სოციალური საკითხების, ადამიანებს შორის ურთიერთობების განხილვა.

ოლგა

რა არის "ტრადიციული საზოგადოება"?

რომაული

აქ არის სტატია ვიკიპედიიდან, ოღონდ ზოგადად ჩაწერეთ Google-ში (ტრადიციული საზოგადოების მოდერნიზაცია)
ტრადიციული საზოგადოება
ტრადიციული საზოგადოება არის საზოგადოება, რომელსაც მართავს ტრადიცია. ტრადიციების შენარჩუნება მასში უფრო მაღალი ღირებულებაა, ვიდრე განვითარება.
ტრადიციული საზოგადოებისთვის, როგორც წესი, ხასიათდება:
ტრადიციული ეკონომიკა
აგრარული გზის გაბატონება;
სტრუქტურის სტაბილურობა;
ქონების ორგანიზაცია;
დაბალი მობილურობა;
მაღალი სიკვდილიანობა;
მაღალი შობადობა;
სიცოცხლის დაბალი ხანგრძლივობა.
ტრადიციული ადამიანი სამყაროს და ცხოვრების დამკვიდრებულ წესრიგს აღიქვამს, როგორც განუყოფლად განუყოფელ, ჰოლისტურ, წმინდას და არ ექვემდებარება ცვლილებას. ადამიანის ადგილს საზოგადოებაში და მის სტატუსს ტრადიცია განსაზღვრავს (როგორც წესი, პირმშოობით).
ტრადიციულ საზოგადოებაში ჭარბობს კოლექტივისტური განწყობები, ინდივიდუალიზმი არ არის მისასალმებელი (რადგან ინდივიდუალური ქმედებების თავისუფლებამ შეიძლება გამოიწვიოს დადგენილი წესრიგის დარღვევა). ზოგადად, ტრადიციულ საზოგადოებებს ახასიათებს კოლექტიური ინტერესების პრიმატი კერძოზე, მათ შორის არსებული იერარქიული სტრუქტურების (სახელმწიფო, კლანი და ა.შ.) ინტერესების პრიმატი. ფასდება არა იმდენად ინდივიდუალური შესაძლებლობები, არამედ ის ადგილი იერარქიაში (ბიუროკრატიული, კლასობრივი, კლანური და ა.შ.), რომელსაც ადამიანი უკავია.
ტრადიციული საზოგადოებები მიდრეკილია იყოს ავტორიტარული და არა პლურალისტური. ავტორიტარიზმი აუცილებელია, კერძოდ, ტრადიციების დარღვევის ან მათი შეცვლის მცდელობების შესაჩერებლად.
ტრადიციულ საზოგადოებაში, როგორც წესი, ჭარბობს გადანაწილების ურთიერთობები და არა საბაზრო გაცვლა და საბაზრო ეკონომიკის ელემენტები მკაცრად რეგულირდება. ეს გამოწვეულია იმით, რომ თავისუფალი საბაზრო ურთიერთობები ზრდის სოციალურ მობილურობას და ცვლის საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურას (კერძოდ, ანადგურებენ მამულებს); გადანაწილების სისტემა შეიძლება დარეგულირდეს ტრადიციით, მაგრამ საბაზრო ფასები არა; იძულებითი გადანაწილება ხელს უშლის როგორც ინდივიდების, ისე კლასების „არაავტორიზებულ“ გამდიდრებას/გაღარიბებას. ტრადიციულ საზოგადოებაში ეკონომიკური მოგებისკენ სწრაფვა ხშირად მორალურად გმობენ, უანგარო დახმარების წინააღმდეგ.
ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანების უმეტესობა მთელი ცხოვრება ცხოვრობს ადგილობრივ თემში (მაგალითად, სოფელში), კავშირები "დიდ საზოგადოებასთან" საკმაოდ სუსტია. ამავდროულად, ოჯახური კავშირები, პირიქით, ძალიან ძლიერია.
ტრადიციული საზოგადოების მსოფლმხედველობა (იდეოლოგია) განპირობებულია ტრადიციით და ავტორიტეტით.
ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაცია
ტრადიციული საზოგადოება უკიდურესად სტაბილურია. როგორც ცნობილი დემოგრაფი და სოციოლოგი ანატოლი ვიშნევსკი წერს, „მასში ყველაფერი ურთიერთდაკავშირებულია და ძალიან რთულია რომელიმე ელემენტის ამოღება ან შეცვლა“.
ძველ დროში ცვლილებები ტრადიციულ საზოგადოებაში ძალიან ნელა ხდებოდა - თაობების განმავლობაში, ინდივიდისთვის თითქმის შეუმჩნევლად. დაჩქარებული განვითარების პერიოდები ხდებოდა ტრადიციულ საზოგადოებებშიც (ნათელი მაგალითია ძვ. წ. I ათასწლეულის ევრაზიის ტერიტორიაზე მომხდარი ცვლილებები), მაგრამ ასეთ პერიოდებშიც კი ცვლილებები ნელა მიმდინარეობდა თანამედროვე სტანდარტებით და მათი დასრულების შემდეგ, საზოგადოება დაუბრუნდა შედარებით სტატიკურ მდგომარეობას.ციკლური დინამიკის უპირატესობით.
ამავე დროს, უძველესი დროიდან არსებობდა საზოგადოებები, რომლებსაც არ შეიძლება ეწოდოს სრულიად ტრადიციული. ტრადიციული საზოგადოებისგან გასვლა, როგორც წესი, ვაჭრობის განვითარებასთან იყო დაკავშირებული. ამ კატეგორიაში შედის ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოები, შუა საუკუნეების თვითმმართველი სავაჭრო ქალაქები, მე-16-17 საუკუნეების ინგლისი და ჰოლანდია. განცალკევებულია ძველი რომი (ახ. წ. III საუკუნემდე) თავისი სამოქალაქო საზოგადოება.
ტრადიციული საზოგადოების სწრაფი და შეუქცევადი ტრანსფორმაცია დაიწყო მხოლოდ მე-18 საუკუნიდან ინდუსტრიული რევოლუციის შედეგად. დღემდე ამ პროცესმა დაიპყრო თითქმის მთელი მსოფლიო.
სწრაფი ცვლილებები და ტრადიციებიდან გადახვევა ტრადიციულმა ადამიანმა შეიძლება განიცადოს, როგორც ღირშესანიშნაობების და ღირებულებების კოლაფსი, ცხოვრების აზრის დაკარგვა და ა.შ. ვინაიდან ახალ პირობებთან ადაპტაცია და საქმიანობის ხასიათის ცვლილება არ შედის სტრატეგიაში. ტრადიციული ადამიანის საზოგადოების ტრანსფორმაცია ხშირად იწვევს მოსახლეობის ნაწილის მარგინალიზაციას.
ტრადიციული საზოგადოების ყველაზე მტკივნეული ტრანსფორმაცია ხდება მაშინ, როდესაც დაშლილ ტრადიციებს რელიგიური გამართლება აქვს. ამავდროულად, ცვლილებებისადმი წინააღმდეგობამ შეიძლება რელიგიური ფუნდამენტალიზმის ფორმა მიიღოს.
ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაციის პერიოდში მასში შეიძლება გაიზარდოს ავტორიტარიზმი (ან ტრადიციების შესანარჩუნებლად, ან ცვლილებებისადმი წინააღმდეგობის დასაძლევად).
ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაცია დემოგრაფიული გადასვლით სრულდება. თაობას, რომელიც გაიზარდა პატარა ოჯახებში, აქვს ფსიქოლოგია, რომელიც განსხვავდება ტრადიციული ადამიანის ფსიქოლოგიისგან.
ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაციის საჭიროების (და ხარისხის) შესახებ მოსაზრებები მნიშვნელოვნად განსხვავდება. მაგალითად, ფილოსოფოსი ა.დუგინი საჭიროდ მიიჩნევს თანამედროვე საზოგადოების პრინციპების მიტოვებას და ტრადიციონალიზმის „ოქროს ხანაში“ დაბრუნებას. სოციოლოგი და დემოგრაფი ა.ვიშნევსკი ამტკიცებს, რომ ტრადიციულ საზოგადოებას „შანსი არ აქვს“, თუმცა „სასტიკ წინააღმდეგობას უწევს“. რუსეთის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსის, პროფესორ ა.ნაზარეტიანის გათვლებით, იმისათვის, რომ მთლიანად მივატოვოთ განვითარება და საზოგადოება სტატიკურ მდგომარეობაში დაბრუნდეს, ადამიანთა რაოდენობა რამდენიმე ასეულჯერ უნდა შემცირდეს.

ოლგა

რომანმა დაწერა: აქ არის სტატია ვიკიპედიიდან, მაგრამ ზოგადად, ჩაწერეთ Google-ში (ტრადიციული საზოგადოების მოდერნიზაცია)

მადლობა რომან.
მართალი გითხრათ, არც კი მიფიქრია "სადმე ეძება". იმის გამო, რომ არც კი მეგონა, რომ ამის საყოველთაოდ მიღებული განმარტება შეიძლებოდა მიეცა ...
მე მეგონა, რომ "ტრადიციული საზოგადოებები" შენია, რომაული, თავისუფალი სიტყვის ქმნილება...

ოლგა

რომანი წერდა: ტრადიციული საზოგადოება არის საზოგადოება, რომელსაც მართავს ტრადიცია. მასში ტრადიციების შენარჩუნება უფრო მაღალი ღირებულებაა ვიდრე განვითარება.............

დიდი მადლობა რომან!
მართლა არ ვიცოდი...

მაგრამ ეს საზოგადოებები ... ისინი არიან, როგორც ეს იყო ... წარსულში ... შორეულ წარსულში.
დიახ?

რომაული

ოლგა წერდა: მაგრამ ეს საზოგადოებები... ისინი არიან, თითქოს... წარსულში... შორეულ წარსულში.
დიახ?
"თანამედროვედან" რატომღაც მორმონები "გამოჩნდნენ". და, ალბათ, სოციალისტური საზოგადოება ...

არა, ტრადიციული საზოგადოების ელემენტები შენარჩუნებულია ნებისმიერ საზოგადოებაში.
მოდერნიზაცია რუსეთში სწორედ სოციალიზმის დროს მოხდა, ახლა საბოლოოდ.
თანამედროვე სამყაროში მოდერნიზაციის პროცესები მიმდინარეობს, ხშირად მტკივნეულად, უკანდახევებით (როგორც ბევრ მუსულმანურ ქვეყანაში) ჩინეთში, ინდოეთში, აზიასა და აფრიკის ქვეყნებში.
ზოგადად, ეს ძალიან მტკივნეული პროცესია.
ცნობიერება თავისუფლდება ტრადიციული ღირებულებებისაგან და რასაც სანაცვლოდ იღებს, ხშირად აღიქმება როგორც უზნეობა, გარყვნილება, სიცარიელე. აქედან მომდინარეობს უკან დაბრუნება რელიგიურ რადიკალიზმზე, ნაციონალიზმზე...
ზოგადად, მოდერნიზაციის არსი მდგომარეობს ღირებულებების ზოგადიდან პირადზე გადატანაში, მაგრამ ყველა ადამიანი არ არის მზად გაუძლოს თავისუფლებისა და პასუხისმგებლობის ტვირთს, ყველას არ აქვს ღრმა მორალური მითითებები, აქედან გამომდინარე, პრობლემები დანაშაულთან, ნარკომანიასთან. , (მათ შორის ჰომოსექსუალიზმი)
ვალშის წიგნი, რომელიც ანდრეის საყვარელია, ასევე რელიგიის მოდერნიზაციის თვალსაჩინო მაგალითია.

ოლგა

რომანი წერდა: არა, ტრადიციული საზოგადოების ელემენტები შენარჩუნებულია ნებისმიერ საზოგადოებაში.

არა, ეს აღარ მესმის.
საზოგადოება ან "ტრადიციულია" ან არა!
ტრადიციული საზოგადოების ელემენტების მქონე საზოგადოებები სრულიად განსხვავებული საზოგადოებებია.
ზოგადად, „საზოგადოება“ ჰოლისტიკური ცნებაა.
მათ ამიხსნეს „ტრადიციული საზოგადოებების“ შესახებ - ეს არის საზოგადოებები, რომლებსაც აქვთ ძალიან სპეციფიკური მახასიათებლები.
საზოგადოებას მხოლოდ ტრადიციული „ტრადიციულის“ ელემენტებით არ შეიძლება ეწოდოს.
რომაული

ინსტრუქცია

ტრადიციული საზოგადოების სასიცოცხლო საქმიანობა ეფუძნება საარსებო მინიმუმს (სოფლის მეურნეობას) ფართო ტექნოლოგიების გამოყენებით, ასევე პრიმიტიული ხელოსნობით. ასეთი სოციალური სტრუქტურა დამახასიათებელია ანტიკურობისა და შუა საუკუნეებისთვის. ითვლება, რომ ნებისმიერი, რომელიც არსებობდა პრიმიტიული თემიდან ინდუსტრიული რევოლუციის დაწყებამდე პერიოდში, მიეკუთვნება ტრადიციულ სახეობებს.

ამ პერიოდში გამოიყენებოდა ხელის იარაღები. მათი გაუმჯობესება და მოდერნიზაცია მოხდა ბუნებრივი ევოლუციის უკიდურესად ნელი, თითქმის შეუმჩნეველი ტემპით. ეკონომიკური სისტემა დაფუძნებული იყო ბუნებრივი რესურსების გამოყენებაზე, მასში დომინირებდა სამთო, ვაჭრობა, მშენებლობა. ხალხი ძირითადად მჯდომარე იყო.

ტრადიციული საზოგადოების სოციალური სისტემა კლასობრივ-კორპორაციულია. მას ახასიათებს სტაბილურობა, შენარჩუნებული საუკუნეების განმავლობაში. არსებობს რამდენიმე განსხვავებული ქონება, რომელიც დროთა განმავლობაში არ იცვლება, ინარჩუნებს ცხოვრების ერთსა და სტატიკური ბუნებას. ბევრ ტრადიციულ საზოგადოებაში სასაქონლო ურთიერთობები ან საერთოდ არ არის დამახასიათებელი, ან იმდენად ცუდად არის განვითარებული, რომ ორიენტირებულია მხოლოდ სოციალური ელიტის მცირე წევრების საჭიროებების დაკმაყოფილებაზე.

ტრადიციულ საზოგადოებას აქვს შემდეგი მახასიათებლები. მას ახასიათებს რელიგიის ტოტალური დომინირება სულიერ სფეროში. ადამიანის სიცოცხლე ღვთის განგებულების აღსრულებად ითვლება. ასეთი საზოგადოების წევრის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა კოლექტივიზმის სულისკვეთება, ოჯახისა და კლასისადმი მიკუთვნების გრძნობა, ასევე მჭიდრო კავშირი იმ მიწასთან, სადაც ის დაიბადა. ამ პერიოდში ადამიანებისთვის ინდივიდუალიზმი არ არის დამახასიათებელი. მათთვის სულიერი ცხოვრება უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე მატერიალური სიმდიდრე.

მეზობლებთან თანაცხოვრების წესები, ცხოვრება, დამოკიდებულება დამკვიდრებული ტრადიციებით იყო განსაზღვრული. კაცმა სტატუსი უკვე შეიძინა. სოციალური სტრუქტურა მხოლოდ რელიგიის კუთხით იყო განმარტებული და, შესაბამისად, ხელისუფლების როლი საზოგადოებაში ახსნილი იყო ხალხისთვის, როგორც ღვთაებრივი ბედი. სახელმწიფოს მეთაური სარგებლობდა უდავო ავტორიტეტით და მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა საზოგადოების ცხოვრებაში.

ტრადიციული საზოგადოება დემოგრაფიულად ხასიათდება მაღალი, მაღალი სიკვდილიანობა და საკმაოდ დაბალი სიცოცხლის ხანგრძლივობით. დღეს ამ ტიპის მაგალითებია ჩრდილო-აღმოსავლეთისა და ჩრდილოეთ აფრიკის (ალჟირი, ეთიოპია), სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის (კერძოდ, ვიეტნამის) მრავალი ქვეყნის გზები. რუსეთში ამ ტიპის საზოგადოება მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე არსებობდა. ამის მიუხედავად, ახალი საუკუნის დასაწყისისთვის იგი იყო მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი და უდიდესი ქვეყანა, რომელსაც გააჩნდა დიდი ძალაუფლების სტატუსი.

მთავარი სულიერი ფასეულობები, რომლებიც განასხვავებენ - წინაპრების კულტურაა. კულტურული ცხოვრება ძირითადად წარსულზე იყო ორიენტირებული: წინაპრების პატივისცემა, წინა ეპოქის ნამუშევრებისა და ძეგლების აღტაცება. კულტურას ახასიათებს ჰომოგენურობა (ერთგვაროვნება), საკუთარი ტრადიციები და სხვა ხალხების კულტურების საკმაოდ კატეგორიული უარყოფა.

მრავალი მკვლევარის აზრით, ტრადიციულ საზოგადოებას ახასიათებს არჩევანის ნაკლებობა სულიერი და კულტურული თვალსაზრისით. ასეთ საზოგადოებაში დომინანტური მსოფლმხედველობა და სტაბილური ტრადიციები აძლევს ადამიანს სულიერი მითითებებისა და ღირებულებების მზა და მკაფიო სისტემას. ამიტომაა, რომ სამყარო ადამიანს ნათელი ეჩვენება და არ იწვევს ზედმეტ კითხვებს.

ჩვენთვის, მომავლის პრაქტიკული ადამიანებისთვის, უაღრესად რთულია ტრადიციული ცხოვრების წესის ადამიანების გაგება. ეს იმის გამო ხდება, რომ ჩვენ სხვა კულტურაში გავიზარდეთ. თუმცა, უკიდურესად სასარგებლოა ტრადიციული საზოგადოების ხალხის გაგება, რადგან ასეთი გაგება შესაძლებელს ხდის კულტურათა დიალოგს. მაგალითად, ისეთ ტრადიციულ ქვეყანაში დაისვენეთ, უნდა გესმოდეთ ადგილობრივი წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები და პატივი სცეთ მათ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, დასვენება არ იქნება და მხოლოდ უწყვეტი კონფლიქტები იქნება.

ტრადიციული საზოგადოების ნიშნები

თტრადიციული საზოგადოებაეს არის საზოგადოება, რომელშიც მთელი ცხოვრება დაქვემდებარებულია. გარდა ამისა, მას აქვს შემდეგი მახასიათებლები.

საპატრიარქო- მამაკაცურის უპირატესობა ქალურზე. ქალი ტრადიციული გაგებით არ არის სრული არსება, უფრო მეტიც, ის არის ქაოსის ბოროტმოქმედი. და ceteris paribus, ვინ მიიღებს მეტ საკვებს, კაცი თუ ქალი? სავარაუდოდ მამაკაცი, რა თქმა უნდა, თუ გამოვტოვებთ "ფემინიზებულ" მამაკაცებს.

ასეთ საზოგადოებაში ოჯახი 100%-ით პატრიარქალური იქნება. ასეთი ოჯახის მაგალითი შეიძლება იყოს ის, რომლითაც ხელმძღვანელობდა დეკანოზი სილვესტერი, როდესაც მან დაწერა თავისი Domostroy მე-16 საუკუნეში.

კოლექტივიზმი- ასეთი საზოგადოების კიდევ ერთი ნიშანი იქნება. ინდივიდი აქ არაფერს ნიშნავს კლანის, ოჯახის, წვრილმანის წინაშე. და ეს გამართლებულია. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩამოყალიბდა ტრადიციული საზოგადოება, სადაც უკიდურესად რთული იყო საკვების მიღება. და ეს ნიშნავს, რომ მხოლოდ ერთად შეგვიძლია საკუთარი თავის უზრუნველყოფა. ამ გადაწყვეტილებით კოლექტივი ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე რომელიმე ინდივიდი.

სასოფლო-სამეურნეო წარმოება და საარსებო მეურნეობაიქნება ასეთი საზოგადოების დამახასიათებელი ნიშნები. რა დავთესოთ, რა გამოვიღოთ, ამბობს ტრადიცია და არა მიზანშეწონილობა. მთელი ეკონომიკური სფერო დაექვემდებარება ჩვეულებას. რა უშლიდა ხელს ადამიანებს სხვა რეალობის გაცნობიერებას და ინოვაციების წარმოებაში მოყვანას? როგორც წესი, ეს იყო სერიოზული კლიმატური პირობები, რომლის წყალობითაც დომინირებდა ტრადიცია: რადგან ჩვენი მამები და ბაბუები ასე მართავდნენ თავიანთ ოჯახს, რატომ უნდა შევცვალოთ რამე. "ეს ჩვენ არ გამოგვიგონია, ჩვენ არ გვევალება მისი შეცვლა" - ასე ფიქრობს ასეთ საზოგადოებაში მცხოვრები ადამიანი.

არსებობს ტრადიციული საზოგადოების სხვა ნიშნები, რომლებსაც უფრო დეტალურად განვიხილავთ ერთიანი სახელმწიფო გამოცდისთვის მოსამზადებელ კურსებში / GIA:

ქვეყნები

ასე რომ, ტრადიციული საზოგადოება, ინდუსტრიულისგან განსხვავებით, გამოირჩევა ტრადიციისა და კოლექტივის პრიმატით. რომელ ქვეყნებს შეიძლება ეწოდოს ასეთი? რაც არ უნდა უცნაურად ჩანდეს, ბევრი თანამედროვე საინფორმაციო საზოგადოება შეიძლება ერთდროულად კლასიფიცირდეს ტრადიციულად. Როგორ არის ეს შესაძლებელი?

მაგალითად ავიღოთ იაპონია. ქვეყანა უკიდურესად განვითარებულია და ამავდროულად მასში ძლიერად არის განვითარებული ტრადიციები. როდესაც იაპონელი საკუთარ სახლში მოდის, ის თავისი კულტურის სფეროშია: ტატამი, შოჯი, სუში - ეს ყველაფერი იაპონური სახლის ინტერიერის განუყოფელი ნაწილია. იაპონური, აშორებს ყოველდღიურ საქმიან ძვლებს, როგორც წესი, ევროპულს; და ჩაიცვა კიმონო - ტრადიციული იაპონური სამოსი, ძალიან ფართო და კომფორტული.

ჩინეთი ასევე ძალიან ტრადიციული და ამავე დროს დაკავშირებული ქვეყანაა. მაგალითად, ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში ჩინეთში 18000 ხიდი აშენდა. მაგრამ ამავე დროს, არის სოფლები, სადაც ტრადიციებს დიდ პატივს სცემენ. შემორჩენილია შაოლინის მონასტრები, ტიბეტური მონასტრები, რომლებიც მკაცრად იცავენ ძველ ჩინურ ტრადიციებს.

იაპონიაში ან ჩინეთში ჩასვლისას თავს აუტსაიდერად იგრძნობთ - შესაბამისად, გეიჯინი ან ლიაოვანი.

იგივე ტრადიციული ქვეყნებია ინდოეთი, ტაივანი, სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ქვეყნები და აფრიკის ქვეყნები.

წინასწარ ვგეგმავ თქვენს კითხვას, ძვირფასო მკითხველო: ბოლოს და ბოლოს, ტრადიცია კარგია თუ ცუდი? პირადად მე ვფიქრობ, რომ ტრადიცია კარგია. ტრადიცია საშუალებას გვაძლევს გავიხსენოთ ვინ ვართ. ეს გვაძლევს საშუალებას გვახსოვდეს, რომ ჩვენ არ ვართ პოკემონები და არა უბრალოდ ხალხი არსაიდან. ჩვენ იმ ხალხის შთამომავლები ვართ, ვინც ჩვენამდე ცხოვრობდა. დასასრულს, მინდა მოვიყვანოთ სიტყვები იაპონური ანდაზიდან: „შთამომავლების ქცევით შეიძლება მათი წინაპრების განსჯა“. ვფიქრობ, ახლა გესმით, რატომ არის აღმოსავლეთის ქვეყნები ტრადიციული ქვეყნები.

როგორც ყოველთვის, ველოდები თქვენს კომენტარებს 🙂

პატივისცემით, ანდრეი პუჩკოვი

ტრადიციული საზოგადოების კონცეფცია მოიცავს ძველი აღმოსავლეთის დიდ აგრარულ ცივილიზაციებს (ძველი ინდოეთი და ძველი ჩინეთი, ძველი ეგვიპტე და მუსულმანური აღმოსავლეთის შუა საუკუნეების სახელმწიფოები), შუა საუკუნეების ევროპული სახელმწიფოები. აზიისა და აფრიკის რიგ სახელმწიფოებში ტრადიციული საზოგადოება დღესაც არის შენარჩუნებული, მაგრამ თანამედროვე დასავლურ ცივილიზაციასთან შეტაკებამ მნიშვნელოვნად შეცვალა მისი ცივილიზაციური მახასიათებლები.
ადამიანის ცხოვრების საფუძველია შრომა, რომლის დროსაც ადამიანი ბუნების სუბსტანციასა და ენერგიას საკუთარი მოხმარების ობიექტებად გარდაქმნის. ტრადიციულ საზოგადოებაში ცხოვრების საფუძველია სასოფლო-სამეურნეო შრომა, რომლის ნაყოფი აძლევს ადამიანს ცხოვრების ყველა საჭირო საშუალებას. თუმცა, სასოფლო-სამეურნეო შრომა მარტივი ხელსაწყოების გამოყენებით ადამიანს აძლევდა მხოლოდ ყველაზე საჭიროს და მაშინაც კი, ხელსაყრელი ამინდის პირობებში. სამი „შავი მხედარი“ აშინებდა ევროპულ შუა საუკუნეებს - შიმშილი, ომი და ჭირი. შიმშილი ყველაზე სასტიკია: მისგან თავშესაფარი არ არის. მან ღრმა ნაწიბურები დატოვა ევროპელ ხალხთა კულტურულ შუბლზე. მისი გამოძახილი ისმის ფოლკლორსა და ეპოსში, ხალხური გალობის სამგლოვიარო გათამაშება. ხალხური ნიშნების უმეტესობა ამინდისა და მოსავლის პერსპექტივის შესახებ. ტრადიციული საზოგადოების ადამიანის დამოკიდებულება ბუნებაზე აისახება მეტაფორებში "დედამიწა-მედდა", "დედამიწა-დედა" ("დედა დედამიწა"), რომელიც გამოხატავს სიყვარულით და ფრთხილ დამოკიდებულებას ბუნების, როგორც სიცოცხლის წყაროს მიმართ, საიდანაც არ უნდა დახატოს ძალიან ბევრი.
ფერმერი ბუნებას ცოცხალ არსებად აღიქვამდა, რომელიც მოითხოვს მორალურ დამოკიდებულებას საკუთარი თავის მიმართ. მაშასადამე, ტრადიციული საზოგადოების ადამიანი არ არის ბატონი, არც დამპყრობელი და არც ბუნების მეფე. ის არის დიდი კოსმოსური მთლიანობის, სამყაროს მცირე ნაწილი (მიკროსამყარო). მისი შრომითი საქმიანობა ექვემდებარებოდა ბუნების მარადიულ რიტმებს (ამინდის სეზონური ცვლილება, დღის საათების ხანგრძლივობა) - ეს არის თავად ცხოვრების მოთხოვნა ბუნებრივი და სოციალურის ზღვარზე. უძველესი ჩინური იგავი დასცინის ფერმერს, რომელმაც გაბედა ბუნების რიტმებზე დაფუძნებული ტრადიციული სოფლის მეურნეობის გამოწვევა: მარცვლეულის ზრდის დაჩქარების მცდელობისას, მან მათ ზემოდან აწია, სანამ არ ამოიძირკვა.
ადამიანის მიმართება შრომის ობიექტთან ყოველთვის განაპირობებს მის ურთიერთობას სხვა ადამიანთან. ამ ობიექტის მითვისება შრომის ან მოხმარების პროცესში, ადამიანი შედის საკუთრებისა და განაწილების სოციალური ურთიერთობების სისტემაში. ევროპის შუა საუკუნეების ფეოდალურ საზოგადოებაში ჭარბობდა მიწის კერძო საკუთრება - აგრარული ცივილიზაციების მთავარი სიმდიდრე. იგი შეესაბამებოდა სოციალური დაქვემდებარების ტიპს, რომელსაც ეწოდება პიროვნული დამოკიდებულება. პიროვნული დამოკიდებულების ცნება ახასიათებს ფეოდალური საზოგადოების სხვადასხვა სოციალურ კლასს მიკუთვნებული ადამიანების სოციალური კავშირის ტიპს - „ფეოდალური კიბის“ საფეხურებს. ევროპელი ფეოდალი და აზიელი დესპოტი იყვნენ თავიანთი ქვეშევრდომების სხეულებისა და სულების სრული მფლობელები და საკუთრების უფლებითაც კი ფლობდნენ მათ. ასე იყო რუსეთში ბატონობის გაუქმებამდე. პიროვნული დამოკიდებულების ჯიშები სამუშაოზე არაეკონომიკური იძულებაპირდაპირ ძალადობაზე დამყარებული პიროვნულ ძალაუფლებაზე.
ტრადიციულმა საზოგადოებამ შეიმუშავა ყოველდღიური წინააღმდეგობის ფორმები შრომის ექსპლუატაციის მიმართ არაეკონომიკური იძულების საფუძველზე: უარის თქმა ბატონისთვის (corvée), ნატურით (საბურავის) ან ფულადი გადასახადისგან თავის არიდება, ბატონისგან თავის დაღწევა, რაც ძირს უთხრის. ტრადიციული საზოგადოების სოციალური საფუძველი - პიროვნული დამოკიდებულების ურთიერთობა.
ერთი და იგივე სოციალური კლასის ან სამკვიდროს წარმომადგენლები (ტერიტორიულ-მეზობელი თემის გლეხები, გერმანული მარკა, კეთილშობილური კრების წევრები და ა.შ.) შეკრული იყვნენ სოლიდარობის, ნდობისა და კოლექტიური პასუხისმგებლობის ურთიერთობებით. გლეხთა საზოგადოება, ურბანული ხელოსნობის კორპორაციები ერთობლივად ასრულებდნენ ფეოდალურ მოვალეობებს. თემის გლეხები ერთად გადარჩნენ მჭლე წლებში: მეზობლის მხარდაჭერა "ნაჭერით" ცხოვრების ნორმად ითვლებოდა. ნაროდნიკები, რომლებიც აღწერენ "ხალხში წასვლას", აღნიშნავენ ხალხის ხასიათის ისეთ თვისებებს, როგორიცაა თანაგრძნობა, კოლექტივიზმი და თავგანწირვის მზადყოფნა. ტრადიციულ საზოგადოებაში ჩამოყალიბდა მაღალი მორალური თვისებები: კოლექტივიზმი, ურთიერთდახმარება და სოციალური პასუხისმგებლობა, რომლებიც შედის კაცობრიობის ცივილიზაციური მიღწევების საგანძურში.
ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანი არ გრძნობდა თავს სხვების მოწინააღმდეგე ან კონკურენცია. პირიქით, საკუთარ თავს აღიქვამდა თავისი სოფლის, თემის, პოლიტიკის განუყოფელ ნაწილად. გერმანელი სოციოლოგი მ.ვებერი აღნიშნავდა, რომ ქალაქში დასახლებულმა ჩინელმა გლეხმა არ გაწყვიტა კავშირი სოფლის საეკლესიო საზოგადოებასთან და ძველ საბერძნეთში პოლიტიკიდან გაძევება სიკვდილით დასჯასაც კი უტოლდებოდა (აქედან გამოდის სიტყვა „განდევნილი“). ძველი აღმოსავლეთის ადამიანი მთლიანად დაემორჩილა სოციალური ჯგუფის ცხოვრების კლანურ და კასტურ სტანდარტებს, მათში "დაიშალა". ტრადიციების დაცვა დიდი ხანია ითვლებოდა ძველი ჩინური ჰუმანიზმის მთავარ ღირებულებად.
ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანის სოციალური მდგომარეობა განისაზღვრებოდა არა პირადი დამსახურებით, არამედ სოციალური წარმომავლობით. ტრადიციული საზოგადოების კლასობრივ-სამკვიდრო დანაყოფების სიმკაცრე მას მთელი ცხოვრების მანძილზე უცვლელად ინახავდა. ხალხი დღემდე ამბობს: „ოჯახში წერია“. ტრადიციონალისტური ცნობიერების თანდაყოლილი იდეა, რომ ბედს ვერ გაექცევა, ჩამოაყალიბა ჩაფიქრებული პიროვნების ტიპი, რომლის შემოქმედებითი ძალისხმევა მიმართულია არა ცხოვრების შეცვლაზე, არამედ სულიერ კეთილდღეობაზე. ი.ა.გონჩაროვმა ბრწყინვალე მხატვრული გამჭრიახობით აიტაცა ასეთი ფსიქოლოგიური ტიპი ი.ი.ობლომოვის გამოსახულებაში. „ბედი“, ანუ სოციალური წინასწარგანსაზღვრულობა ძველი ბერძნული ტრაგედიების საკვანძო მეტაფორაა. სოფოკლეს ტრაგედია "ოიდიპოს რექსი" მოგვითხრობს გმირის ტიტანურ ძალისხმევაზე, რათა თავიდან აიცილოს მისთვის ნაწინასწარმეტყველები საშინელი ბედი, თუმცა, მიუხედავად მისი ყველა ექსპლუატაციისა, ბოროტი ბედი იმარჯვებს.
ტრადიციული საზოგადოების ყოველდღიური ცხოვრება საოცრად სტაბილური იყო. ის რეგულირდება არა იმდენად კანონებით, რამდენადაც ტრადიცია -დაუწერელი წესების ერთობლიობა, აქტივობის ნიმუშები, ქცევა და კომუნიკაცია, რომელიც განასახიერებს წინაპრების გამოცდილებას. ტრადიციონალისტურ ცნობიერებაში ითვლებოდა, რომ „ოქროს ხანა“ უკვე უკან იყო და ღმერთებმა და გმირებმა დატოვეს საქმისა და საქმეების მოდელები, რომლებიც უნდა მიბაძონ. ადამიანების სოციალური ჩვევები თითქმის არ შეცვლილა მრავალი თაობის განმავლობაში. ცხოვრების ორგანიზება, სახლის მოვლის გზები და კომუნიკაციის ნორმები, სადღესასწაულო რიტუალები, იდეები ავადმყოფობისა და სიკვდილის შესახებ - ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რასაც ჩვენ ყოველდღიურობას ვუწოდებთ, ოჯახში აღიზარდა და თაობიდან თაობას გადაეცა. ადამიანთა ბევრმა თაობამ იპოვა ერთი და იგივე სოციალური სტრუქტურები, საქმიანობის რეჟიმი და სოციალური ჩვევები. ტრადიციისადმი დაქვემდებარება ტრადიციული საზოგადოებების მაღალ სტაბილურობას ხსნის მათი ცხოვრების სტაგნატურ-პატრიარქალური ციკლით და სოციალური განვითარების უკიდურესად ნელი ტემპით.
ტრადიციული საზოგადოებების სტაბილურობას, რომელთაგან ბევრი (განსაკუთრებით ძველ აღმოსავლეთში) ფაქტობრივად უცვლელი დარჩა საუკუნეების განმავლობაში, ასევე ხელი შეუწყო უზენაესი ხელისუფლების საჯარო ხელისუფლებამ. ხშირად მას პირდაპირ აიგივებდნენ მეფის პიროვნებასთან („სახელმწიფო მე ვარ“). მიწიერი მმართველის საჯარო ავტორიტეტი ასევე იკვებებოდა რელიგიური იდეებით მისი ძალაუფლების ღვთაებრივი წარმოშობის შესახებ („ხელმწიფე არის ღმერთის მოადგილე დედამიწაზე“), თუმცა ისტორიაში იშვიათია შემთხვევები, როდესაც სახელმწიფოს მეთაური პირადად გახდა მეთაური. ეკლესია (ინგლისის ეკლესია). პოლიტიკური და სულიერი ძალაუფლების პერსონიფიცირება ერთ ადამიანში (თეოკრატია) უზრუნველყოფდა პიროვნების ორმაგ დაქვემდებარებას როგორც სახელმწიფოს, ისე ეკლესიის მიმართ, რაც ტრადიციულ საზოგადოებას კიდევ უფრო სტაბილურს ხდიდა.

თანამედროვე საზოგადოებები განსხვავდებიან მრავალი თვალსაზრისით, მაგრამ მათ ასევე აქვთ იგივე პარამეტრები, რომლითაც შეიძლება მათი ტიპირება.

ტიპოლოგიის ერთ-ერთი მთავარი ტენდენციაა პოლიტიკური ურთიერთობების არჩევანი, მმართველობის ფორმებიროგორც საზოგადოების სხვადასხვა ტიპების გამოყოფის საფუძველი. მაგალითად, u და i საზოგადოებები განსხვავდებიან ერთმანეთისგან ხელისუფლების ტიპი: მონარქია, ტირანია, არისტოკრატია, ოლიგარქია, დემოკრატია. ამ მიდგომის თანამედროვე ვერსიებში არსებობს განსხვავება ტოტალიტარული(სახელმწიფო განსაზღვრავს სოციალური ცხოვრების ყველა ძირითად მიმართულებას); დემოკრატიული(მოსახლეობას შეუძლია გავლენა მოახდინოს სამთავრობო სტრუქტურებზე) და ავტორიტარული(ტოტალიტარიზმისა და დემოკრატიის ელემენტების შერწყმა) საზოგადოებები.

საფუძველი საზოგადოების ტიპოლოგიასავარაუდო მარქსიზმიგანსხვავება საზოგადოებებს შორის საწარმოო ურთიერთობების ტიპი სხვადასხვა სოციალურ-ეკონომიკურ წარმონაქმნებში: პრიმიტიული კომუნალური საზოგადოება (პრიმიტიული მითვისების წარმოების რეჟიმი); აზიური წარმოების რეჟიმის მქონე საზოგადოებები (მიწის კოლექტიური საკუთრების განსაკუთრებული ტიპის არსებობა); მონათმფლობელური საზოგადოებები (ადამიანების საკუთრება და მონების შრომის გამოყენება); ფეოდალური (მიწაზე მიმაგრებული გლეხების ექსპლუატაცია); კომუნისტური ან სოციალისტური საზოგადოებები (ყველას თანაბარი დამოკიდებულება წარმოების საშუალებების ფლობისადმი კერძო საკუთრების ურთიერთობების აღმოფხვრის გზით).

ტრადიციული, ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიული საზოგადოებები

ყველაზე სტაბილური თანამედროვე სოციოლოგიაგანიხილება განაწილების საფუძველზე ტიპოლოგია ტრადიციული, ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიულისაზოგადოებები.

ტრადიციული საზოგადოება(მას უბრალო და აგრარულსაც უწოდებენ) არის საზოგადოება, რომელსაც აქვს აგრარული ცხოვრების წესი, მჯდომარე სტრუქტურები და ტრადიციებზე დაფუძნებული სოციოკულტურული რეგულირების მეთოდი (ტრადიციული საზოგადოება). მასში ინდივიდების ქცევა მკაცრად კონტროლდება, რეგულირდება ტრადიციული ქცევის წეს-ჩვეულებებითა და ნორმებით, ჩამოყალიბებული სოციალური ინსტიტუტები, რომელთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი ოჯახი იქნება. ნებისმიერი სოციალური ტრანსფორმაციის, ინოვაციების მცდელობა უარყოფილია. Მისთვის ხასიათდება განვითარების დაბალი ტემპებით, წარმოება. ამ ტიპის საზოგადოებისთვის მნიშვნელოვანია კარგად ჩამოყალიბებული სოციალური სოლიდარობარომელიც დიურკემმა ავსტრალიელი აბორიგენების საზოგადოების შესწავლისას დააარსა.

ტრადიციული საზოგადოებაახასიათებს შრომის ბუნებრივი დაყოფა და სპეციალიზაცია (ძირითადად სქესის და ასაკის მიხედვით), ინტერპერსონალური კომუნიკაციის პერსონალიზაცია (პირდაპირ პირები, არა თანამდებობის პირები ან სტატუსის მქონე პირები), ურთიერთქმედების არაფორმალური რეგულირება (რელიგიისა და ზნეობის დაუწერელი კანონების ნორმები), წევრების კავშირი. ნათესაური ურთიერთობებით (სათემო ორგანიზაციის ოჯახური ტიპი), საზოგადოების მართვის პრიმიტიული სისტემა (მემკვიდრეობითი ძალაუფლება, უხუცესთა მმართველობა).

თანამედროვე საზოგადოებებიგანსხვავდება შემდეგში თვისებები: ურთიერთქმედების როლზე დაფუძნებული ბუნება (ადამიანების მოლოდინები და ქცევა განისაზღვრება ინდივიდების სოციალური სტატუსითა და სოციალური ფუნქციებით); შრომის ღრმა დანაწილების განვითარება (განათლებასთან და სამუშაო გამოცდილებასთან დაკავშირებული პროფესიული და კვალიფიკაციის საფუძველზე); ურთიერთობების მოწესრიგების ფორმალური სისტემა (წერილობითი სამართლის საფუძველზე: კანონები, დებულებები, ხელშეკრულებები და ა.შ.); სოციალური მართვის კომპლექსური სისტემა (გამოყოფს მართვის ინსტიტუტს, მმართველობის სპეციალურ ორგანოებს: პოლიტიკური, ეკონომიკური, ტერიტორიული და თვითმმართველობის); რელიგიის სეკულარიზაცია (მისი გამიჯვნა მმართველობის სისტემისგან); მრავალი სოციალური ინსტიტუტის განაწილება (სპეციალური ურთიერთობების თვითრეპროდუცირებადი სისტემები, რომლებიც საშუალებას იძლევა სოციალური კონტროლი, უთანასწორობა, მისი წევრების დაცვა, სარგებლის განაწილება, წარმოება, კომუნიკაცია).

Ესენი მოიცავს ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიული საზოგადოებები.

ინდუსტრიული საზოგადოება- ეს არის სოციალური ცხოვრების ორგანიზაციის სახეობა, რომელიც აერთიანებს ინდივიდის თავისუფლებას და ინტერესებს მათი ერთობლივი საქმიანობის მარეგულირებელ ზოგად პრინციპებთან. მას ახასიათებს სოციალური სტრუქტურების მოქნილობა, სოციალური მობილურობა და კომუნიკაციების განვითარებული სისტემა.

1960-იან წლებში ჩნდება ცნებები პოსტ ინდუსტრიული (საინფორმაციო) საზოგადოებები (დ. ბელი, ა. ტურენი, ი. ჰაბერმასი), გამოწვეული ყველაზე განვითარებული ქვეყნების ეკონომიკასა და კულტურაში მკვეთრი ცვლილებებით. საზოგადოებაში წამყვანად არის აღიარებული ცოდნისა და ინფორმაციის, კომპიუტერული და ავტომატური მოწყობილობების როლი.. ინდივიდი, რომელმაც მიიღო საჭირო განათლება, რომელსაც აქვს წვდომა უახლეს ინფორმაციას, იღებს ხელსაყრელ შანსს აწიოს სოციალური იერარქიის კიბეზე. შემოქმედებითი მუშაობა ხდება ადამიანის მთავარი მიზანი საზოგადოებაში.

პოსტინდუსტრიული საზოგადოების უარყოფითი მხარე არის სახელმწიფოს, მმართველი ელიტის გაძლიერების საშიშროება ინფორმაციისა და ელექტრონული მედიის ხელმისაწვდომობისა და ადამიანებზე და მთლიანად საზოგადოებაზე კომუნიკაციის გზით.

ცხოვრების სამყაროადამიანთა საზოგადოება ძლიერდება ემორჩილება ეფექტურობისა და ინსტრუმენტალიზმის ლოგიკას.კულტურა, მათ შორის ტრადიციული ღირებულებები, ნადგურდება გავლენით ადმინისტრაციული კონტროლიმიზიდულობა სოციალური ურთიერთობების, სოციალური ქცევის სტანდარტიზაციისა და გაერთიანებისაკენ. საზოგადოება სულ უფრო მეტად ექვემდებარება ეკონომიკური ცხოვრებისა და ბიუროკრატიული აზროვნების ლოგიკას.

პოსტინდუსტრიული საზოგადოების განმასხვავებელი ნიშნები:

• საქონლის წარმოებიდან მომსახურების ეკონომიკაზე გადასვლა;
• მაღალგანათლებული პროფესიული პროფესიონალების აღზევება და დომინირება;
• თეორიული ცოდნის, როგორც აღმოჩენებისა და პოლიტიკური გადაწყვეტილებების წყაროს მთავარი როლი საზოგადოებაში;
• ტექნოლოგიაზე კონტროლი და მეცნიერული და ტექნოლოგიური ინოვაციების შედეგების შეფასების უნარი;
• გადაწყვეტილების მიღება ინტელექტუალური ტექნოლოგიების შექმნაზე დაფუძნებული, ასევე საინფორმაციო ტექნოლოგიების გამოყენებით ე.წ.

ეს უკანასკნელი ფორმირება დაწყებულის საჭიროებებმა გააცოცხლა. საინფორმაციო საზოგადოება. ასეთი ფენომენის გაჩენა სულაც არ არის შემთხვევითი. ინფორმაციულ საზოგადოებაში სოციალური დინამიკის საფუძველია არა ტრადიციული მატერიალური რესურსები, რომლებიც ასევე დიდწილად ამოწურულია, არამედ ინფორმაცია (ინტელექტუალური): ცოდნა, მეცნიერული, ორგანიზაციული ფაქტორები, ადამიანების ინტელექტუალური შესაძლებლობები, მათი ინიციატივა, კრეატიულობა.

პოსტინდუსტრიალიზმის კონცეფცია დღეს დეტალურად არის შემუშავებული, მას ჰყავს ბევრი მომხრე და მუდმივად მზარდი მოწინააღმდეგე. სამყარო ჩამოყალიბდა ორი ძირითადი მიმართულებაადამიანის საზოგადოების მომავალი განვითარების შეფასებები: ეკოპესიმიზმი და ტექნოოპტიმიზმი. ეკოპესიმიზმიპროგნოზირებს 2030 წელს მთლიანი გლობალური კატასტროფაგარემოს მზარდი დაბინძურების გამო; დედამიწის ბიოსფეროს განადგურება. ტექნო-ოპტიმიზმიხატავს უფრო ვარდისფერი სურათი, იმ ვარაუდით, რომ სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი გაუმკლავდება საზოგადოების განვითარების ყველა სირთულეს.

საზოგადოების ძირითადი ტიპოლოგიები

სოციალური აზროვნების ისტორიაში შემოთავაზებულია საზოგადოების რამდენიმე ტიპოლოგია.

საზოგადოების ტიპოლოგიები სოციოლოგიური მეცნიერების ფორმირების დროს

ფრანგი მეცნიერი, სოციოლოგიის ფუძემდებელი O. Comteშესთავაზა სამნაწილიანი სტადიალური ტიპოლოგია, რომელიც მოიცავდა:

• სამხედრო ბატონობის ეტაპი;
• ფეოდალური მმართველობის ეტაპი;
• ინდუსტრიული ცივილიზაციის ეტაპი.

ტიპოლოგიის საფუძველი გ.სპენსერისაზოგადოებების ევოლუციური განვითარების პრინციპი მარტივიდან რთულამდე, ე.ი. ელემენტარული საზოგადოებიდან სულ უფრო დიფერენცირებულ საზოგადოებამდე. სპენსერმა წარმოადგინა საზოგადოებების განვითარება, როგორც ევოლუციური პროცესის განუყოფელი ნაწილი, რომელიც ერთიანია ყველა ბუნებისთვის. საზოგადოების ევოლუციის ყველაზე დაბალ პოლუსს აყალიბებენ ეგრეთ წოდებული სამხედრო საზოგადოებები, რომლებიც ხასიათდება მაღალი ჰომოგენურობით, ინდივიდის დაქვემდებარებული პოზიციით და იძულების, როგორც ინტეგრაციის ფაქტორის დომინირებით. ამ ფაზიდან, მთელი რიგი შუალედური ფაზებით, საზოგადოება ვითარდება უმაღლეს პოლუსამდე - ინდუსტრიულ საზოგადოებაში, სადაც დომინირებს დემოკრატია, ინტეგრაციის ნებაყოფლობითი ბუნება, სულიერი პლურალიზმი და მრავალფეროვნება.

საზოგადოების ტიპოლოგიები სოციოლოგიის განვითარების კლასიკურ პერიოდში

ეს ტიპოლოგიები განსხვავდება ზემოთ აღწერილიდან. იმ პერიოდის სოციოლოგებმა თავიანთი ამოცანა დაინახეს მის ახსნაში, დაწყებული არა ბუნების ზოგადი წესრიგიდან და მისი განვითარების კანონებიდან, არამედ თავად და მისი შინაგანი კანონებიდან. Ისე, ე.დიურკემიცდილობდა ეპოვა სოციალურის, როგორც ასეთის, „ორიგინალური უჯრედი“ და ამ მიზნით ეძებდა „უმარტივეს“, ყველაზე ელემენტარულ საზოგადოებას, „კოლექტიური ცნობიერების“ ორგანიზების უმარტივეს ფორმას. ამიტომ საზოგადოებების მისი ტიპოლოგია აგებულია მარტივიდან რთულამდე და მას ეფუძნება სოციალური სოლიდარობის ფორმის გართულების პრინციპი, ე.ი. ინდივიდების მიერ მათი ერთიანობის გაცნობიერება. მექანიკური სოლიდარობა მოქმედებს უბრალო საზოგადოებებში, რადგან ინდივიდები, რომლებიც მათ ქმნიან, ძალიან ჰგვანან ცნობიერებით და ცხოვრებისეული სიტუაციით - როგორც მექანიკური მთლიანობის ნაწილაკები. რთულ საზოგადოებებში არსებობს შრომის დანაწილების რთული სისტემა, ინდივიდთა დიფერენცირებული ფუნქციები, ამიტომ თავად ინდივიდები ერთმანეთისგან განცალკევებულნი არიან ცხოვრების წესით და ცნობიერებით. მათ აერთიანებს ფუნქციური კავშირები და მათი სოლიდარობა არის „ორგანული“, ფუნქციონალური. სოლიდარობის ორივე ტიპი არსებობს ნებისმიერ საზოგადოებაში, მაგრამ არქაულ საზოგადოებებში დომინირებს მექანიკური სოლიდარობა, ხოლო თანამედროვეებში ორგანული სოლიდარობა.

სოციოლოგიის გერმანული კლასიკა მ.ვებერისოციალურს განიხილავდა, როგორც ბატონობისა და დაქვემდებარების სისტემას. მისი მიდგომა ეფუძნებოდა საზოგადოების კონცეფციას, როგორც ძალაუფლებისთვის ბრძოლისა და დომინირების შესანარჩუნებლად. საზოგადოებები კლასიფიცირდება მათში განვითარებული დომინირების ტიპის მიხედვით. დომინირების ქარიზმატული ტიპი წარმოიქმნება მმართველის პირადი განსაკუთრებული ძალაუფლების - ქარიზმის - საფუძველზე. ქარიზმა, როგორც წესი, მღვდლები ან ლიდერები არიან და ასეთი დომინირება ირაციონალურია და არ საჭიროებს მმართველობის განსაკუთრებულ სისტემას. თანამედროვე საზოგადოებას, ვებერის აზრით, ახასიათებს კანონზე დაფუძნებული დომინირების ლეგალური ტიპი, რომელიც ხასიათდება ბიუროკრატიული მართვის სისტემის არსებობით და რაციონალურობის პრინციპის მოქმედებით.

ფრანგი სოციოლოგის ტიპოლოგია ჯ.გურვიჩიგანსხვავდება რთული მრავალდონიანი სისტემით. ის გამოყოფს არქაული საზოგადოებების ოთხ ტიპს, რომლებსაც ჰქონდათ პირველადი გლობალური სტრუქტურა:

• ტომობრივი (ავსტრალია, ამერიკელი ინდიელები);
• ტომობრივი, რომელიც მოიცავდა ჰეტეროგენულ და სუსტად იერარქიზებულ ჯგუფებს, გაერთიანებული იყო მაგიური ძალებით დაჯილდოებული ლიდერის გარშემო (პოლინეზია, მელანეზია);
• ტომი სამხედრო ორგანიზაციით, რომელიც შედგება საოჯახო ჯგუფებისა და კლანებისაგან (ჩრდილოეთი ამერიკა);
• მონარქიულ სახელმწიფოებში გაერთიანებული ტომობრივი ტომები („შავი“ აფრიკა).

• ქარიზმატული საზოგადოებები (ეგვიპტე, ძველი ჩინეთი, სპარსეთი, იაპონია);
• პატრიარქალური საზოგადოებები (ჰომერული ბერძნები, ძველი აღთქმის ეპოქის ებრაელები, რომაელები, სლავები, ფრანკები);
• ქალაქ-სახელმწიფოები (ბერძნული პოლიტიკა, რომაული ქალაქები, რენესანსის იტალიის ქალაქები);
• ფეოდალური იერარქიული საზოგადოებები (ევროპული შუა საუკუნეები);
• საზოგადოებები, რომლებმაც დასაბამი მისცეს განმანათლებლურ აბსოლუტიზმს და კაპიტალიზმს (მხოლოდ ევროპა).

თანამედროვე სამყაროში გურვიჩი განასხვავებს: ტექნიკურ-ბიუროკრატიულ საზოგადოებას; კოლექტივისტური ეტატიზმის პრინციპებზე აგებული ლიბერალურ-დემოკრატიული საზოგადოება; პლურალისტური კოლექტივიზმის საზოგადოება და ა.შ.

თანამედროვე სოციოლოგიის საზოგადოების ტიპოლოგიები

სოციოლოგიის განვითარების პოსტკლასიკურ საფეხურს ახასიათებს საზოგადოებების ტექნიკური და ტექნოლოგიური განვითარების პრინციპზე დამყარებული ტიპოლოგიები. დღესდღეობით ყველაზე პოპულარული ტიპოლოგია არის ის, რომელიც განასხვავებს ტრადიციულ, ინდუსტრიულ და პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებებს.

ტრადიციული საზოგადოებებიხასიათდება სასოფლო-სამეურნეო შრომის მაღალი განვითარებით. წარმოების ძირითადი დარგია ნედლეულის შესყიდვა, რომელიც ხორციელდება გლეხის ოჯახების ფარგლებში; საზოგადოების წევრები ძირითადად საშინაო მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას ცდილობენ. ეკონომიკის საფუძველია ოჯახური ეკონომიკა, რომელსაც შეუძლია დააკმაყოფილოს თუ არა ყველა მათი მოთხოვნილება, მაშინ მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი. ტექნიკური განვითარება ძალიან სუსტია. გადაწყვეტილების მიღებისას მთავარი მეთოდი საცდელი და შეცდომის მეთოდია. სოციალური ურთიერთობები უკიდურესად ცუდად არის განვითარებული, ისევე როგორც სოციალური დიფერენციაცია. ასეთი საზოგადოებები ტრადიციულად არის ორიენტირებული და ამიტომ მიმართულია წარსულისკენ.

ინდუსტრიული საზოგადოება -საზოგადოება, რომელიც ხასიათდება მაღალი ინდუსტრიული განვითარებით და სწრაფი ეკონომიკური ზრდით. ეკონომიკური განვითარება ძირითადად ხორციელდება ბუნებისადმი ვრცელი, სამომხმარებლო დამოკიდებულების გამო: მისი ფაქტობრივი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, ასეთი საზოგადოება ცდილობს მის ხელთ არსებული ბუნებრივი რესურსების მაქსიმალურად სრულად განვითარებას. წარმოების ძირითადი სექტორი არის მასალების დამუშავება და გადამუშავება, რომელსაც ახორციელებენ ქარხნებში და ქარხნებში მუშათა გუნდები. ასეთი საზოგადოება და მისი წევრები ისწრაფვიან დღევანდელ მომენტთან მაქსიმალური ადაპტაციისა და სოციალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისკენ. გადაწყვეტილების მიღების მთავარი მეთოდი ემპირიული კვლევაა.

ინდუსტრიული საზოგადოების კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ეგრეთ წოდებული „მოდერნიზებული ოპტიმიზმი“, ე.ი. აბსოლუტური ნდობა, რომ ნებისმიერი პრობლემა, მათ შორის სოციალური, შეიძლება გადაწყდეს სამეცნიერო ცოდნისა და ტექნოლოგიების საფუძველზე.

პოსტინდუსტრიული საზოგადოება- ეს არის საზოგადოება, რომელიც ახლა ჩნდება და აქვს მთელი რიგი მნიშვნელოვანი განსხვავებები ინდუსტრიული საზოგადოებისგან. თუ ინდუსტრიულ საზოგადოებას ახასიათებს მრეწველობის მაქსიმალური განვითარების სურვილი, მაშინ პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში ცოდნა, ტექნოლოგია და ინფორმაცია ბევრად უფრო შესამჩნევ (და იდეალურად უმთავრეს) როლს თამაშობს. გარდა ამისა, მომსახურების სექტორი სწრაფი ტემპით ვითარდება და უსწრებს ინდუსტრიას.

პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში არ არსებობს მეცნიერების ყოვლისშემძლეობის რწმენა. ეს ნაწილობრივ განპირობებულია იმით, რომ კაცობრიობა საკუთარი საქმიანობის უარყოფითი შედეგების წინაშე აღმოჩნდა. ამ მიზეზით, წინა პლანზე მოდის „ეკოლოგიური ღირებულებები“ და ეს ნიშნავს არა მხოლოდ ბუნებისადმი ფრთხილ დამოკიდებულებას, არამედ საზოგადოების ადეკვატური განვითარებისთვის აუცილებელ წონასწორობასა და ჰარმონიისადმი ყურადღებიან დამოკიდებულებას.

პოსტინდუსტრიული საზოგადოების საფუძველია ინფორმაცია, რამაც თავის მხრივ წარმოშვა სხვა ტიპის საზოგადოება - საინფორმაციო.ინფორმაციული საზოგადოების თეორიის მომხრეების აზრით, ჩნდება სრულიად ახალი საზოგადოება, რომელსაც ახასიათებს პროცესები, რომლებიც საპირისპიროა იმ პროცესებისგან, რომლებიც ხდებოდა საზოგადოებების განვითარების წინა ფაზებში მე-20 საუკუნეშიც კი. მაგალითად, ცენტრალიზაციის ნაცვლად არის რეგიონალიზაცია, იერარქიიზაციისა და ბიუროკრატიზაციის ნაცვლად დემოკრატიზაცია, კონცენტრაციის ნაცვლად დაშლა, სტანდარტიზაციის ნაცვლად ინდივიდუალიზაცია. ყველა ეს პროცესი ინფორმაციული ტექნოლოგიებით არის განპირობებული.

სერვისის პროვაიდერები ან აწვდიან ინფორმაციას ან იყენებენ მას. მაგალითად, მასწავლებლები ცოდნას გადასცემენ სტუდენტებს, შემკეთებელი იყენებს მათ ცოდნას აღჭურვილობის მოსამსახურებლად, იურისტები, ექიმები, ბანკირები, პილოტები, დიზაინერები ყიდიან თავიანთ სპეციალიზებულ ცოდნას კანონების, ანატომიის, ფინანსების, აეროდინამიკის და ფერადი სქემების შესახებ კლიენტებს. ისინი არაფერს აწარმოებენ, განსხვავებით ქარხნების მუშებისაგან ინდუსტრიულ საზოგადოებაში. ამის ნაცვლად, ისინი გადასცემენ ან იყენებენ ცოდნას იმ სერვისების უზრუნველსაყოფად, რისთვისაც სხვები მზად არიან გადაიხადონ.

მკვლევარები უკვე იყენებენ ამ ტერმინს ვირტუალური საზოგადოება"აღწეროს თანამედროვე ტიპის საზოგადოება, რომელიც განვითარდა და ვითარდება საინფორმაციო ტექნოლოგიების, უპირველეს ყოვლისა, ინტერნეტ ტექნოლოგიების გავლენით. ვირტუალური, ანუ შესაძლებელი, სამყარო ახალ რეალობად იქცა კომპიუტერული ბუმის შედეგად, რომელმაც საზოგადოება მოიცვა. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ საზოგადოების ვირტუალიზაცია (რეალობის სიმულაციური/გამოსახულებით ჩანაცვლება) ტოტალურია, რადგან საზოგადოების შემადგენელი ყველა ელემენტი ვირტუალიზებულია, რაც მნიშვნელოვნად ცვლის მათ გარეგნობას, სტატუსს და როლს.

პოსტინდუსტრიული საზოგადოება ასევე განისაზღვრება, როგორც საზოგადოება. პოსტეკონომიკური“, „პოსტ-შრომითი“, ე.ი. საზოგადოება, რომელშიც ეკონომიკური ქვესისტემა კარგავს განმსაზღვრელ მნიშვნელობას და შრომა წყვეტს იყოს ყველა სოციალური ურთიერთობის საფუძველი. პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში ადამიანი კარგავს თავის ეკონომიკურ არსს და აღარ განიხილება როგორც „ეკონომიკური პიროვნება“; ის ფოკუსირებულია ახალ, „პოსტ-მატერიალისტურ“ ღირებულებებზე. აქცენტი გადატანილია სოციალურ, ჰუმანიტარულ პრობლემებზე, ხოლო ცხოვრების ხარისხისა და უსაფრთხოების საკითხები, ინდივიდის თვითრეალიზება სხვადასხვა სოციალურ სფეროში, პრიორიტეტულია, რასთან დაკავშირებითაც არის კეთილდღეობისა და სოციალური კეთილდღეობის ახალი კრიტერიუმები. ყალიბდება.

პოსტეკონომიკური საზოგადოების კონცეფციის მიხედვით, რომელიც შემუშავებულია რუსი მეცნიერის ვ. ინოზემცევი, პოსტეკონომიკურ საზოგადოებაში, მატერიალურ გამდიდრებაზე ორიენტირებული ეკონომიკური საზოგადოებისგან განსხვავებით, ადამიანების უმრავლესობის მთავარი მიზანი საკუთარი პიროვნების განვითარებაა.

პოსტეკონომიკური საზოგადოების თეორია დაკავშირებულია კაცობრიობის ისტორიის ახალ პერიოდიზაციასთან, რომელშიც შეიძლება გამოიყოს სამი ფართომასშტაბიანი ეპოქა - წინაეკონომიკური, ეკონომიკური და პოსტეკონომიკური. ასეთი პერიოდიზაცია ეფუძნება ორ კრიტერიუმს - ადამიანის საქმიანობის სახეობას და ინდივიდისა და საზოგადოების ინტერესებს შორის ურთიერთობის ბუნებას. საზოგადოების პოსტეკონომიკური ტიპი განისაზღვრება, როგორც სოციალური სტრუქტურის ტიპი, სადაც ადამიანის ეკონომიკური აქტივობა უფრო ინტენსიური და რთული ხდება, მაგრამ აღარ არის განსაზღვრული მისი მატერიალური ინტერესებით, არ არის დადგენილი ტრადიციულად გაგებული ეკონომიკური მიზანშეწონილობის მიხედვით. ასეთი საზოგადოების ეკონომიკურ საფუძველს აყალიბებს კერძო საკუთრების განადგურება და პირად საკუთრებაში დაბრუნება, მუშის წარმოების ინსტრუმენტებისგან გაუცხოების მდგომარეობა. პოსტეკონომიკურ საზოგადოებას ახასიათებს ახალი ტიპის სოციალური დაპირისპირება - დაპირისპირება ინფორმაციულ და ინტელექტუალურ ელიტასა და მასში არ შემავალ ყველა ადამიანს შორის, რომლებიც დასაქმებულნი არიან მასობრივი წარმოების სფეროში და ამის გამო იძულებულნი არიან. საზოგადოების პერიფერიაზე. თუმცა, ასეთი საზოგადოების თითოეულ წევრს აქვს შესაძლებლობა, თავად შევიდეს ელიტაში, ვინაიდან ელიტაში კუთვნილება განისაზღვრება შესაძლებლობებითა და ცოდნით.