ხუთშაბათს, 19 ივნისს, დასრულდა ლექციების ციკლი Homo religiosus, რომელიც ორგანიზებული იყო Yegor Gaidar Foundation-ის, Russian Economic School-ისა და Dinasty Foundation-ის მიერ. ლექციის ფარგლებში "ეკონომიკა და მართლმადიდებლობა" დანილა რასკოვიეკონომიკის მეცნიერებათა კანდიდატმა, ეკონომიკის თეორიის კათედრის ასოცირებულმა პროფესორმა და სანქტ-პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სოციალურ და ჰუმანურ მეცნიერებათა სფეროში ინტერდისციპლინარული სინთეზის კათედრის პრობლემური განყოფილება ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ ჩამოყალიბდა ეკონომიკური ურთიერთობები ძველ მორწმუნეებს შორის და რატომ. ისინი ისეთი ეფექტური აღმოჩნდნენ, როგორც მეწარმეები. ლექციის სრული ტექსტი შეგიძლიათ იხილოთ იეგორ გაიდარის ფონდის ვებსაიტზე და ჩვენ შევამოწმეთ ის ნაწილი, რომელიც პირდაპირ ეძღვნება რუსეთში ძველი მორწმუნეების ეკონომიკური საქმიანობის ანალიზს.

არ ვიცი, რამდენი დეტალია საჭირო და საჭიროა თუ არა ახსნა, ვინ არიან ძველი მორწმუნეები. თავდაპირველად, განხეთქილება, როგორც მოგეხსენებათ, წარმოიშვა 1654-1666 წლების რეფორმის შედეგად: იყო ხანგრძლივი პროცესი, რადგან რიტუალურმა განსხვავებებმა წარმოშვა საკმაოდ სერიოზული ბრძოლა, რამაც გამოიწვია ერთ-ერთი უდიდესი ტრაგედია ისტორიაში. ჩვენი ქვეყანა. შემთხვევითი არ არის, რომ სოლჟენიცინს მიაწერენ სიტყვებს, რომ "მე-17 საუკუნე რომ არა, 1917 წელი არ იქნებოდა". რასაც ჩვენ აქ ვხედავთ: კარგი, ვთქვათ, ორთითიანი. მართლაც, რუსეთის იმპერიის წინსვლის გამო პატარა რუსეთისკენ, უკრაინაში, საჭირო გახდა რიტუალური ნაწილის ერთიან კანონში მოყვანა. გაჩნდა იდეა ბერძნების გამოძახებისა და რიტუალის სტაბილიზაციისთვის. ისტორიაში უნდა ითქვას, რომ ისინი სამი თითით მოინათლნენ და ორით. მე-17 საუკუნისთვის, კონსტანტინოპოლის ტერიტორიაზე, ისინი მოინათლნენ სამი თითით, მაგრამ შემდეგ ისტორიკოსებმა გამოავლინეს, რომ არსებობს სტუდიური წესდება და იერუსალიმის წესდება, ისინი უბრალოდ განსხვავდებიან და ჯვრის ნიშანიც სხვაა. მაგრამ ამ ერთი შეხედვით მცირე განსხვავების გამო, ყველაფერი დაიწყო: როგორ დავხატოთ - „იესო“ ან „იესო“, ვილოცოთ შვიდ ან ხუთ პროსფორაზე, მზეზე თუ მზის წინააღმდეგ.

ძველი მორწმუნეები საკუთარ თავს დაევალნენ უცვლელად შეენარჩუნებინათ არა მხოლოდ რიტუალური მხარე - ეს დაკავშირებული იყო მთელ ლიტურგიულ რიტუალთან. შემდეგ, რა თქმა უნდა, რაც საინტერესოა, ორიგინალურმა კონსერვატიზმმა სერიოზული სიახლეები გააცოცხლა. მაგალითად, ბესპოპოვიელთა რადიკალური ინოვაცია: საერთოდ უარი თქვან შვიდი ზიარებიდან ხუთზე, რადგან მღვდლობის უარყოფამ გამოიწვია ეს. ამ თვალსაზრისით, ისინი უბრალოდ შედარებულია და ნაწილობრივ მართებულად პროტესტანტებთან: აქ იქნება ინსტრუმენტული მსგავსება. სამყაროს სურათის მეორე ელემენტი, რომლის იდენტიფიცირებაც შესაძლებელია ძველ მორწმუნეებს შორის, არის იდეა "მოსკოვი მესამე რომია" და, ზოგადად, ესქატოლოგიზმი. ის ზოგადად თანდაყოლილია ქრისტიანულ აზროვნებაში და არა მხოლოდ ქრისტიანულ აზროვნებაში, როგორც ბაბილონურ, ისე ეგვიპტურში. მაგრამ როდესაც ეს ხდება აქტუალური, ძნელია იმის გაგება, თუ რატომ იწვევს ესქატოლოგიური გრძნობები დროის გარკვეულ მომენტში თვითდაწვამდე და რაღაც მომენტში შრომისმოყვარეობამდე. ეს არის ერთ-ერთი ამბივალენტური ელემენტი, რომელიც განსხვავებულად ვლინდება დროის სხვადასხვა პერიოდში და თანდაყოლილია მთელ ქრისტიანულ კულტურაში.

ბოლოს და ბოლოს, რასაც მსოფლიოს სურათზე აღვნიშნავ, არის პრაქტიკის შემუშავების სურვილი, რომელიც უფრო მეტად შეესაბამება ჭეშმარიტ, სწორ ცხოვრებას. რადგან სად არის ანტიქრისტე, ის შეიძლება იყოს ძალიან ახლოს: შესაძლოა ტელეფონში, შესაძლოა მოწყობილობაში; ან იქნებ ტელეფონს როგორ ავიღებ, იქ არის თუ არა. დღეს ზოგი დარწმუნებულია, რომ ტელეფონი სახლში არ უნდა გქონდეთ. მერე გაჩნდა ასეთი კაუჭები: მოდიხარ სახლთან, წმინდა სივრცეში და მობილურს სადარბაზოსთან კიდებ. ტელევიზორი ტაბუდადებულია უფროსი თაობისთვისაც, მაგრამ თუ კარადაშია, უკვე უფრო ადვილია, ხანდახან იხსნება - მაგალითად, მულტფილმების ჩვენება. სინამდვილეში, ხსნის ამ პრაქტიკებს საინტერესო ასპექტები აქვს ეკონომიკურ ცხოვრებაშიც.

თუ ვსაუბრობთ ეკონომიკურ ეთიკასა და პრაქტიკაზე, რას ვხედავთ? როგორც მისიონერები, ისე ისინი, ვინც მოგზაურობდნენ ქვეყანაში, მაგალითად, მოლდოვასა და ბესარაბიაში გაგზავნილი აქსაკოვი, გაკვირვებულები დატოვეს, რომ ძველი მორწმუნე სოფლები უფრო აყვავებული იყო: იქ უფრო სუფთა იყო, მეტი ცხენი, ძროხა და ა.შ. და ასეა თითქმის ყველგან. მეურნეობა დიახ, უსაქმურობა არა. არავინ არ უნდა იყოს უსაქმური - საზოგადოებაში ურთიერთქმედება, დახმარება, ნდობა. ნდობის ინსტიტუტები ასევე შეიძლება გარდაიქმნას კაპიტალის ზონად. როდესაც საზოგადოება აღმოჩნდება დევნის მდგომარეობაში, ეს საკითხები სწრაფად ახლდება, გადარჩენისთვის ბრძოლის ნებისმიერი საშუალება ხდება მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი.

სხვათა შორის, რაც მოხდა ძველ მორწმუნეებში: თავად სულიერმა ელიტამ თავდაპირველად აკურთხა ვაჭრობაც და მეწარმეობაც. უფრო მეტიც, ვიგოვსკაიას პომერანული ერმიტაჟის გამოცდილებამ (ეს ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნის დასაწყისია, ანუ ერთ-ერთი პირველი ექსპერიმენტი) აჩვენა, რომ კინოვიარქები, ანუ ასეთი საერო მონასტრის წინამძღოლები (საერო, რადგან იქ არ იყვნენ მღვდლები, არ იყვნენ ბერები განსაზღვრებით, ამიტომ სწორად ეძახდნენ - ჰოსტელი ან კინოვია), ისინი თავად ხელმძღვანელობდნენ ვაჭრობას და მონაწილეობდნენ მასში, ერთად იღებდნენ სესხებს. საკმაოდ კი არის აღწერილი. გაჩნდა ვაჭრობის წესები: როგორ ვაჭრობა, როგორ ვაწარმოებ ჩანაწერებს. ზოგიერთი დაკვირვებით, ჯერ კიდევ საბჭოთა წლებში ძველმორწმუნეებს უფრო მეტად ენდობოდნენ აღრიცხვა. ეს საკითხი ცალკე შესწავლას მოითხოვს, მაგრამ ნაწილობრივ დადასტურებულია.

ამავდროულად, გვაქვს გარკვეული პარადოქსი: კონსერვატიზმისა და ინოვაციური პოტენციალის პარადოქსი. ის, რა თქმა უნდა, ერთადერთი არ არის - აქ შეგიძლიათ გაიხსენოთ, ვთქვათ, მართლმადიდებელი ებრაელები, ბოლო დროს ამ თემაზე უამრავი კვლევა გამოჩნდა, ამერიკაში - მაგალითად ამიშები. მაგალითები ადგილობრივია, მაგრამ საინტერესოა.

რამდენი ძველი მორწმუნე-ინდუსტრიალი იყო მოსკოვში?

რამდენად წარმატებული იყვნენ ძველი მორწმუნეები მოსკოვში, კერძოდ ტექსტილში, რამ განსაზღვრა წარმატება, როგორი იყო დინამიკა? რეალურად, რაც გაკეთდა ისტორიული და ეკონომიკური თვალსაზრისით. არსებობს მონაცემების ორი ნაკრები: ერთი არის ინდუსტრიული, მეორე არის აღმსარებლობა, ანუ ასოცირდება ძველი მორწმუნეების კუთვნილებასთან. მათი კავშირი პასუხობს კითხვაზე, რამდენად წარმატებული იყვნენ ძველი მორწმუნეები. რა თქმა უნდა, აქ ბევრი ეჭვი ჩნდება: თუ საწარმოს ხელმძღვანელი ძველი მორწმუნეა, შეგვიძლია თუ არა ჩავთვალოთ, რომ ეს ძველი მორწმუნეების ბიზნესია? ორაზროვანი. საკითხავია, თუნდაც ის მოიქცეს როგორც ძველი მორწმუნე, მაგრამ უკვე გადავიდა საერთო სარწმუნოებაზე ან ოფიციალურ მართლმადიდებლობაზე, წყვეტს ბიზნესი ძველმორწმუნეობას თუ არა? როგორმე უნდა უპასუხო. პირველ კითხვაზე ვპასუხობ დიახ, მეორეზე კი არა. თუ ქარხნის ხელმძღვანელი ძველი მორწმუნეა, მაშინ დიახ, მე მჯერა, რომ ეს არის ძველი მორწმუნე საწარმო, თუმცა არის გარკვეული დათქმები.

მე-19 საუკუნის ბოლოს სიტუაცია რთულდება, ჩნდება სააქციო საზოგადოება - ბიზნესის მართვის უფრო უპიროვნო ფორმები, რომლებიც მე-19 საუკუნის შუა ხანებში არ არსებობდა ან უკიდურესად იშვიათი იყო. მაგრამ ტექსტილში ჯერ კიდევ კერძო ბიზნესი დომინირებს. სააქციო საზოგადოებაც რომ იქმნება, მაინც ცნობილია, ვინ არის მეწილე: ჩვეულებრივ, ეს არის ხუთი ოჯახი, ხუთი დინასტია თუ ვინმე გარეთ, უცხოელები თუ ოფიციალური მართლმადიდებლები - მე-19 საუკუნის ბოლოს ეს ყველაფერი იცვლება.

1850-იან წლებში გაჩნდა კითხვა: რამდენი სქიზმატი გვყავს სინამდვილეში? ჩვენ დავიწყეთ იმის გარკვევა, თუ რა მონაცემებს აწვდიან ისინი: ყოველწლიურად - ერთი და იგივე, ოდნავ დაღმავალი ტენდენციით. მაგრამ თუ დააკვირდებით - ვინ აწვდის? ეპისკოპოსები. მაგრამ ეპისკოპოსები აცხადებენ: ბრძოლა კარგად მიდის, სულ უფრო და უფრო ნაკლებია. ადგილებზე კომისია გაგზავნეს, მაგრამ აქაც კრიტერიუმები არ არის. აბსურდამდე მივიდა. მაგალითად, იყო ასეთი სინიცინი: ის ჩავიდა იაროსლავის პროვინციაში და სადაც კი სახლებში სპილენძის ხატები იპოვა, სჯეროდა, რომ ისინი ძველი მორწმუნეები იყვნენ. აღმოჩნდა, რომ 18-ჯერ მეტი ძველი მორწმუნეა, ვიდრე ეპისკოპოსების მონაცემებით, რაც ასევე არასწორია, რადგან თუ ადამიანს აქვს სპილენძის ხატი, ეს შეიძლება იყოს უბრალოდ ხალხური მართლმადიდებლობა, ის სულაც არ არის ძველი მორწმუნე. შემდეგ შემოიღეს კრიტერიუმი: არის თუ არა როსარი და როგორ ინათლება. მაგრამ ადამიანი შეიძლება მოინათლოს ორი თითითაც, ეკლესიაში კი რამდენჯერმე სამი თითით, როცა ერთ-ერთი მღვდელი უყურებს. ანუ კრიტერიუმები ძალიან რთული იყო.

მე-19 საუკუნეში მართლაც უამრავ ბიოგრაფიას ვხედავთ, როცა ადამიანი ცხოვრობდა და მერე ერთხელ - და უცებ უცებ გამდიდრდა. რიაბუშინსკი - მხოლოდ ქორწინების გულისთვის გადაიქცევა ძველ სარწმუნოებაზე, დინასტიის დამაარსებელზე, შემდეგ ადგება. ჩვენ ვხედავთ: ბევრი ნეოფიტი. პრეობრაჟენსკის სასაფლაოს დამაარსებელი ილია ალექსეევიჩ კოვილინიც ნეოფიტია და ასეთი ბიოგრაფიები ბევრია. ცნობილია გუსლიცელები - ისეთი უძველესი ადგილი, სადაც ხალხი არასოდეს ყოფილა სოფლის მეურნეობით დაკავებული, მაგრამ სადაც ბევრი ხელობა იყო - გჟელიც იქ შედის. ამბობდნენ, რომ ბანკნოტების, საჭიროების შემთხვევაში, პასპორტების გაყალბებაც კარგად ეხერხებათ.

ძველი მორწმუნეების ტრამპები

რა არის ამ პრობლემის შედარებითი კონტექსტი? ერთის მხრივ, ეთიკა, მეორეს მხრივ, დევნილი ჯგუფის ეფექტი. რა აინტერესებს ეკონომისტებს ასეთი თემებით? ეკონომისტები დაინტერესებულნი არიან ჯგუფის ერთგვაროვნებით და ამ ერთგვაროვნების სხვადასხვა მახასიათებლებით და ცხადია, რომ ამას გარკვეული უპირატესობები აქვს ვაჭრობისთვის. კონფლიქტების კერძო მოგვარების შესაძლებლობა: თუ არ არის განვითარებული სამართლებრივი სისტემა და თავად საზოგადოებას, მაგალითად, შეუძლია გადასახადების ფასდაკლება ან სხვა ოპერაციების ჩატარება, ან ზოგადად საკუთრების უფლებების გარანტია, ანუ პარალელური კონტროლის განხორციელება. იგივე ეხება იტალიაში მაფიის წარმოშობას, ერთ-ერთი თეორიაა: არისტოკრატია წავიდა - ბატონები წავიდნენ და ვინ არიან მიწის ბატონები? შემდეგ კი ჩნდება ხალხი და ამბობს: ჩვენ ვიცით, როგორ მოვიქცეთ.

ძლიერი სამართლებრივი და სასამართლო სისტემის პირობებში, ეს შედარებითი უპირატესობა არარელევანტური ხდება - ნდობის ინსტიტუტები, ურთიერთგაგება, დიდი დებატები რეპუტაციის მექანიზმებზე - როგორ იზომება ისინი და როგორ მოქმედებს ისინი ვაჭრობაზე და მრეწველობაზე? და, რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი შეიძლება შეფუთული იყოს ფორმულებში, როგორიცაა ადამიანური კაპიტალი და სოციალური კაპიტალი. მაგალითად, განათლება ან წიგნიერება: აშკარაა, რომ ძველი მორწმუნეები, ზოგადად, უფრო განათლებულები იყვნენ, ვიდრე საშუალო გლეხობა, რომელიც ოფიციალური მართლმადიდებლობის ნაწილია. რატომ? ჩვენ თვითონ უნდა გაგვეტარებინა მსახურება, თავად გადაგვეწერა წიგნები. წიგნიერება ამ თვალსაზრისით ძვირი ღირდა, ყველას არ შეეძლო ამის საშუალება. სწავლას დრო, ძალისხმევა და ფული დასჭირდა. დავუშვათ, ძროხა უნდა მიეცეს მას, ვინც ასწავლიდა. სოციალური კაპიტალი არის ურთიერთობები, რომლებიც უკვე ჩამოყალიბებულია თემებში: რეპუტაციის, ნდობის ინსტრუმენტი და ა.შ. ეს ყველაფერი შეიძლება შეფუთული იყოს სხვადასხვა გზით, როგორც ვთქვი.

როგორ ვიცით ნომრები?

ახლა ძალიან მოკლედ მონაცემების შესახებ - და გადადით შედეგებზე. პრინციპში, გადასინჯვები ბევრს იძლევა მოსკოვში ძველი მორწმუნეების კუთვნილების გაგების თვალსაზრისით. მეცხრე და მეათე გადასინჯვები ითვალისწინებდა რელიგიას. მეცხრე აუდიტის შედეგებით, 624 ოჯახი დარეგისტრირდა მრევლად როგორც არასამღვდელო თემის, ასევე მღვდელმსახურის თემში. სამღვდელო საზოგადოების უმეტესობა, სადღაც 85% ამ პერიოდისთვის. განსხვავება მღვდლებსა და ბესპოპოვტს შორის მერყეობს 70%-დან 90%-მდე. ეს, სხვა საკითხებთან ერთად, იმითაც არის განპირობებული, რომ ბესპოპოვციები ნაკლებად აცხადებდნენ თავიანთ კუთვნილებას, რჩებოდნენ ჩრდილში, რადგან ისინი ოფიციალურად აღიარებულნი იყვნენ, როგორც უფრო მავნე და ეშინოდათ რეპრესიების.

ძალიან საინტერესო ინფორმაციას გვაწვდიან სინოდიკა. ეს უკვე დანამდვილებით ვიცით: რადგან როგოჟის თემის ეკლესიაში ლოცულობენ, ეს ნიშნავს, რომ ისინი ნამდვილად ძველი მორწმუნეები არიან. იყო შინაგან საქმეთა სამინისტროს დაკვირვებები, 1838 წლის ძალიან საინტერესო დოკუმენტი, ფაქტობრივად, ყველა მნიშვნელოვანი ვაჭრის შესახებ მათი საქმიანობის აღწერით. რაც შეეხება ინდუსტრიას, მათ მოახერხეს შვიდი ქულის აღება - ეს არც ისე ბევრია, მაგრამ არც ისე ცოტა - და დაეუფლათ ბიზნესის კეთების ყველა მონაცემს. დამუშავებისთვის ინფორმაცია გამოიყენებოდა მხოლოდ ექვსი წლის განმავლობაში, შეწყვეტის დონე იყო 10 ათასი რუბლიდან, რადგან ერთი და იგივე აღრიცხვა არ განხორციელებულა ყველა წლის განმავლობაში. რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ გვჭირდება ამის გარკვევა, მაგრამ ზოგადად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ უფრო სანდო ინფორმაცია ჯერ კიდევ არ არის. ტექსტილის ქარხნებისთვის არის მონაცემები ბრუნვის, მუშების რაოდენობისა და მათი გაკეთების შესახებ. 1871 წლისთვის - დეტალური ინფორმაცია ტექნიკური მდგომარეობის შესახებ, მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ არის მოწოდებული.

ასე გამოიყურება სამრეწველო ინფორმაცია: ვინ და სად მდებარეობს, რამდენი ქარხანა, მუშა, ბრუნვა, რას აწარმოებს - წელიწადში.

ეს რუკა გვიჩვენებს, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო მოსკოვის ინდუსტრია: ჩვენ ვხედავთ, რომ დიდი ჭარბი რაოდენობით, ორჯერ, 1870 წელს მოსკოვის ინდუსტრია ლიდერობს. შემდეგ ქარხნები ჩნდება ვლადიმირის რეგიონში, რიაზანის რაიონში, რა თქმა უნდა, პეტერბურგში, მაგრამ ეს ცოტა მოგვიანებით. 1832 წლისთვის, ამ გადამუშავების შედეგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ტექსტილის ინდუსტრიის 18% ეკუთვნის ძველ მორწმუნეებს. შემდეგი კითხვაა: ბევრია თუ ცოტა? პრინციპში, იმის გათვალისწინებით, რომ ეს საფუძვლიანად არის დადასტურებული, ბევრი. ამ შემთხვევაში საუბარია 60-ზე, თუ ავიღებთ ქალაქსა და რაიონებს და 76 საწარმოს. ისინი, რა თქმა უნდა, განსხვავებულია ზომით. არ არსებობს ზუსტი მონაცემები ძველი მორწმუნეების რაოდენობის შესახებ, მაგრამ შეფასებები მერყეობს 4%-დან. ყველაზე ოპტიმისტური მაჩვენებელი ერთ-ერთი წლის 16%-ია. აქედან შეგიძლიათ განსაჯოთ რა ხდება.

ეს არის ზოგადი მონაცემები, ისინი პროციკლურია და ჩვენ ვხედავთ, რომ ზედა ლურჯი საზღვარი არის ფირმების მთლიანი რაოდენობა, შემდეგ წერტილოვანი ვარდისფერი ტირე მხოლოდ ძველი მორწმუნე ფირმების პროპორციაა. არის გარკვეული სტაბილურობა, შემდეგ კი რეცესია. სტაბილურობა დაახლოებით 20-25%-ია, შემდეგ მე-19 საუკუნის ბოლოს შეინიშნება კლება. შესაბამისად, ფირმების რაოდენობა დაახლოებით იგივე რჩება.

ტექსტილის მრეწველობის მთლიან მონაცემებს თუ ავიღებთ, დავინახავთ (წილი არის წითელი ხაზი, მწვანე წერტილოვანი ხაზი არის სამუშაო ძალა), რომ ზოგიერთ პერიოდში არის სამუშაო ძალის შედარებითი უპირატესობა, ანუ მათ შეუძლიათ მოზიდვა. მნიშვნელოვნად მეტი მუშაკი. და ფირმების წილი მთლიან ბრუნვაში ასევე ექვემდებარება ასეთ ერთ ციკლს. ამ შემთხვევაში 20%-ზე მეტია, 1870 წლის შემდეგ კი კლებაა.

უფრო კონკრეტულად, მატყლის მრეწველობაში. პირველ სვეტში აქ არის უბრალოდ საწარმოების წილი, შემდეგ წილი ბრუნვაში, წილი სამუშაო ძალაში. ამ ცხრილში საინტერესოა, რომ დასაქმებული მუშახელის წილი თითქმის ყოველთვის აღემატება ფირმების წილს, ანუ იქ შედარებით მეტი მუშა მუშაობს, ხოლო გამომავალი შედარებით მაღალია სამუშაო ძალის მაჩვენებელზე, შრომის პროდუქტიულობა უფრო მაღალია. . და ეს დელტა არის განსხვავება მედიანურ მნიშვნელობაში ძველი მორწმუნეებისა და არაძველი მორწმუნეების მთლიანობისთვის, ძველი მორწმუნეების გამოკლებით არაძველი მორწმუნეები. ამ თვალსაზრისით, მათი საშუალო შრომის პროდუქტიულობა ერთ მუშაკზე უფრო მაღალია. გასაგებია, რომ ეს არის "საშუალო ტემპერატურა საავადმყოფოში", რადგან არის ძალიან დიდი საწარმოები და არის პატარა, მაგრამ ეს მაინც ბევრს გვეტყვის, მით უმეტეს, რომ ჩვენ აქ ვიღებთ არა საშუალოს, არამედ მედიანა და ეს უფრო უახლოვდება რეალობას.

ეს აღარ გვაქვს ბამბის მრეწველობაში და აქ ირკვევა, რომ ეს ძირითადად მცირე პროდუქტიულობის მქონე მცირე ფირმებია და წილი ბრუნვის კუთხით გაცილებით მეტი იქნება ვიდრე წილი. ისე, არა მნიშვნელოვნად - წლების მიხედვით, ხან მნიშვნელოვნად, ხან ერთნაირად. მაგრამ აქ ჩვენ აღარ ვხედავთ ზოგად დინამიკას. უფრო მეტიც, მე-19 საუკუნის ბოლოს, ბამბის მრეწველობამ ნაწილობრივ დატოვა მოსკოვი და მოსკოვის ოლქი, ამიტომ ჩვენ ვხედავთ ასეთ მონაცემებს. ყოველ შემთხვევაში, ძველ მორწმუნეებს აქ წონა აღარ აქვთ: მოროზოვები უკვე მუშაობენ ტვერის პროვინციაში ან სხვა რაიონებში, მაგალითად, ბოროვსკიში.

პრინციპში, რაც ჩვენ აღმოვაჩინეთ არის ის, რომ ძველი მორწმუნეები იყვნენ ზედმეტად წარმოდგენილნი, მათ ჰქონდათ გაზრდილი მიდრეკილება მეწარმეობისკენ, ისინი ქირაობდნენ საშუალოდ მეტ მუშაკს მატყლის ინდუსტრიაში და საწარმოებმა აჩვენეს მაღალი პროდუქტიულობა. ზოგადად, 1870 წლამდე ჩვენ ვხედავთ ძალიან სტაბილურ მონაწილეობას ეკონომიკურ ცხოვრებაში, შემდეგ შედარებით კლებას.

რეპრესიების ტალღები და ეკონომიკური აქტივობის ციკლები

როგორ განიმარტოს შემოდგომა და რამდენად მნიშვნელოვანია ჩვენთვის ემპირიული მონაცემები ამ ასპექტში? ძალიან საინტერესოა რეპრესიების ციკლური ტალღების მიკვლევა. ზოგიერთი ისტორიკოსი წერს, რომ ამას დიდი მნიშვნელობა აქვს, რადგან ჯერ იყო მკაცრი რეპრესიები, თითქმის დახრჩობა, შემდეგ კი დასუსტება. შემდეგ კი, შესაბამისად, დასუსტების, ლიბერალიზაციის მომენტები აყალიბებს სპეციალურ საზოგადოებას, ჩნდება ინსტიტუტები და სწორედ დევნის ეს მომენტი მივყავართ იქამდე, რომ ბუნებრივი გადარჩევა ტოვებს ამ მჭიდროდ შეკრულ ადამიანებს, უძლიერესს. ამაზე ვხუმრობ: დიდი ხნის განმავლობაში ძველი მორწმუნეების დევნა არ ყოფილა, ამიტომ ახლა ისინი არც ისე შესამჩნევი არიან ეკონომიკურად. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, ხუმრობაა. პრინციპში, უკვე ნიკოლოზ I-ის დროს, ძველ მორწმუნეებთან პრობლემის გადაჭრა დასახეს, მაგრამ ვერ შეძლეს. პარალელურად, მაგალითად, მაინც აძლევდნენ მედლებს - იყო დევნა და დაჯილდოება ერთდროულად, რადგან ვინ მოაგვარებს პრობლემებს? საბუთი წავაწყდი: ცნობილია, რომ სუვერენი წავა იქეთ-იქით და მერე გამოტოვეს, გზა გატეხილია, რადგან მის გასწვრივ სამხედრო წვრთნები ან რაღაც მსგავსი იყო. ვინ აღადგენს? ძველმორწმუნე ვაჭრებს მივმართეთ. ყველაფერი აღადგინეს და ამბობენ: ჩვენ მხოლოდ ერთი გვაქვს - მოგვეცით სახელმწიფო დიპლომი, რომ ასე კარგები ვართო. კარგად, მათ გააკეთეს. ან პეტროზავოდსკში: სუვერენი ჩამოვა - მაგრამ სანაპირო არ არის წესრიგში. ვინ გაასწორებს? და ამისთვის მედალიც. ანუ მედლის გარეგნობის ისტორია აქ ნათელია. განსხვავებული ინტერპრეტაციები იყო, ალბათ არ შევჩერდები.

უფრო საინტერესო კითხვაა, როგორ ავხსნათ კლება. თავდაპირველად ჩვენ ვხედავთ ბაზრის ინსტიტუტების განუვითარებლობას, შემდეგ კი ძველი მორწმუნეების როლი მნიშვნელოვანია. ზოგადად, როცა პიროვნული ურთიერთობები დომინირებს, მოთხოვნადია ქრისტიანული ეთიკა; როცა იურიდიული ინსტიტუტები იზრდება, მისი როლი ნებისმიერ შემთხვევაში იკლებს, მარგინალიზდება. მაგალითად, პატიოსნება: გასაგებია, რომ ვაჭრობაში პატიოსნება მნიშვნელოვანია. სხვათა შორის, ძველი მორწმუნე მეწარმეობის კვლევისას დავინახე, რომ იქ ყველაფერი მარტივი არ არის. ზოგჯერ და-ძმები ერთმანეთს ფულს ქვითრით აძლევენ. როგორც ჩანს: რატომ მიღებაზე - ეს ძმები არიან. და რომ ეშმაკი არ გაიჭედეს! ანუ, მათ მისცეს ქვითარი - და შეგიძლიათ მშვიდად იცხოვროთ.

მოსკოვის როლი

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში ჩვენ ვხედავთ საკუთრების სააქციო ფორმების განვითარებას, ანუ უპიროვნო ურთიერთობებს, საბანკო სექტორს; უცხოელების მზარდი რაოდენობა. თუ გადავხედავთ პეტერბურგის სავაჭრო გილდიას, მაშინ 40 პროცენტი იქნება პროტესტანტები და ებრაელები, ზოგიერთ პერიოდში კიდევ უფრო მეტი. ეს განსხვავებული სურათია იმ თვალსაზრისით, რომ ბიზნესის ბუნება იცვლება. შეიცვალა სახელმწიფოს როლი: თუ მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში ის არ იყო განსაკუთრებით აქტიური, შემდეგ უფრო და უფრო მკაფიოდ არის მითითებული. ამიტომ, რა თქმა უნდა, ძველი მორწმუნეები ამ გაგებით ცნობიერად თუ გაუცნობიერებლად შორდებიან. ერთის მხრივ, თავად სახელმწიფოს არ სურს მათ ფინანსურად დახმარება, მეორეს მხრივ, ისინი თავად იხევენ უკან. ვითარდება სხვა მიმართულებები: რკინიგზის მშენებლობა, მეტალურგია, სამთო მოპოვება. ისე, ზოგადად, პეტერბურგის როლი მნიშვნელოვანია - როგორც რიაბუშინსკი წერდა, ნელი რუსი გლეხები, რომლებიც მოზომილად იღებენ გადაწყვეტილებებს, გადაკვეთენ საკუთარ თავს, იხოცებიან პეტერბურგის ატმოსფეროში. აქ უკვე სხვა პიროვნებები მოდიან სანაცვლოდ.

ძველი მორწმუნე მოდელის დადებითი და უარყოფითი მხარეები

ბოლო ასპექტი, რომელზეც მე შევჩერდები, არის ის, რომ თავად ეკონომიკურ ეთიკას ამბივალენტური ხასიათი აქვს. როგორც ჩანს, შრომა კარგია. მაგრამ გარკვეულწილად. ყველაფერი დამოკიდებულია ისტორიულ მომენტზე, შეგუების უნარზე და ადაპტაციაზე. თუ გარკვეულ ეტაპზე ეს ხელს შეუწყობს მაღალ პროდუქტიულობას, მაშინ სხვა ეტაპზე ის ინარჩუნებს შრომის ინტენსიურ წარმოებას. ჩვენ ვმუშაობთ და ვმუშაობთ და ვმუშაობთ იმის ნაცვლად, რომ ჩავანაცვლოთ იგი მანქანათმცოდნეობით.
ეკონომიურობა - ერთი მხრივ, ეკონომიურობამ ხელი შეუწყო თვითდაფინანსებას. მეორეს მხრივ, როდესაც შესაძლებელი გახდა საბანკო სესხის დაბალ საპროცენტო განაკვეთით აღება, ეკონომიურობამ შეიძლება შეანელოს პროცესები, რადგან ჩამოყალიბდა საკუთარი ცხოვრების ჩვევა. როდესაც არ იყო კაპიტალის ბაზარი, ეს იყო ძალიან მნიშვნელოვანი.

ენდე, მაგრამ ვის ენდე - რჩეულს, იმავე ძველ მორწმუნეებს. გასაგებია, რომ შეიძლება იყოს უპროცენტო სესხი და შრომის ხელმისაწვდომობა, მაგრამ მეორე მხარე არის სუსტი ინტეგრაცია უპიროვნო საბაზრო პროცესში და მისდამი ერთგვარი უნდობლობაც კი. ეს ასევე აფერხებს განვითარებას.
და ბოლოს, საზოგადოება. ერთის მხრივ, ეს უზრუნველყოფს მჭიდრო ეკონომიკურ კავშირებს, მაგრამ ისინი თვითშეზღუდულია, სეგრეგირებული. ცნობილია სოციოლოგიური ნაშრომი – „სუსტი კავშირების ძალა“: ძველ მორწმუნეებს შორის სუსტი კავშირების სიძლიერე აღარ შეიმჩნევა, რადგან ძლიერი კავშირები დომინირებს. ამ თვალსაზრისით, შეიძლება გამოვლინდეს ეკონომიკური ეთიკის ამბივალენტურობა, რომელიც სხვადასხვა ეტაპზე შეიძლება ხელი შეუწყოს ან შეაფერხოს განვითარება.

მ.სოკოლოვი: ალექსანდრე ვლადიმიროვიჩ, აი, მოვიდა ნიკოლოზ II და რა? მართლა იცვლება სიტუაცია? იმპერია იწყებს ნაწილობრივ ღია კარების, უცხოური კაპიტალის შემოტანის პოლიტიკის გატარებას. ეს, ფაქტობრივად, იწვევს კონფლიქტს მოსკოვის ძველი მორწმუნე ვაჭრების კლასსა და თანდათან მთავრობას შორის, არა? ანუ რაღაცის შეცვლას ცდილობენ... ეს იყო მათთვის მართლაც ყველაზე ფუნდამენტური კითხვა - იქ, საბაჟო ტარიფზე, რაღაც საექსპორტო გადასახდელებზე და ა.შ.

ა.პიჟიკოვი: დიახ. ძველი მორწმუნე ვაჭრების კლასის ისტორიაში 2 საკვანძო პუნქტია. ერთი რამ უკვე აღვნიშნეთ - ეს არის მე-19 საუკუნის შუა ხანები, როდესაც ისინი, ფაქტობრივად, იმპერიის სამოქალაქო ველში შევიდნენ. და მეორე საკვანძო პუნქტი, რომელიც აისახა მთელი რუსეთის იმპერიის ბედზე, იყო მე-19 საუკუნის დასასრული და მე-20 საუკუნის დასაწყისი, რომელიც დაკავშირებულია ცარიზმის კურსის ცვლილებასთან. კონკრეტულად რა ცვლილება იყო? რა თქმა უნდა, პროტექციონისტული ტარიფი მაღალი იყო, მაღალი რჩებოდა. ფინანსთა მინისტრი ვიტე, რომელიც იმ დროისთვის ფინანსთა მინისტრი გახდა, ბუნებრივია, მას არ დაურღვევია. მაგრამ მან წამოაყენა შემდეგი იდეა, რომელიც მან პირადად განასახიერა. იდეა იყო უცხოური კაპიტალის მოზიდვა იმ რაოდენობით, რაც აქამდე არ უნახავთ. ლოგიკა მარტივი იყო: „რუსი ვაჭრები კარგები არიანო, არავინ ამბობს. მაგრამ შეიძლება ძალიან დიდი დრო დასჭირდეს, სანამ საჭირო პირობებს მიაღწევენ, როცა გაიზრდებიან. ჩვენ უიმედოდ ჩამოვრჩებით დასავლეთს. ამიტომ, ჩვენ გვჭირდება. მაშინვე გააკეთე გარღვევა. ”პირველ რიგში, მოდით, მოვიდნენ აქ, აღჭურვა ქარხნები, საწარმოები, დაამზადონ სამრეწველო აქტივები. ეს შესაძლებელს გახდის წინსვლას. რაც შეეხება ვაჭრებს? კარგი, მაგრამ დაე, დაელოდონ”. ანუ, ამით მათ მიუთითეს მეორე როლი. და ისინი აცხადებდნენ, რომ იყვნენ ყველაზე მნიშვნელოვანი ვიოლინო ეკონომიკაში. და მათ უთხრეს, რომ ამიერიდან პირველ როლზე საუბარი აღარ იქნება. ეს მათთვის ძალიან შეურაცხმყოფელი იყო, რადგან ვიტმა დაიწყო აბსოლუტურად, როგორც აქსაკოვისა და კატკოვის წრეების კაცი. ის იბეჭდებოდა მათ გამოცემებში, მათ გაზეთებში. მისივე ბიძა, ფადეევი, იყო რუსული პარტიის ლიდერი, რომელიც წერდა მის მანიფესტებს და აქვეყნებდა მიმოქცევაში... მათ მათ მიიჩნიეს და ახლა ეს კაცი (რატომ ჰქონდა ვიტეს ისეთი რეპუტაცია, როგორც ქამელეონი) ისე გადაკეთდა, რომ სანქტ-პეტერბურგის ბანკირები მისი საუკეთესო მეგობრები გახდნენ პეტერბურგის საერთაშორისო ბანკის დირექტორის, როდშტეინის ხელმძღვანელობით. ეს, რასაკვირველია, ვაჭრებისთვის მხოლოდ პირისპირ დარტყმა იყო, რომ მათ, ვინც მათ თვლიდნენ, მათ ასე ექცეოდა.

მ.სოკოლოვი: ანუ მოხდა ისე, როგორც ალექსეი NRZB გვიწერს, რომ კონსერვატორები გადაიქცნენ რეფორმატორებად და გადაიხრნენ, თურმე, რაღაც მომენტში ისეთ აქტიურ პოლიტიკურ პოზიციას, საიდანაც გაურბოდნენ...

ა.პიჟიკოვი: მართალიც, ამ კითხვაში შეიმჩნევა საკითხის არსი. ცოტას კიდევ ვიტყვი. რა თქმა უნდა, როდესაც ალექსანდრე III-ის დროს მოხდა მოსკოვის ვაჭრების რენესანსი, ძველი მორწმუნეების რენესანსიც კი... პრეობრაჟენსკოეს, როგოჟსკოეს სასაფლაოები თავს უკეთ გრძნობდნენ, ვიდრე ოდესმე... ეს მათი სულიერი ცენტრებია. ისინი აღარ იყვნენ ფინანსური არტერიები, როგორც ადრე... ყველაფერი თითქოს მათი სცენარის მიხედვით მიდიოდა. და მათი პოლიტიკა, ლოიალობის პოლიტიკა - ტახტის ირგვლივ მუხლებზე სეირნობა - სრულად ამართლებს თავის თავს. დივიდენდები ეკონომიკური მიდის ხელში. რუსული მხარე ამ დივიდენდებს სათანადოდ აყალიბებს და, ასე ვთქვათ, კონკრეტულ პოლიტიკაში აქცევს. საქმეები კარგია. მაგრამ მაშინ, როდესაც იყო ვიტის შემობრუნება, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, შემობრუნება უცხოური კაპიტალისკენ, რომლის მოცულობები არასოდეს ყოფილა რუსეთში... ხაზს ვუსვამ. არც პეტრე I-ის, არც ეკატერინე II-ის დროს ამის თქმაც კი არ შეიძლება. ეს შედარება არ არის. როდესაც ეს ახალი ფინანსური აქცენტი გაკეთდა, მიხვდნენ, რომ ტახტთან დაჩოქება ამ საკითხს ვერ მოაგვარებდა. და ერთგული შელოცვები, რომლებსაც ისინი მთელ დროს უთმობდნენ, რომ აღარ ემუშავათ. სხვა მექანიზმებია საჭირო ამ მდგომარეობიდან გამოსასვლელად, რათა როგორმე მინიმუმამდე შემცირდეს მათი ასეთი დარღვეული პოზიცია, რომელშიც ისინი ასე მოულოდნელად აღმოჩნდნენ.

მ.სოკოლოვი: მერე რა? როგორ გაჩნდა ეს ბლოკი - ერთი მხრივ, ვაჭრები, მეორე მხრივ, ერთგვარი ზემსტვო ლიბერალურ-დემოკრატიული მოძრაობა. როგორ იპოვეს ერთმანეთი?

ა. პიჟიკოვი: ფაქტობრივად, მე-19 საუკუნის ბოლომდე ლიბერალური მოძრაობა საკმაოდ სამარცხვინო სანახაობა იყო. პოლიციის ყველა ის წყაროც კი, ვინც ამ ყველაფერს თვალყურს ადევნებდა, აანალიზებდა - არ მალავდნენ ირონიას ამ მოძრაობის მიმართ. მათ თქვეს, რომ არის 10-15 ადამიანი, რომელსაც შეუძლია გადამწყვეტი ნაბიჯების გადადგმა, დანარჩენები უბრალოდ არასერიოზულები არიან, არანაირი შიში არ არსებობს. ასე დარჩა. მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ვერავინ შეძლო ვაჭრების დაინტერესება რაიმე სახის ლიბერალურ-კონსტიტუციური პროექტებით. Ეს არის

მცდელობები აბსოლუტურად განწირული იყო. ახლა სიტუაცია შეიცვალა. ვაჭრებმა სწრაფად და აქტიურად დაიწყეს ახალი მექანიზმების ძებნა. რა არის ახალი მექანიზმები? ავტოკრატიის და მმართველი ბიუროკრატიის შეზღუდვის მექანიზმები, რათა არ იყოს ისეთი რამ, როგორიც ვიტმა გააკეთა მათთან, ასე პრიმიტიულად რომ ვთქვათ. ეს მექანიზმები მაშინვე აღმოაჩინეს. ევროპაში უკვე დიდი ხანია გამოსცადეს, იქ აყვავდნენ. ეს არის საკონსტიტუციო ხელისუფლება. ანუ ყველა კანონიერი უფლება უნდა იყოს გამოხატული არა უზენაესი ნებით, არამედ კონსტიტუციით, პირველ რიგში. და მმართველ ბიუროკრატიას არ უნდა ჰქონდეს მონოპოლია მმართველობაზე. ანუ საპარლამენტო ფორმებმა უნდა შეზღუდოს იგი პოლიტიკის განხორციელებაში. ვაჭრებმა დაინახეს ეს მექანიზმი და დაიწყეს მასში ინვესტირება.

მ.სოკოლოვი: და რომელია იგივე ძველი მორწმუნეების ჯგუფი - მღვდლები, ბეზპოპოვცი, რაღაც აზრი - ყველაზე აქტიური ამ მოძრაობების მხარდასაჭერად?

ა. პიჟიკოვი: ეს არის ძალიან მნიშვნელოვანი პუნქტი, რომელიც ხშირად იგნორირებულია. კერძოდ, როცა ვამბობთ „ძველ მორწმუნეებს“, „სქიზმატიკოსებს“, „ძველმორწმუნე ვაჭრებს“ - ეს მთლად სწორი არ არის. იმის გამო, რომ იდეოლოგიურად ზუსტი იყოთ, ყოველთვის უნდა გახსოვდეთ, რომელი ძველი მორწმუნე არის მღვდელი თუ არა მღვდელი. რა თქმა უნდა, ჩვენ ვსაუბრობთ მხოლოდ ამ მოსკოვის სავაჭრო ჯგუფზე - მისი ხერხემალი იყო მღვდლები, ეს არის ბელოკრინიცკაიას იერარქია, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ. მილიონერების მთავარი ხერხემალი, რომლებიც გაიზარდნენ გლეხური გარემოდან - ისინი იყვნენ ბელოკრინიცკის იერარქიის წარმომადგენლები, ანუ როგოჟსკის სასაფლაო. ბეზპოპოვცევი ცოტანი იყვნენ. ისინი ძალიან ცოტაა წამყვანი მილიონერების პირველ რიგში.

მ.სოკოლოვი: კარგი, ჩვენ გავაგრძელებთ საუბარს ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორ ალექსანდრე პიჟიკოვთან, რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის პროფესორთან, ძველი მორწმუნეების, ვაჭრების შესახებ, დიდ ომამდე და მის დროს ახალი ამბების გამოქვეყნების შემდეგ.

მ.სოკოლოვი: "ეხო მოსკოვის" და ტელეარხის "RTVi" ეთერში "გამარჯვების ფასი. რევოლუციის ფასი". დღეს ჩვენი სტუმარია ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, წიგნის „რუსული სქიზმის კიდეები“ ავტორი ალექსანდრე პიჟიკოვი. ჩვენ ვაგრძელებთ საუბარს ძველი მორწმუნე ვაჭრების როლზე მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსეთში მომხდარ ცვლილებებში. ხო, ახლა მე მაქვს შეკითხვა. ალექსეი კითხულობს: "ძველ მორწმუნეთა რომელი ჯგუფი იყო ყველაზე აქტიური რევოლუციურ მოძრაობაში?" და ალექსეი კუჩეგაშევი წერდა: "რა აკავშირებდა სავვა მოროზოვს და ბოლშევიკებს?" მართლაც ყველაზე საინტერესო ფიგურა. როგორც ჩანს, ალბათ ყველაზე ნათელი. გამოჩნდნენ ვაჭრები, რომლებიც აფინანსებდნენ არა მარტო ლიბერალებს, ზემსტვო მოძრაობას, არამედ სოციალ-დემოკრატებსაც. რატომ?

ა. პიჟიკოვი: ჯერ ერთი, ვაჭრებს განსაკუთრებული პოზიცია ეკავათ ოპოზიციურ მოძრაობაში. ვინაიდან ჩვენ ვსაუბრობდით, როგორ მოხვდნენ ისინი ამ ოპოზიციურ მოძრაობაში. მათ ინვესტიცია მოახდინეს იმპერატორის ხელმძღვანელობით მმართველი ბიუროკრატიის შეზღუდვის მექანიზმის ფორმირების დასამტკიცებლად, შემდეგ მათი ინტერესი მაშინვე მიიპყრო ყველა, ვინც იზიარებდა ამ იდეებს. ეს იდეები ყოველთვის დნებოდა ინტელიგენციაში, ზემსტვოში, რაღაც მესამე ელემენტში ...

მ.სოკოლოვი: ვფიქრობ, ბიუროკრატიაც.

ა.პიჟიკოვი: დიახ. ეს არის სპეციალური სტატია. იქ, რა თქმა უნდა, დიახ. ესეც უცნობი გვერდია. მაგრამ თუ ახლა ვაჭრებზე ვსაუბრობთ, დიახ... ანუ, ასეთი განსხვავებული ჯგუფები ყოველთვის არსებობდნენ. მცირე ჯგუფები. ეს არის წრის დონეზე. ის არასოდეს გასცდა წრის დონეს მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. ის ყოველთვის იქ რჩებოდა. ამიტომ, როცა არქივში ამ თემაზე პოლიციის ყველა ამ ანგარიშს გადავხედე, შეშფოთება არავის გამოუთქვამს. აბსოლუტურად მართალია. მაგრამ ყველაფერი შეიცვალა მე-20 საუკუნის დასაწყისში. და პოლიციის ამ მოხსენებების თანახმად, უკვე 1903 წლისთვის იგრძნობა, რომ ისინი შფოთვით არიან სავსე. ისინი გრძნობენ, რომ რაღაც შეიცვალა. რა შეიცვალა? იყო ლიბერალიზმის, კონსტიტუციის მოდა. ეს მოდა წარმოიშვა რუსულ საზოგადოებაში, პირველ რიგში ინტელიგენციაში. სად? Როგორ მოხდა? აქ პასუხი ძალიან მარტივია. მოსკოველმა ვაჭრებმა მე-19 საუკუნის ბოლოდან მოყოლებული გააკეთეს ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი რამ, რომლის შესახებაც ყველამ იცის, მაგრამ არავის ესმის და ახლა დაივიწყეს ამ კულტურული დანიშნულება...

მ.სოკოლოვი: ყველა იყო ტრეტიაკოვის გალერეაში.

ა. პიჟიკოვი: დიახ, კულტურული და საგანმანათლებლო პროექტი, თუ შეიძლება ასე ვთქვა, წამოიწყეს და გადაიხადეს, რაც მთავარია, მოსკოველი ვაჭრების მიერ. მოსკოვის სავაჭრო კლანის გამოჩენილმა წარმომადგენლებმა რეალურად შექმნეს ეს მთელი კულტურული და საგანმანათლებლო ინფრასტრუქტურა, თანამედროვე თვალსაზრისით. რაზე ვლაპარაკობ? ტრეტიაკოვის გალერეა, რომელიც აპირებდა... ნუ დავივიწყებთ როგორ მიდიოდა. ის მიდიოდა იმპერიული ერმიტაჟის წინააღმდეგ. ერმიტაჟი დასავლეთ ევროპელი მხატვრების ნახატებით იყო სავსე. აქ აქცენტი ჩვენზე იყო, რუსებზე. და, ფაქტობრივად, ეს არის ტრეტიაკოვის გალერეის ხერხემალი. მაშინ თეატრი მოსკოვის სამხატვრო თეატრია, მოსკოვის სამხატვრო თეატრი სხვა არაფერია, თუ არა ვაჭრის იდეის გამოგონება და განხორციელება. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი ფენომენია. კულტურულ ცხოვრებაში ის სცილდება საზღვრებს... გადაურჩა 1905, 1917 და 1991 წლების საზღვრებს. ანუ, რამდენად კარგი ნაყოფიერი იდეა იყო სინამდვილეში. მოსკოვის სამხატვრო თეატრის სათავეში იყო, მოგეხსენებათ, კონსტანტინე სერგეევიჩ სტანისლავსკი. ყველამ არ იცის, რომ ეს არის ალექსეევების ძველი მორწმუნე სავაჭრო ოჯახი. ის ალექსეევის ერთ-ერთი ნათესავია, რომელიც მოსკოვის მერიც კი იყო დედაქალაქში... მოსკოვის სამხატვრო თეატრი იმეორებდა, ატარებდა ლიბერალურ დემოკრატიულ იდეებს. მან ისინი გახადა ტრენდული. გორკის პიესები ყველასთვის ცნობილია... მაგალითად, "ბოლოში" ყველასთვის ცნობილია - ეს სხვა არაფერია, თუ არა მოსკოვის სამხატვრო თეატრის ბრძანების აღსრულება, რომელიც გორკის სთხოვდა დაეწერა რაღაც ისეთი დემოკრატიული, სულისშემძვრელი. და გორკიმ გამოსცა ეს პიესა "ბოლოში". იყო ყველა ეს პრემიერა, რომელიც დასრულდა უზარმაზარი გაყიდული ხალხით, შემდეგ გორკისა და მოსკოვის სამხატვრო თეატრის პატივსაცემად დემონსტრაციებით, რომ მათ გააკეთეს ასეთი კულტურული პროდუქტი. მამონტოვის ოპერები, მამონტოვის კერძო ოპერები, სადაც რუსული კულტურის აღმოჩენამ ბრწყინა - ეს არის ფიოდორ ჩალიაპინი. ეს ყველაფერი მამონტოვის აღმოჩენაა. და რა ოპერები დადგა ამ კერძო ოპერამ! რა სპექტაკლები! "ხოვანშჩინა" აბსოლუტურად ძველი მორწმუნე ეპოსია, რომელიც რომანოვებისთვის უსიამოვნოა. "ბორის გოდუნოვი" - ისევ უსიამოვნო გვერდი რომანოვების სახლისთვის. რთული, ასეთი იდეები ამოღებულია და იმეორებს საზოგადოებას. ანუ ამ ინფრასტრუქტურამ შექმნა ასეთი ლიბერალურ-დემოკრატიული ატმოსფერო. და ინტელიგენციის ბევრმა განათლებულმა ადამიანმა მაშინვე დაიწყო მის მიმართ ინტერესი. იყო მოდა, როგორც ვთქვი, ლიბერალიზმი. მაგრამ ეს მხოლოდ მოსკოვის ვაჭრებით არ შემოიფარგლებოდა.

ა. პიჟიკოვი: თქვენ მართალი იყავით თქვენს შეკითხვაში, რადიოს მსმენელი სწორ კითხვას სვამს. როგორია ეს რევოლუციური ელემენტები? ეს ასეა, რადგან ვაჭრებს მშვენივრად ესმოდათ, რომ არ იყო საკმარისი კეთილშობილური წარმოშობის სხვადასხვა პატივსაცემი ზემსტვო, ბრძენი პროფესორები - ეს საკმარისი არ იყო ავტოკრატიისა და მმართველი დემოკრატიის შეზღუდვის მოდელის გასატარებლად. კი, კარგია, საჭიროა, მაგრამ საკმარისი არ არის. ბევრად უფრო დამაჯერებელია, თუ ყველა ეს იდეა აფეთქებების, ბომბების და იარაღიდან გასროლის ფონზე ჟღერს. აქ მათ სჭირდებოდათ აუდიტორია, რომელსაც შეუძლია უზრუნველყოს ეს ფონი. ვაჭრებმა კი, როგორც ვთქვი, უნიკალური მოძრაობა დაიკავეს ოპოზიციურ მოძრაობაში. იგი დაუკავშირდა როგორც პროფესორებს, ასევე ზემსტვოებს, რომლებიც იყვნენ პრინცები და გრაფები, ზოგიერთ მათგანს... და ისეთივე კომფორტულად გრძნობდა თავს იმ ფენებთან, რომლებსაც შეეძლოთ განეხორციელებინათ ეს ტერორისტული აქტები და რაღაც მსგავსი...

მ.სოკოლოვი: და სავვა მამონტოვი? იყო თუ არა ის ამ შემთხვევაში ეგზოტიკური პერსონაჟი?

ა. პიჟიკოვი: ჩვეულებრივი ვაჭრის პერსონაჟი. რატომ ლაპარაკობს ყველა მასზე?

მ.სოკოლოვი: იმიტომ, რომ ასეთი ტრაგიკული ბედი - თვითმკვლელობა...

ა.პიჟიკოვი: 1905 წლის მაისში... არსებობს სხვადასხვა ვერსია. ვიღაც ამბობს, რომ მოკლეს, ვიღაცამ თავი მოიკლა. ამის გარკვევა შესაძლებელია...

მ.სოკოლოვი: ფული ნაწილობრივ წავიდა ბოლშევიკებზე.

ა.პიჟიკოვი: რა თქმა უნდა, ისაუბრა. გორკი ამას მოწმობს. მაგრამ რატომ ამბობენ? .. სავა ტიმოფეევიჩ მამონტოვი ...

მ.სოკოლოვი: სავვა მოროზოვი.

ა. პიჟიკოვი: მოროზოვი, მაპატიეთ. სავვა ტიმოფეევიჩ მოროზოვი ისეთი ნათელი პერსონაჟია, თქვენ სწორად შენიშნეთ. მაგრამ საქმე მხოლოდ მათ არ შემოიფარგლება. ეს არ არის მისი პირადი ინიციატივა. ეს არის ინიციატივა, რომელიც მთელმა კლანმა გამოიჩინა, ეს არის ვაჭრების საზოგადოება. ეს არის სავაჭრო ელიტა. ბევრი სხვა სახელია იქ. იგივე, რაც იყო ნახსენები, მამონტოვი, ძმები რიაბუშინსკი, რომლებმაც ასევე ბევრად მეტი გააკეთეს ამ გზაზე, ვიდრე იგივე სავვა მოროზოვმა. მერე კი ბევრი გვარია. და არა მარტო მოსკოვიდან.

მ.სოკოლოვი: გვწერენ: „ჩეტვერიკოვები, რუკავიშნიკოვები, დუნაევები, ჟივაგო, შჩუკინები, ვოსტრიაკოვები, ხლუდოვები“ - ეს ყველაფერი ერთი ჯგუფია, არა?

ა.პიჟიკოვი: ხლუდოვები, შჩუკინები, ჩეტვერიკოვები ერთი ჯგუფია, ეს არის ე.წ. მოსკოვის ჯგუფი.

მ.სოკოლოვი: ალექსანდრე ვლადიმიროვიჩი, კარგი. რევოლუციამ გაიარა, ასე ვთქვათ, მიაღწია სახელმწიფო დუმას, მიაღწია ავტოკრატიის გარკვეულ შეზღუდვას, თუმცა დუმა არ აკონტროლებდა სახელმწიფო კომპანიების და სახელმწიფო ბანკების ბიუჯეტის დაახლოებით 40% -ს და არც მთავრობაზე ჰქონდა პირდაპირი გავლენა. . ანუ ასე გამოვიდა: იბრძოდნენ, იბრძოდნენ, აფინანსებდნენ, აფინანსებდნენ, მაგრამ შედეგი არ ყოფილა. რა მოხდა პირველ მსოფლიო ომამდე, ისევ ამ ჯგუფთან? როგორი იყო მისი პოლიტიკური მოღვაწეობა, მე ვიტყოდი, ეს მოსკოვის სავაჭრო ჯგუფი?

ა.პიჟიკოვი: რა თქმა უნდა, დუმა შეიქმნა. ზოგადად, ჩემი აზრით, ნიკოლოზ II მაინც დააარსებდა ამ დუმას, მხოლოდ, რა თქმა უნდა, საკუთარი სცენარის მიხედვით, თავისი ლოგიკით, თავისი თანმიმდევრობით, რომლის მიყოლასაც აპირებდა. მაგრამ მან არ მიაღწია წარმატებას. ეს მღელვარე მოვლენები, განსაკუთრებით 1905 წლის შემოდგომაზე, არის ეგრეთ წოდებული მოსკოვის გამწვავება. დეკემბრის აჯანყება ამ გამწვავების უმაღლესი წერტილია. მოსკოვში შეიარაღებულმა დეკემბრის აჯანყებამ ეს სცენარი დაანგრია.

მ.სოკოლოვი: დიახ, როცა ვაჭრები იარაღს ყიდულობდნენ მუშებისთვის.

ა.პიჟიკოვი: დიახ. ეს აბსოლუტურად, თითქოს... მე აქ აბსოლუტური არ ვარ. ბევრმა ავტორმა აღნიშნა, რომ მთელი გაფიცვის ტალღა მოსკოვში დაიწყო ქარხნებითა და ქარხნებით, რომლებიც ეკუთვნოდათ ვაჭრებს. მექანიზმი ძალიან მარტივია. ხელფასი გადაუხადეს, მაგრამ თქვეს, რომ იმ დღეს შეიძლება არ იმუშაო. როგორც წარმოგიდგენიათ, ბევრი მსურველი იყო. ყველას სიამოვნებით მიიღო მონაწილეობა. ეს წახალისდა. ამან გამოიწვია მთელი ეს გაფიცვის ტალღა. ეს მექანიზმი დიდი ხანია ღიაა. ამის შესახებ ბევრი მეცნიერი წერდა. ამ შემთხვევაში მე უბრალოდ შევაჯამე დაწერილის უმეტესი ნაწილი. რა თქმა უნდა, არა ყველა. ასე რომ, მოხდა ამ დუმის დაარსება. დიახ, დუმა საკანონმდებლოა. მეტი ჯერ არ გამოცხადებულა. საჭირო იყო დანახვა, როგორ იმუშავებდა ეს ახალი სახელმწიფო მექანიზმი. ანუ საჭირო იყო იმის შემოწმება, თუ როგორ იმოქმედებდა იგი მოქმედებაში. აი, სავაჭრო კლანიდან ამ მოწონების ჩატარებას აიღო ვალდებულება, თუ შეიძლება ასე ვთქვა, ცნობილმა მოსკოვმა მოღვაწემ ალექსანდრე ივანოვიჩ გუჩკოვმა. მისი პოზიცია მოსკოვის ვაჭრების კლასში განსაკუთრებულია. ის არ ეკუთვნოდა ამ მოსკოვის სავაჭრო კლასის მთავარ ხერხემალს, კერძოდ, ბელოკრინიცკაიას იერარქიას. ის გამოვიდა ფეოდოსიევსკის ბეზპოპოვსკის თანხმობით. მაგრამ მე-19 საუკუნის ბოლოს ის თანარელიგი იყო. ეს ისეთი შენიღბვის ბადე იყო, ისეთი გამოსახულება. ის თანამორწმუნე იყო, თუმცა, რა თქმა უნდა, მართლმადიდებლობას წინაპრებზე უკეთ არ ექცეოდა. ეს გასაგებია. მაგრამ ეს ალექსანდრე ივანოვიჩ გუჩკოვი აქტიური პოლიტიკოსია. იგი დაწინაურდა 1905 წელს. მან აიღო ვალდებულება გამხდარიყო ერთგვარი ლიდერი, რომელიც გამოხატავს მოსკოვის ვაჭრების ინტერესებს ხელისუფლებასთან, მთავრობასთან, პეტერბურგთან მიმართებაში. მან ძალიან თბილი და სანდო ურთიერთობა დაამყარა პრემიერ მინისტრ სტოლიპინთან. ეს ცნობილი ფაქტია. მან დაარწმუნა მოსკოვის ყველა წრე, რომ შეძლებდა 1905 წელს დანერგილი ამ მოდელის მუშაობას, მუშაობას ისე, როგორც ჩვენ გვსურს და მასზე პასუხისმგებელი იქნებოდა. ის ხელმძღვანელობს სახელმწიფო სათათბიროს უდიდეს ფრაქციას, ოქტომბრის ფრაქციას, მას აქვს სრული სანდო ურთიერთობა სტოლიპინთან, ასე რომ, მას შეუძლია,

ჩვენს ენაზე, ყველა კომერციული საკითხის მოსაგვარებლად.

მ.სოკოლოვი: მაგრამ არ გამოვიდა.

ა.პიჟიკოვი: მისი პირველი გამოცდილება დადებითი იყო 1908 წელს. მიუხედავად ამისა, გუჩკოვმა და დუმამ შეძლეს დაარწმუნონ სტოლიპინი, შეეჩერებინა ინიციატივები სამხრეთში მეტალურგიული საქმიანობიდან ნდობის შესაქმნელად, სადაც უცხოური კაპიტალი იყო მის გულში. ეს იყო ძალიან დიდი გამარჯვება 1908 წელს. ეკონომიკის ისტორიკოსებმა ეს იციან, მგონი ახსოვს. შემდეგ, რა თქმა უნდა, დაიწყო ცურვა. ამის შეგრძნებისას გუჩკოვმა უკიდურესი ნაბიჯის გადადგმა გადაწყვიტა. მან გადაწყვიტა მესამე სახელმწიფო სათათბიროს ხელმძღვანელობა, რათა მიეღო წვდომა მეფესთან. შემდეგ მან მიიღო იმპერატორისგან მუდმივი მოხსენების უფლება. მან გადაწყვიტა ეს უფლება გამოეყენებინა მასზე ზემოქმედებისთვის. ასე რომ, 1910 წელს, უდიდესი ფრაქციის ხელმძღვანელიდან, იგი გახდა სახელმწიფო სათათბიროს თავმჯდომარე. მაგრამ მეფესთან ურთიერთობა არ გამოდგა. კონკრეტულად, გუჩკოვმა დაგეგმა ... ის დარწმუნებული იყო, რომ მან დაარწმუნა მეფე, რომ ერთი პერსონაჟი დაენიშნა ზღვის მინისტრად. ნიკოლოზ II დათანხმდა, ღიმილით გააცილა და 1911 წელს სხვა - გრიგოროვიჩი დანიშნა, რის შემდეგაც ყველასთვის ცხადი გახდა, თუ რა გავლენა ჰქონდა გუჩკოვს, რომ ნულთან ახლოს იყო, თუ საერთოდ შეიძლებოდა აქ რომელიმეზე საუბარი. ამის შემდეგ ვაჭრები მივიდნენ აზრამდე, რომ ეს მოდელი არსად მიგვიყვანს.

მ.სოკოლოვი: ალექსანდრე ვლადიმიროვიჩ, გამოდის, რომ სადღაც 1914 წელს ჩვენ ვხედავთ რეალურ პოლიტიკურ გამწვავებას 1914 წლის ზაფხულისთვის, ზუსტად იგივე სცენარით 1905 წლის ზაფხულამდე - პრაქტიკულად იგივე ლოზუნგები, გაფიცვები იწყება სხვადასხვა საწარმოში, მოსკოვი ქ. კონკრეტული. Რა არის ეს? ასე რომ, ისინი ისევ ძველ გზებზე არიან, არა? მხოლოდ მოკავშირეების მოძიებით, როგორც მე მესმის, ასევე ბიუროკრატიაში. ა.პიჟიკოვი: აქ არის ყველაზე საინტერესო ეპიზოდი ჩვენი ცარისტული იმპერიის ისტორიაში, რომელიც რატომღაც მკვლევართა თვალთახედვის სფეროდან ცდება. ჩვენ მხოლოდ გუჩკოვზე ვსაუბრობდით, რომ ის ცდილობდა რაიმე სახის შუამავლის როლის შესრულებას, მაგალითად, მთავრობასა და მოსკოვის ბიზნეს წრეებს შორის. ეს ყველაფერი მისი მაშინდელი სრული პოლიტიკური გაკოტრებით დასრულდა. შემდეგ სხვა პერსონაჟი იპოვეს, რომელმაც ეს როლი დიდი წარმატებით და მიზეზით აიღო. საუბარია არა რომელიმე ვაჭარზე, არამედ სამეფო წყვილის ერთ-ერთ ფავორიტზე, იმპერატორსა და იმპერატრიცაზე. მე ვსაუბრობ ალექსანდრე ვასილიევიჩ კრივოშეინზე. ეს ძალიან საინტერესო ფიგურაა რუსეთის ისტორიაში. რა არის საინტერესო? ის ავიდა სამეფო ბიუროკრატიულ კიბეზე, ძალიან თავდაჯერებული სწრაფად მოძრაობდა. ანუ ძალიან ტურბულენტური კარიერა იყო. მას ერთი სამეფო გარემოცვა მიაწოდა - ეს არის გორემიკინი. ასეთი იყო პრემიერ-მინისტრი, შინაგან საქმეთა მინისტრი. მან მფარველობა გაუწია კრივოშეინს. კრივოშეინი ძალიან სწრაფად გადავიდა და თითქმის მისი მარჯვენა ხელით სტოლიპინის მთავრობაში მოხვდა. მაგრამ ერთი დეტალი შეუმჩნეველია. კრივოშეინი არ იყო მხოლოდ ცარისტული ბიუროკრატი. მე-19 საუკუნის ბოლოს იგი დაქორწინდა ტიმოფეი ისაევიჩ მოროზოვის შვილიშვილზე, თავად სვეტზე, სავვა მოროზოვის მამაზე, ელენა კარპოვაზე, ზუსტად მისი გვარით. და ის დაუკავშირდა ისეთ სავაჭრო კლანს, რომელიც მთელი ამ მოსკოვის ბურჟუაზიისა და მოსკოვის ვაჭრების ცენტრში იყო. ის საკუთარი გახდა. და აი, პირველად რუსეთის ისტორიაში, რაც ასე არ იყო მთელი მე-19 საუკუნის განმავლობაში და არ არის საჭირო უფრო ადრეულ დროზე საუბარი, გარემოებათა ისეთი უცნაური შერწყმის მოწმენი ვართ, რომ მეფის ფავორიტი და საკუთარი კაცი მოსკოვის ვაჭრებში. სწორედ მისმა განსაკუთრებულმა პოზიციამ ამ ძალაუფლებასა და ეკონომიკურ სტრუქტურებში მისცა საშუალება გამხდარიყო საპარლამენტო პროექტის პოპულარიზაცია, ანუ სათათბიროს გადაქცევა საკანონმდებლოდან სრულუფლებიან პარლამენტად დასავლური გაგებით. სიტყვა. ანუ დუმა, რომელიც არამარტო გამოსცემს კანონებს, არამედ გავლენას ახდენს დანიშვნებზე მთავრობაში, რომელიც მართავს. კრივოშეინს სურდა ამის გაკეთება. მოსკოვის ვაჭრები, რომლებიც ბუნებრივად იყვნენ დაკავშირებული მასთან ოჯახური კავშირებით, უფრო მტკიცე ალიანსში შევიდნენ მასთან, ვიდრე გუჩკოვთან. ის იმ დროს უკვე მეორე თუ მესამე როლებზე იყო გადასული, არ ჩანდა. სწორედ კრივოშეინმა იკისრა მისი ზემოდან გაძევება. ეს არის 1915 წელი. 1914 წელს, ომამდე, ყველაფერი დაიწყო, წარმატებით დაიწყო, კრივოშეინმა ძალიან წარმატებული ნაბიჯები გადადგა ხელისუფლების ოპონენტების აღმოსაფხვრელად. რა თქმა უნდა, პეტერბურგში არსებობდა შესაბამისი გაფიცვის ფონდი. ყველაფერი თავიდან დაიწყო. რა თქმა უნდა, აქ უკვე სხვა ხალხი იყო პასუხისმგებელი - ეს არის დუმის სოციალ-დემოკრატიული ფრაქცია „ტრუდოვიკი“, სადაც უკვე კერენსკი ჩნდება. მათ უკვე ხელმძღვანელობდნენ ვაჭრების კლასის წარმომადგენლები,

კერძოდ, კონოვალოვი არის მთავარი კაპიტალისტი, რიაბუშინსკის უახლოესი მოკავშირე, მთელი ჯგუფის მოკავშირე... ის ასევე არის მოსკოვის ძალიან ცნობილი და პატივცემული ვაჭარი. ის იყო კავშირში, იყო სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატიც, პასუხისმგებელი იყო ამ მიმართულებით. ანუ მთელი სიტუაცია ისევ აჟიოტაჟდა. 1915 წელს უკვე იყო სამხედრო პირობები, მაგრამ მიუხედავად ამისა, იმის გამო, რომ ფრონტზე იყო წარუმატებლობები, გადაწყდა ამ თემის ხელახლა გაცოცხლება. კრივოშეინმა დაიწყო...

მ.სოკოლოვი: ანუ, შეიქმნა პროგრესული ბლოკი მარჯვნიდან, ფაქტობრივად, სოციალ-დემოკრატამდე დუმაში, ხალხის ნდობის ასეთი პასუხისმგებელი მთავრობის ლოზუნგით. ფაქტობრივად, გამოდის, რომ თქვენ ფიქრობთ, რომ მის უკან სწორედ მოსკოვის სავაჭრო ჯგუფი იდგა.

აი. ეს ყოველგვარი ეჭვის მიღმაა.

მ.სოკოლოვი: და რატომ არ მიიღო ნიკოლოზ II-მ ასეთი გადაწყვეტილება, პირიქით, რატომღაც ზურგი აქცია, საბოლოოდ გაათავისუფლა კრივოშეინი, წავიდა დაპირისპირებამდე. რა აზრი ჰქონდა? პროექტი ომის დროს საკმაოდ მომგებიანი იყო. ისინი დაპირდნენ სტაბილიზაციას, სრულ ურთიერთგაგებას დუმის პრაქტიკულად სტაბილურ უმრავლესობასთან. რატომ მიიღო მან ასეთი თვითმკვლელობის გადაწყვეტილება?

ა.პიჟიკოვი: აქ, ბოლოს და ბოლოს, საკვანძო სიტყვებია ალბათ „ომის დროს“. მთელი ეს ეპოპეა, მთელი ისტორია პროგრესულ ბლოკთან ომის დროს განვითარდა. ნიკოლოზ II-მ უარი თქვა სამხედრო პირობებში ასეთ პოლიტიკურ ნაბიჯებზე. მას სჯეროდა, რომ საჭირო იყო ჯერ ეს ომი გამარჯვებით დასრულებულიყო, შემდეგ კი ამ თემას გამარჯვებულის დაფასებით დაუბრუნდეს, მაგრამ არა ადრე. სწორედ ამ მოქმედებების თანმიმდევრობისთვის ისაუბრა ძალიან მკაცრად. და კრივოშეინმა ვერ დაარწმუნა იგი. კრივოშეინმა თქვა, რომ ეს უნდა გაკეთდეს, ეს უკეთესად იმოქმედებს ჩვენს სამხედრო საქმეებზე და უფრო სწრაფად გავიმარჯვებთ. მაგრამ ნიკოლოზ II-ს სჯეროდა, რომ მაინც ჯობდა ჯარის წინამძღოლობა. იგი გახდა უმაღლესი მეთაური მხოლოდ 1915 წლის აგვისტოში. „ახლა უფრო დროულია, ვიდრე პოლიტიკური კომბინაციებით გატაცება. პოლიტიკური კომბინაციები, - ფიქრობდა ის, - ომის დასრულებას დაელოდება. ჩვენ მათ მოგვიანებით დავუბრუნდებით. ამასობაში მან დაამყარა თავისი უფლებამოსილება, რომელიც, სხვათა შორის, კრივოშეინმა არ ურჩია მას თავისი ავტორიტეტის სამსხვერპლოზე და მისი ფიგურის, მისი სამეფო პიროვნების დაყენება, რომ უკეთესი იქნებოდა უზენაესი სარდალი. მთავარი დიდი ჰერცოგი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი ხელმძღვანელობს ჯარებს. წარუმატებლობის შემთხვევაშიც შეიძლება მას ყველაფერი მიაწეროს, თითქოს. მაგრამ ნიკოლოზ II-მ გადაწყვიტა, რომ ეს ყველაფერი თავის თავზე აიღებდა, ეს მისი მოვალეობაა. და მთლიანად სამხედრო მიმართულებაზე დადო, რაც ბუნებრივია ომის წლებში. და მან გადაწყვიტა ყველა პოლიტიკური კომბინაცია, პოლიტიკური ქმედება მოგვიანებით დაეტოვებინა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც კრივოშეინი და მისი მოკავშირეები მთავრობისგან დაჟინებით მოითხოვდნენ, ის იძულებული გახდა, ასე ვთქვათ, განეშორა მათ.

მ.სოკოლოვი: კარგი. თუმცა, ამ ჩვენთვის უკვე ნაცნობი ვაჭრების მონაწილეობით შეიქმნა სამხედრო-სამრეწველო კომიტეტები, მათთან სამუშაო ჯგუფებით. პოლიცია, კერძოდ, ვხედავ, მათ თვლიდა შეთქმულების, დესტაბილიზაციისა და ა.შ. ქსელად. და მათ ძირითად საქმიანობაში ისინი საკმარისად ეფექტური არ იყვნენ... როგორია თქვენი აზრი? მაინც რა იყო ეს სტრუქტურები? ეხმარებოდნენ ეს სტრუქტურები ჯარს თუ სტრუქტურები, რომლებიც ამზადებდნენ რაიმე სახის პოლიტიკურ ქმედებებს?

ა. პიჟიკოვი: ომის წლებში სწორედ მოსკოვში იყო ინიციატორი... ბურჟუაზიულმა წრეებმა, ზემსტვო წრეებმა წამოიწყეს ფრონტის დასახმარებლად საზოგადოებრივი ორგანიზაციების შექმნა. ანუ იდეა არის ის, რომ ბიუროკრატია არ ართმევს თავს თავის მოვალეობებს, ვერ უზრუნველყოფს გამარჯვებას, ამიტომ საზოგადოება უნდა ჩაერთოს. აქ, ზემსტვოს ქალაქის გაერთიანებისა და ახალი ასეთი ორგანიზაციის პირადად... პირველი მსოფლიო ომის ეს გამოგონება არის სამხედრო-სამრეწველო კომიტეტები, სადაც ბურჟუაზია იკრებს ძალას და ეხმარება ფრონტს გამარჯვების მოპოვებაში. მაგრამ ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ყველა სამხედრო-სამრეწველო კომიტეტი მოქმედებდა სახელმწიფო სახსრებით. ეს ყველაფერი ბიუჯეტიდან გადადიოდა ამ სამხედრო-სამრეწველო კომიტეტებზე. ისინი მუშაობდნენ ამ თანხებით, მაგრამ განსაკუთრებული მოხსენება, რა თქმა უნდა, არ სურდათ. აქ, გარდა ფრონტის დახმარებისა, გაჩნდა ეგრეთ წოდებული სამუშაო ჯგუფები სამხედრო-სამრეწველო კომიტეტების დაქვემდებარებაში ... ისევ ეს არის სავაჭრო ნიშანი, ასეთი, ნიშანი მოსკოვის ვაჭრების,

როდესაც პოპულარული ფენები კვლავ აიღეს რამდენიმე პრობლემის გადასაჭრელად, რომელიც მათ სჭირდებოდათ ზედა ნაწილში. ასეთი ფონდი შეიქმნა. ამ სამუშაო ჯგუფებმა, ასე ვთქვათ, აჩვენეს ხალხის ხმა იმ ინიციატივების მხარდასაჭერად, რომელსაც ვაჭარი ბურჟუაზია ახორციელებს. სხვათა შორის, ბევრი სამუშაო ჯგუფია... მაგალითად, ცენტრალურ სამხედრო ინდუსტრიულ კომპლექსში - ეს არის ცენტრალურ სამხედრო ინდუსტრიულ კომიტეტში - ძალიან დიდი საქმეები გააკეთეს. სამუშაო ჯგუფის დახმარებით განხორციელდა პუტილოვის ქარხნის სეკვესტრი, რომელიც ეკუთვნოდა რუსულ-აზიური ბანკის საბანკო ჯგუფს. მოსკოვი ვაჭრები ყოველთვის ეწინააღმდეგებოდნენ პეტერბურგის ნაპირებს და ცდილობდნენ შეძლებისდაგვარად შელახულიყვნენ. სამუშაო ჯგუფებმა აქ თავისი წვლილი შეიტანეს ჯერ კიდევ პირველი მსოფლიო ომის დროს. და რა თქმა უნდა, 1917 წლის თებერვლამდე, ყველა ის მემუარები, რომლებიც ახლა გამოქვეყნდა და შეისწავლა ემიგრაციაში, გვაძლევს იმის მტკიცებას, რომ სამუშაო ჯგუფები მართლაც სამხედრო შტაბი იყო, მე არ შემეშინდება ამ სიტყვის, ცარისტის გასათავისუფლებლად. რეჟიმი პირდაპირ ბოლო ეტაპზე. სწორედ ისინი კოორდინაციას უწევდნენ დუმასთან ერთად ყველა მოქმედებას, რათა ეჩვენებინათ ცარიზმი, რომ ის განწირულია.

მ.სოკოლოვი: მითხარი, გუჩკოვის შეთქმულება, სამხედრო-ვაჭრობის შეთქმულება, რომელზეც ბევრი შენი კოლეგა წერს, თითქოსდა ნიკოლაის და ალექსანდრა ფედოროვნას წინააღმდეგ, ჯერ კიდევ მითია ან არარეალიზებული შესაძლებლობა ჯარისკაცის აჯანყების ასეთი სპონტანური დაწყების გამო. 1917 წლის თებერვალში.

ა.პიჟიკოვი: რა თქმა უნდა, ეს არ არის მითი. მოსკოვის ვაჭრების მიერ შესრულებული მოქმედებების მთელი თანმიმდევრობა არწმუნებს, რომ ისინი ამას შეგნებულად მიდიოდნენ. ამისთვის იყვნენ სხვადასხვა მოკავშირეები - გუჩკოვი, კრივოშეინი... სხვათა შორის, როცა ცარმა 1915 წლის სექტემბერში გაათავისუფლა კრივოშეინი, ისინი სწრაფად ივიწყებენ მას, ყველა მოსკოვის ვაჭარს. ის მათთვის არაფერი ხდება. მათ უკვე სრულად აქვთ გადაწყვეტილი, გულწრფელად ძირი გამოუთხარონ მეფის რეჟიმს. და აქ რასპუტინის თემა კულმინაციას აღწევს. ის ისე დნებოდა და ახლა ის ხდება ძლიერი იარაღი, რომლითაც სამეფო წყვილის დისკრედიტაცია ხდება. ჯარისკაცების ბუნტი, დიახ, მოხდა. ეს არის 1917 წლის თებერვალში. მართლაც იყო ბუნტი. რა თქმა უნდა, მათ შექმნეს მთელი ის ატმოსფერო, რომელშიც ეს შეიძლებოდა მომხდარიყო, მაგრამ ამ შედეგებს ისინი თითქმის არ ელოდნენ.

მ.სოკოლოვი: და ბოლო, ალბათ, მე მაინც მინდა შევისწავლო ის, რაც ჯერ არ დაგიწერიათ 1917 წელს. რატომ ვერ შეინარჩუნეს ეს ხალხი, ვინც ასე აქტიურად მიიჩქაროდა ხელისუფლებაში?

ა. პიჟიკოვი: დიახ, დიახ. ჯერ ერთი, 1917 წლის თებერვლის რევოლუცია გაკოტრებით დასრულდა. ის ჩაანაცვლა ოქტომბერმა და მის შემდეგ... ისე, რადგან ბოლოს და ბოლოს, ლიბერალური პროექტი, რომელსაც მოსკოვი ვაჭრები უწყობდნენ ხელს - სრული კრახი განიცადა, ჩაიშალა. ანუ სახელმწიფო ცხოვრების რესტრუქტურიზაცია ლიბერალურ რელსებზე, კონსტიტუციური, ლიბერალური, როგორც მათ სურდათ და სჯეროდათ, რომ ეს დაეხმარებოდა რუსეთს, ბოლომდე არ იყო გამართლებული. პოპულარული მასები აბსოლუტურად ყრუ აღმოჩნდა ამ ლიბერალური პროექტის მიმართ, აბსოლუტურად ყრუ. მათ არ მიიღეს იგი. მათ არ ესმოდათ ის ხიბლი, რომელიც აშკარა იყო მოსკოველი ვაჭრებისთვის, პოლიტიკური ხიბლი. მასებს ჰქონდათ სრულიად განსხვავებული პრიორიტეტები, განსხვავებული წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა იცხოვრონ ...

მ.სოკოლოვი: ანუ ერთი და იგივე საზოგადოება და ძველი სქიზმატის ერთი და იგივე იდეა?

ა.პიჟიკოვი: დიახ. ეს ღრმა ფენები... ისინი ცხოვრობდნენ თავიანთი კომუნალური კოლექტიური ფსიქოლოგიით. სწორედ მან ატყდა. ლიბერალური პროექტი აქ არარელევანტური გახდა.

L. N. გალიმოვა

ვაჭრის-მოხუცი-მორწმუნის მენტალიტეტის თავისებურებები

Ანოტაცია. სტატია ეძღვნება ძველმორწმუნე ვაჭრების მენტალიტეტის თავისებურებების ფორმირების პრობლემის შესწავლას. ისტორიის ერთი საუკუნის განმავლობაში, ეპოქების შეცვლასთან ერთად, ძველმორწმუნე ვაჭრებმა არა მხოლოდ შეინარჩუნეს თავიანთი საზოგადოების ტრადიციები, არამედ ამ მხრივ გააძლიერეს სხვების აზრი მათი მნიშვნელობისა და თავისებურებების შესახებ.

საკვანძო სიტყვები: ძველი მორწმუნე ვაჭრები, მენტალიტეტი, ისტორია, ცხოვრების წესი, ტრადიციები.

აბსტრაქტული. სტატია ეძღვნება ძველი მორწმუნე ვაჭრების გონებრივი მახასიათებლების ფორმირების პრობლემის შესწავლას. ისტორიის მანძილზე კონსერვატიული ვაჭრები არა მხოლოდ ინარჩუნებდნენ თავიანთი საზოგადოების ტრადიციებს, არამედ აძლიერებდნენ მათ მნიშვნელობას და განსხვავებას ხალხის დამოკიდებულებაში, მიუხედავად ეპოქების ცვლილებისა.

საკვანძო სიტყვები: ვაჭრები-ძველი მორწმუნეები, მენტალიტეტი, ისტორია, ცხოვრება, ტრადიციები.

თუ მივმართავთ რუსეთის იმპერიის ვაჭრების გარეგნობას მე-19-20 საუკუნეებში, მაშინ შეიძლება ითქვას, რომ ძველმორწმუნე ვაჭრებს განსაკუთრებული მენტალიტეტი ჰქონდათ. ძველი მორწმუნეები, რომლებიც ამოწურეს XIX საუკუნის დასაწყისისთვის. ყველა სახის რელიგიური, პოლიტიკური დაპირისპირება სახელმწიფოსთან, ოფიციალურ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, აღიარა მათი რელიგიური და პოლიტიკური დამარცხება და გადაერთო რელიგიური წინააღმდეგობის სხვა ფორმებზე. გადარჩენის, შენარჩუნებისა და თაყვანისმცემლების რაოდენობის გაზრდის მიზნით, იგი აღმსარებლობიდან ზემოაღნიშნულ პერიოდში კონფესიონალურ ეკონომიკურ საზოგადოებად გადაიქცა.

ძველი მორწმუნე ვაჭრის მენტალიტეტი ჩამოყალიბდა არა მხოლოდ კეთილდღეობის ბუნებრივი სურვილით ან ძველი მორწმუნეების საყოველთაოდ აღიარებული სამუშაო ეთიკით, არამედ თავად მდევნელების მიერ. სულიერი და საერო ხელისუფლება ჩვეულებრივი სასულიერო პირებიდან, ქალაქის, ბანაკის და პოლიციის ოფიცრებიდან დაწყებული ეპისკოპოსებითა და რომანოვების სამეფო სახლის წევრებით დამთავრებული ყოველთვის იყო ღია და ფარული მტრები. ისინი ყველაფერს აკეთებდნენ ძველი მორწმუნეების „აღელვებისთვის“: იყენებდნენ ლეგალურ და უკანონო გადასახადებს და რეკვიზიციებს, იყენებდნენ ყველა სახის შეზღუდვასა და აკრძალვას. და აღმოჩნდა პირიქით. ძველი მორწმუნეები, მთავრობის მიერ მათი ჩახშობის მიზნის საწინააღმდეგოდ, პირიქით, უკიდურესად ასტიმულირებდნენ მათ ეკონომიკურ მისწრაფებებს, რომლებიც განვითარდნენ დოგმის მრავალსაუკუნოვანი ევოლუციის დროს მისი შენარჩუნებისთვის.

1779 წლის ძველი მორწმუნეთა საბჭოს შემდეგ, ვაჭრები სულ უფრო მეტად უბიძგებდნენ სასულიერო პირებს ძველი მორწმუნე თემების ხელმძღვანელობაში. XVIII საუკუნის განმავლობაში, ს.ა. ზენკოვსკის გათვლებით, პომერანული თემების ლიდერების 70% წვრილბურჟუა და ვაჭრები იყვნენ. 1771 წელს მოსკოვში ვაჭრების აქტიური მონაწილეობით გაჩნდა ძველი მორწმუნეების სამი ცენტრი, რომლებიც წარმოადგენდნენ ძველ მორწმუნეთა სამ ძირითად ტერიტორიას: როგოჟსკოეს სასაფლაო (სამღვდელო თანხმობა), პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაო (ბესპოპოვსკი ფედოსევსკის თანხმობა) და შუამავლობის მონაინსკაიას სამლოცველო (bespovs). პომერანის თანხმობა).

ვაჭრები ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ საზოგადოების ერთიანობა და აკონტროლებდნენ მისი წევრების ზნეობრივი სულისკვეთების შენარჩუნებას. „ეშმაკურად მათ შეუძლიათ არა მხოლოდ ქვე-

ეკონომიკურ რთულ ვითარებაში მყოფი ადამიანების მონიშვნა, მაგრამ ასევე ასეთ ვითარებაში ჩართვა, განსაკუთრებით განხეთქილებისკენ მიდრეკილი ადამიანების ჩართვა, შემდეგ კი გამოსავლის მიცემა ამ მდგომარეობიდან და თუნდაც მომავლისთვის უზრუნველყოფა და წახალისება. მათ მუდმივად შეინარჩუნონ კეთილდღეობა, ამისთვის სოლიდური თანხების შემოწირულობა. მეორეს მხრივ, ისინი ყველანაირად ცდილობენ ხელში ჩაიგდონ საზოგადოებრივი შენობები, კონტრაქტები, ნივთები / როგორც ეს განსაკუთრებით აღნიშნავენ აპანაჟის განყოფილებაში /, რათა ზოგიერთი მათგანი უკვე საკუთარი ხელიდან გადაიცეს ღარიბებზე და ამით. ავალდებულებს მათ, როგორც იქნა, ქველმოქმედებით.

ვაჭრებმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ძველი მორწმუნე ეკონომიკური ძმების ორგანიზებაში. ასე რომ, ფერისცვალების სასაფლაო დააარსა მოსკოვის ვაჭარმა I.A. Kovylin-მა (1734-1809). ისარგებლეს ხელისუფლების მფარველობით და დიდი სავაჭრო კაპიტალის მოზიდვის შესაძლებლობით, ფედოსეევის ძველი მორწმუნეები უკვე მე-19 საუკუნის დასაწყისისთვის. აშენდა სოფელ პრეობრაჟენსკოეს მახლობლად ფ.კ სოკოლოვის პროექტის მიხედვით, ერთგვარი არქიტექტურული ანსამბლი, რომელიც მოიცავდა ეკლესიებს, სატრაპეზოებს, საცხოვრებელ შენობებს. ვაჭარი რიაზანოვი 1817 წელს აწარმოებდა მოლაპარაკებას ხელისუფლებასთან ურალის მღვდლების ლეგალიზაციის შესახებ.

შედეგად, რამდენიმე საუკუნის მანძილზე ჩამოყალიბდა ძველი მორწმუნე ვაჭრის მენტალიტეტი, რომელიც განსხვავდებოდა ნებისმიერი სხვა ქრისტიანი ვაჭრის მენტალიტეტისაგან, იქნება ის მართლმადიდებელი, კათოლიკე თუ პროტესტანტი.

ძველი მორწმუნე ვაჭარი, განსაკუთრებით პირველ თაობაში, იყო ჭეშმარიტი მორწმუნე, რომელსაც მტკიცედ სწამდა, რომ მისი საქმიანობა „გადაარჩენდა მის სულს“, რადგან ისინი „სასიამოვნო იყო ღმერთისთვის“ და მიზნად ისახავდა ხსნას ჭეშმარიტი სარწმუნოების „ანტიქრისტეებისგან“. შესაბამისად, ყველა ახალბედა ძველი მორწმუნე ვაჭარმა იცოდა, რომ მისი ბიზნესი მნიშვნელოვანი იყო, მის წარმატებაზე იქნებოდა დამოკიდებული არა მხოლოდ კეთილდღეობა, არამედ მისი მრავალი თანამორწმუნის სიცოცხლეც.

ვაჭრები-ძველი მორწმუნეები ცდილობდნენ ისეთი ბანალური პროცესიც კი, როგორიცაა ფულის სესხი, საქველმოქმედო აქტად გადაექციათ. კერძო პირებისგან ფულს არასოდეს ისესხავდნენ, მაგრამ თავად ნებით აძლევდნენ. ძველმორწმუნე გარემოში პატივისცემა იყო ადამიანებისთვის, ვინც რთულ დროს სესხულობდა ფულს, აპატიებდა ვალს, ეხმარებოდა ობლების, ღარიბების, ქვრივების, უბრალოდ რთულ მდგომარეობაში მყოფი თემის წევრებს. უბრალო მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა შეადგინეს ლეგენდები თავიანთი თავგანწირვის შესახებ, მზადყოფნა დაეხმარონ, დაეხმარონ მოყვასს. ამით მათ გაანადგურეს ოფიციალური ხელისუფლებისა და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მრავალსაუკუნოვანი მტკიცებები, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში „ზღაპრებს ყვებოდნენ“ „ბოროტ“ და „ამბოხებულ“ ძველმორწმუნე მეამბოხეებზე. მუდმივად გაჭირვებულ მართლმადიდებელ მორწმუნეებს შორისაც კი, რომლებიც "არ გრძნობდნენ ზრუნვას" თავიანთი ვაჭრების მიმართ", ძველი მორწმუნეები გაიმარჯვეს პოპულარული აზრით. ამასთან დაკავშირებით, ძველი მორწმუნე ვაჭრის ფ.გრომოვის საფლავის ქვაზე უნდა მოვიყვანოთ ეპიტაფია: „პატიოსნება, სამართლიანობა, მეზობლის ჩუმი დახმარება, თავშეკავება ყველაფერში და არა სიამაყე - ეს მისი კანონებია“.

კონფესიურ ხაზინაში თანხების შეგროვების მასშტაბი შეესაბამებოდა მათი გამოყენების მასშტაბს: ობლებისა და ინვალიდთა მოვლისგან, ბავშვებისა და ქრთამის სწავლებიდან საერო და სულიერ ხელისუფლებამდე სათემო საცხოვრებლის ასაშენებლად და თემის ძველი მორწმუნეების გამოსყიდვით. ბატონყმობა. ცენტრალურ ამოცანად რჩებოდა კონფესიური მეურნეობის გაძლიერება.

რომლის საფუძველს წარმოადგენდა თემის წევრების კომუნალური მეურნეობები და ფორმალურად კერძო საწარმოები თანაბარ პირობებში.

ძველი მორწმუნე ვაჭრების გამორჩეული თვისება იყო მათი დაქვემდებარება იერარქიული კიბის გასწვრივ უფრო მდიდარი ძველი მორწმუნე ვაჭრების მიმართ, რომლებიც მართავდნენ საძმოში. მათ იცოდნენ, რომ ყოველთვის მიიღებდნენ ფინანსურ და ორგანიზაციულ მხარდაჭერას მდიდარი ძველი მორწმუნე ვაჭრებისგან: ნაკლებად მდიდარი ძმების მოთხოვნით, ისინი ყოველთვის აძლევდნენ ფულს გამოუქცევად ვალში, ეხმარებოდნენ საქონლის გაყიდვას ბაზრობაზე და საქონელს აწვდიდნენ გაყიდვის ადგილზე. .

მართლმადიდებელი ვაჭრებისგან განსხვავებით, ძველი მორწმუნე ვაჭრები არ მიზნად ისახავდნენ სიმდიდრის მიღწევას, სიმდიდრის გამომუშავებას „ნებისმიერ ფასად“. მათთვის მთავარი იყო „დაქირავებულის“ და „მუშაკის“ ავტორიტეტის მოპოვება. მათ უმეტესობას გულწრფელად სჯეროდა, რომ როდესაც ყველა ხედავდა, რომ ისინი მუშაობდნენ „დაუღალავად“, რომ ისინი უკეთესები იყვნენ, ვიდრე სხვა ვაჭრები, რომ ისინი ყოველთვის უზიარებდნენ გამომუშავებულს საზოგადოების წევრებს, რომ მათ გარეშე საზოგადოებას გაუჭირდებოდა. , რომ მათ არ გვერდი აუარეს მათ თავიანთი მადლით და მათ, ვისი ლოცვითი მოღვაწეობა იცავდა საზოგადოებას "ანტიქრისტეს ხელყოფისგან, მიუახლოვდნენ იმ საათს, როდესაც გადის ბნელი დღეები და დადგება გამოსყიდვის საათი", მათ გულწრფელად სჯეროდათ, რომ მათ ჰქონდათ. სრულად შეასრულეს თავიანთი „რელიგიური მისია“.

ვაჭრ-ძველი მორწმუნეების მენტალიტეტის თვალშისაცემი თვისება იყო „სატანური ცხოვრების წესის“ უარყოფა, რომელიც ჩადებული იყო „დემონური“ ნიკონიანური ეკლესიის მიერ. ამასთან დაკავშირებით, ო. როდესაც მეწარმეებმა დაიწყეს ძველი მორწმუნე ტრადიციების დარღვევა - დაიწყეს მოწევა, დალევა, წვერის მოკლება და გაპარსვაც კი, ჩაცმა არა რუსულად, არამედ უცხოურად, ჭამდნენ საჭმელს ერეტიკოს ნიკონიანებთან ერთად, იშვიათად ლოცულობდნენ - მღვდელმთავარი მენტორები. ხოლო სამღვდელო ძველმორწმუნე სასულიერო პირებმა საკუთარ თავზე აიღეს ცოდვა და ევედრებოდნენ მას საერთო სიმშვიდის შესანარჩუნებლად.

ნებისმიერ შემთხვევაში, ძველმორწმუნე ვაჭრებს ძველი მორწმუნე საზოგადოების დახმარების იმედი ჰქონდათ, რადგან იცოდნენ, რომ ძველი მორწმუნე ძმები და დები არასოდეს წავიდოდნენ რთულ დროს. ძმურ საზოგადოებას ყოველთვის ჰქონდა კონფესიური საკრედიტო სისტემა და ის წარმოიშვა კომერციული ბანკებისა და საკრედიტო კოოპერატივების სისტემამდე დიდი ხნით ადრე, მე-18-19 საუკუნეების მიჯნაზე. . ეს მოხდა მართლმადიდებლური საზოგადოების დაშლის კონტექსტში, რომლის დაშლა XIX საუკუნის დასაწყისში. ძალიან შორს წავიდა. მართლმადიდებელი თემის წევრები თავიანთ პრობლემებთან მარტო დარჩნენ, დახმარების იმედი მხოლოდ აშკარა უბედურების შემთხვევაში შეეძლოთ.

თემის საკრედიტო სისტემა XVIII საუკუნის ბოლოდან. მას იყენებდნენ როგორც სიღარიბისგან თავის დასაღწევად, ასევე სიმდიდრის გაზრდის მიზნით, არა მხოლოდ კომპაქტურად მცხოვრებთათვის, არამედ მართლმადიდებლურ სოფლებში მიმოფანტული იმავე რწმენის ძმებისთვისაც. მათ წინაშე ანგარიშვალდებული სამეურვეო საბჭოები თემის კრებით აირჩიეს. მათ გადაეცათ თემის სესხებისა და ქონების მმართველების უფლებები. მათ შეეძლოთ კერძო მიწების, ქარხნების, ქარხნების, სავაჭრო დაწესებულებებისა და სახლების იჯარით აღება, გაყიდვა, იპოთეკა. მათი მეთვალყურეობის ქვეშ მიმოქცევაში შევიდა საზოგადოების კაპიტალი, რომელიც ზრდაში გადაეცა სხვა სარწმუნოების სანდო ვაჭრებს. ძველი მორწმუნეები "სქიზმში" ჩაერთნენ არა იმდენად ქადაგებით, არამედ რთულ ვითარებაში მყოფი ადამიანებისთვის მატერიალური დახმარების გაწევით.

საბჭოების ფუნქცია იყო სესხების გამოყოფა თემის წევრთა საწარმოების შესაქმნელად. ასე გაჩნდა ათასობით წვრილმანი ვაჭარი „დავაჭრელი და გამყიდველი“,

ათასობით სახელოსნო და ქარხანა. საბჭოებმა მიიღეს საინვესტიციო გადაწყვეტილებები არსებული ბიზნესის გაფართოების მიზნით. თემებმა გაცვალეს ინფორმაცია ადგილობრივი ბაზრის პირობების შესახებ. ეს მათ საშუალებას აძლევდა დროულად შეეფასებინათ სიტუაცია, ჩამოეყალიბებინათ ეკონომიკური პოლიტიკა, გავლენა მოეხდინათ ფასებზე, შეექმნათ და აღედგინათ სასაქონლო სადისტრიბუციო ქსელები დროულად და კოორდინაცია მოეხდინათ ნედლეულის მიწოდებაზე. ძველი მორწმუნე-პროდიუსერები ვერ გაკოტრდნენ თანამორწმუნეებთან კონკურენტულ ბრძოლაში. კონკურენცია არ ყოფილა. პირიქით, კარგად ჩამოყალიბებულმა მწარმოებლებმა თავიანთ მოვალეობად მიიჩნიეს დაეხმარონ თავიანთ ახალშობილ ძმებს ნედლეულით და საბრუნავი კაპიტალით დაბალი საპროცენტო განაკვეთებით. ანუ რუსეთში წარმოიშვა სამეწარმეო „სუპერჰოლდინგი“, რომელმაც მოახდინა კაპიტალის კონცენტრირება და გამოიყენა იგი რუსეთის ეკონომიკის სწრაფი და ეფექტური განვითარებისთვის.

ძველმორწმუნეებს არ შეეძლოთ ქარხნის გაყიდვა ან დახურვა თემის თანხმობის გარეშე, მაგრამ ამ უკანასკნელს, თავისი გადაწყვეტილებით, შეეძლო მისი გადაცემა სხვა პირებზე, თუ ვაჭრის ოჯახი გადაგვარდებოდა და ვერ გააგრძელებდა ქონების ეფექტურად მართვას, რაც ითვლებოდა. საზოგადოებრივი კეთილდღეობის წყარო. ასეთ შემთხვევებში, კონტროლის გადაცემა სხვა სანდო პირებზე ამ თემში ან ამ თანხმობაში შემავალ სხვა საზოგადოებაში საკუთრების შეცვლას ჰგავდა და ფორმალიზებული იყო, როგორც გაყიდვა-ყიდვის ტრანზაქცია.

ძველი მორწმუნე თემების ეფექტურმა საქმიანობამ შეაშფოთა ხელისუფლება, მაგრამ მათ ვერაფერი გააკეთეს, რადგან ძველმორწმუნე თემებს ჰქონდათ ფული და კავშირები. რუსეთში „რელიგიურ-სიმბოლური ბანერების“ ქვეშ გაჩნდა პოლიტიკური კორპორაცია. 1884 წელს გამოქვეყნდა დოკუმენტები, სადაც ნათქვამია, რომ ძველი მორწმუნეები აღიქმებოდნენ ცარისტული ხელისუფლების მიერ, როგორც "ერთგვარი განსაკუთრებული საზოგადოება - ანტიეკლესიური, ანტისოციალური, რომელსაც შეუძლია ყველაფრის ყველაზე მავნე".

ძველი მორწმუნე ვაჭრები ცდილობდნენ განავითარონ „თავიანთი ვაჭრობა“, სადაც მათ მხარდაჭერა ჰქონდათ და არ იყო უსამართლო კონკურენცია. ძველი მორწმუნეების ვაჭრობის გამაერთიანებელი ცენტრი იყო ცნობილი მაკარიევსკაიას ბაზრობა ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში, რომელსაც ეწოდა მაკარი ჟელტოვოდსკის ახლომდებარე მონასტრის სახელი და გაიზარდა მიმდებარე ძველი მორწმუნე სოფლებიდან ლისკოვო, პავლოვო, სემენოვსკოე და სხვა. გაყოფილი სახე. 1816 წელს, დიდი ხანძრის შემდეგ, ბაზრობა ნიჟნი ნოვგოროდში გადავიდა, მაგრამ შეინარჩუნა თავისი სახელი. აქ იმართებოდა მე-19 საუკუნის ბოლოსა და მე-20 საუკუნის დასაწყისის დასავლეთ და აღმოსავლეთ რეგიონების თემების რეგულარული შეხვედრები. ურალის ძველი მორწმუნეები დამატებით აკონტროლებდნენ ნაკლებს

ეროვნულად მნიშვნელოვანი ირბიტის გამოფენა. ხელისუფლება ცდილობდა მისი ეკატერინბურგში გადაყვანას, მაგრამ, როგორც ყოველთვის, გაურკვეველი გზებით, ძველი მორწმუნეები დაჟინებით მოითხოვდნენ საკუთარ თავს. მათ მოახერხეს იქ რკინიგზის აშენებაც, თუმცა ბევრისთვის ეს გამართლებულად ჩანდა ეკონომიკურად არამიზანშეწონილი.

ჩვენ მხოლოდ ძველი მორწმუნე ვაჭრების მენტალიტეტს მივაწერთ მათ სურვილს, დაამყარონ რელიგიურ-ძმური ურთიერთობები თავიანთ საწარმოებში მუშაკებთან. ძველი მორწმუნე ინდუსტრიის თავისებურება ის იყო, რომ იგი მდებარეობდა, როგორც წესი, უპირატესად, ან თუნდაც უწყვეტი, ძველი მორწმუნე მოსახლეობის მქონე რაიონებში. ამავდროულად, ქარხნის იატაკები გახდა უსაფრთხო ადგილი მრავალი ყოველდღიური ღვთისმსახურებისთვის. მართლმადიდებელმა მისიონერებმა იცოდნენ ამის შესახებ და განგაში ატეხეს, მაგრამ მათ არავინ უსმენდა იმპერატორ ალექსანდრე II-ის დროს, რომელიც რელიგიური შემწყნარებლობისა და შემწყნარებლობის პოლიტიკას აცხადებდა. სათემო საბჭოების სხდომები იმართებოდა ძველი მორწმუნე საწარმოებში, რომლებიც გადაიქცნენ სულიერი ცხოვრების მართვის კონფესიურ-ადმინისტრაციულ ორგანოებად.

ქარხანა გახდა ტაძარი, სალოცავი ადგილი და ამავე დროს ადგილობრივი ცხოვრების ცენტრი. თანამორწმუნეები, როგორც წესი, ყველგან მუშაობდნენ. სამუშაო დღე ასევე მოიცავდა კოლექტიური თაყვანისცემის დროს, რაც, თუნდაც შემცირებული ვერსიით, დღეში სულ მცირე ორ საათს სჭირდებოდა. თან სამუშაო დღე 14-16 საათი გრძელდებოდა და არავინ წუწუნებდა. საყურადღებოა, თუ როგორ რეაგირებდნენ ცნობილი ძველი მორწმუნე ქარხნის მფლობელები, ძმები ხლუდოვები, მთავრობის გეგმებზე სამუშაო დღის, ღამის ცვლებისა და ბავშვთა შრომის შემცირების გეგმებზე და განაცხადეს, რომ უკეთესია ბავშვები და მუშები იყვნენ „ნათელ და ჯანსაღ მდგომარეობაში“. ქარხნის ოთახი“ ვიდრე „მათი ქოხის დაბინძურებულ ატმოსფეროში“ . იგივე ო.ლ.შახნაზაროვის თქმით, რომელთანაც ჩვენ სოლიდარულები ვართ, მე-19 საუკუნის ბოლო მეოთხედის დასავლეთ ევროპის სოციალდემოკრატია. ჯერ კიდევ მხოლოდ გამოვიდა იდეა დაქირავებული მუშაკების მონაწილეობის შესახებ სამეწარმეო მოგებაში, ხოლო ინდუსტრიალისტ-ძველი მორწმუნე S.I. ჩეტვერიკოვის საწარმოებში ეს უკვე ნორმა იყო. ყველა ინდივიდუალური მეწარმე ადრე თუ გვიან გარდაიქმნა ამხანაგობად, რომელიც მოიცავდა იმავე რწმენის ქმედუნარიან და განათლებულ დაქირავებულ მუშაკებს. ძველი მორწმუნე ქარხნის დასახლებებში გამოჩნდა საავადმყოფოები, მუშათა კლუბები (უალკოჰოლო ტავერნები), სკოლები, ქარხნების მაღაზიები, ზოგჯერ ქარხნის თეატრები და ბიბლიოთეკები. სადაც ძველი მორწმუნე საწარმოები გამოჩნდა, zemstvos-მა დაკარგა აქტუალობა.

ზოგიერთი რუსი ოფიციალური პირი, განსაკუთრებით რუსეთის იმპერიის ფინანსთა მინისტრი, ი.ა. ვიშნეგრადსკი, აღფრთოვანებული იყო ძველი მორწმუნე ინდუსტრიის წარმოების შედეგებით. კერძოდ, მან თქვა: „ჩვენი ქრისტესმოყვარე ძველი მორწმუნეები - ფერისცვალება რუსულ ვაჭრობაში და ქარხნულ ბიზნესში - დიდი ძალაა; მათ დააარსეს და მიიყვანეს ჩვენი შიდა ქარხნის ინდუსტრია სრულყოფილებასა და აყვავებამდე.

თუმცა ეს იდილია მე-19 საუკუნის ბოლო ათწლეულში დასრულდა. ძველი მორწმუნე-მეწარმეები იძულებულნი გახდნენ უფრო ხშირად და უფრო დიდხანს დაეტოვებინათ მეგობრული ბიზნეს გარემო, უფრო და უფრო მეტი ყურადღება მიექციათ მათი წარმოების კონკურენტუნარიანობაზე. მათ დაიწყეს უფრო და უფრო უხალისოდ ხარჯვა კომუნალური საჭიროებების დაკმაყოფილებაზე. ბევრი -

ხანმოკლე და ხანგრძლივი ღვთისმსახურება ძვირადღირებულ ტვირთად დაიწყო. გაირკვა, რომ სამუშაო დღის იმავე ხანგრძლივობითაც კი, ძველი მორწმუნე მუშა მანქანასთან უფრო ნაკლებად იდგა, ვიდრე მართლმადიდებლური საწარმოს მუშა.

მესამე ან მეოთხე თაობის ძველი მორწმუნე მენეჯერებმა დაიწყეს საკუთრების გრძნობის განვითარება: დიახ, რა თქმა უნდა, საზოგადოება ეხმარებოდა მათ წინაპრებს ფეხზე წამოდგომაში და არსებობაზე ათწლეულების განმავლობაში, მაგრამ სიტუაცია შეიცვალა. ახლა მათი ნიჭისა და შესაძლებლობების გარეშე საწარმოები ვერ იარსებებს. მათ მეტი უფლებები უნდა ჰქონდეთ საზოგადოებასთან მიმართებაში. მათ არა მხოლოდ დე იურე, არამედ დე ფაქტო უნდა ფლობდნენ და განკარგონ თავიანთი ქონება, განსაზღვრონ წესრიგი თავიანთ საწარმოებში. ძველი მორწმუნე ვაჭრის V.P. რიაბუშინსკის თქმით, მეპატრონეებსა და მუშებს შორის განხეთქილება მოხდა 80-90-იან წლებში. მე-19 საუკუნე „პატრიარქალური პერიოდი... დასრულდა, მაგრამ ჯერ არა ეროვნული მასშტაბით. გათიშვას ანკლავური ხასიათი ჰქონდა "რუსულ მანჩესტერებში", ასე უწოდეს მათი ზომისა და ეროვნული ეკონომიკისთვის მნიშვნელობის გამო. ეს საწარმოები ძალიან შორს გასცდა ძველი მორწმუნეების სამყაროს. მათ ჯერ კიდევ არ შეეძლოთ ერთდროულად ორი სისტემის წესებით თამაში. ბალანსი დაირღვა. იმ დროს მზარდი მცირე და საშუალო ზომის ძველი მორწმუნე საწარმოებში სტატუს კვო ჯერ კიდევ შენარჩუნებული იყო, მაგრამ დიდი ნახევრად კომუნალურ-ნახევრად კერძო საკუთრება კერძო კაპიტალად გადაიქცა. პირველი დიდი სოციალური კონფლიქტი მოხდა მის მფლობელებსა და საზოგადოების ჩვეულებრივ წევრებს შორის.

ზოგადად ძველი მორწმუნეები და განსაკუთრებით ძველი მორწმუნე ვაჭრები კონსერვატიზმით გამოირჩეოდნენ. ძველი მორწმუნე მუშები, თუმცა 1890-იან წლებში. მე-19 საუკუნე განაწყენდნენ თავიანთი თანამემამულე ბატონები, მაგრამ ეს არასოდეს მივიდა სერიოზულ კონფლიქტამდე. საბოლოოდ, შრომითი დავები მეგობრულად მოგვარდა. ძველი მორწმუნე-მუშაკები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ სოციალური სამართლიანობა არ არის მარადიული, თუ ის დამოკიდებულია არაქრისტიანი კერძო მესაკუთრეთა და თანამეწარმეების ნებაზეც კი, რომლებიც იძულებულნი არიან ითამაშონ დაცემული სამყაროს წესებით. ძველი მორწმუნეები ებრძოდნენ არა ქარხნების მფლობელებს, არამედ ანტიქრისტეს ხელისუფლებას, რამაც მათ ხელი შეუშალა ქარხნებისა და ქარხნების ქრისტიანულად მართვაში.

ამავდროულად, სოფლის მუშებმა პროვინციულ გარეუბანში, სადაც ძირითადად ძველი მორწმუნეები ცხოვრობდნენ, მხარი არ დაუჭირეს პირველ რუსეთის რევოლუციას. ა.ა.მაშკოვცევი წერს: „მოხეტიალეობამ მოიპოვა ძლიერი პოზიცია დიდ ინდუსტრიულ ცენტრებში, ძირითადად იმის გამო, რომ მათი სამრეწველო საწარმოების მუშაკთა მნიშვნელოვანი ნაწილი სოფლიდან იყო... შემთხვევითი არ არის, რომ ინდუსტრიულ ცენტრებში რევოლუციური მოძრაობა ძლიერდებოდა და ყველანაირი დისიდენტური რელიგიური ორგანიზაცია მოქმედებდა...“ .

ძველი მორწმუნე ვაჭრები იძულებულნი იყვნენ ეხელმძღვანელათ ორმაგი ცხოვრების წესით. ცნობილი მწერალი მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი აღწერს ამ მეტამორფოზას, როგორც მაგალითად და ასახელებს ვაჭრების სქიზმატურ ოჯახს კლოჩიევებს: „მდიდარ კლოჩიევებს ყველაფერი ევროპულად აქვთ; თუ როგორმე არ შეხვალთ იმ დისტანციურ და მუდამ ფანჯრებისკენ მიმართული ეზოში, იმ სიმშვიდეში, რომელშიც მდებარეობს სალოცავი ოთახი, ან კიდევ უფრო შორეულ კარადაში, რომელშიც რამდენიმე ათეული წელია ცოცხლად კვდება ვიღაც ბრმა „ბებია“, თუ თქვენ, უფრო მეტიც, თუ რომელიმე მომხიბვლელი ციცერონი არ მიუთითებს ეზოში მარტო მდგარ აბაზანაზე, რომელშიც ცხოვრობს ხუთი ან ექვსი დაღლილი მოხუცი ქალი, მაშინ თქვენ

ვერასოდეს იფიქრებ, რომ სქიზმატში ხარ. პარკის იატაკები, კედლები მარმარილოთია, რამდენიმე გამოსახულებაა, თავად მეპატრონე საუბრობს ხმამაღლა და თავხედურად, მისი ცოლი გაურკვევლობას უშვებს თქვენთან საუბარში და ხანდახან მის თვალებში გარკვეული ღელვა. ბავშვები.

ამრიგად, ძველი მორწმუნეები იყვნენ ყველაზე დიდი რელიგიური და სოციალური მოძრაობა რუსეთის ისტორიაში. მასში ასახულია სპონტანური, არაცნობიერი, რელიგიურად დაფარული პროტესტი, რომელიც წარმოიქმნება ავტოკრატიულ-ფეოდალური სისტემის სოციალური წინააღმდეგობებით და დომინანტი მართლმადიდებლური ეკლესიის იდეოლოგიური დომინირებით. ევოლუციის სამასი წლის განმავლობაში, ამ პროტესტის სოციალურ-პოლიტიკური შინაარსი შეიცვალა მოძრაობის სოციალური შემადგენლობის, სპეციფიკური ისტორიული სიტუაციისა და კლასობრივი ძალების განლაგების მიხედვით.

ბიბლიოგრაფია

1. შახნაზაროვი, ო.ლ. საკუთრებისადმი დამოკიდებულება ძველ მორწმუნეებს შორის (1917 წლამდე) / ო.ლ. - 2004. - No4.

2. ზენკოვსკი, S. A. ძველი მორწმუნეები რუსეთში / S. A. Zenkovsky. - მ., 1949 წ.

3. პიურიაინენი, დ.მ. ძველი მორწმუნეები, როგორც რუსული ქალაქის კონფესიური საზოგადოება XIX საუკუნის 40-50-იან წლებში (ვიატკას პროვინციის ქალაქ სარაპულის მაგალითზე) / დ.მ. პიურიაინენი // IV საერთაშორისო სტახეევის კითხვა: მასალები ა. სამეცნიერო კონფერენცია. - ელაბუგა: YSPU-ს გამომცემლობა, 2009 წ.

4. პერხავკო, ვ.ბ.რუსი ვაჭრების ისტორია /V.B.პერხავკო. - მ. : ვეჩე, 2008 წ.

5. მელნიკოვ-პეჩორსკი, პ.ი. ტყეებში / პ.ი. მელნიკოვ-პეჩორსკი. - მ., 1989. - ს. 212.

6. სემენოვა, A.V. ეროვნული მართლმადიდებლური ტრადიციები ვაჭრების მენტალიტეტში რუსული მეწარმეობის ფორმირების დროს / A.V. Semenova // ძველი მორწმუნეები. ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. - მ., 1997 წ.

7. სტადნიკოვი, A.V. სავაჭრო ოჯახი, როგორც ძველი მორწმუნე საზოგადოების სტრუქტურული ერთეული (რომანოვების ოჯახისა და მოსკოვის როგოჟსკაიას თემის მაგალითზე) / A. V. Stadnikov // ძველი მორწმუნეები. ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. - მ., 1997 წ.

8. ფარმაკოვსკი, ვ. -1867 წ. - No16.

9. Kerrov, V. V. თემი და მფლობელი / V. V. Kerrov // ძველი მორწმუნე. - 2001. - No 23. - S. 6.

10. რასკოვი, დ.ე. ძველი მორწმუნე ვაჭრები პეტერბურგის ეკონომიკაში / დ.ე. რასკოვი // ძველი მორწმუნეები. ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. - მ., 2000 წ.

11. ტუგან-ბარანოვსკი, M. I. რუსული ქარხანა წარსულში და აწმყოში. ისტორიულ-ეკონომიკური კვლევა. T. 1. ქარხნის ისტორიული განვითარება XIX საუკუნეში / M. I. ტუგან-ბარანოვსკი. - პეტერბურგი, 1898. - S. 50-51.

12. ულიანოვსკის ოლქის სახელმწიფო არქივი. F. 76. თხზ. 2. D. 34. L. 56-57.

13. ლივანოვი, ფ.ვ. განსხვავებულები და ციხის მცველები / ფ.ვ. - პეტერბურგი, 1868 წ.

14. ფარმაკოვსკი, ვ. -1867 წ. - No17.

15. განხეთქილების საკითხი და ზომები მის წინააღმდეგ იმპერატორ ალექსანდრე II-ის მეფობის დასაწყისში // საეკლესიო მოამბე. - 1884. - No 47. - S. 4.

16. ბურიშკინი, პ.ა. ვაჭრების მოსკოვი. მოგონებები / P. A. Buryshkin. - მ., 2002 წ.

17. ჟილკინი, ი. ძველი მორწმუნეები ვოლგაზე / I. Zhilkin. - სარატოვი, 1905 წ.

18. ვორონოვა, ლ. ღირსების ეკლესია / L. Voronova, S. Filatov // ძველი მორწმუნე. -2001წ. - No22.

19. GARF. F. 102. 3 საოფისე სამუშაო, 1885. D. 59. Ch. 45. L. 15.

20. დროზდოვი, მ.მოროზოვსკის შედევრი / მ.დროზდოვი // წარსული. - 1997. - No5.

21. ბიკოვსკი, ი.კ. - მ., 1907 წ.

22. Ol, P. V. უცხოური კაპიტალი რუსეთში / P. V. Ol; ეკონომიკის ინსტიტუტი. კვლევა. - გვ., 1922 წ.

23. Korobeinikov, P. F. მოკლე მიმოხილვა სახელმწიფოსა და ძველი მორწმუნე ეკლესიის ურთიერთობის შესახებ (ისტორიული და სამართლებრივი ასპექტი) / P. F. Korobeinikov // ძველი მორწმუნეები. ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. - მ., 2000 წ.

24. მაშკოვცევი, ა.ა. ძველი მორწმუნეები-მოხეტიალები ვიატკას პროვინციის სარაპულის ოლქში XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. / A. A. Mashkovtsev // ძველი მორწმუნეები. ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. - მ., 2000 წ.

25. სალტიკოვ-შჩედრინი, M. E. ხელოსანი: მოთხრობა / M. E. Saltykov-Shchedrin // კრებული. op. : 20 ტონაში - მ., 1966. - ტ. 4.

გალიმოვა ლილია ნადიპოვნა

ულიანოვსკის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ჰუმანიტარული და სოციალურ-ეკონომიკური დისციპლინების კათედრის ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი. I. N. Ulyanova

ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]

გალიმოვა ლილია ნადიპოვნა, ილიანოვსკის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ი.

გალიმოვა, ლ.ნ.

ძველი მორწმუნე ვაჭრის მენტალიტეტის თავისებურებები / LN Galimova // უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სიახლეები. ვოლგის რეგიონი. ჰუმანიტარული მეცნიერებები. - 2011. - No3 (19). - S. 26-33.

ყველა ადამიანს, ვინც ცოტას კითხულობს, გაიგო, რომ მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსეთში ეკონომიკური ნახტომი დაკავშირებულია რიაბუშინსკის, რახმანოვის, კუზნეცოვის და მოროზოვის სახელებთან.

რამდენჯერმე ნაკლებია, ვინც იცის, რომ ეს ყველა ძველი მორწმუნეების ოჯახია. და ძალიან ცოტა ადამიანი მზად არის გააცნობიეროს, რომ ძველი მორწმუნეები არ არიან ულტრაკონსერვატორები, რომლებიც უარყოფენ პროგრესს ცათა სასუფევლისკენ მიმავალი გზის გულისთვის. ძველი მორწმუნე, ისტორიის პროფესორი, რუსეთის მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესიის მოსკოვის სასულიერო სკოლის დირექტორის მოადგილე ალექსეი მურავიოვმა გამოავლინა ძველი მორწმუნე მართვის მოდელის ძირითადი უპირატესობები.

შრომისმოყვარეობა და ეფექტურობა

არსებობს ეკონომისტების მოსაზრება, რომ შრომისმოყვარეობა, როგორც ძველი მორწმუნეების იდეა, საბოლოოდ ხდება მუხრუჭი ეკონომიკური მოდელისთვის, რადგან შენარჩუნებულია შრომის ინტენსიური წარმოება. სინამდვილეში, ძველმორწმუნეებმა კარგად იცოდნენ და იცოდნენ ეფექტური წარმოების წესები და ყოველთვის ახერხებდნენ ამ ეფექტურობის გამოთვლას. მრეწველობის იდეა ოდნავ გადაჭარბებულია, როდესაც ძველ მორწმუნეებს გარედან უყურებენ, რადგან მათი წარმოება, როგორც ადრე, ისე ახლა, ექვემდებარება ეკონომიკური მიზანშეწონილობის აბსოლუტურად იგივე კანონებს. ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ ძველი მორწმუნე ცნობიერება, საავადმყოფოში საშუალო ტემპერატურასთან შედარებით, უფრო მოდერნიზებულია. რა თქმა უნდა, არსებობს მოსაზრება, რომ ქრისტიანმა მუშაობა კურთხევად უნდა მიიჩნიოს. ერთი მხრივ, ქრისტიანულ მსოფლმხედველობაში შრომა წყევლაა, მეორე მხრივ, შრომა ადამიანის მოვალეობაა, რომელიც მან ყოველთვის და რაც შეიძლება კეთილსინდისიერად უნდა შეასრულოს. ამიტომ ძველი მორწმუნეები, ისევე როგორც ნებისმიერი ფუნდამენტალისტი, მაგალითად, ძველი პროტესტანტები ამერიკაში ან ევროპაში, რა თქმა უნდა, გამოირჩეოდნენ შრომისმოყვარეობით, ეკონომიურობით და ყოველდღიური ზომიერებით. და ეს იყო მნიშვნელოვანი უპირატესობა ინდუსტრიულ რევოლუციამდე.

მოდერნიზაცია ძველი რწმენის საფუძველზე

მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში ძველი მორწმუნეთა დედაქალაქები საფუძვლად დაედო მსხვილ ბიზნეს პროექტებს, რომლებშიც უკვე ძალიან ცოტა ძველი მორწმუნე იყო. ელენა იუხიმენკოს ახლახან გამოქვეყნებული წიგნი "რახმანოვები" ვაჭრების ცნობილი ოჯახის - ძველი მორწმუნეების შესახებ აჩვენებს, რომ ზოგადად, ძველი მორწმუნე ოჯახები - რიაბუშინსკი, რახმანოვი, კუზნეცოვი, წარმოადგენდნენ მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისში ა. საკმაოდ მოწინავე ბიზნეს ელიტა, რომელსაც ჰქონდა ამ დროის მოდერნიზაციის ნახტომის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი, სრულად იქნა რეალიზებული: მათ მკაფიოდ გამოეყოთ ეკლესიის კედლებში მიმდინარე ცხოვრება დანარჩენისგან. ამ თვალსაზრისით, მოდერნიზაციის რევოლუცია იყო ის, რომ ეს სფეროები გამოყოფილია.

ამიტომ ძველი მორწმუნეებისთვის სახელმწიფოებრივი მართლმადიდებლობის აღდგენის თანამედროვე მცდელობები სასაცილოდ და არქაულად გამოიყურება. ეკლესიის მცდელობა დაარეგულიროს მსოფლიოში ყველაფრის მდგომარეობა, აკურთხოს რაკეტები, დაასხას მსგავსი რამ კოსმოდრომზე, განათდეს ტუალეტები და ა.შ. - ეს ჩვენთვის წმინდა არქაულია. ჩვენი მოდერნიზაცია მოხდა 150 წლის წინ, ასე რომ, ძველი მორწმუნე ბიზნესს ყველა ევროპული სტანდარტით აკეთებს და თუ ევროპამ დაამტკიცა, რომ ამის გაკეთება უფრო ეფექტურია, მაშინ ის ამას გააკეთებს. სწორედ ამიტომ, მრეწველი ალექსეი ვიკულოვიჩ მოროზოვი წავიდა გერმანიაში და იყიდა კრუპის უახლესი თაობის ჩარხები და ინვესტიცია ჩადო მოწინავე წარმოებაში.

მრეწველები, ძველი მორწმუნეები, არ აპირებდნენ ყველაფრის რაც შეიძლება მარტივი და სასტიკი გახადოს. ის, რომ ძველი მორწმუნეები ყველაფრის მიწიერი, ბასტი და არქაულის მხარდამჭერები არიან, ავტოპროექციაა. ნოსტალგიური ახალი მორწმუნე, რომელიც ოცნებობს რაიმე განსაკუთრებულ დიდ რუსეთზე - ის ოცნებობს სადმე დაბრუნებაზე და არ იცის სად - და ქმნის ნეგატიურ პროექციას, რომელშიც ძველი მორწმუნე არის ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს ტაიგაში, ტყეში, საარსებო მეურნეობაში. სინამდვილეში, ძველი მორწმუნე რუსი ევროპელია და ამის გაგება რევოლუციამ დააზიანა, როცა ყველაფერი აირია და გაუგებარი გახდა, სად იყვნენ ჭიანჭველები, სად იყვნენ ფუტკარი. ამიტომ, თუ ვსაუბრობთ ძველი მორწმუნეების წარმოებაზე, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ კეთილსინდისიერი შრომა მნიშვნელოვანია, მაგრამ მას აზრი აქვს მხოლოდ ყველა სხვა ეკონომიკური პრიორიტეტის კონტექსტში.

სოციალური დიფერენციაცია

ძველმა მორწმუნეებმა, იზოლაციის გამო, კარგად ისწავლეს, თუ როგორ უნდა აეშენებინათ სასარგებლო ბარიერები. ბარიერის იდეა მათში კარგად არის ასახული, რადგან ბარიერი სულაც არ არის ცუდი, ხშირ შემთხვევაში ის საკმაოდ კარგია, საშუალებას გაძლევთ შეინარჩუნოთ კომფორტული ურთიერთობისთვის აუცილებელი მანძილი. არქაული მოდელი, რომელსაც ჯერ კიდევ კავკასიაში ვხვდებით: ან ჩემთან მუშაობ, ან მოღალატე ხარ. ძველი მორწმუნეები კი იქიდან წამოვიდნენ, რომ „მე არ გერევა, შენ არ მერევი და ეს მაძლევს შეჯიბრის საშუალებას“. ნუ დაამტვრევ ვინმეს, როგორიც მე-19 საუკუნეში მიტროპოლიტი ფილარეტ დროზდოვი იყო. მას არ მოსწონდა ძველი მორწმუნეები, მან პოლიციას დაურეკა: დააჭირე, წაიღე, რადგან ისინი სწორად არ ცხოვრობენ. ძველი მორწმუნეები კი სხვა კუთხიდან წამოვიდნენ: არიან ნიკონიანები, ჩვენ მათ არ ვერევით, მათ თავიანთი ცხოვრება აქვთ, მაგრამ ჩვენ გვინდა, რომ თავი დავანებოთ და ჩვენ თვითონ განვვითარდეთ. ეს არის მოდერნიზაციის სცენარი.

საზოგადოების სარგებელი

საზოგადოების ორგანიზაცია წმინდა არქაულია. საზოგადოება აგებულია კოლექტიურ პასუხისმგებლობაზე, როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი გაგებით: ორივე დამსახურება იზიარებს და მთელი ოცეული ისჯება. მაგრამ მეორე მხრივ, ასეთ საზოგადოებაზე ზეწოლა უფრო რთულია, რადგან ერთზე მეტ ადამიანზე ახორციელებ ზეწოლას და არსებული ჰორიზონტალური კავშირების გამო, ის არ ნებდება. და ვერტიკალის საზიანოდ ძალიან ძლიერი ჰორიზონტალური ორგანიზაციის გამო, ძველი მორწმუნე ცხოვრების წესი სიცოცხლისუნარიანი იყო. ძველი მორწმუნეები არიან ჰორიზონტალური და არა ვერტიკალური ხალხი. ვერტიკალში ყველაფერი მარტივია: შენ ხარ უფროსი, მე სულელი ვარ და ჰორიზონტალური ნიშნავს, რომ, რა თქმა უნდა, არიან უფროსები, მაგრამ ვნახოთ როგორი ხალხია, იქნებ არ შეეფერებათ. ჩვენ, და თუ ისინი ვერც კი შეიცვლებიან, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია ავაშენოთ ისეთი ჰორიზონტალური ორგანიზაცია, რომელშიც მათ მცირე გავლენა ექნებათ ჩვენზე.

ამიტომ, ძველი მორწმუნეები ყოველთვის ირჩევდნენ თავიანთ მღვდლებს, ირჩევდნენ ეპისკოპოსებს და თუ ეპისკოპოსი რაიმეს დააშავებდა, არ ამბობდნენ: „აჰ, უფალი, ალბათ, მართალია, მაგრამ მორჩილებისთვის ასე უნდა მოვიქცეთ“. მათ თქვეს: "არა, ეს ასე არ არის და არა ყოველდღიური, არამედ სერიოზული "არა ის", და ჩვენ უნდა მოვაშოროთ ეს ეპისკოპოსი ან გავაგზავნოთ დასასვენებლად, ან ხელახლა ავირჩიოთ". ეს არის სრულიად განსხვავებული ტიპის რელიგიური ორგანიზაცია, უფრო მოწინავე, ვიდრე არქაული უხეში ვერტიკალი. გარდა ამისა, ისტორიულად, ძველი მორწმუნეები ყოველთვის ცდილობდნენ გაყოფას: ჩვენ ამას ვიღებთ არქაულიდან, მაგალითად, ორმხრივი პასუხისმგებლობით, მაგრამ არ ვიღებთ საერთო პასუხისმგებლობას, როდესაც ყველა ყველაფერზეა პასუხისმგებელი და კონკრეტულად არავინ არაფერზე. ამ თვალსაზრისით, ძველ მორწმუნეებს შეუძლიათ სოციალური დაყოფა. ძველ მორწმუნეებმა რუსეთში პარალელურად შექმნეს უფრო მაღალი დონის ორგანიზაციის საზოგადოება და ამის გამო იგი გაგრძელდა.

უცხოელი ძველი მორწმუნეები

სადაც მთელი საზოგადოების ცხოვრების წესი სოფლად რჩება, მაგალითად, ორეგონში, ტრადიციული თემები რჩება, მაგრამ ასეთი ადგილები სულ უფრო და უფრო ნაკლებია. ძველი მორწმუნე საზოგადოებები საზღვარგარეთ ზოგადად მიჰყვებოდნენ ახალი მორწმუნეების ტენდენციას - ისინი გადაიქცნენ დიასპორად. ხოლო ასიმილაციის მოდელში წარმატებული დიასპორა არის დიასპორა, რომელმაც მთლიანად შეითვისა, მაგრამ ამავდროულად შეინარჩუნა გარკვეული დამოუკიდებლობა. რაც უფრო უკეთესი იქნება დიასპორა ასიმილაციისკენ, მით უკეთესი. მე მინახავს სხვადასხვა დიასპორა საზღვარგარეთ, სხვადასხვა ადგილას და საერთოდ, მოდელი, რომელიც ასიმილაციაზე არ არის აგებული, უმრავლესობისთვის ყველაზე გრძელია, რადგან ასიმილაციაზე დამყარებული დიასპორის დღეგრძელობა ორი თაობაა.

ასე მუშაობს საზღვარგარეთ მართლმადიდებლური თემების უმრავლესობა. ანუ პირველი თაობა ინარჩუნებს ეკლესიის ირგვლივ არსებულ სოციალურ ორგანიზაციას, წარსულიდან აღებულ იდეოლოგიურ ცნებებს და რელიგიურობას, მეორე თაობაში ქრება წარსულიდან აღებული იდეოლოგიური ცნებები, ნაწილობრივ რჩება რელიგიურობა და რჩება ეკლესიის გარშემო ორგანიზაცია, მესამე თაობა. აშენებს თავის სოციალურ ორგანიზაციას ეკლესიის კედლების მიღმა, ქრება წარსულიდან აღებული ღირებულებები და რჩება მხოლოდ რელიგიურობა, მაგრამ უკვე სვამენ კითხვას: რატომ უნდა ვიყოთ მართლმადიდებლები, თუ ირგვლივ კათოლიკეები არიან? ეს არის დიასპორების სტანდარტული გზა. და იმისათვის, რომ შევინარჩუნოთ უწყვეტობა და ტრადიცია, ადამიანმა დიდი ენერგია უნდა დახარჯოს საზოგადოების ცხოვრების შენარჩუნებაზე. მაგრამ მაინც, პროცესი გარდაუვალია. სადაც უკვე მეოთხე თაობაა ემიგრაციის შემდეგ, როცა თემი ქალაქშია ჩაშენებული, რუსული ენა საერთოდ არ ესმით და რაც მთავარია, არანაირი სტიმული არ აქვთ, არ ესმით რატომ. რა თქმა უნდა, სოფლად კომუნალური ტრადიციის შენარჩუნება უფრო ადვილია - ესენი არიან პერანგებში გამოწყობილი ძველი მორწმუნეები, რომლებზეც დოკუმენტური ფილმები კეთდება.

ძველი მორწმუნეების ურბანიზაცია

ახლა ძველი მორწმუნეების მთავარი ტენდენცია ის არის, რომ მან ფაქტობრივად შეწყვიტა სოფლად და გლეხობა. ძველი მორწმუნეები ურბანული კულტურის ნაწილია, როგორც რუსეთში, ასევე სხვა ქვეყნებში. თავდაპირველად, ძველი მორწმუნეები დასახლდნენ მათთვის გამოყოფილ ადგილებში, ცხოვრობდნენ კომპაქტურად და განცალკევებით, მაგრამ ეს სოფლები უკვე აღარ იყვნენ ძველი მორწმუნე და ამიტომ იდეა - ეკლესია, მის ირგვლივ სახლები - ძირითადად გაქრა. ახლა ძველი მორწმუნეები მიდიან ამ ეკლესიაში მრავალი კილომეტრის მოშორებით ქალაქებიდან. და ეს არის ძველი მორწმუნეების ურბანიზაცია - ეს მნიშვნელოვანი პუნქტია, რადგან ძველი მორწმუნეები ორგანულად არიან მიბმული ურბანული კულტურის ამ ტიპთან მაღალი რეფლექსიით. რა თქმა უნდა, ქალაქში რჩება კომუნალური კავშირები. ისინი შეიძლება იყოს კონკურენტული, ლოგისტიკური უპირატესობა. თქვენ გესმით, რომ თქვენი ძმა უფრო მეტად იყიდის თქვენგან, ვიდრე სხვისგან, უბრალოდ იმიტომ, რომ ნდობის ხარისხი უფრო მაღალია. ძველმორწმუნეებს ყოველთვის ჰქონდათ პრინციპი, არ მოეტყუებინათ საკუთარი ხალხი.

ინტელექტუალების ავტორიტეტი

ძველი მორწმუნეებისთვის მთავარი ავტორიტეტი წიგნებია - მწერლობა და ტრადიცია. და აქედან უკვე მოდიან საჯარო ხელისუფლება - მღვდლები, ეპისკოპოსები, მენტორები, როგორც არქაული იერარქიის გონივრულად შემონახული ნარჩენი. სხვა საქმეა, რომ მათ აკონტროლებს საზოგადოება, რაც ხელს უშლის ვერტიკალს აბსოლუტური გახდეს. ძველ მორწმუნეებს შორის ამ აბსოლუტური ავტორიტეტის არარსებობა ხელს უშლის აბსოლუტური ვერტიკალის განვითარებას. ასევე არსებობს დოგმატური იერარქია. საბჭოთა პერიოდში ეს სიტყვა ბინძურ სიტყვად იქცა, რაც დაწერილის დაუფიქრებლად მიყოლას ნიშნავს. ძველ მორწმუნეებს შორის კი მკითხველი არის ადამიანი, რომელმაც ბევრი წაიკითხა, ბევრი წაიკითხა, შეესაბამება თანამედროვე კონცეფციას "ერუდიტი" ან "ექსპერტი". ეს ისევ გამომდინარეობს იქიდან, რომ მთავარი ავტორიტეტი არის წმინდა წერილი და ტრადიცია და თუ არ იცი წმინდა წერილი და ტრადიცია, როგორ შეგიძლია სხვაზე ისაუბრო და ვინმეს ასწავლო. გასაგებია, რომ, უპირველეს ყოვლისა, ეს ავტორიტეტი დაკავშირებული იყო რელიგიურ სწავლებასთან, მაგრამ თანამედროვე ძველ მორწმუნეებს შორის თავისთავად ცოდნაც ძალიან ფასდება.

ძველი მორწმუნე ვაჭრების ავტორიტეტი იმდენად დიდი იყო, რომ გარიგების დასასრულებლად არ სჭირდებოდათ კრედიტუნარიანობის დადასტურება, კონტრაქტები, ქვითრები, საკმარისი იყო პატიოსანი სიტყვა, ჯვრის ნიშნით დალუქული.

აქ არის ვაჭარი პროხოროვი ... დაბადებით ვაჭარი, მაგრამ მისი სულით ის მაღლა დგას ნებისმიერ დიდგვაროვანზე ... მიიღე ხარკი ჩემგან, ყველაზე პატივცემულო პროხოროვ, შენ შემარიგე ჩემს ძვირფას სამშობლოსთან ... შენ ხარ მშვენიერი რუსი ხალხის, კაცობრიობის მეგობარი. განაგრძეთ თქვენი კეთილი საქმეები.

A.F. ბესტუჟევ-რიუმინი

გასული საუკუნის ბოლოს რუსეთი თითქმის ევროპა გახდა. მეტიც, მოსახლეობის ერთი შეხედვით ყველაზე კონსერვატიული და ტრადიციონალისტური კატეგორიის - ვაჭრების წყალობით. მაგრამ ფაქტი ფაქტად რჩება: მოროზოვების, სოლდატენკოვების, ხლუდოვების, რიაბუშინსკის ხარჯზე აშენდა სამედიცინო კლინიკები, აეროდინამიკური და ფსიქოლოგიური ინსტიტუტები, მოეწყო გეოგრაფიული ექსპედიციები, შეიქმნა თეატრები.

რა ვიცით ვაჭრების შესახებ? ორ კაპიკში "ორი ჩაი", ზეთიანი ჩექმები, ბეღლის წიგნები, სიძუნწე ყოველდღიურ ცხოვრებაში და უპრეცედენტო კეთილშობილება, ზარები და სამოვარი, ბოშები, ქველმოქმედება, თავდასაფარი ზარდახშა, ცერემონიალი და ქეიფი, რელიგიურობა და თაღლითობისკენ მიდრეკილება. რუსი ვაჭარი სადღაც ოსტროვსკის ბრალდებულ კარიკატურებსა და მელნიკოვ-პეჩერსკის თითქმის საკულტო სახეებს შორის დაიკარგა...

ზოგადად, სავაჭრო კლასი უნდა განიხილებოდეს, როგორც რთული არქიტექტურული ნაგებობა მრავალი გადასასვლელით, გარე შენობებით, კიბეებით და საიდუმლო ოთახებით. თავადაზნაურობა, თუ ამ არქიტექტურულ მეტაფორას მივყვებით, გაცილებით ნაკლებად საინტერესო კლასი იყო.

რუსულ ლიტერატურაში ვაჭრის ბუნდოვანება და შეუსაბამობა ასახავს სიუჟეტს, გადადის ერთი ნაწარმოებიდან მეორეზე. გვხვდება ლესკოვში, მამინ-სიბირიაკში და (მოულოდნელად) ბლოკის პოეზიაშიც. ეს ამბავი იმაზეა, რომ მდიდარმა ვაჭრებმა ან მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში მსხვილმა მრეწველებმა და მწარმოებლებმა არ იციან თავშეკავება და არ იციან თავიანთი ახირების ზღვარი, ზოგჯერ სასტიკიც და როგორ, კარუსების შემდეგ, ისინიც. გადაჭარბებული ლოცვებით, განწმენდის რიტუალებით. იმის შესახებ, თუ როგორი საშინელი ორგიები მიმდინარეობს იმავე სახლის ზოგიერთ ოთახში და პარალელურად ტაძარში წირვა-ლოცვა აღესრულება.

სავარაუდოდ, ამ ვაჭრის სახლი ორგიებითა და ლოცვებით უნდა იქნას მიღებული, როგორც მეტაფორა, რომელიც ავლენს ცხოვრებას ვაჭრების კლასის შიგნით. როგორც ნებისმიერ ეთნიკურ ჯგუფში, ამ სახლის ზედა სართულებშიც მათი წმინდანები ცხოვრობდნენ, ქვედა სართულებზე კი ცინიკური მტაცებლები.

ცნობილი სამეწარმეო ოჯახის წარმომადგენელმა, ვ.პ. რიაბუშინსკიმ, მის მიერ გადასახლებაში დაწერილ სტატიებში "რუსი ოსტატი" და "მოსკოვის ვაჭრები", გამოყო რუსი ვაჭრების ხუთი ტიპი:

"გულით ოსტატები, შრომისმოყვარეები, ეკონომიურები, შრომისუნარიანები. ისინი არიან შრომის ორგანიზატორები, ღირებულებების შემქმნელები, მსოფლიო სიმდიდრის დამგროვებლები."

"წმინდანები, თავდაუზოგავი, უპრეტენზიო, მოუთხოვნი. მათთვის ამქვეყნიურ კურთხევას მნიშვნელობა არ აქვს".

„შურიანი ხალხი, გამწარებული და უნაყოფო“.

"არასწორი მენეჯმენტი ხალხი, უყურადღებო, საქმიანი გონებისა და გაგების გარეშე, უღიმღამო, მფლანგველი, სულელი, ზარმაცი. ეს ასევე მოიცავს მეოცნებეებს, ცხოვრებისგან შორს მყოფ თეორეტიკოსებს და გულუბრყვილო მეოცნებეებს."

„პასიური უმრავლესობა“.

რიაბუშინსკი განმარტავს, რომ ეს ტიპები იშვიათია მათი სუფთა სახით, უფრო ხშირია შერეული. მაგალითად, "წმინდანის" და "ოსტატის" ერთობლიობამ რუსეთს მისცა ჩრდილოეთ რუსული მონასტრების პირველი აბატები. და "მფლობელის" და "გულუბრყვილო მეოცნებლის" კომბინაციაა სავვა ტიმოფეევიჩ მოროზოვი, უმდიდრესი სახლის მფლობელი, მკაცრი ბიზნესმენი, მოსკოვის სამხატვრო თეატრის გულუხვი მფარველი და უზარმაზარი თანხების შემომწირველი რუსეთში რევოლუციური მოძრაობისთვის (დაფინანსებული ბოლშევიკური გაზეთი "ისკრა", პოლიტიკური წითელი ჯვარი, ასევე მოაწყო რევოლუციური მოღვაწეების გაქცევა).

როგორც ჩანს, ყველაფერი მარტივია. მაგრამ თუ კარგად დააკვირდებით, კონსტრუქცია აღმოჩნდება არა მხოლოდ მრავალსართულიანი, არამედ მრავალსართულიანი. ეთნოსში კიდევ ერთი გვხვდება, რომელშიც მეწარმეთა განსაკუთრებული კასტა დასახლდა, ​​არანაკლებ კეთილშობილი და წესიერი, ვიდრე ახლა მონატრებით იხსენებენ დიდებულებს.

რაც მაშინვე იპყრობს თვალს, არის ის, რომ თითქმის ყველა მათგანი, ამ ნახევრის მკვიდრი, ცნობილი სავაჭრო ოჯახების დამფუძნებლები და მემკვიდრეები, შემდეგ კი ძირითადი ვაჭრები და მრეწველები - მოროზოვები, რიაბუშინსკები, პროხოროვები, ნოსოვები - ძველი მორწმუნეები იყვნენ (ისინი ასევე არიან. სქიზმატიკოსები და ძველი მორწმუნეები).

ახლა არავის მოსდის აზრად, რომ უარყოს ძველი მორწმუნეების განსაკუთრებული როლი მარცვლეულით, ხე-ტყით, მარილით ვაჭრობაში, ეკონომიკის პირველი და ყველაზე ძლიერი კერძო კაპიტალისტური სექტორის - ტექსტილის ინდუსტრიის მოდერნიზაციაში. მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის რუსეთის იმპერიის ეკონომიკის რეალურ სექტორში აქტიურობდა ორი ძლიერი ლობი: უცხოელები და ძველი მორწმუნე ვაჭრები.

ძველი მორწმუნე თემებმა, რომლებიც მე-17 საუკუნეში გაჩნდა რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის დაშლის შემდეგ, თითქმის იგივე როლი ითამაშეს რუსული კაპიტალიზმის ჩამოყალიბებაში, როგორც პროტესტანტებმა დასავლეთში. ისტორიკოსებს მოსწონთ პროტესტანტებისა და სქიზმატიკოსების შედარება, ხაზს უსვამენ მათი აღმსარებლობისა და ეთიკური სისტემების მსგავსებას - ასკეტიზმს, შრომისმოყვარეობას, ეკონომიურობას, პატიოსნებას, საფუძვლიანობას. მაგრამ პროტესტანტული ეთიკის მსგავსება მხოლოდ ერთი შეხედვით ჩანს უდავო. პროტესტანტებისგან განსხვავებით, რომლებიც კეთილდღეობას სათნოებად თვლიდნენ, ძველი მორწმუნე ვაჭრებისთვის ფულის შოვნა თავისთავად არ იყო. ბურიშკინი, მოსკოვის ვაჭარი და საზოგადო მოღვაწე მე-20 საუკუნის დასაწყისში, თავის მოგონებებში წერს: „მათ თქვეს სიმდიდრის შესახებ, რომელიც ღმერთმა მისცა გამოსაყენებლად და მოითხოვდა ამის შესახებ მოხსენებას“. მეწარმე საკუთარ თავს „ღვთის რწმუნებულად ხედავდა ქონების მართვაში“.

ცნობილი ვაჭრების ბიოგრაფიებში არაერთხელ არის ნახსენები, რომ ეს არ იყო ძალაუფლება, დიდება და ფული, რომელიც ამოძრავებდა მეწარმეებს, ისინი არ იყვნენ ცხოვრების მიზანი, არამედ ბიზნესი. ბიზნესი, რომელიც ერთგვარ სერვისად იქცა. ძველი მორწმუნეები შრომასა და შრომას ისევე სერიოზულად და გულმოდგინედ ეპყრობოდნენ, როგორც რელიგიური რიტუალების შესრულებას. ამან მათ სიცოცხლეს შესძინა პოლკიანი, მოწესრიგებული ბუნება, რომელიც თითქმის არ იყო დამახასიათებელი დანარჩენი მოსახლეობისთვის. და თუ ამას დავამატებთ მკაცრ შეზღუდვებს, ფუფუნების უარყოფას, თითქმის ასკეტურ ცხოვრებას, მაშინ ცხადი ხდება, რატომ გამდიდრდნენ ძველი მორწმუნე მეწარმეები ასე სწრაფად და ადვილად აჯობდნენ კონკურენტებს. "ყველაფერი საქმისთვის - არაფერი თავისთვის" - ასეთი იყო რიაბუშინსკის დინასტიის დამაარსებლის პოზიცია.

სწორედ ვაჭრები-ძველი მორწმუნეები ქმნიდნენ ტონს ბიზნეს გარემოში. ძველი მორწმუნეების ავტორიტეტი იმდენად დიდი იყო, რომ გარიგების დასასრულებლად მათ არ სჭირდებოდათ კრედიტუნარიანობის დადასტურება, კონტრაქტები, ქვითრები, საკმარისი იყო პატიოსანი სიტყვა, ჯვრის ნიშნით დალუქული. ტიმოფეი სავვიჩ მოროზოვი, მივლინებაში მიმავალი, არასდროს წაუღია თან დიდი თანხები, თავის უფლებამოსილებას ერთგვარ სესხად იყენებდა. ნებისმიერს შეეძლო მისთვის სესხის მიცემა, მტკიცედ იცოდა, რომ მოსკოვში დაბრუნების შემდეგ ყველაფერს სრულად გასცემდა და არ მოუწევდა „ფხვნილად გარეცხვა“. სხვათა შორის, ეს გამოთქმა პირდაპირ კავშირშია სავაჭრო ოფისთან. ფაქტია, რომ ვაჭრები, როგორც წესი, ცარცით იწერდნენ მევალეთა სახელებს და ვალის ოდენობას, ხოლო თუ შეთანხმებული ვადის გასვლის შემდეგ მოვალე არ გამოცხადდებოდა, ვალი ეპატიებოდათ („როგორც ამას ჩვენს მოვალეებს ვუტოვებთ. ”), ხოლო წარწერა იყო ”გარეცხილი ფხვნილად”. ამან გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა რეპუტაციას, ამიტომ მათ ეშინოდათ "წაშლა".

სხვათა შორის, ჯერ კიდევ არსებობს მოსაზრება, რომ პირობით ვადამდე გათავისუფლების ტრანზაქციები იყო გავრცელებული მხოლოდ ძველი მორწმუნე თემებში, რომ იკრძალებოდა თანამორწმუნეების მოტყუება, მაგრამ "უცხოებს" არ ეკრძალებოდათ. ეს ცნება, რომელიც ეწინააღმდეგება ძველი მორწმუნეების საქმიანი ეთიკის მთავარ პრინციპს „უმართლო სიმდიდრე ბოროტებაა“, სავარაუდოდ წარმოიშვა ბიზნეს გარემოს მიღმა. ძველი მორწმუნეების იზოლაციამ და სოლიდარობამ თითქმის ცრუმორწმუნე საშინელება გამოიწვია მოსახლეობის უმრავლესობაში, რომლებიც არ იყვნენ მიჩვეულები ასეთი აბსოლუტურად არარუსული სერიოზულ დამოკიდებულებას თავიანთი ცხოვრების, სამუშაოს და გარემოს მიმართ.

როგორც ჩანს, ძველი მორწმუნეები სძულდათ არა მხოლოდ ხელისუფლებას, არამედ მათაც, ვისთვისაც მაღალი ბიზნეს კულტურის დანერგვა წამგებიანი იყო, რადგან მკაცრი კონკურენტული გარემო ქმნიდა. რა შეიძლება დაუპირისპირდეს ტიტ ტიტიჩის, რომლის ვაჭრობის მთავარი პრინციპი იყო მოძველებული საქონლის გაყიდვის უნარი, ძველი რწმენის სურვილს ხარისხისკენ („თუ არ მოგწონს, დააბრუნე, მე წავიღებ“). მხოლოდ ის, რომ ისინი "თავიანთი" არიან, მართლმადიდებლები და ისინი - როგორც ჩანს, "უცხოები". მაგრამ კლიენტს, რა თქმა უნდა, ნაკლებად აინტერესებდა მეწარმის რელიგიური მრწამსი, მან დაინახა შედეგი და წავიდა ისეთ ადგილას, სადაც მას არ მოატყუებდნენ, არ შეეცდებოდნენ მისთვის ნაგვის გაყიდვას.

როგორ მოხდა, რომ მარადიული რუსული სიზარმაცის, არასწორი მენეჯმენტის შუაგულში, მოულოდნელად წარმოიქმნება მეწარმეების სრულიად განსაკუთრებული კასტა, ღრმა რწმენისა და აყვავებული ცხოვრების წესის უნიკალური კომბინაცია? ისინი არ სვამენ, არ თამაშობენ, არ გარყვნილებიან, არ ღალატობენ, პატიოსნად აკეთებენ თავიანთ საქმეს და ამავდროულად უზარმაზარ სიმდიდრეს აკეთებენ მათ წინაშე, ვინც უწმინდურებას ამართლებს, რომ ეს შეუძლებელია. არ მოიპაროს რუსეთში.

ჩვეულებრივ, ამ ფენომენის მკვლევარები ორ მიზეზს ასახელებენ - ან ეს აიხსნება სტაბილური ეთიკური ორიგინალურობით (მაქს ვებერის მიხედვით), ანუ შინაგანი მსოფლმხედველობრივი დამოკიდებულებით, ან „დევნილი ჯგუფის ეფექტის“ მეშვეობით (ვ. პეტის მიხედვით), იმის გამო. გარე სოციალურ პირობებს ან საზოგადოებაში „უმცირესობის“ პოზიციას.

ეკლესიასთან შეწყვეტის მომენტიდან, რომელიც მოხდა პატრიარქ ნიკონის ლიტურგიკული რეფორმის შემდეგ, ძველი მორწმუნეები აღმოჩნდნენ ხელისუფლების მიერ დევნილი "დევნილი ჯგუფის" პოზიციაში 1905 წლამდე, სანამ ნიკოლოზ II-ის მანიფესტი "გაძლიერების შესახებ". რელიგიური ტოლერანტობის პრინციპები“ გამოიცა. როგორც ჩანს, რჩეულობის, განსაკუთრებული მისიის (ჭეშმარიტი რწმენისა და ტრადიციების დაცვა) განცდა, რომელიც მხოლოდ ღვთის მიერ ებრაელების რჩეულობას შეედრება, ძალას აძლევდა და ეხმარებოდა ღირსეულად არსებობას საკმაოდ მტრულ გარემოში.

იმდროინდელ რუსულ მართლმადიდებლურ ტრადიციაში არ არსებობდა თეოლოგიურად დასაბუთებული სამეწარმეო ეთიკა. საკმაოდ სტაბილური აზრი ჩამოყალიბდა, რომ საეკლესიო ცხოვრება სულიერი ხსნის სფეროთი უნდა შემოიფარგლოს და სხვა ყველაფერი „ამქვეყნიური აურზაურია“ ყურადღების ღირსი. მეწარმეობა ითვლებოდა ერთგვარ „რისკის ზონად“ - მოგებისკენ სწრაფვა, ბიზნესში ვნებიანი ჩაძირვა ადვილად იწვევს ნამდვილი სულიერი სათნოებების დავიწყებას. რუსული ანდაზებიც კი აფრთხილებდნენ, რომ სიმდიდრე მუდამ სიკვდილის საფრთხის შემცველია: "სული შენი ჯოჯოხეთში წავიდეს - მდიდარი იქნები", "გადაარჩინე, გადაარჩინე და ეშმაკმა იყიდა".

ყველაზე რელიგიური მართლმადიდებელი ვაჭრები ევედრებოდნენ თითოეულ მათგანს "ბაზარში შესვლას", სწირავდნენ უზარმაზარ თანხებს ("ეკლესიას"), გამოისყიდეს თავიანთი დანაშაული "ბინძური საქმის" კეთების გამო.

ისტორიკოსი გოლუბინსკი ამ შემთხვევაზე წერდა: „ჩვენი ვაჭრები, ისეთი მოშურნეები გარეგნულ ლოცვაში, ეკლესიებისადმი თავდადებულნი და თავიანთ მაღაზიებში ჩაუქრობ ნათურებს ანთებენ, ვაჭრობის პატიოსნებას იმდენად მცირედ აკვირდებიან, რომ შეიძლება იფიქროს, რომ ნათურებს ანთებენ, რათა ღმერთმა დაეხმაროს. ისინი ატყუებენ ხალხს."

ძველი მორწმუნე მეწარმეებისთვის ვაჭრობა აღარ არის „ბინძური ბიზნესი“. ძველი მორწმუნეების მსოფლმხედველობა დარჩა მართლმადიდებლური, მაგრამ აქცენტი შეიცვალა. ეკონომიკური საკითხების გაგებისას ისინი ხშირად მიმართავდნენ ძველ აღთქმას. სამეწარმეო საქმიანობა მათ აღიქვამდნენ (და ამაში ძველი მორწმუნეები ძალიან ახლოს არიან პროტესტანტებთან) როგორც ღმერთისადმი უშუალო სამსახურისა და ინდივიდის თვითრეალიზაციის სფერო. მხოლოდ უსამართლო სიმდიდრეა ბოროტება, მაგრამ ნეტარია ის, ვინც ამდიდრებს და სხვებს კვებავს. ვაჭრობა, თუ ზედმეტად არ აიღე, ლეგალიზებულია, „პატიოსანი წონები ღმერთს სიამოვნებს“.

ძველი მორწმუნეები ამ მხრივ არა მხოლოდ ნოვატორები და რეფორმატორები იყვნენ. მიუხედავად იმისა, რომ მათი მენტალიტეტისა და ქცევის ბირთვი ყოველთვის კონსერვატიულ ღირებულებებად რჩებოდა, ისინი იძულებულნი იყვნენ მოერგებინათ ეს ღირებულებები "მსოფლიოში". ძველი მორწმუნეების წყალობით, მომავალი თაობებისთვის შესაძლებელი გახდა უძველესი ხატების, წიგნების, მრავალი ძველი რუსული ლიტერატურული ჟანრის (პატერული, მოწამეობრივი, სულიერი ლექსების) კოლექციების შენახვა, კაუჭებზე სიმღერის ბიზანტიური ტრადიცია. მაგრამ ეკონომიკური და ტექნოლოგიური ინოვაციები ასევე დიდწილად მათი დამსახურებაა. ძველი მორწმუნეები, განსაკუთრებით მე-19 საუკუნის ბოლოს თაობა, არ ერიდებოდნენ სამეცნიერო და ტექნიკურ მიღწევებს. მაგალითად, რიაბუშინსკის სამკვიდროში გამოჩნდა რაიონში პირველი მცირე ჰიდროელექტროსადგური (რომელიც ოცდაათიან წლებამდე ელექტროენერგიას აწვდიდა მიმდებარე სოფლებს), ისინი ასევე იყვნენ პირველი მანქანის მფლობელები მოსკოვში. 1905 წელს დიმიტრი პავლოვიჩ რიაბუშინსკიმ, მოსკოვის უნივერსიტეტის კურსდამთავრებულმა, დააარსა სამეცნიერო აეროდინამიკური ლაბორატორია მამულზე (ევროპის უდიდესი ქარის გვირაბით). რევოლუციიდან მალევე მოსკოვში მოეწყო TsAGI და იქ წაიყვანეს მთელი ტექნიკა. რიაბუშინსკის კიდევ ერთი ლაბორატორიის, ჰიდროდინამიკის ბაზაზე, 1930-იან წლებში კუჩინოში გაიხსნა VODGEO ინსტიტუტის ფილიალი.

ზოგჯერ უახლესი ტექნოლოგიები იყო ნასესხები დასავლეთ ევროპიდან, მაგრამ ბევრმა მრეწვეელმა, როგორც მათი ბიზნესი განვითარდა, წამოიწყო საკუთარი სამეცნიერო კვლევა. პროხოროვის ტრეხგორნაიას ქარხანაში შეიქმნა თანამედროვე აპარატურით აღჭურვილი ლაბორატორიები, სადაც მუშაობდნენ მოსკოვის უნივერსიტეტის მეცნიერები და აქ მნიშვნელოვანი აღმოჩენები გაკეთდა, მაგალითად, საღებავების სფეროში.

პროხოროვები იყვნენ ერთ-ერთი პირველი, ვინც გადაერთო ტორფის, ქვანახშირისა და ნავთობის ნარჩენების გამოყენებაზე, მათ დააფინანსეს კონკურსები ჩამდინარე წყლების დამუშავების საუკეთესო გზით. სამრეწველო ნარჩენების მდინარეში ჩაშვება აკრძალული იყო, მის ტერიტორიაზე მანუფაქტურის არსებობის დასაწყისიდანვე, ნაპირიდან საკმარისად დაშორებით, იყო ღრმა დანალექი ავზები, რომელთა შიგთავსი კვირაში ერთხელ შორს იღებებოდა. ქალაქიდან.

მრავალი სექტისგან განსხვავებით, რომლებიც თავისი ამაოებით, ცდუნებებით, განსაკუთრებით ვაჭრობით (ღმერთმა ნუ ქნას!) „სამყაროს“ შემოღობეს, ძველი მორწმუნეები ცდილობდნენ ამ „სამყაროს“ გარდაქმნას. ძველ მორწმუნეებს არა მხოლოდ პირადი ხსნა სურდათ, ისინი ცდილობდნენ მოეწყოთ აქ, დედამიწაზე, მთელი ცხოვრება ღვთის გზით, მიწიერი კურთხევებით, "აყვავებული და მშვიდობიანი ცხოვრებით". მაშასადამე, ძველი მორწმუნე ვაჭრების ძალისხმევამ გარდაქმნა მათ გარშემო არსებული სოციალური გარემოც.

იმ ადგილებში, სადაც ძველი მორწმუნე თემები არსებობდა, თითქმის მთელი მოსახლეობა წერა-კითხვის მცოდნე იყო. ადგილობრივი გლეხების კეთილდღეობა შერწყმული იყო თანაბრად მაღალ კულტურულ დონესთან. თითქმის ყველა ამ დასახლებაში შეიქმნა „მშობლიური“ ძველი მორწმუნე სკოლები.

ძველი მორწმუნეები ზრუნავდნენ არა მხოლოდ ადგილობრივების კულტურულ დონეზე, არამედ მათ კეთილდღეობაზეც. მელნიკოვ-პეჩერსკი ამის შესახებ წერს: „მიმდებარე სოფლების ზოგიერთ გლეხს ქარხნებში ამზადებდნენ კლერკად, ჩინოვნიკად და ა.შ., სხვებმა ქარხნის მფლობელების დაკვეთით დაიწყეს მუშაობა საკუთარ სახლებში. თითქმის ყველა სახლში ჩანდა ლულა, ხოლო ყოფილი ღარიბი. ფერმერები და მეტყევეები გადაიქცნენ აყვავებულ მრეწველებად. მდიდრები მხარს უჭერდნენ მათ, აძლევდნენ მათ ფულის გამომუშავების საშუალებას, გამდიდრდნენ და თავად გამხდარიყვნენ ქარხნების მფლობელები და მილიონერები. მაგრამ ძველი მორწმუნე ქარხნის მეპატრონეები შემოსავალს მხოლოდ გლეხებს აძლევდნენ, მხოლოდ მათ ეხმარებოდნენ, ვინც იდგა მათთან ერთად იმავე დროშის ქვეშ"

მელნიკოვ-პეჩერსკი ხაზს უსვამს, რომ ძველი მორწმუნეები მხოლოდ "თავიანთს" ეხმარებოდნენ. და აქ ის მთლად ობიექტური არ არის, რადგან ძველ მორწმუნეებს საკმაოდ მიკერძოებულად განსჯის. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მართლაც ძალიან სერიოზულად უყურებდნენ თავიანთ საწარმოებში პერსონალის არჩევას და ბევრად უფრო მზად იყვნენ მორწმუნე ძმების დაქირავება, მთავარი კრიტერიუმი იყო არა საერთო რწმენა, არამედ მუშაკის წესიერება და კარგი რეპუტაცია. ბევრი მათგანი დაკავებული იყო პერსონალის განათლებით. და ეს ნათლად ჩანს პროხოროვის ტრეხგორნაიას მანუფაქტურის მაგალითზე.

ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რამაც განსაზღვრა პროხოროვის საწარმოების წარმატება, იყო მრავალწლიანი მიზანმიმართული მუშაობა სპეციალისტების მომზადებაზე. ქარხანაში არსებობდა კერძო სკოლა ხელოსანი სტუდენტებისთვის, რომელიც შემდეგ გადაიქცა საწარმოო და ტექნიკურ სასწავლებლად, სადაც ასობით მაღალკვალიფიციური მუშა და ხელოსანი აწარმოებდა. ეს იყო პირველი ასეთი სკოლა, რომელიც გახდა ხელნაკეთი განათლების საფუძველი რუსეთში.

ტრეხგორნაიას ქარხნის ხელმძღვანელობა ზრუნავდა არა მხოლოდ წარმოების ეფექტურობის გაზრდაზე, არამედ დიდწილად ჯანსაღი ცხოვრების წესის შენარჩუნებითა და აღორძინებით. ქარხანაში მკაცრი წესები იყო, რომელიც ითვალისწინებდა ფხიზელ და კეთილგანწყობილ ქცევას, კრძალავდა არყოფნას და უხამს სიტყვებს, განსაკუთრებით ახალგაზრდა სტუდენტების თანდასწრებით. ამ მოთხოვნების შეუსრულებლობა აუცილებლად მოჰყვა სამსახურიდან გათავისუფლებას. ვინაიდან ამგვარმა „სასტიკმა“ მოთხოვნებმა მუშებს ართმევდა ჩვეული ველური ცხოვრების შესაძლებლობას, ყველა არ იყო კმაყოფილი „ექსპლუატატორებით“ პროხოროვებით, მიუხედავად იმისა, რომ ტრეხგორკას მუშები იმ დროს საკმაოდ წესიერად ცხოვრობდნენ, კარგი საცხოვრებელი პირობებით, სრული „სოციალური პაკეტი“, ღირსეული ხელფასი, ხანდაზმულობის პენსია. კარგ მუშაკს მიეცა თავის დამტკიცების საშუალება, დაშავებულებს დაეხმარნენ. ქარხანას ჯერ საკუთარი მკურნალი ჰყავდა, შემდეგ კი ექიმი, რომელიც კვირაში ორჯერ მოდიოდა. ცოტა მოგვიანებით გაიხსნა ამბულატორია. 1887 წლიდან ქარხანას ჰქონდა საკუთარი ელექტროსადგური, რომელიც შუქს აწვდიდა მთელ მიკრორაიონს, ჰოსტელების ჩათვლით.

1900 წელს, პარიზის მსოფლიო გამოფენაზე, მანუფაქტურამ მიიღო უმაღლესი ჯილდოები: გრან-პრი სამრეწველო საქმიანობისთვის, ოქროს მედალი სანიტარიული სამუშაოსთვის და მუშების სიცოცხლეზე ზრუნვისთვის, ოქროს მედალი ხელოსანი სტუდენტების სკოლისთვის და პირადად ნიკოლაი ივანოვიჩ პროხოროვი (დინასტიის მეოთხე თაობა) - ღირსების ლეგიონის ორდენი სამრეწველო და საქველმოქმედო საქმიანობისთვის.

მაგრამ რა შეიძლება ითქვას იმ „არაადამიანურ სამუშაო პირობებზე“, რომლებზეც მარქსისტები ასეთი ტანჯვით საუბრობდნენ? რუსი პროლეტარებისთვის ყველაზე "არაადამიანური", როგორც ჩანს, იყო სიმთვრალესთან ბრძოლა, ასე რომ, სოციალურად ორიენტირებულ საწარმოებსაც კი, როგორიცაა პროხოროვის ქარხანა, ჰქონდათ საკუთარი "კრიტიკული მასა", რომელიც აწყობდა გაფიცვებს და ესწრებოდა მიტინგებს (ყველაფერი ჯობია მუშაობას). მაგრამ უნდა ითქვას, რომ თრეხგორკას მუშები აქტიურად არ ებრძოდნენ "ექსპლუატატორებს", რამაც გამოიწვია უკმაყოფილება რევოლუციური მოაზროვნე "ამხანაგების" მიმართ, მათ უწოდეს "შავი ასეულები" ლიდერობისადმი ლოიალობისა და სამუშაო დროის დაკარგვის სურვილის გამო. აქციები. იყო კრიტიკა მემარჯვენეებიდანაც. ისინი ქარხნის იმდროინდელ მფლობელებს გადამეტებულ „ლიბერალიზმში“ ადანაშაულებდნენ და ამტკიცებდნენ, რომ ადმინისტრაცია ყველა მოთხოვნის უპირობო შესრულებით აფუჭებს მუშებს, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან, რომ გზას „ყაჩაღური თავდასხმებით“ შეუძლიათ.

ეპიზოდი, რომელიც მოხდა 1904 წლის ზამთარში, ძალიან საჩვენებელია. როდესაც ბაქოსა და პეტერბურგის შრომითმა მოძრაობამ არაერთი გაფიცვა წამოიწყო, მათ პროხოროვის ტრეხგორნაიას ქარხნის ასოციაციის ქარხნებიც შეუერთდნენ. წარმოადგინეს ბაქოსა და პეტერბურგის „ამხანაგების“ მიერ შემუშავებული ეკონომიკური ხასიათის მოთხოვნები - მოითხოვეს სკოლის, ბაგა-ბაღის დაარსება და ა.შ. პროხოროვის ქარხანასთან დაკავშირებით, ეს იმდენად აბსურდული იყო, რომ მუშების უმეტესობის სიცილი გამოიწვია, რადგან ეს ყველაფერი მათთან ასი წლის განმავლობაში არსებობდა.

მიუხედავად ამისა, პროხოროვკას ქარხანა გახდა პრესნიაზე შეიარაღებული აჯანყების ცენტრი. მართალია, როგორც ახლა გაირკვა, ეს საერთოდ არ მომხდარა ქარხნის მუშაკების ინიციატივით, არამედ მხოლოდ მოსკოვის ცენტრში მოსახერხებელი სტრატეგიული პოზიციის გამო.

პროხოროვების პირველი თაობის წარმომადგენელი ვასილი ივანოვიჩი დარჩა მოსკოვში 1812 წლის ომის დროს და იცავდა მის საწარმოო ობიექტებს და საკვების მარაგს ძარცვისაგან. მისმა გამბედაობამ და გამბედაობამ გამოიწვია პატივისცემის გრძნობა ფრანგ პოლკოვნიკშიც კი, რომელიც მეთაურობდა პრესნიას ოკუპირებულ ქვედანაყოფს. შვილიშვილი ნიკოლაი ივანოვიჩ პროხოროვი 1906 წელს შეიარაღებული აჯანყებისა და ალყის დროს ქარხანაში დღე და ღამე დარჩა. ვერც ერთი დამპყრობელი ვერ ბედავდა მასთან შეხებას. აჯანყების შუაგულში პროხოროვი მივიდა მერთან, რათა მიეწოდებინა მუშების წერილი ჯარების გაგზავნისა და მებრძოლებისგან განთავისუფლების თხოვნით.

პროხოროვების ქცევა ბუნებრივი იყო ძველი მორწმუნე გარემოსთვის. მიუხედავად იმისა, რომ მე-20 საუკუნის დასაწყისში ძველი მორწმუნე ვაჭრები, დახვეწილი, ევროპული განათლება ხელოვნების მფარველები, დიდად არ ჰგავდნენ თავიანთ წინაპრებს, რომლებიც ატარებდნენ მდიდარ წვერებს, მთავარი უცვლელი დარჩა ერთი საუკუნის შემდეგ - იგივე ეთიკა "რუსი". ოსტატი“ და რელიგიურობა.