პოსტმოდერნიზმმა საფუძველი 1980-იან წლებში მოიპოვა. თავიდანვე ეს იყო არა წმინდა სოციოლოგიური მიმართულება, არამედ უფრო ფილოსოფიური მიმართულება.

გარდა ამისა, მანამდეც კი, სანამ პოსტმოდერნიზმის იდეები დასავლურ ფილოსოფიაში ფართოდ განიხილებოდა, უკვე არსებობდა, მაგალითად, პოსტმოდერნული მიმდინარეობები. ლიტერატურაში, არქიტექტურაში და ა.შ.

პოსტმოდერნისტული მსჯელობების ჩამოყალიბებაზე გავლენა მოახდინა ფრანგი თეორეტიკოსების შეხედულებებმა, მ.შ. მ.ფუკო. ზოგადად, როგორც განსაკუთრებული თეორიული ტენდენცია, პოსტმოდერნიზმი წარმოიქმნება საფრანგეთში. სოციოლოგიის ფარგლებში მის წარმომადგენლებს შორის არიან J. Baudrillair, J.-F. ლიოტარი.

ძნელად შეიძლება ლაპარაკი ერთიან პოსტმოდერნულ თეორიაზე. ამ სფეროში, არსებობს სხვადასხვა თეორიები. მიდგომები ხშირად არ არის დაკავშირებული.

არსებობს რამდენიმე ქვეთემა, რომელიც აერთიანებს ამ მიმართულების წარმომადგენლებს.

თავად პოსტმოდერნიზმის მომხრეების აზრით, სოციალური თეორია, რომელსაც ისინი წარმოადგენენ, შეესაბამება საზოგადოების ახალ მდგომარეობას. მათი გადმოსახედიდან, კაცობრიობა გადადის ახალ ეპოქაში, რომელიც განსხვავდება თანამედროვეობის ეპოქისგან, რომელიც მოიცავს დასავლეთის ქვეყნების ისტორიის ~ 200 წელს. თავად ტერმინი p-modern აღნიშნავს გარკვეულ ახალ მდგომარეობას, რომელიც სავარაუდოდ უკვე მიღწეულია განვითარებული დასავლური საზოგადოებების მიერ.

ზოგადად, პოსტმოდერნულ კონცეფციებში უდიდესი ყურადღება ეთმობა კულტურის სფეროში მიმდინარე ცვლილებებს. უპირველეს ყოვლისა, ეს ცვლილებები დაკავშირებულია საერთო ეროვნული კულტურების დაკნინებასთან და გავრცელებასთან ე.წ. მულტიკულტურალიზმი, ე.ი. კულტურული მრავალფეროვნება, ცხოვრების სტილის მრავალფეროვნება. ასეთი კულტურული მრავალფეროვნების გაჩენა ხშირად ასოცირდებოდა პოსტინდუსტრიული ეკონომიკის ჩამოყალიბებასთან. ამავდროულად, მარქსისტული ორიენტაციის ზოგიერთი ავტორი პოსტმოდერნს განიხილავდა, როგორც გვიანი კაპიტალიზმის პერიოდის კულტურას, მასობრივი მოხმარების საზოგადოებას. თუ მარქსისტები კულტურის სფეროს მეორეხარისხოვნად თვლიან ეკონომიკასთან მიმართებაში, მაშინ თავად პოსტმოდერნულ ცნებებში სწორედ კულტურა იძენს ცენტრალურ მნიშვნელობას და მასში მიმდინარე ცვლილებები განიხილება როგორც ახალი საზოგადოების ბუნების განმსაზღვრელი.

n-ე ცნებებში, რიგ შემთხვევებში გამოიყენება ინფორმაციული საზოგადოების თეორიის ელემენტები, რომლებიც დღევანდელ სოციალურ ცვლილებებში უმნიშვნელოვანეს ადგილს ანიჭებენ კომუნიკაციის საშუალებების განვითარებას, მაგრამ ამავე დროს, მე-n-ის მომხრეებს. შორსმიმავალი დასკვნების გამოტანა ინფორმაციული საზოგადოების გაჩენასთან დაკავშირებული სოციალური პროცესების ანალიზიდან.

პ-მ-ის ერთ-ერთი გამორჩეული წარმომადგენელია ჟან ბოდრიარი. 60-იან წლებში ის მარქსისტულ პოზიციებზე იყო, მომავალში კი მარქსიზმს დაშორდა. 70-80-იან წლებში. ბოდრიარი აგრძელებს განხილვას, თუმცა განსხვავებული კუთხით, იგივე პრობლემების განხილვას, რაც წინა პერიოდში. მისი ყურადღების ცენტრში არის თანამედროვე დასავლური საზოგადოება,რომელსაც იგი ახასიათებს უპირველესად როგორც სამომხმარებლო საზოგადოება.ბ.-ს აზრით, დასავლეთის ეკონომიკურად განვითარებულ ქვეყნებში მოხმარება იქცა სოციალური ცხოვრების მთავარ შინაარსად, რაც წარმოებასა და დაგროვებას უკანა პლანზე უბიძგებს. ამავდროულად, მოხმარება ემსახურება არა იმდენად ჭეშმარიტი ადამიანის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას, რამდენადაც ხელოვნური, რეკლამით ჩანერგილი. მათი დაკმაყოფილების პროცესი, პრინციპში, ვერ დასრულდება. მან არ იცის რაიმე ზღვარი.

სამომხმარებლო საზოგადოებაში წარმოება სულ უფრო მეტად ხდება ნიშნების წარმოება და არა რეალური საგნები. ბოდრიარის ანალიზის მთავარი ობიექტი ტელევიზია და რეკლამაა.

როგორც ბ.-მა აღნიშნა, ჩვენს ირგვლივ სამყაროს ჩვენი აღქმა დღეს დიდწილად განისაზღვრება მედიის მიერ შექმნილი ვირტუალური რეალობით. სატელევიზიო ეკრანებზე გამოსახული სურათები შეიძლება უფრო რეალური ჩანდეს, ვიდრე მათ მიერ ასახული რეალობა. ფაქტობრივად, შეუძლებელი აღმოჩნდება ნიშნის გამოყოფა აღმნიშვნელისაგან, წარმოსახვითი რეალურისგან. კომუნიკაციის საშუალებების ვირტუალური რეალობა იწყებს საკუთარი ცხოვრების მიღებას და აღარ სჭირდება რაიმე ობიექტური რეალობა.

ბ.-ს აზრით, ნებისმიერი ობიექტური რეალობა მთლიანად იშლება ვირტუალურში ჰიპერრეალობა.უფრო მეტიც, ადამიანი, როგორც ფილოსოფიური და სოციოლოგიური კვლევის ფოკუსი, ქრება. და არ არსებობს ობიექტური ურთიერთობა h-სა და გარემოს შორის.

ზოგადად, n-ე თეორიებში ეს დიდწილად განსაზღვრავს მათ სპეციფიკას, ჩნდება ფილოსოფიური კითხვები ადამიანის ცოდნის, ობიექტურობისა და ჭეშმარიტების შესახებ.

ასეთი თეორიების ავტორთა აზრით, პ-მოდერნობის ეპოქაში ამ კითხვებზე პასუხი წინა პერიოდთან შედარებით სრულიად განსხვავებული უნდა იყოს. ასე რომ, t. sp. ჟან-ფრანსუა ლიოტარი,პოსტმოდერნი ნიშნავს, პირველ რიგში, უარყოფას ე.წ. „დიდი ნარატივები“, ე.ი. ფილოსოფიური და სამეცნიერო თეორიები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ იციან საბოლოო ჭეშმარიტება, გააცნობიერონ ის მიმართულება, რომლითაც მოძრაობს კაცობრიობის ისტორია.

ჰეგელის, კომტისა და მარქსის დროიდან მოყოლებული ისტორია განიხილება, როგორც პროგრესული პროგრესული განვითარება. ყველა ამ თეორიას ახასიათებდა მეცნიერების, გონების და პროგრესის ურყევი რწმენა.

თუმცა, პოსტმოდერნული ცნებები გამოირჩევიან სკეპტიციზმით სოციალური პროგრესის მიმართ, ისევე როგორც ადამიანის გონების ძალა.

ლ.-ს აზრით, საყოველთაო განთავისუფლებისა და რაციონალური საზოგადოების შესაძლებლობის რწმენა არის განმანათლებლობის მემკვიდრეობა, რომელიც დღეს უნდა მიტოვდეს.

ლ.-ს აზრით, დიდი ნარატივების ნაცვლად უნივერსალიზმის პრეტენზიებით, უნდა მოვიდეს ადგილობრივი ნარატივები, რომლებიც ემსახურება გარემომცველი სამყაროს, მხოლოდ ერთი კონკრეტული ადამიანური ჯგუფის ცოდნის საჭიროებებს და აღიარებს კულტურებს შორის განსხვავებების არსებობას.

ზოგადად, პ-მ-ის იდეებმა სოციოლოგიურ თეორიაში ორაზროვანი შეფასება მიიღო. წამყვან თანამედროვე სოციოლოგებს შორის არიან პოსტმოდერნიზმის იდეების მხარდამჭერებიც და შეურიგებელი კრიტიკოსებიც.

ამ იდეების თავისებური ინტერპრეტაცია შესთავაზა ზიგმუნდ ბაუმანი. მისი გადმოსახედიდან, პოსტმოდერნი არ ნიშნავს რაიმე ფუნდამენტურად ახალი ეტაპის დაწყებას, არამედ თანამედროვე ეპოქის დასასრულს.

n-m სიტუაციაში საბოლოოდ შეიძლება შეფასდეს მთელი წინა ისტორიული პერიოდი, რომლის დასაწყისიც ინდუსტრიულმა რევოლუციამ და განმანათლებლობის იდეოლოგიამ ჩაუყარა.

ბ-მ პ-მ მდგომარეობას ახასიათებს, როგორც ცრუ ცნობიერებისგან გათავისუფლებულ თანამედროვეობას. როგორც ბ.-მ ხაზგასმით აღნიშნა, დღეს აშკარა გახდა თანამედროვეობაში ჩამოყალიბებული იდეოლოგიების პრეტენზიების არალეგიტიმურობა. დღესდღეობით ჩანს ასეთი იდეოლოგიების დომინირების შედეგები.

ერთად t.sp. ბ., დღევანდელ სამყაროში ინტელექტუალებმა უნდა გააცნობიერონ, რომ მათი როლი არ შეიძლება იყოს საზოგადოებისთვის გარკვეული ნორმების დაწესება, რომლებიც შეესაბამება რაღაც აბსტრაქტულ პრინციპებს. ინტელექტუალებმა უნდა მიატოვონ კანონმდებელის როლი და აიღონ თარჯიმნის ან შუამავლის უფრო მოკრძალებული როლი სხვადასხვა კულტურას შორის.

ჯ.ჰაბერმასი პოსტმოდერნიზმის იდეების ყველაზე თანმიმდევრული კრიტიკოსია, ის ამ ტენდენციის მხარდამჭერებს ადანაშაულებს პოლიტიკური კონსერვატიზმისკენ და ამტკიცებს, რომ მათი თეორიები არ არის იმდენად პოსტმოდერნისტული, რამდენადაც ანტიმოდერნისტული. ერთად t.sp. თავად ჰ.-მ, თანამედროვე საზოგადოებამ ჯერ არ გააცნობიერა მთელი თავისი პოტენციალი, მას მიაჩნია, რომ თანამედროვე საზოგადოება არ იტანჯება რაციონალურობის გადაჭარბებით, როგორც პოსტმოდერნისტები ამბობენ, არამედ მის ნაკლებობას. ჰ. მიუთითებს საზოგადოებაში დომინირების უარყოფით შედეგებზე მხოლოდ ერთი ტიპის რაციონალობის - ინსტრუმენტული რაციონალობის, რომელიც ჩანერგილია კაპიტალისტური ეკონომიკისა და ბიუროკრატიული სახელმწიფოს მიერ.

ამ სიტუაციიდან გამოსავალი არის ურთიერთქმედების შემდგომი რაციონალიზაცია, ცხოვრებისეული სამყაროს დონეზე, სადაც სხვა ტიპის რაციონალურობა ჭარბობს.

X.-ს პოსტმოდერნისტებთან კამათს ახალი ბიძგი მისცა 1980-იანი წლების პოლიტიკურმა მოვლენებმა აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყნებში. ერთის მხრივ, 1989 წლის აღმოსავლეთ ევროპის რევოლუციებმა, როგორც ჩანს, დაადასტურა პოსტმოდერნისტული კონცეფციების ზოგიერთი წინაპირობა. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ეხება საზოგადოების რეორგანიზაციის მთლიანი იდეოლოგიების დაცემის იდეას. ყოფილ სოციალისტურ ქვეყნებში მარქსისტული იდეოლოგიის კრახი ამ თეორიულ სქემას შეესაბამებოდა. გარდა ამისა, დასავლურ საზოგადოებებს, რომლებიც სავარაუდოდ უკვე შევიდნენ პოსტმოდერნიზმის პერიოდში, აშკარად იზიდავდნენ აღმოსავლეთ ევროპის მაცხოვრებლებს და მრავალი თვალსაზრისით მათ სანიმუშოდ ემსახურებოდნენ. თუმცა, ჰ.-ს აზრით, ყოფილ სოციალისტურ ქვეყნებში განვითარებული სოციალური პროცესების მნიშვნელობა მრავალი თვალსაზრისით საპირისპირო იყო პ-მოდერნისტების განცხადებებისა.

ერთად t.sp. ჰ., აღმოსავლეთ ევროპის საზოგადოებები უპირველეს ყოვლისა ცდილობდნენ თანამედროვეობის ეპოქაში დაბრუნებას. ამ საზოგადოებების მოდელი იყო თანამედროვეობის სოციალური ინსტიტუტები - საბაზრო ეკონომიკა და საპარლამენტო დემოკრატია.

დასავლურ სოციოლოგიაში გაჩენილი პოლემიკა n-ე ცნებების ირგვლივ, ის აქტიურად შეუერთდა ჯეფრი ალექსანდრე.ზოგადად, ა. უარყოფს იმ აზრს, რომ დასავლური საზოგადოებები შევიდნენ პოსტმოდერნობის ეპოქაში. მისი აზრით, ბოლო რამდენიმე წლის სოციალურმა ცვლილებებმა უფრო მეტად განაპირობა თანამედროვეობის სოციალური ინსტიტუტების გავრცელება და გაძლიერება. თანამედროვე საზოგადოება გზას არ უთმობს რაიმე ახალი ტიპის სოციალურ წესრიგს. ამასთან დაკავშირებით ა. იყენებს ისეთ ცნებას, როგორიცაა ნეომოდერნიზმი. საბოლოო ჯამში, ის არ აიგივებს თანამედროვეობას დასავლურ საზოგადოებასთან, მიაჩნია, რომ შესაძლებელია მოდერნიზაციის სხვადასხვა გზა.

ზოგადად, პოსტმოდერნული ცნებები ყველაზე პოპულარული იყო 80-90-იან წლებში. და ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში შეიძლება ითქვას, რომ n-ის თავისებური მოდა დასავლურ სოციოლოგიაში დიდწილად გავიდა.

მსგავსი ინფორმაცია.

პოსტმოდერნიზმი პირველად გამოჩნდა არქიტექტურაში, რომელიც ასახავს პროტესტს ბეტონის "ყუთების" წინააღმდეგ, რომლებიც მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ აშენდა. მოდერნიზმი - იაფი მასალების გამოყენება: ფოლადი, მინა, ბეტონი. მოდერნიზმის დასასრული 1972 წლით თარიღდება, როდესაც აშშ-ს ერთ-ერთ შტატში ბეტონის ყუთების მთელი ბლოკი ააფეთქეს, რადგან ხალხმა უარი თქვა გადასახლებაზე. პოსტმოდერნიზმი შემდეგ გამოჩნდა ხელოვნების სხვა ფორმებში.

მეოცე საუკუნის 80-იან წლებში ჩამოყალიბდა პოსტმოდერნიზმი, როგორც თეორიული მოძრაობა, რომელიც დაკავშირებულია ფილოსოფიური წინამძღვრებისა და მეთოდოლოგიური მიდგომების გარკვეულ ერთიანობასთან. პოსტმოდერნიზმის წამყვანი თეორეტიკოსები არიან პოსტსტრუქტურალისტები (მ. ფუკო, ჯ. დერიდა, ლიოტარი) და პოსტმოდერნისტები (ჯ. ბოდრიარი, ზ. ბაუმანი). ჩვენი მეცნიერები არიან პანარინი, მ.ილინი.

ყველა პოსტმოდერნიზმისთვის საერთოა მტკიცება, რომ თანამედროვე საზოგადოებაში დაიწყო სერიოზული ფუნდამენტური ცვლილებები, რომლებიც ფუნდამენტურად განსხვავდება ადამიანის განვითარების წინა ფაზებისთვის დამახასიათებელი ცვლილებებისგან. რა არის ეს ცვლილებები: ადამიანებს აღარ სჯერათ პროგრესის გარდაუვალობის, საზოგადოების რაციონალური ორგანიზების შესაძლებლობის, მეცნიერების უნარის გადაჭრას ყველა პრობლემა; ადამიანები უფრო პესიმისტურად არიან განწყობილნი თავიანთი მომავლის მიმართ და გაცილებით ნაკლებად მიდრეკილნი არიან დაიჯერონ, რომ ჭეშმარიტების პოვნა დიდი თეორიებისა და იდეოლოგიების მეშვეობით შეიძლება; ახლა თეორიების ბევრად უფრო მრავალფეროვანია და ადამიანების უმეტესობა არ არის მიდრეკილი აღიაროს, რომ იდეების ერთი ნაკრები არის აბსოლუტურად ჭეშმარიტი და სხვები მცდარი. მსოფლიო შევიდა ახალ ეპოქაში - პოსტმოდერნიზმის ეპოქაში, სადაც ყველაფერი შესაფერისია, ყველა მოდა, ყველა სტილი დაშვებულია, სანამ არცერთი არ არის ზედმეტად სერიოზულად მიღებული. არ არსებობს აბსოლუტური წესები და შეფასების კრიტერიუმები. დამახასიათებელია მრავალი სოციალური რეალობის ხარისხობრივი გაურკვევლობა. ურთიერთობები თანამედროვე სამყაროში არის ხანმოკლე სოციალური ურთიერთქმედებები, არსებითად ფრაგმენტული. აშკარა ხდება სოციალური განვითარების მრავალვარიანტულობა და ალტერნატიულობა.

პოსტმოდერნი დასავლური საზოგადოების მახასიათებელია, მახასიათებელია საზოგადოების სტრუქტურაში გაურკვევლობა. პოსტმოდერნული ეპოქის რეალობის გასაანალიზებლად საჭიროა ახალი ტიპის თეორია – პოსტმოდერნული ტიპი. სინერგია არის მის ბირთვში. კლასიკური თეორიებისგან განსხვავებით, პოსტმოდერნული თეორიები მიზნად ისახავს არა ამომწურავი პასუხების მოძიებას, არამედ თანამედროვე სოციალური განვითარების დამახასიათებელი ტენდენციების იდენტიფიცირებას. სამყარო ფრაგმენტულია, ამიტომ სოციოლოგიას მხოლოდ სოციოლოგიური განვითარების დამახასიათებელი თეორიების აღწერა შეუძლია. ამ თეორიებში სემიოტიკა განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს.

კითხვა 29. არატრადიციული მიდგომები თანამედროვე სოციოლოგიაში.

კონსპიროლოგია.

ალექსანდრე დუგინი. შეთქმულების თეორიები აერთიანებს სოციოლოგიური თეორიების ფართო სპექტრს, რომლებშიც საზოგადოების განვითარება განიხილება, როგორც ბრძოლა ფარულ და აშკარა ძალებს შორის. რეიგანი: "მორდორის ქვეყანა" - საბჭოთა კავშირის შესახებ. ჩვენმა იდეოლოგებმა ის თარგმნეს როგორც „ბოროტების იმპერია“. საიდუმლო საზოგადოებების წევრები ახალი წესრიგის შექმნას ცდილობენ. საიდუმლო საზოგადოება შედგება არა მხოლოდ ცუდი ადამიანებისგან, არამედ ბოროტების გენიოსებისგან. პოსტულატები:

შეთქმულების თეორიის საწყისი აქსიომა არის გარკვეული საიდუმლო საზოგადოების არსებობის იდეა. ამ საზოგადოების წევრების ერთ-ერთი თვისება მათი არანორმალურობაა. ბოროტი გენიოსები.

მასონური შეთქმულება.

მასონური შეთქმულების თეორია საფრანგეთის რევოლუციის ეპოქიდან დაიწყო. შრომები (ავტორები): Barber, Robinson. კრიტიკის არსი: მასონობა არ არის ფილანტროპული ორგანიზაცია, არამედ ანტიქრისტიანული ორიენტაციის საიდუმლო საზოგადოება, რომლის მიზანია ეკლესიის, მონარქიული ევროპული ძალების განადგურება, სისხლიანი დიქტატურის და სატანისტური კულტების დამყარება. სატანიზმი წარმოიშვა იუდაიზმის კაბალისტური სექტებიდან (პლატონოვი). შემდეგ სატანიზმი გამოეყო იუდაიზმიდან და შეუერთდა მასონობას. ბარბელისა და რობინსონის აზრით, ევროპული ქრისტიანული საზოგადოების ყველა კატასტროფა მასონური შეთქმულების შედეგია.

თავდაპირველად ეს იყო პროფკავშირი, შემდეგ კი მასონთა კავშირი. მოგვიანებით მასონურმა ლოჟებმა შეწყვიტეს პროფესიონალიზმი. 33 დონე. ატრიბუტებში ჭარბობს სამშენებლო სიმბოლოები.

რუსეთში ყველაზე ცნობილი ანტიმასონი - ნილუსი (გამოაქვეყნა სიონის უხუცესთა ოქმები - ითვლება რაჩკოვსკის ყალბად, რომელიც შედგენილია საიდუმლო საზოგადოებების დოკუმენტების გამოყენებით).

ებრაული შეთქმულება.

დუგინი თვლის, რომ ქრისტიანული ეკლესიის დაცემამ განაპირობა კონცეფციის გაჩენა.

ბანკირების შეთქმულება.

ყველაზე ხშირად საერთაშორისო ბანკირები შეთქმულებად ითვლებიან.

სიღარიბის შეთქმულება

წიგნები - სუვოროვი (რე (ი) ვზუნ).

არსებობს სპეციალური სოციალური ტიპის ადამიანები, რომლებსაც არ გააჩნიათ აუცილებელი თვისებები არც წარმოების ორგანიზებისთვის და არც წარმოებაში მონაწილეობის მისაღებად. მათ არ აქვთ ძალა ეფექტურად მოერგო სოციალურ სისტემაში. მაგრამ ეს მარგინალური ტიპი ცდილობს შურისძიებას და საკუთარი დიქტატურის ორგანიზებას.

ზოგიერთი ნაშრომი აანალიზებს ამ შეთქმულების მისტიკურ ხასიათს (კომუნისტური შეთქმულების ჩათვლით). გამოირჩევა იგორ შა(ე)ფარევიჩის შემოქმედება. ასევე შიშკინი.

მონდიალისტების (გლობალისტების) შეთქმულება.არსებობს მონდიალისტების მოძრაობა, რომლებიც ცდილობენ დააწესონ სოციალური წესრიგის ერთი და იგივე მოდელი მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში. ახალი მსოფლიო წესრიგი, რომელიც ეფუძნება ტექნიკური ელიტის ძალაუფლებას და სოციალურ პროცესებზე ტოტალურ კონტროლს, ევროპის გაერთიანება ანტიმონდიალისტების თვალთახედვით ამ შეთქმულების შედეგის ტიპიური მაგალითია. უოლტ დისნეის იდეოლოგიის გავრცელება მთელს მსოფლიოში არის ხელოვნური უყურადღებობის მასობრივ ცნობიერებაში დანერგვა, ყოველდღიური ქცევის უმცირესი დეტალებისადმი მგზნებარე ყურადღება, მარტივი გასართობი ცხოვრების წესის გამოცხადება. შეთქმულების თეორეტიკოსებისთვის, მიკი მაუსიც კი საშინელი ფიგურაა. დისნეი ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ ამერიკელ მასონად, რომელმაც შეიმუშავა სპეციალური ტექნიკა ბავშვის ცნობიერების დეფორმაციისთვის, როდესაც აქცენტი გადადის ტრადიციული ქრისტიანული ღირებულებებიდან ცხოვრების უმნიშვნელო დეტალებზე. ცხოვრების მთავარი ელემენტებია ფული და ბრძოლა ძალაუფლებისთვის. ამ განსაკუთრებული იდეოლოგიის წყალობით ნადგურდება თანდაყოლილი სიკეთის, თანაგრძნობის, სილამაზის, კეთილსინდისიერების და ა.შ.

ოკულტური მოდელი.

სპეციალური ქვესახეობა არის უფოლოგიური შეთქმულება.

კიდევ ერთი ქვესახეობა არის Aum Senrique (Sekua Sahara) სექტა. ამ სექტის წევრებს სურდათ ძალაუფლების ხელში ჩაგდება ჯერ იაპონიაში, შემდეგ სხვა ქვეყნებში (გაზით შეტევა ტოკიოს მეტროზე). რუსეთში ოდესღაც სექტა რამდენიმე ათას მხარდამჭერს ითვლიდა, შეთქმულების გამომჟღავნების სამი გზა არსებობს: ადამიანი მას არღვევს, ადამიანი შეცდომით იქ მთავრდება და ინანიებს, შეთქმულება უკანდახევაში ვლინდება.

პოსტმოდერნიზმი სოციოლოგიაში

თეორიული სოციოლოგიის განვითარებაში ორივე შემობრუნების გაჩენაზე (იადოვის მიხედვით) მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ცნებამ, შესაძლოა უფრო ზუსტად, პოსტმოდერნიზმის დოქტრინამ ან თუნდაც პარადიგმამ. პოსტმოდერნიზმი მოქმედებს როგორც მოდერნიზმის ალტერნატივა, ასევე როგორც იდეოლოგიური პოზიცია და როგორც თეორიული კონცეფცია. ამავდროულად, პოსტმოდერნიზმი ყველა თავისი „ჰიპოსტაზებით“ არა მხოლოდ ეწინააღმდეგება მოდერნიზმს, არამედ, არსებითად, იქცევა ერთგვარ დამოუკიდებელ თეორიულ და იდეოლოგიურ ფორმირებად, რომელიც მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს არსებული სოციოლოგიური თეორიების განვითარებაზე და ახლის გაჩენაზე. პირობა.

პოსტმოდერნიზმი განიხილება, როგორც თეორიული ინოვაცია, რომელიც „ფარავს“, ახასიათებს მომავალ საზოგადოებას, ან მოდის (მოდის) შეცვლის თანამედროვეს, ან ემზადება ამ ცვლილებისთვის. პოსტმოდერნიზმის კონცეფციის მხარდამჭერთა განცხადებების შესაბამისად, მიმდინარეობს ახალი ცნობიერების ახალი მსოფლიო საზოგადოების დაკეცვის პროცესი. ეს საზოგადოება დაფუძნებულია საბაზრო ეკონომიკაზე, ლიბერალურ-დემოკრატიულ ინსტიტუტებზე, კომერციალიზაციის შეხებით კულტურაზე და ა.შ. მათზე დაფუძნებული ახალი ცივილიზაცია სწრაფად აფართოებს თავის საზღვრებს. ეს გლობალური პროცესია, მან ასეთი ხასიათი შეიძინა და განსაკუთრებით წარმატებული გახდა სსრკ-ში და სოციალისტური სისტემის ქვეყნებში სოციალური სისტემის დაშლის შემდეგ.

ამ და სხვა პროცესების წყალობით (მაგალითად, ევროკავშირის შექმნა, მასში შემავალი ქვეყნებისთვის ერთიანი ვალუტის შემოღება) ინგრევა ყველანაირი საზღვარი (არა მხოლოდ ტერიტორიული), სახელმწიფოებრიობა და კლასიკური განცდა. სიტყვა აზრს კარგავს, ყველაფერი ეროვნული სპეციფიკური ილუზორული ხდება. ამ ტიპის სოციალური ცვლილებები სულ ახლახან დაიწყო, მაგრამ მათ ძალიან დიდი მომავალი აქვთ და ისინი პოსტმოდერნული საზოგადოების ჩამოყალიბების უშუალო წინაპირობაა.

მსოფლიოში გამაერთიანებელ ტენდენციებთან დაკავშირებით (მაგალითად, ერთიანი ევროპის შექმნა) ცალკეული სახელმწიფოები ადგილს უთმობენ ახალ სტრუქტურებს. მათი თვისება არის სტაბილურობის მაღალი დონე. ახალ შექმნილ საზოგადოებაში ცხოვრების დონე ძალიან მაღალია, მაგრამ მასში გაწევრიანების მსურველი ქვეყნების მოთხოვნები ძალიან მკაცრია. ასეთი ქვეყნებისთვის საჭიროა „ახალი ცნობიერება“, რაც წარსულის სრული უარყოფის შედეგია, რადგან ახალ გლობალურ სისტემაში – პოსტმოდერნულ საზოგადოებაში, ძველი კატეგორიები არ მუშაობს.

გლობალურ ცივილიზაციაში, ე.ი. პოსტმოდერნულ საზოგადოებაში, განსხვავებით ამჟამინდელი მოდერნისტული საზოგადოებისგან, არ იქნება მატერიალური მოხმარების ჰიპერტროფია, ვინაიდან ყველაზე განვითარებულ დასავლურ ქვეყნებში ამ მხრივ გაჯერების წერტილი უკვე მიღწეულია. უფრო მეტიც, როგორც ფრანგმა სოციოლოგმა ა.ტურენმა აღნიშნა თავის მოხსენებაში 1994 წელს ბილეფელდში XIII მსოფლიო სოციოლოგიურ კონგრესზე, თანამედროვე ევროპული საზოგადოება ბევრად უფრო მატერიალისტურია, ვიდრე ჰუმანისტური. ჯერჯერობით, ის კვლავაც ძალიან კონტრასტულია ამ თვალსაზრისით. თუმცა, პოსტმოდერნიზმის თავისებურება მდგომარეობს იმაში, რომ ის სვამს საკითხს ამ კონტრასტების, ასევე წარსულისა და მომავლის, ტრადიციებისა და თანამედროვეობის კონტრასტების მოხსნის შესახებ.

ეს იყო, ასე ვთქვათ, პოსტმოდერნული საზოგადოების ზოგადი მონახაზი. რაც შეეხება მისი კონცეფციის არსს, ეს არის სხვადასხვა საზოგადოებისა და კულტურის განვითარების ვექტორების მრავალფეროვნების აღიარება, ევროცენტრული სქემის უარყოფა, რომელიც „განაწესებს“ სოციალურ-ეკონომიკური და კულტურულ-ისტორიული პროცესის საერთო ტრაექტორიას ყველა ქვეყნისთვის და. ხალხებს. წარმოიშვა როგორც ანტითეზა, მოდერნიზმთან ერთგვარი თეორიული და იდეოლოგიური დაპირისპირება, რომელიც დაფუძნებულია სცენიდან ეტაპამდე მიმავალი მიმართული საზოგადოების იდეაზე, პოსტმოდერნიზმი ეფუძნება განსხვავებულ რწმენას. იგი ეფუძნება განცხადებას სოციალური განვითარების მიმართულების გაურკვევლობის შესახებ, რაც, თუმცა, არ ნიშნავს სოციალური პროგრესის იდეის სრულ უარყოფას. ამ უკანასკნელის აღიარება შერწყმულია თეზისთან მისი გზების პოლივარიანტობის არსებობის შესახებ. ფაქტობრივად, კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება კითხვები, თუ რა არის სოციალური პროგრესი და არის თუ არა მისი მიღწევის გზები სხვადასხვა ქვეყნების მიერ საკუთარი განვითარებისთვის არჩეული ვექტორები.

სოციოლოგიაში მიმდინარეობს დისკუსია პოსტმოდერნიზმის შინაარსზე და - განსაკუთრებით - პოსტმოდერნისტული პროექტების განხორციელების რეალურ შესაძლებლობებზე, რაც გარკვეული თეორიული და პრაქტიკული სიტუაციის ანარეკლია. ჯერ ერთი, პოსტმოდერნიზმის ცნებები საკმაოდ ახალი და ამორფულია. მეორეც, ვინაიდან ისინი აანალიზებენ ადამიანთა საზოგადოების მომავალს და მოიცავს სხვადასხვა ქვეყნების ურთიერთობასთან დაკავშირებულ საკითხთა კომპლექსს, თავად თეორიების საზღვრებისა და მონახაზების გარკვეული დაბინდვა გარდაუვალი ხდება. მესამე, მე-20 საუკუნის ბოლოს ვითარება მსოფლიოში იმდენად სწრაფად და დინამიურად შეიცვალა, რომ მას არ შეეძლო გავლენა არ მოეხდინა თავად პოსტმოდერნიზმის შინაარსსა და მიმართულებაზე.

დისკუსიებზე საუბრისას, მაგრამ პოსტმოდერნიზმზე, შემოგთავაზებთ რამდენიმე თვალსაზრისს, რომელიც ეკუთვნის მთავარ თანამედროვე სოციოლოგებს. ერთ-ერთი მათგანის ფარგლებში დასტურდება, რომ პოსტმოდერნიზმზე საუბარი ნაადრევია, ვინაიდან დღეს მოდერნიზმის რადიკალური გადახედვაა საჭირო მისი მნიშვნელოვანი განახლების გზაზე. ამ პოზიციას პირობითად შეიძლება ვუწოდოთ ნეომოდერნისტული. მას მოსდევს ჯ.ჰაბერმასი, ე.გიდენსი, ა.ტურენი და სხვები.

მაგალითად, ჰაბერმასი თვლის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანთა არსებობის რეალობა ნამდვილად არ არის ისეთივე, როგორც ადრე, მათ მიერ წარმოქმნილი ამოცანები არ შეცვლილა და არ არსებობს მიზეზი, რომ უარი თქვან მათ გადაჭრაზე. პროექტი, რომელმაც ჩვენი სამყარო თანამედროვე გახადა და ამ სახელის უფლება მისცა, არ დასრულებულა. მაშასადამე, „ძლიერი“ საზოგადოების ამოცანაა განახორციელოს თანამედროვეობის სამყაროს რადიკალური ტრანსფორმაცია, საკუთარი თავისგან, მისი პრინციპებისა და იდეალებისგან თავის დაღწევის გარეშე.

გიდენსი, რომელიც გამოხატავს მსგავს თვალსაზრისს, მეთოდოლოგიურ ოპოზიციაშია პოსტმოდერნიზმთან, მიაჩნია, რომ მოდერნისტული ტიპის საზოგადოება შორს არის მისი პოტენციალის რეალიზებისგან. მისი აზრით, ამ პოტენციალის მთავარი დამახასიათებელი მახასიათებელია არაჩვეულებრივი დინამიზმი, რაც საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ მოდერნისტული სამყარო, როგორც „ჩავარდნილი მუხრუჭების“ სამყარო. თანამედროვე საზოგადოება (მე-20-21 საუკუნეების მიჯნა) ინგლისელი სოციოლოგის მიერ განსაზღვრულია, როგორც გვიანი თანამედროვეობის საზოგადოება.

მას ახასიათებს ოთხი ძირითადი მახასიათებელი: ინდუსტრიალიზმი (დაფუძნებული უახლესი ტექნოლოგიებისა და ტექნოლოგიების ფართო გამოყენებაზე); კაპიტალიზმი (მისი საფუძველია საქონლის წარმოება, რომელიც დაფუძნებულია პროდუქტებისა და შრომის კონკურენტული ბაზრების მოქმედებაზე); კონტროლისა და ზედამხედველობის ინსტიტუტები (ისინი აჩვენებენ ძალაუფლებისა და ორგანიზაციის არსებობას და გავლენას); სახელმწიფოს მონოპოლიური ბატონობა ძალადობის საშუალებებზე (მათი ქვეყნების საზღვრებში). ამ მახასიათებლებს გიდენსი შემდეგ უმატებს პოსტმოდერნული საზოგადოების დახასიათებას, როგორც „რისკის საზოგადოებას“ (ადამიანთა გონებაში რისკის ცნება ცვლის ბედის კონცეფციას). და ბოლოს, და განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ბოლო ნაშრომებში ჩნდება პოსტმოდერნული საზოგადოების კიდევ ერთი, უაღრესად მნიშვნელოვანი მახასიათებელი - გლობალიზაცია (დაწვრილებით ამის შესახებ ცოტა მოგვიანებით იქნება განხილული).

ჰაბერმასისა და გიდენსისგან განსხვავებით, ინგლისელი სოციოლოგი ზ.ბაუმანი, რომელიც იცავს საზოგადოების განვითარების პოსტმოდერნისტულ სტრატეგიას, რომელიც დაფუძნებულია მისი დაშლისა და „სოციალურის გაქრობის იდეაზე“, იღებს თეზისს თანამედროვეობის დასრულების შესახებ. რაც კი მას დიდ ოპტიმიზმს არ იწვევს. ბაუმანის თქმით, "ჩვენ ვცხოვრობთ არა იმდენად პროგრესის, რამდენადაც რისკის დროში...". აქ ჩნდება კითხვა: შესაძლებელია თუ არა პრინციპში ისეთი ინოვაციები, რომლებიც უზრუნველყოფენ სრულყოფილი საზოგადოების შექმნას, "მოიტანს თუ არა მეცნიერება, რომელმაც გამოიგონა Zyklon-B და ატომური ბომბი, გარდაუვალ საბოლოო განთავისუფლებას"? იგივე ეხება კულტურას, მაგრამ სხვაგვარად. ბაუმანი ზუსტად აღნიშნავს შემდეგ მნიშვნელოვან გარემოებას: „თანამედროვე კულტურა იყო ეჭვის, კრიტიკისა და წინააღმდეგობის კულტურა. ის მომავლის მიმართ ოპტიმიზმს აწმყოს პესიმიზმით კვებავდა. თანამედროვე ცივილიზაციის ყველა თანმიმდევრული მიღწევა - არც ერთმა არ გაუძლო გამოცდას. კულტურის“ [ბაუმანი. 1994. S. 75]. ამან განაპირობა ის, რომ შედეგების კრიტიკა დაიწყო განზრახვების კრიტიკაში გადაქცევა. ასეთი მსჯელობა არწმუნებს ბაუმანს, რომ პოსტმოდერნული საზოგადოების პროექტი ძალზე საკამათოა.

ყურადღებას იქცევს ზოგიერთი (პირველ რიგში ამერიკელი) სოციოლოგის მცდელობა, რომლებიც განიხილავენ პოსტმოდერნულ საზოგადოებაში გადასვლის პრობლემას, მიიჩნიონ ის თანამედროვე და მომავალი ამერიკული საზოგადოების ყველაზე მიზანშეწონილ მოდელად. აზრი არ აქვს აქ მისი ძალიან წინააღმდეგობრივი მახასიათებლების გამჟღავნებას (თუ მხოლოდ იმისთვის, რომ არ მოხდეს ამ მოდელის იდეალიზება). მთავარი სხვაგანაა. პოსტმოდერნიზმის კონცეფციის თვით პათოსი არ იძლევა რომელიმე კონკრეტული საზოგადოების, რომელიმე ქვეყნის ბოდიშის მოხდის საშუალებას. გლობალური პოსტმოდერნული ცივილიზაცია არის ერთგვარი სიმბიოზი იმ ყველაფრისა, რაც კაცობრიობამ დააგროვა, ის ჰგავს ძალთა შედეგიან პარალელოგრამს, რაც ყველაზე განვითარებული ქვეყნების გამოცდილებაა.

ამინები არის ამიაკის ორგანული წარმოებულები, რომლებიც შეიცავს ამინოჯგუფს NH 2 და ორგანულ რადიკალს. ზოგადად, ამინის ფორმულა არის ამიაკის ფორმულა, რომელშიც წყალბადის ატომები იცვლება ნახშირწყალბადის რადიკალით.

კლასიფიკაცია

• იმის მიხედვით, თუ რამდენი წყალბადის ატომია ამიაკში ჩანაცვლებული რადიკალით, განასხვავებენ პირველად ამინებს (ერთი ატომს), მეორად, მესამეულს. რადიკალები შეიძლება იყოს იგივე ან განსხვავებული ტიპის.
• ამინი შეიძლება შეიცავდეს ერთზე მეტ ამინოჯგუფს, მაგრამ რამდენიმე. ამ მახასიათებლის მიხედვით ისინი იყოფა მონო, დი-, ტრი-, ...პოლიამინებებად.
• აზოტის ატომთან დაკავშირებული რადიკალების ტიპის მიხედვით გამოირჩევა ალიფატური (ციკლური ჯაჭვების არ შემცველი), არომატული (ციკლის შემცველი, ყველაზე ცნობილი ანილინი ბენზოლის რგოლით), შერეული (ცხიმოვანი არომატული, ციკლური და არა-შემცველი). ციკლური რადიკალები).

Თვისებები

ორგანულ რადიკალში ატომების ჯაჭვის სიგრძიდან გამომდინარე, ამინები შეიძლება იყოს აირისებრი (ტრი-, დი-, მეთილამინი, ეთილამინი), თხევადი ან მყარი ნივთიერებები. რაც უფრო გრძელია ჯაჭვი, მით უფრო მყარია ნივთიერება. უმარტივესი ამინები წყალში ხსნადია, მაგრამ რაც უფრო რთულ ნაერთებზე გადადიხართ, წყლის ხსნადობა მცირდება.

აირისებრი და თხევადი ამინები არის ნივთიერებები ამიაკის გამოხატული სუნით. მყარი ნივთიერებები პრაქტიკულად უსუნოა.

ამინები ავლენენ ძლიერ ძირითად თვისებებს ქიმიურ რეაქციებში, არაორგანულ მჟავებთან ურთიერთქმედების შედეგად მიიღება ალკილამონიუმის მარილები. აზოტის მჟავასთან რეაქცია ხარისხობრივია ამ კლასის ნაერთებისთვის. პირველადი ამინის შემთხვევაში მიიღება ალკოჰოლი და აირისებრი აზოტი, მეორადი, უხსნადი ყვითელი ნალექი ნიტროსოდიმეთილამინის გამოხატული სუნით; მესამეული რეაქციით არ მიდის.

ისინი რეაგირებენ ჟანგბადთან (წვა ჰაერში), ჰალოგენებთან, კარბოქსილის მჟავებთან და მათ წარმოებულებთან, ალდეჰიდებთან, კეტონებთან.

თითქმის ყველა ამინი, იშვიათი გამონაკლისის გარდა, ტოქსიკურია. ასე რომ, კლასის ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელი, ანილინი, ადვილად აღწევს კანში, ჟანგავს ჰემოგლობინს, თრგუნავს ცენტრალურ ნერვულ სისტემას, არღვევს ნივთიერებათა ცვლას, რამაც შეიძლება სიკვდილიც კი გამოიწვიოს. ტოქსიკურია ადამიანებისა და წყვილებისთვის.

მოწამვლის ნიშნები:

ქოშინი,
- ცხვირის, ტუჩების, თითის წვერების ციანოზი,
- სწრაფი სუნთქვა და გულისცემის მომატება, გონების დაკარგვა.

Პირველადი დახმარება:

ჩამოიბანეთ ქიმიური რეაგენტი ბამბის მატყლით და სპირტით,
- სუფთა ჰაერზე წვდომის უზრუნველყოფა,
- გამოიძახეთ სასწრაფო.

განაცხადი

როგორც გამაგრება ეპოქსიდური ფისებისთვის.

როგორც კატალიზატორი ქიმიურ მრეწველობასა და მეტალურგიაში.

ნედლეული პოლიამიდური ხელოვნური ბოჭკოების წარმოებისთვის, როგორიცაა ნეილონი.

პოლიურეთანის, პოლიურეთანის ქაფების, პოლიურეთანის ადჰეზივების დასამზადებლად.

ანილინის წარმოების საწყისი პროდუქტი არის ანილინის საღებავების საფუძველი.

მედიკამენტების წარმოებისთვის.

ფენოლ-ფორმალდეჰიდის ფისების წარმოებისთვის.

რეპელენტების, ფუნგიციდების, ინსექტიციდების, პესტიციდების, მინერალური სასუქების, რეზინის ვულკანიზაციის ამაჩქარებლების, ანტიკოროზიული რეაგენტების, ბუფერული ხსნარების სინთეზისთვის.

როგორც საავტომობილო ზეთებისა და საწვავის დანამატი, მშრალი საწვავი.

ფოტომგრძნობიარე მასალების მისაღებად.

უროტროპინი გამოიყენება როგორც საკვები დანამატი, ასევე ინგრედიენტი კოსმეტიკაში.

ჩვენს ონლაინ მაღაზიაში შეგიძლიათ შეიძინოთ ამინების კლასის რეაგენტები.

მეთილამინი

პირველადი ალიფატური ამინი. მასზე მოთხოვნადია, როგორც ნედლეული მედიკამენტების, საღებავების, პესტიციდების წარმოებისთვის.

დიეთილამინი

მეორადი ამინი. იგი გამოიყენება როგორც საწყისი პროდუქტი პესტიციდების, წამლების (მაგალითად, ნოვოკაინის), საღებავების, რეპელენტების, საწვავის და საავტომობილო ზეთების დანამატების წარმოებაში. იგი გამოიყენება რეაგენტების დასამზადებლად კოროზიისგან დაცვისთვის, მადნების გასაუმჯობესებლად, ეპოქსიდური ფისების გასამაგრებლად და ვულკანიზაციის პროცესების დასაჩქარებლად.

ტრიეთილამინი

მესამეული ამინი. იგი გამოიყენება ქიმიურ მრეწველობაში, როგორც კატალიზატორი რეზინის წარმოებაში, ეპოქსიდური ფისები, პოლიურეთანის ქაფი. მეტალურგიაში - გამაგრებადი კატალიზატორი უცეცხლო პროცესებში. ნედლეული მედიკამენტების ორგანულ სინთეზში, მინერალური სასუქები, სარეველების კონტროლის საშუალებები, საღებავები.

1-ბუტილამინი

ტერტ-ბუტილამინი, ნაერთი, რომელშიც ტერტ-ბუტილის ორგანული ჯგუფი დაკავშირებულია აზოტთან. ნივთიერება გამოიყენება რეზინის ვულკანიზაციის გამაძლიერებლების, წამლების, საღებავების, ტანინების, სარეველებისა და მწერების საწინააღმდეგო პრეპარატების სინთეზში.

უროტროპინი (ჰექსამინი)

პოლიციკლური ამინი. ეკონომიკაში მოთხოვნადი ნივთიერება. გამოიყენება როგორც საკვები დანამატი, წამლისა და წამლის კომპონენტი, ინგრედიენტი კოსმეტიკაში, ბუფერული ხსნარები ანალიტიკური ქიმიისთვის; როგორც მშრალი საწვავი, პოლიმერული ფისოვანი გამაგრება, ფენოლ-ფორმალდეჰიდის ფისების, ფუნგიციდების, ასაფეთქებელი ნივთიერებების, კოროზიისგან დამცავი საშუალებების სინთეზში.