ტრედიაკოვსკი, ვასილი კირილოვიჩი(1703–1769), რუსი პოეტი, მთარგმნელი. დაიბადა 1703 წლის 22 თებერვალს (5 მარტი) ასტრახანში მღვდლის ოჯახში. ბავშვობაში იგი გაგზავნეს კათოლიკე კაპუცინელ ბერების სკოლაში, სადაც სწავლება ლათინურად ტარდებოდა. ასტრახანიდან 1723 წელს გაიქცა მოსკოვში, სადაც ჩაირიცხა მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში. თუმცა მასში სწავლებამ არ დააკმაყოფილა ტრედიაკოვსკი და 1727 წელს გაიქცა ჰოლანდიაში, საიდანაც ფეხით გადავიდა პარიზში. პარიზში სწავლობდა სორბონაში მათემატიკაში, ფილოსოფიასა და თეოლოგიაში. 1730 წელს დაბრუნდა პეტერბურგში.

პირველი მნიშვნელოვანი ნაშრომი, რომელიც გამოქვეყნდა ტრედიაკოვსკიმ რუსეთში დაბრუნებისთანავე, იყო პ.ტალმანის რომანის თარგმანი გასეირნება სიყვარულის კუნძულზე(1730 წ.). წიგნში თარგმანის გარდა წარმოდგენილი იყო ტრედიაკოვსკის ორიგინალური ლექსები რუსულ, ფრანგულ და ლათინურ ენებზე. პოეტი ძალიან მგრძნობიარე იყო მის წიგნზე საზოგადოების რეაქციაზე. ზოგადად, ის კეთილგანწყობილი იყო, თუმცა ზოგიერთმა სასულიერო პირმა მას რუსი ახალგაზრდობის გამანადგურებელი უწოდა. ტრედიაკოვსკი გააცნეს იმპერატრიცა ანა იოანოვნას, მან მიიღო სასამართლო პოეტის, მთარგმნელის, შემდეგ კი რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსის წოდება.

თუმცა პოეტის ამქვეყნიური წარმატება ხანმოკლე იყო. 1735 წელს მას ბრალი დასდეს იმპერატორის გამეფების გამო მისი უმაღლესი ტიტულის სიმღერით ჩამოგდებაში. 1740 წელს ტრედიაკოვსკიმ ღრმა შოკი განიცადა. მინისტრმა ვოლინსკიმ მოითხოვა, რომ პოეტს დაეწერა ლექსები კლოუნის ქორწილისთვის ყინულის სახლში. ამ ბრძანებაზე ტრედიაკოვსკის რეაქციით უკმაყოფილო ვოლინსკიმ სცემა და უბრძანა მასრაჟი გაეტანათ. სასულიერო პირებმა პოეტი ათეიზმში დაადანაშაულეს. ყველა ამ მოვლენის შემდეგ ტრედიაკოვსკის ოცნება იყო მშვიდობა და მარტოობა, რომელშიც მას შეეძლო მშვიდად ემუშავა.

1735 წელს ტრედიაკოვსკიმ გამოაქვეყნა ტრაქტატი რუსული პოეზიის შედგენის ახალი და ლაკონური გზა აქამდე სათანადო ცოდნის განმარტებით. ამ ნაშრომში მან გამოიკვეთა კლასიციზმის ლიტერატურული ჟანრების სისტემა და მისცა სონეტის, რონდოს, მადრიგალისა და ოდის პირველი ნიმუშები რუსულ პოეზიაში. გარდა ამისა, ტრედიაკოვსკიმ საფუძველი ჩაუყარა რუსული ვერსიფიკაციის რეფორმას. მან აღნიშნა, რომ პოეზიის წყობა დამოკიდებულია ენის ბუნებრივ თვისებებზე. ვინაიდან რუსულ ლექსში ხაზგასმა არ არის მინიჭებული კონკრეტულ მარცვალზე, სილაბური, რომელიც შესაფერისია მუდმივი სტრესის მქონე ენისთვის, არ არის შესაფერისი რუსული ვერსიფიკაციისთვის. ტრედიაკოვსკიმ მაგალითად მოიყვანა ხალხური პოეზია. ამასთან, ტრედიაკოვსკიმ დააწესა მთელი რიგი შეზღუდვები სილაბო-ტონურ სისტემაზე, რასაც ეწინააღმდეგებოდა M.V. ლომონოსოვი თავის ნაშრომში. წერილი რუსული პოეზიის წესების შესახებ (1739).

ტრედიაკოვსკის ეკუთვნის კიდევ რამდენიმე ლიტერატურული და თეორიული ტრაქტატი: დისკუსია ზოგადად ტანსაცმლის შესახებ, პროგნოზი ირონიული პიმის შესახებ, ზოგადად კომედიაზეა საუბარიდა სხვა, რომლებშიც განვითარდა კლასიციზმის ტექნიკა. ეს ნაშრომები ეფუძნებოდა ნ.ბოილეს წიგნის პრინციპებს პოეტური ხელოვნება, რომელიც ტრედიაკოვსკიმ თარგმნა 1752 წელს. ბოილეს მიბაძვა ასევე იყო ტრედიაკოვსკის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ოდა. საზეიმო ოდა ქალაქ გდანსკის გადაცემის შესახებ(1734 წ.). სხვადასხვა პოეტური ჟანრის მაგალითების მოყვანის მიზნით, მან დაწერა ფილოსოფიური ლექსი თეოპტია(1750–1753) და ფსალტერის ლექსის ტრანსკრიფცია, თარგმნა შოტლანდიელი მწერლის ჯ. ბარკლეის პოლიტიკურ-ალეგორიული ლათინური რომანი. არგენიდა (1751).

1766 წელს ტრედიაკოვსკიმ გამოაქვეყნა თავისი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნაწარმოები - პოეტური თარგმანი ფ.ფენელონის ფრანგული რომანიდან. ტელემაქეს თავგადასავალი, დასახელებული ტილემაჩიდა(16 ათასი სტრიქონი). პროზა ითარგმნა ჰექსამეტრზე, ტრედიაკოვსკიმ ტექსტში საკუთარი შესავალი შეიტანა და საგრძნობლად გადაამუშავა ავტორის სტილი.

ტილემახიდას გამოცემა ეკატერინე II-ის შემოსვლიდან მალევე მოხდა. ეკატერინემ ლექსში დაინახა მინიშნებები საკუთარი მეფობის შესახებ და ტილემაჩიდადაცინვისა და დაცინვის საგანი გახდა. თანამედროვეთა გადმოცემით, სასამართლოზე დაწესდა სასჯელი: მსუბუქი დანაშაულისთვის - ერთი ჭიქა ცივი წყლის დალევა და თილემახიდას გვერდის წაკითხვა, ხოლო უფრო დიდი დანაშაულისთვის - ლექსიდან ექვსი სტრიქონის სწავლა. პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ ტილემაჰიდისაზოგადოებაში გამყარებული ა.პუშკინი მოგვიანებით წერდა: „ტრედიაკოვსკი, რა თქმა უნდა, პატივსაცემი და წესიერი ადამიანი იყო. ძალიან აღსანიშნავია მისი ფილოლოგიური და გრამატიკული კვლევები. მას უფრო ფართო კონცეფცია ჰქონდა რუსულ ვერსიფიკაციაში, ვიდრე ლომონოსოვი და სუმაროკოვი. ფენელონის ეპოსისადმი მისი სიყვარული მას პატივს სცემს და მისი ლექსად თარგმნის იდეა და ლექსის არჩევანი ადასტურებს ელეგანტურობის არაჩვეულებრივ გრძნობას. AT ტილემაჰიდიბევრი კარგი ლექსი და ბედნიერი მონაცვლეობაა.

საოცარი იყო ტრედიაკოვსკის შრომისმოყვარეობა. მისი პოეტური ნაწარმოებები ათიათას სტრიქონს შეადგენს, თარგმანები – ათეულ ტომს. მან 20 წელზე მეტი დაუთმო თარგმანს ანტიკური ისტორია(10 ტ., 1749–1762) და რომის ისტორია(16 ტომი, 1761-1767) ჩ.როლინი, რომლის ლექციებს ის უსმენდა სორბონაში. როდესაც 1747 წელს ხანძარმა გაანადგურა მის მიერ ნათარგმნი 9 ტომი, მან კვლავ თარგმნა ისინი. თარგმნა ასევე რომის იმპერატორების ისტორია J.-B. Crevier (4 ტომი, 1767–1769). მოთხრობები Rollin გამოსცა ტრედიაკოვსკიმ ვრცელი წინასწარი შეტყობინებები პირისგან, რომელიც მუშაობდა თარგმანშირომელშიც მან გამოიკვეთა თავისი თარგმანის პრინციპები; ბევრ მათგანს თარგმანის თანამედროვე თეორია არ ედავება. ყველა ეს ნამუშევარი, რომლიდანაც რუსების რამდენიმე თაობა სწავლობდა, ტრედიაკოვსკიმ ძირითადად საკუთარი ხარჯებით დაბეჭდა, მიუხედავად „უსაზღვრო შიმშილისა და სიცივისა ცოლ-შვილთან ერთად“, რომელიც მან განიცადა.

1759 წელს ტრედიაკოვსკი გაათავისუფლეს მეცნიერებათა აკადემიიდან. 1768 წელს მას მძიმე ავადმყოფობა დაეუფლა: მისი ფეხები პარალიზებული იყო. ამის მიუხედავად, 1760-იან წლებში ტრედიაკოვსკიმ განაგრძო თარგმანებზე და საკუთარ კომპოზიციებზე მუშაობა.

ტრედიაკოვსკის მნიშვნელობა რუსული პოეზიისთვის ძალიან დიდია. ვ.ბელინსკის ზედაპირული განსჯა, რომ „ტრედიაკოვსკიმ, თავისი უნაყოფო სწავლით, თავისი უღიმღამო შრომისმოყვარეობით, თავისი სქოლასტიკური პედანტიზმით, რუსული პოეზიის სწორი ტონიკით და უძველესი ჰექსამეტრებით ასიმილაციის მეცნიერული მცდელობით“, თითქოს არაფერი გამოუვიდა რუსულ ლიტერატურას. შეესაბამება მას..

ლომონოსოვთან დაპირისპირებამ გამოიწვია რუსული ვერსიფიკაციის ახალი სისტემის შექმნა, რომელსაც ლომონოსოვ-ტრედიაკოვსკის სისტემა ეწოდა. განმანათლებელი ნ.ნოვიკოვი წერდა ტრედიაკოვსკის შესახებ: „ეს კაცი იყო დიდი გონიერებით, დიდი სწავლებით, ვრცელი ცოდნით და უბადლო მონდომებით; ლათინური, ბერძნული, ფრანგული, იტალიური და მისი ბუნებრივი ენის უაღრესად მცოდნე; ასევე ფილოსოფიაში, თეოლოგიაში, მჭევრმეტყველებაში და სხვა მეცნიერებებში. თავისი სასარგებლო შრომით მან თავისთვის უკვდავი დიდება შეიძინა. ა.რადიშჩევს სჯეროდა, რომ „ტრედიაკოვსკის დავიწყების ხავსით გადაჭედილი საფლავიდან ამოთხარა“.

ტრაქტატში გამოთქმულია ტრედიაკოვსკის ფილოსოფიური შეხედულებები სიტყვა სიბრძნის, წინდახედულებისა და სათნოების შესახებ. ამ ნაშრომში იგი ავლენს ევროპული ფილოსოფიის ტრადიციის საფუძვლიან გაცნობას, როგორც ძველს (პლატონი, არისტოტელე), ისე ახალს (რ. დეკარტი და ჰ. ვოლფი). ტრედიაკოვსკიმ ლოგიკას, ონტოლოგიას, არითმეტიკას, ალგებრას და ფილოსოფიის ისტორიას მიაკუთვნა პროპედევტიკურ ფილოსოფიურ დისციპლინებს. "მთავარი" თეორიული ფილოსოფიური დისციპლინები, მისი აზრით, მოიცავს: თეოლოგიას, რომელიც ეძებს რაციონალურ მტკიცებულებებს ღმერთის არსებობის შესახებ, პნევმატოლოგია, რომელიც სწავლობს სულისა და სხეულის ურთიერთობას და, ბოლოს, ფიზიკას, რომელიც სწავლობს მიზეზს. ბუნების სამყაროს და ეფექტიანი ურთიერთობები. "პრაქტიკული ფილოსოფიის" სფერო მოიცავს მორალურ ფილოსოფიას, რომელიც ეხება ბუნებრივ კანონს, სათნოების დოქტრინას (ეთიკა) და "სამოქალაქო" ფილოსოფიას, რომელიც განიხილავს საზოგადოების ძირითად ისტორიულ ტიპებს და მმართველობის ფორმებს. ტრედიაკოვსკი პოლიტიკური მმართველობის საუკეთესო ფორმად მონარქიას თვლიდა.

(1703-1769)

ტრედიაკოვსკი დაიბადა მაშინდელი რუსეთის სახელმწიფოს შორეულ გარეუბანში, პროვინციულ ასტრახანში, მღვდლის ოჯახში. ასტრახანში გახსნილ კათოლიკე ბერების სასწავლებელში სწავლის კურსი გაიარა და ცხრამეტი წლისამ ცოდნის წყურვილით მოსკოვში გაიქცა. მოსკოვში სწავლობდა სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში და მალევე წავიდა საზღვარგარეთ. ის დახეტიალობს ჰოლანდიაში, შემდეგ მიდის საფრანგეთში იმ თანხებით, რომლებიც მას ესესხა ჰოლანდიაში რუსეთის წარმომადგენელმა. პარიზში ეცნობა ფრანგულ კულტურას - იმდროინდელ მოწინავე კულტურას, უსმენს ლექციებს სორბონაში და განსაკუთრებით დაინტერესებულია ჰუმანიტარული მეცნიერებებით. 1730 წელს დაბრუნდა რუსეთში. ყველა მისი ახლო ნათესავი და მშობელი გარდაიცვალა ჭირით. რუსეთში ის თავის საქმიანობას ახლად შექმნილ მეცნიერებათა აკადემიას უკავშირებს. მაგრამ მან ვერ მიაღწია დამოუკიდებელ პოზიციას, დაამტკიცა თავისი ღირსება. აკადემიკოსების ინტრიგებმა და უწყვეტმა ჩხუბმა სხვა მთავარ კულტურულ მოღვაწეებთან, მათ შორის ლომონოსოვთან და სუმაროკოვთან, განაპირობა ის, რომ ტრედიაკოვსკის პოზიცია აკადემიაში თითქმის აუტანელი გახდა. მისი ნამუშევრები და თარგმანები აღარ იბეჭდებოდა მაშინდელ ერთადერთ ჟურნალში „Monthly Works“. ტრედიაკოვსკიმ ისინი ფარულად დაბეჭდა, იმალებოდა სხვადასხვა ფსევდონიმებით. ლომონოსოვი ტრედიაკოვსკის, რომლის თავდაპირველად პროგრესული შეხედულებები თანდათან ქრებოდა, „ათეისტსა და თვალთმაქცს“ უწოდებს. 1759 წელს გაათავისუფლეს აკადემიიდან და სიცოცხლე სიღარიბეში და დავიწყებაში დაასრულა.

ტრედაიკოვსკის ლიტერატურული მოღვაწეობა წარმოდგენილია მხატვრული და სამეცნიერო ნაწარმოებებით. როგორც თეორეტიკოსი და ექსპერიმენტატორი მწერალი, რომელიც ახალ ბილიკებს ხსნის რუსულ ლიტერატურაში, ტრედიაკოვსკი ყველაზე სერიოზულ ყურადღებას იმსახურებს. „მისი ფილოლოგიური და გრამატიკული კვლევა“, წერდა ა. პუშკინი, - ძალიან აღსანიშნავია. მას უფრო ფართო ესმოდა რუსული ვერსიფიკაცია, ვიდრე ლომონოსოვი და სუმაროკოვი... ზოგადად, ტრედიაკოვსკის შესწავლა უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ჩვენი სხვა ძველი მწერლების შესწავლა.

ტრედიაკოვსკი იყო რუსული ვერსიფიკაციის რეფორმატორი, ლექსების სილაბოტონური სისტემის შემქმნელი რუსულ მიწაზე. ახალი ვერსიფიკაციის პრინციპები გამოიკვეთა ტრედიაკოვსკიმ 1735 წელს გამოქვეყნებულ ტრაქტატში "რუსული ლექსების შედგენის ახალი და მოკლე მეთოდი მანამდე შესაბამისი სათაურების განმარტებით". "ახალ მეთოდში" ტრედიაკოვსკი იბრძოდა "ორ ფრონტზე": რაოდენობრივი პროსოდიის წინააღმდეგ (ხაზგასმული და დაუხაზავი, გრძელი და მოკლე მარცვლების გამოთქმის სისტემა მეტყველებაში) და სილაბური ვერსიფიკაციის წინააღმდეგ. თავის ტრაქტატში ტრედიაკოვსკი სილაბურ ლექსებს „ირიბი“ ლექსებად აცხადებს და რუსულ პოეზიაში სილაბური ტონიკის გამოყენებას ემხრობა. მისი მოთხოვნები ემყარებოდა მოთხოვნას სილაბური ლექსების ე.წ რუსული „ეგზამეტრით“ და „პენტამეტრით“ შეცვლა. ეგზამეტრი ცამეტმარცვლიანი ტროქეა, ხოლო ხუთმარცვლიანი თერთმეტმარცვლიანი ქორეული ლექსი. მის რეფორმაში იყო დათქმები, რამაც შეასუსტა მისი როლი: მაგალითად, ცეზურას (პაუზის) აუცილებლობა მის მიერ რეკომენდებული თერთმეტმარცვლიანი და ცამეტმარცვლიანი ქორეული ლექსის შუაში და ეს კეზურა უნდა იყოს გარშემორტყმული ხაზგასმული მარცვლებით, და ეს. დაარღვია ლექსის სილაბური სტრუქტურა; დაჟინებით მოითხოვდა ქალის რითმის გამოყენებას, მიიჩნია მამრობითი რითმის უხეში და უცხო რუსული პოეზიისთვის; მთავარი ზომა უნდა იყოს ტროში, ხოლო იამბიკა მხოლოდ კომიკურ ლექსებში. 1752 წელს, ახალი გზის მეორე გამოცემაში, ტრედიაკოვსკიმ მიატოვა ეს შეზღუდვები. მიუხედავად ტრედიაკოვსკის მიერ განხორციელებული რუსული ვერსიფიკაციის რესტრუქტურიზაციის ნახევრად გულმოდგინებისა და გაუბედაობისა, ამ რეფორმას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა რუსული პოეზიის ისტორიაში.

„რუსული პოეზიის შედგენის ახალი და მოკლე მეთოდის“ გარდა, ტრედიაკოვსკიმ ასევე დაწერა სხვა ნაშრომები ლექსის თეორიასა და ისტორიაზე. მაგალითად, "აზრი პოეზიისა და პოეზიის საწყისზე ზოგადად" და "ძველი, შუა და ახალი რუსული პოემის შესახებ (ანუ ვერსიფიკაცია - I.A.)", ასევე "დისკურსი ზოგადად ოდაზე".

პირველ სტატიაში ის აცხადებს, რომ „შემოქმედება, გამოგონება და მიბაძვა არის პოეზიის სული და სიცოცხლე“. ანუ, ის, ფეოფან პროკოპოვიჩის იდეის განვითარებით და ბევრად უფრო შორს მიდის, ადასტურებს მხატვრული ლიტერატურის წამყვან როლს პოეზიაში და ხაზს უსვამს აქტიური ინდივიდუალური პრინციპის მნიშვნელობას პოეტურ შემოქმედებაში.

სტატიაში „ძველი, შუა და ახალი რუსული პოემის შესახებ“ გადმოცემულია რუსული ეროვნული პოეზიის განვითარების ეტაპები. ამავე დროს, ის ავლენს ლიტერატურული პროცესის ისტორიული ბუნების გაგებას. ეს არის რუსული ვერსიფიკაციის განვითარების ისტორიული შესწავლის პირველი სერიოზული მცდელობა. ტრედიაკოვსკი რუსული პოეზიის მთელ ისტორიას სამ პერიოდად ყოფს: პირველი უძველესია, იწყება უხსოვარი დროიდან და გრძელდება 1663 წლამდე; მეორე - შუა - 1663 წლიდან 1735 წლამდე ("ახალი და მოკლე მეთოდის" გამოჩენის თარიღი), ანუ სილაბურ-ტონური რუსული ვერსიფიკაციის დაწყებამდე; მესამე არის ახალი პერიოდი, როდესაც რუსულ პოეზიაში მთლიანად დომინირებს სილაბოტონური ვერსიფიკაცია. პირველი რუსული ლექსები, ტრაქტატის ავტორის თქმით, ასრულებდნენ რელიგიურ, საკულტო ფუნქციას. ძალიან მნიშვნელოვანია ხაზი გავუსვა ტრედიაკოვსკის ორიენტაციას ხალხური ლექსის რიტმზე. ასეთი ორიენტაცია "ახალ და მოკლე გზაში" ქორეული მეტრის დამკვიდრებაზე, როგორც ორგანულად თანდაყოლილი რუსული ლექსისთვის, განსხვავებით სხვა სილაბურ-ტონიკური მეტრისგან. საუბარია იმაზე, თუ რა ფენომენებმა გამოიწვია ხარისხობრივი ცვლილებები რუსული პოეზიის განვითარებაში, ნახსენებია XVI საუკუნის ბოლოს, 1581 წელს, ოსტროის ბიბლიაში პირველი რუსული ლიტერატურული ლექსების გამოჩენა. გარდა ამისა, მე-17 საუკუნეში პოლონეთში ფართოდ გავრცელებულ სწორ სილაბურ ლექსზე საუბრისას, ტრედიაკოვსკი აღნიშნავს, რომ სწორედ ეს ლექსი შეაღწია უკრაინასა და ბელორუსიაში, გახდა მაგალითი რუსული სწორი სილაბური ლექსის შესაქმნელად, ე.ი. ლექსი, რომელსაც, როგორც წესი, აქვს კენტი მარცვლების რაოდენობა 5-დან 13-მდე, ხოლო მრავალსილაბიზმის შემთხვევაში (11-13 მარცვალი) ასევე იყოფა ცეზურით, „გადაკვეთით“, როგორც ტრედიაკოვსკი ამბობს. ორი არათანაბარი ნაწილი: შვიდი და ექვსმარცვლიანი ან ხუთ და ექვსმარცვლიანი. ტრედიაკოვსკი ლექსის ბოლოს ქალურ რითმას ყველაზე მისაღებად მიიჩნევს რუსული პოეზიისთვის, ვინაიდან ორი მარცვლის ერთობლიობა, რომელთაგან პირველი სტრესის ქვეშაა, თავისთავად წარმოადგენს ქორეულ ფეხს, ე.ი. ფეხი, რომელიც, ტრედიაკოვსკის აზრით, ყველაზე მეტად რუსული ლექსისთვისაა დამახასიათებელი.

სილაბურ ვერსიფიკაციაზე საუბრისას ტრედიაკოვსკი აჩვენებს, რომ ის ჯერ კიდევ იმდენად არასრულყოფილია, რომ მისი წესებით დაწერილი ლექსები თითქმის არ განსხვავდება პროზისგან. ტრედიაკოვსკიმ ასევე აღნიშნა, რომ ლექსის ზომა პირდაპირ არ არის დაკავშირებული ნაწარმოების შინაარსთან. ამ საკითხზე, რაზეც იგი ლომონოსოვთან კამათობდა, ტრედიაკოვსკი მართალი იყო. მისი შეცდომა იყო ქორეის უპირატესობა და სხვა ზომების უგულებელყოფა.

დასასრულს, ტრედიაკოვსკი ხაზს უსვამს, რომ მისი რეფორმა ვერსიფიკაციაში, არსებითად, მხოლოდ ძველი ხალხური სისტემის განახლებაა. ამრიგად, ის კიდევ ერთხელ ამახვილებს ყურადღებას მისი რეფორმის ღრმა პატრიოტულ, ჭეშმარიტად პოპულარულ ხასიათზე, მის ეროვნულ საფუძვლებზე.

სტატიაში „დისკურსი ოდაზე ზოგადად“ ტრედიაკოვსკი კლასიციზმის თეორეტიკოსად გვევლინება. ის ხაზს უსვამს საზეიმო ოდაში „წითელი უწესრიგობის“ აუცილებლობას, ე.ი. ოდის შესავალ ნაწილში გამოხატული ემოციების მიზანმიმართული დისბალანსი, რის გამოც მკითხველს უნდა ჰქონოდა შთაბეჭდილება, რომ პოეტი უკიდურესად აღელვებული იყო აღწერილი მოვლენებით და ვერ ახერხებდა გრძნობების შეკავებას. ტრედიაკოვსკი ოდებს ორ ჯგუფად ყოფს: „ქების“ ოდებად და „ნაზით“, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ანაკრეონტულ ოდებად. ტრედიაკოვსკი დაჟინებით მოითხოვს მწერლის მიერ დადგენილი წესების დაცვას, ხაზს უსვამს მხატვრული შემოქმედების სავალდებულო ნორმატიულობას. ტრედიაკოვსკის აზრით, ყველა მწერალს არა მხოლოდ შეუძლია, არამედ უნდა მიბაძოს გარკვეული ლიტერატურული მოდელები, ძირითადად ანტიკური ლიტერატურიდან აღებული. თავად ტრედიაკოვსკი თავისი ნებით მიბაძა ფრანგ კლასიკოსებს.

1730 წელს, საზღვარგარეთიდან დაბრუნებისთანავე, ტრედიაკოვსკიმ გამოაქვეყნა ფრანგი მწერლის პოლ ტალმანის რომანი თავის თარგმანში სათაურით "გასეირნება სიყვარულის კუნძულზე". ეს არის ტიპიური სიყვარულის ისტორია პერსონაჟების - ტირისისა და ამინტას გამოცდილების შესახებ ფანტასტიკურ "სიყვარულის კუნძულზე", სადაც ტირისი გემით ჩავიდა ევროპიდან, მისი "კუპიდონის" შესახებ მშვენიერ ამინტასთან, რომელმაც, თუმცა, მალე ტირისისი იმედები გაუცრუა. , წაიყვანა სხვა ახალგაზრდამ. მაგრამ მისი მწუხარება ხანმოკლე იყო: მალევე გაუკვირდა, რომ ერთდროულად გრძნობდა თავს ორ ლამაზმანზე. ამის შესახებ გარკვეული დაბნეულობისგან გმირი გამოიყვანა თვალისმოყვარეობამ, რომელიც მას შეხვდა, რომელიც ტირისს ურჩია, თავი არ შეერცხვინა კონვენციებით: უნდა გიყვარდეს რამდენიც გინდა - ეს არის ხანგრძლივი ბედნიერების საფუძველი. ეს გამოცდილება ალეგორიული ფორმითაა შემოსილი. პერსონაჟების თითოეული გრძნობა შეესაბამება "სიყვარულის კუნძულის" პირობით ტოპონიმიკას: "სისასტიკის გამოქვაბული", "პირდაპირი ფუფუნების ციხე", "სიყვარულის კარიბჭე", "მოვალეობის უდაბნო", "უარის კარიბჭე", " სისაძაგლეს ტბა“ და ა.შ. რეალურთან ერთად წარმოდგენილია პირობითი პერსონაჟები, როგორიცაა „საწყალი“, „გულწრფელობა“, „თვალმოყვარეობა“ (ასე თარგმნა ტრედიაკოვსკიმ რუსულად ჯერ კიდევ უცნობი სიტყვა „კოკეტობა“. ეს იყო სახელების გულწრფელი ალეგორიულობა, იმ ტერიტორიის გულწრფელი პირობითობა, რომელშიც მოქმედება ხდება, რამაც უნარი, ტიპიურობა შესძინა თავად პერსონაჟების გამოცდილების აღწერას.

სასიყვარულო გრძნობის პოეტიზაცია, მისი ნამდვილი კულტი, გრძნობათა თავისუფლების განდიდება, ადამიანის განთავისუფლება ძველი ცხოვრების წესის კონვენციებისგან - ასეთია ნაწარმოების იდეოლოგიური შინაარსი. მიუხედავად ამისა, რომანის დასასრული ეწინააღმდეგება ამ აზრს და თვით წინააღმდეგობაც საგულისხმოა: ტირისი გადაწყვეტს აღარ გაჰყვეს სიყვარულის სიამოვნებას და სიცოცხლე მიუძღვნას სამშობლოს დიდებას. ასეთი დასასრული საკმაოდ შეესაბამებოდა პეტრე დიდის დროის განწყობას. პერსონაჟების შინაგანი გამოცდილების გამოსახულება ჯერ არ არის მოცემული არც ფრანგული ორიგინალის ავტორს და არც მის მთარგმნელს. ამიტომაც იყო საჭირო გამოქვაბულების, ქალაქებისა და ყურეების ალეგორიული სახელები და სწორედ იმ გრძნობების პერსონიფიკაცია, რომლებიც გმირებს ავსებს. რომანში მოქმედებს საიდუმლო, სიცივე, პატივმოყვარეობა, სირცხვილი.

ტრედიაკოვსკის წიგნი საინტერესოა, რადგან მის ბოლო გვერდებზე მან ფრანგულად დაწერილი საკუთარი ლექსები სათაურით „ლექსები სხვადასხვა შემთხვევებისთვის“. ეს არის ტრედიაკოვსკის პრეკლასიკური ლირიკა, რომელიც წარმოადგენს წმინდა პერსონალურ, ავტობიოგრაფიულ თემას. წიგნში წარმოდგენილი ყველა ტექსტი დაწერილია სილაბური ლექსით, მაგრამ ოთხ წელიწადში ტრედიაკოვსკი გადამწყვეტად მიატოვებს სილაბურს და მის ნაცვლად შემოგვთავაზებს ვერსიფიკაციის ახალ სისტემას.

1766 წელს ტრედიაკოვსკიმ გამოაქვეყნა წიგნი სახელწოდებით "ტილემახიდა ან ოდისევსის ვაჟის ხეტიალი ტილემახიდა, რომელიც აღწერილია როგორც ირონიული პოემის ნაწილი" - ადრეული ფრანგი განმანათლებლის ფენელონის რომანის უფასო თარგმანი "ტელემაქუსის თავგადასავალი". ფენელონმა თავისი ნაშრომი დაწერა ლუდოვიკო XIV-ის მეფობის ბოლო წლებში, როდესაც საფრანგეთი განიცადა დამანგრეველი ომები, რომლის შედეგი იყო სოფლის მეურნეობისა და ხელოსნობის დაქვეითება.

„ტილემახიდას“ ისტორიული და ლიტერატურული მნიშვნელობა მდგომარეობს არა მხოლოდ მის კრიტიკულ შინაარსში, არამედ იმ რთულ ამოცანებშიც, რომლებიც ტრედიაკოვსკიმ საკუთარ თავს მთარგმნელად დაუსვა. არსებითად, ეს არ არის თარგმანი, არამედ წიგნის თვით ჟანრის რადიკალური გადამუშავება. ფრანგული რომანის საფუძველზე ტრედიაკოვსკიმ შექმნა საგმირო პოემა ჰომეროსის ეპოსის მიხედვით და, თავისი ამოცანის შესაბამისად, წიგნს უწოდა არა ტელემაქუსის თავგადასავალი, არამედ ტილემაჩიდა.

როგორც წინასიტყვაობაშია აღნიშნული, საგმირო პოემის სიუჟეტი არ უნდა იყოს დაკავშირებული ძველ სამყაროსთან, მისი გმირები არ შეიძლება იყვნენ ისტორიულად სანდო პიროვნებები არც ანტიკური და არც თანამედროვე დროის. საგმირო ლექსი უნდა დაიწეროს, ტრედიაკოვსკის აზრით, მხოლოდ ჰექსამეტრით. „ტილემაჩიდას“ პერსონაჟების არჩევანი და სიუჟეტი სრულად პასუხობს ავტორის თეორიულ მოთხოვნებს.

ტრედიაკოვსკიმ გულდასმით შეინარჩუნა ფენელონის რომანის განმანათლებლური პათოსი. გმობის საგანია უზენაესი ძალაუფლება, ნათქვამია მმართველების დესპოტიზმზე, მათ ფუფუნებასა და ნეტარებაზე დამოკიდებულების შესახებ, მეფეების უუნარობაზე, განასხვავონ სათნო ადამიანები პირადი ინტერესებიდან და ფულის მტაცებლებისაგან, მაამებლებზე, რომლებიც გარშემორტყმული არიან. ტახტზე და ხელს უშლის მონარქებს სიმართლის დანახვაში.

ფენელონის რომანი, რომელიც ძირითადად ბარკლეის არგენიდის კვალდაკვალ იყო დაწერილი, ავტორის მიერ იყო განკუთვნილი მისი მოსწავლისთვის, ბურგუნდიის ჰერცოგის ლუი XIV-ის შვილიშვილისთვის და, არგენიდის მსგავსად, სავსე იყო ნათელი და ძალიან აქტუალური პოლიტიკური შინაარსით. ბარკლეის მსგავსად, ფენელონი არის მონარქიული პრინციპის მტკიცე მხარდამჭერი, მაგრამ ამავე დროს, მისი რომანი, რომელიც დაიწერა აბსოლუტიზმის ერთ-ერთი ყველაზე ტიპიური წარმომადგენლის („მზის მეფე“ - ლუი XIV) მეფობის ბოლოს. სასტიკი განაჩენი ამ უკანასკნელის მთელ სახელმწიფო სისტემაზე, მოგეხსენებათ, ყველაზე საზიანო ქვეყნის სიცოცხლისთვის, რამაც საფრანგეთი სრული ეკონომიკური და ეკონომიკური ამოწურვის ზღვარზე მიიყვანა. ამის საპირისპიროდ, მენტორი რომანში ასწავლის თავის მოსწავლე ტელემაქეს, ე.ი. არსებითად, ფენელონი ბურგუნდიის ჰერცოგს, მეცნიერებას ჭეშმარიტი სახელმწიფო ადმინისტრაციის შესახებ, რომელიც, როგორც ტრედიაკოვსკი განმარტავს, არის „შუა დესპოტური (თვით გაბატონებული) ძალაუფლების გადაჭარბებასა და ანარქიულ უთვალავ (ხელმძღვანელის გარეშე) შორის“. ეს ტელემაქუსის ავტორს პოლიტიკური ლიბერალიზმის იდეების მატარებლად აქცევს, მონტესკიეს ერთ-ერთ უშუალო წინამორბედს. თავისი ბრალმდებელი სატირული დამოკიდებულების შესაბამისად, ფენელონი მკვეთრად უტევს „ბოროტ მეფეებს“. ტილემახიდას რამდენიმე ლექსი შეიცავს ძალიან ძლიერ და ენერგიულ ტირადებს არასწორი მეფეების თემაზე, რომლებსაც „არ უყვართ ყველა, ვინც თამამად ლაპარაკობს სიმართლეს“. სასამართლოდან მოხსნილი, ლიტერატურიდან თითქმის განდევნილი, ტრედიაკოვსკიმ უთუოდ ძლიერი პირადი განცდა ჩადო ამ ლექსებში.

ტილემაჩიდას შინაარსი, ისევე როგორც ფენელონის რომანი, არის ოდისევსის ვაჟის, ტელემაქეს მოგზაურობის აღწერა. ახალგაზრდა ტელემაქე მამის საძიებლად მიემართება, რომელიც ტროას ომის დასრულების შემდეგ უკვალოდ გაუჩინარდა. ახალგაზრდას თან ახლავს ბრძენი დამრიგებელი - მენტორი. მოგზაურობის დროს ტელემაქე ხედავს სხვადასხვა ქვეყნებს სხვადასხვა მმართველებით. ეს აძლევს ავტორს მსჯელობის საფუძველს სახელმწიფო ხელისუფლების გარკვეული ფორმების დამსახურებაზე. ამრიგად, მენტორი ტელემაქეს ასწავლის ხალხის მართვის უნარს. ტრედიაკოვსკი აქ გამოხატავს თავის სანუკვარ აზრებს იდეალური სახელმწიფოებრივი მიმართულების შესახებ: რასაკვირველია, მკითხველს ეს მოსაზრებები რუსული პირობებისთვის უნდა მიეყენებინა. თავის ნაშრომში ტრედიაკოვსკიმ ხაზი გაუსვა მონარქის მიერ კაცობრიობის კანონების, როგორც ლეგალური, ისე „უმაღლესი“ კანონების დაცვის მნიშვნელობას. თუ მეფე ძლიერია ხალხზე, მაშინ კანონები ძლიერია სუვერენზე და მას არ აქვს უფლება დაარღვიოს ისინი. შემდგომში A.S. პუშკინი იტყვის:

ხალხზე მაღლა დგახარ

მაგრამ მარადიული კანონი შენზე მაღლა დგას!

ტრედიაკოვსკი სიამოვნებით იმეორებს კრეტის მეფის იდომენეოს სასწავლო ამბავს. თვითნებობითა და ძალაუფლების ლტოლვით გამორჩეული ეს მეფე ხალხმა განდევნა თავისი ქვეყნიდან. მას შემდეგ რაც გაიგო, რომ ის არასწორი იყო, იდომენეო ხდება ქალაქ სალანტას ჰუმანური და კანონის პატივისმცემელი მმართველი. ეს იყო ავტოკრატიული ძალაუფლების შეზღუდვის აუცილებლობის, მმართველის (როგორც ნებისმიერი მოქალაქის) ​​დაქვემდებარების აუცილებლობის იდეა, რომელიც არ იყო მიღებული ეკატერინე II-ის მიერ.

მე ვკითხე, რას მოიცავს ცარისტული სუვერენიტეტი?

მან უპასუხა: მეფე ყველაფერში ძლიერია ხალხზე,

მაგრამ კანონები მასზე ყველაფერში ძლიერია, რა თქმა უნდა.

ტილემახიდამ თავისი თავის მიმართ განსხვავებული დამოკიდებულება გამოიწვია როგორც თანამედროვეებში, ისე შთამომავლებში. ნოვიკოვმა და პუშკინმა შეაქო იგი. რადიშჩევმა თავისი ერთ-ერთი ლექსი შეასრულა პეტერბურგიდან მოსკოვში მოგზაურობის ეპიგრაფი. ”მისი სიყვარული ფენელონის ეპოსისადმი, - წერდა პუშკინი, - აფასებს მას და მისი ლექსად თარგმნის იდეა და ლექსის არჩევანი ადასტურებს არაჩვეულებრივ მადლს. ეკატერინე II-მ შეურიგებელი მტრული პოზიცია დაიკავა. მისი ბოროტება გამოწვეული იყო ავტოკრატების კრიტიკით. მან სასახლეში იუმორისტული წესი შემოიღო: მსუბუქი დანაშაულისთვის ერთი ჭიქა ცივი წყალი უნდა დალიო და თილემახიდადან ერთი გვერდი წაეკითხა, უფრო სერიოზულისთვის - ექვსი სტრიქონის სწავლა. ტილემახიდაში ტრედიაკოვსკიმ ნათლად აჩვენა ჰექსამეტრის, როგორც ეპიკური ლექსის შესაძლებლობების მრავალფეროვნება. ტრედიაკოვსკის გამოცდილება მოგვიანებით გამოიყენა ნ.ი. გნედიჩი ილიადას თარგმნისას და ვ.ა. ჟუკოვსკი ოდისეაზე მუშაობაში.

ტრედიაკოვსკის ისტორიული და ლიტერატურული მნიშვნელობა უდავოა. როგორც პოეტის პატარა ნიჭით, ტრედიაკოვსკიმ, თავისი დროის უდიდესი ფილოლოგი, მრავალი თარგმანის ავტორი, რომელსაც დიდი კულტურული და საგანმანათლებლო მნიშვნელობა ჰქონდა, ხელი შეუწყო რუსეთში ლიტერატურის ახალი ფორმების განვითარებას, მისმა ნამუშევრებმა განახორციელეს პროგრესული სოციალურ-პოლიტიკური იდეები იმ დროისთვის.

100 რპირველი შეკვეთის ბონუსი

სამუშაოს ტიპის არჩევა გამოსაშვები სამუშაო ტერმინი აბსტრაქტი სამაგისტრო ნაშრომი მოხსენება პრაქტიკაზე სტატია ანგარიში მიმოხილვა სატესტო სამუშაო მონოგრაფია პრობლემის გადაჭრა ბიზნეს გეგმა კითხვებზე პასუხები შემოქმედებითი სამუშაო ესე ნახატი კომპოზიციები თარგმანი პრეზენტაციები აკრეფა სხვა ტექსტის უნიკალურობის გაზრდა საკანდიდატო ნაშრომი ლაბორატორიული სამუშაო დახმარება ხაზი

იკითხეთ ფასი

ვ.კ. ტრედიაკოვსკის ცხოვრების კრედოს ნათლად ასახავს მისი შემდეგი განცხადება: „გულწრფელად ვაღიარებ, რომ სიმართლის შემდეგ, ჩემს ცხოვრებაში უფრო ძვირფასს არაფერს ვაფასებ, ვიდრე პატიოსნებაზე და კეთილგანწყობაზე დაფუძნებული სამსახური, რომელიც დაფუძნებულია ჩემს თანამემამულეებზე, რომლებსაც პატივს სცემენ. საფლავი." ეს ნამდვილად ბევრს ხსნის როგორც მის საქმიანობაში, ასევე პირად ცხოვრებაში.

ტრედიაკოვსკის კრეატიულობა გარდამავალი ხასიათისაა. იგი გამოვიდა XVII საუკუნის სასკოლო-რიტორიკული კულტურიდან, აღმოაჩინა ჩემიგზა ახალი ფილოლოგიური კულტურისკენ, ვ. გ. ბელინსკის თანახმად, ” აიღო ის, რაც თავიდან უნდა აეღო“, გახდა აღმზრდელი ამ სიტყვის თანამედროვე ევროპული გაგებით, მაგრამ თავის ბოლო ნამუშევრებამდე გარკვეული გაგებით. დარჩა მე-17 საუკუნის კულტურის ადამიანად(ძველი, პეტრინემდელი კულტურის მიმდევარი, ფილოლოგი-ერუდიტი ლათინური)“ (G.A. Gukovsky).

ბიოგრაფიის შენიშვნები:

1703 - დაიბადა ასტრახანში მრევლის მღვდლის ოჯახში, დაამთავრა კაპუჩინთა ორდენის კათოლიკე ბერების სკოლა (იმ დროს ერთადერთი საგანმანათლებლო დაწესებულება ასტრახანში, საიდანაც მან ლათინური ენის შესანიშნავი ცოდნა ისწავლა). არსებობს მტკიცებულება დიმიტრი კანტემირისა და პეტრე I-ის ასტრახანში ჩასვლის შესახებ, რომლებიც ტრედიაკოვსკის "მარადიულ მუშაკს" უწოდებდნენ (რაც, საბოლოო ჯამში, იყო ტრედიაკოვსკის პიროვნების მთავარი თვისება).

დაახლოებით 1723 წელს - გარბის მშობლების სახლიდან და შევიდა სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში (რიტორიკის კლასი).

დაახლოებით 1725 წელს - "უფრო მეტი გაუმჯობესების" სურვილმა გამოიწვია ის, რომ ის პეტერბურგში ჩადის ფეხით (ჯიბეში პენი), აქ აღმოაჩინეს "სასურველი შესაძლებლობა" - და ის ჰოლანდიური გემით მიცურავს ამსტერდამში (სადაც ელჩი გოლოვკინი აწყობს მას "სამართლიანი ტრაქტატით"), შემდეგ მიდის პარიზში და ისევ "სიარულის წესით"; პრინცი კურაკინი ეხმარება მას გადაწყვეტილების მიღებაში სორბონაში, სადაც ის უსმენს ფილოსოფიის, თეოლოგიის და მათემატიკური ციკლის კურსებს.

1730 - დაბრუნება რუსეთში.

1732 - მთარგმნელი მეცნიერებათა აკადემიაში, სასამართლო პოეტი ანა იოანოვნა.

1745 - პროფ. ლათინური და რუსული „მჭევრმეტყველება“ (რიტორიკა).

1759 - გადადგომა.

1769 - სიკვდილი სიღარიბეში.

პირველი წლები სახლში - დიდებისა და პატივის წლებიის არის მეცნიერებათა აკადემიის პროფესორი - „ეს მეცნიერული ღირსება ... რუსთაგან პირველს ჰქონდა ბედი მიეღო».

მაგრამ უკვე 50-იან წლებში. ტრედიაკოვსკი თავის მდგომარეობაზე შემდეგნაირად წერდა: „სძულდა პირადად, სძულდა სიტყვით, განადგურებული საქმით, დაგმობილი ხელოვნებაში, გახვრეტილი სატირული რქებით, გამოსახული როგორც ურჩხული, ასევე ზნეობით (რაც უფრო უსირცხვილოა) გამოაცხადა ... მე უკვე უსაზღვროდ ამოვიწურე გაღვიძების ძალა: რის გამოც დამემართა პენსიაზე გასვლის საჭიროება...“.

აი, რამდენიმე ფაქტი, მაგალითად, 1766 წელს გამოჩენისთანავე ტილემახიდას დასცინოდნენ (ერმიტაჟში ეკატერინე II-მ მეგობრებს სპეციალური სასჯელი დაუწესა: ნებისმიერი შეცდომისთვის ამ ნაწარმოებიდან ერთი გვერდი ზეპირად უნდა გაეგო).

1835 წელს ი.ლაჟეჩნიკოვმა თავის რომანში „ყინულის სახლი“ დაწერა: „... პედანტი! ამ ამანათი, რომელიც ყოველი არაკომპეტენტური სწავლის მუშის შუბლზე ფრიალებს, ლოყაზე მეჭეჭით, ახლა გამოიცანით მჭევრმეტყველების პროფესორს. კიროსი. ტრედიაკოვსკი.

მაგრამ იყო საპირისპირო აზრიც. ასე რომ, აღნიშნა N.I. ნოვიკოვმა: „ეს კაცი იყო დიდი გონიერებით, ბევრი სწავლებით, დიდი ცოდნით და შეუდარებელი მონდომებით; ლათინური, ბერძნული, ფრანგული, იტალიური და მისი ბუნებრივი ენის უაღრესად მცოდნე; ასევე ფილოსოფიაში, ღვთისმეტყველებაში, მჭევრმეტყველებაში და სხვა მეცნიერებებში, თავისი სასარგებლო შრომით მან თავისთვის უკვდავი დიდება მოიპოვა...“

ა.ნ. რადიშჩევი: ტრედიაკოვსკის დავიწყების ხავსით გაჭედილი საფლავიდან ამოთხარა, „ტილემახიდაში“ კარგი ლექსები იქნება და სამაგალითო იქნება“.

ა.ს. პუშკინი: ”ტრედიაკოვსკი, რა თქმა უნდა, წესიერი და პატივსაცემი ადამიანი იყო. ძალიან აღსანიშნავია მისი ფილოლოგიური და გრამატიკული კვლევები. მას ჰქონდა ყველაზე ვრცელი კონცეფცია რუსულ ვერსიფიკაციაში. ფენელონის ეპოსისადმი სიყვარული მას აფასებს და მისი ლექსად თარგმნის იდეა და თავად ლექსის არჩევანი ადასტურებს ელეგანტურობის არაჩვეულებრივ გრძნობას. ტილემაჩიდაში ბევრი კარგი ლექსი და სასიხარულო ფრაზაა...“

ტრედიაკოვსკის მიმართ თანამედროვეთა და შთამომავლების ამბივალენტური დამოკიდებულების მიზეზები:

1. ელიზაბეტ პეტროვნას დროს, მის გარშემო მყოფთათვის, იგი დარჩა ანა იოანოვნას სასამართლო პოეტად, მიუძღვნა თავისი ლექსები ბირონს და მასთან ასოცირდა A.P. ვოროტინსკის სიკვდილი.

2. მისი ნამუშევრები შეიცავდა საკმაოდ მკვეთრ დასკვნებს ავტოკრატიის წინააღმდეგ, რომლებიც ხშირად იძენენ სპეციფიკურ ხასიათს (ტილემახიდაში, მაგალითად, ეკატერინე II ადვილად ამოსაცნობია):

რომ ასტარვეას ცოლი ქალღმერთის მსგავსად ძალიან ლამაზი იყო,

მშვენიერ სხეულში მას ლამაზი გონება ჰქონდა ...

მრისხანე გული ადუღდა მასში და აღივსებოდა სიბრაზით,

გონება კი ეშმაკურად მალავდა გამხდარ მგრძნობელობას.

აქ, ბოლოს და ბოლოს, ის გარდაიცვალა, შიშით დატოვა

ყველა ვინც იქ კვდებოდა მასთან ერთად...

ამიტომ, ეკატერინემ ის გამორიცხა საზოგადოებრივი აზრიდან, გამოიყენა ძალიან ბოროტი იარაღი - სიცილი.

ამავდროულად, პოეტისა და კულტურის მოღვაწის პერსონაჟი უცნაურად აერთიანებდა უმნიშვნელოს და მნიშვნელოვანს, ტრაგიკულს და კომიკურს და იყო რამდენიმე არც თუ ისე სასიამოვნო თვისება: მაგალითად, პრეტენზია, თუმცა ყოველთვის არ არის გამართლებული, პირველ ადგილზე. რუსული ლიტერატურა (და მთლიანად ლიტერატურულ პარნასში), ლომონოსოვისა და სუმაროკოვის წინააღმდეგ ლიტერატურული ბრძოლის არა ყოველთვის ღირსეული მეთოდები:

სუმაროკოვი -

როცა შენი აზრით მე ვარ ბუ და პირუტყვი,

მაშინ შენ თვითონ ხარ ღამურა და ჭეშმარიტად ღორი.

მაგრამ თქვენ უნდა ნახოთ მასში მთავარი - მას ჰქონდა საკუთარი გზალიტერატურაში, და მან იცოდა როგორ დაეცვა იგი!

მისი შემოქმედებითი მემკვიდრეობა მრავალფეროვანი და გასაოცარია მასშტაბით:

ᲛᲔ.საკუთარი ხელოვნების მიმართულება :

წარმოდგენილია სიყვარულის, პეიზაჟის, პატრიოტული ლირიკის მიხედვით (შეთავსებულია სათაურით "ლექსები სხვადასხვა შემთხვევისთვის"); იხილეთ: ტიმოფეევი გვ. 14 (შესავალი სტატია კრებულის „რჩეული თხზულებანი“ (M.., L., 1963)):

„ეს არის ლექსების პირველი ნაბეჭდი კრებული ისტორიაში, რომელსაც ეკუთვნის რომელიმე პოეტი, რომელიც მკითხველს თავისი სახელით და გარკვეული პოეტური პლატფორმით მიმართავდა.

32-დან 16 ლექსი დაიწერა ფრანგულად, ერთი ლათინურად, რომელიც ახასიათებდა ავტორს „როგორც რუსული კულტურის ახალი ტიპის წარმომადგენელს, თავისუფლად და უცხო კულტურასთან კორელაციის სრული ცოდნით.

ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ კრებულში, ისევ პირველად რუსულ ლიტერატურაში, გამოჩნდა პოეზიაში ახალი ტიპის ლირიკული გმირი. მისი გარეგნობა განპირობებული იყო შინაგანი სამყაროს თავისუფალი და თამამი გამჟღავნებით, ადამიანის პიროვნების მრავალგანზომილებიანი გამოსახულების სურვილით. ეს გამოიხატა, პირველ რიგში, რაიონში სიყვარულის ლექსები("სიყვარულის სიმღერა", "ლექსები სიყვარულის ძალაზე", "საყვარლის ტირილი, რომელიც განშორდა თავის საყვარელს, რომელიც მან სიზმარში ნახა", "შეყვარებულის ტანჯვა ქალბატონთან განშორებისას" , „სიყვარულის ლოცვა“ და ა.შ.) წინა ტრადიციის ფონზე ეს ლექსები თამამად და ახალად ჟღერდა“ (იქვე, გვ. 23):

სიყვარულის შუამდგომლობა

დატოვე, კუპიდო, ისრები:

ჩვენ უკვე არ ვართ მთლიანები,

მაგრამ ტკბილად დაჭრილი

სიყვარულის ისარი

შენი ოქრო;

მთელი სიყვარული დაპყრობილია:

რატომ გვტკივა უფრო მეტად?

თქვენ მხოლოდ დიდხანს იტანჯებით.

ვინ არ სუნთქავს სიყვარულს?

სიყვარული ყველას არ გვბეზრდება,

მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვდნებით და ვიტანჯებით.

აჰ, ეს ცეცხლი ძალიან ტკბილად იწვის!

სწორედ ტრედიაკოვსკის ეს ლექსები პასუხობდა იმდროინდელი ადამიანის სულიერ მოთხოვნილებებს.:

ი.ბოლოტოვი: „ყველაზე სათუთი სიყვარული, რომელსაც ასე ეყრდნობოდა წესიერი ლექსებით შექმნილი ნაზი და მოსიყვარულე სიმღერები, მაშინ პირველი დომინირება მიიღო მხოლოდ ახალგაზრდებზე... მაგრამ ისინი მაინც დიდი ცნობისმოყვარეობა იყვნენ და თუ გამოჩნდნენ, მაშინ ახალგაზრდები. ბიჭები და გოგოები ენიდან იყო დაუშვებელი.

ტ.ლივანოვა: „...ბევრად დასცინოდნენ ტრედიაკოვსკის სიმღერებს, მაგრამ არავინ ჩანდა მთელი ძალით ხაზგასმით, რომ ლექსების გვერდით „ყოველთვის ორი ადამიანია ყველაზე ძვირფას სიყვარულში“, სტრიქონები „თოკი“. შესვენებები, წამყვანების ცემა“ იყო ახალი პოეზიის ნამდვილი აღმოჩენა.

თუმცა, ტრედიაკოვსკი არავითარ შემთხვევაში არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ სასიყვარულო გამოცდილებით. ეს იყო მხოლოდ „ლექსები სხვადასხვა შემთხვევისთვის“.

"ყოფილი ჭექა-ქუხილის აღწერა ჰააგაში" - ლანდშაფტის ლექსების მაგალითი:

ერთი ქვეყნიდან ჭექა-ქუხილი

მეორეს მხრივ, ჭექა-ქუხილი

ჰაერში დაბნეული

საშინელებაა ყურში!

ღრუბლები გაიქცნენ

ატარეთ წყალი

ცა დაკეტილია

შიშში დაბნეული.

ელვა ციმციმებს

შიშით დარტყმა

ბზარი ტყეში პერუნიდან,

და მთვარე ბნელდება

გრიგალები ფერფლთან ერთად დარბიან

ზოლი ერთი დარტყმით იშლება,

წყლის საშინელი ღრიალი

იმ ცუდი ამინდისგან.

« რუსეთის საამაყო ლექსები"დაწყება რუსული პატრიოტული ლექსების ტრადიცია:

Დედა რუსეთი! ჩემი შუქი განუზომელია!

ნება მომეცით ვკითხო თქვენს ერთგულ შვილს,

ოჰ, რა წითლად ზიხარ ტახტზე!

ცა რუსულია, მზე ხარ ნათელი!

ვივატ რუსეთი, ვივატ დრაგაია!

იცოცხლე იმედი, იცოცხლე კარგი.

ფლეიტაზე მოვკვდები, ლექსები სევდიანია

უშედეგოდ რუსეთში შორეული ქვეყნების გავლით:

ასი ენა დამჭირდება

განადიდეთ ყველაფერი, რაც საყვარელია თქვენში!

და ბოლოს, კრებული შეიცავს ლექსებს, რომლებშიც „პიტი ლაპარაკობდა ... აღფრთოვანებული ვინმესთვის“ („სიმღერა შედგენილი ჰამბურგში მისი უდიდებულესობის იმპერატრიცა ანა იოანოვნას, სრულიად რუსეთის ავტოკრატის კორონაციის საზეიმო ზეიმისთვის“, "ელეგია პეტრე დიდის გარდაცვალების შესახებ"). ისინი წარმოადგენენ საკუთარ თავს გარდამავალი პანეგირიული და მისალოცი ლექსებიდან მოვლენისთვის ოდამდე , ე.ი. ლირიკული გმირის ჰოლისტიკური გამოსახულება, რომლის გამოცდილებით ასახულია ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები:

გაიმარჯვეთ ყველა რუსმა ხალხმა:

ჩვენ ოქროს წლებში ვართ.

1734 წელს ოდა ჟანრიგანსაზღვრულია ტრედიაკოვსკის ნაშრომში და ფორმალურად: 1735 წელს გამოქვეყნდა „საზეიმო ოდა ქალაქ გდანსკის დათმობაზე“ (ნიმუში არის ბოილოს ოდა ნემურის დატყვევებაზე). ოდას დაერთო თეორიული დასაბუთება „მსჯელობა ზოგადად ოდაზე“. შემდგომში ვისაუბრებთ ოპოზიციაზე - ხმამაღალი ლომონოსოვი / სუმაროკოვის ნაზი ლექსები, მაგრამ პირველადი ფორმით, ორივე ეს ტრადიცია გამოკვეთა ტრედიაკოვსკიმ. იგი ცდილობდა ლირიკული გმირის წარმოჩენას სხვადასხვა კუთხით – საზეიმოც და ინტიმურიც.

გარდა ამისა, ტრედიაკოვსკიმ შექმნა ეპისტოლეები, ეპიგრამები, მისცა რონდოს, სონეტის, მადრიგალის ნიმუშები, იგი ასევე ეწეოდა ფსალმუნების გადაწერას.

ყველა ლექსი გამოქვეყნდა 2 წელიწადში. 1752 წელს

პოეტიკის დარგში მას ახასიათებს რთული პოეტური მეტყველების სტილი(გუკოვსკი); ნიმუში ლათინური სინტაქსია (სიტყვების თავისუფალი განლაგება, ტრედიაკოვსკი განსაკუთრებით მოხიბლული იყო ინტერექციის თავისუფალი სივრცით, კავშირის "a" გამოყენება "და" მნიშვნელობით). „ლათინური სტილი“ ამგვარად პოულობს ევროპელიზებულ აღორძინებას ტრედიაკოვსკის პოეზიაში.

1. იყო ვირჯილ სკარონი დაცინვით მხიარული

(ანუ სკარონი საკმარისად მახვილგონივრული იყო ვერგილიუსის დასაცინად).

2. განუწყვეტელი სიყვარული მტანჯველი ოჰ! პრობლემა…

Ისე შესახებ!ეს ტყვე ძალიან მიდრეკილი ღმერთია...

3. ერთხელ ობობა ჩამორჩა შრომას და საქმეს,

მაგრამშეიკრიბა, წავიდა, ფიქრმა უბრძანა სად.

ყურადღებას იქცევს აგრეთვე რუსულ პოეზიაში უპრეცედენტო თავისუფლება საეკლესიო სლავონიზმისა და სასაუბრო ხალხური ენის შერწყმის უსაზღვრო თავისუფლებაზე:

ბულბული - "სლავი"

კოროსტოლი - "კროსტელი"

Brushwood - "მამაცი"

და მათ გვერდით:

დიდი ბარგი და ა.შ.

ჩვენ დავიწყეთ საუბარი ტრედიაკოვსკის სიტყვისადმი სიყრუე.

1750 წელს ტრედიაკოვსკიმაც გააკეთა მცდელობა ტრაგედიის ჟანრშიმითოლოგიურ თემაზე. იგი გახდა "დეიდამია". მასში მან გამოხატა საკუთარი დამოკიდებულება:

1) ისტორიას - ”ეს იქნება უკიდურესი შეურაცხყოფა ფრანგი ხალხისთვის და აუტანელი შეურაცხყოფა, თუ ასეთი სუვერენული იქნებოდა ერთგვარი თავადი ბოვა ეპიკურ პიიმაში”;

2) ომამდე - ომების შეწყვეტა ბრძენი და სამართლიანი განმანათლებლური მონარქის მეფობას უკავშირდება;

3) ტრაგიკული ჟანრის თავისებურებებზე:

ა) ასე რომ, შეთქმულება ემყარება აქილევსის ყოფას კუნძულ სკიროსზე, სადაც ის აღიზარდა ქალის სამოსში გამოწყობილი ლიკოდემის ქალიშვილებთან ერთად, მაგრამ ამ ლეგენდარული შეთქმულების გამო, ავტორის თქმით, ” უფრო შესაფერისია "გმირული კომედიისთვის, ვიდრე" ტრაგიკული ხუმრობა", შემდეგ მან გადაწყვიტა "საკუთარი თავისგან ბევრი ახალი რამ გამოეგონა", რათა "ტრაგედია ყოფილიყო ლექსისთვის", კერძოდ, დაპირებასთან დაკავშირებული მოტივი. ცარ ლიკოდემოსის დეიდამია ქალღმერთ დიანას მიუძღვნა, რამაც მისი ქალიშვილი დაუქორწინებლობისთვის გააწირა; აქილევსის შეყვარებული ნავილიას სურათიც გამოგონილია;

ბ) ტრაგედია უნდა ასახავდეს სათნოების ტრიუმფს, პოზიტიური გმირების სიკვდილი მიუღებელია, დეიდამია იხსნის ბედისწერას, რომელიც მას ელოდა, ნავილია იტანჯება დამსახურებული სასჯელი ინტრიგებისთვის;

გ) ერთი თვისების გამოსახულების მატარებელი (აქილევსი, ულისე); სათუთი გრძნობები უკვე შერწყმულია გმირებში საჯარო მოვალეობის გააზრებასთან; ვნება განმარტებულია, როგორც დამანგრეველი ძალა;

დ) დაცულია 3 ერთობის წესი: მოქმედების ერთიანობა, როგორც გმირის ერთიანობა; დროის ერთიანობა (მოქმედება იწყება დილით და მთავრდება საღამოს); ადგილის ერთიანობა - ლიკოდემოვას დიდი პალატები;

ე) სტილის სფეროში - საკმაოდ ძლიერი ეპიკური ელემენტი.

II.თარგმანები:

ა) მხატვრული:P. Talman (Talleman) "Riding to Island of Love", J. Barclay "Argenida", Fenelon "Telemac-ის თავგადასავალი"

P. Talman (Talleman) "გასეირნება სიყვარულის კუნძულზე".თარგმნა ფრანგულიდან რუსულად. სტუდენტის ვასილი ტრედიაკოვსკის მეშვეობით და მიეწერება მის აღმატებულება პრინც ალექსანდრე ბორს. კურაკინი.

წიგნმა დიდი წარმატება მოიპოვა (ამის შესახებ დაწვრილებით იხ.: ტიმოფეევი, გვ. 15).

„დაახლოებით მიჯაჭვული. სიყვარული“, პ.ნ. ბერკოვა, კეთილი იყო სიყვარულის ალგებრა, სქემატური აბსტრაქტული ფორმით არის ნათქვამი სასიყვარულო ურთიერთობების ყველა შესაძლო შემთხვევა. „საფრანგეთის გალანტური თავაზიანობა აქ გამოჩნდა მთელი თავისი საერო დახვეწით, „პოლიტიკურობით“ (იქვე).

სიუჟეტი: მეგობრისადმი მიწერილ წერილებში ტირისი აღწერს თავის გამოცდილებას ჩვეულებრივ სიმბოლურ სურათებში: იმედი, ეჭვიანობა, საერთო სიყვარულის ბედნიერება, სასოწარკვეთა მისი საყვარელი ადამიანის ღალატისგან (ამანტა). თუმცა, ის სწრაფად გამოჯანმრთელდება სასოწარკვეთისაგან, შეუყვარდება ერთდროულად ორი ლამაზმანი და ამით აღმოაჩენს როგორ უნდა იყოს ბედნიერი: „ვისაც მეტი უყვარს, ის უფრო ბედნიერია“.

უკვე მარტო წიგნის შერჩევა, სადაც მთელი შინაარსი მდგომარეობს ქალისადმი სიყვარულის სხვადასხვა ხარისხის აღწერაში, რომელსაც იქ პატივისცემით ეპყრობიან, ეძებს შესაძლებლობას მიიპყროს მისი ყურადღება და, ბოლოს და ბოლოს, მოიპოვოს მისი კეთილგანწყობა სხვადასხვა შემოწირულობებით - ეს ყველაფერი არ შეიძლება არ ჩანდეს. იმდროინდელი რუსი მკითხველისთვის ახალი ამბების მსგავსად, როდესაც ყველაზე საყვარელი და გავრცელებული კრებულები არ შეიძლებოდა სტატიის გარეშე, რომელშიც ქალის სიყვარულს არ ეწოდა დემონური შეპყრობა და თავად ქალი არ ჩაითვლებოდა სატანის იარაღად, შექმნილი ცდუნება კაცი ”(პეკარსკი). თუ სუმაროკოვმა დაწერა "ინსტრუქცია მათ, ვისაც სურს იყოს მწერალი", მაშინ "გასეირნება სიყვარულის კუნძულზე" არის ინსტრუქცია მათთვის, ვისაც სურს იყოს შეყვარებული. მაგრამ ეს მხოლოდ იმ ამოცანის ნაწილია, რომელიც ტრედიაკოვსკიმ დაუსვა საკუთარ თავს: ზუსტი კანონების მიხედვით სიყვარულის სწავლება ნიშნავდა არა მხოლოდ გარკვეული ტექსტის თარგმნას, არამედ გადანერგვას (დ. სწორედ ამისკენ ისწრაფოდა ტრედიაკოვსკი. ფრანგული სიზუსტის თავდაპირველ სიტუაციაში კულტურულმა გარემომ წარმოშვა გარკვეული ტიპის რომანები, ხოლო თარგმნილ სიტუაციაში რომანის ტექსტი მოწოდებული იყო მის შესაბამისი კულტურული გარემოს გენერირებაზე. ამის შესახებ ლოტმანი სტატიაში დეტალურად წერს ტრედიაკოვსკის "სიყვარულის კუნძულზე გასეირნება" და თარგმნილი ლიტერატურის ფუნქცია პირველი ნახევრის რუსულ კულტურაში.XVIII საუკუნე:

საფრანგეთში ჩაძირული სრულიად სეკულარიზებული საერო კულტურის ატმოსფეროში, რაც მისთვის ახალი იყო, ტრედიაკოვსკიმ, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ლიტერატურული ცხოვრება აქვს ორგანიზაციარომ იგი ჩამოყალიბდა გარკვეულ კულტურულ და ყოველდღიურ ფორმებად, რომ ლიტერატურა და ცხოვრება ორგანულად არის დაკავშირებული: „ხელოვნებისა და კულტურის ადამიანები განსაკუთრებულ ცხოვრებას ეწევიან“, რომელსაც აქვს თავისი ორგანიზაციული ფორმები და წარმოშობს შემოქმედების გარკვეულ ტიპებს. სწორედ ეს ვითარება და არა ესა თუ ის ნამუშევარი ჩაფიქრდა ტრედიაკოვსკიმ, ნოვატორის მასშტაბით, რუსეთში გადატანა. მე-17 საუკუნის ფრანგულმა კულტურამ განავითარა კულტურული ცხოვრების ორგანიზების ორი ფორმა: აკადემია და სალონი. სწორედ მათ სურთ ტრედიაკოვსკის რუსეთში ხელახლა შექმნა. ნიშანდობლივია, რომ საფრანგეთში რიშელიესა და მადამ რამბუიეს ოპოზიციური „ცისფერი მისაღები ოთახის“ მიერ ორგანიზებული აკადემია რთულ და ხშირად ანტაგონისტურ ურთიერთობებში იყო, მაგრამ ეს არ იყო მნიშვნელოვანი ტრედიაკოვსკისთვის, რომელმაც, რა თქმა უნდა, იცოდა ბრძოლის ეპიზოდები, ინტრიგები. დაახლოება და კონფლიქტი, რომელმაც პარიზი დაიპყრო, სალონებსა და აკადემიას შორის. არც ერთი მხარე და არც მეორე მხარე, რადგან რუსეთში გადასვლა უნდოდა კულტურულისიტუაცია მთლიანად.

მე -17 საუკუნის ზუსტი სალონი, რომელიც წარმოიშვა ლიტერატურული აღმავლობის პირობებში. არ იყო სიმპებისა და დენდიების კარიკატურული კოლექცია, არამედ სერიოზული კულტურული მნიშვნელობით სავსე ფენომენი. სალონი - უპირველეს ყოვლისა, მადამ რამბუიეს სალონი, რომელიც გახდა ერთგვარი სტანდარტი ეპოქის ყველა სხვა სალონისთვის - იყო ფენომენი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა რიშელიეს მიერ ჩანერგილ სახელმწიფო ცენტრალიზაციას. ეს ოპოზიცია არ იყო პოლიტიკური: სახელმწიფოს სერიოზულობა ეწინააღმდეგებოდა თამაშს, პოეზიის ოფიციალური ჟანრები - ინტიმური, კაცების დიქტატურა - ქალების ბატონობა, კულტურული გაერთიანება ქვეყნის მასშტაბით - დახურული და მკვეთრად შეზღუდულის შექმნა. დანარჩენი მსოფლიოდან "სიყვარულის კუნძულები", "სინაზის ქვეყნები", "სამეფოების სიზუსტე", რომელთა რუქების შექმნაში ვარჯიშობდნენ მადმუაზელ დე სკუდერი, მოლევრიერი, გურე, ტალემანი და სხვები. მკვეთრი შეზღუდვა დანარჩენი მსოფლიოდან იყო სალონის მახასიათებელი. თავისი ზღურბლის გადალახვით, არჩეულმა (და მხოლოდ რჩეულებს შეეძლოთ ზღურბლის გადალახვა), ისევე როგორც ნებისმიერმა ინიციატორმა, ეზოთერული კოლექტივის წევრმა შეიცვალა სახელი. იგი გახდა ვალერი (ვოიტურა) ან მენანდრი (მენაჟი), გალატეა (გრაფინია სენ-ჟერანი) ან მენალიდა (მადამ რამბუიე ჟულის ქალიშვილი, ცოლად ჰერცოგინია მონტოზიე). სომეზმა საკმაოდ სერიოზულად (თუმცა ირონიით) შეადგინა ლექსიკონი, რომელშიც პრეციოზანების ეზოთერული სახელები "თარგმანებით" მიაწოდა. მაგრამ სივრცესაც ეწოდა - რეალურიდან პირობითი და ლიტერატურული გახდა. პარიზს ერქვა ათენი, ლიონს - მილეტუსი, სენ-ჟერმენის გარეუბანი - პატარა ათენი, კუნძული ნოტრ დამი - დელოსი. სალონის ენა ტრიალებდა inდახურული, გაუგებარი „უცხო“ ჟარგონი.

თუმცა სალონის იზოლაცია არა მიზანი, არამედ საშუალება იყო. ხელისუფლება მას ეჭვი ეპარებოდა. ცნობილია, რომ რიშელიემ („სენეკა“, სიზუსტის ენით) მოსთხოვა მარკიზ რამბუეეს ეცნობებინა მის სალონში მიმდინარე საუბრების ხასიათი. კარდინალის რისხვა გამოიწვია, მარკიზმა უარი თქვა და მხოლოდ კარდინალის დისშვილის, მადმუაზელ კომბალეს შუამავლობამ გადაარჩინა სალონი დევნისგან. მიუხედავად იმისა, რომ მარკიზა რამბუიე არ მალავდა თავის ზიზღს „დიდი ალექსანდრეს“ მიმართ, როგორც მეფეს ზუსტი სალონების ენაზე ეძახდნენ, რომ მისი ქალიშვილი ჟული, ჯ. ტალემენტ დე რეოს ჩვენებით, ამბობდა: „მე. ”მეშინია, რომ დედაჩემის სიძულვილი მეფის მიმართ არ მოიტანს მას ღვთის წყევლას,” მისი წინააღმდეგობის პოლიტიკური მნიშვნელობა უმნიშვნელო იყო. თუმცა მისმა ინსტინქტმა რიშელიე არ მოატყუა. სალონები (არა მათი ვულგარიზებული მიბაძვით, არამედ მე-17 საუკუნის კლასიკური მოდელებით) მართლაც სერიოზულ საფრთხეს უქმნიდნენ აბსოლუტიზმის ცენტრალიზმს. მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებული რენესანსის ჰუმანისტურ ტრადიციებთან, ისინი დაუპირისპირდნენ როგორც დესპოტურ რეალობას, ასევე მის შესახებ კლასიციზმის მიერ შექმნილ გმირულ მითს მხატვრული უტოპიის სამყაროსთან. პოლიტიკა და მიზეზი, რომელიც განათდა მას, ეწინააღმდეგებოდა თამაშს და კაპრიზს. მაგრამ მიზეზი არც განდევნეს: ზუსტი სამყარო არ არის ბაროკოს ტრაგიკული სიგიჟის სამყარო. ის მხოლოდ ემორჩილებოდა მასკარადული ტრავესტიის კანონებს, რომლებიც ჭარბობდა ჩინებულ სალონში. უტოპიური ტრავესტიის ისტორიის მანძილზე - მასკარადის რიტუალებიდან შებრუნებული სამყაროს სურათებამდე, მე-16-17 საუკუნეების ლიტერატურაში. - უტოპიურობის არსებითი ნიშანია ბუნებრივი წესრიგის შეცვლის სურვილი, „კაცი და ქალი ერთიანი იყოს, რომ კაცი არ იყოს კაცი და ქალი არ იყოს ქალი“.

რაც შეეხება "არგენიდები"ჯ. ბარკლეი, მაშინ იგი იძლევა პირველ მხატვრულ დასაბუთებას აბსოლუტური მონარქიის თეორიისთვის. მისი გავლენა უზარმაზარია მთელ თაობაზე, რომელმაც შექმნა ფრანგული კლასიციზმი. ეს არის ის, რაც მას აინტერესებდა VK Trediakovsky.

სიუჟეტის სქემა შემდეგნაირად იშლება: სიცილიის მეფე მელეანდერმა რთული ბრძოლის შემდეგ დაამარცხა ძლიერი მეამბოხე დიდგვაროვანი ლიკოგენე, რომლის პარტიას შეუერთდნენ ჰიპერეფანიელები (გაგება - კალვინისტები); სასამართლო მეცნიერი ნიკოპომპი (თითქოს თავად ავტორი თავისი რომანის გმირის როლში) განუწყვეტლივ აძლევს რჩევებს მელეანდერს და უქადაგებს მონარქიული პრინციპის სისწორეს, სანამ ლიკოგენი ჯერ კიდევ ხელისუფლებაში იყო, მან მოახერხა პოლიარქი, ერთგული. მეფეს, ეზოდან; ლიკოგენესის დამარცხების შემდეგ პოლიარქი, რომელსაც დიდი ხანია უყვარდა არგენისი, მელეანდრის ასულს, ხელში ართმევს და რომანი მთავრდება სიყვარულის ტრიუმფით, რომელიც ერწყმის მეფის ტრიუმფს მეამბოხე ფეოდალებზე. პირველ სართულზე მე -18 საუკუნე მასში იპოვეს „მეფეთა გაკვეთილი“.

ფენელონის და ტრედიაკოვსკის ტელემაქის ტელემაქუსის თავგადასავალი

ი.ფენელონმა თავისი რომანი მოიაზრა, როგორც ახალი „არგენიდი“ „გაფუჭების“, აბსოლუტური მონარქიის დაშლის პირობებში. მისი ტელემაქე იქცა გარდამავალ ფენომენად აბსოლუტისტური სწავლებიდან განმანათლებლობამდე. ფენელონი ჯერ კიდევ არ არღვევს აბსოლუტიზმის პრინციპს, მაგრამ მკვეთრი კრიტიკა ლუი XIV-ის დამანგრეველი ომების შესახებ, რამაც გამოიწვია საფრანგეთის ამოწურვა, მთელი მისი საშინაო პოლიტიკის არაპირდაპირი დაგმობა, ახალი ლიბერალური, სახელმწიფო სიბრძნის გაკვეთილები. გაბედულმა თავდასხმებმა მაამებლებზე, სახელმწიფოს წყლულმა ეს რომანი გონების ანტიმონარქისტული განწყობის გამოხატულებად აქცია.

II. ფენელონის რომანის მეორე მხარეც იყო. მას სურდა პოლიტიკური ტრაქტატის შერწყმა გასართობ ნარატივთან. ის ირჩევს სიუჟეტს, რომელიც საშუალებას აძლევს თავის რომანში ჩასვას როგორც თავისი ცოდნა უძველესი კულტურის შესახებ, ასევე ჰომეროსისა და ვერგილიუსის „სილამაზის“ ტრადიციები.

ტრედიაკოვსკი ფენელონის პროზას ლექსად თარგმნის. მისი მიზანია თარგმნოს ეპიგონური სტილი ორიგინალური წყაროს ენაზე. და შედეგად - მართლაც საოცარი ხაზები:

კაშკაშა დღე გაქრა, სიბნელე ცურავს ოკეანეს...

აქედან მოდის სახელი, არა რომანი, არამედ ჰომეროსული, ეპოსი. ტრედიაკოვსკი, შესაბამისად, შემოქმედების დამსახურებას ეკუთვნის რუსული ჰექსამეტრი და ტელემაქისი ამ მხრივ უნდა იყოს დაკავშირებული გნედიჩის ილიადასთან და ჟუკოვსკის ოდისეასთან.

ცნობილია, რომ გნედიჩმა ტელემაჩიდა სამჯერ გადაიკითხა.

ბ) ისტორიული თარგმანები

როლინი "ანტიკური ისტორია" - 10 ტონა;

"რომის ისტორია" - 16 ტომი;

კრევიერი "რომის იმპერატორების ისტორია" - 4 ტომი.

ყველა ეს თარგმანი ცეცხლში დაიწვა, ტრედიაკოვსკიმ ისევ თარგმნა.

III. სამეცნიერო შრომები: „ახალი და ლაკონური ხერხი რუსული პოეზიის აქამდე სათანადო ცოდნის განმარტებებთან დასამატებლად“ (1735); "ძველი, შუა და ახალი რუსული პოემის შესახებ" (1752).

"ახალი და ლაკონური გზა რუსული პოეზიის დასამატებლად აქამდე სათანადო ცოდნის განმარტებებთან" (1735)საფუძველი ჩაუყარა რუსული ვერსიფიკაციის რეფორმას. ტრედიაკოვსკი ორი პოზიციიდან წამოვიდა:

ა) ლექსების შედგენის წესი დამოკიდებულია ენის ბუნებრივ თვისებებზე;

ბ) რუსული ვერსიფიკაცია უნდა ეფუძნებოდეს ხაზგასმული და დაუხაზავი მარცვლების სწორ მონაცვლეობას; ხალხურ პოეზიაზე დაყრდნობა – სადაც შეიმჩნევა „ყველაზე ტკბილი, ყველაზე სასიამოვნო და ყველაზე სწორი გაჩერება დაცემა“.

თავის მხრივ ფეხი არის „ჩვენთვის 2 მარცვალისაგან შემდგარი ლექსის საზომი ან ნაწილი“.

თუმცა, ავტორმა ახალი სისტემის გავრცელება შემზღუდავი შეზღუდვებით გააერთიანა:

1) შესთავაზეს მისი გამოყენება მხოლოდ 11,13 მარში;

3) ტროჩი მისთვის ყველაზე გავრცელებულია;

4) სასურველია ქალის რითმა, რითმების მონაცვლეობა დაუშვებელია.

მ.ვ. ლომონოსოვმა ("წერილი რუსული პოეზიის წესების შესახებ") (1731) მოხსნა ეს შეზღუდვები და ტრედიაკოვსკიმ გაითვალისწინა ეს ფაქტი ახალ ტრაქტატში "რუსული პოეზიის დამატების მეთოდი 1735 წელს გამოცემულის წინააღმდეგ, შესწორებული და დამატებული" (1752). .

ტრედიაკოვსკი ასევე ფლობს ტრაქტატებს ლიტერატურის გარკვეული ჟანრების შესახებ:

„მსჯელობა ზოგადად ოდაზე“;

„წინასწარმეტყველება ირონიული პიიმაზე“;

"დისკურსი კომედიაზე ზოგადად".

ენის რეფორმა:

1. "მარტივი რუსული სიტყვის" გამოყენება (წიგნი არის ამქვეყნიური, ძველი სლავური "ყურისთვის უხეში მესმის" - ტალმანის თარგმანთან დაკავშირებით);

2. რუსული მართლწერის ფონეტიკურ საფუძველთან მიახლოების სურვილი („როგორც ზარი მოითხოვს“);

3. ბრძოლა რუსული ენის სიწმინდის შესანარჩუნებლად („არც ერთმა არ წაიკითხა უცხო სიტყვა“ - „არგენიდაზე“);

4. მან აღნიშნა ხალხური ეტიმოლოგიის ფენომენი;

5. შემოიღეს „ერთიანობის ჯოხები“ - უწყვეტი გამოთქმის აღნიშვნა;

6. აქტიურად შემოიტანა ნეოლოგიზმები (განსაკუთრებით სასიყვარულო ლექსიკის ფარგლებში, სამწუხაროდ, არა ყოველთვის წარმატებით: შეკრებები პაემნის მნიშვნელობით და ა.შ.).

ვასილი კირილოვიჩ ტრედიაკოვსკი(ტრედიაკოვსკი) (22 თებერვალი (5 მარტი), 1703, ასტრახანი - 1769 წლის 6 აგვისტო, სანქტ-პეტერბურგი) - XVIII საუკუნის ცნობილი რუსი მეცნიერი და პოეტი.

ბიოგრაფია

დაიბადა მღვდლის კირილ იაკოვლევიჩ ტრედიაკოვსკის ოჯახში. ის სწავლობდა კაპუცინელ ბერების სკოლაში და უნდა ხელდასხმულიყო, მაგრამ, გაურკვეველი მიზეზების გამო, 1723 წელს გაიქცა მოსკოვში და ჩაირიცხა სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში. აქ მან დაწერა თავისი პირველი დრამები „იაზონი“ და „ტიტუს ვესპასიანეს ძე“, ასევე „ელეგია პეტრე დიდის გარდაცვალების შესახებ“ და „სიმღერა“, რომლებიც ჩვენამდე არ მოსულა.

1726 წელს ტრედიაკოვსკი აკადემიაში კურსის დამთავრების გარეშე გაემგზავრა ჰოლანდიაში და ორი წელი გაატარა ჰააგაში. მას საზღვარგარეთ სიღარიბეში მოუწია ცხოვრება: მისი მოთხოვნა რუსეთისადმი "წლიური ხელფასის დადგენის შესახებ" სასულიერო და ფილოსოფიური მეცნიერებების დასასრულებლად არ იქნა დაცული, რადგან ის იყო ჩამოთვლილი, როგორც აკადემიიდან გაქცეული. პარიზში, სადაც ის მოვიდა „ფეხით უკიდურესი სიღარიბის გამო“, სწავლობდა მათემატიკასა და ფილოსოფიას სორბონაში, უსმენდა თეოლოგიას და მონაწილეობდა საზოგადოებრივ კამათში.

1730 წელს რუსეთში დაბრუნებულმა ტრედიაკოვსკიმ გამოაქვეყნა პოლ ტალმანის რომანის "გასეირნება სიყვარულის კუნძულზე" თარგმანი. თარგმანს თან ახლდა თავად ტრედიაკოვსკის ლექსები რუსულ, ფრანგულ და ლათინურ ენებზე. წიგნის წარმატება უზრუნველყოფილი იყო წიგნის შინაარსით, რომელიც ეძღვნებოდა მოხდენილი სიყვარულის გრძნობების გამოსახვას, იმ დროს ახალი რუსი მკითხველისთვის. იმავე წიგნში ტრედიაკოვსკიმ მოათავსა წინასიტყვაობა, რომელშიც მან პირველად გამოხატა ლიტერატურულ ნაწარმოებებში რუსული ენის გამოყენების იდეა და არა საეკლესიო სლავური, როგორც ეს იყო მანამდე.

1732 წელს მიიღეს პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის სამსახურში. აკადემიკოსი 1745 წლიდან.

ტრედიაკოვსკი აქტიურად იყო დაკავებული თარგმანებით და გამოსცა როლინის ცხრატომეული ანტიკური ისტორია და ამავე ავტორის თექვსმეტტომეული რომაული ისტორია. 1766 წელს მან გამოაქვეყნა Telemachis, ფენელონის "ტელემაქუსის თავგადასავალი" თავისუფალი თარგმანი, რომელიც შესრულებულია ჰექსამეტრზე. ნაწარმოები და მისი ავტორი მაშინვე ხდება დაცინვისა და თავდასხმის ობიექტი, ამიტომ იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის „ერმიტაჟის ეტიკეტში“ დაწესდა კომიკური სასჯელი მსუბუქი დანაშაულისთვის: „თუ ვინმე წააბრკოლებს ზემოთხსენებულს, მაშინ, მტკიცებულებების მიხედვით ორი მოწმე, ნებისმიერი დანაშაულისთვის მან უნდა დალიოს ერთი ჭიქა ცივი წყალი, ქალბატონების გამოკლებით და წაიკითხოს "ტილემახიდას" (ტრეტიაკოვსკის) გვერდი. და ვინც ერთ საღამოს სამ სტატიას ეწინააღმდეგება, ის არის დამნაშავე ტილემაჩიდას ექვსი სტრიქონის ზეპირად სწავლაში.

ძე ლევი (1746-1812) - რიაზანის, იაროსლავისა და სმოლენსკის გუბერნატორი.

რუსული ვერსიფიკაციის რეფორმა

ტრედიაკოვსკი არის სილაბო-ტონიკური ვერსიფიკაციის ერთ-ერთი ფუძემდებელი რუსეთში.

მე-16 - მე-17 საუკუნის დასაწყისის პოეზია სილაბურზე იყო აგებული, ანუ ლექსში ხაზგასმა არ იყო დალაგებული, დაფიქსირებული იყო მხოლოდ მარცვლების რაოდენობა. ამ ტიპის ლექსი რუსეთში პოლონეთიდან შემოვიდა.

1735 წელს ტრედიაკოვსკიმ გამოაქვეყნა რუსული ლექსების შედგენის ახალი და მოკლე მეთოდი. ამ ნაშრომში მან შემოიტანა პოეტური ფეხის ცნება და მის საფუძველზე - იამბიკის და ტროქაულის ცნება. ტრედიაკოვსკიმ შესთავაზა ქორეის საფუძველზე აეგო პოეტური სტრიქონები: „ეს ლექსი... სრულყოფილი და უკეთესია, რომელიც მხოლოდ ქორეებისგან შედგება... და ის ძალიან თხელია, რომელსაც ყველა იამბა ქმნის“. ფაქტობრივად, ტრედიაკოვსკიმ შესთავაზა სილაბური ვერსიფიკაციის (13- და 11-მარცვლიანი) ტრადიციული მეტრის განახლება მუდმივი სტრესისა და ცეზურას შემოღებით.

ტრედიაკოვსკიმ თავის შემოქმედებაში ასევე მისცა სხვადასხვა ჟანრის განმარტებები: სონეტი, რონდო, ეპისტოლეები, ელეგიები, ოდები და სხვ.; უამრავ მაგალითს იძლევა.

ლომონოსოვმა გააკრიტიკა ტრედიაკოვსკის მიერ შემოთავაზებული ვერსიფიკაცია. „წერილში რუსული პოეზიის წესების შესახებ“ (1739 წ.) მან აღნიშნა, რომ ტროქაულის გარდა, რუსულ პოეზიას შეუძლია გამოიყენოს იამბიკური, ასევე სამმხრივი ზომები - დაქტილი, ამფიბრაქი, ანაპაესტი. ლომონოსოვი ასევე დაუპირისპირდა ტრედიაკოვსკის მტკიცებას, რომ ლექსში მხოლოდ ქალური რითმების გამოყენება შეიძლებოდა რუსულ ლექსში მამრობითი და დაქტილური რითმების შემოტანით.

ზოგადად, ტრედიაკოვსკიმ მიიღო ლომონოსოვის მიერ შემოთავაზებული სისტემა და კიდევ გადაწერა მისი რამდენიმე წინა ოდა ისე, რომ ისინი შეესაბამებოდნენ ვერსიფიკაციის ახალ წესებს. თუმცა, ერთმა საკითხმა შემდგომი განხილვა გამოიწვია:

ლომონოსოვი თვლიდა, რომ იამბიკური მეტრი შესაფერისია გმირული ნაწარმოებების დასაწერად, კერძოდ, ოდა, ხოლო ტროჩი "ბუნებით სინაზესა და სასიამოვნოდ უნდა იყოს მხოლოდ ელეგიური ლექსი". იგივე აზრის იყო სუმაროკოვიც. ტრედიაკოვსკი, თავის მხრივ, თვლიდა, რომ ზომა თავისთავად არ ატარებს რაიმე ემოციურ კონოტაციას.

ამ კამათს შემდეგი გაგრძელება ჰპოვა: კამათელმა პოეტებმა გამოსცეს წიგნი „სამი ოდა პარაფრასტული ფსალმუნი 143“. მასში იგივე ფსალმუნი თარგმნეს ლომონოსოვმა და სუმაროკოვმა - იამბიკი, ხოლო ტრედიაკოვსკიმ - ქორეა.

შემოქმედება

ტრედიაკოვსკის შემოქმედებითობამ ბევრი კამათი გამოიწვია როგორც ავტორის სიცოცხლეში, ასევე მისი გარდაცვალების შემდეგ. ერთის მხრივ, ნაწილობრივ სასამართლოსა და მის მოწინააღმდეგე ლიტერატურული ჯგუფების მოსაზრებების გავლენის ქვეშ, ტრედიაკოვსკი ისტორიაში დარჩა, როგორც არაკომპეტენტური პოეტი, სასამართლო ინტრიგანი, რომელიც გეგმავდა თავისი ნიჭიერი კოლეგების წინააღმდეგ. ლაჟეჩნიკოვის რომანი „ყინულის სახლი“, რომელიც გამოქვეყნდა 1835 წელს, მხარს უჭერდა ამ მითს, რამაც განაპირობა ის ფაქტი, რომ მე-19 საუკუნეში ტრედიაკოვსკის სახელი ხშირად გამოიყენებოდა, როგორც საერთო არსებითი სახელი, უღიმღამო პოეტის აღსანიშნავად. პარალელურად ა.ს. პუშკინი რადიშჩევის წიგნის „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ შესახებ სტატიაში ასე საუბრობს ტრედიაკოვსკის შესახებ: „ ტრედიაკოვსკი, რა თქმა უნდა, პატივსაცემი და წესიერი კაცი იყო. ძალიან აღსანიშნავია მისი ფილოლოგიური და გრამატიკული კვლევები. მას უფრო ფართო კონცეფცია ჰქონდა რუსულ ვერსიფიკაციაში, ვიდრე ლომონოსოვი და სუმაროკოვი. ფენელონის ეპოსისადმი მისი სიყვარული მას პატივს სცემს და მისი ლექსად თარგმნის იდეა და ლექსის არჩევანი ადასტურებს ელეგანტურობის არაჩვეულებრივ გრძნობას. ტილემახიდაში ბევრი კარგი ლექსი და სასიხარულო ფრაზაა... საერთოდ, ტრედიაკოვსკის შესწავლა უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ჩვენი სხვა ძველი მწერლების შესწავლა. სუმაროკოვი და ხერასკოვი ნამდვილად არ ღირს ტრედიაკოვსკის...»

არაერთი თანამედროვე ავტორი ტრედიაკოვსკის უწოდებს ახალი დროის რუსული ლირიკის ფუძემდებელს, მე-18 საუკუნის რუსული კლასიციზმის თავისი უძველესი ევროპული წარმომავლობით, რუსული ბუკოლური პოეზიის ერთ-ერთ ყველაზე ნაყოფიერ იდეოლოგს და პრაქტიკოსს და ა.შ.

ტრედიაკოვსკის ადრეული შემოქმედება უდავოდ გამოდის ე.წ. რუსული ლიტერატურული ბაროკო თავისი დამახასიათებელი სტილის, მეტაფორების შრეებით, ინვერსიებით, საეკლესიო სლავურიზმებით. ამავდროულად, როგორც ნოვატორმა, ტრედიაკოვსკიმ ჩამოაყალიბა ახალი დროის რუსული ლირიკის ფორმირების ძირითადი ხაზები, რომლებიც ბრწყინვალედ განავითარეს მოგვიანებით ჟუკოვსკიმ და პუშკინმა. ტრედიაკოვსკის გვიანდელი ლექსები მიზიდულია თანამედროვე ლომონოსოვისა და სუმაროკოვის მიერ შექმნილი კლასიცისტური ტრადიციისკენ. თუმცა, ტრედიაკოვსკიმ ვერ შეძლო გამხდარიყო „სამაგალითო კლასიკოსი“.

"მსოფლიოს სიმღერები" სიყვარულის ლექსები

ტრედიაკოვსკის პირველი სიმღერების კომპოზიციები თარიღდება 1725-1727 წლებით, ანუ სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში სწავლის დროით, მაგრამ ამ ჟანრში შექმნილი ყველაზე საინტერესო ნაწარმოებები უნდა ჩაითვალოს რუსული სასიყვარულო ლექსები, რომლებიც წარმოიშვა გავლენით. ფრანგული სალონური სიმღერები XVIII საუკუნის 30-იან წლებში, ანუ ტრედიაკოვსკის სწავლის დროს პარიზში. ნ.პ. ბოლშუხინას თქმით, მე-18 საუკუნის დასაწყისში, „სასიყვარულო (და, უფრო ფართოდ, საერო) სიმღერა სცილდებოდა პოეზიის, პოეზიის შესახებ იდეების საზღვრებს. მხოლოდ XVIII საუკუნის 30-იან წლებში იქნება აღიარებული სპეციფიკურ ჟანრად და ... ტრედიაკოვსკის მიერ შეტანილი ეროვნული ლირიკული ჟანრების სისტემაში. ასეთი შემოქმედების ერთ-ერთ დამახასიათებელ მაგალითად შეიძლება ავიღოთ „ლექსები სიყვარულის ძალაზე“. მასში ტრედიაკოვსკი მიუთითებს უძველეს და ბიბლიურ სურათებზე, აღნიშნავს სიყვარულის ექსტრასივრცულ და ექსტრაკულტურულ ძალას, რაც „დიდი რამ არის“. ასეთი შესრულება ძალიან ემთხვეოდა ფრანგული სიმღერის ტრადიციის სულისკვეთებას, მაგრამ რუსული პოეზიისთვის ეს ახალი იყო. პირად წერილში ტრედიაკოვსკი წერდა, რომ „თვითონ ბუნება, ეს მშვენიერი და დაუღალავი ბედია, ზრუნავს, რომ ასწავლოს ყველა ახალგაზრდობას, რა არის სიყვარული“. ფრანგული სიმღერის ტექსტის ძლიერი გავლენა ასევე შეიძლება აღინიშნოს პოემაში „სიყვარულის სიმღერა“ (1730 წ.). ლექსი დაწერილია წყვილის სახით, ხოლო თითოეული წყვილის ორი ბოლო სტრიქონი ქმნის რეფრენს. ფრანგული პოეზიისთვის დამახასიათებელია მამრობითი რითმის არსებობა ქალის გვერდით. ლექსში სიყვარული აღიქმება, როგორც იმპულსი, არაცნობიერი და არარეფლექსია. ლირიკული გმირი „სიყვარულზე კვდება“, ვერ ხვდება რა ხდება მის თავს.

ხელოვნებაში

• ცხოვრებას ეძღვნება პიოტრ ალეშკოვსკის ბიოგრაფიული ისტორიული რომანი „არლეკინი“, იური ნაგიბინის ისტორიული რომანები „გაქცეული“ და „სიყვარულის კუნძული“, ასევე ვადიმ შეფნერის პოეზიის ციკლი „ვასილი ტრედიაკოვსკის ეძღვნება“. ტრედიაკოვსკის.
• ტრედიაკოვსკი არის შემდეგი ისტორიული რომანის ერთ-ერთი პერსონაჟი: ივან ლაჟეჩნიკოვის ყინულის სახლი, პიოტრ პოლეჟაევის ბირონი და ვოლინსკი, ვალენტინ პიკულის სიტყვა და საქმე.

მასალა აღებულია საიტიდან http://ru.wikipedia.org/wiki/Vasily_Kirillovich_Trediakovsky

თუმცა, მისი შემოქმედებითი მემკვიდრეობა მისმა თანამედროვეებმა არ დააფასეს. მხოლოდ მოგვიანებით, უკვე მე-19 საუკუნეში, აღიარება მიიღო მისმა თარგმანებმა და ორიგინალურმა ნაწერებმა. ამ დაგვიანებული წარმატების მიზეზი ისაა, რომ ავტორის თანამედროვეები ცდილობდნენ შეექმნათ მარტივი ლიტერატურული ენა, პოეტი კი რთული ვერსიფიკაციის მომხრე იყო, აქცენტს აკეთებდა ანტიკურობის საუკეთესო ნიმუშებზე და მიბაძავდა მათ.

ბავშვობა და ახალგაზრდობა

ვასილი ტრედიაკოვსკი დაიბადა 1703 წელს ასტრახანელი მღვდლის ოჯახში. დაამთავრა ლათინური სკოლა, რომელიც დაარსდა ქალაქში კათოლიკურ მისიაში. ბავშვობაში მღეროდა საეკლესიო გუნდში. მან მთელი ცხოვრება გაატარა თავისი გატაცება მუსიკისადმი, მოგვიანებით კი დაიწყო საკუთარი კომპოზიციების შედგენა. მისი ახალგაზრდობის შესახებ მცირე ინფორმაციაა შემორჩენილი, შემორჩენილია მხოლოდ რვეული ოთხკუთხედით, რაც მოწმობს ბიჭის ადრეულ გატაცებაზე პოეზიით.

მომავალი პოეტი თავდაპირველად აპირებდა კიევ-მოჰილას აკადემიაში შესვლას, მაგრამ გაურკვეველი მიზეზების გამო იქ არ წასულა, სამაგიეროდ მოსკოვში წავიდა. 1723 წლიდან 1725 წლამდე ვასილი ტრედიაკოვსკი საკუთარი ხარჯებით სწავლობდა სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში. ამ დროს სერიოზულად დაკავდა ლიტერატურით: საკუთარი რომანი დაწერა და რამდენიმე ნაწარმოები ლათინურიდან თარგმნა. ორწლიანი სწავლის შემდეგ მას საზღვარგარეთ გამგზავრების საშუალება ჰქონდა, ამიტომ აკადემია დატოვა.

ევროტური

ვასილი ტრედიაკოვსკი გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა ჰააგაში, მაგრამ მალევე დატოვა ეს ქვეყანა და გადავიდა პარიზში, სადაც დასახლდა რუსეთის დიპლომატიური წარმომადგენლობის ხელმძღვანელთან. ზოგადად, ძალიან ცოტაა ცნობილი პოეტის ევროპის ქვეყნებში ყოფნის დროის შესახებ, თუმცა შემორჩენილი ამბები ვარაუდობენ, რომ მან კარგი განათლება მიიღო, თუმცა ბაკალავრიატის გამოცდების ჩაბარება ვერ მოახერხა, რადგან ანაზღაურებად იღებდნენ და პოეტს ფული არ ჰქონდა.

მიუხედავად ამისა, ეს ეტაპი მნიშვნელოვანი იყო მის შემოქმედებაში, რადგან გაეცნო ფრანგულ კულტურას, განმანათლებლობას, რამაც მასზე დიდი გავლენა მოახდინა, თუმცა, რა თქმა უნდა, სულ რაღაც ორ წელიწადში მან ბოლომდე ვერ გააჟღერა მისთვის ევროპული იდეოლოგიის ახალი იდეები. . 1729 წლიდან 1730 წლამდე პოეტი ცხოვრობდა ჰამბურგში. ვასილი ტრედიაკოვსკი, რომლის შემოქმედებამ უკვე ჩამოყალიბდა, როგორც პროევროპული იმ დროისთვის, შეხვდა ადგილობრივ ინტელექტუალებს, სწავლობდა მუსიკას და დაწერა რამდენიმე ლექსი. გარდა ამისა, ის იყო რუსი დიპლომატების წრის წევრი, რომელთანაც კომუნიკაციამ აამაღლა მისი კულტურული დონე.

პირველი წარმატება

სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ პოეტი სტუდენტობის პერიოდში დაინიშნა მეცნიერებათა აკადემიაში, რასაც დიდი წარმატება ხვდა წილად, რადგან მას სამეცნიერო სამყაროში დიდი შესაძლებლობები გაუხსნა. 1730 წელს მან გამოაქვეყნა ფრანგული რომანის თარგმანი „მიდი სიყვარულის კუნძულზე“. კულტურულ ცხოვრებაში ნამდვილ მოვლენად იქცა. ამ რომანტიკულმა სასამართლო ნაწარმოებმა მაშინვე დიდი პოპულარობა მოიპოვა მკითხველ საზოგადოებაში. ამ ნაწარმოების გამოქვეყნების შემდეგ, ვასილი ტრედიაკოვსკი დარჩა ყველაზე პოპულარულ ავტორად. პოეტი თავის შემოქმედებას ახლდა საკუთარი კომპოზიციის ლექსების კრებულს.

ვერსიფიკაციის რეფორმა

1730-იან წლებში პოეტმა დაიწყო რუსული ლიტერატურული ენის შეცვლა. ტრედიაკოვსკი ცდილობდა პროზისა და პოეზიის გამიჯვნას და ამ უკანასკნელის სტანდარტად მიიჩნია ლათინური ვერსიფიკაცია, რომელსაც ცდილობდა რუსული პოეზიის მორგება. თუმცა, ის მაშინვე გააკრიტიკეს წინადადებების რთული აგებულების, გაუგებარი მნიშვნელობისა და რთული გრამატიკული კონსტრუქციის გამო. პოეტი ხშირად მიმართავდა ინვერსიას, აქტიურად იყენებდა ინტერექციებს, რაც, იმდროინდელი ლიტერატურათმცოდნეების აზრით, ართულებდა და აფუჭებდა ტექსტს.

მნიშვნელობა

ვასილი ტრედიაკოვსკიმ, რომლის მოკლე ბიოგრაფია ამ მიმოხილვის საგანია, შესამჩნევი კვალი დატოვა მის ექსპერიმენტებზე, სამეცნიერო კვლევებზე ლიტერატურის სფეროში, ლომონოსოვთან და სუმაროკოვთან კამათმა ხელი შეუწყო საშინაო კრიტიკისა და ორიგინალური ნაწარმოებების გაჩენას სხვადასხვა ჟანრში. დიდი წვლილი მიუძღვის მთარგმნელსაც. ასე რომ, მისი წყალობით რუსი მკითხველი გაეცნო ფრანგი მეცნიერის ნაშრომებს ანტიკური ისტორიის შესახებ. სიცოცხლის ბოლოს ჯანმრთელობის მდგომარეობა გაუარესდა და 1769 წელს გარდაიცვალა.