავი გამემართლებინა (რადგან აღარ მეშინოდა. , იმაზე მეტი, რაც მქონდა - ვერ მომცეს, სიკვდილით დასჯა მოგვიანებით ათი წლით შეცვალეს), ოღონდ იმისთვის, რომ სიცოცხლე შეეწირა ამხანაგებს, კარგი სახელის შესანარჩუნებლად. მაგრამ, სამწუხაროდ, არ მოგვისმინეს, პირიქით, დასცინოდნენ, გვისაჯეს.

ხოლო ინფორმაცია, რომელიც ბელგიელმა ამხანაგის მიერ გადმოცემულ „მოაბიტის რვეულებმა“ დაადასტურა, ბევრმა დაკავებულმა დაკითხვისას წარმოადგინა. იმ დროს მეხსიერება ახალი იყო. ბევრი რამის თქმა შეიძლება მუსა ჯალილის მიერ ბერლინში შექმნილ კომუნისტურ ორგანიზაციაზე.

მოდი პატიმრებს ვუამბოთ ვლასოვის ავანტიურიზმის შესახებ

მუსა ჯალილი დროდადრო გვამცნობდა ფრონტზე არსებულ ვითარებას, ზურგში პარტიზანული ომის შესახებ. ჩვენი ნაცნობების წრე გაფართოვდა, საიდანაც ბერლინში საბჭოთა ხალხი არ იყო: ხარკოვიდან, ვოროშილოვგრადიდან, კიევიდან, სმოლენსკიდან და ა.შ. მოსალოდნელი იყო, უფრო ხშირად გვთხოვდნენ ჩამოსვლას. განსაკუთრებით მე მომიწია ბევრი მოგზაურობა ნაცისტების გლოვის დღეებში 1943 წლის 11 თებერვლის შემდეგ. ნაჩქარევად დაწერილი ბროშურა შენიშვნით „წაიკითხე და გადაეცი ამხანაგს“ სტალინგრადის მახლობლად გერმანელების დამარცხებისა და დატყვევების შესახებ. ხალხი სიხარულისგან ტიროდა და იცინოდა, მათ შორის ფრანგები, ბელგიელები, ბულგარელები და სხვები, მკერდზე კოცნიდნენ ნებისმიერს, ვისაც ტყვეს სამკერდე ნიშანი ჰქონდა.

ჯალილს გულიანად გაეცინა, როცა ამის შესახებ ვუთხარი. მან ჩაიცინა: ”აბა, ივანე, არის ახლა რა ვუყოთ დროს?” შემდეგ კი სერიოზულად განზოგადება: „ასე ყალიბდება საერთაშორისო სოლიდარობა. მე და შენ სერიოზულ და საშიშ საქმეს ვაკეთებთ. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვიბრძვით, ჩვენ მებრძოლები ვართ და რთულ მხარეში ვართ...“.

„მედიაციაში“ დილით გამოვჩნდით. 10 საათის შემდეგ უნივერსიტეტში წავედით გერმანულის შესასწავლად.

თითოეული ჯგუფი აუცილებლად გაეცნო მ.ჯალილს. მან ინფორმაცია ჩვენი დაკვირვების საფუძველზე დააზუსტა. პოეტს ჰქონდა ფენომენალური მეხსიერება, განსაკუთრებით კარგად ახსოვდა სახეები.

და რა სტალინის თაყვანისმცემელი იყო! მთელი გულით მჯეროდა მისი უცდომელობის.

არიული რასის სხვებზე უპირატესობის მითი ქრებოდა. ამ თემაზე პლაკატები ტრამვაიებიდან ამოიღეს. შეიცვალა დამოკიდებულება საბჭოთა სამხედრო ტყვეების მიმართ. ყოველთვის აღარ სჯიდნენ პოლიციელები და დარაჯები სამკერდე ნიშნის არარსებობის გამო. მათ თითებით დაიწყეს მავთულხლართების ქვემოდან არსებული ხვრელების ყურება, რომლითაც ისინი უნებართვოდ გაათავისუფლეს. თუ ვინმეს ერთდროულად აჩერებდნენ, მაშინ აღარ სჯიდნენ, როგორც ადრე, საკნებით და ცემით. მოკლე პასუხმა - სად წავიდა ("ცუმ ფერლუბენში" - საყვარელთან) - ვახტმანებისგან მხოლოდ ღიმილი გამოიწვია.

ასეთი ცვლილებების მიზეზის გაგება რთული იყო. მუსამ გააფრთხილა, რომ ეს ყველაფერი შეიძლება დაკავშირებული იყოს გენერალ ვლასოვის ინტრიგებთან. ჰიტლერმა მიიღო იგი და თანხმობა მისცა მილიონობით არმიის მობილიზებას, რათა ებრძოლა სტალინს ფაშისტური ჯიბების წინააღმდეგ. ვლასოვის მოღალატეებმა რუსი ემიგრანტების ორგანოს „რუსული სიტყვა“ „ახალი სიტყვა“ დაარქვეს. გაზეთის ერთ-ერთ ნომერში გამოჩნდა ჰიტლერის სურათი ვლასოვთან ერთად.

საჭირო იყო პატიმრებისთვის ვლასოვის ავანტიურიზმის ახსნა. ამ ამოცანის შესასრულებლად ჯალილმა მოაწყო შეხვედრა „ერთსა და იმავე ადგილას, იმავე საათში“. მის მიერ შედგენილი ტექსტის მიხედვით, საჭირო იყო ბუკლეტების გამრავლება და გამოჩენის ადგილების გარშემო „გაფანტვა“. მე და იანგურაზოვი მთელი ღამე ვისხედით და ვაკოპირებდით ბროშურას, რომელშიც ნათქვამია: ”ვლასოვი დაიქირავეს ჰიტლერის მსახურად. საბჭოთა ხალხის გაყიდვას ისე აპირებს, როგორც თავის დროზე იმპერიალისტებს მიჰყიდეს დენიკინი, კოლჩაკი, ვრანგელი და კრასნოვი. მოვა დრო, ვლასოვი და მისი ინსპირატორები დაისჯებიან. ჩვენი საქმე სამართლიანია, გამარჯვება ჩვენი იქნება. ბოლშევიკების კომუნისტური პარტია ბერლინში.

ერთ დღეს სერჟანტ მაიორის თანხლებით გამოჩნდა თათარი ლეგიონერების მეთაური პოლკოვნიკი ალკაევი. შემდეგ გავიგეთ, რომ ის პოლონელებთან კავშირის გამო ჩამოვიდა ბერლინში დაქვეითებული და მეთვალყურეობის ქვეშ უნდა ყოფილიყო.

პოლკოვნიკი მე და იანგურაზოვს მიამაგრეს. კონფიდენციალური საუბრებიდან შევიტყვეთ, რომ შაკირ ალკაევი მოსკოვის მახლობლად დაბადებული კასიმოვის თათრებიდან იყო მოსული. სამოქალაქო ომის დასასრულს იგი მეთაურობდა ესკადრილიას და მიენიჭა ორდენი პერეკოპზე თავდასხმისთვის. 40-იანი წლების ბოლოს დაამთავრა გენერალური შტაბის აკადემია, შეხვდა ომს პოლკოვნიკის წოდებით.

მან ვლასოვის თავგადასავალი განიხილა, როგორც მზაკვრული ნაბიჯი, ჩაფიქრებული ფაშიზმის დასამარცხებლად. მან მაგალითი მოიყვანა წარსული ომების ისტორიიდან: სამხედრო ლიდერები, ტყვეობაში ყოფნისას, შეიარაღებულნი და აღმართეს ტყვეთა აჯანყებები და დარტყმები უკნიდან. მას არ სურდა დაეჯერებინა, რომ ვლასოვი მოღალატე იყო, რადგან ერთ დროს მის ქვეშ მსახურობდა.

ჯალილს ვუთხარი ამ არგუმენტების შესახებ. ”ეს პირადი საქმეა”, - მოვიდა პასუხი. „მას შეუძლია ყველაფრის ფიქრი და ფანტაზირება, მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ვლასოვის ქმედებებს.

ვოლგა-თათრული ლეგიონერი "იდელ-ურალი"

მკვლევარის მოწმობით

ჩუვაშმა ფიოდორ ბლინოვმა კურიერის მეშვეობით წერილი გაუგზავნა მუსა ჯალილს, სადაც თქვა, რომ მოხარულია, რომ თათრებმა დაიწყეს თავიანთი გაზეთის გამოცემა, ჰკითხეს, შესაძლებელი იყო თუ არა ჩანართების მოწყობა ჩუვაშში. პოეტმა გვირჩია: ფრთხილად, დამაჯერებელი საბაბით, თავიდან აიცილოთ ეს.

მარტის ბოლოს გაზეთ „იდელ-ურალის“ გამოცემასთან ერთად, „მედიაციამ“ დაიწყო გერმანულად ე.წ. „კორესპონდენციის“ გამოცემა გერმანელი ოფიცრებისა და ჯარისკაცებისთვის, რომლებიც იმყოფებოდნენ თათრულ შენაერთებს შორის. ამ გამოცემისთვის მასალების დამუშავების პროცესი ასეთი იყო: სტატიები იწერებოდა თათრულად, შემდეგ ეს ყველაფერი ითარგმნა რუსულად, შემდეგ კი მდივანი თარგმნიდა გერმანულად და გადაბეჭდა მატრიცაზე, რის შემდეგაც ისინი მრავლდებოდა მბრუნავ მანქანაზე.

ერთხელ ჩემს მეგობარ იანგურაზოვს რუსულად თარგმნა შესთავაზეს. დიდხანს ცვიოდა, მაგრამ არ გამოუვიდა. მერე ჩემკენ შემობრუნდა. მდივანმა შეაქო ჩვენი მუშაობა, რის შემდეგაც დაიწყეს უფრო სერიოზული ნივთების თარგმანების ჩვენება.

მე პირადად მომიწია მ.ჯალილის სტატიის თარგმნა თანამედროვე თათრული ლიტერატურის დამაარსებლის გ.ტუკაის, კომპოზიტორ ნ.ჟიგანოვის შესახებ, მიმოხილვითი სტატია თათრული ლიტერატურის განვითარების შესახებ. სანამ გერმანულად თარგმნიდნენ, ავტორმა გადახედა ხელნაწერებს და კმაყოფილი დარჩა. სტატიები სავსე იყო საბჭოთა რეალობიდან აღებული რეალური ფაქტებით.

სანამ ჯალილი არ იყო, სამი დღე ვიყავით ბერლინთან ახლოს მდებარე აგარაკზე ემიგრანტ გილმანოვთან ერთად (მისგან პოლკოვნიკისთვის წაღებულ კოსტიუმზე ვმუშაობდით). მისგან შევიტყვეთ მედიაციის ხელმძღვანელის შაფი ალმაზის ცხოვრების შესახებ. ყოფილმა ვაჭარმა პეტროგრადიდან მოახერხა კაპიტალის შენარჩუნება უცხოურ ბანკში და დაიწყო მუშაობა ბერლინში სავაჭრო მისიაში. 1928 წელს მან უარყო საბჭოთა მოქალაქეობა და გახდა ემიგრანტი. ბერლინში ის გახდა მემამულე, ცხოვრობდა ქირით მიღებული შემოსავლით.

თავად გილმანოვი, ყოფილი პატიმარი, მუშაობდა მფლობელთან და ცოლად შეირთო მისი ქალიშვილი. მას ძალიან ენატრებოდა სამშობლო. პირველ მსოფლიო ომამდე, სანამ ფრონტზე არ წაიყვანეს, მუშადაც კი მუშაობდა.

გილმანოვი ინახავდა სასურსათო მაღაზიას და მისი მეშვეობით დავიწყეთ პოლკოვნიკისთვის თამბაქოს ან სიგარეტის მოპოვება.

მ.ჯალილმა გვირჩია, თუ ეს შესაძლებელია, გამოგვეყენებინა ეს კონტაქტი ფრონტზე არსებული მდგომარეობის შესახებ ინფორმაციის მისაღებად. ვიცოდით, რომ გილმანოვს ჰქონდა მიმღები.

ამ საუბრისას მ.ჯალილმა თქვა, რომ საჭირო იყო ორი პროპაგანდისტის გაგზავნა ლექციებით პოლონეთში მდებარე თათრულ ქვედანაყოფებში. ”შენ, ივანე, ჩვენ გვჯერა შემდეგი თემა: უთხარი შენს ახლობლებს ჩუვაშების წარმოშობის შესახებ. კარგი თემაა, ლექცია შეიძლება მომზადდეს ისე, რომ არ შეეხოს თანამედროვე პოლიტიკას და ა.შ.

მე დავიწყე წინააღმდეგობა: ამბობენ, მე საერთოდ არ ვიცი ჩუვაშების წარმოშობის ისტორია, მე არასოდეს დავინტერესებულვარ ამით. ჯალილმა უპასუხა: „ისწავლე ლიტერატურა და ყველაფერს გაიგებ. თქვენ გექნებათ წვდომა ბერლინის ბიბლიოთეკაში. პირველ რიგში, გაეცანით პროფესორ აშმარინის შემოქმედებას. შემდეგ მან აუხსნა კატალოგის გამოყენება.

და მან უთხრა იანგურაზოვს: ”შენ გეოგრაფი ხარ, ამიტომ მოამზადე ლექცია იმ რეგიონების გეოგრაფიული პოზიციის შესახებ, სადაც თათრები და ბაშკირები ცხოვრობენ”.

ბოლოს მან დაამატა, რომ საღამოობით ბერლინის რუსულ რესტორნებს ვათვალიერებთ. რუსულიდან ერთი ნიშანია, მაგრამ იქ ჩვენი თანამემამულეები იკრიბებიან. შენი ამოცანაა დაჯდე, მოუსმინო და დაიმახსოვრე ვინ მიდის იქ.

სერთიფიკატის მიღების შემდეგ გავხდით „მეცნიერ მუშაკები“. ბერლინის ბიბლიოთეკაში აშმარინის პატარა წიგნი რამდენჯერმე გადავიკითხე და რეზიუმე გავაკეთე. დაათვალიერა აკადემიკოს მარრის ნამუშევრები. ვიპოვე და წავიკითხე პეტოკას მიერ თარგმნილი ლექსი „ნარსპი“.

ლანჩამდე ბიბლიოთეკაში ვმუშაობდით, მერე ჩვენს საქმეს მივუდექით. ყველაზე ხშირად სტუმრობდნენ მეგობრებს ბანაკებში. ახალი მეგობრებიდან შემიძლია დავასახელო ჩუვაში, სახელად ტოლსტოვი, რომელიც მუშაობს Siemens-ის ქარხანაში. როცა შეუძლებელი იყო მეგობართან ან „ფერობენთან“ (პატარძალთან) შეხვედრა, მათ უნდა ეძახდნენ საათის საშუალებით. შემდეგ გამოიყენეს „მეცნიერ მუშაკთა“ სერთიფიკატები.

რეგულარულად სტუმრობდა რუსულ რესტორნებს. ემიგრანტები, ვლასოვიტები, კაზაკები ხშირად უყურებდნენ ამ დაწესებულებებს. იქ რუსული გუნდი გამოდიოდა, რუსული ჯაზი უკრავდა.

ერთხელ, რესტორან „ტროიკაში“ ჩვენთან ერთად დაჯდა ერთი მოხუცი ქალი. მან დაიწყო ახსნა, რომ ის იყო მიწის მესაკუთრე სამარას პროვინციიდან. ის მუდმივად ეკითხებოდა, დაუბრუნდებოდა თუ არა მას ქონება, თუ გერმანელები გაიმარჯვებდნენ. სარკასტულად ვუპასუხეთ, რომ დაბრუნდებიან, პროცენტიც კი ჩამოიჭრება. მან ტირილი დაიწყო.

ერთხელ დავინახეთ ატამან შკურო - პატარა, სუსტი მოხუცი წითელი ულვაშებით. მთელი რეგალიით დადიოდა მახვილით გვერდზე, თანხლებით. თავხედ მამალს მაგონებს.

მაისის ბოლოს ლეგიონიდან ახალი ამბები მოვიდა: იდელ-ურალის სპეციალური კორესპონდენტი სატაროვი 5-6 კაციანი ჯგუფით გაიქცა. გამოძიება დაიწყო. შემთხვევის ადგილზე გაემგზავრნენ ალმაზი, სულთანი და სხვები. ამ ინციდენტმა გამოიწვია ლეგიონის სარდლობის რეორგანიზაცია. ყველა საკვანძო თანამდებობა გერმანელებმა დაიკავეს, ჩვენ გავხდით აღმასრულებლების თანაშემწეები. ლეგიონი გაძლიერდა სპეციალური ასეულით, გაძლიერდა გესტაპოს განყოფილება. აქედან ჯალილმა დაასკვნა: სატაროვი ჩქარობდა.

"იდელ-ურალის" პაჩის ერთ-ერთი ვარიანტი

ლათინირებული ანბანი არ იქნა მიღებული

1943 წლის ივნისში მოხდა მოკავშირეთა პირველი საჰაერო თავდასხმა ბერლინზე. გერმანული გაზეთების ცნობით, დაბომბვაში ხუთასამდე ბომბდამშენი მონაწილეობდა. ისინი ძირითადად ცეცხლგამჩენ ბომბებს ისროდნენ. ხანძარი იყო ცენტრის მიმდებარე ქუჩებში. საშინელი პანიკა იყო. ფაშისტური თავდაჯერებულობისგან აღარაფერი დარჩა. ხალხი ლოცულობდა და აგინებდა ყველას, ჰიტლერამდე. მაშინ მივხვდი, რამდენად არასტაბილურია მტრის ზურგი.

ჩვენი ლექციები მზად იყო, წაიკითხა და დაამტკიცა მ.ჯალილმა. შემოწმების შემდეგ გერმანელმა გვაცნობა, რომ მალე ლეგიონერების წინ დასასვენებელ სახლში გამოვიდოდით. მაგრამ გამგზავრება არ შედგა. შუამავლად მოვიდა ახალგაზრდა ჩუვაშ კადიევი (კადეევი - რედ.). იგი სადღაც დაიბარა აღმოსავლეთის სამინისტროს თანამშრომელმა ბენზინგმა, რომელიც ერთ დროს იცავდა დისერტაციას ჩუვაშური ენის მასალაზე. თურმე დიდი ხანია იცნობენ ერთმანეთს. 1942 წლიდან ბანაკში ყოფნისას კადიევი დაეხმარა ბენზინგს ჩუვაშური სალაპარაკო ენის შესწავლაში. მისი ვიზიტის მიზანია გაზეთ Idel-Ural-ის ჩუვაშური განყოფილების რედაქტირება.

რამდენიმე დღის შემდეგ მოვიდა კიდევ ერთი ბიჭი - ვასილი იზოსიმოვი, რომელმაც დაამთავრა უცხო ენების ფაკულტეტი. ის იყო ოსტატი ან კომპანიის კლერკი, ტყვედ აიყვანეს 1941 წელს. ის ძალიან გვეხმარებოდა, ყურადღებით ასრულებდა ჩვენს დავალებებს.

მე და იანგურაზოვი ბერლინში დაგვიბარეს. მოგზაურობის წინ მ.ჯალილმა გააფრთხილა: სატაროვის გაქცევის შემდეგ ყველასთვის სპეციალური ზედამხედველობა დაწესდა. მეორე დღეს ლეგიონერები მოედანზე შეიკრიბნენ, სადაც ლექციებს ვკითხულობდით. შემდეგ მესამე და მეოთხე ბატალიონის ფიცის დადების ცერემონია გაიმართა ყურანთან მჯდომი მოლას თანდასწრებით. ყოველი აბზაცის შემდეგ ის ყვიროდა: „ჭიანჭველა ნივთი“ (ვფიცავ). წინა რიგები იმეორებდნენ, უკან კი რითმით უხამსი რაღაცეებს ​​ყვიროდნენ.

ცერემონიის შემდეგ ფიცის დამდების პატივსაცემად ვახშამი გაიმართა. შემდეგ შეხვედრა შედგა ქრისტიანულ კომპანიაში - ჩუვაშებთან, მორდოველებთან, უდმურტებთან და მარიებთან. კომპანიაში 150 ადამიანი იყო. იქ გავიცანი ფიოდორ დმიტრიევიჩ ბლინოვი, რომელმაც მოგვიანებით თავისი თეატრალური მეტსახელის გვარი - პაიმუკი აიღო. ის მდიდარი ვაჭრის ოჯახიდან იყო. პროფესიით - ეკონომისტი, დაამთავრა მოსკოვის ინსტიტუტი. პლეხანოვი. საშინელი ნაციონალისტი! ყველა ჩქარობდა დამოუკიდებელი ჩუვაშური სახელმწიფოს შექმნის იდეით. თათრები ვერ იტანდნენ. იმისდა მიუხედავად, რომ ის მათ შორის იყო ექვს თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში, მან არც ერთი თათრული სიტყვა არ იცოდა. მან გულწრფელად გამოხატა ზიზღი მათ მიმართ. იგი დაჟინებით მოითხოვდა ქრისტიანული კომპანიების გადაცემას ვლასოვის უფლებამოსილების ქვეშ.

ამ დროისთვის იდელ-ურალში გამოჩნდა ჩუვაშური გვერდი, რომელიც ძნელად წასაკითხი იყო (მე და კადიევმა, დოქტორ ბენზინგის მონაწილეობით, შევიმუშავეთ ანბანი ლათინური ასოების საფუძველზე). ამ დროს ჯალილმა დიდხანს იცინოდა: „უკეთესს ვერ მოიფიქრებ, ივანე. ნება მიეცით მათ გააფუჭონ ქაღალდი, შეინარჩუნონ კომპოზიტორები და შედეგი იქნება დონატის ხვრელი. და პაიმუკმა დამესხა, ხალხის დაცინვაში დამადანაშაულა. ის დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ცალკე გაზეთი გამოსულიყო რუსულ ენაზე. რუსულად რომ ვკითხულობთ, რა ნაციონალისტები ვართ, - ვუპასუხე მე. „რაც შეეხება ანბანს, ეს საკითხი განხილვას არ ექვემდებარება, რადგან ის თავად მინისტრმა დაამტკიცა.

მერე ბევრი წერილი მივიღე მისგან, რომლებიც ჩივიან გაზეთზე, თათრებზე, ემბლემაზე, სანამ ბერლინში არ ჩავიდა რუსული გაზეთ „თავისუფალი სიტყვის“ რედაქტირებისთვის.

მე მქონდა საშუალება მენახა, როგორ იყვნენ შეიარაღებულნი ლეგიონერები. ვესტუმრეთ ტაქტიკურ წვრთნებს, მოედანზე. გავიცანი ჩემი თანასოფლელი ანდრეი - ჯერ კიდევ საკმაოდ ახალგაზრდა. მისგან გავიგე, რომ ჩემი ყველა ძმა ომის პირველივე დღეებიდან ფრონტზე იყო წასული. გულით ვსაუბრობდით. როდესაც ჰკითხეს, რა უნდა გაეკეთებინათ შემდეგ, მან ურჩია: ფრონტზე ჩასვლისთანავე, იარაღი გადააქციეთ ნაცისტების წინააღმდეგ და წადით საკუთარზე. და გამაფრთხილა: ფრთხილად იყავი „ხანდაზმულ ჩუვაშთან“ (პაიმუკზე ვსაუბრობდით).

საღამოს სამოყვარულო კონცერტი გაიმართა. ზოგიერთმა პირველი ლოცვით მიცნო, მომიახლოვდნენ და უბრალო საუბარი ჰქონდათ. აქ გესტაპოს მსახურები ტრიალებდნენ.

ბერლინში ჩავედით ცალკე მანქანით. ლეგიონერებთან ერთად ჩემი თანასოფლელი ანდრეიც იყო. ჯალილი მედიაციის ოფისში გველოდა. ჩალის ქუდში იჯდა, თეთრ პერანგში და რვეულში რაღაც ჩაწერა.

როცა უთხრეს, როგორ დადეს ფიცი, რომ უკანა რიგებში ყვიროდნენ, სიცილი აუტყდა: "მაგარია, მშვენიერია..."

შემდეგ მან თქვა, რომ ლეგიონერები პომერანიაში ახლად ორგანიზებულ ბანაკში დაისვენებენ. მათ საკუთარი ხალხი მოემსახურება, ამ მიზნით იქ 10 ადამიანია გაგზავნილი, მათ შორის არის არასასურველი ტიპი გუნაფინ ს., რომელიც ამ ბანაკის ხელმძღვანელად დაინიშნა. მან ასევე მირჩია მოხუცი იაგოფაროვის გაცნობა. ჩვენ სიხარულით შევიტყვეთ, რომ გერმანიის შეტევა კურსკის მიმართულებით ჩაძირული იყო, რომ ფრონტებისა და ჯარების მრავალი მეთაური გადაიყვანეს. მან მიბრძანა, ამის შესახებ ჩემი ბანაკის მეგობრებს ეცნობებინა.

დასასვენებელ სახლში ბედმა შემიყვანა ნაფიკოვთან, ანჟიგიტოვთან, ხალიტოვთან ერთად. შემდგომში, 1945 წლის ივნისში, სწორედ მათ გვერდით უნდა დავმჯდარიყავი სამხედრო ტრიბუნალის სკამზე და, როგორც ლიდერი, მეპასუხა ჩემთვის, მათთვის და ბერლინის ნაციონალისტური ორგანიზაციის ყველა საქმიანობისთვის. შემდეგ, ბრესტ-ლიტოვსკის სასიკვდილო პალატაში ყოფნისას, დაავიწყდა, რომ მას სიკვდილით დასჯა მიუსაჯეს, ის მათთან ჩხუბის ხმამდე მივიდა, იცავდა საბჭოთა ძალაუფლებას და კოლმეურნეობის სისტემას.

ერთ დღეს (თარიღი არ მახსოვს) სახლში გვიან მოვედი. დიასახლისმა თქვა, რომ სტუმარი იყო, 20-30 წუთი მელოდებოდა, ამბობდა, რომ ვმეგობრობდით. სხვათა შორის, მე აღვწერე (მკვრივი, მოკლე, შავთმიანი), მივხვდი: ჯალილი მელოდებოდა. მას სასწრაფოდ მჭირდებოდა, მაგრამ საღამოს 22 საათზე ვერ წამოვედი.

დილით, ჯალილი ჩემთან მოვიდა, როცა ტაძრის ხიდთან ვიდექი და Berliner Zeitung-ის დილის გამოცემას ვკითხულობდი. როგორც ყოველთვის, შავ კოსტუმში იყო, თეთრ პერანგში რუსული სტილის საყელოთი, ქუდის გარეშე. მახსოვს მისი ცოცხალი თვალები. მხიარული იყო. მან მოითხოვა დეტალური ანგარიში დრეზდენში ჩემი მოგზაურობის შესახებ. მერე ვისაუბრეთ, ვინ გავუშვათ იქ მუდმივ სამუშაოდ. მან მიბრძანა, იანგურაზოვს ვუთხარი, რომ ბერლინი, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენთან რჩება პოლკოვნიკთან ერთად. რატომ არის პოლკოვნიკი აქ? მე არ მიკითხავს ამის შესახებ. ვფიქრობ, ისინი უფრო ადრეც იყვნენ მჭიდრო კონტაქტში, როცა ბანაკში იყვნენ.

ამჯერად მას სხვადასხვა თემაზე ვესაუბრეთ. მან მკითხა, ვიცნობ თუ არა ჩუვაშ მწერლებსა და პოეტებს. მე ვთქვი, რომ ახალგაზრდობაში პირადად ვიცნობდი ი.უხსაის, მაგრამ ხუზანგაი არ მინახავს, ​​მაგრამ ვიცი მისი ერთი ლექსი. მან აღიარა, რომ ცუდად ვიცნობ ჩუვაშურ ლიტერატურას.

ლეგიონის დოსიიდან

როგორ გამოიყურებოდა გადაღება? ძალიან ბევრი შემთხვევაა, რომლებიც ერთმანეთს ჰგავს და არც ისე ბევრი. ტიპიური სცენარი: ათობით და ასობით ათასი მეომარი აღმოჩნდა უზარმაზარ ალყაში მოქცეულ ქვაბებში და დაკარგა წინააღმდეგობის ყოველგვარი შესაძლებლობა, მშიერი, დაქანცული, საბრძოლო მასალის გარეშე, გახდა ბრბო. იმ წლების მრავალი ფოტოა, რომელიც გერმანელებს წაართვეს: ჩვენი ჯარისკაცები უსახო მასას ჰგვანან, მაღლა აწეული ხელები ან რამდენიმე ესკორტის მფარველობის ქვეშ ტრიალებენ.

ბევრი ტყვედ ჩავარდა ბრძოლაში, დაჭრილები, ჭურვებით შოკირებული, წინააღმდეგობის გაწევა, იარაღის გამოყენება. აღწერილია მრავალი შემთხვევა, როდესაც ჯარისკაცები, რომლებიც ცდილობდნენ საკუთარ ჯგუფებში შეღწევას, ტყვედ აიყვანეს. ხშირად გარემოებები აიძულებდა მეთაურებს დაეშალათ ქვედანაყოფები და ქვედანაყოფები, რათა ხალხს შეეძლო გაერღვია გარს.

არაერთი შემთხვევა იყო, როცა ჯარს ართმევდნენ ყველაზე საჭიროს, შიმშილობდნენ და მტრის ფსიქოლოგიური გავლენით მის მხარეს გადადიოდნენ.

გერმანელი ისტორიკოსის ი.ჰოფმანის თქმით, სულ მცირე 80 საბჭოთა პილოტი თავისი თვითმფრინავებით გერმანიის მხარეს გაფრინდა. ამათგან შეიქმნა ჯგუფი ყოფილი საბჭოთა პოლკოვნიკის ვ.მალცევის მეთაურობით, რომელიც მონაწილეობდა საომარ მოქმედებებში სამ ესტონურ და ორ ლატვიურ საჰაერო ესკადრილიასთან ერთად.

ომის დროს ჯარისკაცები მტრის მხარეს გარბოდნენ. ითვლება, რომ ომის პირველ წელს ტყვედ ჩავარდნილთა რაოდენობა 1,4-1,5%-ს არ აღემატებოდა. შემდგომში ეს მაჩვენებელი შემცირდა. გერმანიის არმიის ჯგუფის ცენტრის ზონაში მოქმედი 38 სატრანზიტო ბანაკიდან ორი სპეციალურად დევნილებისთვის იყო შექმნილი.

ინტერნეტის მიხედვით.

არქივებში არსებული მონაცემებით, სამხედრო ტყვეებისგან ე.წ. ეროვნული ლეგიონების ჩამოყალიბება დამახასიათებელი იყო ყველა ბანაკისთვის. თავდაპირველად, მოხალისეების ჩანაწერი გამოცხადდა, მაგრამ რადგან არ იყო საკმარისი, ისინი იძულებით, სიკვდილის მუქარით ჩაწერეს.

ასე ჩამოყალიბდა იდელ-ურალის ლეგიონის ბატალიონები „მოხალისეებით“. გერმანელებმა ბანაკი ორ ნაწილად დაყვეს. ერთში ასობით პატიმარი ჯერ კიდევ შიმშილითა და ტიფით კვდებოდა. მეორეში - ე.წ ნახევრად ლეგიონში - სამჯერადი კვება იყო შემოღებული. ნახევრად ლეგიონში გასაწევრიანებლად არც გამოწერა იყო საჭირო, არც სიტყვიერი თანხმობა. საკმარისი იყო ბანაკის ერთი ნახევრიდან მეორეზე გადასვლა. ბევრმა ვერ გაუძლო ასეთ „ვიზუალურ“ აჟიოტაჟს.

დარწმუნებულმა, რომ ლეგიონის ფორმირება ძალიან ნელა მიდიოდა, გერმანელებმა უბრალოდ განდევნეს თათრული, ბაშკირული და ჩუვაშ ტყვეები ჩამოყალიბების ადგილიდან და განაცხადეს, რომ ამიერიდან ისინი ყველა "აღმოსავლელი მოხალისეები" იყვნენ. უნიფორმაზე დაკვირვებისას გერმანელმა ოფიცერმა თარჯიმნის მეშვეობით იკითხა, რომელსაც არ სურდა ლეგიონში სამსახური. იყვნენ ისეთებიც. ისინი სასწრაფოდ გამოიყვანეს მოქმედებიდან და დანარჩენების თვალწინ დახვრიტეს.

გენერალ-ლეიტენანტი X. ჰელმიხი აჯილდოვებს ლეგიონერებს

წარუმატებლობა

დასასვენებელ სახლში ოთხდღიანი ყოფნის შემდეგ სასწრაფოდ დამიბარეს ბერლინში. უნდა შემხვედროდნენ, მაგრამ გადავწყვიტე ჩამოვსულიყავი იქ, სადაც ჩვეულებრივ სამგზავრო მატარებლები არ ჩერდებიან, მაგრამ ამჯერად, რატომღაც, მძღოლმა გამონაკლისი დაუშვა. ბინის მეპატრონემ გამაბრაზა, რომ გაჩხრიკეს, დაკითხესო.

ოფისში, სადაც მივედი, დაბნეულები იყვნენ: ამბობენ, მეძებდნენ, ვერ მიპოვეს, მაგრამ მერე მე თვითონ გამოვჩნდი.

მალე დამიბარეს დაკითხვაზე: როდის და სად შევხვდი ჯალილს, როგორი ურთიერთობა მქონდა ბულატოვთან, შაბაევთან. დაკითხვა ოთხ საათს გაგრძელდა. ხელმოწერის შემდეგ, რომ საუბრის შესახებ არავის ვეტყოდი, მითხრეს, დაელოდეო. შემდეგ მდივანი გამოვიდა და ჩუმად მიულოცა, თქვა, რომ ეჭვის მიღმა ვიყავი. რა დაემართა ჯალილს, სად არის ახლა? ეს კითხვები თავში ტრიალებდა.

მოგვიანებით ცნობილი გახდა მარცხის გარემოებები. ჯალილი ლეგიონში ბროშურებით მივიდა, საღამოს მან მიწისქვეშა კრება მოიწვია, სადაც პროვოკატორი შეაღწია. შეხვედრის შესახებ გესტაპომ შეიტყო. მიწისქვეშა მუშები მთელი ძალით დაიფარნენ: ჩვენს მბრუნავ მანქანაზე დაბეჭდილი ბროშურები იპოვეს. დაკავებულია 27 ადამიანი, მათ შორის პროვოკატორი.

ვაღიარებ, რომ მე და იანგურაზოვი დაბნეულები ვიყავით, არ ვიცოდით, რა უნდა გაგვეკეთებინა, რათა განვავითაროთ ჩვენი დაწყებული ბიზნესი. და ქვემოდან იყო კითხვები: რა უნდა გააკეთოს, როგორ ავუხსნა ხალხს ცენტრის დამარცხება? საჭირო იყო სამუშაოების წარმართვა დადგენილი არხის გასწვრივ, ჩვენ არ გვქონდა უფლება შეგვეჩერებინა ჯალილის მიერ დაწყებული ბრძოლა.

მარცხიდან მეოთხე დღეს დარჩენილი ცენტრის შეხვედრა გავმართეთ. გადავწყვიტეთ ათი დღე დაველოდოთ და ვნახოთ, როგორ განვითარდებოდა მოვლენები დაკავებულების ირგვლივ. ყველა საბაზო ორგანიზაციას დაევალა გარკვეული დროით შეწყვიტოს ყველანაირი კომუნიკაცია. იანგურაზოვს დაევალა ესაუბრა პოლკოვნიკ ალკაევს, თანახმა იყო თუ არა შუამავლობის სამხედრო დეპარტამენტის ხელმძღვანელობაზე და ეს თანამდებობა ჯალილისა და მისი მეგობრების მუშაობის გასაგრძელებლად უნდა გამოეყენებინათ.

ჯალილის დაკავების შემდეგ მნიშვნელოვანი მოვლენები მოხდა. გახშირდა ლეგიონერების ჯგუფური სროლები. აღმოსავლეთ ფრონტზე მე-4 ბატალიონი მთლიანად გადავიდა წითელ არმიაზე, ხოლო მე-3 ალყაში მოაქციეს და განიარაღებეს. კიდევ ორი ​​ბატალიონი უნდა გადასულიყო სამუშაო ნაწილის კატეგორიაში, გერმანელებს ეშინოდათ ჯარისკაცების იარაღის ნდობა. ეს ყველაფერი ჯალილის შრომისმოყვარეობის შედეგი იყო.

ეჰ, მუსა, შენ მასწავლე, რომ არ მეშინოდეს სიკვდილის, შენ თქვი: „რამდენიმე სიკვდილი რომ გავიარე, ბოლოზე საძრახი არაფერია“.

კურულთაი

დაგეგმილია 23 ან 25 ოქტომბერს კურულთაის (კონგრესი) მოწვევა, სადაც უნდა დაამტკიცონ გადაწყვეტილება ვოლგა-თათრული კომიტეტის შექმნის შესახებ. პროფესორ ფ.მენდეს რეკომენდაციით იქაური კომიტეტის წევრად უნდა ამირჩიონ და ეროვნული კათედრის ხელმძღვანელობა დაევალებინათ.

მათ პოლკოვნიკისგან შეიტყვეს: კავშირი დამყარდა გერმანელ ანტიფაშისტებთან. მართალია, ისინი კომუნისტები კი არა, სოციალ-დემოკრატები არიან. ნაბეჭდი ორგანო აქვთ, თან ბევრი რუსი ჰყავთ! ანტიფაშისტებმა იციან, რა უბედურება დაატყდა თავს მ.ჯალილის ჯგუფს.

ათობით სამხედრო ტყვე საფრანგეთიდან და პოლონეთიდან მივიდა კურულტაიზე ძველ უნივერსიტეტში გრეიფსვალდში. ყველა სასტუმრო დაკავებულია დელეგატების მეთაურობით. კერძო პირებისთვის დაჯავშნული ადგილები ყაზარმებში. მე და პოლკოვნიკს სასტუმროში ცალკე ოთახი გამოგვცეს.

ჩვენთან ერთმანეთის მიყოლებით მოდიან ქვედანაყოფის მეთაურები, ბევრ მათგანს უკვე ვიცნობ. უხარიათ ჩემი ნახვა და ალკაევის გაცნობა. პოლკოვნიკი ძალიან საინტერესო, უაღრესად ერუდირებული პიროვნებაა, ამავდროულად უბრალო და ხელმისაწვდომი. კარგად იცნობს ვატუტინს, კონევს, როკოსოვსკის. აკადემიის დამთავრების შემდეგ ფრუნზე მსახურობდა კიევის სპეციალურ სამხედრო ოლქში დივიზიის შტაბის უფროსად, როდესაც იქ მეთაურობდა ვლასოვი, შემდეგ იგი შეცვალა კონევმა. ტყვედ აიყვანეს დაჭრილი და ჭურვებით დარტყმული.

კურულთაი შედგა 1943 წლის 25 ოქტომბერს. შაფი ალმაზმა მოხსენება გააკეთა ვოლგა-თათრული კომიტეტის მიზნებისა და ამოცანების შესახებ. პოდიუმზე ასვლის მსურველი სხვა არ იყო. ამიტომ სასწრაფოდ გადავედით კომიტეტის წევრების არჩევაზე. შ.ალმაზის წინადადებით შეიქმნა მმართველი ორგანო 12 ადამიანისგან, მე ამირჩიეს ფინანსური დეპარტამენტის უფროსად.

ნაციზმის მსხვერპლთა მემორიალი ბერლინში, Plötzensee სამხედრო ციხის ადგილზე, სადაც მუსა ჯალილი და სხვა 10 ლეგიონერი სიკვდილით დასაჯეს 1944 წლის 25 აგვისტოს მიწისქვეშა ანტინაცისტური საქმიანობისთვის.

სტუმრად მოხუც პროფესორთან

1944 წლის მარტის ბოლოს მივლინებით წავედით ჩეხოსლოვაკიაში - პრაღაში. პაიმუკმა მოიპოვა აუდიენცია პროფესორ ფ. მენდესთან და მიიღო ნებართვა წასულიყო ჩუვაშ პროფესორ სემიონ ნიკოლაევთან, ემიგრანტთან, პრაღის უნივერსიტეტის პროფესორთან. მას უკვე დაწერილი ჰქონდა წერილი ბანაკიდან.

პრაღაში პროფესორის სახლი სწრაფად იპოვეს. სემიონ ნიკოლაევიჩმა ატირდა, როცა მშობლიური სიტყვა მოისმინა. საღამომ კულტურულად ჩაიარა. მაგიდაზე ბევრი კერძი იდო, მაგრამ საჭმელი არაფერი იყო. ჩემთან მოტანილმა შნაპმა ენა გამიხსნა. მხოლოდ მაშინ მივხვდი, რატომ მომიყვანა აქ ომამდე მაღალ თანამდებობებზე მომუშავე ამ ექსტრავაგანტმა პაიმუკმა. მას სურდა პროფესორთან კოორდინაცია მოეხდინა ჩუვაშის გერბის ვარიანტებზე.

ჭიქამ თავისი საქმე გააკეთა. მაგრამ პროფესორმა გამოიცნო, რომ ჩვენს შორის უთანხმოება იყო, კამათს არ დაუშვა. მან ჰკითხა, როგორ ცხოვრობენ ჩუვაშები. ფიგურალურად დავხატე, რომ ტრაქტორები და კომბაინები მუშაობენ მინდვრებში, რომ 10-წლიანი განათლების სკოლები ყველა დიდ სოფელშია გახსნილი, რომ რუსებსა და ჩუვაშებს შორის განსხვავება არ არის. პაიმუკმა შეწინააღმდეგება სცადა, მაგრამ მე გავწყვიტე, რომ ის საერთოდ არ მუშაობდა ჩუვაშებში.

პროფესორი ემიგრაციაში წავიდა რევოლუციამდე დიდი ხნით ადრე. მე პირადად ვიცნობდი ლენინს, გავიცანი საფრანგეთსა და შვეიცარიაში. პრაღის კონფერენციაზე მან მხარი დაუჭირა მენშევიკების პლატფორმას, აქ დარჩა და უნივერსიტეტში ასისტენტ პროფესორად იმუშავა და დაქორწინდა.

გერბს რაც შეეხება, პაიმუკს უპასუხა: სასიხარულოა, რომ ჩუვაშებს უჭერ მხარს, გერბი კი საჭიროა, როცა სახელმწიფოაო. მაგრამ თქვენ უნდა იბრძოლოთ, რომ ამ ხალხმა შეინარჩუნოს თავისი თავისუფლება და ენა, კულტურამ ფესვები გაიდგას, მით უმეტეს, როგორც ბატონი სკობელევი აცხადებს, არის წარმატებები ამ მხრივ და ა.შ.

მეორე დღეს ავად გავხდი. schnapps-ის გამოყენებამ იმოქმედა. და პაიმუკი წავიდა ქალაქის სანახავად.

პროფესორმა და მისმა მეუღლემ ტესიმ საბჭოთა კავშირის, სტალინის შესახებ კითხვა დაიწყეს. გულწრფელად რომ გითხრათ, ტყვეობაში ცხოვრებამ, სხვადასხვა ადამიანებთან ურთიერთობამ პოლიტიკურად ერუდირებული ადამიანი გამხადა. საბჭოთა ხალხზე საუბრისას სახე არ დავკარგე: ამბობენ, როგორ აყვავდა ქვეყანა, რამდენად კარგად და თავისუფლად ცხოვრობდა, როგორ იყო ყველა ერი, მათ შორის ჩუვაშებიც. მან დასძინა, რომ თქვენს წინაშე არის ჩვენი ხალხის ტიპიური წარმომადგენელი. შემდეგ ისევ დავინახე მოხუცი პროფესორი, რომელიც ტიროდა.

მეორე დღეს საწოლიდან წამოვდექი. პროფესორთან და მის მეუღლესთან ერთად წავედით პრაღის ღირსშესანიშნაობების დასათვალიერებლად.

ბერლინში არაფრის გარეშე დაბრუნდნენ. პაიმუკი ჩემზე გაბრაზდა, რადგან პროფესორის თვალში მისი დისკრედიტაცია მოვახდინე. მე ვუთხარი უფროსებს, რომ პროფესორმა არ ურჩია იდელ-ურალის საერთო გერბის მიტოვება, რადგან ჩუვაშები გახდებიან ვოლგა-თათრული სახელმწიფოს ნაწილი, არ არის საჭირო საკუთარი გერბის ქონა. ჩემს აზრს დაეთანხმნენ და პაიმუკს „ლეღვი“ აჩვენეს.

ინტერნეტის მიხედვით.

უნდა ვაღიაროთ, რაც არ უნდა პარადოქსულად ჩანდეს, ცნობილმა ბრძანებებმა No270 (1941 წლის აგვისტო) და 227 (1942 წლის ივლისი) მრავალი სამხედრო ტყვეს გონებაში „სიცხადე“ მოუტანა. გაიგეს, რომ უკვე „მოღალატეები“ იყვნენ და მათი ხიდები დაიწვა, ასევე, გაიგეს ფაშისტური ბანაკების „ხიბლი“, ბუნებრივია დაიწყეს ფიქრი, რა გაეკეთებინათ. მავთულხლართების მიღმა მოკვდე თუ?... და აქ პროპაგანდისტები, გერმანელი და მათი ყოფილი პროპაგანდისტები, აგიტაციას უწევენ ოსტლეგიონებს შეუერთდნენ, გვპირდებიან ნორმალურ საკვებს, ფორმას და გათავისუფლებას ყოველდღიური დამღუპველი ბანაკის ტერორისგან.

ცნობილია, რომ აღნიშნული ბრძანებები უკიდურესად კრიზისულმა სიტუაციებმა გამოიწვია. მაგრამ მათ, განსაკუთრებით No 270-მა, უბიძგა დაბნეული მშიერი ხალხის გარკვეულ ნაწილს (არა აგიტატორების დახმარების გარეშე) გერმანიის შეიარაღებულ ფორმირებებში შეერთებისკენ. გასათვალისწინებელია, რომ გერმანელებმა დაქირავებულ კანდიდატებს ერთგვარ გამოცდას აძლევდნენ, უპირატესობას ანიჭებდნენ მათ, ვინც მოახერხა საბჭოთა რეჟიმისადმი არალოიალობის დამტკიცება. იყვნენ ისეთებიც, ვინც თავისთვის ცილისწამებას იყენებდა, რათა გადარჩენილიყო.

და ბოლოს, უნდა აღვნიშნოთ სამხედრო ტყვეების სიკვდილით დასჯა. ამავდროულად, ნებისმიერი პოლიტიკური მოსაზრება სრულიად იგნორირებული იყო. ასე რომ, ბევრ ბანაკში, მაგალითად, ყველა "აზიელი" დახვრიტეს.

"აღმოსავლეთის ჯარებში" შეერთებისას სამხედრო ტყვეები მიდიოდნენ თავიანთი მიზნებიდან. ბევრს სურდა გადარჩენა, ზოგს სურდა იარაღის გადატანა სტალინური რეჟიმის წინააღმდეგ, სხვებს სურდათ გათავისუფლებულიყვნენ გერმანიის მმართველობისგან, გადასულიყვნენ საკუთარ ხალხთან და შეეტანათ იარაღი გერმანელების წინააღმდეგ.

აღმოსავლეთის ფორმირებების პერსონალისთვის სამკერდე ნიშნები გაკეთდა გერმანელი ჯარისკაცების სამკერდე მოდელის მიხედვით. ნომრები 4440 მიუთითებს სერიულ ნომერზე, ასოები Frw - წოდება, ამ შემთხვევაში - Freiwillige - მოხალისე (ანუ კერძო). 2/828 WOLGATAT. ფეხი. - ვოლგა-თათრული ლეგიონის 828-ე ბატალიონის მე-2 ასეული.

ბერლინის ნანგრევებს შორის

მუშაობა უფრო ადვილი გახდა. ტოტალურმა მობილიზაციამ ფრონტზე წაიყვანა ბანაკების ყველა მცველი, მათი ადგილები მოხუცებმა და ინვალიდებმა დაიკავეს. ოსტარბაიტერები მალავენ თავიანთ სამკერდე ნიშნებს, რაც შესაძლოა გამოგადგებათ, როცა ნაცისტების გამოვლენის დრო მოვა. ბანაკებში შესვლა თავისუფალია. გაიზარდა ხალხის ერთიანობა. ხალხმა ნელ-ნელა დაიწყო შეიარაღება.

გერმანული მორალი დაიწყო დაქვეითება. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო ჰიტლერზე წარუმატებელი მკვლელობის მცდელობის შემდეგ.

ვარშავაში პოლონეთის აჯანყება დაიწყო. ანგლო-ამერიკული ჯარები დაეშვნენ. საჰაერო თავდასხმების შემდეგ ბერლინის საცხოვრებელ უბნებში ნანგრევები რჩება.

კვება გაუჭირდა, რაციონი მინიმუმამდე დაიწია. შავი ბაზარი ყვავის. კედლებზე გერმანელი ანტიფაშისტების სულ უფრო მეტი ბროშურა გამოჩნდა.

მაგრამ ნაცისტური მანქანა განაგრძობდა მუშაობას.

თათარმა ნაციონალისტებმა დაიწყეს ქვირითობა. სამი მათგანი შეუერთდა SS-ის ჯარებს, რომლებმაც მიიღეს ორბერშტურმფიურერის (SS-ის წმინდა ლეიტენანტის) წოდება. სხვები ქორწინდებიან გერმანელ ქალებზე. გარკვეულწილად ამ უკანასკნელის ბედის გაზიარება მომიწია.

სონია ფაზლიახმეტოვა, ჩემი მთავარი კონტაქტი, ნებისმიერ ფასად ბერლინში უნდა დარჩენილიყო. გესტაპომ თქვა: ახლა ცოლ-ქმარი რომ იყვნენ... სონია თანახმაა. მალე დაქორწინდნენ. თავშესაფრის დაკარგვის შემდეგ მათ იპოვეს სარდაფი რკინის ღუმელით და ბუხრით, იქ დასახლდნენ. ასე ცხოვრობდნენ მარტის ბოლომდე. სონია, თუმცა ცოლი გახდა, მაინც გოგო დარჩა.

აპრილის დასაწყისში მიიღეს ბრძანება ბერლინიდან ყველა დაწესებულების ევაკუაციის შესახებ, მათ შორის ჩვენი კომიტეტის ჩათვლით. იანგურაზოვს ვუთხარი, რომ არსად წავალ-მეთქი. ჩემოდნები აიღო და სონია სწრაფად წაიყვანა. წავედით შარლოტენბურგში, სადაც შ.ალმაზის ბინა იყო და მ.ჯალილი ცხოვრობდა. იქ ყველაფერი დაინგრა, გარდა ავტოფარეხისა, სადაც საწოლი და რკინის ღუმელი იყო. ანთებული ღუმელის შუქზე ჭამეს, ლოგინი გაშალეს და ექვსთვიანი ქორწინების შემდეგ, პირველად, გვერდიგვერდ დაწვნენ. იმ დღიდან სონია ფაქტობრივად ჩემი ცოლი გახდა.

ჯარები ბერლინში შევიდნენ. მათ დაიწყეს ქუჩებში ბარიკადების და სიმაგრეების აშენება.

ღამის დაწყებისთანავე პატიმრები აღმოსავლეთისკენ მიდიან. იაგოფაროვთან კონსულტაციებს ვატარებ: ყველაზე საშიში ლეგიონერები უნდა ჩაკეტონ.

28 აპრილს, 10 საათზე საბჭოთა დაზვერვა მოვიდა, გზა იკითხა და გადავიდა. შემდეგ მთავარმა ძალებმა დაიწყეს მიახლოება, გამოჩნდნენ შტაბის ოფიცრები.

გენერალი კარგი უხამსობით იძახის: რა დაწესებულებაა, ვინ არის პასუხისმგებელი? ამომწურავი პასუხი რომ მიიღო, ხალხი გამოაყოლა, შეხედა და ბრძანება გასცა: კონტრდაზვერვაში წამიყვანე, დანარჩენს კი კომენდანტის ოცეული გაჰყვებაო. ასე გავიცანი ჩემი.

მუსა ჯალილის ძეგლი ყაზანში

სიკვდილით დასჯა 10 წლით თავისუფლების აღკვეთით შეიცვალა

ცემა დაიწყო დივიზიისა და არმიის კონტრდაზვერვის განყოფილებებში. ჩვენება მხოლოდ მტრულ ქმედებებზე მიიღეს, დანარჩენი ყველაფერი ზღაპარია. მ.ჯალილი და მიწისქვეშა სამუშაო გამოგონებაა.

შემდეგ გაიმართა 65-ე არმიის სწრაფი სასამართლო სასამართლო. „სამშობლოს მოღალატე სკობელევისა და მისი ჯგუფის“ საქმე განიხილებოდა. განაცხადები არ მიიღეს. სასამართლოს ერთადერთი შეკითხვა: ცნობთ ბრალს? პასუხი იყო არა. მე, ნაფიკოვი და იზმაილოვი (ანუ ისმაილოვი) სიკვდილით დასაჯეს.

მაგრამ არა მხოლოდ ტრიბუნალში, არამედ ჩებოქსარის სახელმწიფო უშიშროების სამინისტროშიც არ სურდათ მოღალატური ქმედების გარდა არაფრის გაგონება. განაჩენი საბოლოო იყო და გასაჩივრებას არ ექვემდებარებოდა. შეწყალება არ მოუთხოვია, თუმცა 24 საათის განმავლობაში სამჯერ დაურეკეს. დაღლილი, გატეხილი. სიკვდილი მინდოდა. იქნებოდა ძალები მტერთან საბრძოლველად, მაგრამ იყო ჩვენი.

განაჩენი არ შესრულდა, ბრესტ-ლიტოვსკის ციხეში გაგზავნეს. იქ მან ჩვენება მისცა უმაღლესი სამხედრო კოლეგიის წარმომადგენელს, რომელმაც ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე ჩაიწერა ყველაფერი. ორიოდე თვის შემდეგ მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება სიკვდილით დასჯის 10 წლით თავისუფლების აღკვეთით შეეცვალათ.

ბრესტიდან გადამიყვანეს MGB-ის შიდა ციხეში, სადაც ერთ წელზე მეტი გავატარე სამარტოო საკანში. აქ არმიის კონტრდაზვერვაზე უკეთესი პირობები არ იყო. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც განვიცადე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ადამიანი ძალიან გამძლეა.

იანგურაზოვი და პოლკოვნიკი ალკაევი ერთად გაასამართლეს. 10 წელი მომცეს უფლებების დაკარგვის გარეშე. პირველს ქალაქ ორშას სატრანზიტო ციხეში შევხვდი. მან არ მიცნო. რამდენიმე ასლის შემდეგ ყველაფერი დაუბრუნდა მის მეხსიერებას და ტირილი დაიწყო.

სონია დიდი ხანია მელოდება. იგი დაბრუნდა კრასნოდონში. რეპატრიაციის ბანაკებში ოფიცრები მას ძალადობდნენ და ხელს უშლიდნენ წასვლას. ვთხოვე, არ დამელოდო, რადგან დარწმუნებული არ ვიყავი, რომ ამ კოშმარს გადავურჩებოდი. მაშინ ბანაკებში თვითნებობა იყო და არა მარტო ადმინისტრაციის, არამედ ქურდების და თაღლითების მხრიდანაც.

სათითაოდ დაიწყეს ბანაკში შეკრება ლეგიონიდან და სამუშაო ბატალიონის ნაცნობებმა: მაქსიმოვი, ალექსანდროვი, იზოსიმოვი და სხვები, რომლებსაც 25 წელი მიუსაჯეს. თავი შევიკავე, 30 კაცი შევკრიბე, ოსტატი გავხდი და არავის ვაწყენინე.

სონია 1957 წელს დაქორწინდა და ორი შვილი ჰყავდა. მე მას არ ვწერ და არ ვაცნობ. იანგურაზოვს ვეძებდი უფაში, მაგრამ ვერ ვიპოვე. იზოსიმოვის შესახებაც არაფერი ვიცი.

ლეონიდ ნაუმოვიჩ, თქვენ მეკითხებით, რეაბილიტაცია ჩამიტარდა? არა. არსად არ დამიწერია. მეშინოდა, რომ ისევ ტრაფარეტის მიხედვით მომუშავე გულუბრყვილო ადამიანებს შევხვდებოდი. ბედი მაინც კეთილგანწყობილი იყო ჩემ მიმართ: მე ცოცხალი ვარ და შემიძლია ხალხს ვუთხრა ჯალილზე, ალიშევზე, ​​სამაევზე და სხვა გმირებზე. ხალხი პირიდან პირში გადასცემდა ჩემს ისტორიებს მ.ჯალილის და მისი ამხანაგების შესახებ, რომლებიც ფაშიზმის წინააღმდეგ იბრძოდნენ თავიანთ ბუნაგში. ჩუვაშებსა და თათრებს შორის დიდ პატივს და პატივს ვცემ. ეს უკანასკნელნი მეძახიან „ივანე ეფენდი“.

მსურს ისეთი ადამიანების რეაბილიტაცია, როგორებიც არიან ვასილი იზოსიმოვი, ტიხონ ეგოროვი, ივან სეკეევი, ალექსეი ტოლსტოვი, რომ აღარაფერი ვთქვათ ჩემს საყვარელ მეგობარ საიდულმულუქ გიმრაილოვიჩ იანგურაზოვს, რომელთანაც დამეკავშირა. შემიძლია ვთქვა, რომ ტყვეობაში რთულ ბრძოლაში იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ჩემზე მეტს რისკავდნენ. სად არიან ისინი, ჩემი ერთგული თანაშემწეები - სონია, სამოთხე დონბასიდან და მარია კრასნოდარიდან, მეზღვაური (სახელი არ მახსოვს) თავისი უშიშარი გუნდით.

წვეულებაზე დაბრუნება მინდა, მაგრამ, სამწუხაროდ, იქ გზა ახლა ეკლიანია.

ბოლო წლებში ჩვენი ანდერგრაუნდის საფარქვეშ ბევრი მწერს და ჯალილის შემდეგ მუშაობის მთავარ ორგანიზატორად მომიხსენიებს. მაგრამ საკუთარ თავს არაფერს ვთხოვ.

აღშფოთებული ვიყავი პრავდა ვოსტოკას სტატიის გამო (1968 წლის დეკემბერი), რომელიც დაწერილი იყო დოცენტის მიერ ტაშკენტიდან (გვარი არ მახსოვს). იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ჯალილის სახელს ეკიდებიან.

ახლა მჯერა, რომ მიჩურინი მოღალატე იყო. ჯალილის ჯგუფთან ერთად დააკავეს. ისინი, ვინც გერმანიის ციხეში მოხვდნენ, ღალატის გარეშე არ დატოვეს. საბოლოოდ ის შეუერთდა საფრანგეთის წინააღმდეგობის რიგებს. დაფიქრდით, ჩაძირული გემიდან ვირთხის ეს გაქცევა გაზეთ „პრავდა ვოსტოკაში“ წარმოდგენილია, როგორც გმირობა.

ვისურვებდი, რომ მ.ჯალილის მემკვიდრეობაში მონაწილე თათარმა ამხანაგებმა არ დაიჯერონ ასეთი ვერსიები. ანდერგრაუნდის ორგანიზაციის სტრუქტურა ხუთ სისტემას წარმოადგენდა. დანარჩენი ხუთის წევრებს არც ერთი ადამიანი არ იცნობდა. დაბალი ფენები არ იცნობდნენ მ.ჯალილს, როგორც ანდერგრაუნდის ორგანიზატორს და მეთაურს.

მიჭირს იმის დაჯერება, რომ ლეგიონში სულთან ფახრეთდინოვის თანხლებით მისული, მიწისქვეშა შეხვედრის გამართვა გარისკავს. და ძნელი დასაჯერებელია, რომ გერმანელებისთვის მომზადებულ მასალებში ასე ოსტატურად დამალული ბროშურები იმავე ღამეს მოხვდებოდა გესტაპოს ხელში. ახლაც მიდრეკილი ვარ ვიფიქრო, რომ ჯალილს უღალატა ერთ-ერთმა ავტორიტეტულმა ადამიანმა, რომელსაც ენდობოდა, განათლებისა და სამხედრო წოდების იმედით.

როგორ აკოცა მიჩურინმა პოლკოვნიკ ალკაევს, რომელიც ჩვენ გვჭირდებოდა მუსას სიკვდილით დასჯის შემდეგ. მაგრამ მას არ უხაროდა მასთან ახლო ურთიერთობა. მან გააფრთხილა, რომ ამ ადამიანს ხასიათის ძალიან საეჭვო თვისებები აქვს.

მეორე დღეს ვუყურე მხატვრულ ფილმს „მოაბეთის რვეულები“. სიუჟეტი მართალია. მაგრამ არის მორთულობები, ბევრი არაზუსტი მონაცემი ჯალილის ბერლინში ყოფნის შესახებ. მისი მეგობრები, რომლებიც დაეხმარნენ მას ნაცისტების ბუნაგში მუშაობაში, რომლებიც ქმნიდნენ ანდერგრაუნდის ბირთვს, საერთოდ არ არიან ნაჩვენები. შ.ალმაზთან ყოფნისას დიდი ყურადღება ეთმობა ყოველდღიურ ცხოვრებას, ისევე როგორც მშვენიერ ქალბატონს, რომელიც იქ არ იყო. ჯალილმა და ალიშოვმა უარი განაცხადეს გაზეთის რედაქტირებაზე, მაგრამ ითანამშრომლეს რედაქციასთან, წინააღმდეგ შემთხვევაში თავისუფლებას არ დატოვებდნენ. პოეტის შემოქმედება ოსტარბაიტერებს შორის აბსოლუტურად არ არის ნაჩვენები. ამიტომ, სურათი მწირი აღმოჩნდა, ბევრს არც კი ესმის, რატომ დაისაჯეს იგი.

მომზადებული

ვალერი ალექსინი

სახელი:

იდელ-ურალი

პროექტის ზოგადი შინაარსი:

თათრებისა და ბაშკირების ეროვნული სახელმწიფოს პროექტი. ტენდენციიდან გამომდინარე - ან როგორც რუსეთის ნაწილი, ან როგორც სუვერენული სახელმწიფო.

განხორციელების მცდელობამ გამოიწვია რამდენიმე პროექტის გაჩენა:

- ზაბულაჩნაიას რესპუბლიკა, რომელიც არსებობდა ყაზანის თათრულ ნაწილში (1918 წლის 1 მარტი - 28 მარტი),
– შიდა რუსეთისა და ციმბირის თურქ-თათრების კულტურული და ეროვნული ავტონომია (ს. ნ. მაკსუდოვი),
– ურალ-ვოლგის სახელმწიფო (გ. შარაფი),
- თათარ-ბაშკირული საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა.

ინიციატორი ქვეყნები:

თათარი და ბაშკირი ნაციონალისტები

დროშა/ლოგო:

იდელ-ურალის სახელმწიფოს დროშა (გაიაზ ისხაკის წიგნის "იდელ-ურალი", 1933 წ.) მიხედვით:

1990-იანი წლების იდელ-ურალის პროექტის დროშა. თათარსტანის კონსტიტუციის თანახმად, ეს არის სამი ვოლგის თურქული რესპუბლიკის დროშა - ბაშკირია, თათარსტანი და, შესაძლოა, ჩუვაშია:

ვოლგის ბულგარეთის დროშა (სამოყვარულო, ნულოვანი წელი):

რუკა:

საცნობარო ინფორმაცია:

თებერვლის რევოლუციამ, სხვა საკითხებთან ერთად, გამოიწვია თათრული ხალხის პოლიტიკური აქტივობის ზრდა. დაიწყო ფართო დისკუსია თათრული სახელმწიფოებრიობის განვითარების გზებზე. თავდაპირველად შემოთავაზებული იყო თათრული ხალხის როგორც ტერიტორიული, ისე კულტურულ-ეროვნული ავტონომიის სხვადასხვა ფორმები.

1-ლ სრულიად რუსეთის მუსლიმთა კონგრესმა (1917 წლის მაისის დასაწყისი, მოსკოვი) მიიღო დადგენილება ტერიტორიული ავტონომიისა და ფედერალური სტრუქტურის შესახებ. ავტონომიის ორგანიზაცია გამოცხადდა მილათ მეჯლისში, შიდა რუსეთისა და ციმბირის მუსულმანური თურქ-თათრების ეროვნულ-კულტურული ავტონომიის საკოორდინაციო ორგანო, რომელიც აირჩიეს 1-ლი სრულიად რუსეთის მუსლიმთა კონგრესის ერთობლივ სხდომაზე 1-ლ სრულიად- რუსეთის მუსლიმთა სამხედრო კონგრესი და სრულიად რუსეთის მუსლიმთა სამღვდელოების კონგრესი 1917 წლის 22 ივლისს (4 აგვისტო) ყაზანში.

მე-2 სრულიად რუსეთის მუსლიმთა სამხედრო კონგრესმა [ყაზანი, 8 იანვარი (21) - 18 თებერვალი (3 მარტი), 1918] მიიღო რეზოლუცია რსფსრ-ს შემადგენლობაში იდელ-ურალის სახელმწიფოს შექმნის შესახებ (მთელი უფას პროვინცია, ნაწილი. ყაზანის, სიმბირსკის, სამარას, ორენბურგის, პერმის, ვიატკას პროვინციებში) და მისი საკანონმდებლო და აღმასრულებელი ორგანოების ჩამოყალიბება "Milli idara" (ეროვნული ადმინისტრაცია), რომელიც შედგება სამი სამინისტროსგან (სულიერი, განათლებისა და ფინანსთა) და ორი კომიტეტისგან (სამხედრო და საგარეო საქმეთა. ). ყრილობაზე მოხდა განხეთქილება დამფუძნებელ კრებასთან და საბჭოებთან მიმართებაში. ყრილობა მარცხენა ფრაქციამ დატოვა. თუმცა, არჩეული ორგანოების (გამგეობების) მუშაობის დაწყების შემდეგ, 1918 წლის 16 (29) იანვარს ყაზანში გამართულ პირველ სხდომაზე, საბჭოს თავმჯდომარემ გ. შარაფმა შესთავაზა დამტკიცებულიყო მარცხენა ფრაქციის წინადადებები. არ უჭერს მხარს კონგრესის მიერ). მას შემდეგ, რაც რეგლამენტის ეს ვარიანტი ხმათა უმრავლესობით იქნა მიღებული, კოლეგიის წევრებმა გ.გუბაიდულინი და ნ.ხალფინი პროტესტის ნიშნად გადადგნენ.

ასევე, პროექტის შექმნისას იყო კამათი ბაშკირის ხალხის თათრებში („თათრული ერი“) შეყვანის შესახებ.

მოსკოვში, ეროვნებათა სახალხო კომისარიატი, სახალხო კომისართა საბჭოს დავალებით, ავითარებს პროექტს თათარ-ბაშკირის რესპუბლიკისთვის, როგორც საბჭოთა ალტერნატივა იდელ-ურალის სახელმწიფოსთვის.

1918 წლის 22 მარტს გამოჩნდა TBSR-ის მე-2 ვერსია. ბოლშევიკებმა მალევე დაიწყეს შემდგომი შეტევა „ბურჟუაზიული ნაციონალისტების“ წინააღმდეგ.

24 მარტის ბრძანებულებით (ხელმოწერილი სტალინისა და ვახიტოვის მიერ) ჰარბი შურო ლიკვიდირებული იქნა, ხოლო აპრილში მილი შურო გაუქმდა ქონების კონფისკაციით, 1 მაისს მილი იდარის საქმიანობა და მასთან დაკავშირებული ყველა დაწესებულება ჩამოერთვა. , მილი ფონდი ჩამოერთვა.

მაისის ბოლოს, სრულიად რუსეთის ცენტრალურმა მუსლიმთა საბჭომ შეწყვიტა საქმიანობა. ეროვნული ასამბლეის ზოგიერთმა დეპუტატმა შექმნა „მცირე მეჯლისი“, რომელიც აგრძელებდა მუშაობას ბოლშევიკებისგან თავისუფალ ტერიტორიებზე. მიუხედავად იმისა, რომ 1918 წლის ივლისში, მეამბოხე ჩეხოსლოვაკიის კორპუსთან ერთად, ნაწილობრივ აღდგა ურალ-ვოლგის სახელმწიფოს ეროვნული ადმინისტრაცია, ფაქტობრივად, ამან არაფერი შეცვალა.

1918 წლის ბოლოს, სრულიად რუსეთის მუსლიმთა სამხედრო საბჭოს (ჰარბი შურო) ჯარების ნარჩენები შევიდნენ კოლჩაკის ჯარში, როგორც მე -16 თათრული პოლკი.

იდელ-ურალის სახელმწიფოს მეთაური სადრი მაკსუდი 1918 წლის ბოლოს არალეგალურად გაემგზავრა საზღვარგარეთ.

1990-იანი წლების დასაწყისში, საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ, ურალ-ვოლგის სახელმწიფოს ხელახალი შექმნის იდეა პოპულარული იყო თათრის ეროვნულ საზოგადო მოღვაწეებში.

ყაზანის იდეოლოგებმა განაცხადეს ვოლგა-ურალის განსაკუთრებული ცივილიზაციის არსებობა და ვოლგა-ურალის სახელმწიფოს შექმნის აუცილებლობა. ეს ტერიტორია მასში მცხოვრები ხალხებით - თათრები, რუსები, ბაშკირები, ჩუვაშები, მორდოველები, მარები, უდმურტები და ა.შ. გამოცხადდა რუსეთისგან ერთგვაროვან და განსხვავებულ თემად, რომლის ფარგლებშიც ტერიტორიებს შორის ადმინისტრაციული საზღვრები პირობითად იქნა აღიარებული.

პროექტის აქტუალობა:

ისლამიზაციის ზრდამ და თათრული ნაციონალიზმის იდეოლოგიის გავლენამ მოახდინა იდელ-ურალის პროექტი, თუმცა ამ ზრდის შედეგები არ იმოქმედებს თათარტანის გარეთ რეგიონებზე (საშუალო)

განხორციელების მიზეზები:

ვოლგის რეგიონების ეთნიკური და კონფესიური განსხვავება მეზობელი "რუსებისგან".

გაიაზ ისხაკი.

იდელ-ურალი. - ნაბერეჟნიე ჩელნი: გაზეთი და წიგნის გამომცემლობა "კამაზი", 1993.

გაიაზ ისხაკის წიგნი „იდელ-ურალი“ არის პირველი და ჯერჯერობით ერთადერთი ნაწარმოები, რომელიც იძლევა ზოგად წარმოდგენას, ლოგიკასა და თათრების პოლიტიკური ისტორიის მთავარ ეტაპებს. იგი გამოიცა 1933 წელს თათრულად ბერლინში, შემდეგ პარიზში რუსულად და ფრანგულად (1933), ტოკიოში იაპონურად (1934), ვარშავაში პოლონურად (1938), ლონდონში რუსულად (1988). თათრული ლიტერატურის კლასიკოსის, გამოჩენილი საზოგადო მოღვაწისა და პუბლიცისტის ეს ნაშრომი, რა თქმა უნდა, ძველ დროში ვერ გამოქვეყნდა და სახელმწიფო უსაფრთხოების დაცვის ყველაზე ძლიერი განყოფილების მკაცრი აკრძალვის ქვეშ იყო.

გამოვიდა ძმები რაფის და ნაფის კაშაპოვებისა და ილფატ გიილმაზოვების სპონსორობით.

ბმულები

• ისხაკი, გაიაზი // ვიკიპედია
• გაიაზ ისხაკი და თურქ-თათრების დამოუკიდებელი მოძრაობის მოტივები // Gasyrlar Avazy - საუკუნეთა ექო.

თურქი ხალხი, როგორც სახელმწიფო ფორმაში ორგანიზებული, ისტორიულად ცნობილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 200 წლის განმავლობაში. იმ დროს ამ ხალხის დასახლებული ცენტრი ბაიკალის ტბის მიდამოებში იყო, მაგრამ მისმა მომთაბარე ელემენტებმა მიაღწიეს ჩინეთის დიდ კედელს და ვოლგას. ამ პერიოდის შესახებ ისტორიული მონაცემები მხოლოდ ჩინურ მატიანეშია შემორჩენილი. მატიანეების მცირედ განვითარებული მასალებიდან ვიცით, რომ თურქებს უკვე იმ უძველეს დროში ჰქონდათ საკუთარი სახელმწიფო, თავიანთი კულტურა და მწერლობა, მაგრამ, სამწუხაროდ, ძველი თურქული დამწერლობის საბუთები ჯერ არ არის ნაპოვნი.

უძველესი წერილობითი დოკუმენტი არის ეგრეთ წოდებული "ორჰუნის ძეგლები", შედგენილი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნეში. ისინი დაწერილია ეროვნული თურქული ანბანით და მათი ენა, მიუხედავად იმისა, რომ უკვე რამდენიმე საუკუნეა გასული, ძალიან ახლოს არის თანამედროვე დიალექტთან. ყაზანის თურქ-თათრების. VII საუკუნის შემდეგ წერილობითი დოკუმენტების რაოდენობა ძალიან დიდია. ახლახან აღმოჩენილი თურქულ-არაბული ლექსიკონიდან („Divani lugat-el-Turk“ შედგენილი მაჰმუდ ელ-ქაშგარის მიერ, დაწერილი ახ. წ. 1147 წ.) ცხადია, რომ მაშინაც თურქულ ენას უკვე ჰქონდა ორი ერთმანეთისგან განსხვავებული დიალექტი (დიალექტი). , ძირითადად ზმნების უღლებაზე. მას შემდეგ ეს განსხვავებები გაღრმავდა და გაჩნდა ორი ცალკეული დიალექტი. ლიტერატურაში მათ სამხრეთ და ჩრდილოეთ დიალექტებს უწოდებენ, მაგრამ საერთო გრამატიკა, სინტაქსი და საერთო ფესვები ხელს უშლიდა ორივე დიალექტს დამოუკიდებელ ენებად გამხდარიყო, როგორიცაა პოლონური და რუსული ან ესტონური და ფინური.

თურქები ცხოვრობდნენ ცალკეულ ტომებში და მართავდნენ მათი წინაპრები, რომლებიც, თავის მხრივ, ყველა გვარისა და ტომის უზენაეს ლიდერს - კაჰანს (მმართველს) ემორჩილებოდნენ. ცალკეული ტომები ხშირად ქმნიდნენ ცალკე სახანოებს და ებრძოდნენ ერთმანეთს. ზოგჯერ რომელიმე მეთაური აგროვებდა მათ ერთ სახელმწიფოში. ისტორიამ იცის რამდენიმე ასეთი თურქული იმპერია. შუა საუკუნეებში, XII საუკუნის დასაწყისში, ჩინგიზ ხანმა (1154-1227) გააერთიანა ყველა თურქული ტომი ერთ ადმინისტრაციაში და შექმნა ძლიერი თურქული იმპერია, მაგრამ ის დიდი ხნის განმავლობაში არ არსებობდა და დაიყო სამ ჯგუფად. : 1) ბულგარულ-ყიფჩაკები (იტილი და ურალი), 2) ჩაგატაი (თურქესტანი) და 3) სელჩუკები (მცირე აზია და ბალკანეთი).

ამ ნარკვევის მიზანია მოკლე ისტორიული და პოლიტიკური ინფორმაციის მიწოდება პირველი ჯგუფის შთამომავლების შესახებ, ანუ თურქების შესახებ, რომლებიც იკავებს ტერიტორიას იდელს (ვოლგას) და თურქესტანს შორის, მდინარე სურიდან კასპიის ზღვამდე. ისინი შედიან ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციების ძველი (რევოლუციამდელი) ადმინისტრაციული გამყოფი ნაწილის გასწვრივ, მთელი ყაზანისა და სამარას პროვინციები, ზიმბირსკის და სარატოვის პროვინციების ნაწილი, მთელი ასტრახანი, ორენბურგი და უფას პროვინციები. და ბოლოს, პერმისა და ვიატკას ნაწილი.

ისტორია გვეუბნება, რომ ეს მიწა უძველესი დროიდან ეკუთვნოდა თურქ ხალხებს.

1. IDEL-URAL-ის ისტორია

1.1. ბულგარელები

ბიზანტიური წერილობითი დოკუმენტებიდან ცნობილია, რომ V საუკუნეში შავი ზღვის სტეპებში ცხოვრობდნენ ბულგარელები (ანუ ბულგარელები) - თურქული წარმოშობის ხალხი და რომ ეს ხალხი ითვლებოდა ატილას ჰუნებთან დაკავშირებულად. ბულგარელები განუწყვეტლივ უტევდნენ ბიზანტიას, რომელიც მე-6 საუკუნეში ხარკსაც კი უხდიდა ბულგარელებს. მაგრამ ალთაიდან თურქი ხალხების ახალი ტალღის წყალდიდობამ აიძულა ბულგარელები ცალკეულ ჯგუფებად დაშლა. ამ ჯგუფებიდან ზოგიერთი დაემორჩილა უცხოპლანეტელებს და მათთან ერთად გაერთიანდა. სხვები იძულებულნი გახდნენ გადასახლებულიყვნენ. ასე, მაგალითად, ერთი განშტოება გასცდა დუნაის, მეორე დასახლდა კავკასიაში და ახლა ცნობილია როგორც ბალყარელები, მესამე, ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანი, გადასახლდა ჩრდილოეთით და დასახლდა კამასა და ვოლგაზე.

აქ დასახლებულმა ბულგარელებმა, რომლებმაც მიიღეს ბუნების საჩუქრებით მდიდარი რეგიონი, შექმნეს საკუთარი დამოუკიდებელი სახელმწიფო და, დიდი წყლის გზის წყალობით, ადვილად დაუკავშირდნენ აღმოსავლეთის კულტურულ ხალხებს, მათგან მიიღეს იმდროინდელი კულტურის მრავალი მიღწევა. და ცივილიზაცია. ბულგარელების ლიდერები, რომლებმაც ისინი მიიყვანეს კამასა და ვოლგაში, თანდათან გადაიქცევიან ხანებად, რომელთაგან ერთი ხდება დიდი ხანი, დანარჩენი კი დაქვემდებარებული. IX საუკუნის ბოლოს ბულგარეთის სახანო უკვე საკმაოდ ძლიერი იყო როგორც კულტურული, ისე პოლიტიკური და ეკონომიკური თვალსაზრისით. X საუკუნის დასაწყისში. სახანოს საზღვრები საკმარისად იყო განსაზღვრული, თუმცა ჯერ კიდევ არ არსებობდა სრულიად მყარი, თანამედროვე გაგებით, საზღვრები. „მისი დასავლეთ საზღვარი იყო მდინარეები სურა და ოკა, აღმოსავლეთი ეყრდნობოდა მდინარე იაიკს (ურალი) და დაიკარგა მდინარეებში ურალში. ჩრდილოეთი საზღვარი აღწევდა მდინარე კამას შუა დინებას მისი მარჯვენა შენაკადებით, ხოლო სამხრეთი საზღვარი ესაზღვრებოდა ხაზარების საზღვარს, ანუ მიაღწია სამარსკაია ლუკას და ყოფილი სიმბირსკის (ახლანდელი ულიანოვსკი) პროვინციის სამხრეთ საზღვრებს. (კორსაკოვი, „IV არქეოლოგის შრომები. კონგრესი“, ტ. 1).

გეოგრაფიულმა და ეკონომიკურმა პირობებმა ხელი შეუწყო სახანოს სწრაფ განვითარებას. პროფ. სმოლინი თავის „თათარტანის რესპუბლიკის არქეოლოგიურ ჩანახატში“ („მასალები თათარტანის შესასწავლად“, ნომერი II, ყაზანი, 1925 წ.) აღნიშნავს, რომ „ბულგარეთს ეკავა ტერიტორია, რომელიც საკმარისად ხელსაყრელი იყო ეკონომიკური პირობების თვალსაზრისით. მსუქანი მიწა ხელს უწყობდა სოფლის მეურნეობის განვითარებას. ულამაზესი წყლის მდელოები კარგ საკვებს აძლევდა პირუტყვს. მდიდარი ტყის ტრასები არა მხოლოდ უამრავ და მრავალფეროვან მასალას აწვდიდნენ ხის მრეწველობისთვის, არამედ იმავდროულად მალავდნენ ცხოველთა ამოუწურავ რაოდენობას, აძლევდნენ ბეწვის დიდ რაოდენობას და ბულგარეთი განთქმული იყო ამ სიმდიდრით. გარდა ამისა, ტყე ხელს უწყობს მეფუტკრეობას. დიდი და ღრმა მდინარეები აწვდიდნენ არა მხოლოდ თევზების სიუხვეს, არამედ კარგ კომუნიკაციას წარმოადგენდნენ როგორც ქვეყნის შიგნით, ისე მის საზღვრებს გარეთ. სპილენძის მადნის არსებობამ, ისევე როგორც სამშენებლო ქვის სიმდიდრემ, დაასრულა იმ პირობების წრე, რომელიც, უეჭველია, ხელსაყრელი იყო ბულგარეთის ეკონომიკური განვითარებისთვის.

რკინის გუთანის ნაწილების, როგორც ხელით, ასევე აღკაზმულობის არქეოლოგიურ გათხრებში ყოფნა მიუთითებს იმაზე, რომ ბულგარეთის სახანოში სოფლის მეურნეობა თავის დროზე ძალიან მაღალი იყო. იგივე გათხრები ადასტურებს არაბ მოგზაურთა ჩვენებებს ამ ხანატის მაღალგანვითარებული მრეწველობის შესახებ.

წამყვანი პოზიცია ეკავა ტყავის და ბეწვის ინდუსტრიას. ტყავის და ბეწვის მომზადება მჭიდროდ არის დაკავშირებული ამ საქონლის უცხოურ ბაზრებზე ექსპორტთან. ჭურჭლისა და აგურის წარმოება ბულგარელებისთვისაც ცნობილი იყო.

”ბულგარეთის სიმდიდრე გახდა იმდენად ცნობილი და იმდენად მოსახერხებელი გამოსაყენებლად (ვოლგის გასწვრივ გზის წყალობით), რომ ეს ქვეყანა გახდა თითქმის მსოფლიო (იმ დროის მასშტაბით) ბაზარი. არა მხოლოდ აღმოსავლეთმა, არამედ სამხრეთმა და დასავლეთმაც გაავრცელეს თავიანთი კომერციული საცეცები ბულგარეთში. სავაჭრო მარშრუტები ბულგარეთიდან და სუვარიდან შუა აზიამდე - ანუ აღმოსავლეთით; რუსული მიწების გავლით ბალტიის ზღვამდე - ანუ დასავლეთით; და კასპიის ზღვიდან, აგრეთვე დონამდე გაყვანის გზით და ამ არტერიის გასწვრივ შავი ზღვის გავლით ბიზანტიისა და აფრიკისკენ - ანუ სამხრეთით, მითითებულია მე -10 საუკუნის ბოლგარისა და სუვარის მონეტების განძები. , ნაპოვნია იმ ეპოქის აღმოსავლურ მონეტებს შორის, ”(პროფ. სმოლინი, ზემოთ მოყვანილი tr.).

ბულგარეთის სახანოს დედაქალაქი იყო ქალაქი ბოლგარი ანუ დიდი ბულგარელები; ამ ქალაქის ნანგრევები მდებარეობს ყაზანსკის სპასკის რაიონში. ტუჩები. ეს ნანგრევები ჯერ კიდევ არ არის დეტალურად შესწავლილი. მაგრამ მიუხედავად ამისა, აქამდე მოპოვებული მასალის საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ ქალაქი ბოლგარი იყო მდიდარი სავაჭრო ცენტრი და იყო ბევრი უცხოელი ვაჭარი, როგორც მუდმივად მცხოვრები, ასევე დროებით მყოფი (არაბები, სპარსელები, სლავები, ბერძნები, ებრაელები). და სხვ.), რასაც მოწმობს როგორც მწერლები, ასევე არქეოლოგიური გათხრები (საფლავები, საფლავის ქვები, ტაძრების ნანგრევები და სხვ.).

ეჭვგარეშეა, რომ ბულგარელები ძალიან კულტურულები იყვნენ თავიანთი დროისთვის და გამოირჩეოდნენ მათ გარშემო მყოფ ხალხებში თავიანთი კულტურით. ბოლგარის ნანგრევების მკვლევარები შენობების ნაშთებს შორის აღმოაჩენენ აგურის ღუმელების კვალს, რომლებზეც სხვადასხვა მიმართულებით მიმავალი ჭურჭლის მილებია. ამ ღუმელების დანიშნულება ჯერ არ არის დადგენილი, მაგრამ ბევრი არქეოლოგი მათში მიწისქვეშა ცენტრალურ გათბობას ხედავს. ბულგარელი ხელოსნები, რუსული მატიანეების მიხედვით, მიწვეულნი იყვნენ რუსეთის ქალაქებში ეკლესიებისა და სასახლეების ასაშენებლად. ბულგარეთის ერთ-ერთი რუსი პრინცი ხალხს ჩექმებში უწოდებს, რუსები კი ფეხსაცმლით ასხამენ.

მე-10 საუკუნემდე ბულგარელები წარმართები იყვნენ, მაგრამ 992 წელს ხან ალმასის დროს მათ ისლამი მიიღეს. თუმცა ძველ ბულგარეთში ყველა რელიგია თანაბარი უფლებებით სარგებლობდა.

XIII საუკუნის დასაწყისში ბულგარეთის სახანომ არსებობა შეწყვიტა, როგორც დამოუკიდებელი სახელმწიფო. 1236 წელს იგი მოექცა ოქროს ურდოს ბატონობის ქვეშ და გახდა ჯუჯისკის ულუსის ნაწილი.

მიუხედავად იმისა, რომ ამ მოვლენამ გარკვეული დროით შეაჩერა ქვეყნის ნორმალური ცხოვრება, მალევე გაირკვა, რომ ბულგარეთის სახანოს შეერთებას ოქროს ურდოში ძირითადად პოლიტიკური მნიშვნელობა ჰქონდა. ეკონომიკური თვალსაზრისით, ბულგარეთის სახანო საერთოდ არ დაზარალდა და თუ დაზარალდა, ძალიან უმნიშვნელო იყო. ეს აიხსნება იმით დამპყრობლები ეკუთვნოდნენ იმავე ერს, როგორც დაპყრობილნი, ანუ ისინი იყვნენ თურქები - ეს არის პირველ რიგშიდა მეორეც, ახალი მმართველები სწრაფად მოექცნენ დამარცხებულთა კულტურული გავლენის ქვეშ. ნაშრომის ავტორი „ყაზანის თათრების მატერიალური კულტურა“, ნ.ი. ვორობიოვი, ამასთან დაკავშირებით აღნიშნავს: „ბულგარეთის ქალაქურ მოსახლეობას შორის ხდება ყოფილი ბულგარეთის მოსახლეობის თანდათანობით შერწყმა ახალ დამპყრობლებთან, ასევე ძირითადად თურქებთან, მხოლოდ მონღოლების უმნიშვნელო შეხება მმართველი არისტოკრატიის პიროვნებაში. ამის გამო, ბულგარეთის ურბანული კულტურა თათრული უღლის დროს არის დამოუკიდებლობის იგივე ეპოქის პირდაპირი გაგრძელება, მხოლოდ აღმოსავლური გავლენა, შესაძლოა, უფრო თავისუფლად შემოვიდა რეგიონში, იმპერიაში უზარმაზარი ტერიტორიის პოლიტიკური გაერთიანების წყალობით. ჩინგიზის“ (გვ. 20). ამავე დროს, საკუთარ თავს ბულგარელები, თავის მხრივ, ბევრს იღებენ ახალმოსულთაგან და ამ პროცესის შედეგად ჩნდება ხალხი, რომელიც მოგვიანებით ასპარეზზე გამოვიდა "ყაზანელი თათრების" სახელით.. რატომ და საიდან გაჩნდა ეს სახელი, ეს არის კითხვა, რომელსაც მოგვიანებით დავუბრუნდებით.

ამრიგად, ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ჩვენ ვხედავთ, რომ იდელ-ურალის ჩრდილოეთი ნაწილი, ანუ ტერიტორია მდინარე სურიდან სამარსკაია ლუკამდე, დიდი ხანია დასახლებული იყო თურქული წარმოშობის ხალხებით. თუ გავითვალისწინებთ იდელ-ურალის სამხრეთ ნაწილს, ანუ სამარას მოსახვევიდან კასპიის ზღვამდე, ვოლგა დასავლეთით და თურქესტანი აღმოსავლეთით, ჩვენ ასევე ისტორიიდან ვხედავთ, რომ იდელ-ურალის ეს ნაწილი ეკუთვნოდა თურქებს. უძველესი დროიდან.

1.2. ხაზარები და ყიფჩაკები

ისტორიულად დადასტურებულია, რომ VI საუკუნის ბოლოს ბულგარელების მიერ დატოვებულ ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა ახალი სახელმწიფო - ხაზართა სახანო. ასევე უდაოა, რომ ხაზარები თურქული წარმოშობის ხალხია. ამ სახანოს საზღვრები გადაჭიმული იყო სამხრეთით კავკასიის მთებამდე, დასავლეთით კი დნეპერამდე, ჩრდილოეთით ბულგარეთის საზღვრებამდე. მხოლოდ აღმოსავლეთის საზღვარი რჩება დღემდე ბოლომდე დაზუსტებული. ყირიმის უმეტესი ნაწილი ასევე იყო ხაზარების მფლობელობაში. ამ სახანოს დედაქალაქი იყო ქალაქი იტილი. იტილის გარდა ხაზარები იცოდნენ ქალაქები სემენდერი და საქსინი. მიუხედავად იმისა, რომ კულტურულად ეს ხანატი ჩამორჩებოდა ბულგარეთს, მიუხედავად ამისა, იგი საკმაოდ კულტურული იყო. მისი დედაქალაქი იტილი იყო სავაჭრო ცენტრი. აქ ბევრი უცხოელი ვაჭარი მოვიდა. ამ სახანოს ყველაზე ძლიერი დრო მე-8 და მე-9 საუკუნეებში იყო. VIII საუკუნემდე ხაზარები შამანისტები იყვნენ. VIII საუკუნის ბოლოს ხან ბულანმა მიიღო კარაიტიზმი და მასთან ერთად ზოგიერთმა მაღალჩინოსანმა მიიღო კარაიტიზმი. ამავე დროს, ისლამიც და ქრისტიანობაც ძალიან ფართოდ იყო გავრცელებული. ხოლო ხაზართა ხანატში არსებობდა რელიგიის სრული თავისუფლება. ამ მხრივ ტიპიური მაგალითია ხაზარის სასამართლოს ორგანიზაცია, რომელიც შედგებოდა შვიდი ადამიანისგან: 2 ყარაიტის, 2 მუსლიმანი, 2 ქრისტიანი და ერთი წარმართი. (გ. გაზიზი, „თათრული ისტორია“, გვ. 22).

მე-10 საუკუნეში ხაზართა სახანოში შემოიჭრნენ თურქები პეჩენგები, რომლებმაც გაანადგურეს ეს სახანო და გადავიდნენ დასავლეთით დნეპრისკენ. ხაზარებს არ ჰქონდათ გამოჯანმრთელების დრო, როდესაც ახალი ტალღა გაჩნდა ყიფჩაკი თურქების პიროვნებაში, რომლებმაც მე-11 საუკუნეში საბოლოოდ გაანადგურეს ხაზართა ხანატი და დასახლდნენ მის ნანგრევებზე. რუსები ყიფჩაკებს პოლოვციელებს უწოდებდნენ, ევროპელები კი კუმანებს. ორივე პეჩენგები და ყიფჩაკები ეწეოდნენ მომთაბარე ცხოვრების წესს და, შესაბამისად, ვერ შექმნეს საკუთარი სახელმწიფო. მათი რელიგია იყო შამანიზმი. მათ შორის, ალბათ, სხვა რელიგიის მიმდევრებიც იყვნენ, რადგან ამ ვარაუდის სასარგებლოდ მეტყველებს ყიფჩაკური ენის ცნობილი ლიტერატურული მაგალითი ქრისტიანი მისიონერების მიერ შედგენილი Codex Cumanicus. როგორც ისტორიიდან ცნობილია, 1224 წელს ყიფჩაკის მიწები დაიპყრეს ჩინგიზ ხანის სარდლებმა - ჩებემ და სუბატაიმ.

ამრიგად, XIII საუკუნის პირველ ნახევარში იდელ-ურალის მთელი ტერიტორია მოექცა თურქულ-მონღოლური ან თურქულ-თათრული სახანოს "ოქროს ურდოს" მმართველობას.

1.3. ოქროს ურდო.

ოქროს ურდოს პირველი ხანი იყო ჯენგისის შვილიშვილი ბატუ, რომელიც მეფობდა 31 წელი. იმ დროს ოქროს ურდო ჯერ კიდევ არ იყო დამოუკიდებელი ხანატი. იგი დამოუკიდებელი გახდა მხოლოდ ხან ბერკეს დროს (1255-1266), რადგან იმ დროისთვის მონღოლთა იმპერიაში სამოქალაქო დაპირისპირება დაიწყო და ეს იმპერია დაიშალა ცალკეულ ხანატებად, რომელთა შორის ოქროს ურდოც გამოეყო. გამოყოფის მომენტიდან ოქროს ურდო ბულგარელთა გავლენის ქვეშ მოექცა. ის ჭრის საკუთარ მონეტებს, რომლებიც პირველად იჭრება ბოლგარში. მიუხედავად იმისა, რომ სახანო მონღოლებმა შექმნეს, მასში მხოლოდ ხანები და არისტოკრატიის ნაწილი იყვნენ მონღოლები. ძირითად მასას შეადგენდნენ ბულგარელები, ხაზარები, ყიფჩაკები და სხვა თურქები. ბათუს 600 000-კაციანი არმიაც კი, რომლებთან ერთადაც იგი აღმოსავლეთ ევროპაში მოვიდა, ძირითადად თურქებისგან შედგებოდა. თავად მონღოლთა ამ ლაშქარში მხოლოდ 60 ათასი იყო. (გ. გაზიზი. „თათართა ისტორია“).

გამომდინარე იქიდან, რომ თურქები მონღოლებზე ბევრად უფრო კულტურულები იყვნენ, თავად მონღოლები მალევე გაურბოდნენ და დაიწყეს თურქულ ენაზე საუბარი. მალე თურქული ენა სახელმწიფოს ოფიციალურ ენად იქცა. შემდგომში ყველა კანონი დაიწერა ამ ენაზე - ოქროს ურდოს ეტიკეტები. არაბი მოგზაურები, რომლებიც ეწვივნენ ოქროს ურდოს, მას უწოდებენ არა მონღოლს, არამედ ყიფჩაკის ხანატს.

ოქროს ურდოს ხან თურქ-მონღოლურ, ხან თურქ-თათრულ სახელმწიფოს უწოდებდნენ. ეს იყო თურქული, რადგან, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სახანოს მოსახლეობის ძირითადი ნაწილი თურქები იყვნენ. იმის გათვალისწინებით, რომ ჩინგიზ ხანი, დიდი აღმოსავლეთის იმპერიის დამაარსებელი და დინასტიის წინაპარი, წარმოშობით ყარა-თათრების მონღოლური კლანიდან იყო, ოქროს ურდოს ხანატს ხან თურქულ-მონღოლური, ხან კი თურქული ეწოდებოდა. -თათრული. ამრიგად, დინასტიის სახელი (და დინასტიის მიმდებარე არისტოკრატია) ასევე გადაეცა ოქროს ურდოს ხალხს.

ოქროს ურდოს პირველმა ხანმა ისლამი მიიღო ბერკე-ხანში 1261 წელს, მაგრამ ისლამი მოსახლეობაში მხოლოდ მე-14 საუკუნის პირველ ნახევარში გავრცელდა. უნდა აღინიშნოს, რომ ოქროს ურდოს ყველა რელიგია ერთნაირი თავისუფლებით სარგებლობდა. ჩინგიზ ხანის კანონების მიხედვით, რელიგიის შეურაცხყოფა ისჯებოდა სიკვდილით. ყოველი რელიგიის სასულიერო პირები გათავისუფლდნენ გადასახადებისგან.

სარაი იყო ოქროს ურდოს დედაქალაქი. არაბ მოგზაურთა თქმით, ქალაქი სარაი იყო დიდი, კარგად ორგანიზებული და კომერციული ქალაქი. სარაიში იყო ხანების სასახლეები, მეჩეთები, სხვა რელიგიების ტაძრები, სკოლები, საჯარო ბაღები, აბანოები და სანტექნიკა. სარაი სავაჭრო ცენტრი იყო და ბევრი უცხოელი ვაჭარი იყო, მაგრამ უცხოელები სპეციალურ უბნებში ცხოვრობდნენ. ბეღელი იმდროინდელი კულტურული ცენტრიც იყო. ოქროს ურდოში ფაიფურისა და თიხის ჭურჭლის გაშენება და ოქროსა და ვერცხლის მონეტების მოჭრა. მე-14 საუკუნის პირველი ნახევრისთვის ოქროს ურდომ მიაღწია მსოფლიო მნიშვნელობას. თუმცა, 1359 წლიდან ის იწყებს კლებას, რადგან ამ დროიდან იწყება სამოქალაქო შეტაკებები, ბრძოლა ძალაუფლებისთვის და ხანის ერთი მეორის მიყოლებით მკვლელობა. საკმარისია აღვნიშნო, რომ ოქროს ურდოს 250 წლიანი არსებობის მანძილზე 50 ხანი ჰყავდა.

ოქროს ურდოს დაკნინებისა და დაკნინების მიზეზი მხოლოდ სამოქალაქო დაპირისპირება არ ყოფილა; შესაძლოა, ამაში არანაკლებ როლი ითამაშა მე-15 საუკუნეში ინდოეთისკენ მიმავალი საზღვაო გზის და კონსტანტინოპოლის ხუთი ქალაქისა და თურქ-სელჩუკების სრუტეების აღმოჩენამ, რამაც ხელი შეუშალა ოქროს ურდოს სავაჭრო ურთიერთობებს ვენეციასა და გენუასთან.

მოსკოვის სახელმწიფომ, პირველ რიგში, ისარგებლა ოქროს ურდოს მძიმე მდგომარეობით და სისუსტით. რამდენიმე ბრძოლაში მოსკოვმა დაამარცხა ოქროს ურდო და რამდენჯერმე გაძარცვა და გადაწვა ქალაქი სარაი. მტრების წინააღმდეგ წინააღმდეგობის გაწევის ძალის ნაკლებობის გამო, მე-15 საუკუნის ბოლოს ოქროს ურდო საბოლოოდ დაინგრა და ოდესღაც ძლიერი ხანატის მხოლოდ ნანგრევები დარჩა.

ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ იდელ-ურალის ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა სამი სახანო: ასტრახანი, ნოღაის ურდო და ყაზანი.

1.4. ასტრახანის სახანო და ნოღაის ურდო

ასტრახანის ხანატი შექმნა ოქროს ურდოს ერთ-ერთმა ამირმა-გუბერნატორმა ვოლგის შესართავთან, რომლის დედაქალაქი მთებში იყო. ასტრახანი. მიუხედავად იმისა, რომ მთები. ასტრახანი იყო დიდი სავაჭრო ცენტრი, სადაც აზიელი და ევროპელი ვაჭრები ცვლიდნენ საქონელს, მაგრამ ამ სახანოს დიდი როლი არ უთამაშია თურქების ისტორიაში.

ასტრახანის სახანოს ჩრდილოეთით იყო ნოღაის ურდო, რომელმაც სახელი მიიღო ამ ურდოს დამაარსებლის, ოქროს ურდოს ერთ-ერთი მეთაურის - ნოღაის მიხედვით.

ნოღაის ურდო, როგორც პოლიტიკურად, ისე კულტურულად, არანაირად არ გამოირჩეოდა და თითქმის არ თამაშობდა როლს, თუ თამაშობდა, მაშინ მისი როლი უარყოფითი იყო.

1.5. ყაზანის სახანო

რამდენად უმნიშვნელო იყო ეს ორი სახანო, ისეთივე დიდი და მნიშვნელოვანი იყო ყაზანის სახანოს თურქი ხალხის ისტორიაში, რომელიც 1437 წელს ჩამოყალიბდა ყოფილი ბულგარეთის სახანოს ტერიტორიაზე. ”სარანსკის ტახტის სხვადასხვა პრეტენდენტები, თავიანთი რაზმებით, ხშირად ჩნდებოდნენ შუა ვოლგის რეგიონში. მე-15 საუკუნის მეორე მეოთხედში, ერთ-ერთმა ამ უფლისწულმა, სახელად ულუგ მუხამედმა, ტუქტამიშ ხანის კლანიდან, მოახერხა აქ დამკვიდრება. გადასახლებული ჯერ ოქროს ურდოს ცენტრიდან, შემდეგ კი ყირიმიდან, თავისი მემკვიდრეობის საძიებლად, ულუგ მუხამედი ყველგან ეძებდა, სანამ არ მოახერხა ყაზანის სახანოს მოწყობა ყოფილი ბულგარეთის სახანოს ტერიტორიაზე, რომელშიც ის მეფობდა 1438 წლიდან. 1446 წ„(გ. გუბაიდულინი. „მასალები თათარსტანის კვლევის შესახებ“, გვ. 75).

ახალი სახანოს დედაქალაქი იყო ქალაქი ყაზანი, საიდანაც ხანატს ეწოდა ყაზანი.

ჩამოყალიბების პირველივე დღეებიდან ყაზანის სახანო ხდება როგორც პოლიტიკურად, ისე კულტურულად და ეკონომიკურად ძლიერი სახელმწიფო. ეს მხოლოდ იმით შეიძლება აიხსნას, რომ „სახანოს დამაარსებელმა ულუგ მუხამედმა მიწას უდავოდ მისცა მხოლოდ ახალი პოლიტიკური და სამხედრო ორგანიზაცია, მზა სოციალური ფორმებით ისარგებლა, რადგან ვხედავთ, რომ ახლად ორგანიზებული სახანო ხდება. ძლიერია და იკავებს ძლიერ პოზიციას აღმოსავლეთ ევროპაში, ანაცვლებს მოსკოვს, მაგალითად, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ოქროს ურდოსაც კი. ეს, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ ულუგ მუხამედი დაეყრდნო მხოლოდ თავის 3000 რაზმს, რომლითაც ის ყირიმიდან იყო ჩამოსული და არ ჰყოლოდა სოციალურ და ეკონომიკურ ურთიერთობებში მთლიანად ორგანიზებული მოსახლეობა, რომელსაც მხოლოდ პოლიტიკური უნდა მიეცეს. ორგანიზაცია, რომელიც მან გააცნო ულუგ მუხამედს“ (ნ. ი. ვორობიოვი. „ყაზანის თათრების მატერიალური კულტურა“, გვ. 23).

ყაზანმა, რომელმაც პოლიტიკურად ბოლგარის ადგილი დაიკავა, ეს ადგილი ეკონომიკურად დაიკავა და ამიტომ, როგორც სავაჭრო ცენტრი, იზიდავს უცხოელ ვაჭრებს. ბაზრობა გოსტინის კუნძულზე იყო საერთაშორისო ბაზარი, სადაც იკრიბებოდნენ ვაჭრები სამხრეთიდან, ჩრდილოეთიდან, აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან.

ყაზანის ასეთი გაძლიერება არ იყო მოსკოვის სასარგებლოდ. მოსკოვს ეს მშვენივრად ესმოდა და ამიტომ მთელი ძალით ცდილობდა ყაზანის ხანატის ძალაუფლების შესუსტებას. ყაზანისა და ასტრახანის სახანოებს შორის მოხეტიალე ნოღაელები ამ მხრივ კარგი მასალა იყო მოსკოვისთვის. საკმარისია აღვნიშნო, რომ არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში (100 წელზე მეტი) ყაზანის ხანატი 25-ჯერ იბრძოდა მოსკოვთან, მცირე შეტაკებების გარეშე.

ბრძოლა ყაზანსა და მოსკოვს შორის, რომელიც პირველი მხრიდან წავიდა რუსეთზე გავლენის აღდგენის, მეორე მხრიდან კი ვოლგის სავაჭრო გზის დაუფლებისა და ყაზანის განადგურების სახელით, როგორც მოგეხსენებათ, დასრულდა. მოსკოვის გამარჯვება. ყაზანი დაეცა 1552 წლის 15 ოქტომბერს (ახალი სტილით), ხოლო ასტრახანი - 1554 წელს. ამრიგად, ამ წლებში ყაზანისა და ასტრახანის სახანოები ოფიციალურად კარგავენ დამოუკიდებლობას: ამ დამოუკიდებლობის ფაქტობრივი დაკარგვა გაცილებით გვიან ხდება.

ზემოთ რომ აღვნიშნეთ ბულგარელები, რომლებმაც დაკარგეს დამოუკიდებლობა და დაეცა ოქროს ურდოს მმართველობის ქვეშ, მოგვიანებით მოქმედებენ ახალი სახელით "ყაზანის თათრები".. ასე რომ, შემდგომი მოვლენების პრეზენტაციის დაწყებამდე მიზანშეწონილად მიგვაჩნია გამოვყოთ ეს საკითხი. ფაქტია, რომ ყაზანის ხანატის გაჩენის პირველივე დღიდან რუსებმა დაიწყეს ყაზანის ხანატის დარქმევა - "თათრული ხანატი" ან "ყაზანის თათრების ხანატი", "თათრების სახელი (ოფიციალური სახელი. რუსების მიერ ოქროს ურდოს მოსახლეობა) ვოლგა-კამას ტერიტორიის მოსახლეობასთან მიმართებაში რუსების მიერ გამოყენება იწყება მხოლოდ იმ მომენტიდან, როდესაც ყაზანის ხანატის ორგანიზებისა და ამ ხანატის რუსებზე ბრწყინვალე გამარჯვებების შემდეგ, ყაზანის თათრებმა დაჩრდილეს ოქროს ურდოს ნამდვილი თათრები და ყველა წინა ურთიერთობა, რომელიც რუსებმა განავითარეს ოქროს ურდოსთან მიმართებაში, გადაეცა ყაზანის ხანატს და მის მოსახლეობას. იქ მცხოვრები ფინური ტომები მათ თათრებს კი არ უწოდებენ, მაგრამ მაინც „ბულგარელებს“. მდელო ჩერემისი (მარი) თათრებს დღესაც უწოდებს "სუ-ას", ხოლო ვოტიაკებს "ბაგერს", ანუ ბულგარელებს.» ( ვორობიოვი. „ყაზანის თათრების მატერიალური კულტურა“, გვ. 21). ”თათრები არასოდეს უწოდებდნენ თავს ამ სახელს, პირიქით, ყაზანის თათრები ამ სახელს შეურაცხმყოფელ მეტსახელად თვლიდნენ” (იქვე).

2. IDEL-URAL რუსული იოგის ქვეშ

2.1. ბრძოლა დამოუკიდებლობისთვის

ასეთი მცირე გადახრის შემდეგ, ჩვენ გადავდივართ იმ მოვლენების პრეზენტაციაზე, რაც მოჰყვა რუსების მიერ ყაზანის აღებას. ასე რომ, 1552 წელს, 15 ოქტომბერს (ახალი სტილის მიხედვით), სისხლიანი ბრძოლის შემდეგ, მართალია ყაზანი გადადის რუსების ხელში, მაგრამ თურქ-თათრები (რატომ თურქ-თათრები - ამის შესახებ მოგვიანებით) ორგანიზებას უწევენ. უამრავმა პარტიზანულმა რაზმმა არამარტო არ დაუშვა არმია. ივანე მრისხანე გადავიდა ქვეყნის სიღრმეში, მაგრამ ისინი არც კი აძლევენ მოსვენებას ყაზანში, თავს დაესხნენ ყაზანს და გაანადგურეს ცალკეული რუსული რაზმები, რომლებიც ცდილობდნენ ყაზანიდან გასვლას. 1553 წელს ყაზანიდან 60 ვერსის დაშორებით, მდინარე მეშას შესართავთან ვოლგაში, თურქ-თათრებმა აღმართეს მიშა თამაკის ციხე, რომელიც რუსებმა აიღეს 4 წლის შემდეგ. თურქ-თათრები რუსებთან ბრძოლას ამ ციხის დაცემის შემდეგაც აგრძელებენ. ამავდროულად, ისინი დახმარებისთვის მიმართავენ თურქ სულთანს, ყირიმის ხანს და ნოღაის ურდოს, მაგრამ პირველი ორისგან რეალურ დახმარებას არ იღებენ და სამაშველოში მისული ნოღაელები დახმარების ნაცვლად იყვნენ დაკავებულნი. მოსახლეობის ძარცვაში, რითაც დაეხმარა რუსებს კაზანელების საზიანოდ, აიძულა თურქ-თათრები ორ ფრონტზე ებრძოლათ. მე-16 საუკუნის მთელი მეორე ნახევარი სავსეა სისხლიანი მოვლენებით.

ყაზანის დაცემის პირველივე დღიდან მოსკოვმა პირველი, რაც გააკეთა, იყო მოსკოვის ბრძანებების შემოღება და თვით ყაზანის გაძლიერება. თურქულ-თათრული მოსახლეობის ნაწილი, რომელიც გადაურჩა განადგურებას, პოგრომს და ტყვეობას, ყაზანიდან ახალ წელს გააძევეს. დაარსდა ეპარქია, რომელსაც მეთაურობდა ეპისკოპოსი გური ფართო საერო უფლებამოსილებით; დაიწყო ქრისტიანობა, მეჩეთების ნგრევა და მათ ადგილას ეკლესია-მონასტრების მშენებლობა. ამავდროულად დაიწყო კოლონიზაცია და, პირველ რიგში, თავად ყაზანიდან. ყოფილი მფლობელების მიერ მიტოვებული ყველა სახლი, სასახლე, მიწები რუსებს დაურიგეს. გამონაკლისს წარმოადგენდა მოსკოვის ორიენტაციის მურზათა მცირე ჯგუფი, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში რეპრესიებისგან იყო დარჩენილი. რამდენად სასტიკები და დაუნდობლები იყვნენ გამარჯვებულები დამარცხებულებთან მიმართებაში, აშკარაა, რომ ჯერ კიდევ არ არის არც ერთი თურქ-თათრული სოფელი ყაზანიდან 30 ვერსის დაშორებით.

რეგიონის კოლონიზაცია სწრაფი ტემპით მიმდინარეობდა. რუსული გლეხობის ნაწილი მოსკოვის იძულებით მოექცა, ე.ი. იძულებით გადაასახლეს, მეორე ნაწილი კი გაქცეული ყმებისგან შედგებოდა, რომლებმაც ამ ახალ „ყაზანურ მიწაზე“ 10-წლიანი თავისუფლება მიიღეს. რუს გლეხებთან ერთად, მართლმადიდებლური სასულიერო პირების დიდი რაოდენობა (როგორც თეთრი, ასევე შავი) მოვიდა "ბინძური ურწმუნოების" მიწაზე, რომელიც შორს იყო "ბოროტების წინააღმდეგობისგან", დაამყარა მართლმადიდებლობა იარაღით ხელში. არქიეპისკოპოსის ერმოგენეს დენონსაციის შესახებ, 1593 წელს, ცარ ფიოდორ ივანოვიჩმა გამოსცა ბრძანება, რომ დაპყრობილ რაიონებში მათთან დაკავშირებული ყველა მეჩეთი და სკოლა უნდა განადგურდეს („თათრული მეჩეთები არ უნდა შეიქმნას ერთპიროვნულად ყველა მეჩეთისთვის და თათრისთვის. რა თქმა უნდა თათრული ამბები“). რა თქმა უნდა, ასეთმა პოლიტიკამ ვერ დაამშვიდა დაპყრობილი რეგიონის მოსახლეობა და, შესაბამისად, არეულობის პერიოდი კაზანელებისთვის მისასალმებელი მომენტი იყო. თურქ-თათრები ამ დროს პოლონელებთან შედიან კონტაქტში და დამოუკიდებლობის აღდგენას ცდილობენ. ყაზანის სახანო ფაქტობრივად გამოეყო მოსკოვს და ყაზანმა, როგორც სახანოს დედაქალაქმა, 1612 წელს დაიბრუნა დამოუკიდებლობა.

სამწუხაროდ, ცრუ დიმიტრის საქმეები, რომელთანაც თურქ-თათრებს ერთიანი ფრონტი ჰქონდათ, ინგრევა და მოსკოვში უსიამოვნებების დრო მთავრდება; შედეგად, თურქ-თათრები კვლავ დამარცხებულნი არიან. თურქ-თათრების სასოწარკვეთილმა წინააღმდეგობამ და მათმა დამოუკიდებლობის სურვილმა მოსკოვი დაარწმუნა რეგიონის მხოლოდ იარაღის ძალით დაპყრობის შეუძლებლობაში. ამიტომაც 1613 წელს ზემსკის სობორში მიიწვიეს ყაზანის წარმომადგენლებიც, რომლებმაც მოსკოვის ტახტზე ყაზანის ხანების ოჯახიდან რამდენიმე თავადი წარადგინეს. საბჭოს მიერ დამტკიცებული წესდება შეიცავს ყაზანის მთავრებისა და მურზას შვიდ ხელმოწერას, ხელმოწერილი ყაზანის სახანოს სახელით, რომელიც მოსკოვის სახელმწიფოს ნაწილია, მოსკოვი მთელი ძალით ცდილობს თავის მხარეს მიიზიდოს მურზები და მთავრები.

ყველა აღმოსავლური საქმე თურქ-თათრების მეშვეობით იმართება. თურქ-თათრული გენერლები მართავენ რუსულ ჯარებს და, როგორც მოსამსახურეები, იღებენ ჯილდოებს მამულებითა და ყმებით. თურქ-თათრები შეგნებულად ცდილობენ ისარგებლონ ამ შესაძლებლობით და ცდილობენ სარდლობის სიმაღლეები საკუთარ ხელში ჩაიგდონ. ამის წყალობით, ძალიან მოკლე დროში, თავად რუსეთში იქმნება მდიდარი თურქ-თათრული მურზაებისა და მემამულეების დიდი და ძლიერი კლასი.

მოსკოვი, მათი შიშით, ცდილობს ამ კლასის დასუსტებას და ამ მიზნით 1628 წელს გამოიცა სპეციალური ბრძანებულება, რომელიც კრძალავდა მუსულმან მემამულეებს ქრისტიან ყმების მფლობელობაში. და 1648 წელს ეს განკარგულება კიდევ უფრო ენერგიული თვალსაზრისით განმეორდა, თან დაემატა, რომ ქრისტიანობაზე მოქცეულ მუსულმან მიწის მესაკუთრეებს თავიანთი მამულები ქრისტიან ყმებთან დაუტოვეს. არაერთი ბიჭი თურქულ-თათრული გვარებით სწორედ ამ განკარგულების შემდეგ გამოჩნდა.

მოსკოვის ამგვარმა პოლიტიკამ რეგიონი ვერ დაამშვიდა და დაამშვიდა - პირიქით, კიდევ უფრო გაამძაფრა მტრობა და ახლა, როცა რაზინის აჯანყება დაიწყო, მთელი თურქ-თათრული მოსახლეობა აჯანყებულთა მხარეს იყო. რაზინის შტაბში იყვნენ თურქ-თათრები (მაგალითად, ასან ბიკბულატოვი), რომლებიც სტენკა რაზინის სახელით წერდნენ წერილებს თურქულ-თათრულ ენაზე და იწვევდნენ ყაზანელებს, შეერთებოდნენ რაზინს და "ერთობოდნენ" მოსკოვის წინააღმდეგ. . სწორედ ამიტომ, როდესაც პრინცი ბარიატინსკი სადამსჯელო რაზმით წავიდა ალყაშემორტყმული ზიმბირსკის გადასარჩენად, მას ოთხი სერიოზული ბრძოლის გაძლება მოუწია მდინარე ყაზანის შესართავთან თურქ-თათრებთან. უფრო მეტიც, ამ უფლისწულის მოხსენებიდან ირკვევა, რომ „თათრები, რომლებიც რეიტერებში და ასეულებში არიან გამხდარი და არასანდო, პირველი ბრძოლიდან გაიქცნენ, ხოლო პოლკში თავდაპირველი ხალხი არ მესტუმრა და სოფლებში ცხოვრობდა. .” მოსკოვის სახელმწიფოს კოლონიალისტურმა და სასულიერო პოლიტიკამ თავის წინააღმდეგ აღადგინა არა მხოლოდ თურქ-თათრები, არამედ ფინური ტომები, რომლებიც ჯერ კიდევ ლოიალურები იყვნენ (ჩერემები, მორდოველები, ვარი, ვოტიაკები და ა.შ.), რომლებიც გაერთიანდნენ თურქ-თათრებთან. , "ერთობიან" რაზინთან.

მურზებისა და მაჰმადიანი მემამულეებისგან მიწებისა და მიწების იძულებით აღებამ გამოიწვია ახალი სოციალური ელემენტის - კეთილშობილი ვაჭრების გაჩენა, რომლებმაც მიიღეს ახალი სახელი: "მომსახურების ვაჭარი თათრები".

ქვეყანაში, სადაც ძალადობამ და ტერორმა ადგილი დაუთმო აჯანყებებსა და დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლას, ნორმალურ ეკონომიკურ და მით უმეტეს კულტურულ განვითარებაზე საუბარი არ შეიძლება. ამას უნდა დაემატოს ისიც, რომ 1672 და 1694 წწ. in. ყაზანმა გაანადგურა მთელი ქალაქი და თურქ-თათრების ხელით შექმნილმა დაკარგა ეროვნული ხასიათი. ხანძრის შედეგად დაიღუპნენ არა მხოლოდ ნგრევისა და განადგურების შემდეგ გადარჩენილი სახლები, ბიბლიოთეკები, სასწავლო დაწესებულებები და ა.შ., არამედ მრავალი დოკუმენტი. ამის გამო ვერ ხერხდება ძველი, კულტურული თურქულ-თათრული ყაზანის სრული სურათის აღდგენა.

ეს ის მძიმე გარემოებებია, რომლებშიც მე-17 საუკუნემ ჩაიარა თურქ-თათრებისთვის; არაფერი კარგი არ იწინასწარმეტყველა მე-18 საუკუნის მომავალ საუკუნეში.

მე-18 საუკუნე გაიხსნა „პროგრესული“ პეტრე I-ის რეპრესიებით, რომლებიც მიზნად ისახავდა თურქ-თათრების დეპერსონალიზაციას, როგორც ეროვნულ, ისე რელიგიურ, ასევე ეკონომიკურ ფრონტზე. რუსული პოლიტიკის ამ მისწრაფებებმა უმაღლეს განვითარებას მიაღწია ელისაბედის მეფობის დროს, როდესაც მოქმედებდა ეგრეთ წოდებული ახლადმონათლული ოფისი, რომელსაც შეიარაღებული რაზმებიც კი ჰყავდა. „ახალმონათლულმა უწყებამ დიდი ძალადობა ჩაიდინა ადგილობრივ მოსახლეობაზე“ (ვორობიევი, ციტ. tr., გვ. 32).

მართლაც, ასობით მეჩეთი დაინგრა, მუსლიმი სასულიერო პირები სასტიკად დასაჯეს და ყოველგვარი საბაბით თურქულ-თათრული სოფლების მიწები წაართვეს რუს კოლონისტებსა და მონასტრებს. უფრო მეტიც, თურქ-თათრებში დამოუკიდებლობის იდეის საბოლოოდ განადგურების მიზნით, განადგურდა ყაზანის ხანატის გარეგნობაც კი, რომელიც აქამდე, ამ სახელწოდებით, მართავდა სპეციალური გუბერნატორის მიერ და ექვემდებარებოდა სპეციალურ ” ყაზანის ორდენი“ მოსკოვში. პროვინციების ორგანიზების დროს, პეტრე!-ს დროს, მოსკოვმა „გამოიყენა შესაძლებლობა“ და ჩამოაყალიბა ყაზანის პროვინცია, სათავეში კი მისი გუბერნატორი დანიშნა. ამრიგად, რეგიონს, რომელსაც ადრე ოფიციალურად ეწოდებოდა "ყაზანის ხანატი", დაიწყო "ყაზანის გუბერნატორის" სახელი. ამ „რეფორმის“ შედეგად, მე-18 საუკუნის დასაწყისში, ყოფილმა ყაზანის ხანატმა დაკარგა დამოუკიდებლობის დარჩენილი ჩრდილიც კი. ხელისუფლების ამგვარ ქმედებას თურქ-თათრები აჯანყებით უპასუხეს. 1708 წელს აჯანყებულებმა, დაამარცხეს სამთავრობო ჯარები, მიუახლოვდნენ ყაზანს და დაიპყრეს იგი. იმდროინდელი ყაზანის ადმინისტრაციის მოხსენებიდან ცნობილია, რომ აჯანყებულებს შეუერთდა მთელი „უცხო“ გლეხობა. ამრიგად, თურქ-თათრები ახერხებენ ყაზანის ხანატის დამოუკიდებლობის აღდგენას, თუმცა არც ისე დიდი ხნით. პეტრე I-მა, სწრაფად მოაწყო დიდი ჯარი, აიღო ყაზანი. განიცადა დამარცხებულთა დაუცველობა, მან არაადამიანურად დაიწყო დრაკონული კანონების გამოყენება არარუს მოსახლეობაზე და განსაკუთრებით თურქ-თათრებზე, როგორც თავად რუსეთში, ისე მისი ჯარის მიერ ოკუპირებულ რეგიონებში.

1713 წლის ბრძანებულებით, პეტრე I-მა გააუქმა „თათრული მომსახურე ხალხის“ პრივილეგიები და ამ ბრძანებულებაში ნათქვამია შემდეგი: „დიდმა ხელმწიფემ ყაზანისა და აზოვის პროვინციებში მიუთითა მუჰამედის სარწმუნოების ბუსურმანები, რომელთა უკან არის მამულები და მამულები. და ეზოები და ქრისტიანული სარწმუნოების საქმიანი ადამიანები, რომ ვთქვათ მისი ხელმძღვანელობით, სუვერენული ბრძანებულება, რომ ისინი, ბუსურმანები, მოინათლებოდნენ ექვს თვეში და როგორც კი ისინი მიიღებენ ნათლობას, ეს მამულები და მამულები მაინც უნდა ფლობდნენ მათ, და თუ ისინი ექვს თვეში არ მოინათლებიან, მაშინ ეს მამულები და მამულები, ხალხთან და გლეხებთან ერთად, იღებენ და გააუქმებენ მას დიდ ხელმწიფეს და არავის აძლევენ მას განკარგულების გარეშე. თუმცა, ამ დადგენილებამ ვერ მიაღწია თავის მიზანს; ადგილობრივი ადმინისტრაციის ცნობით, ნათლობის მსურველი ძალიან ცოტა იყო. დადგენილების უარყოფითი შედეგი ძალიან დიდი იყო. მაგრამ ხელისუფლება, ამის მიუხედავად, აგრძელებს თავის პოლიტიკას. ასე რომ, 1718 წლის 30 იანვრის ბრძანებულებით, ყველა მურზა და მომსახურე "უცხოელი" 15-დან 60 წლამდე გადაიყვანეს სპეციალურ კლასში - "დავალებული გემების სამუშაოზე". ისინი დარეგისტრირებულნი იყვნენ ადმირალიის ოფისში იძულებითი შრომისთვის ხე-ტყის მოპოვებაში და გემების მშენებლობისთვის ხე-ტყის გადაზიდვაში. ახლად ჩამოყალიბებული კლასი იყო ახალი ტიპის ყმები. ეს მძიმე შრომა იმდენად მძიმე იყო, რომ დანიშნული ან, როგორც მათ ხალხი უწოდებდა, ლაშმანები საუკუნეების განმავლობაში იბრძოდნენ მათი განთავისუფლებისთვის. გარდა ამისა, 1722 წლის 19 იანვრის ბრძანებულებით, 10-12 წლის თურქ-თათარი ბიჭები ჩაერთნენ სამხედრო სამსახურში (მათ კანტონისტებს უწოდებდნენ). 1731 წელს გამოიცა ახალი ბრძანებულება, რომელშიც ნათქვამია, რომ „ახალმონათლულთათვის, ყველა სახის გადასახადები და გადასახადები უნდა დაწესდეს მოუნათლავებისგან, არა მხოლოდ იმათგან, რომლებშიც ოლქები მიიღებენ მართლმადიდებლურ რწმენას, არამედ ყაზანის პროვინციაში. , აყრის ამ დარჩენილთა ურწმუნოების შეგროვება." გარდა ამისა, მონათლულები გათავისუფლდნენ რეკრუტირებისგან, სანაცვლოდ კი მათგან იღებდნენ, ვინც ყოფილ რელიგიაში რჩებოდა. ამ სამთავრობო რეპრესიებს თურქ-თათრები უპასუხეს აჯანყებებით, რომლებიც ისტორიაში ცნობილია ილმიაკ-აბზის (1735) და ყარა საკალას (1739) სახელებით. ეს აჯანყებები უმოწყალოდ იქნა ლიკვიდირებული. თურქ-თათრების დევნა და ჩაგვრა შურისძიებით გაგრძელდა. თურქ-თათრებისთვის რთული დღეები დადგა ახლადმონათლული ოფისის გახსნით „დიდი პეტრეს ღვთისმოსავი ასულის“ ეპოქაში, რომელიც განსაკუთრებული გულმოდგინებით შეუდგა „უცხოელთა განათლებას“. „ახლად მონათლულმა ოფისმა, რომელსაც შეიარაღებული რაზმები ჰყავდა, დიდი ძალადობა ჩაიდინა მუსლიმების მიმართ სოფლებიდან გამოსახლების სახით, სადაც სულ მცირე რამდენიმე ადამიანია მონათლული (ახალმონათლულთა გავლენისგან დაცვის საბაბით. მუჰამედელები ან წარმართები), მონათლულთა გადასახადების გადატანა მათზე, ვინც არ მოინათლა, შვილები მუსლიმებისგან წაართვეს მათ მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით აღზრდის მიზნით და ა.შ. და ა.შ." (ციტირებულია ვორობიოვის მიერ. „ყაზანის თათრების მატერიალური კულტურა“, გვ. 32). საკმარისია აღვნიშნო, რომ ამ ახლადმონათლული უწყების გადაწყვეტილებით 1742 წელს მხოლოდ ყაზანის რაიონში 546 მეჩეთიდან განადგურდა 418. მაჰმადიანი სამღვდელოება ქვეყნის უუფლებო ელემენტად იქცა.

ასევე ძალიან რთული იყო თურქ-თათრების კომერციული და ინდუსტრიული კლასის პოზიცია. არსებობდა შემზღუდავი კანონები, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ ვაჭრების კლასში მიკუთვნებულებს შეეძლოთ ვაჭრობის წარმოება; მაგრამ ძალიან ძნელი იყო ამ მამულის მიკუთვნება. „მაგალითად, ცნობილია, რომ მხოლოდ ყაზანში 1762 წელს, იმ საბაბით, რომ მფლობელები არ ეკუთვნოდნენ ვაჭრების კლასს, მხოლოდ გოსტინი დვორში დაიხურა 24 თურქ-თათრული მაღაზია; გარდა ამისა, თურქ-თათრებს კატეგორიულად ეკრძალებოდათ ვაჭრობა სურსათით, ძველი ტანსაცმლით და, ზოგადად, „თათრული საქონლით““ (გუბაიდულინი. მასალები თათარტანიდან, გვ. 95). ზოგადად მრეწველობის და კონკრეტულად ლითონის მრეწველობის სფეროში სიტუაცია კიდევ უფრო სამწუხარო იყო. თურქულ-თათრულ მოსახლეობას ეკრძალებოდა ყოველგვარი მჭედლობა და ლითონის დამზადება (როგორიცაა დანების, საბერების, ხანჯლების და ცხენების და ლურსმნების დამზადება).

ასეთი რეპრესიული პოლიტიკის წყალობით, თურქ-თათრებმა განიცადეს მოსკოვის უპრეცედენტო დამცირება და ჩაგვრა ცხოვრების ყველა სფეროში და მწვავედ იგრძნონ საძულველი უღლის სიმძიმე. ყოველივე ამან შექმნა ფსიქოლოგიური საფუძველი ახალი აჯანყებისთვის. ამავდროულად უნდა აღინიშნოს, რომ ახლადმონათლული ოფისი გაიხსნა სპეციალურად თურქ-თათრების გაქრისტიანებისთვის, რადგან "თათრები ძალიან გაყინულნი არიან ჩვეულებაში და არ მიდიან წმინდა ნათლობაზე", მაგრამ მიუხედავად ამისა, მან ფინო-უგრისი აქცია. და ყოფილი სახანოს ჩუვაშ მოსახლეობა, რომლებიც რეგიონის დამოუკიდებლობის ეპოქაში იყვნენ სრულუფლებიანი მოქალაქეები და სრული თავისუფლებით სარგებლობდნენ რელიგიისა და კულტურის სფეროში. რუსების მიერ რეგიონის ოკუპაციის მიხედვით, განსაკუთრებით მე-18 საუკუნეში, ფინო-უგრიმა და ჩუვაშმა მოსახლეობამ, როგორც „უცხოებმა“, გაიზიარეს თურქ-თათრების ბედი. ეს გარემოება ემსახურებოდა ყოფილი სახანოს უცხო მოსახლეობის შემდგომ დაახლოებას. თუ ყაზანის ხანატის დამოუკიდებლობის დღეებში ფინებმა და თურქ-თათრებმა თანდათანობით და მექანიკურად მიიღეს ერთმანეთისგან მთელი რიგი კულტურული საკუთრება, მაშინ რუსული ჩაგვრისა და იძულებითი ქრისტიანობის დღეებში ფინო-ურიგური მოსახლეობა შეგნებულად დაიწყო. რუსების წინააღმდეგობის სახელით თურქ-თათრების ადათ-ჩვეულებების მიღება. ასე, მაგალითად, უფას პროვინციაში მყოფმა მარიამ, წარმართებად დარჩენილმა, მიიღო თურქ-თათრების ენა და გარეგნობა. ასეთი მაგალითები ბევრია (მორდვა-კარატაი, ვოტიაკსი და სხვ.); მეორეს მხრივ, ჩუვაშები აღიქვამდნენ არა მხოლოდ თურქ-თათრების წეს-ჩვეულებებს, არამედ ხშირ შემთხვევაში მაჰმადიანობაშიც კი გადადიოდნენ. ამრიგად, თანამოაზრეების და ნათესავების იძულებით წაყვანის ნაცვლად, თურქ-თათრებმა ახალი მეგობრები შეიძინეს. ეს მათ მხარს უჭერდა რუსებთან ბრძოლაში. და ამიტომ, როდესაც პუგაჩოვის აჯანყება დაიწყო, თურქ-თათრები მოლაპარაკებებში შევიდნენ პუგაჩოვთან, რათა გამოეყენებინათ იგი დაკარგული დამოუკიდებლობის აღსადგენად. იმის გათვალისწინებით, რომ პუგაჩოვი პრინციპში დათანხმდა ყაზანის ხანატის დამოუკიდებლობის აღიარებას, მაშინ რეგიონის ყველა უცხოელი, თურქ-თათრების მეთაურობით, შეუერთდა პუგაჩოვს 1774 წლის აპრილში და აიღო ყაზანი საერთო ძალებით. მაღლიდან აკვირდებოდა პუგაჩოველთა მოძრაობას (ყაზანის მახლობლად), ვაჭარი ვაჟი სუხორუკოე, ისტორიკოს ფუქსის მიხედვით, კარგად ხედავდა, რომ „პუგაჩოვის ჯარი ძირითადად შედგებოდა თათრებისგან, ბაშკირებისგან, ჩუვაშებისგან და კაზაკებისგან“ (გუბაიდულინი. თათრების წარსული“ გვერდი .96). ამიტომ სამთავრობო ჯარებთან ყველა ბრძოლაში თურქ-თათრებმა დიდი დანაკარგი განიცადეს, როგორც დაღუპული, ასევე დაჭრილი. სამთავრობო ჯარების მიერ ყაზანის აღებისას მოკლული თურქ-თათრების ორ ათასზე მეტი ცხედარი იპოვეს. სალავატისა და იულაის სახელები დღემდე ცოცხლობს ხალხის მეხსიერებაში.

მიუხედავად იმისა, რომ თურქ-თათრებმა ბევრი მსხვერპლი განიცადეს, აჯანყება უშედეგოდ არ დარჩენილა. ეკატერინე!!, მიუხედავად იმისა, რომ პრინციპში პეტრე I-ის პოლიტიკის ერთგული იყო, მაინც იძულებული გახდა შეარბილა იგი. იგი თავად ჩავიდა ყაზანში, პირადად გასცა ნებართვა პირველი მეჩეთის მშენებლობისთვის, რადგან ყველა მეჩეთი ადრე დაანგრიეს მთავრობის ბრძანებით. ეს მეჩეთი, რომელიც პირველად აშენდა ყაზანის ხანატის დაპყრობის შემდეგ, ბედის ბოროტი ირონიით, საბჭოთა ხელისუფლებამ ყველა სხვაზე ადრე აქცია კლუბად. ეკატერინე II-მ ასევე გააუქმა კანონი, რომელიც კრძალავდა თურქ-თათრებს ყაზანიდან 30 ვერსზე უფრო ახლოს ცხოვრებას (თუმცა ამ დროისთვის ყაზანის მთელი მიდამოები უკვე რუსებით იყო დასახლებული). 1784 წლის ბრძანებულებით მან აღადგინა მურზას უფლებები, თუმცა მან არ დააბრუნა ჩამორთმეული მიწები და წაართვა მათ ყმები და ფართო უფლებები მიანიჭა თურქესტანთან, ჩინეთთან და სპარსეთთან ვაჭარ თურქ-თათარ ვაჭრებს. უნდა აღინიშნოს, რომ რუსეთის იმპერიის შიგნით ვაჭრობისა და მრეწველობის სფეროში არსებული აკრძალვებისა და დაბრკოლებების გათვალისწინებით, თურქ-თათრები იძულებულნი იყვნენ ვაჭრობით ეკავათ უმეტესწილად თურქესტანში, ჩინეთსა და აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნებში. . ანალოგიურად მან თურქ-თათრებს მრეწველობაში ჩართვის უფლებაც მისცა. 1788 წლის დადგენილებამ ოფიციალურად აღიარა მუსლიმური რელიგიის არსებობის უფლება და თურქ-თათრების მაჰმადიან სასულიერო პირებს უფლება მიეცათ მოეწყოთ სპეციალური დაწესებულება, რომელსაც ეწოდა "მუსლიმთა სულიერი კრება". ამგვარად, უფლებადაცვალებულმა მუსლიმმა სამღვდელოებამ მიიღო უფლებები.

ამ რეფორმების გამოყენების შესაძლებლობა თურქ-თათრებს ხელიდან არ გაუშვიათ. თურქ-თათარი ვაჭრები დიდი ენერგიით ვაჭრობას უძღვნიდნენ, დღითიდღე აფართოებდნენ სავაჭრო საქმეს; მრეწველები მუშაობდნენ არანაკლებ ენერგიულად, აშენებდნენ მრავალ ქარხანას და ქარხანას. რუსეთის მთავრობის რეპრესიული ზომების გათვალისწინებით, თურქ-თათრების ქალაქური და გარეუბნების მოსახლეობა იძულებული გახდა გადასულიყო შიდა ქვეყნებში, სადაც დაიწყო ახალი ცენტრების შექმნა, როგორიცაა ატნი, ალატი, ტიუნტარი, მაჭკარა და ა.შ. და ეს ცენტრები იყო. შეიქმნა თურქ-თათრების დასახლების სისქეში და, შესაბამისად, როდესაც პირობები გაუმჯობესდა (ეკატერინე II-ის კანონები), ეს ცენტრები დაფარული იყო ქსოვის, ტყავის, საპნის ქარხნების მთელი რიგით. და თავად ყაზანი, როგორც კომერციული და ინდუსტრიული ცენტრი, წარმოუდგენელი სისწრაფით გაიზარდა. ჩინცის (კუმაჩის) წარმოებაში, ისტორიკოს ფუქსის თქმით, ყაზანმა მიაღწია უმაღლეს სტანდარტს, აწარმოებდა წელიწადში 609 800 არშინს, რაც მთლიანი რუსული წარმოების 75,2%-ს შეადგენდა. ცხადია, რომ თურქ-თათრების ასეთი სწრაფი წინსვლა კომერციულ და ინდუსტრიულ სფეროში ვერ შეუმჩნევია მათი რუსი კონკურენტებისთვის და მართლაც „ეკატერინეს საკანონმდებლო კომისიის ოქმების მრავალი გვერდი სავსეა ბრძოლის მასალებით. რუსი ვაჭრები იასაკით ან მომსახურე თათრებით, რომლებიც გადავიდნენ სავაჭრო საქმიანობაზე“ (გუბაიდულინი, „თათრების წარსულიდან“, გვ. 94). მაგალითად, ერთ-ერთი ვაჭარი თავის საჩივარში წერს: „სხვადასხვა ადგილას ბევრმა თათარმა და სხვა არაქრისტიანმა სოფლებში დააარსა ტყვიის ქარხნები, საპნის ქარხნები და ქონის ქარხნები, ზოგიერთ მათგანს აქვს ქაღალდისა და თეთრეულის ქარხნები, პროდუქცია. რომელსაც ჩინურად ღებავენ“ (Coll. Russian Source Common, ტ. VIII, გვ. 290).

ამრიგად, მე-18 საუკუნის ბოლო მეოთხედამდე რეგიონი ვერ დამშვიდდა. ამის მიზეზი ის არის, რომ „აქ შეხვდა ორი დამოუკიდებელი კულტურა, რომლებიც ანტაგონიზმში არიან. ამიტომ, რუსეთის მთავრობა, დამარცხებულებთან მიმართებაში ეკონომიკური ჩაგვრის გარდა, დაუყოვნებლივ იწყებს შეტევას და კულტურულ შეტევას, ცდილობს მოსახლეობის რუსიფიკაციას გაქრისტიანების გზით. ამ მხრივ, ბრძოლა გაგრძელდა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში და რუსეთის მმართველობის ქვეშ მყოფი თათრული ხალხის ისტორია არის ბრძოლის ისტორია არა მხოლოდ ეკონომიკური კეთილდღეობისთვის, არამედ კულტურული დამოუკიდებლობისთვის, რომელშიც ხალხმა დაინახა გარანტია. ეროვნების შენარჩუნებისთვის. ეს ბრძოლა არ იყო მხოლოდ პასიური წინააღმდეგობა თათრების მხრიდან. თათრული ბურჟუაზია მუდამ აძლიერებდა ეროვნული „აღმოსავლური“ კულტურის საფუძვლებს, მთელი ძალით ცდილობდა შეეტანა იგი მოსახლეობის ფართო მასების ცნობიერებაში და, სადაც ეს შესაძლებელია, წინ მიიწევდა და უკან დაებრუნებინა რუსი მისიონერებისგან. თათრული მოსახლეობის ნაწილი, რომელიც უკვე მოქცეული იყო კრიაშენად (ქრისტიანობა). გავიხსენოთ XIX-XX საუკუნეებში კრიაშენების ქრისტიანობიდან ჩამოშორება, რომლის შესახებაც მნიშვნელოვანი მასალებია მისიონერულ ლიტერატურაში“ (ვორობიევი, „ყაზანის თათრების მატერიალური კულტურა“, გვ. 31).

მე-19 საუკუნეში თურქ-თათრების ისტორია იხსნება ახალი ტიპის ინდუსტრიით, რომელიც დაკავშირებულია იდეოლოგიურ მისწრაფებებთან, ეს არის წიგნის ბეჭდვა.

1799 წელს თურქ-თათრებმა მთავრობას სთხოვეს, რომ მათ სასულიერო და ლიტურგიკული წიგნების დაბეჭდვის ნება დართოთ. ამ მოთხოვნის საფუძველზე მთავრობამ გამოსცა დადგენილება პეტერბურგში მდებარე აღმოსავლეთის სტამბის ყაზანისთვის გადაცემის შესახებ. ეს სტამბა ყაზანის გიმნაზიის იურისდიქციაში იყო, რომელიც ასევე ცენზურას ევალებოდა. წიგნები ძალიან შეზღუდული რაოდენობით იბეჭდებოდა და ამიტომ ძალიან ძვირი ღირდა. მაგალითად, ყურანი იყიდებოდა თითო ეგზემპლარად 25 მანეთად.

თავდაპირველად იბეჭდებოდა ექსკლუზიურად რელიგიური წიგნები, მაგრამ მოგვიანებით დაიწყო ძველი თურქული ავტორების-წყაროების ნაშრომების დაბეჭდვა. პარალელურად დაიწყო ფანტასტიკური ზღაპრების - რაინდული რომანების დაბეჭდვა. ამ ყველაფერს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა სულიერი კულტურის განვითარებაში. 1811 წელს ჩუტყვავილას აცრების სახელმძღვანელოც კი გამოიცა, 1857 წელს კი პირველი კალენდარი, რომელმაც შემდგომში პერიოდული პრესის მნიშვნელობა მიიღო. XIX საუკუნის ორმოციან წლებში რამდენიმე ტიპოგრაფი უკვე იყო თურქ-თათრების ხელში და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ 10 წლის განმავლობაში (1855-1864) გამოიცა სხვადასხვა წიგნის 1 084 320 ეგზემპლარი. გამომცემლობის ასეთმა სწრაფმა ზრდამ ბუნებრივია გამოიწვია რუსული პრესის შეტევები. მაგალითად, ”1867 წელს მოსკოვსკიე ვედომოსტიში გამოჩნდა სტატია, სადაც ავტორი, თათრული პრესის განვითარების მიმდინარეობის აღწერის შემდეგ, ამბობს, რომ შეუძლებელი იყო იფიქრო, რომ სამი საუკუნის წინ დაცემული ”ბარბაროსული” თათრული სახელმწიფო ხელახლა დაიბადებოდა. ისევ. ამას არც „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“ ჩამორჩა (იხ. გამოცემა 1868 წ., გვ. 318)“ (გუბაიდულინი. „თათართა წარსულიდან“, გვ. 105). აღსანიშნავია, რომ თურქ-თათრების ხელში ვიატკას პროვინციაში 1812 წ. იყო ორი საკანცელარიო ქარხანა, ხოლო ყაზანის პროვინციაში (1814 წელს) იყო კიდევ ერთი ასეთი ქარხანა.

რელიგიური თავისუფლების მიღებით, ეკატერინე II-ის მეფობის დღეებში, ყველა თურქ-თათრულ სოფელში საკუთარი ხარჯებით აშენდა მეჩეთები და მათთან ერთად აშენდა მედრესეები (სკოლები). დიდ ქალაქებში, როგორიცაა ყაზანი, უფა, ორენბურგი და ა.შ., ასევე ინდუსტრიულ ცენტრებში, როგორიცაა ტიუნტარი, მაჩკარა, ატნია და ა. მართალია, ამ სასულიერო სასწავლებლებში გაბატონებული იყო სქოლასტიკა არისტოტელეს ლოგიკით არაბულ თარგმანში, მაგრამ მათ მაინც გააკეთეს თავიანთი საქმე, დაამთავრეს მოლები და მასწავლებლები. 1844 წელს მხოლოდ ყაზანში უკვე 4 მედრესე იყო. სოფლებში იზრდებოდა სკოლების რაოდენობაც, ასე რომ 1860 წელს თურქ-თათრების 442349 სულისთვის 408 მექთები (სკოლები) იყო, ხოლო მუსლიმთა სულიერი კრების დაქვემდებარებულ ადგილებში მექთების რაოდენობა მთელ რუსეთში იყო 1859 წელი. ვინაიდან მხოლოდ ბიჭები, მაშინ ამ ციფრებს უნდა დაემატოს ის გოგონები, რომლებმაც წერა-კითხვა ისწავლეს მოლას ცოლებისგან. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ თურქ-თათრების წიგნიერება მაღალი იყო. და ამიტომ, 1843 წელს გერმანელ მოგზაურს, ბარონ ჰაქსტაუზენს, შეეძლო ეთქვა თურქ-თათრების შესახებ, რომ „თათრებს აქვთ დიდი გონებრივი შესაძლებლობები, მაგრამ ისლამი მათ განვითარებას მხოლოდ გარკვეულწილად უშვებს, მათ აქვთ ბევრი სკოლა, თითქმის ყველამ იცის კითხვა. და წერენ, აქვთ ლიტერატურა, რომელსაც გულმოდგინედ სწავლობენ და დარწმუნებული ვარ, რომ თუ ეს მდიდრულად ნიჭიერი ხალხი ქრისტიანობას მიიღებდა, ისინი არა მხოლოდ გახდებოდნენ ერთ-ერთი პირველი ცივილიზებული ხალხი, არამედ გაავრცელებდნენ ქრისტიანობას და ცივილიზაციას მთელ აზიაში. ”(“ვოლგა” ქალაქები ყაზ. გუბერნიაში“, ed. Kaz. Stat. Committee., 1892).

თურქ-თათრების სულიერმა კულტურამ, თუნდაც ასეთ მძიმე პოლიტიკურ ვითარებაში, ძალიან მოკლე დროში მიაღწია დიდ სიმაღლეს და თურქ-თათრებმა სწავლულმა ღვთისმეტყველებმა-რეფორმატორებმა, როგორიცაა აბდულ-ნასირ კურსავი, შიგაბეთდინ მარჯანი და სხვები, ცნობილი გახდნენ მთელი მუსულმანური სამყარო. თურქ-თათრელი ახალგაზრდობაც თურქესტანის მედრესეებში იღებდა განათლებას.

ეკატერინეს პრივილეგია საგარეო ვაჭრობის სფეროში თურქ-თათარმა ვაჭრებმა დიდი სარგებლით გამოიყენეს თავისთვის. „მერიის (ქალაქი ყაზანის) არქივში არის საკმაოდ ბევრი დოკუმენტი, რომელიც ადასტურებს, რომ თათარმა ვაჭრებმა გადაჰქონდათ თხის ტყავი, დამუშავებული ყაზანის თათრულ ტყავის ქარხნებში, აზიაში და გაცვალეს ჩინურ საქონელზე. მაგალითად, 1811 წელს კიტაევის 1-ლი გილდიის თათარმა ვაჭარმა კიახტაში 80000 რუბლზე მეტი ღირებულების თხის ტყავი მიიტანა ჩინური საქონლის სანაცვლოდ, რაც არც თუ ისე ცოტაა იმ დროს, როდესაც ყაზანში 1800 წელს ორი ძროხა 6 მანეთი ღირდა. (გუბაიდულინი.“ თათრების წარსულიდან”). „ჩუგუჩაკში ზოგიერთმა თათარმა ვაჭარმა პირადად აიღო 1000-მდე ყუთი ჩაი და მიჰყიდა ყაზანელ ვაჭრებს“ (ლაპტევი, ყაზ. გუბერნია 1858 წ.). ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ეროვნული კაპიტალიც საკმაოდ ინტენსიურად გაიზარდა. აქვე აღვნიშნავთ, რომ ხელისუფლების მხრიდან რეპრესიების შესუსტების გამო, XIX საუკუნის პირველ ნახევარში თურქ-თათრების აჯანყებები არ მომხდარა. ამრიგად, XIX საუკუნის პირველმა ნახევარმა მშვიდად ჩაიარა მშვიდობიან შრომაში.

რუსული კომერციული და ინდუსტრიული კლასის და მართლმადიდებელი სამღვდელოების ზეწოლის ქვეშ, რუსეთის მთავრობამ XIX საუკუნის მეორე ნახევარში შეცვალა პოლიტიკა თურქულ-თათრული მოსახლეობის მიმართ, როგორც ეკონომიკურ, ასევე კულტურულ და პოლიტიკურ სფეროებში.

ფაქტია, რომ ბევრი თურქ-თათარი, რომლებიც იძულებით (ფიზიკური ძალით ან ეკონომიკური რეპრესიებით) მოექცნენ ქრისტიანობას, უმცირესი თავისუფლებით დაუბრუნდნენ თავიანთ რწმენას, ხოლო ფინო-უგრიდან მრავალი წარმართი შეატყუეს. მართლმადიდებელმა სამღვდელოებამ, რომელიც რუსეთის მთავრობის მატერიალური და მორალური მხარდაჭერით, დიდ ძალისხმევას უთმობდა წარმართთა და განსაკუთრებით მუსლიმთა გაქრისტიანებას, თავისი მოღვაწეობის სამწუხარო შედეგი მთავრობის ლიბერალურ პოლიტიკაში დაინახა. სასულიერო პირების გარდა, რუსეთის კომერციული და ინდუსტრიული წრეებიც მხარს უჭერდნენ მთავრობის პოლიტიკის გამწვავებას.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, თურქ-თათრების, ამ უკანასკნელის ინდუსტრიული და კომერციული კლასის ვაჭრობის თავისუფლების გამოცხადების პირველივე დღეებიდან, როგორც თავად იდელ-ურალში, ისე მის ფარგლებს გარეთ - თურქესტანში, ციმბირსა და ჩინეთში. მოიპოვეს მყარი ბაზარი მათი პროდუქციისა და კაპიტალისთვის. რუსული სავაჭრო კაპიტალი, რომელიც თავდაპირველად კონკურენციას უწევდა თურქ-თათრულ კაპიტალს, ვაჭრობის თავისუფლების გამო, რწმუნდება მის უძლურებაში და, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, იწყებს ჩივილს მზარდი თურქო-თათრული კონკურენციის გამო. მთავრობამ მხარი დაუჭირა საშინაო კომერციულ და ინდუსტრიულ კლასს და დაიწყო იარაღის ძალით მოამზადოს ახალი ბაზარი - თურქესტანი, სადაც, როგორც ზემოთ ვნახეთ, თურქ-თათრული კაპიტალი იმდენად მტკიცედ იყო ჩამოყალიბებული, რომ რუსული კაპიტალი კონკურენციას ვერ გაუწევდა. მანამ სანამ თავისუფალი თურქესტანი არსებობდა. რუსეთის კომერციულმა და ინდუსტრიულმა კლასმა ეს კარგად იცოდა და ამიტომ დაჟინებით მოითხოვდა მთავრობას არა მხოლოდ თურქესტანის დაპყრობაზე, არამედ მათი მტრის - თურქულ-თათრული კომერციული და ინდუსტრიული კლასის საბოლოო განადგურებაზე.

მოკავშირეები, ანუ კომერციულ-ინდუსტრიული კლასი და სასულიერო პირები ახერხებენ თავიანთი მიზნის მიღწევას. მთავრობა თავისი ადმინისტრაციული და ფინანსური ორგანოების მეშვეობით იწყებს თურქ-თათრების რეპრესიებს. აღარ აძლევს მათ ახალი ქარხნებისა და ქარხნების აშენების საშუალებას და აძლიერებს ჩივილებს არსებულებთან, უარს ამბობს ფინანსურ ინსტიტუტებზე და კრძალავს საკრედიტო პარტნიორობის გახსნას თავად თურქ-თათრების მიერ და ა.შ. ამ პოლიტიკის პარალელურად ხელისუფლება ხელოვნურად უჭერდა მხარს. რუსული კომერციული და ინდუსტრიული კლასი, რომელიც მას ყველა სახის დახმარებას უწევს. შედეგად, ყაზანი, როგორც კომერციული და სამრეწველო ცენტრი, დღითიდღე იწყებს დასუსტებას, ხოლო მოსკოვი ძლიერდება.

თურქ-თათრების სულიერი კულტურის სფეროში ხელისუფლებაც ცვლის პოლიტიკას. ზოგიერთი მედრესე დახურულია, ახლის გახსნას არ აძლევენ, მეჩეთების მშენებლობის ნებართვას დიდი სირთულეებით იღებენ და ამაზე უარის თქმის შემთხვევები არც თუ იშვიათია.

რუსეთის ხელისუფლების ამგვარმა პოლიტიკამ კვლავ გამოიწვია აჯანყებების სერია, თუმცა მათ აღარ ჰქონდათ ეროვნული ხასიათი. ასევე იყო თურქ-თათრების ემიგრაციის ტალღა თურქეთში, მაგრამ ამან გამოიწვია მოსახლეობის შეგნებული ნაწილის რეაქცია და ამიტომ ამ ემიგრაციის ტალღამ არ მიიღო ის სამწუხარო შედეგები, როგორც ეს იყო ყირიმელი თურქების შემთხვევაში. თათრები და კავკასიელი მთიელები. ხელისუფლების ასეთი პოლიტიკის პირდაპირი შედეგი იყო რელიგიური ფანატიზმის გაძლიერება, რაც გამოიხატებოდა რელიგიური ორდენების დაარსებით, რომლებსაც სათავეში ედგათ იშანები (იშანი იგივე შეიხია).

ისანიზმი ანუ შეიხიზმი, რომელიც ძალიან გავრცელებულია მთელ მუსულმანურ სამყაროში, ქადაგებს ასკეტიზმს, საუბრობს მიწიერი არსებობის სისუსტეზე, სულის გადარჩენის აუცილებლობაზე და ა.შ.

მთელ მუსლიმურ სამყაროში ყველაზე გავრცელებულ ორდენად უნდა მივიჩნიოთ ნაქშბენდის ორდენი, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობს არაბეთში და არსებობდა თურქეთში ქემალ ფაშას რელიგიის სფეროში რეფორმამდე. ეს ორდერი აქაც არსებობდა იდელ-ურალში. უნდა აღინიშნოს, რომ ყველაზე გავრცელებული იყო. ამ ორდენის დამაარსებელი თურქ-თათრებს შორის იყო ისან ალი ტიუნტარიდან, მეტსახელად ალი ისან ტიუნტიარი. აუცილებელია აღინიშნოს ამ ორდენის კიდევ ორი ​​იშანი, რომლებსაც ჰყავდათ ათიათასობით მიურიდი (მურიდი არის იშანის მიმდევარი), ესენია: ზეინულა იშმუხამედი (ტროიცკი, ორენბურგის პროვინცია) და ზაქირ ქემალი (ჩისტოპოლი, ყაზანის პროვინცია). თუ არაბეთსა და თურქეთში ისანიზმის მთავარი ამოცანა სულის ხსნის ქადაგება იყო, მაშინ იდელ-ურალში ამ რელიგიური ელემენტის გარდა სწავლება პოლიტიკურ ელემენტსაც შეიცავდა. ისანები და მიურიდები მუსლიმ გლეხობაში ასკეტიზმის ქადაგების დროს მათ ანტირუსული სულისკვეთებითა და რუსული მმართველობის დროებითობის დარწმუნებით ასწავლიდნენ. ბოლოს თქვეს, რომ ყველა მუსლიმი ძმაა, რა ეროვნებისაც არ უნდა იყოს, რის შედეგადაც დაიწყო ეროვნებაზე უარის თქმა. სწორედ ამიტომ, 1897 წელს რუსეთის მოსახლეობის საყოველთაო აღწერისას, როდესაც ჰკითხეს აღწერის ეროვნების შესახებ, თურქ-თათრებმა განაცხადეს, რომ ისინი იყვნენ "მუსლიმური ეროვნების".

არანაკლებ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კიდევ ერთმა, ასევე ძალიან ფართოდ გავრცელებულმა ვეისის ორდენმა, რომელშიც ძალიან მკაფიოდ იყო წარმოდგენილი პოლიტიკური ელემენტი. ამ ბრძანებამ თავისი ღვთისმოყვარე პროგრამის პირველ პუნქტად დააყენა "ძველი მაჰმადიანი ბულგარელების მიწის გათავისუფლება რუსი გიაურების უღლისაგან" და ქადაგებდა პასიურ ბრძოლას - არ გადაიხადო გადასახადები, არ დაემორჩილო რუსეთის ხელისუფლებას. არ აღიარონ რუსული კანონები, არ გახდნენ ჯარისკაცები და ა.შ. ამგვარად, ეს ბრძანება ქადაგებდა სრულ სამოქალაქო დაუმორჩილებლობას და ზოგიერთ შემთხვევაში, თუმცა ძალიან იშვიათია, ისინი შეტევაზე გადავიდნენ, მაგალითად, საკუთარი პასპორტების გაცემით. მხარდამჭერები. ამ ორდენმა დიდი წარმატება ხვდა წილად და მისმა მიურიდებმა მოსახლეობაში მძლავრი პროპაგანდა აწარმოეს „ბულგარეთა მიწის გათავისუფლების შესახებ“.

როდესაც ასეთი პროპაგანდის წყალობით საქმე აჯანყებას უახლოვდებოდა, მთავრობამ აკრძალა ამ ორდენის საქმიანობა, ორგანიზაციის ხელმძღვანელი ისან ბაჰაეტდინი შეშლილად გამოაცხადა და ციხეში მოკლეს (1884 წელს დააპატიმრეს და სიკვდილით დასაჯეს. 1393 წელს). თუმცა ეს ბრძანება არალეგალურად არსებობდა საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებშიც. ვეისის ორდენის ლიკვიდაციის შემდეგ მე-3 განყოფილების მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ აიყვანეს მრავალი სხვა, უფრო ერთგული იშანი და ბევრი მათგანი ციმბირში გადაასახლეს.

თურქ-თათრებს მშობლიურ ენაზე პოლიტიკური ლიტერატურა არ გააჩნდათ. ხელისუფლება წიგნების ბეჭდვას მკაცრი ცენზურის ქვეშ ატარებდა და არავითარ შემთხვევაში არ უშვებს გაზეთებისა და ჟურნალების გამოცემას, რაც, რა თქმა უნდა, ხელს უწყობდა იშანიზმის გაძლიერებას მის ანტიეროვნულ ქადაგებაში.

რუსების მიერ თურქესტანის დაპყრობამ და დამპყრობლების მიერ იმ მეთოდების გამოყენებამ, რომლებიც გამოიყენეს თურქ-თათრებზე იდელ-ურალში და თურქესტანებთან მიმართებაში, თურქეთის ცნობიერ ნაწილს შორის ახალი იდეოლოგია ჩამოყალიბდა. თათრები. ევროპაზე ფოკუსირება აუცილებელია - სწორედ ამისგან შედგებოდა ეს ახალი იდეოლოგია.

თურქო-თათრული მოსახლეობის ასეთი მტრული დამოკიდებულებით ყველაფრის „არამუსლიმანური“ მიმართ, იშანიზმის გავლენით, რაც მაშინ იყო, ევროპული კულტურის ასიმილაციის შესაძლებლობაზე საუბარი არ შეიძლებოდა. სწორედ ეს გარემოება აიძულებს ნოვატორებს სასტიკ ბრძოლაში შევიდნენ ისანიზმის წინააღმდეგ. პირველი წამქეზებელი იყო შიხაბეთდინ მერჯანი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი მთელ მუსულმანურ სამყაროში, რომელიც იბრძოდა რიტუალების წინააღმდეგ, აძლიერებს ქალთა განმარტოებას, ამახვილებს ყურადღებას მათი მშობლიური ენის შესწავლის აუცილებლობაზე, რომელიც მაშინ კალამი იყო, რადგან ისანები იყვნენ. არაბული და სპარსული ენების ინტენსიურად დანერგვა.

ამ ბრძოლაში არანაკლებ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კაიუმ ნასირიმ, რომელმაც მიიღო უარი მთავრობისგან გაზეთების გამოცემის შესახებ მის ყველა შუამდგომლობაზე, აქვეყნებს კალენდარს თურქულ-თათრულ ენაზე, რომელმაც მოგვიანებით შეიძინა პერიოდული გამოცემის მნიშვნელობა. დაჭერა.

თურქეთის შესვლა ევროპეიზაციის გზაზე სულთან აბდულაზიზის მეფობის ეპოქაში გარკვეულ გავლენას ახდენს თურქ-თათრების ნოვატორებზე, რომელთა კულტურული დაახლოება იმდროინდელ ლიბერალურ მოაზროვნე თურქულ საზოგადოებასთან საკმაოდ ძლიერი იყო. ძველი ტრადიციული ცხოვრების წესთან ბრძოლაში თურქ-თათრების ნოვატორებმა მორალური ძალა გამოიყენეს თურქეთში მიმდინარე რეფორმებიდან.

თურქ-თათარი ნოვატორები განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევენ ბრძოლას სქოლასტიკური სკოლების წინააღმდეგ, რომლებმაც თავიანთი კულტურული და პოლიტიკური მნიშვნელობა შეასრულეს, შემდგომი წინსვლის მუხრუჭად იქცნენ. ისმაილ ბეი გასპრინსკიმ განსაკუთრებული როლი ითამაშა ამ საკითხში და ყოფილი რუსეთის საზღვრებში მცხოვრები ყველა თურქი ვალდებულია მისი სკოლების რეფორმა.

ისმაილ-ბეი გასპრინსკი დაიბადა ბახჩისარაიში 1853 წელს. თავიდან მშობლებმა ის მუსლიმურ სასკოლო სკოლაში გაგზავნეს, მაგრამ როცა დაინახეს, რომ ასეთი სკოლა განსაკუთრებულ ცოდნას ვერ აძლევდა, ისმაილ ბეი მოსკოვში გაგზავნეს ერთ-ერთ ადგილობრივ სამხედრო სკოლაში (სამხედრო გიმნაზიაში). აქ გასპრინსკის სკოლელები იყვნენ ყველაზე მგზნებარე პანსლავისტების შვილები. ისმაილ-ბეი ერთ ზაფხულს ატარებს Moskovskie Vedomosti-ის რედაქტორის, კატკოვის ოჯახთან ერთად. ამრიგად, ისმაილ ბეი შემთხვევითი გარემოებების გამო ხვდება პანსლავიზმის ცენტრში. პან-სლავიზმის იდეის დეტალური გაცნობა, მუდმივი საუბარი ამ მოძრაობის შესახებ და კატკოვის გულწრფელი სტატიები ამ საკითხთან დაკავშირებით, ბუნებრივია, ბევრ კითხვას უსვამდა ისმაილ ბეის, მათ შორის იმ ერის მომავლის საკითხს, რომელსაც ის თავად ეკუთვნის. პანსლავურ გარემოში მან ამ კითხვებზე პასუხი ვერ იპოვა და ამიტომ თავად მოუწია მათთან გამკლავება. ამრიგად, ისმაილ ბეის პოლიტიკური შეხედულებების კრისტალიზაცია მჭიდროდ არის დაკავშირებული მის მოსკოვის სამხედრო გიმნაზიაში ყოფნასთან და პანსლავური გარემოს გაცნობასთან. კრეტის აჯანყების დროს, როდესაც მისი თანაკლასელები მოხალისედ მიდიან ბერძენ აჯანყებულ რაზმებში, ისმაილ ბეი გარბის თურქეთში და ასევე სურს თურქულ არმიაში მოხალისედ გაწევრიანება, მაგრამ თურქეთი რატომღაც არ იღებს მას თავის ჯარში. შემდეგ ისმაილ ბეი სტამბოლიდან პარიზში გაემგზავრა, სადაც დაახლოებით ერთი წელი რჩება. პარიზიდან ის კვლავ ბრუნდება სტამბულში, სადაც ეცნობა უკვე ევროპეიზაციის გზაზე დამდგარი თურქეთის სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებას. 1877 წელს ისმაილ-ბეი უკვე მუშაობდა ყირიმში დაწყებითი კლასების მასწავლებლად და ამგვარად მან შეადგინა პირველი ანბანის სახელმძღვანელო ხმის მეთოდისა და დაწყებითი სკოლების პროგრამის მიხედვით. სკოლის რეფორმისა და ევროპეიზაციის იდეების გასავრცელებლად, ასევე თავისი სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებების გასავრცელებლად, ისმაილ ბეი თხოვს მთავრობას, დაუშვას მას პერიოდული გამოცემა და დიდი უბედურების შემდეგ მიაღწევს თავის მიზანს. აღნიშნული ნებართვის მიღებამდე ის აქვეყნებს რამდენიმე ბროშურას, რომლებშიც ზოგადი სახით ასახავს თავის პოლიტიკურ პროგრამას. 1883 წელს, 23 აპრილს (ახალი სტილით) ისმაილ-ბეი გასპრინსკიმ გამოსცა თავისი გაზეთის პირველი ნომერი, რომელსაც ეწოდა "ტერჟემანი" ("მთარგმნელი"). ეს იყო პირველი თურქული გაზეთი, რომელმაც უდიდესი ისტორიული როლი ითამაშა ყოფილი რუსეთის ყველა თურქი ხალხის სოციალურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში. მართალია 1875 წელს ჰასან მალიქ ზერდაბმა ბაქოში გამოსცა გაზეთი „იგინჩი“ („ფერმერი“), მაგრამ პროგრამის სივიწროვის გამო ეს გაზეთი დიდხანს ვერ იარსებებს. ისმაილ-ბეი გასპრინსკის კარგად ესმოდა, რომ ევროპული კულტურის აღქმა ადამიანებს მხოლოდ სკოლებით შეუძლიათ და ამიტომ „ტერჟემანმა“ პირველივე ნომრიდან დაიწყო სწავლების ახალი მეთოდის უპირატესობების დამტკიცება და ძველი სისტემის ნაკლოვანებების გამოვლენა.

თუმცა „ტერჯემანის“ მთავარი ამოცანა იყო ყველა თურქის აღზრდა მათი ერთიანობის სულისკვეთებით, ტომის, გვარისა და ტერიტორიის განურჩევლად. „ერთი იდეოლოგია, შრომის ერთი ფრონტი და ერთი ენა“ - ეს არის „ტერჟემანის“ სლოგანი. ამის წყალობით, იდელ-ურალის და ყირიმის მთელი ინტელიგენცია გამსჭვალულია ერთიანობის იდეით და იგივე სული აღწევს კავკასიასა და თურქესტანში. ახალი მეთოდიზმი, რომელიც განდევნის თავის მოწინააღმდეგეს, სქოლასტიკურ სკოლას, წარმოუდგენელი სისწრაფით ვრცელდება. ცენზურის ურთულეს პირობებში მყოფი ეროვნული ლიტერატურა ცდილობს ხალხის ცნობიერებაში ეროვნული იდეა შემოიტანოს ამ სიტყვის ევროპული გაგებით და ამიტომაც ბ-ნი ვორობიოვი სავსებით მართებულია, როცა ამბობს, რომ „ახალი მეთოდიზმის გამარჯვება. , რომელმაც თათრულ მასებში გააღო კარი ევროპული კულტურისკენ, ამავე დროს გამოჩნდა თათრების ეროვნული აღორძინების დასაწყისი. იწყება თათრული ხალხური ენის შესწავლა და განვითარება, იქმნება ეროვნული ლიტერატურა და რუსიფიკაციის მისიონერების მცდელობები, რომლებიც ამჯერად მიუახლოვდნენ კულტურული ფრონტიდან, თათრული ინტელიგენცია დაუპირისპირდა მათ ეროვნულ კულტურას, რომელზეც ევროპულ კულტურას ჰქონდა წვდომა, მაგრამ მის გარეშე. შთანთქავს თათრული კულტურის ეროვნულ ფიზიონომიას და მისიონერული ტენდენციების შერევის გარეშე“ („ყაზანის თათრების მატერიალური კულტურა“, გვ. 36). ასევე ძალიან დამახასიათებელია, რომ ამ ორ მიმდინარეობას, ანუ ძველსა და ახალს შორის ბრძოლაში ხელისუფლებამ პირველის მხარე დაიკავა, ახალი იდეების გაჩენისა და თურქ-თათრულ მასებში ეროვნული მოძრაობის განვითარების შიშით. თუ ნოვატორებმა გაიმარჯვეს. ”ამიტომ, ცნობილი მისიონერი ილმინსკი, წმინდა სინოდის პროკურორს, პობედონოსცევს, თავის ერთ-ერთ წერილში გამოხატავდა იმ გაგებით, რომ სჯობს ძველ თათრულ მედრესეებს არ შეეხოთ, ვიდრე თათარი ახალგაზრდობა შეუშვათ. რუსული გიმნაზიები, სანამ მედრესეს ერთ-ერთმა კურსდამთავრებულმა გირაიმ მიიღო წმინდა ნათლობა, შემდეგ მეორემ, რომელმაც დაამთავრა რუსული გიმნაზია, მუსა აქეგიტმა, დაწერა რომანი თათრულ ენაზე. (გუბაიდულინი. „თათრების წარსულიდან“). მაგრამ რუსიფიკატორებმა თურქ-თათრების ეროვნული აღორძინება ვეღარ შეაჩერეს, ერთი რამ შეძლეს (რაც გააკეთეს) - მოძრაობის ტემპის შენელება.

2.2. 1905 წლის რევოლუცია

1905 წლის რევოლუციის შემდეგ, როდესაც პრესისა და სიტყვის თავისუფლება მოვიდა, თუმცა შედარებით, თურქულ-თათრული ინტელიგენცია ყველა ფრონტზე, როგორც პოლიტიკურ, ისე კულტურულ ფრონტზე მუშაობს თურქების ერთიანობის სულისკვეთებით. ამის დასტურია 1905 და 1906 წლებში პირველი და მეორე მუსლიმური კონგრესები, რომლებიც ჩატარდა ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობის დროს და ისეთი პოლიტიკური პარტიების ორგანიზება პანთურქული მასშტაბით, როგორიცაა იტიფაკი, ტანჩი და ს.-დ. ამ საერთო პოლიტიკური პარტიების გარდა, 1901 წელს ყაზანში ახალგაზრდა სტუდენტებმა მოაწყვეს საიდუმლო საზოგადოება, სახელად შაკირდლიკი. ძალიან მოკლე დროში ამ ორგანიზაციის წევრი გახდა არა მხოლოდ იდელ-ურალისა და ციმბირის სტუდენტური ახალგაზრდობის მთელი აქტიური ნაწილი, არამედ ყირიმიც. ეს ორგანიზაცია აქვეყნებს თავის არალეგალურ ორგანოს "ტარაკი" ("პროგრესი") ყაზანში. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ორგანიზაციის პროგრამა საკმაოდ ბუნდოვანი იყო, ზოგადად ის მიმართული იყო ავტოკრატიის წინააღმდეგ და ერის გაერთიანება მისი დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში. ამ ორგანიზაციამ ძალიან დიდი გავლენა მოახდინა თურქ-თათრების სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაზე, მონაწილეობდა ყველა ეროვნული საკითხის გადაწყვეტაში, ყველაზე შორეულ და პროვინციულ თურქულ სოფელში რომელიმე სკოლის გახსნამდე. ხელისუფლების მიერ დევნილი ეს ორგანიზაცია თანდათან ლიკვიდირებულია.

მე-20 საუკუნის დასაწყისის ყველაზე დამახასიათებელი ნიშანი იყო ე.წ. „მუსლიმთა საქველმოქმედო საზოგადოებების“ გამოჩენა. ეს საზოგადოებები, რომლებიც კანონიერად არსებობენ საქველმოქმედო მიზნით, გარდა საქველმოქმედო საქმიანობისა, ეწეოდნენ არა მხოლოდ დიდ კულტურულ, არამედ პოლიტიკურ მოღვაწეობას. ისინი შეიქმნა არა მხოლოდ ქალაქებში, არამედ დიდ მუსულმანურ სოფლებშიც. ამ საზოგადოებებმა ღარიბთა და უბედურთა დასახმარებლად გახსნეს ბიბლიოთეკები, ხელოსნობის სკოლები, გასცეს სტიპენდიები, მოაწყეს მასწავლებლების მოკლევადიანი კურსები, აქტიური მონაწილეობა მიიღეს თურქ-თათრული სოციალური და პოლიტიკური მუშაკების იუბილეებში და ა.შ. ამ საზოგადოებებმა განსაკუთრებული დიდი მოტანა მოუტანა. სამსახური 1905 წლის რევოლუციის შემდეგ მოვლენილი რეაქციის დღეებში, როდესაც ეს საზოგადოებები, ამა თუ იმ საბაბით, აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ სახელმწიფო სათათბიროს წევრების არჩევაში.

რუსეთ-იაპონიის ომის დაწყებამ შთააგონა მთელი თურქული სამყარო, განსაკუთრებით იდელ-ურალის თურქ-თათრები. იაპონელების ბრწყინვალე გამარჯვებაში და რუსული იარაღის მორალურ და ფიზიკურ დამარცხებაში, ყოფილი რუსეთის ყველა თურქმა დაინახა ეროვნული და პოლიტიკური საკითხების გადაწყვეტის საწინდარი. ამ მიზეზით, ომის დღეებში შეიქმნა არალეგალური პოლიტიკური პარტია „ჰურიატი“ („თავისუფლება“) რადიკალური ეროვნული პროგრამით, რომელშიც შედიოდა მრავალი თურქ-თათრული ინტელიგენცია. ეს ორგანიზაცია, რომელიც იმდროინდელ თურქ-თათრების ცხოვრებაში ძალიან აქტიურ მონაწილეობას იღებდა, აწარმოებდა ძლიერ აგიტაციას ხელისუფლების წინააღმდეგ, თავის ორგანოს „ჰურიატის“ ფურცლებზე მოუწოდებდა სამხედრო სამსახურისგან თავის არიდებას. მან ასევე მხურვალე მონაწილეობა მიიღო პირველ რუსულ მუსულმანურ კონგრესში, რომელიც მოიწვიეს 1905 წელს ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობაზე და ცდილობდა ყრილობა რევოლუციურ გზაზე გადაეყვანა. ეს ყრილობა, როგორც ცნობილია, დაიყო ზომიერ-კონსტიტუციურ და რადიკალურ-რევოლუციურ ჯგუფებად. სხვათა შორის, პატარა დეტალი - ბაზრობის მერის მიერ ყრილობის არ ნებართვის გამო, კონგრესის დელეგატებმა ზეიმის საბაბით, მდინარე ოკაზე პატარა ორთქლმავალი დაიქირავეს და ცურვით მიცურავდნენ. ამ უკანასკნელმა განიხილა და გადაჭრა პოლიტიკური საკითხები.

1905 წლის 17 ოქტომბრის მანიფესტის შემდეგ, რომელმაც თურქებს პერიოდული ლიტერატურის გამოცემის უფლება მისცა, იდელ-ურალში ცხელება დაიწყო გაზეთებისა და ჟურნალების გამოცემით. სულ რაღაც ერთ წელიწადში გამოიცა 50-ზე მეტი გაზეთის და ჟურნალის დასახელება.

იგივე მანიფესტი თურქულ-თათრული საზოგადოების წინაშე ხსნის საქმიანობის ფართო სფეროს პოლიტიკურ სფეროში. ასე მოეწყო პოლიტიკური პარტიები: „იტიფაკი“ („ერთობა“) კადეტთა პროგრამით, მაგრამ სულით ეროვნული, „ტანჩი“ სოციალ-რევოლუციონერებისა და სოციალ-დემოკრატიის პროგრამით. ყველა ეს პარტია გამოსცემდა გაზეთებსა და ჟურნალებს, აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, აწყობდა გლეხებს და მუშებს და, ზოგადად, თურქ-თათრულ მასებს. ამ პარტიების პოლიტიკურ პროგრამაში არსებულმა წინააღმდეგობებმა ხელი არ შეუშალა მათ ერთი და იგივე პოლიტიკის გატარებას ეროვნულ საკითხთან დაკავშირებით, კერძოდ: თურქ-თათრების იდენტობის შენარჩუნება ავტონომიური კონტროლით ცხოვრების ყველა სფეროში, აგრეთვე შექმნას. თურქ-თათრებისგან ცალკე ეროვნული სამხედრო ნაწილები. პარალელურად თურქ-თათარ ახალგაზრდებს შორის ჩამოყალიბდა ტერორისტების ჯგუფი ჯაშუშებთან და პროვოკატორებთან საბრძოლველად.

მთელი ამ მუშაობის შედეგად, სახელმწიფო სათათბიროში შეიქმნა ერთი ფრაქცია, რომელსაც წმინდა ტაქტიკური მიზეზების გამო ეწოდა მუსლიმური და არა თურქული, რომელიც იცავდა ყველა რუსი მუსულმანის ინტერესებს. გარდა ამისა, ამ ფრაქციის მრავალი დეპუტატი გაერთიანდა პოლონელი პროფესორის ბოდუენ დე კურტენის გარშემო, რომელიც იბრძვის რუსეთში მცხოვრები ყველა ცალკეული ეროვნების ფართო თვითგამორკვევისთვის.

როდესაც რეაქცია მოვიდა და კანონი გამოიცა 1907 წლის 3 ივნისს, რომლის მიხედვითაც შეიცვალა სახელმწიფო სათათბიროს არჩევნების სტრუქტურა, ყველაზე მეტად თურქი ერი და განსაკუთრებით თურქ-თათრები დაზარალდნენ. ამის დამადასტურებლად შეიძლება გამოდგეს: თუ 1-ლ და მე-2 სახელმწიფოში. დუმაში თურქული მოსახლეობის დელეგატების რაოდენობა 40-ზე მეტი იყო, შემდეგ კანონის შემდეგ 3 ივნისს, ანუ მე-3 სახელმწიფოში. დუმაში, თურქული მოსახლეობის დეპუტატების რაოდენობა არ აღემატებოდა 10-ს და უკვე მე-4 სახელმწიფოში. დუმას მხოლოდ 7 დეპუტატი ჰყავდა. გარდა ამისა, ამ კანონმა მნიშვნელოვნად შეცვალა თავად დეპუტატების პოლიტიკური იმიჯი, რადგან მათი არჩევა მხოლოდ რუსული კურიის მოთხოვნით შეიძლებოდა.

სულიერ და კულტურულ სფეროში რეაქცია არანაკლებ ძლიერი იყო, ვიდრე პოლიტიკურში. მთავრობის სპეციალური ბრძანებით, თურქ-თათრების მასწავლებლებს აეკრძალათ სწავლება კაზაკ-ყირგიზებსა და თურქესტელთა შორის, ხოლო თავად იდელ-ურალში მიიღეს ძალზე შემზღუდველი ზომები საერო სკოლების გასახსნელად და საერო მეცნიერებების სწავლება მუსულმანურ რელიგიურ სკოლებში. - მედრესეები. გარდა ამისა, უცხოეთში (თურქეთი, ეგვიპტე, ინდოეთი, არაბეთი და ა.შ.) განათლება მიღებულ თურქ-თათრებს არ ჰქონდათ მოლას, ე.ი. სასულიერო პირების უფლება. მიუხედავად იმისა, რომ საერთოდ გაუქმდა პერიოდული პრესის წინასწარი ცენზურა, თურქულ-თათრული პრესისთვის იგი აღდგა ადმინისტრაციული გზით და ეს მდგომარეობა გაგრძელდა თავად 1917 წლის რევოლუციამდე.

იდელ-ურალის ქალაქების ქალაქ დიუმებში თურქ-თათრებიდან ხმოვანთა რაოდენობის არსებულ შეზღუდვაზე, რომელთა რაოდენობა არ შეიძლება იყოს რუსების ხმოვანთა რაოდენობის 1/5-ზე მეტი, რეაქცია შემდეგ 1905 წლის რევოლუციამ ახალი შეზღუდვა მოიტანა, ამჯერად მოსისხლე ადვოკატ თურქ-თათრებთან მიმართებაში. ადვოკატთა სამკვიდროში „უცხოების“ მიღების არსებული 10%-იანი ნორმა, რომელიც, სხვათა შორის, მხოლოდ ებრაელებზე ვრცელდებოდა, მთავრობის სპეციალური ცირკულარით იდელ-ურალის თურქ-თათრებზეც გავრცელდა. ამრიგად, 1905 წლის რევოლუციამ არათუ არ გადაჭრა გადაუდებელი ეროვნული საკითხები, არამედ, პირიქით, მის შემდგომ რეაქციამ ახალი შეზღუდვები მოიტანა.

სიტუაციის უკეთ საილუსტრაციოდ მოვიყვანთ კიდევ ერთ ფაქტს, კერძოდ: თურქულ-თათრული მოსახლეობის მოთხოვნა ეროვნული სკოლების ხარჯების ეროვნულ ბიუჯეტში ჩართვაზე, მთავრობამ უარყო და მოტივირებული იყო იმით, რომ მთავარი შემოსავლის მუხლი. სახელმწიფოს არაყის მონოპოლიის მოგებაა და მუსლიმები, რომელთა რელიგია კრძალავს ალკოჰოლური სასმელების გამოყენებას, ცოტას სვამენ და, შესაბამისად, მუსლიმთა თხოვნის დაკმაყოფილება უსამართლო იქნება რუსების მიმართ.

თუმცა რუსული რეაქციის ვერც ერთმა ღონისძიებამ ვერ შეაჩერა თურქ-თათარი ხალხის კულტურული მოღვაწეობა, რომელიც უკვე აღორძინების გზას დაადგა. სწორედ ამიტომ, მთავრობის ყველა დაბრკოლებისა და აკრძალვის მიუხედავად, მუსლიმური საქველმოქმედო და სხვა საზოგადოებების, ისევე როგორც კერძო პირების თავდაუზოგავმა მუშაობამ განაპირობა ის, რომ 1913/1914 წლებში სკოლის ასაკისა და ორივე სქესის ყველა ბავშვი დაფარული იყო. ეროვნულ სკოლაში 100%. ბეჭდვამ დიდი პროგრესი განიცადა. 1914 წელს სანქტ-პეტერბურგში პრესის დეპარტამენტში მოწყობილ წიგნების გამოფენაზე იდელ-ურალში თურქულ ენაზე გამოცემული წიგნების რაოდენობამ 100 დასახელებას გადააჭარბა.

რუსეთის რეაქციამ სარგებელს მოუტანა თურქ-თათრებს ერთ საკითხში, კერძოდ: ყველა პოლიტიკური პარტია, რომელიც პოლიტიკურ ასპარეზზე გამოვიდა რუსული პარტიების (კადეტები, სოციალ-დემოკრატები და სოციალისტ-რევოლუციონერები) მიბაძვის შედეგად. ეროვნული ფენომენი გაქრა და მათ ადგილას ჩამოყალიბდა უხილავი ეროვნული ცენტრი, რომელიც განაგებდა თურქ-თათრების ყველა ეროვნულ საქმეს. მსოფლიო ომის დროს ამ ცენტრის ოფიციალური ორგანო იყო სახელმწიფო მუსლიმური ფრაქციის დროებითი ბიურო. დუმა, რომელიც იკრიბება სხვადასხვა შეხვედრებზე, სხვადასხვა საბაბით, აქტუალური საკითხების მოსაგვარებლად.

2.3. მსოფლიო ომი და მისი შედეგები

მსოფლიო ომის დროს თურქ-თათრებმა, როგორც ყირიმიდან, ისე იდელ-ურალიდან, როგორც რუსეთის ყველა მუსლიმთა შორის სამხედრო სამსახურში მყოფი ერთადერთი ხალხი, უფრო მეტად დაზარალდნენ ვიდრე კავკასიელები და თურქესტანელები. მიუხედავად იმისა, რომ თურქ-თათრები დამარცხებულ ხასიათზე იყვნენ და ქალაქის მოსახლეობა ყველანაირად ცდილობდა მობილიზაციის თავიდან აცილებას, ომმა, ისევე როგორც ნებისმიერმა ომმა, ძლიერი გავლენა იქონია თურქ-თათრული სოფლის კეთილდღეობაზე. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ თურქ-თათრული ინტელიგენცია ომის ბოიკოტში ძალიან შორს წავიდა, ასე რომ თურქ-თათარ ოფიცერთა რაოდენობა თურქ-თათრების ჯარისკაცებთან შედარებით უმნიშვნელო პროცენტი იყო.

მიუხედავად იმისა, რომ ომმა ბევრი ადამიანის სიცოცხლე შეიწირა და ეკონომიკური გაღარიბება მოიტანა, თურქ-თათრები უკეთესი მომავლის იმედით იტანდნენ, რადგან რუსეთის ყველა ომი, იარაღის გამარჯვების შემთხვევაშიც კი, რეფორმით სრულდებოდა და დამარცხება უნდა დასრულებულიყო რევოლუციით, როგორც რუსეთ-იაპონიის ომის შემდეგ, საიდანაც თურქ-თათრები ეროვნული საკითხის გადაწყვეტას მოელოდნენ. მსოფლიო ომმა, რომელიც პირველივე დღეებიდანვე იღებდა, მისი მონაწილეთა რეალური მისწრაფებების საწინააღმდეგოდ, დამონებული ხალხების განმათავისუფლებელი მოძრაობის ბუნებას, დაარწმუნა თურქ-თათრები მათი თვალსაზრისის სისწორეში.

თურქ-თათრების უცხოური ჯგუფი, რომელიც ცდილობდა ევროპის მიერ თურქი ხალხების თვითგამორკვევის უფლების აღიარებას, მუშაობდა სახელმწიფოს მუსლიმური ფრაქციის ბიუროსთან კონტაქტში. დუმა, ხოლო ლოზანის კონგრესზე „გაიხსნა 1916 წელს, რომელსაც თავმჯდომარეობდა პროფ. სტამბულის უნი. თურქ-თათრების ეროვნული ცენტრის სახელით ისაუბრა იუსუფ აკჩურა-ბეია (ყაზანიდან). მან ასევე მოაწყო გერმანიაში დატყვევებული თურქ-თათრების სპეციალური რაზმები რუსეთის ხელისუფლების წინააღმდეგ მომავალი ბრძოლისთვის.

მსოფლიო ომის შედეგად 1917 წელს დაიწყო მეორე რუსული რევოლუცია. მასში აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ თურქ-თათრები, რომლებიც ყველგან კომპაქტურად საუბრობდნენ. 1905 წლის პირველი რუსული რევოლუციის დრო, როდესაც თურქ-თათრები დაიშალნენ რიგ ცალკეულ ჯგუფებად და პარტიებად და შეუერთდნენ კიდეც რუსულ პარტიებს, გადავიდა მარადისობაში. ბოლო წლებში ეროვნულმა ცნობიერებამ ღრმად გაიდგა ფესვები თურქ-თათრულ მასებში, მათ გააცნობიერეს თავიანთი ერთიანობა და ერთად მოქმედებდნენ, ადგილობრივად და ცენტრში შექმნეს საკუთარი ეროვნული რევოლუციური ორგანიზაციები. პეტროგრადში, ყოფილი სახელმწიფო სათათბიროს მუსლიმური ფრაქციის წევრებმა და ამ ფრაქციასთან მიბმული ბიუროს წევრებმა (ეროვნულ ცენტრს) შექმნეს ცენტრალური ორგანიზაცია სახელწოდებით სრულიად რუსეთის მუსულმანური რევოლუციური ბიურო. ამ ცენტრალურმა ბიურომ მოაწყო სრულიად რუსეთის მუსლიმთა კონგრესი, რომელიც მოიწვიეს 1917 წლის 1 მაისს მოსკოვში. ამ კონგრესს ესწრებოდა 900-ზე მეტი დელეგატი, რომლებიც წარმოადგენდნენ რუსეთის 30 მილიონი მუსლიმი მოსახლეობის.

ყველაზე სერიოზული და მწვავე საკითხი, რომლის განხილვას ყრილობამ დიდი დრო და ყურადღება დაუთმო, იყო საკითხი რუსეთის სახელმწიფო სტრუქტურის მომავალი ფორმის შესახებ. კონგრესის მონაწილეებს ნათლად ესმოდათ, რომ ამ საკითხის გადაწყვეტა მჭიდრო კავშირშია რუსეთის ყველაზე აქტუალური ეროვნული საკითხის გადაწყვეტასთან. აბსოლუტური უმრავლესობით კონგრესმა გადაწყვიტა, რომ რუსეთი უნდა იყოს ეროვნულ პრინციპებზე აგებული ფედერაციულ-დემოკრატიული რესპუბლიკა. აგრარული, შრომითი და საგანმანათლებლო საკითხების განხილვის შემდეგ, ყრილობამ, ადგილზე მუსლიმთა სოციალურ-პოლიტიკური საქმიანობის კოორდინაციისთვის და დროებით მთავრობასთან კომუნიკაციისთვის, აირჩია მისი აღმასრულებელი ორგანო - სრულიად რუსეთის მუსლიმთა კომიტეტი, რომელიც უნდა ყოფილიყო პეტროგრადი. კიდევ ერთი სრულიადრუსული კონგრესის მოწვევის დღე და ადგილი - ივლისში ყაზანში - ყრილობა დაიხურა. ყაზანში მოწვეულ მეორე ყრილობაზე (რუსეთში განვითარებული ანარქიის გამო) კავკასიის, თურქესტანისა და ყირიმის, ისევე როგორც ყაზახეთის წარმომადგენლები არ გამოცხადდნენ და ამიტომ ამ ყრილობას თავი მხოლოდ თურქეთის ყრილობად უნდა ეღიარებინა. იდელ-ურალის თათრები. პარალელურად ყაზანში მოიწვიეს კიდევ ორი ​​სრულიადრუსული ყრილობა: I - მაჰმადიანი სამღვდელოების ყრილობა და 2 - სრულიად რუსეთის მუსლიმთა სამხედრო ყრილობა. ამ სამი კონგრესიდან თითოეული თავისი საქმით იყო დაკავებული: სულიერი ყრილობა დაკავებული იყო რელიგიისა და რელიგიური ადმინისტრაციის საკითხებით, სამხედრო ყრილობამ განიხილა ეროვნული თურქული პოლკების შექმნა და პოლიტიკურმა ყრილობამ მიიღო რეზოლუცია, რომელიც გამოაცხადებდა კულტურულ-ეროვნულ ავტონომიას. იდელ-ურალის თურქ-თათრები. საბოლოოდ, სამივე კონგრესმა ერთობლივ კრებაზე გამოაცხადა იდელ-ურალის კულტურული და ეროვნული ავტონომია. ეროვნული კრების მოსაწვევად დროებითი ბიურო აირჩიეს, რომელიც მთაში იყო მოწვეული. უფა იმავე 1917 წლის 22 ნოემბერს.

ეროვნულმა კრებამ შეიმუშავა კულტურული და ეროვნული ავტონომიის ძირითადი კანონები და მათი დამტკიცების შემდეგ აირჩია ეროვნული ადმინისტრაცია, რომელიც შედგებოდა სამი დეპარტამენტისაგან: სულიერი, ფინანსური და კულტურული და საგანმანათლებლო. გარდა ამისა, იმავე ეროვნულმა კრებამ აირჩია სპეციალური გამგეობა, რომელიც შედგებოდა სამი ადამიანისგან, რომელიც გაეგზავნა ევროპაში ვერსალის სამშვიდობო კონფერენციაზე. რაც მთავარია, ეროვნულმა ასამბლეამ ასევე აირჩია სპეციალური კოლეგია, რომელიც შეიმუშავებს საკითხებს სპეციალური თურქულ-თათრული - იდელ-ურალის - ავტონომიური სახელმწიფოს შექმნის შესახებ, ძალიან ფართო უფლებებით, როგორც დამოუკიდებლობისკენ მიმავალი ეტაპი რუსეთთან კოჰაბიტაციის შეუძლებელი. იმავე ეროვნულმა კრებამ იდელ-ურალში მცხოვრებ თურქებს ახალი სახელი დაარქვა და ეროვნულ ადმინისტრაციას „თურქ-თათრული“ უწოდა. და მაშასადამე, იმ დროიდან იდელ-ურალის ყველა თურქს თურქ-თათრებს უწოდებდნენ; ამიტომაც ამ ნარკვევში ნაციონალური კრების ამ გადაწყვეტილების საფუძველზე გამოყენებულია სახელწოდება „თურქ-თათრები“.

მუსლიმთა სამხედრო კონგრესმა გამოყო თავისი აღმასრულებელი ორგანო - სრულიად რუსეთის მუსლიმური სამხედრო შურო (საბჭო), რომელმაც დაიწყო ეროვნული პოლკების შექმნა. სამხედრო შურო, რუსეთში დაწყებული ანარქიის და სხვა თურქულ რეგიონებთან ურთიერთობის სირთულის გამო, ვერ ახორციელებდა საქმიანობას ქვეყნის მასშტაბით და, შესაბამისად, მისი საქმიანობა შემოიფარგლებოდა მხოლოდ იდელ-ურალის ტერიტორიით. სამხედრო შურო, ეროვნული ცენტრის მხარდაჭერით, დაუღალავად მუშაობდა ეროვნული პოლკების შესაქმნელად, თურქ-თათრული ჯარისკაცების რუსული პოლკებისგან გამოყოფით, პოლკებისა და ბატალიონების ორგანიზებით იმ ადგილებში, სადაც ბევრი თურქ-თათარი ჯარისკაცი იყო და ცალკეული კომპანიები, სადაც იყო. რამდენიმე. მიუხედავად იმისა, რომ რუმინეთის ფრონტზე შეიქმნა მთელი არმია, რიგის კი დივიზია.

ბოლშევიკების ხელისუფლებაში მოსვლამ დიდად შეაფერხა ყველა ეროვნული ამოცანის შესრულება. თურქული მოსახლეობის დამოკიდებულება ბოლშევიკების მიმართ აშკარად ნეგატიური იყო და ამიტომ, 4 ივლისს პეტროგრადში ბოლშევიკების პირველი გამოსვლის შემდეგ, "რუსეთის მუსლიმთა რევოლუციურმა კომიტეტმა" შესთავაზა სახელმწიფო სათათბიროს კომიტეტს სიტუაციის გადასარჩენად. მოეწყო კოალიციური მთავრობა ეროვნების წარმომადგენლებისგან, მაგრამ ამ უკანასკნელმა არ მიიღო ასეთი წინადადება, რის შედეგადაც დროებითი მთავრობა იძულებული გახდა ადგილი დაეთმო ბოლშევიკებს. თუმცა, ეროვნული ადმინისტრაცია და სამხედრო შურო დიდხანს ებრძოდნენ ბოლშევიკებს და 1918 წლის 12 აპრილამდე ისინი იყვნენ სიტუაციის ფაქტობრივი ოსტატები მთელ იდელ-ურალში. მთელი ამ ხნის განმავლობაში, ეროვნული თურქულ-თათრული პოლკები იცავდნენ იდელ-ურალის ქალაქებს ბოლშევიკური პოგრომებისგან, ემორჩილებოდნენ მათ ეროვნულ ცენტრს. ხოლო არმია ”რუმინეთის ფრონტზე ორგანიზებული, ამავე ცენტრის ბრძანებით, გადავიდა ყირიმის ეროვნული მთავრობის დასახმარებლად, მაგრამ გერმანიის უმაღლესმა სარდლობამ უკრაინაში, გაურკვეველი მიზეზების გამო, ხელი შეუშალა ამ მოძრაობას.

1918 წლის აპრილის დასაწყისში, ბოლშევიკებმა, ბრესტ-ლიტოვსკის ხელშეკრულების დასასრულს, გაგზავნეს ძლიერი რაზმები ყაზანსა და უფაში (ყაზანი არის სამხედრო ცენტრი, სამხედრო შურის ადგილსამყოფელი, ხოლო უფა არის ეროვნული ცენტრი, ადგილი. ეროვნული ადმინისტრაცია). ეროვნულ ნაწილებსა და ბოლშევიკებს შორის ბრძოლების სერიის შემდეგ, ამ უკანასკნელებმა გაიმარჯვეს და ყაზანი და უფა მათ აიღეს. ამ ქალაქების აღების შემდეგ ბოლშევიკებმა წმინდა ბოლშევიკური გზით დაამარცხეს ეროვნული ორგანიზაციები, დაშალეს ეროვნული პოლკები, ჩამოართვეს ეროვნული ხაზინა და დააპატიმრეს ეროვნული ლიდერები, რომლებსაც დროულად გაქცევის დრო არ ჰქონდათ. მაგრამ ბოლშევიკებმა გამარჯვება დიდხანს არ აღნიშნეს. 1918 წლის ივლისში ჩეხური რაზმების მოქმედების დროს თურქ-თათრული მოსახლეობა აჯანყდა და აღადგინა ეროვნული ცენტრი და პოლკები.

1918 წლის სექტემბერში, მთაში სახელმწიფო კრების დროს. უფამ, ეროვნულმა ცენტრმა დადო ხელშეკრულება დამფუძნებელი კრების მთავრობასთან ბოლშევიკების წინააღმდეგ ერთობლივი ბრძოლის შესახებ თურქ-თათრული ხალხის თვითგამორკვევის უფლების აღიარების საფუძველზე; ამის შემდეგ ეროვნულმა ცენტრმა მონაწილეობა მიიღო საერთო ხელისუფლების ორგანიზებაში. მაგრამ კოლჩაკის რეაქციული ციმბირის რუსეთის მთავრობა, რომელმაც ძალაუფლება წაართვა უფას სახელმწიფო კონფერენციაზე არჩეული დირექტორის ხელიდან, იბრძოდა არა მხოლოდ ბოლშევიკების წინააღმდეგ, არამედ ებრძოდა თურქულ ეროვნულ მოძრაობას. იგი არ ცნობდა ეროვნულ თურქულ ორგანიზაციებს და არ აძლევდა ნებას ეროვნული არმიის შექმნას. ეროვნული პოლკი, რომელიც შეიქმნა უფაში სახელმწიფო კრების დღეებში, შედიოდა კოლჩაკის ერთ-ერთ განყოფილებაში მე-16 თათრული პოლკის სახელით. არა მხოლოდ ეს, კოლხაკის მთავრობამ მუფტის, როგორც ეროვნული ადმინისტრაციის ერთ-ერთი წევრის დაპატიმრებაც კი სცადა. ამრიგად, თურქ-თათრები ორ ცეცხლს შორის აღმოჩნდნენ: ერთის მხრივ, ბოლშევიკები მთელი თავისი საშინელებით, მეორე მხრივ, რუსი შავი ასეული. კოლჩაკის ასეთმა პოლიტიკამ ბოლშევიკების წინაშე აგიტაციის ფართო შესაძლებლობა გახსნა და მათ დაიწყეს ჩაგრული ხალხების დამცველად მოქმედება, ამ უკანასკნელს ჰპირდებოდნენ არა მხოლოდ თვითგამორკვევას, არამედ დამოუკიდებლობასაც კი. კოლჩაკის რეაქციული პოლიტიკის წყალობით მას არა მხოლოდ თურქ-თათრები და ზოგადად თურქები გადაუხვიეს, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი ეროვნული თავისუფლებისთვის კოლოსალური მსხვერპლით, არამედ დემოკრატიულად მოაზროვნე რუსული საზოგადოებაც და კოლჩაკი, რომელიც დარჩა მხოლოდ თავის შავ ასეულებთან. მომაკვდავი. ეროვნული პოლკის გადარჩენილი რიგები ბევრ თურქ-თათართან ერთად იძულებული გახდნენ ემიგრაციაში წასულიყვნენ შორეულ აღმოსავლეთში.

2.4. ბოლშევიკების მმართველობის ქვეშ

თავდაპირველად, ბოლშევიკებს, მიუხედავად იმისა, რომ „ეროვნებათა თვითგამორკვევა, რუსეთიდან გამოყოფამდე“ იყო გამოცხადებული, თვლიდნენ, რომ ეროვნულ საკითხში თავს შემოიფარგლებოდნენ ე.წ. ეროვნული საქმეთა კომისარიატის ორგანიზებით (თურქოსთან დაკავშირებით. - თათრებს, ამ კომისარიატებს ეძახდნენ "მუსლიმანები") და მართავდნენ რუსეთის მრავალრიცხოვან ეროვნებას ცენტრიდან. მაგრამ რუსეთის ხალხთა ძლიერმა ეროვნულმა მოძრაობამ და მათი მოთხოვნების რადიკალურმა ბუნებამ აიძულა ბოლშევიკები წასულიყვნენ დათმობაზე ამ მოთხოვნებზე. ბოლშევიკები იძულებულნი გახდნენ დაეწყოთ ეროვნული რესპუბლიკების შექმნა და მათი ცენტრალური ორგანო, ეროვნებათა კომისარიატი, შეეცვალათ ეროვნების საბჭოთ. ასეთი ეროვნული რესპუბლიკები ბოლშევიკების მიერ, 1920 წლიდან დაწყებული, თურქებისთვისაც შექმნეს, ამ ხალხის დაყოფითა და დანაწევრებით იმდენ „ეროვნებად“, რამდენი თურქული ტომია. ბოლშევიკები, საყოველთაოდ ცნობილი პრინციპიდან გამომდინარე - "დაყავი და იბატონე", - თითოეული ცალკეული თურქული ტომი, მიუხედავად საერთო ენის, ლიტერატურის, სკოლისა და ცხოვრების პირობებისა, განიმარტება, როგორც განსაკუთრებული ეროვნება.

1926 წელს ბაქოში გამართულ თურქოლოგიურ კონგრესზე ოფიციალურმა მომხსენებელმა „ორიენტალისტმა“ იაკოვლევმა რუსეთის თურქები 27 ეროვნებად დაყო (ჟურნალი „რევოლუციური აღმოსავლეთი“, No2). ამავე ყრილობაზე მიღებულ იქნა დადგენილება არაბული ანბანის ლათინურით ჩანაცვლების შესახებ. სხვათა შორის, აღვნიშნავთ, რომ ძველი რუსეთის მთავრობა, თურქების რუსიფიკაციის მიზნით, გეგმავდა არაბული ანბანის რუსულით შეცვლას, რომელსაც ყველა თურქი იყენებდა და მუსულმანურ სკოლებში და ლიტერატურაში შეეტანა. ამ პროექტის პრაქტიკული განხორციელების მიზნით, სახალხო განათლების სამინისტრომ 1906 წელს 1906 წლის 31 მარტს გამოსცა ე.წ. მაგრამ რუსეთში ყველა მუსლიმის ერთსულოვანი პროტესტის წყალობით, მთავრობა იძულებული გახდა გაეუქმებინა ეს წესები. ახლა თავად ბოლშევიკებმა დაიწყეს "საძულველი ძველი რეჟიმის" ამ ვალდებულებების განხორციელება და ისინი ბევრად უფრო შორს წავიდნენ, შექმნეს იმდენი ახალი ანბანი თურქებისთვის, რამდენი ტომია, ან, როგორც ისინი უწოდებენ, თურქულ "ეროვნებებს". მართალია, ახალი ანბანების რაოდენობა 27-ს არ აღწევს, როგორც ბოლშევიკ „ორიენტალისტს“ ისურვებდა, მაგრამ მაინც ათეულს აღწევს. კარგად გააზრებული ამ ბოლშევიკური მოვლენის მნიშვნელობა და შედეგები, ზოგიერთმა ეროვნულმა მოაზროვნე კომუნისტმა 1928 წელს ყაზანის თურქოლოგიურ კონგრესზე წამოაყენა წინადადება ახალი ლათინური ანბანის გაერთიანების შესახებ. მაგრამ ეს წინადადება ბოლშევიკებმა გამოაცხადეს კონტრრევოლუციურად და, რა თქმა უნდა, უარყვეს. სხვანაირად არ შეიძლებოდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ბოლშევიკების ამ, უდავოდ, წმინდა პოლიტიკური მოვლენის მთავარი არსი მდგომარეობს ზუსტად იმაში, რომ ანბანების სერიის შექმნით, თურქები სულიერად დაშალეს, რათა მათ შემდგომში „ვერ შექმნან ერთი სკოლა, ლიტერატურა. და საერთოდ განუვითარდებათ საერთო კულტურა ყველა თურქისთვის. რუსეთის მთავრობებმა და მისიონერებმა, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ებრძოდნენ თურქებს, სწორედ ამას მიაღწიეს. მაგრამ რასაც რუსმა მისიონერებმა ვერ გააკეთეს, ახლა ბოლშევიკები აკეთებენ. და ამიტომ საბჭოთა მთავრობამ იდელ-ურალის ტერიტორიაზე შექმნა მთელი რიგი რესპუბლიკები და ავტონომიური რეგიონები: თათრული, ბაშკირული, ჩუვაშური, გერმანული, რესპუბლიკები, მარი, ვოცკაია და სხვა ავტონომიური რეგიონები. რეგიონი ასეთი ვითარება, როგორც შინაგანი შინაარსით, ასევე გარეგნულად, ვერ აკმაყოფილებს და დააკმაყოფილებს თურქ-თათრული ერის მოთხოვნებს, რომლებიც ისწრაფვიან დამოუკიდებელი სახელმწიფოებრივი არსებობისაკენ. ამ ვითარებამ ვერ დააკმაყოფილა თურქ-თათრების კომუნისტებიც კი, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ცალკე თათრული და ცალკე ბაშკირული რესპუბლიკების შექმნას, პირველ რიგში იმიტომ, რომ თათრული რესპუბლიკა ისე იყო მორგებული, რომ თურქ-თათრების 64% დარჩა ეროვნული რესპუბლიკის გარეთ. და მეორეც, რადგან 1781 წლის რეფორმებამდე თანამედროვე ბაშკირია მთლიანად ყაზანის პროვინციის ნაწილი იყო.

იდელ-ურალის თურქ-თათრები, რომლებიც თითქმის 4 საუკუნის განმავლობაში იბრძოდნენ რუსეთის მთავრობასთან დამოუკიდებლობისთვის და მოიგერიეს ამ ხელისუფლების რუსიფიკაციის პოლიტიკის ყველა დარტყმა, რა თქმა უნდა, ვერ დაკმაყოფილდებიან იდელ-ურალის ასეთი დაყოფით. ცალკეული რეგიონები. იდელ-ურალის ტერიტორია ხომ დიდი ხნის განმავლობაში მათ ეკუთვნოდათ, სადაც ახლაც უმრავლესობას შეადგენენ. თურქ-თათრული ხალხი, მათი ადმინისტრაციის მონაცემებზე დაყრდნობით, სადაც ყველა მუსულმანურ სამრევლოში (7800 სამრევლოში) დაცულია საგულდაგულო ​​მეტრიკა, თავს სულ მცირე ექვსნახევარი მილიონი სული თვლის, ხოლო ჩუვაშები და მონათლული თათრები (ასევე თურქები). , აღწერისას მართლმადიდებელ რუსებს შორის - 11/3 მილიონზე მეტი. ეს მაჩვენებელი მსოფლიო ომის დროს საყოველთაო მობილიზაციის დროს გამართლდა. რუსეთის არმიაში 960 ათასი თურქ-თათარი ჯარისკაცი (მათ შორის ბაშკირები) იყო და თურქ-თათრების სამხედრო სამსახურისგან თავის არიდება პროცენტული თვალსაზრისით აჭარბებდა რუსთა რიცხვს. 1926 წლის აღწერის შედეგების შედარება ციფრულ მონაცემებთან ვოლგისა და ურალის რეგიონების მუსულმანების სულიერი ადმინისტრაციის იმავე პერიოდისთვის, ადვილია იმის დადგენა, რომ ამ დროისთვის იდელ-ურალში არის:

თურქო-თათრები 7 848 მლ.

რუსები 4290 მლ.

ფინელ-მონღოლური ხალხები. ტომი 2712 მლ.

გერმანელები 0,501 მლ.

სულ 15,351 მლ.

პროცენტული თვალსაზრისით: თურქ-თათრები 51%, რუსები 28%, ფინ.-მონღის ხალხები. 17,7% და გერმანელები 3,3%. ანუ თურქ-თათრები სხვა არარუს ეროვნებებთან ერთად 72%-ს შეადგენენ. ამრიგად, იდელ-ურალში თურქ-თათრები არანაკლებ პროცენტული თვალსაზრისით არიან დიდ რუსებზე მთელ სსრკ-ში, ხოლო ფინეთისა და მონღოლეთის ერთად აღებული, არანაკლებ ჩეხები ჩეხეთის რესპუბლიკაში და რუმინელები რუმინეთში. რაც შეეხება რუსულ მოსახლეობას, უნდა ითქვას, რომ აღწერის დროს აღმრიცხველები რელიგიურ ნიშანს ურევდნენ ეროვნულს და ყველა მართლმადიდებელს - იქნება ის მორდვინელი, მონათლული თურქი, უკრაინელი და ა. - აღწერის დროს დაადგინა და არ გამოაცხადა მორდვინელი, თურქი, უკრაინელი, უბრალოდ ჩაწერეს როგორც რუსულ-დიდი რუსი. ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს, რომ ნამდვილი რუსების დიდი უმრავლესობა ძველი მორწმუნეა.

რაც შეეხება იდელ-ურალის ეკონომიკურ მდგომარეობას მის ამჟამინდელ მდგომარეობაში, უნდა ვთქვათ, რომ ის არ წარმოადგენს რაიმე წამახალისებელს. იქ ყველაფერი საბჭოთა ხელისუფლებამ გაანადგურა და გაძარცვა. მაგრამ ბოლშევიკებმა ვერ გაანადგურეს მიწა და, ნიადაგის ნაყოფიერების გათვალისწინებით (ადრე იდელ-ურალი რუსეთის ერთ-ერთი მარცვალი იყო), როდესაც იქ ნორმალური პირობები აღდგება, ეკონომიკის აღდგენა არ იქნება რთული. . რეგიონის მდიდარი მდინარეები: იდელი (ვოლგა), კამა, აკ-იდელი (თეთრი) და ძაიკი (ურალი), რომლებიც კვეთენ თითქმის მთელ ქვეყანას, აკავშირებენ რეგიონის ყველაზე შორეულ ნაწილებს ერთმანეთთან (მაგალითად, ასტრახანი უფასთან. , უფა ყაზანთან და ა.შ.). თუ ძველად ეს მდინარეები იყო ერთადერთი დამაკავშირებელი რგოლი, რომელიც აკავშირებდა სპარსეთს, ინდოეთსა და თურქესტანს იდელ-ურალთან და ციმბირთან, მაშინაც კი, ახლაც, თუნდაც ყველა სახის ტრანსპორტის არსებობის პირობებში, ამ მდინარეებს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ეკონომიკური აღმავლობისთვის. ქვეყანა. სსრკ-ში რკინიგზის კატასტროფულ მდგომარეობაში, ეს მდინარეები, რომლებიც ყოველწლიურად ატარებენ მილიონობით ტონა ნედლეულს, ნახევარფაბრიკატს და მზა პროდუქტებს, იხსნის საბჭოთა მთავრობას განადგურებისგან. ქვეყნის რაციონალური მმართველობით, ეს მდინარეები იქნება ტრანსპორტის ყველაზე იაფი საშუალება, როგორც იდელ-ურალის შიდა, ასევე გარე ვაჭრობისთვის. ამ მდინარეების შენაკადები: ზიუია (ზოია), ჩერმიშანი, მაინია, სურგუტი, ილიატი, კოკშა, ვეტლუგა, იკ, დიმი, კარა-იდელი (უფიმკა), საკმარა და სხვა, როგორც მთავარი ნერვის პერიფერია, აღწევს ყველაზე შორს. იდელ-ურალის ნაწილები. მდინარეების ამ სიმრავლის წყალობით, იდელ-ურალი ისტორიის ყველაზე შორეულ დროში, როგორც ადრე ვნახეთ, იყო ყველაზე დიდი და მოსახერხებელი სავაჭრო გზა ევროპასა და აზიას შორის.

ურალის მთები თავისი მრავალფეროვანი მინერალური სიმდიდრით (ოქრო, პლატინა, ვერცხლი, სპილენძი, რკინა და ქვანახშირი) გვპირდება უმდიდრესი მრეწველობის განვითარებას და ნავთობის წყაროებს (ურალის მთების ფერდობებზე, უფიმსკისა და პერმის პროვინციებში) შეუძლია მრავალი ჯერ მეტი ზეთი, ვიდრე საჭიროა კიდეზე. ურალის ინდუსტრიულად მდიდარი მთისწინეთი და მთები დაკავშირებულია რკინიგზით. დორ. ქვეყნის სასოფლო-სამეურნეო ნაწილთან (უფა, სამარა და სხვ.). არსებული სურვილი. დორ. (რომელიც შეიძლება კიდევ უფრო რაციონალურად განვითარდეს) დააკავშირეთ ქვეყნის კომერციული და სულიერი ცენტრი - ყაზანი - მის როგორც სასოფლო-სამეურნეო, ისე სამრეწველო ნაწილებთან და ბევრგან დაუკავშირდით ციმბირის რკინიგზას, ასევე გზებს. უკრაინა და რუსეთი.

ხელსაყრელი კლიმატური პირობები და ნიადაგის შავმიწა ბუნება ჩრდილოეთ რეგიონებში შესაძლებელს ხდის ხორბლის, ჭვავის, ქერის, წიწიბურას, ბარდას, სელის, კანაფის და ა.შ. ვადები. სამხრეთ-აღმოსავლეთის სტეპები და მდინარის ხეობები მესაქონლეობის საუკეთესო საძოვრებია და თივის უხვი მოსავალს იძლევა. გარდა ამისა, ქვეყნის ჩრდილოეთი და ჩრდილო-დასავლეთი მხარეები მოიცავს; მრავალსაუკუნოვანი ტყეები, სადაც უხვად იზრდება ყველა სახის საუკეთესო სამშენებლო მასალა: მუხა, ფიჭვი, არყი, ნეკერჩხალი და ა.შ.

ქვეყნის სამხრეთი ნაწილი (კასპიის ზღვას უახლოვდება) დიდი ხანია განთქმულია, როგორც მებაღეობისა და მებაღეობის ცენტრი, სადაც მწიფდება სხვადასხვა ჯიშის ყურძენი, მსხალი, ვაშლი, ქლიავი, ასევე საზამთრო და ნესვი, გამორჩეული გემოთი და გამძლეობით. ტრანსპორტში. ძაიკის (ურალი) და იდელის (ვოლგა) ქვედა დინება ქვეყნის ამ ნაწილს აქცევს მდიდარ სათევზაო რეგიონად, რომლის ცენტრი ასტრახანშია, თავისი ცნობილი თევზით: ზუთხი და სტერლეტი, რომ აღარაფერი ვთქვათ მარცვლოვანი ხიზილალა. ამრიგად, როგორც დამოუკიდებელ ეკონომიკურ ერთეულს, იდელ-ურალს აქვს დამოუკიდებელი არსებობის ყველა შანსი.

რაც შეეხება თურქ-თათრული მოსახლეობის სულიერ განვითარებას, მისი არსებობის ამჟამინდელ პირობებში არ შეიძლება ლაპარაკი მაღალ ტექნიკურ კულტურაზე, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ ევროპელ ხალხებში, მაგრამ როცა შევადარებთ აღმოსავლეთის სხვა ხალხებს (სპარსელები, ავღანელი და ზოგიერთი სხვა), თურქ-თათრები ძალიან მაღალ კულტურულად არიან და რაც მთავარია, თავიანთ ეროვნულ და კულტურულ განვითარებაში მიჰყვებიან დასავლეთ ევროპის ხალხების ნაცემი გზას.

თურქ-თათრების ეროვნული გამოღვიძების დღიდან (ბოლშევიზმამდე) ძალიან მცირე პერიოდის მიუხედავად (მხოლოდ 50 წელი), მათ, არა მხოლოდ რუსეთის ხელისუფლების მხარდაჭერის გარეშე, არამედ მისი სურვილის გარდა, დაიწყეს საყოველთაო პირველადი. განათლება, ასევე ძალიან ჯანსაღი, ხალისიანი ლიტერატურა და ეროვნული თეატრი. ქალთა ემანსიპაცია დიდი ხნის წინ განხორციელდა.

რაც შეეხება ქვეყნის მართვის ტექნიკურ მომზადებას, 1917 წლის რევოლუციამდე ის არასაკმარისი იყო. რუსეთის მთავრობა იდელ-ურალის თურქ-თათრებს სახელმწიფო ადმინისტრაციისგან შორს ინახავდა, ამიტომ ხალხს არ გააჩნდა საკმარისი მზა ბიუროკრატია. მაგრამ ეს უფსკრული უკვე აღმოფხვრილია ბოლშევიკების დროს, მათი სურვილის საწინააღმდეგოდ. როგორც თათრების რესპუბლიკაში, ასევე ბაშკირის რესპუბლიკაში, ადმინისტრაციული აპარატის ნაციონალიზაცია, თავად ხალხის მხარდაჭერით და საბჭოთა ხელისუფლების ყველა დაბრკოლების მიუხედავად, ამჟამად საკმაოდ წარმატებით მიმდინარეობს.

საბჭოთა თათარსტანში საბჭოთა ხელისუფლების ოფიციალური მონაცემებით, სოფლის საბჭოებში არის თურქ-თათრული თანამდებობის პირების 53%, რაიონულ ოფისებში 37,8% და მხოლოდ ცენტრალურ დაწესებულებებში მათი რიცხვი არანორმალურად მცირეა, მოსკოვის ხელიდან მოყოლებული. გადამწყვეტ როლს თამაშობს იქ. მთელ სახელმწიფო აპარატში თურქ-თათრები 30%-ს შეადგენენ. გარდა ამისა, უამრავი თურქ-თათრული თანამშრომელი მიმოფანტულია მათ დაძმობილებულ რესპუბლიკებში: ყაზახეთში, ყირგიზეთში, უზბეკეთში, ყირიმში და აზერბაიჯანშიც კი. მაგრამ ამ მხრივ მდგომარეობა გაცილებით უარესია ბაშკირის რესპუბლიკაში. იქ ადგილობრივი ჩინოვნიკების პროცენტული მაჩვენებელი ძალიან უმნიშვნელოა.

პოლიტიკური და ეკონომიკური ჩაგვრა, რომელსაც თურქ-თათრები განიცდიდნენ და განიცდიან რუსული უღლის ქვეშ, არ აძლევს მათ საშუალებას შექმნან საკმარისი რაოდენობის მაღალკვალიფიციური ინტელიგენცია: ექიმები, ინჟინრები, იურისტები და ა.შ., მაგრამ ეს ხარვეზი ასევე ავსებს ათასობით თურქ-თათრული ემიგრაცია გაბნეულია მთელ სინათლეში (ევროპაში, შორეულ აღმოსავლეთში, იაპონიაში, თურქეთში და ა.შ.). თავად სსრკ-ში კი, მიუხედავად სიტუაციის ყველა არანორმალურობისა, თურქ-თათრული მოსახლეობა ყველაფერს აკეთებს, რომ საბჭოთა სკოლებში განათლება მიიღოს, თუმცა მათში სწავლება მიმდინარეობს "მარქსიზმ-ლენინიზმის" და სკოლების თვალსაზრისით. „სტალინიზმი“. მაგრამ ხალხი მიჩვეულია ამ პირობებს; ყოველივე ამის შემდეგ, ძველი რუსული პრ-ვე პირობებში საუკეთესო პირობები არ იყო - საკმარისია გავიხსენოთ სულ მცირე სახალხო განათლების მინისტრის, გრაფ დ. ტოლსტოის ცირკულარები, რომლებიც მათემატიკის სწავლებას ქრისტიანული სულისკვეთებით აწესებდა. რაც შეეხება საშუალო ინტელიგენციას, ის, რა თქმა უნდა, რუსებზე ნაკლები არ არის და მთლიანობაში ხალხის წიგნიერება, პროცენტული თვალსაზრისით, ბევრად აღემატება რუსი ხალხის წიგნიერებას. იგივე შეიძლება ითქვას თურქ-თათრების სამხედრო მომზადებაზეც.

რაც შეეხება თვით ბრძოლაში გამაგრებულ ხალხს და აგრძელებს ბრძოლას დამოუკიდებლობისთვის, როგორც ქვეყნის შიგნით, ისე მის გარეთ, ემიგრაციაში, თავისი ფსიქოლოგიით ისინი სრულიად სახელმწიფოებრივნი არიან და ძალიან შორს არიან ფანტაზიისგან. ეს ხალხი არის ძალიან შრომისმოყვარე, ეკონომიური და საკმაოდ ფხიზელი და ვფიქრობ, არავინ იჩხუბებს მათ კომერციულ შესაძლებლობებზე. თურქ-თათრებს აქვთ დიდი მობილურობა, ინიციატივა და მრავალსაუკუნოვანი პრაქტიკა, რათა საკმაოდ წარმატებით გაუწიონ კონკურენცია ევროპელებს საქმიანი ცხოვრების ყველა სფეროში. რუსეთის უღლის ქვეშ ყოფნის მრავალწლიანი წლების მიუხედავად, ამ ხალხს არასოდეს დაუკარგავს იმედი ყოფილი სიდიადის აღორძინების შესახებ და უდავოა, რომ პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში ისინი საკუთარ ხელში აიყვანენ სამშობლოს და ძალიან მალე აღადგენენ წესრიგს და კანონიერება მასში, რათა - სხვა ხალხებთან ერთად - განთავისუფლდნენ მოსკოვის უღლისაგან და გაიარონ პროგრესისა და თავისუფლების გზა.

დასკვნა

მსოფლიო ომმა და მის შედეგად წარმოქმნილმა რევოლუციებმა რიგ ქვეყნებში გამოიწვია მთელი მსოფლიოს ხალხების კოლოსალური მოძრაობა. ეს მოძრაობა ხასიათდება, პირველ რიგში, როგორც სხვადასხვა ხალხის ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობა მათი დამონების მძიმე უღლის ქვეშ. ამის წყალობით კაცობრიობის მიერ განცდილ თანამედროვე ისტორიულ ეპოქას თამამად შეიძლება ეწოდოს ხალხთა ეროვნული განთავისუფლების ეპოქა. ამის საკმარისი დასტურია გათავისუფლებული და ჩამოყალიბებული დამოუკიდებელი სახელმწიფოები - პოლონეთი, ჩეხოსლოვაკია, ფინეთი, ესტონეთი, ლატვია და ლიტვა დასავლეთში და ხალხთა გრანდიოზული განმათავისუფლებელი მოძრაობა აზიაში და აღმოსავლეთ ევროპაში, ყოფილ რუსეთში. მაგრამ ეროვნული საკითხი ყოფილ რუსეთში, ამ უზარმაზარ ტერიტორიაზე, სადაც ასზე მეტი ეროვნებით არის დასახლებული, ჯერ კიდევ არ არის გადაწყვეტილი. ბოლშევიკები თავიდან, სანამ ხელში აიღებდნენ ხელისუფლებას, რომლებიც გამოვიდნენ მრავალეროვნულ რუსეთში ლოზუნგით "ხალხთა თვითგამორკვევა რუსეთთან გამოყოფამდე", მას შემდეგ რაც ხელში ჩაიგდეს ძალაუფლება, როგორც მოგეხსენებათ, ატარებდნენ სრულიად საპირისპირო პოლიტიკას. დაპირდნენ. ამის საკმარისი მტკიცებულებაა ბოლშევიკების ომი ახლად გათავისუფლებულ პოლონეთთან, უკრაინის, აზერბაიჯანის, საქართველოს, სომხეთის, ჩრდილოეთ კავკასიის, ყირიმისა და თურქესტანის ოკუპაცია. ამას მოწმობს აგრეთვე სსრკ ბოლშევიკური კონსტიტუციის ყბადაღებული პუნქტი 4, რომლის მიხედვითაც დამოუკიდებელ რესპუბლიკებს მიენიჭათ საბჭოთა კავშირიდან გამოსვლის უფლება, ყველა რესპუბლიკის თანხმობის შემთხვევაში. შეუძლია თუ არა რუსეთის რესპუბლიკა R.S.F.S.R.-ს, რომელსაც ჰყავს უფრო მეტი წარმომადგენელი ეროვნების საბჭოში, კავშირის მეორე პალატაში, ვიდრე ყველა სხვა "კავშირი" და "ავტონომიური" რესპუბლიკა ერთად, ოდესმე დაეთანხმოს რომელიმე რესპუბლიკის გაყვანას. გაერთიანებიდან? არასოდეს.

თუმცა, თავად ბოლშევიკები, მათი ადვოკატების მიერ წარმოდგენილნი, ამ უფლებას უწოდებენ "პოტენციურ უფლებას", რომელსაც აქვს მხოლოდ წმინდა დეკლარაციული მნიშვნელობა. სხვაგვარად არ შეიძლება. ბოლშევიკებისთვის ეროვნული საკითხი, როგორც ასეთი, არ არსებობს, რამდენიც არ უნდა იყვირონ ამაზე. ისინი ეროვნულ საკითხს უყურებენ მხოლოდ როგორც ბურჟუაზიული სისტემის რელიქვიას და როგორც ისტორიულად გარდამავალ ეტაპს თავიანთი მიზნების მისაღწევად და იმავე მიზნებისთვის თამაშობენ ეროვნებებთან, როგორც სურთ. ერთს ამბობენ და სულ სხვას აკეთებენ. ეს არის მათი დემაგოგიის არსი. ამგვარად, რუსეთი კვლავ რჩება „ხალხთა ციხედ“ ბოლშევიკების მმართველობის ქვეშ.

ეს ყველაფერი კარგად რომ იცოდნენ, ეროვნებები და მათი წარმომადგენლები, რომლებიც ახლა იძულებულნი იყვნენ ყოფილიყვნენ ბოლშევიკების მმართველობის ქვეშ, არ შეწყვეტდნენ ბრძოლას როგორც სამშობლოში, ისე მათ გარეთ, ემიგრაციაში, ეროვნული განთავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისთვის. თუ ყოფილი რუსეთის ხალხებს შორის, რომლებიც თავიანთი განთავისუფლებისკენ მიისწრაფვიან, უკრაინელები თავიანთი რაოდენობის მიხედვით პირველ ადგილს იკავებენ, მაშინ მეორე ადგილი თურქებს ეკუთვნით. მაგრამ თურქების ეროვნული საკითხი, მიუხედავად მათი ისტორიის, ენისა და ზოგადად კულტურის საერთოობისა, მათი გეოგრაფიული განხეთქილების გამო ვერ გადაწყდება ერთი ფორმით, ანუ არ შეიძლება შეიქმნას თურქთა ერთიანი სახელმწიფო. აქედან გამომდინარე, არსებობს მთელი რიგი თურქული საკითხები: აზერბაიჯანული, ყირიმის, თურქესტანი და იდელ-ურალი. ამჟამად, თითოეული ამ ტერიტორიის თურქების წარმომადგენლებს აქვთ საკუთარი სპეციალური კომიტეტები. თურქების თითოეულ ეროვნულ კომიტეტს აქვს თავისი ბეჭდური ორგანო თურქულ ენაზე. თუ კავკასიის ხალხებმა, აზერბაიჯანელებმა, მაღალმთიანებმა, ქართველებმა ახლა გამოაცხადეს კავკასიის კონფედერაცია, მაშინ იდელ-ურალის კონფედერაციის საკითხი თურქესტანთან პრინციპულად დადებითად გადაწყდა. განთავისუფლებისკენ მიმავალ ეროვნებებს დღემდე უჭირთ დამოუკიდებლობისთვის მძიმე და ხანგრძლივი ბრძოლა.

რუსები, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე შეჩვეულნი იყვნენ ყოფილი რუსეთის ყველა ეროვნების მმართველობას, მაინც, ისტორიის მძიმე გაკვეთილების მიუხედავად, არ შეუძლიათ უარი თქვან „უცხოზე“ ბატონობის იდეაზე. მაგრამ ისინი მძიმედ ცდებიან. რუსეთის რევოლუცია ჯერ არ დასრულებულა. ბოლშევიკები ამ რევოლუციაში მისი მხოლოდ ერთი გარდამავალი ეტაპია. ეს რევოლუცია, რომელსაც ახლა სწორედ ეროვნული საკითხი აქვს მთავარ შინაარსად, შეიძლება დასრულდეს მხოლოდ ყოფილ რუსეთში ეროვნული საკითხის რადიკალური გადაწყვეტით და დამოუკიდებლობისთვის მებრძოლი ხალხების საბოლოო განთავისუფლებით. თუ დიდმა საფრანგეთის რევოლუციამ ეროვნული განთავისუფლება მოუტანა დასავლეთ ევროპის ხალხებს, მაშინ რუსული რევოლუცია მოუტანს განთავისუფლებას ევროპის აღმოსავლეთის ხალხებს.

შევეცადოთ გავიგოთ ადამიანი, რომელსაც გარემოებების გამო, ორმაგი ფიცი უნდა დაედო და სამჯერ, სხვებთან ერთად, ვინც იდელ-ურალის ლეგიონში დარეგისტრირდა, ყვირილი "ჰაილ!"

ცნობილია, რომ სამხედრო ტყვეების აბსოლუტური უმრავლესობა, მათ შორის „ვლასოვიტები“ და ე.წ. მოკავშირეების აქტიური დახმარებით დაბრუნდა სსრკ-ში და გაასამართლა. ისინიც კი, ვინც მრავალი წლის განმავლობაში იტანჯებოდნენ გერმანიის საკონცენტრაციო ბანაკებში, რეპრესიების წისქვილის ქვეშ მოექცნენ.

რამდენიმე მათგანი, გრძელვადიანი მსახურობის შემდეგ, გაათავისუფლეს. და ამ უბედურთაგან რომელმა კოლოსალური მორალური წნეხის პირობებში გაბედა მემუარების დაწერა? ასეთი შემთხვევები იშვიათია. ამიტომ მიგვაჩნია, რომ ყოფილი სამხედრო ტყვე ივან სკობელევის მოგონებები ისტორიული ღირებულებაა. მოვლენების საკმაოდ გასაგები სუბიექტური ინტერპრეტაციის მიუხედავად, არ შეიძლება უგულებელყო ახალი ინფორმაცია მიწისქვეშა ჯგუფის მოქმედებების შესახებ, რომელშიც შედიოდა მეორე შოკის არმიის ყოფილი პოლიტიკური მუშაკი, პოეტი მუსა ჯალილი, რომელიც ნაცისტებმა გილიოტინა მოახდინეს (მოგვიანებით გმირი). საბჭოთა კავშირი, ლენინის პრემიის ლაურეატი).

ორიოდე სიტყვა მემუარების ბედზე. ორენბურგის რაიონის ჩუვაშური სოფელ ნიჟნი კურმეის მკვიდრმა, ივან სკობელევმა (1915), დაწერა ისინი მწერლისა და ჟურნალისტის, ორენბურგის სატელევიზიო სტუდიის მთავარი რედაქტორის, ლეონიდ ბოლშაკოვის თხოვნით, რომელიც დაინტერესებული იყო ჩუვაშის ისტორიით. (ბროშურის „ლეო ტოლსტოის ჩუვაშ კორესპონდენტები“ ავტორი).

როგორც ჩანს, სსრკ-ში მუსა ჯალილის „მოაბიტის რვეულების“ ტრიუმფალური დაბრუნების შემდეგ, მოკლე „დათბობის“ დროს, ავტორს იმედი ჰქონდა, რომ ბანაკების სხვა ტყვეების, ისევე როგორც ომის ყველა მსხვერპლის მიმართ დამოკიდებულება შეიცვლებოდა. . კიდევ ერთხელ გონებრივად დადიოდა ომის მუწუკოვან გზებზე, ის, რა თქმა უნდა, ეძებდა გზას გონებრივი სტაბილურობის მოსაპოვებლად (შიგ კოლოსალური ინფორმაციისა და შთაბეჭდილებების შენახვა წარმოუდგენელი გამოცდაა). შთამომავლებისთვის სათქმელი, აღიარება, გამართლება, ალბათ, ამაზეც ფიქრობდა ავტორი.

მოკლე ისტორიული ფონი

ვოლგა-თათრული ლეგიონი (ლეგიონი "იდელ-ურალი") არის ვერმახტის განყოფილება, რომელიც შედგება სსრკ ვოლგის ხალხების წარმომადგენლებისგან (თათრები, ბაშკირები, მარი, მორდოველები, ჩუვაშები, უდმურტები). ვოლგა-თათრული ლეგიონერები (სულ დაახლოებით 40 ათასი ადამიანი) შედიოდნენ 7 გაძლიერებული საველე ბატალიონის შემადგენლობაში; 15 სამეურნეო, საპარსი, სარკინიგზო და საგზაო სამშენებლო კომპანია; და აღმოსავლეთ თურქული SS ფორმირების 1 საბრძოლო ჯგუფი. ორგანიზაციულად ექვემდებარება აღმოსავლეთ ლეგიონების სარდლობის შტაბს (გერმ. Kommando der Ostlegionen).

ლეგიონი შეიქმნა ჯედლინოში (პოლონეთი) 1942 წლის 15 აგვისტოს. ლეგიონის იდეოლოგიური საფუძველი იყო დამოუკიდებელი ვოლგა-ურალის რესპუბლიკის (იდელ-ურალის) შექმნა. ლეგიონერების იდეოლოგიურ მომზადებაში წამყვან როლს ასრულებდნენ ემიგრანტები - ოკუპირებული აღმოსავლეთის ტერიტორიების სამინისტროს ეგიდით შექმნილი ეროვნული კომიტეტების წევრები.

მტერთან პირველივე შეტაკებისას, მრავალი ლეგიონერი, რომელთა უმეტესობა მათი ნების საწინააღმდეგოდ იქნა დაკომპლექტებული სამხედრო ტყვეებიდან, გადავიდა წითელი არმიისა და მოკავშირეთა ჯარების მხარეზე. ლეგიონერების სულისკვეთების შენარჩუნებასა და ნაცისტური შეხედულებების უარყოფაში დიდი წვლილი შეიტანა მიწისქვეშა ორგანიზაციამ მუსა ჯალილის ხელმძღვანელობით.

ომი

ომის პირველმა დღემ ისე ჩაიარა, როგორც ყველა წინა დღეს, გარდა გერმანიის შემოსევის დაწყების გამოცხადებისა. 23 ივნისს ჯარისკაცების ნაწილმა ფიცი დადო. პირველად მათ ხელში ეჭირათ ცეცხლსასროლი იარაღი, პირველად ნახეს უბრალო და ფეთქებადი ტყვიები. თოფებმაც იგივე მიიღეს - ძველი მოდელი სამკუთხა რუსული ბაიონეტით. ომი დაიწყო, მაგრამ ავტომატები ჯერ არ გვინახავს.

ხალხმა იცოდა, რომ გერმანიასთან კონფლიქტი გარდაუვალი იყო. წოდებრივი მშვიდად შეხვდა ომს. ჩვენი ხელისუფლების პოლიტიკაში აბსურდულად მივიჩნიეთ დადებული მეგობრობისა და თავდაუსხმელობის პაქტი. მხოლოდ უცნაური იყო წითელი არმიის ჯარისკაცების მოსმენა, რომლებსაც მეთაურები კრძალავდნენ გერმანიაზე, როგორც ჩვენს მიმართ მტრულ სახელმწიფოზე ლაპარაკს.

საღამოს ავედით ახლად დასახლებული კარვებიდან და დუქნებიდან და სამოცი კილომეტრის მანძილზე გადავიარეთ დასავლეთისკენ. გვეგონა ჩატვირთვას ვაპირებდით ფრონტზე გასაგზავნად. განწყობა იყო მხიარული, საბრძოლო. პირველმა დიდმა ლაშქრობამ საერთოდ არ დამცალია, თუმცა ძილი და დასვენება მინდოდა.

დავიწყეთ პოზიციის დაკავება, სანგრების გათხრა. როდესაც ყველაფერი გაკეთდა, მიიღეს ბრძანება: შეკრება დისლოკაციის გამოსაცვლელად. ამჯერად 25 კმ უკან დავბრუნდით. რატომ იყო საჭირო ასეთი მანევრირება და მთელი დივიზიისთვის? რატომ ვსეირნობდით წყალს? ბრძანება დაიბნა, გააგრძელა ლიბერალიზაცია აკადემიური გზით.

ადგილზე თელვა დასრულდა 29 ან 30 ივნისს, საღამოს მატარებელში ჩაგვსვეს და ღამით გადაგვიყვანეს ქალაქ გოროდოკში, ვიტებსკის ოლქი. დივიზიის მოსვლისთანავე მოვიდა ახლად მობილიზებულთა შევსება. მათი აღჭურვა და შეიარაღება არ შეიძლებოდა. ისინი იძულებულნი გახდნენ ვიტებსკში გაეგზავნათ.

პირველი ბრძოლები დაიწყო 3 ან 4 ივლისს და წარმატებით დასრულდა. მოხვდა რამდენიმე ჯავშანმანქანა და ტანკი. მათ რამდენიმე ტყვე ნაცისტი მოიყვანეს. თავხედურად იქცეოდნენ. დაიყვირა: „რუს კაპუტ“.

მეორე დღის გამთენიისას დაიწყო მთავარი მტრის ძალების შეტევა ...

გზატკეცილზე გადასვლისას გერმანელთა ჩასაფრებულს გადაეყარნენ. ჩვენ არ ვიცოდით მტრის ზომა. ხანძრის დასაშლელად გადავწყვიტეთ რამდენიმე ჯგუფად დავყოთ. ცენტრში დავრჩი. დანიშნულ დროს წინ გავწიეთ და მტერს ცეცხლი გავუხსენით. არ მახსოვს რამდენ ხანს გაგრძელდა ბრძოლა. სამაგრში ვაზნები ამოიწურა, დარჩა ბოლო ყუმბარა. ბრძანებით ის შეტევაზე წავიდა. მეტი არაფერი მახსოვს.

მალევე მიუახლოვდნენ გერმანელები, რომლებიც აგროვებდნენ თასებს.

ტყვეობა

საღამოს მინდორზე აშენებულ ბანაკში ჩავედით. აქ ორასამდე ადამიანი იყო შეკრებილი, ყველა ბრძოლის ველიდან. პირველ დღეებში ძალიან მტანჯავდა ჭრილობები. გვერდით ფრაგმენტი იყო გამოჭრილი, ყბის ქვეშ კისერი ტყვიით იყო ნაკერი. არც დალევა შემეძლო და არც ლაპარაკი.

მალე გამოგვეწყო რიგი. მოვიდა სპეციალური ჯგუფი ველოსიპედებითა და მოტოციკლებით. როგორც კი ჭიშკარიდან გავედით, ავადმყოფს და ფეხში დაჭრილებს ჩვენს თვალწინ ესროლეს. გზაში დაცემულებსაც იგივე ბედი ეწიათ.

ვიტებსკში უზარმაზარ მოედანზე აშენდა ბანაკი, სადაც ადრე იყო თავდაცვის სახალხო კომისარიატის საწყობები. აქ ბევრი პატიმარი იყო. ანგარიშზე ყოველგვარი რეგისტრაციის გარეშე შეგვიშვეს. ბევრი ჯარისკაცი იყო ტუნიკისა და ქუდის გარეშე, როგორც მე. ასევე იყო სამეთაურო შტაბი ნიშნებით, მოვლილი ოფიცრები, სუფთა, თითქოს ომი არ ენახათ. ეს ხალხი განსაკუთრებული იყო. ეწეოდნენ, ბევრ მათგანს უკვე ეკავა უფროსი ყაზარმების პოსტები.

მოვიდნენ ექიმები და მედიკოსები და დაიწყეს ჭრილობების დამუშავება. გერმანელებმა ჩვენი სამოსი არ გამოიყენეს, ბანაკებს გადასცეს. ფრაგმენტი ამომიღეს, გვერდი დამსხვრეული ძვლებისაგან გამიწმინდეს. ქირურგმა პეტროვმა, როცა გამომხედა, მითხრა: „იცოცხლებ, თუ ამ ჯოჯოხეთში არ მოკვდები“.

მოწესრიგებულ დენდიებს შორის ზოგიერთს ეკეთა თეთრი სამკლაური, შავი ასო "P" (პოლიციელი) სახელოებზე. უმეტესობა ერთმანეთში უკრაინულად საუბრობდა. ისინი შეიარაღებულნი იყვნენ მძიმე ბალთით ქამრებით, რომლებსაც საჭიროების შემთხვევაში იყენებდნენ. უმოწყალოდ, სიამოვნებით სცემეს. იჭერდნენ „ჯადოქრებს“, ანუ ეძებდნენ კომისრებს და ებრაელებს. ისინი ცალკე კორპუსში ცხოვრობდნენ, ცალ-ცალკე ჭამდნენ.

ებრაელებს და კომისრებს მავთულხლართებით სპეციალურად შემოღობილ რგოლში ათავსებდნენ და მკერდზე ეკიდნენ წარწერით: „იუდა“, „კომისარი“, „ამინდის ველოსიპედი“ (გაქცეული), შემდეგ ჩამოკიდებდნენ პატიმრების თვალწინ.

ასე გავიცანი ტყვეობაში მყოფი ფაშისტური წესრიგი.

ბრენდირებული "A" (აზიური)

გავრცელდა ჭორი: გერმანელებმა უკრაინელებს და ბელორუსებს უშვებდნენ სახლში, მაგრამ მხოლოდ მშვიდობიანი მოქალაქეები. სამი დღის შიმშილის შემდეგ მან დახეული სამოქალაქო ტანსაცმელი სამ პურში გაცვალა. ამ ჯოჯოხეთიდან გამოსვლა მინდოდა. ასე ავედი სცენაზე. ჩამოგვიყვანეს ქალაქ ბორისოვში. მეორე დღეს დაიწყეს ექსპლუატაციაში გაშვება. როცა გაშიშვლება დაიწყეს, ბევრმა აღმოაჩინა წითელი არმიის თეთრეული, ჭრილობები. გონს რომ არ მოგვეშვა, სამხედრო ტყვეთა ბანაკში გაგვგზავნეს. აქ სამუშაოდ წამიყვანეს. ორჯერ იკვებეს, ხუთ კაცს ქერის ბურღულიდან ორი ლიტრი კარგი პური და კიდევ ორი ​​პური მისცეს.

წითელი არმიის ფორმები მალევე დაურიგეს. ეროვნების მიხედვით ჯგუფებად დაყოფის შემდეგ, ქურთუკისა და ტუნიკის ზურგზე ზეთის საღებავებით დახატეს დიდი ასოები: “r” (რუსული), “y” (უკრაინული), “b” (ბელორუსული), “a” ( აზიური). ბლოკებში მათ რუსები პოლიციელებად ამოიცნეს - უკრაინელები, ბელორუსები - აზიელები და ა.შ.

ომის პირველ კვირებში და თვეებში ვერმახტმა დაიწყო საბჭოთა სამხედრო ტყვეების გამოყენება, როგორც დამხმარე პერსონალი (მზარეულები, მძღოლები, მეჯვარეები, ხელოსნები, ვაზნების მატარებლები, მესაზღვრეები, სამზარეულოს ასისტენტები, მესინჯერები, სიგნალები) უშუალოდ მათ საბრძოლო ნაწილებში. მოგვიანებით ისინი მობილიზებულნი იყვნენ უშიშროების და კონტრპარტიზანულ ნაწილებში. 1942 წლის ბოლოს ეს ხალხი შეიყვანეს ე.წ. „აღმოსავლეთის ბატალიონებში“.

ომის ბოლო პერიოდში, როდესაც გერმანიას ადამიანური რეზერვები ამოეწურა, მათ გაიხსენეს ისინი, ვინც ომის პირველივე დღეებიდან ცდილობდა გამხდარიყო გერმანიის მოკავშირე და მომავალში მიეღო მინიმუმ დამოუკიდებლობა მათთვის. ხალხი. ომის პირველ ეტაპზე ისინი მომაბეზრებელი ბუზებივით გვერდით გახეხეს. გასაკვირი არ არის, რადგან გერმანია ძლიერი იყო და მისი არმია მოსკოვში იყო.

კრიტიკულ მომენტში გერმანელებმა გაიხსენეს სამხედრო ტყვეები. პარადოქსული ვითარება განვითარდა ფრონტზე ომის ბოლოს, როდესაც გაირკვა, რომ რამდენიმე გერმანული სამხედრო ნაწილი 40-50 პროცენტით ან მეტი იყო საბჭოთა კავშირისა და სხვადასხვა ეგზოტიკური ქვეყნების ადგილობრივებისგან. ასე რომ, რაიხის კანცელარიაზე თავდასხმის შემდეგ საბჭოთა ჯარისკაცები გაკვირვებით უყურებდნენ მისი დაღუპული დამცველების ცხედრებს აზიური თვალებით.

ომის დამთავრების შემდეგ ლეგიონერთა ნაწილმა მუსლიმური ქვეყნების მთელი რიგი მთავრობების გავლენიანი მეგობრების მხარდაჭერით ახლო აღმოსავლეთსა და თურქეთში შეაფარა თავი. ისინი, ვინც სსრკ-ში დარჩნენ, რეპრესირებულნი იყვნენ.

ჯოჯოხეთის წრეებში

მინსკში ფეხით წაგვიყვანეს. გზაში ბევრი სროლა იყო. პირველი მსხვერპლი დარჩნენ ქალაქ ბორისოვის გარეუბანში, სასუქების საწყობის მახლობლად. ერთ კვირაზე მეტი უმარილო გვჭამდნენ. ამ საწყობთან რომ გადიოდნენ, დაქანცულებმა სასუქი მარილში შეურიეს და წინა სვეტი წინ მივარდა, ნაგავსაყრელი გააკეთა. კოლონამ ავტომატებითა და ტყვიამფრქვევებით ცეცხლი გაუხსნა ბრბოს.

... ლიტვის ტერიტორიაზე სამხედრო ბანაკის ადგილზე ახალი ბანაკი აშენდა. მთელი ტერიტორია გამწვანებულია. ირგვლივ გიგანტური ცაცხვი. მშვენიერი ყაზარმები. მაგრამ არაფერი გვახარებდა, გარდა ბალახისა, რომელიც უხვად იზრდებოდა ბანაკში. მშივრები საძოვარზე შეცვივდნენ. ჭამდნენ უმი ბალახს, ჭამდნენ წყალთან და მარილთან ერთად. არ ჭამა! და არაფერი იყო უფრო გემრიელი ვიდრე პლანეტა. შეჭამა და მოაგროვა. შედეგად, 1500-2000 ადამიანმა შეჭამა მთელი ბალახი უზარმაზარ ტერიტორიაზე სამ დღეში. და პატიმრები მოდიოდნენ და მოდიოდნენ. ბანაკის შიგნით, ხეებიც კი ღრღნიდნენ. ფანჯრები ჩაამსხვრია, რათა ხის ბოჭკოები საჭმელად მინის ნაჭერით გაეფხეკიათ. მდიდრული ცაცხვები ახლა სრულიად შიშველი იდგნენ.

ამინდი ნესტიანი და ცივი იყო. ბანაკის მაცხოვრებლები თავმოყრილნი იყვნენ ყაზარმებსა და თავლებში. ცუდად იკვებებოდნენ. ყველა ისტორია წარსულ ცხოვრებაზე, სამუშაოზე და ნათესავებზე მთავრდებოდა რაღაც დასამახსოვრებელი ვახშმის მოგონებებით. ამ მასაში, რომელიც შედგებოდა მოზარდებისა და ჭკვიანურად მოაზროვნე ადამიანებისგან, ყველა აზრი მხოლოდ საკვების გარშემო ტრიალებდა. რომ ეთქვათ, ვაჭმევთ და მერე დავხვრიტეთ, ალბათ, ასეთ „წყალზე“ უარს არავინ იტყოდა. ისინი არ ფიქრობდნენ ცხოვრებაზე. საჭმელზე სიზმარში ჩაეძინათ და გაიღვიძეს.

ციხეები ყველგან ერთნაირია. ამ დასკვნამდე მოგვიანებით მივედი. ვგულისხმობ არა მხოლოდ გარე და შიდა მოწყობას, არამედ რეჟიმს და ა.შ - სინესტე, სიბნელე, სასჯელაღსრულების საკნები, საგამოძიებო ოთახები წამების აღჭურვილობით. ასეთი იყო ციხეები შტეტინში, გდანსკში, ბრესტში, მინსკში, ომის შემდეგ კი - ჩებოქსარიში. რამხელა დახვეწილობაა მათში უფრო დიდი ადამიანური ტანჯვისთვის! რა სიფრთხილით არის შერჩეული ამისთვის პერსონალი!

ადამიანები, რომლებსაც ჯოჯოხეთის წრეები არ გაუვლიათ, ხანდახან კამათობენ: იქ კარგია, მაგრამ აქ ცუდია და სიკვდილით დასჯამდე აძლევენ მსჯავრდებულს, რომ შეჭამონ და დალიონ კიდეც. ესენი არიან ადამიანები - მეოცნებეები, ტრაბახები, საკუთარი ღირსების ჩაყრა, თითქოს ცხოვრებაში ბევრი ნახეს.

ციხეებში ყველგან მძიმე და მშიერი. მაგრამ ციხეებში, სადაც მტერივით გიყურებენ და საშიშ ცხოველად გექცევიან, ეს კიდევ უფრო რთულია. ჩვენი კამერის დამუშავება დაიწყო 1942 წლის იანვრის ბოლოს. ჩემამდე შვიდმა ლიტველმა გაიარა, სამი მათგანი პირველი დაკითხვიდან საკანში დაბრუნდა - სცემეს.

ჩემი რიგიც მოვიდა. დაკითხვა მშვიდად და წყნარად დაიწყო: ვინ, სად, როგორ დაატყვევეს? პირველად დავასახელე ჩემი გვარი, საიდან მოვედი და ვინ იყო ეროვნებით. ბრალდებებს, რომ ჯაშუშობისთვის დამტოვეს, კომუნისტი ვიყავი, კატეგორიული უარით ვუპასუხე. შემდეგ დარტყმისგან სკამიდან გადმოვარდა. არაფრით სცემდნენ. ჩემი ამხანაგების გადმოცემით, სამი დღე გაუნძრევლად ვიწექი.

მალე მატარებელში ჩაგვსვეს. გზაში 100 გრ ღვიძლი ძეხვი და ერთი პური მისცეს. ყველამ მაშინვე შეჭამა ეს ყველაფერი და სამი დღე შიმშილობდა. შუადღისას საქსონიის ერთ-ერთ პატარა რკინიგზის სადგურზე გადმოგვყარეს. Stadtlager No 314-ში გამიშვეს სანიტარიაში, ძველი გერმანული ტუნიკები მოგვცეს და ხის ბლოკებში ჩასვეს. კისერზე ნომრიანი თუნუქის თეფში ეკიდა. ჩემი ნომერია 154155 (ალბათ პატიმართა რაოდენობის მიხედვით).

აქ ცალკეულ ზონებში ცხოვრობდნენ ბრიტანელები, ამერიკელები, ფრანგები და ბერძნები. ყველა, ჩვენთან შედარებით, კარგად გამოკვებავ ჯიხურებს ჰგავდა. სამსახურში არ წაიყვანეს, კარგად იკვებებოდნენ. მათი ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი იყო ახალი ჯარი, მათი ქვეყნების სახით. წითელი ჯვრის მეშვეობით მათ მიეცათ წერილების და ამანათების მიღების უფლება. თამაშობდნენ სპორტულ თამაშებს და კითხულობდნენ გაზეთებს. გერმანელები მათ თანასწორად ეპყრობოდნენ. პარალელურად საბჭოთა პატიმრები შიმშილით, ცემით და სპეციალურად მათთვის შექმნილი ჯოჯოხეთური პირობებით კვდებოდნენ.

პატიმარმა ცვლილების მიზეზები არ იცის

314-ე სახელმწიფო ბანაკში ჩვენ დაპატიმრებულები ვიყავით ეროვნულ უმცირესობათა ბლოკში. ქართველებს და სომხებს აქ ცალკე ზონები ეკავათ, მეორე ბოლოში ვოლგისა და შუა აზიის ეროვნება იყო. სანიტარული დასუფთავების შემდეგ დაგვეცა პალტო, ჩექმები წინდებით და შარვლებით. აქ საჭმელი განსხვავებული იყო.

ჩვენ არ ვიცოდით ამ ცვლილების ნამდვილი მიზეზი. მათ თავისებურად ახსნეს, რომ ომი გაჭიანურდა, გერმანელები, საკუთარი ტყავის შიშით, ცდილობდნენ თავიანთი დანაშაულის გამოსწორებას და ა.შ. დამაჯერებლობისთვის შეახსენეს, რომ მოლოტოვისგან გერმანიისადმი იყო ულტიმატუმი პასუხისმგებლობის დარღვევის შესახებ. სამხედრო ტყვეების შენახვის საერთაშორისო წესები. ერთი სიტყვით, ყველამ მოიგონა რაღაც, კამათი, მსჯელობა კარგის მოლოდინში.

ძლიერები და კარგად ნაკვები თავს იკავებდნენ, მართავდნენ სუსტებს, ირჩევდნენ საუკეთესო ადგილებს და ცდილობდნენ გამოჩენილიყვნენ ბანაკის ავტორიტეტების წინაშე.

ომის შემდგომ ბანაკში 10 წლიანი ყოფნის დროს, არაერთხელ მომიწია ასეთ „მსოფლიოსმჭამელებთან“ შეხვედრა. აქაც დასახლდნენ, ისეთივე გახდნენ, როგორიც ფაშისტურ ბანაკებში იყვნენ - ქურდები, მძარცველები და პატიოსანი მუშაკების მკვლელები. მათ არასოდეს გააცნობიერეს თავიანთი დანაშაული დაკარგულ სულებში, ხშირ შემთხვევაში მათი ბრალით, ფაშისტურ ტყვეობაში. ისინი წუწუნებდნენ საბჭოთა ხელისუფლებაზე, სტალინზე, წვეულებაზე. სძულდათ ხალხი და მხოლოდ მუცლის გულისთვის ცხოვრობდნენ.

ჩამოიყვანეს პოლონეთში, ქალაქ სედლიცში. თათრული ბანაკის „სუსტ გუნდში“ მოვხვდი. დავყავით ასეულებად, ოცეულებად და რაზმებად. ჩვენამდე ორი ბატალიონი იყო ჩამოყალიბებული და წვრთნები უკვე დაწყებული იყო. იარაღი არ იყო. იკვებებოდნენ გერმანელი ჯარისკაცის ნორმით.

მალე იმპორტისა და ჩამოყალიბების მიზანი გარკვეულწილად ნათელი გახდა. განსაკუთრებით გამაოცა ნამაზის (ლოცვის) საათის შემოღებამ და პატიმრების მიერ მისმა მორჩილმა შესრულებამ. მოლები სადღაც იპოვეს და ისინი სულაც არ იყვნენ მოხუცები.

„სუსტ კომპანიაში“, ჩემი და ორი მორდვინის გარდა, ყველა თათარი იყო. არავინ იცოდა, რომ ჩუვაში ვიყავი, რადგან თათრულად მშვენივრად ვლაპარაკობდი.

მულა თაყვანისცემისკენ მოუწოდებს

ლოცვაზე რომ დადგნენ, კუდს შევუერთე. მოვიდა ბრძანება (რა თქმა უნდა, თათრულად): „დაჯექი სალოცავად“. შინაგანმა პროტესტმა კერპივით დამაკავა. მოლას ხმამ გონს მომიყვანა, რიგიდან გამოვედი და ფლანგზე დავდექი. ის იდგა 20-30 წუთის განმავლობაში, სანამ მოლა ლოცვას კითხულობდა, შემდეგ კი ყვიროდა „ბედნიერი დროის“ დაწყების შესახებ.

ლოცვის შემდეგ ოფიცერთან გამათრიეს: "რატომ არ ილოცე?" თარჯიმნის საშუალებით ვუპასუხე, რომ ეროვნებით ქრისტიანი და ჩუვაში ვიყავი.

ამ ინციდენტმა რამდენადმე შეცვალა ჩემი პოზიცია. თუ ადრე ისინი "გოლს" ჰგავდნენ (საშინლად გამხდარი იყო, 72 კგ-ის ნაცვლად მხოლოდ 42-ს იწონიდა). გათავისუფლდა კოსტიუმებიდან, წვრთნებიდან. ამ შემთხვევის წყალობით ახლოს გავიცანი თათრული იანგურაზი, რომლებთანაც ერთ დივიზიონში ვიბრძოდით. ამ მოქმედებამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ჩემს შემდგომ ცხოვრებაში გერმანიაში და ხელი შეუწყო მუსა ჯალილთან შეხვედრას.

მალე ბატალიონის მეთაურებმა ჯგუფურად დაიწყეს ქალაქში შეყვანა ერთი ესკორტით. მოინახულეს „სოლდატენჰაიმსი“, „ვუფები“ (ბორდელები), საიდანაც შნაპები და ბიმბრები (მთვარის შუქი) მოიტანეს. დაგვიანებული, მაგრამ ნამდვილი ამბების მოსვლა დაიწყო: ლენინგრადი იდგა, გერმანელების მცდელობები ვოლგამდე მისასვლელად წარუმატებელი აღმოჩნდა. მაგრამ მეძავებიც ცრუ ინფორმაციას ავრცელებენ.

ერთ-ერთ რთულ დღეს სედლიცის ბანაკში სამოქალაქო ტანსაცმელში გამოწყობილი სამი „ჯენტლმენი“ მივიდა. მათ დაიწყეს პატიმრების გამოძახება ბანაკის შტაბში. მოხუცი თათარი მელაპარაკებოდა. სხვათა შორის, მშობლიურ ენაზე კარგად არ ლაპარაკობდა.

რამდენიმე დღის შემდეგ სამგზავრო მანქანაში ჩავსვეს და აღმოსავლეთის სამინისტროს სპეციალურ ბანაკში გაგვგზავნეს. სავარაუდოდ, ეს იყო ფილტრაციის (შემოწმების) წერტილი: აქ იყო კონცენტრირებული სსრკ-ს ყველა ეროვნების ინტელიგენცია. 2-3 თვის შემდეგ გავიგე: გენერალი ვლასოვი აგროვებდა მილიონობით ჯარს სტალინის წინააღმდეგ ლაშქრობისთვის. ცოტა მოგვიანებით მომიწია თავად ვლასოვთან შეხვედრა.

ჰალსტუხი საყელოსავით აჭერს კისერს

ბანაკს ჰქონდა კლუბი და ბიბლიოთეკა რუსულ ენაზე გამოცემებით. ემიგრანტი მწერლების ბევრი წიგნი იყო. კლუბში აჩვენებდნენ ფილმებს, კითხულობდნენ ლექციებს ნაციონალ-სოციალისტური პროგრამის შესახებ. Mein Kampf პირდაპირ ყაზარმში მიიყვანეს.

ამ დღეებში გავრცელდა ჭორი, რომ თათარ მწერალთა კავშირის თავმჯდომარე მუსა ჯალილი იქვე, საკარანტინო ბანაკში იმყოფებოდა. ჩვენ შორის იყვნენ ადამიანები, ვინც მას იცნობდა. ეს არის ალიშ (ბავშვთა მწერალი, ომამდე - კომკავშირის თათრული რეგიონალური კომიტეტის პიონერთა განყოფილების უფროსი), სატაროვი, გაზეთ კრასნაია თატარიას რედაქციის თანამშრომელი.

ორი კვირის შემდეგ ყველა დაიბარეს ბანაკის შტაბ-ბინაში, აიძულეს შეავსონ და ხელი მოაწერონ ფორმას შემდეგი შინაარსით: ”ომის ტყვე ასე და ასეთს ათავისუფლებენ და ამავდროულად ის იღებს ვალდებულებას გერმანელებთან მუშაობას. ხელისუფლება, სადაც ისინი იგზავნება“. სასიკვდილო ტკივილის გამო მათ აიღეს ვალდებულება, არ ეკონტაქტებოდნენ გერმანელ ქალებს.

ამის შემდეგ წაგვიყვანეს ბერლინში. აქ მოიყვანეს ერთ-ერთი მაღაზიის საწყობში, სამოქალაქო ტანსაცმელში გამოწყობილი. მაღაზიიდან გამოსვლისას ჩემს მეგობარს ვუთხარი, რომ ქაღალდის საყელო, გერმანული ჰალსტუხით კისერზე ჩამოკიდებული, კისერს საყელოსავით ამტვრევდა.

სამხედრო ტყვე რუშად ხისამუტდინოვის მოგონებებიდან

... თათრებს არ სურდათ გერმანულ ლეგიონში შეერთება. შემდეგ ნაცისტებმა გადაწყვიტეს ეპოვათ ადამიანი, რომელსაც შეეძლო ყველა პატიმარი თან წაეყვანა. რეკრუტერები დაჟინებულები იყვნენ. ცნობილია, რომ მუსა ჯალილის ირგვლივ იმ დროს მაღალი თანამდებობის პირები იყვნენ დაკავებულნი - როზენბერგიც და უნგლიაუბიც და წარმოსახვითი სახელმწიფოს "იდელ-ურალის" ყბადაღებული "პრეზიდენტი" შაფი ალმაზი. მაგრამ მუსას თავიდან არ სურდა გაეგო გერმანელებთან სამსახურის შესახებ. მხოლოდ მოგვიანებით გააცნობიერა, რომ ნაცისტების იდეა უხსნის მას ლეგიონებში ანტიფაშისტურ პროპაგანდაში ჩართვის შესაძლებლობას, დათანხმდა. გზა, რომელიც მუსამ გაიარა, რთული და საშიში იყო.

...ახალი შევსების მოსვლის შემდეგ მოეწყო მუსიკალური სამლოცველო (საკულტო ოცეული). „ხელოვანებად“ ცამეტი ადამიანი შეირჩა. არცერთი მათგანი არ იყო პროფესიონალი მხატვარი. გაინანი მასწავლებელია, აბდულა - უფროსი პოლიტიკური ინსტრუქტორი და ა.შ. თუმცა, ჩვენს ედლნინელ „მუსიკოსებს“ - გარიფ მალიკოვს, ივან სკობელევს, სადიკოვს და სხვებსაც არ ჰქონდათ სპეციალური განათლება.

წიგნიდან "მუსა ჯალილის მოგონებები", ყაზანი, 1966 წ.

გენერალ-ლეიტენანტი X. ჰელმიჩი ვოლგა-თათრული ლეგიონის ბატალიონის მორიგ შემოწმებაზე. სავარაუდოდ - 1943 წ

რომელ თათრებს უცხადებენ სოლიდარობას ჩუვაშები?

სამი კვირა ვცხოვრობდით მესამე კატეგორიის სასტუმროში „ანჰალტერ ბაიხოვში“. სასადილოში რაციონის ბარათებით ვჭამდით. ენა არ იცოდნენ, ამიტომ ოთახში დარჩენა მოუწიათ. ხანდახან ქალაქში სასეირნოდ დადიოდნენ.

ამ ხნის განმავლობაში იგი ახლოდან გაეცნო ალიშევს, შაბაევს, ბულატოვს, საბიროვს. განსაკუთრებით კარგი ურთიერთობა ჩამოყალიბდა ალიშევთან. ვაფასებ მის გულწრფელობას და უბრალოებას. მისგან შევიტყვე, რომ მალე აქ ჩამოვიდოდა თათარი ხალხის საყვარელი პოეტი მუსა ჯალილი.

ჯგუფს ხშირად ატარებდნენ ექსკურსიებზე თეატრებში. ჩვენთან იყო დონბასელი ბიჭი, უცხო ენების ინსტიტუტის სტუდენტი, გვარით (საეჭვო) სულთანი. მან ასევე გასცა კვების ბარათები, მარკები და პფენიგები. ზოგჯერ ზოგიერთი "მიზანი", მათ შორის მეც, არ იღებდნენ ექსკურსიებზე, რადგან ჩვენი სიგამხდრის გამო, გერმანელებს შეეძლოთ არადამაკმაყოფილებელი წარმოდგენა ჰქონოდათ თათრების შესახებ. ასეთ დღეებში ჯარისკაცის სახელმძღვანელოდან გერმანულის შესწავლით ვკლავდით დროს.

ერთ საღამოს "ბირნეტუბში" შევედით, რომელიც სარდაფში მდებარეობდა, სადაც ბელგიელები და ფრანგები შეიკრიბნენ. პირველად ვნახე გორკისა და სხვა მწერლების მიერ აღწერილი ვითარება: ლუდის დარბაზი, კვამლში და ტალახში ჩაძირული, კაცების კალთაზე მოხატული და დაბნეული გოგოებით. დახლის უკან იდგა ქოთნის მუცელი, აწითლებული მფლობელი, რომელიც ფრთხილად აიღო შტამპები და პფენიგები, ასევე კონტრაბანდული საქონელი, ოქროს ბეჭდები და სხვა სუვენირები და ასხამდა შნაპს ან ერსაცბერს.

ჩვენი გარეგნობა შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. სამი ფრანგი შემოგვეხვია. ჩვენ მათი არ გვესმოდა, მათაც არ ესმოდათ ჩვენი, ფრაზა „რუსი გეფანგენი“ (რუსი პატიმრები) ყველაფერს ხსნიდა. ფრანგებმა მაგიდასთან დაგვაყენეს, ლუდი შემოგვთავაზეს, მაგრამ უსახსრობის გამო უარი ვუთხარით. მხარზე ურტყამდნენ, ამხანაგებს დაგვიძახებდნენ, სიგარეტით გაგვამასპინძლდნენ. მაგრამ მალევე მოვიდა პოლიციელი და მიგვიყვანა სასტუმროში, დიასახლისს უბრძანა, მარტო არსად არ გაგვეშვა.

ღელვითა და შფოთვით სავსე დღეები გადიოდა. ერთ დღეს ჯგუფს ადგილზე ყოფნა უბრძანეს. 18 საათზე თარჯიმანმა სულთანმა მიგვიყვანა რესტორან „ექსელდცერში“.

ასეთი ბრწყინვალედ მორთული დარბაზები ჯერ არ მინახავს: ასობით მაგიდა, ჯიხურები, ჭაღების ბრწყინვალება, სერვირების ბუფეტები, ფრიალო მიმტანები... მაღალი ხარისხის სიგარეტის სუნი დამათრობელია. აქ ომი არ არის, აქ არ იციან შიმშილის, ტკივილისა და გაჭირვების შესახებ.

უზარმაზარ დარბაზში გაგვატარეს, ალბათ იმისთვის, რომ გვეჩვენებინა, რამდენად მდიდრულად ცხოვრობენ და თავდაჯერებულად იქცევიან ფაშისტი დეგენერატები.

პატარა დარბაზში რამდენიმე კაცი და ქალი დაგვხვდა. ისინი იყვნენ თათრები, რომლებიც გერმანიაში დარჩნენ პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ (ქალები მათი ცოლები და ქალიშვილები იყვნენ). ჩვენმა ჩამოსვლამ გააცოცხლა კომპანია. პატიმრებს შორის ისინი ეძებდნენ თანამემამულეებს და ნათესავებს. მალევე გამოჩნდა მოხუცი თათარი, რომელმაც სედლიცეში აიყვანა ის ხალხი, რაც მას სჭირდებოდა. მასთან ერთად მოვიდა საშუალო სიმაღლის მამაკაცი, ჩანთა და გაბუტული. მოკრძალებულად მიესალმა ალიშევს (ჩაეხუტა) და მოხუცს წინ გაჰყვა. ეს იყო მუსა ჯალილი (გუმეროვი, როგორც თვითონ გააცნო).

მათ შესთავაზეს ადგილის დაკავება. გერმანელმა და მოხუცმა გამოაცხადეს ბერლინში თათრების ნაცნობობის საღამოს გახსნა "ახალ ჩამოსულ ბატონებთან" (ეფენდი). მოხუცი თათარი, რომელსაც შაფი ალმაზი ერქვა, თქვა, რომ ჩვენ შეკრებილი ვიყავით ბოლშევიზმის წინააღმდეგ საბრძოლველად, ნაცისტების დახმარებით დამოუკიდებელი ეროვნული სახელმწიფოების შესაქმნელად. და ამ საქმეს ჩვენ, "ერის ფერი" უნდა გავუძღვეთ. გამოცხადდა, რომ ბერლინში აღმოსავლეთ სამინისტროს დაქვემდებარებული წამყვანი ცენტრი „თათრული მედიაცია“ იქმნებოდა. გამოვა გაზეთი თათრულ ენაზე "იდელ-ურალი".

შემდეგ იყო ვახშამი გამოუყენებელი ბარათების ხარჯზე. ქალბატონებს სურდათ თათრული სიმღერების მოსმენა. ისაუბრეს ნაზიპოვმა და ახალგაზრდა ბიჭმა, რომლის გვარი არ მახსოვს. მერე მუსა ჯალილს რაღაცის წაკითხვა დაუწყეს. ის ადვილად დათანხმდა, წაიკითხა იუმორისტული ლექსები. ერთ-ერთ მათგანს, მახსოვს, „პარაშუტს“ ერქვა.

ჩემი და ჯალილის გაცნობა იმავე საღამოს შედგა. თვითონ მომიახლოვდა. თავიდან რუსულად ლაპარაკობდნენ, შემდეგ კი თათარზე გადავიდნენ. მკითხა, დიდი ხანია ტყვეობაში ვყოფილვარ, სად ვიბრძოდი, როგორ შემიყვანეს. არ ვიცი, რა შთაბეჭდილება მოვახდინე ჯალილზე, მაგრამ ამის შემდეგ „გასაზრდელების“ დამოკიდებულება ჩემს მიმართ გარკვეულწილად შეიცვალა.

მომდევნო დღეებში ისინი დასახლდნენ "თათრული შუამავლებისთვის" გამოყოფილ შენობაში. შემდეგ დაეკისრა პასუხისმგებლობა. ეს ყველაფერი ჯალილის მონაწილეობის გარეშე მოხდა.

„თათრული მედიაცია“ ნოენბურგერის ქუჩაზე, აგურის სახლის მესამე სართულზე მდებარეობდა. მეორე სართული ეკავა „თურქეთის შუამავლობით“ (უზბეკები, ყაზახები, ყირგიზები და სხვ.).

ერთი დღის შემდეგ მედიაციის მუშაკთა შეხვედრა გაიმართა. ბევრი გერმანელი დაესწრო, SS-ის გენერალიც კი იყო (მოგვიანებით გაიგეს, რომ ისინი იყვნენ აღმოსავლეთის სამინისტროს წარმომადგენელი, პროფესორი ფონ მედსარიჩი და ორი მდივანი: ფრაუ ფონ ბუდბერგი და საპატიო მოსამსახურე დობლინგი). ლეგიონიდან ჩამოსული სამი თათარი სამხედრო ფორმაში იყო. ამ კრებაზე გამოცხადდა: „თათრული შუამავლობა“ იქნება თათარი ხალხის ბოლშევიზმისგან განთავისუფლებისა და ისეთი დამოუკიდებლობის დამყარების ბრძოლის ცენტრი, როგორიც იყო რუსების მიერ მათ დაპყრობამდე.

ისაუბრეს გუნაფინმა, სულთანმა, გილიადიევმა და სხვამ, მოუწოდეს ბრძოლას "სამართლიანი საქმისთვის", აქცენტი ფიურერზე იყო და ბოლოს ყვიროდნენ: "ჰაილ ჰიტლერ!"

როდესაც ეს ტირადები დასრულდა, მათ ჰკითხეს: "რას იტყვის ჩვენი ჩუვაშ მეგობარი?" მე ვუპასუხე: "იმდენი ჩემი ნათესავი რომ ყოფილიყო, რამდენიც თათრები, ბევრის თქმა შეიძლებოდა, მაგრამ ჯერჯერობით მხოლოდ ერთი რამის თქმა შემიძლია: თათრებთან სოლიდარობა მაქვს". ფრაუ ფონ ბუდბერგმა ჩემი სიტყვები გერმანელებს უთარგმნა. შაფი ალმაზმა იკითხა: რატომ ვლაპარაკობდი რუსულად, როცა მშვენივრად ვლაპარაკობ თათრულად? „არ მილაპარაკია, მაგრამ თქვენს კითხვას ვუპასუხე. შესასრულებლად, თქვენ უნდა მოემზადოთ, ”- ვუპასუხე მე.

შესვენებაზე მ.ჯალილი მომიახლოვდა. მან ჰკითხა: როგორი თათრები დგანან ჩუვაშები სოლიდარულად? ახლოს არავინ იყო და თამამად ვუპასუხე: ყველა მეზობელთან სოლიდარული ვიყავით და ვიქნებით, განურჩევლად ეროვნებისა. ხელი მომკიდა და იანგურაზისკენ მიბრუნდა, რომელიც მომიახლოვდა: „როგორც ჩანს, კარგი მეგობრები ხართ, უკვე მეორედ გხედავთ ერთად“. მეგობარმა უპასუხა: ”დიახ, ჩვენ ერთი დივიზიონიდან ვართ”.

ამის შემდეგ თათრულად ისაუბრეს: სად დაატყვევეს, ვინ არის გერმანელებთან და ა.შ. მაგრამ შემდეგ ჯალილი დაიბარეს „უფროსთან“.

მალევე გამოცხადდა, რომ ორგანიზაციას გერმანელებისგან უნგლიაუბე უხელმძღვანელებდა, თათრებიდან კი შაფი ალმაზი (მთარგმნელები სულთანი და ჯალილი). შეიქმნა ორგანიზაციული და პროპაგანდის განყოფილებები, რედაქცია (იშმაევი, გილიადიევი, ალიშევი, სატაროვი, საბიროვი და სხვა). მე და იანგურაზი უმუშევრები ვიყავით.

ყველას აძლევდნენ რაციონალურ ბარათებს და ყოველთვიურ ანაზღაურებას. კერძო ბინაში უნდა დაგვეწყო ცხოვრება, ყოველდღე გვიწევდა სამსახურში მისვლა.

მალევე გადმოგვცეს უცხოური პასპორტები. ჩააბარა კომისია რასობრივი კუთვნილების დასადგენად (თავი, თვალების ფორმა გაზომეს და კიდევ რა ღმერთმა იცის). Და რას ფიქრობ შენ? მე, ჩუვაშმა და 15 სხვა თათარმა მივიღეთ არიული რასის მსგავსი შეფასება. ყველაფერი ზომით გაერთიანდა. მერე გაგვეცინა, რომ წმინდანად შეგვყავდა წმინდანები.

(დასრულებულია შემდგომი)