ლექსი "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" არის ნ.ა. ნეკრასოვი. მასზე 14 წელი მუშაობდა, მაგრამ ცენზურის შეტევების გამო, ნაწარმოების სრული გამოცემა არასოდეს უნახავს. ლექსი გამოიცა მხოლოდ მისი გარდაცვალების შემდეგ 1881 წელს. მიუხედავად თხრობის ზღაპრული ელემენტებისა, ავტორი ეხება პოსტ-რეფორმირებული რუსეთის გლეხების პოზიციის საკმაოდ მწვავე პრობლემას.
1861 წელს ბატონობის გაუქმებამ არ გააუმჯობესა მათი ცხოვრება. მისი თქმით, გლეხებს უნდა ეყიდათ მიწის ნაკვეთები მემამულეებისგან გადაჭარბებულ ფასებში ან ყოფილიყვნენ სამოქალაქო თანამშრომლები, ანუ ისევე, როგორც ადრე, მესაკუთრის მუშები იყვნენ. გაჭირვებული გლეხების ამ მდგომარეობის შემხედვარე ნ.ა. ნეკრასოვი მათზე მწვავედ წუხს. შედეგი არის ეს ლექსი. ფოლკლორი კი მწერალს ეხმარება, ჯერ ერთი ნაწარმოების დაწერის მთავარი მიზნის შენიღბვაში, მეორეც, მშვენიერი მხატვრული შემოქმედების შექმნაში და მესამე, საშუალებას აძლევს ავტორს წარმოაჩინოს რუსული რეალობის მისტიკური სურათები.
ლექსი იწყება ზღაპრული გახსნით:
რომელ წელს ელით
რა მიწაზე გამოიცანით
სვეტის ბილიკზე
7 კაცი შეიკრიბა.
ნომერი 7 ასევე, როგორც ჩანს, შემთხვევითი არ არის. ეს რიცხვი ხშირად გვხვდება რუსულ ანდაზებში. გარდა ამისა, ავტორი ჩამოთვლის სოფლების სახელებს, საიდანაც დაიბადნენ გლეხები:
გამკაცრებული პროვინცია,
ტერპიგორევის ოლქი,
ცარიელი მრევლი,
მიმდებარე სოფლებიდან:
ზაპლატოვა, დირიავინა,
რაზუტოვა, ზნობიშინა.
გორელოვა, ნეელოვა -
მოსავლის უკმარისობაც...
ეს სახელები მკითხველს მიანიშნებს ამ სოფლების მაცხოვრებლების ბუნდოვან ცხოვრებაზე.
ლექსი დაკავშირებულია ზღაპრთან მრავალი მუდმივი ეპითეტით: „ძლიერი ქარები“, „წითელი მზე“, „ნათელი თვალები“, „კეთილი მეგობარი“, „სასტიკი მწუხარება“ და სხვა, ასევე გამეორებებით: „სასიამოვნოდ. ბედნიერი“, „სრული“. სასაუბრო სიტყვები (ვტემიაშიცია, თავი, ოტკუდოვა) და დიალექტიზმები (კოკნულ, ლაფა, ბალუსტერი, სტიბრილი, იარმონკა) მკითხველს აახლოებს უბრალო ხალხის ცხოვრებას.
წარმატებით ჩაქსოვილი თხრობაში და უამრავ ზღაპრულ სურათსა და ობიექტში. ეს არის მოლაპარაკე მეჭეჭი, რომელმაც მოხეტიალეებს აჩუქა სუფრის თავსატეხი და ნაცრისფერი კურდღელი და ექო, თითქოს ცოცხალი იყო, „გავიდა სასეირნოდ, დადიოდა, წავიდა ყვირილი, ყვირილი“; და მზაკვარი მელა გლეხებთან და სხვებთან მიცურავდა.
ფოლკლორის კიდევ ერთი ჟანრი სიმღერებია. მათი დახმარებით ავტორი გვიჩვენებს გლეხი ქალის მატრენა ტიმოფეევნა კორჩაგინას სევდიან ცხოვრებას. სიმღერები მღერიან იმაზე, თუ როგორ გაუძლო ქმრის ოჯახში ცემას და დამცირებას, როგორ მუშაობდა დილიდან საღამომდე, არ იცოდა დასვენება; როგორ იცავდა ოჯახს რაც არ უნდა ყოფილიყო.
სხვადასხვა ნიშნების დახმარებით ნიკოლაი ალექსეევიჩი გლეხური ცნობიერების უარყოფით მხარესაც აჩვენებს. ისინი მიდრეკილნი არიან თავიანთი მრავალი უსიამოვნების მიზეზს ხედავენ არა ცხოვრების ზოგად სტრუქტურაში, არამედ იმაში, რომ მათში ერევა ზოგიერთი სხვა სამყაროს მითიური ძალა. მაგალითად, მოსავლის წარუმატებლობას აბრალებენ ქალს, რომელიც
სუფთა პერანგი
საშობაოდ ჩაცმული.
ლეგენდის ჟანრი „ორი დიდი ცოდვილის შესახებ“ პოეტს საშუალებას აძლევს ნაწარმოების ფურცლებზე დააყენოს კითხვა, შესაძლებელია თუ არა ბოროტების დამარცხება კიდევ უფრო დიდი ბოროტების მოკვლით.
ყოფილმა ყაჩაღმა კუდეიარმა, რომელმაც უამრავი ადამიანის სისხლი დაღვარა, მოინანია, მაგრამ სიმშვიდეს ვერ პოულობს. მან იგრძნო პატიება მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მან დანა ჩაუშვა გულში პან გლუხოვსკის, რომელიც ტრაბახობდა:
მსოფლიოში პატივს ვცემ მხოლოდ ქალს,
ოქრო, პატივი და ღვინო.
შენ უნდა იცოცხლო, მოხუცი, ჩემი აზრით:
რამდენ მონას ვანადგურებ
ვტანჯავ, ვტანჯავ და ვკიდებ,
და მინდა ვნახო როგორ მეძინება!
ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დიდი რუსი პოეტი ნ. ნეკრასოვმა ფოლკლორული ჟანრების დახმარებით მოახერხა რუსი ხალხის ცხოვრების ამსახველი ნაწარმოების შექმნა მთელი მისი სისრულითა და მრავალფეროვნებით.
განახლებულია: 2018-01-16
ყურადღება!
Გმადლობთ ყურადღებისთვის.
თუ შეამჩნევთ შეცდომას ან შეცდომას, მონიშნეთ ტექსტი და დააჭირეთ Ctrl+Enter.
ამრიგად, თქვენ მიიღებთ ფასდაუდებელ სარგებელს პროექტისთვის და სხვა მკითხველებისთვის.
NOU "ძებნა"
მემორანდუმი "ომსკის №37 საშუალო სკოლა"
ფოლკლორული მოტივები ლექსში
ნ.ა.ნეკრასოვა
"ვინ იცხოვრებს კარგად რუსეთში"
დაასრულა 10 „ბ“ კლასის მოსწავლე
ახმედჯანოვი ასკარი
შემოწმებულია რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებლის მიერ
სერგეევა ტატიანა დმიტრიევნა
ომსკი 2002-2003 | | Გეგმა.
ჩ. Შესავალი.
ჩ. II ლექსის წერის სტილი.
ჩ. III ნეკრასოვის მიერ ფოლკლორული მოტივების შემოქმედებითი გამოყენება ლექსში „ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში“.
1 ჩ. გოდებისა და სიმღერების გამოყენება წიგნის წყაროებიდან.
2 სთ. შექმენით თქვენი საკუთარი შემოქმედება გამოყენებით
ფოლკლორული სტილი.
3 ჩ. სხვა სახის ფოლკლორული შემოქმედების გამოყენება.
ჩ. IV დასკვნა.
ჩ. V გამოყენებული ლიტერატურის სია.
თემა "ფოლკლორი ნეკრასოვის შემოქმედებაში" არაერთხელ მიიპყრო მკვლევართა ყურადღება. მიუხედავად ამისა, სასარგებლოდ მიმაჩნია კიდევ ერთხელ დავუბრუნდე მას. მრავალრიცხოვან კვლევებში მკვლევართა ყურადღება ძირითადად მიიპყრო ნეკრასოვის კუთვნილი ფოლკლორული ტექსტებისა და ტექსტების ტექსტური თუ სტილისტური დამთხვევების შესწავლამ, „ნასესხების“ და „წყაროების“ დამკვიდრებამ და ა.შ. ლიტერატურულ გეგმაში არ არის ასახული. ხელოვან-ოსტატთან ხომ საქმე გვაქვს. ცხადია, რომ ეს ოსტატი მხატვარი, დიდი პოეტური ინდივიდი, ამავე დროს არის სოციალური ფიგურაც.
ნეკრასოვი რევოლუციური დემოკრატიის პოეტია და ეს განსაზღვრავს მისი პოეზიის ბუნებას. და რა თქმა უნდა, საინტერესო იქნებოდა იმის გაგება, თუ როგორ იყენებს მას
ნეკრასოვის ფოლკლორული მასალა? რა მიზნებს უყენებს ის საკუთარ თავს?
რა სახის ფოლკლორულ მასალას იღებს ნეკრასოვი (არა წყაროების ზუსტი განსაზღვრის, არამედ ამ მასალის თვისებრივი, მხატვრული და სოციალური მახასიათებლების თვალსაზრისით)? რას აკეთებს ის ამ მასალასთან (ანუ რა კომპოზიციური ტექნიკით შემოაქვს მას, რამდენად და როგორ ცვლის მას)?
რა არის მისი შემოქმედების შედეგი (რადგან ეს შედეგი შეიძლება არ ემთხვეოდეს ხელოვანის სუბიექტურ მიზნებს, ანუ ხელოვანმა ვერ შეძლოს თავისი ამოცანების შესრულება)?
უპირველეს ყოვლისა, შევთანხმდეთ, რომ ფოლკლორით გავიგებთ ტრადიციული ზეპირი პოეტური შემოქმედების თავისებურებებს და არა ცოცხალი, სასაუბრო გლეხური მეტყველების თავისებურებებს. როდესაც ნეკრასოვი წერდა, მაგალითად:
ლანძღვა გინება,
გასაკვირი არ არის, რომ ისინი იჭედებიან
ერთმანეთის თმებში...
შეხედე - მათ ეს მიიღეს!
რომანი ურტყამს პახომუშკას,
დემიანი ურტყამს ლუკას,
და ორი ძმა გუბინა
მძიმეთა უფლებების დაუთოება,
და ყველა ყვირის!
მაშინ ეს იყო ძალიან "ხალხური" ინტელექტუალური მკითხველის თვალსაზრისით და, რა თქმა უნდა, საკმაოდ გასაგები და ხელმისაწვდომი გლეხი მკითხველისთვის, მაგრამ ფოლკლორზე აქ საუბარი არ არის საჭირო: ეს არ არის გლეხური პოეზია, არამედ გლეხი. ენა.
ლექსი „ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ არ არის სრულიად ერთგვაროვანი ხასიათით: თუ „პროლოგი“, პირველი ნაწილი, „გლეხი ქალი“ და „უკანასკნელი შვილი“ თითქმის მთლიანად გლეხის მკითხველისთვისაა შექმნილი, მაშინ. უკვე ნაწილში „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ არის სულ სხვაგვარად წარმოდგენილი თავები და ეპიზოდები (ეს განსაკუთრებით ეხება IV თავს - „კარგი დრო - კარგი სიმღერები“). ამის საილუსტრაციოდ, ამ ნაწილის მინიმუმ ორი სიმღერის შედარება შეიძლება. თავში ("მწარე დრო - მწარე სიმღერები") არის ასეთი სიმღერა ("Corvee"):
ღარიბი, მოუწესრიგებელი კალინუშკა,
მისთვის არაფერია გასაფუჭებელი
მხოლოდ უკანა მხარეა შეღებილი
დიახ, თქვენ არ იცით მაისურის უკან ... და ა.
IV თავში შეგიძლიათ აიღოთ გრიშას ერთ-ერთი სიმღერა:
სასოწარკვეთის წუთებში, ოჰ, სამშობლო!
წინასწარ ვფიქრობ.
თქვენ განზრახული ხართ ბევრი იტანჯოთ,
მაგრამ შენ არ მოკვდები, ვიცი... და ა.შ.
ნეკრასოვის ორი განსხვავებული სტილი (შედარებით რომ ვთქვათ, "ხალხური" და
"სამოქალაქო"), მეჩვენება, რომ ისინი აქ საკმაოდ ნათლად ჩანს.
თუმცა ლექსი ძირითადად „ხალხური“ სტილშია დაწერილი. ამ მხრივ მასში ფართოდ არის გამოყენებული ფოლკლორიც.
პოემის სიუჟეტურ საფუძველში, რა თქმა უნდა, შევიდა ფოლკლორი და ზღაპრული მასალა. ასე რომ, მოლაპარაკე მეჭეჭი, რომელიც ერევა კაცებს შორის კამათში და ჰპირდება გამოსასყიდს წიწილის გამო, ზღაპრული სურათია. ზღაპრის მოტივი ასევე თვითნაკეთი სუფრაა, თუმცა ნეკრასოვის პოემაში მისი გამოყენება სრულიად ორიგინალურია: გლეხების ხეტიალის დროს უნდა გამოკვებოს და ჩააცვას.
ნეკრასოვის მიერ არჩეულმა სიუჟეტის განვითარების ზღაპრულმა ფორმამ მას ყველაზე ფართო შესაძლებლობები გაუხსნა და შესაძლებელი გახადა რუსული რეალობის არაერთი ნათელი რეალისტური სურათის მიცემა; „ზღაპრულობა“ არსებითად არ უშლიდა ხელს რეალიზმს და ამავდროულად დაეხმარა მკვეთრი შეტაკებების სერიის შექმნას (თორემ ძალიან რთული იქნებოდა, მაგალითად, გლეხებისა და ცარის შეხვედრის ჩატარება).
მომავალში ნეკრასოვის ფაქტობრივ ფოლკლორულ მასალას განსაკუთრებით ფართოდ იყენებს ნაწილში "გლეხი ქალი". თუმცა, სხვადასხვა ფოლკლორული ჟანრი თანაბრად არ გამოიყენება. აქ განსაკუთრებით ფართოდ გამოიყენება, პირველ რიგში, დაკრძალვის გოდება (ბარსოვის კრებულის „გოდება
ჩრდილოეთი ტერიტორია“), მეორეც, პატარძლის საქორწილო გოდება და მესამე, ლირიკული ოჯახური სიმღერები. ნეკრასოვი ძირითადად ლირიკული ხასიათის ნაწარმოებებს იღებს, რადგან სწორედ ამ ნაწარმოებებში აისახა გლეხობის განწყობა, გრძნობები და აზრები ყველაზე ნათლად და ეფექტურად.
მაგრამ ნეკრასოვი ხშირად აქცევს ამ ლირიკულ ნაწარმოებებს ეპიკურ ნარატივად, უფრო მეტიც, ის აერთიანებს მათ ერთ მთლიანობაში, რითაც ქმნის ისეთ კომპლექსურ კომპლექსს, რომელიც არ არსებობს და არ შეიძლება არსებობდეს ფოლკლორში.
ნეკრასოვი ზოგიერთ სიმღერას თხრობაში სწორედ სიმღერებად ათავსებს და ზოგჯერ აბსოლუტური სიზუსტით მოჰყავს. ამრიგად, I თავი („ქორწინებამდე“) თითქმის მთლიანად აგებულია რიბნიკოვის კოლექციიდან საქორწინო გოდებაზე. ამასთან დაკავშირებით მიზანშეწონილია გავავლოთ შემდეგი პარალელი, რომელიც გვაძლევს გარკვეული დასკვნების გაკეთების საშუალებას.
ნეკრასოვის თავი ასე მთავრდება:
უბრძანა ძვირფასმა მამამ.
დედის მიერ დალოცვილი
მშობლები აყენებენ
მუხის მაგიდასთან
შელოცვის კიდეებით დაისხა:
„აიღეთ უჯრა, უცხო სტუმრებო
წაიღეთ იგი მშვილდით!”
პირველად დავიხარე -
აკანკალებული ფეხები;
მეორედ, როცა ქედს ვიხრი -
გაცვეთილი თეთრი სახე;
მე მესამედ დავიხარე
და ნება ჩამოვიდა
გოგოს თავიდან...
რიბნიკოვისგან:
უბრძანა მამაჩემმა,
დალოცე დედაჩემი...
მშობლები აყენებენ
მუხის სუფრასთან დედაქალაქში,
მწვანე ღვინოზე დამსხმელებში.
მუხის მაგიდასთან დავდექი, -
რუნებში იყო მოოქროვილი უჯრები.
უჯრებზე ბროლის ჭიქები იყო,
მწვანე ღვინის დალევა ჭიქებში
ბოროტმოქმედები უცხოელები,
ეს სტუმრები უცნობია.
და დაიპყრო მისი ახალგაზრდა თავი:
პირველად დავიხარე
ჩემმა ვოლუშკამ თავი ჩამოაგდო,
სხვა დროს მე დავხარე, -
ჩემი თეთრი სახე გაფითრდა
მესამედ დავიხარე, -
აკანკალებული პატარა ფეხები კანკალებდა,
წითელმა გოგონამ შეარცხვინა თავისი კეთილი ტომი ...
ეჭვგარეშეა, ნეკრასოვმა გამოიყენა ეს კონკრეტული ტექსტი, რადგან აქ სიახლოვე აშკარაა. მაგრამ ავტორმა მასალა მექანიკურად არ გამოიყენა.
ნეკრასოვში ვხედავთ მთელი ტექსტის არაჩვეულებრივ შეკუმშვას სტრიქონების რაოდენობის მიხედვით. გარდა ამისა, ნეკრასოვის თითოეული ხაზი უფრო მოკლეა, ვიდრე შესაბამისი ფოლკლორული ხაზი
(მაგალითად, რიბნიკოვის "მუხის მაგიდასთან დედაქალაქში", ნეკრასოვის "მუხის მაგიდასთან"). ეს აძლევს ნეკრასოვის ლექსს უფრო დიდ ემოციურ დაძაბულობას (ფოლკლორული მრიცხველი უფრო ნელი და ეპიკურია) და უფრო დიდ ენერგიას (კერძოდ, ნეკრასოვის მიერ გამოყენებული მამრობითი ერთსულოვანი ფრაზები ამ მხრივ მნიშვნელოვანია, ხოლო ისინი არ არის ფოლკლორულ ტექსტში).
დამახასიათებელია ნეკრასოვის მიერ გაკეთებული გადაწყობა: ფოლკლორულ ტექსტში პირველ მშვილდზე ვოლუშკა შემოვიდა, მეორეზე სახე გაუფერულდა, მესამეზე პატარძალს ფეხები აუკანკალდა; ნეკრასოვი გადააწყობს ამ მომენტებს
(თავიდან „ფეხები აკანკალდა“, შემდეგ „თეთრი სახე გაუქრა“ და ბოლოს „გოგონას ნებისყოფა გადაუგორდა“) და ამით პრეზენტაციას დიდ ძალასა და ლოგიკას ანიჭებს. გარდა ამისა, ნეკრასოვის სიტყვებმა "და ნებამ" გადააგდო გოგონას თავი" (ძლიერი მამაკაცური დასასრულით) ავსებს მატრენა ტიმოფეევნას მოთხრობას გოგონას ცხოვრების შესახებ, ხოლო ფოლკლორულ გოდებაში გრძელდება გრძელი გაგრძელება, რაც ასუსტებს ამ მოტივის მნიშვნელობას. ასე ანიჭებს დიდ ძალასა და მნიშვნელობას ოსტატი მხატვარი იმ მასალას, რომელსაც ის ეხება.
II თავში („სიმღერები“) სიმღერის მასალა წარმოდგენილია ზუსტად გათხოვილი ქალის პოზიციის ამსახველი სიმღერების სახით. სამივე სიმღერა ("სასამართლოზე დგომა ფეხებს ამტვრევს", "მეძინება, როგორც ბავშვი, მეძინება" და "ჩემი საძულველი ქმარი დგება") ცნობილია ფოლკლორული ჩანაწერებიდან (კერძოდ, პირველი და მესამე ანალოგიებია რიბნიკოვის კოლექციაში. მეორემდე - შაინში). პირველი სიმღერა, როგორც ჩანს, აგებულია რიბნიკოვის ტექსტის საფუძველზე, მაგრამ მნიშვნელოვნად შემცირდა და გაპრიალდა. ნეკრასოვმა მეორე სიმღერა მისცა, როგორც ჩანს, საკმაოდ ზუსტად (ან თითქმის ზუსტად), მაგრამ ბოლო ლექსის გარეშე, რომელშიც ქმარი სიყვარულით მიმართავს ცოლს: ამით ნეკრასოვის თემის შერბილება ქრება. მესამე სიმღერა ისევ ძალიან ზუსტად არის მოცემული, მაგრამ ისევ ბოლო ნაწილის გარეშე, რომელშიც ცოლი ემორჩილება ქმარს; და აქ ნეკრასოვი გაურბის დარბილების დასასრულს. გარდა ამისა, ამ სიმღერას ჩანაწერებში მრგვალი ცეკვა ჰქვია და არის თამაში: ქმრის გამოსახული ბიჭი ხუმრობით ურტყამს ცხვირსახოცს გოგონა-ცოლს, ბოლო ლექსის შემდეგ კი მუხლებიდან ასწევს და კოცნის (თამაში მთავრდება ტრადიციული მრგვალი საცეკვაო კოცნით). ნეკრასოვი კი ამ სიმღერას ყოველდღიურად აძლევს და ამყარებს მატრიონა ტიმოფეევნას ისტორიას ქმრის ცემის შესახებ. ეს ნათლად აჩვენებს ნეკრასოვის სურვილს ზუსტად აჩვენოს გლეხობის და, კერძოდ, გლეხის ქალის მდგომარეობა.
ამავე თავში დემუშკას სილამაზის აღწერა („როგორ ეწერა დემუშკა“) ეფუძნება საქმროს განდიდების ტექსტს; და აქ ნეკრასოვი ახდენს ტექსტის მნიშვნელოვან შემცირებას.
თავი IV ("დემუშკა") ძირითადად აგებულია ირინა ფედოსოვას დაკრძალვის გოდების საფუძველზე (ბარსოვის კრებულიდან). ხშირად ნეკრასოვი იყენებს კონკრეტულ გლოვის ტექსტს; მაგრამ აქ მნიშვნელოვანია ტექსტი, რომელიც თავისთავად გვაძლევს საშუალებას გავშალოთ გლეხური ცხოვრების სურათი. გარდა ამისა, ასე ვიგებთ გლეხობაში სამგლოვიარო გოდების არსებობის ფაქტს. ფოლკლორის ამგვარ გამოყენებას, თავის მხრივ, ორმაგი მნიშვნელობა აქვს: ჯერ ერთი, ავტორი ირჩევს ყველაზე მძლავრ და მხატვრულად გასაოცარ მონაცემებს და ამით ზრდის მისი ნაწარმოების ემოციურობასა და ფიგურატიულობას და მეორეც, ნაწარმოების ფოლკლორი მას უფრო ხელმისაწვდომს ხდის გლეხური (და ზოგადად დემოკრატიული) აუდიტორია და ნეკრასოვისათვის დამახასიათებელია სწორედ ეს ორიენტაცია დემოკრატიულ აუდიტორიაზე. აქ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ნასესხები Lament for the Elder-დან, ერთ-ერთი ყველაზე მწვავე სოციალური თვალსაზრისით. ამავდროულად, ნეკრასოვი თავისუფლად ამუშავებს მასალას და ამავდროულად ცვლის მას გარკვეულწილად. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ნეკრასოვისა და ირინა ფედოსოვას მიერ მოსამართლეთა წყევლის შედარება. ირინა ფედოსოვა ამთავრებს Lament for the Elder შემდეგნაირად:
არ დაეცემა წყალზე, არც მიწაზე.
თქვენ არ ხართ ღვთის ეკლესიაში, სამშენებლო მოედანზე,
შენ დაეცემი, ცრემლები დამწვა,
შენ ხარ ამ ბოროტმოქმედის მოწინააღმდეგე,
დიახ, თქვენ მართალი ხართ გულმოდგინე გულზე,
დიახ, გთხოვ, ღმერთო, უფალო,
მის ფერად კაბაზე გაფუჭება მოვა,
როგორც სიგიჟეს ბუნტში ექნებოდა პატარა თავი.
მეტი მომეცი, ღმერთო, უფალო,
მის სახლში არის სულელი ცოლი,
სულელი ბავშვების გაჩენა,
ისმინე, უფალო, ჩემი ცოდვილი ლოცვა
მიიღე, უფალო, შენ ხარ პატარა ბავშვების ცრემლები...
ნეკრასოვისგან:
ბოროტმოქმედი! ჯალათებს!
ჩამომიგდე ცრემლები
არც ხმელეთზე, არც წყალზე,
არა უფლის ტაძარში.
დაეცემა პირდაპირ გულზე
ჩემი ბოროტმოქმედი!
მომეცი, ღმერთო, უფალო,
ასე რომ, ეს გაფუჭება მოდის კაბაზე,
სიგიჟე არა თავი
ჩემი ბოროტმოქმედი!
მისი სულელი ცოლი
წავიდეთ, სულელო ბავშვებო!
მიიღე, ისმინე, უფალო,
ლოცვები, დედის ცრემლები,
დაისაჯოს ბოროტმოქმედი!
და აქ ნეკრასოვი, თავისი წესით ("ისე, რომ სიტყვები ხალხმრავლობაა"), მნიშვნელოვნად ამცირებს ფოლკლორულ ტექსტს, მაგრამ სტრიქონების რაოდენობის შემცირების გარეშე: თითოეული სტრიქონი ბევრად უფრო მოკლეა, ვიდრე ირინა ფედოსოვას, რადგან ის თავისუფლდება. "ბალასტური" სიტყვები. შედეგად, რიტმი იცვლება
ირინა ფედოსოვა, დიდი შინაგანი ძალით, პრეზენტაცია ნელია და, შესაბამისად, შედარებით ნაკლებად ხაზგასმულია, ხოლო ნეკრასოვის მოკლე სტრიქონები მრავალრიცხოვანი ძახილებით მხოლოდ დიდ ემოციურ დაძაბულობას ქმნის (და აქ მამრობითი პუნქტები იგივე მნიშვნელობა აქვს). გარდა ამისა, ირინა ფედოსოვას გოდებადან სიტყვა „ბოროტმოქმედი“ რომ ამოიღო, ნეკრასოვი, ამ სიტყვის ოთხჯერ გამეორებით, აქცევს მას მთელი წყევლის ლაიტმოტივად, მით უმეტეს, რომ ეს სიტყვა თავიდანვე ჟღერს, შემდეგ კი ბოლოს. თითოეული სემანტიკური სეგმენტის. აქაც ხაზგასმული და გაძლიერებულია ტექსტის სოციალური მნიშვნელობა.
V თავში (მგელი), მცირე ნასესხებებთან ერთად, შეიძლება აღინიშნოს შემდეგი პარალელი:
ნეკრასოვისგან:
დემინის საფლავზე
დღე და ღამე ვცხოვრობდი.
ილოცა მიცვალებულისთვის
მწუხარება მშობლებისთვის:
ჩემი ძაღლების გეშინია?
გრცხვენია ჩემი ოჯახის? -
ოჰ, არა, ძვირფასო, არა!
თქვენს ძაღლებს არ ეშინიათ.
შენი ოჯახი არ გრცხვენია.
და გაიარეთ ორმოცი მილი
უთხარი შენი პრობლემები
ჰკითხეთ თქვენი პრობლემები -
სამწუხაროა ხოჭოს ტარება!
დიდი ხნის წინ უნდა მოვსულიყავით
დიახ, ჩვენ ვფიქრობდით, რომ:
ჩვენ მოვალთ - იტირებთ,
წავიდეთ - ტირიხარ!
მოტივებითა და ზოგიერთი დეტალით საკმაოდ მსგავსი სიმღერა ჩაიწერა
შეინი ფსკოვის პროვინციაში:
ჩამოწიეთ მზე ფეხით
ახლომახლო ძმა საჭელად,
არ მესტუმრო.
გზა არ იცით?
ალ იონის ბილიკები არ წყნარდება?
კარგი ცხენი ვერ მოახერხე?
ალ იონგს რცხვენია ჩემი ოჯახის?
ალ იონგს ეშინია ჩემი ძაღლების?
ჰეი, სიდედრი!
შენი ძაღლების არ მეშინია
არც შენი ოჯახის მრცხვენია.
მე მოვალ - და შენ ტირი,
მე წავალ - და შენ ტირილი
ნეკრასოვის მიერ ხაზგასმული მატრიონას გოდება განსაკუთრებული ზომით (ქორეული)
ტიმოფეევნა („სწრაფ მდინარეზე წავედი“), რომელიც არ არის რომელიმე ტექსტის მოწყობა, ეხმიანება მშობლების დაკრძალვის გოდებას, რომლებიც ხელმისაწვდომია როგორც რიბნიკოვში, ასევე ბარსოვის კრებულში.
VI თავში ("რთული წელი"), რომელიც ასახავს ჯარისკაცის მდგომარეობას, ნეკრასოვი იყენებს დაკრძალვის გოდებას ბარსოვის კრებულიდან, რითაც ცვლის ტექსტის გამოყენებას. თუმცა, ეს ცვლილება არ ქმნის ალბათობას, რადგან ჯარისკაცის მეუღლის თანამდებობა არსებითად ქვრივთან იყო.
ნეკრასოვისგან:
მშიერი
ობლები დგანან
ჩემს თვალწინ... უგუნურად
ოჯახი მათ უყურებს.
ისინი ხმაურიან სახლში
ქუჩაში მძაფრი,
სუფრაზე ღვარძლიანები...
და მათ დაიწყეს მათი დაჭერა,
თავზე დარტყმა...
გაჩუმდი, ჯარისკაცო დედა!
ბარსოვში:
პატარა ბავშვები ობლები დარჩებიან,
ქუჩაში სულელი ბავშვები იქნებიან,
ქოხში ობლები პრობლემურია,
მაგიდასთან მოგზაურობენ ბავშვები;
ბიძები ხომ ქოხში დადიან
და არ არის სახალისო ბავშვების ყურება,
უხეშად ექცევიან მათ და საუბრობენ;
ისინი აკანკალებენ გამარჯვებულ ბავშვებს,
ბუნტის დროს ობლებს თავები ცემა...
დამუშავების პრინციპები, როგორც ვხედავთ, იგივეა რაც ზემოთ.
ამრიგად, „გლეხი ქალი“ (განსაკუთრებით მისი ზოგიერთი თავი) სიმღერის მასალების ერთგვარი მოზაიკაა, რომელსაც ნეკრასოვი ძალიან თავისუფლად ამუშავებს, ამავე დროს, ის ძალიან ფრთხილად ეკიდება ცალკეულ ელემენტებს. მთელი ეს მოზაიკა ექვემდებარება ერთ მთავარ ამოცანას - აჩვენოს ქალის პოზიციის სიმძიმე: სადაც მასალა საკმარისად მკვეთრია, პოეტი მას თითქმის ზუსტად იყენებს, სადაც ეს სიმკვეთრე არ არის საკმარისი, ის მიმართავს დამუშავებას და ცვლილებებს. ამავდროულად, ნეკრასოვი ასევე ცვლის ფოლკლორულ მასალას მხატვრული გაგებით: ფოლკლორის საშუალებების გამოყენებით, იგი ამავე დროს ცდილობს მასალის გამარტივებას და მისი მხატვრული ექსპრესიულობის გაზრდას.
სხვა თავებში („უკანასკნელი შვილი“ და „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“) ასეთ ფოლკლორულ და სიმღერის მოზაიკას ვეღარ ვიხილავთ. კერძოდ, თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის"
ნეკრასოვი სხვა გზით მიდის. აქ ვიპოვით არაერთ „სიმღერას“, მაგრამ ეს სიმღერები ფოლკლორული არ არის, არამედ თავად ნეკრასოვის მიერ შექმნილი ფოლკლორის სტილში. სწორედ ამ სიმღერებს ანიჭებს ნეკრასოვი განსაკუთრებით მკვეთრ სოციალურ ხასიათს და მათ შეიძლება ეწოდოს პროპაგანდა. ეს არის სიმღერები "ვესელაია" ("ჭამე ციხე, იაშა!
რძე არ არის"), "კორვეი" ("ღარიბი, მოუსვენარი კალინუშკა"), "მშიერი"
("დგას - კაცი, ქანაობს"), "ჯარისკაცი" ("სინათლე ავადაა, სიმართლე არ არის"),
"მარილიანი ("არავინ ჰგავს ღმერთს!"). ნაწილობრივ, ალბათ, აქ შეიძლება მივაწეროთ გრიშას ერთ-ერთი სიმღერაც - „რუს“ („ღარიბი ხარ, მდიდარი ხარ“); გრიშას დანარჩენი სიმღერები აშკარად ლიტერატურული ხასიათისაა, „რუს“ შედარებითი სიმარტივით გამოირჩევა.
არც ერთი ამ სიმღერისთვის არ არის შესაძლებელი ფოლკლორში პირდაპირი წყაროს მითითება; შედარებით ახლო ანალოგიებიც კი არ არსებობს. მხოლოდ ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ფოლკლორულ სიმღერებს შორის არის სიმღერები, რომლებიც ასახავს ბატონობის სიმძიმეს, ჯარისკაცის სიმძიმეს და ა.შ.
ამასთან, ნეკრასოვის სიმღერები განსხვავდება ფოლკლორული სიმღერებისგან გამოსახულების უფრო დიდი სიცხადითა და სიმკვეთრით. ნეკრასოვის ამოცანაა არა ფოლკლორის მიდევნება, ფოლკლორის ნიმუშების რეპროდუცირება, არამედ ფოლკლორული ტექნიკის გამოყენებით და ამით მისი ნაწარმოებების გლეხობისათვის მისაწვდომი, გავლენა გლეხის ცნობიერებაზე, გაღვიძება და გარკვევა, ახალი ნაწარმოებების შექმნა, რომლებიც შეიძლება შევიდეს სიმღერის გამოყენებაში და ამით. გახდეს რევოლუციური იდეების პროპაგანდის საშუალება (ტყუილად არ არის, რომ ეს სიმღერები ექვემდებარებოდა ცენზურის შემცირებას და პირდაპირ აკრძალვას).
ბატონობის გამოსახვას ეძღვნება სიმღერები „ვესელაია“, „ვესელაია“ და „პახომუშკა“. ეს სიმღერები შეიძლება შევადაროთ, მაგალითად, ხალხურ სიმღერებს:
რომ ჩვენი თავები წავიდა
ბიჭებისთვის, ქურდებისთვის!
დევნა ძველს, დევნა პატარას
ადრე მუშაობა
თანაც, მუშაობა იგვიანებს...
როგორ გადავიყვანოთ მამა და დედა ვოლგაზე,
შექმენით დიდი ძმა ჯარისკაცებად,
და შუათანა ძმა ლაქიად გაჭრა,
და პატარა ძმა - დაცვაში ...
დაგვინგრია მხარე
ბოროტმოქმედი, ბოიარი, ოსტატი,
როგორ აირჩია მან, ბოროტმოქმედი,
ჩვენი ახალგაზრდა ბიჭები
ჯარისკაცებში
და ჩვენ წითელი გოგოები
მსახურებში,
ახალგაზრდა ახალგაზრდა ქალები
მიმწოდებლებში
და დედები და მამები
Მუშაობა...
დილით ადრე მოვალთ.
დამზადებულია მათრახით;
გავხდეთ საბაბი
გვეუბნებიან, გავიშიშვლეთო;
მაისურები მხრებიდან მოიხსნა,
მათ დაიწყეს ჩვენი შეურაცხყოფა...
სიმღერები „მშიერი“ და „მარილიანი“ უკიდურესად მკვეთრი ნიშნებით ასახავს გლეხობის უკიდურეს სიღარიბეს და შიმშილს. სიღარიბისა და შიმშილის თემა ასევე გვხვდება ფოლკლორულ სიმღერებში, მაგრამ გამოყენებული სურათები განსხვავდება ნეკრასოვის სურათებისგან.
და ბოლოს, "ჯარისკაცი" ბოროტად ასახავს გადამდგარი ჯარისკაცის პოზიციას, რომელიც დადის "სამყაროში, სამყაროში". ჯარისკაცები ხშირად გამოსახულნი არიან ფოლკლორულ სიმღერებში ყველაზე ბნელი ფერებით (კერძოდ, წვევამდელთა გოდებაში).
ტყის გამო, ბნელი ტყის,
მწვანე ბაღის გამო
ნათელი მზე ამოვიდა.
როგორი მზეა თეთრი მეფე.
იწვევს მცირე ძალას
ის არ არის პატარა, არც დიდი -
ათასნახევარი პოლკი.
ისინი დადიოდნენ, დადიოდნენ, ტიროდნენ,
მუხლებზე დაეცა:
”შენ, მამაო, ჩვენი თეთრი მეფე ხარ!
მან შიმშილით მოგვკლა.
მშიერი, ცივი! .. "
ამრიგად, ნეკრასოვის სიმღერების თემები და განწყობები გლეხობისთვის ახლო და გასაგები იყო; კერძოდ, ისინი დამახასიათებელია გლეხური ფოლკლორისთვის. დიზაინში ნეკრასოვი თავის სიმღერებს ხალხურ სიმღერებთან მიახლოებულ ხასიათს ანიჭებს (ნაწილობრივ ცოცხალი გლეხური მეტყველება). Ისე,
„მხიარულება“ აგებულია სიტყვების ყოველი სტროფის ბოლოს გამეორებაზე: „დიდებულია ხალხისთვის წმინდა რუსეთში ცხოვრება!“. "ბარშჩინნაიაში", "მშიერსა" და "პახომუშკაში" (კალინუშკა, ზურგი, მატუშკა, კალინუშკა, ზურგი, მატუშკა, ბევრია დამამცირებელი და მაცდური ფორმა).
პანკრატუშკა, პახომუშკა, ძროხა, პატარა თავი), წყვილი სამ მატრიონასა და ლუკას პეტრესთან ერთად ჩასმულია „ჯარისკაცში“ (შდრ. პუშკინის „მაჭანკალი ივანე, როგორ დავლიოთ“).
ამავე დროს, უაღრესად დამახასიათებელია, რომ ფოლკლორის ყველაზე ცნობილი სახეები - ეპოსი და ისტორიული სიმღერები, ზღაპრები და ლეგენდები - წარმოდგენილია.
ნეკრასოვი შედარებით პატარაა: ფოლკლორული ეგზოტიკა არ იზიდავს მას
(ისტორიული, სათავგადასავლო თუ ფანტასტიკური), მაგრამ გლეხის ცხოვრების ჭეშმარიტება, რომელიც ასახულია ყოველდღიურ სიმღერებში. ამასთან, საველის სიტყვებით გლეხის გმირობის შესახებ, უდავოდ არის ეპოსის ექო სვიატოგორისა და მიწიერი ლტოლვის შესახებ:
როგორ ფიქრობ, მატრიონუშკა,
კაცი არ არის გმირი?
და მისი ცხოვრება არ არის სამხედრო,
და სიკვდილი მისთვის არ არის დაწერილი
ბრძოლაში - გმირი!
მან გაზარდა,
ჯერჯერობით, საშინელი ლტოლვა
დიახ, ის მკერდამდე მიწაში შევიდა
ძალისხმევით! მისი სახით
ცრემლები კი არა - სისხლი მიედინება ...
სიმღერა „გლეხის ცოდვა“ („ამირალ ქვრივმა ზღვები დადიოდა“) ფოლკლორულ მასალაზეა დაფუძნებული. არც მის თემას, არც მის სტილს და არც სიმღერის მეტრს არაფერი აქვს საერთო ეპისკოპოსებთან და არც ერთი მსგავსი ეპოსი არ არის ცნობილ მასალაში. მაგრამ ეს სიმღერა, თავისი ტიპით, გარკვეულწილად ანალოგიურია მე-18 და მე-19 საუკუნეების შემდგომი ისტორიული სიმღერებისა; Მაგალითად,
„საათზე ახალგაზრდა ჯარისკაცი დგას“ - ზუსტად იგივე რიტმი (მსგავსი დროის ხელმოწერა გამოიყენა, მაგალითად, კოლცოვმა თავის სიმღერებში - შდრ. „რა, უღრანი ტყე, გააზრებული“ და ა.შ.). ამავე თემაზე „გლეხური ცოდვა“ ყმებთან უაღრესად ახლოსაა და უდავოა, რომ მსგავსი ისტორიები ამა თუ იმ ადამიანის მიერ გაღალატებულ „ნებაზე“, განადგურებულ ანდერძებზე - „თავისუფალზე“ იყო გავრცელებული. ნეკრასოვი კი ამ ტრადიციას უფრო ფართო გაგებით იყენებს, რათა ხაზი გაუსვას იუდას ცოდვის სიმძიმეს, ანუ ღალატს.
ფოლკლორულ მასალაზეა დაფუძნებული ლეგენდა „ორი დიდი ცოდვილის შესახებ“, რომელიც მემამულეების მიმართ შურისძიების პირდაპირ მოწოდებაა.
ლეგენდის პერსონაჟს აქვს „ქალის იგავიც“ (და მატრიონა ტიმოფეევნა გადმოგვცემს, როგორც „წმინდა მოხუცი ქალის“ ამბავს). ამ იგავისთვის ნეკრასოვმა გამოიყენა ნაწილი "გოდება კლერკისთვის" "ჩრდილოეთის ტერიტორიის გოდება".
ბარსოვა.
ლექსში შედარებით უხვადაა წარმოდგენილი ფოლკლორის მცირე სახეობები - გამოცანები, ანდაზები, ნიშნები და გამონათქვამები. ამ ნაწარმოებების გაჯერება ლექსს განსაკუთრებით ნათელ ფოლკლორულ სურნელს ანიჭებს. ნეკრასოვის ყველა გამოცანები მოცემულია, თუმცა, არა საკუთრივ გამოცანების სახით, არამედ მეტაფორების ან შედარებების სახით, მინიშნებების დასახელებით („ციხე ერთგული ძაღლია“ და ა.შ.). ანდაზებს, როგორც წესი, აქვთ ნათელი სოციალური ხასიათი -
„ადიდეთ ბალახი თივის გროვაში და ბატონი კუბოში“, „ისინი (ბატონებო) ქვაბში ადუღებენ და ჩვენ შეშას ვაყრით“. ასევე აღსანიშნავია ტექსტში ხალხური ნიშნებისა და რწმენის სიმრავლე.
ზოგ შემთხვევაში ავტორი იყენებს ფოლკლორისთვის დამახასიათებელ ხერხებს: პარალელიზმი თავში „დემუშკა“ - დედა მერცხალი; უარყოფითი შედარება -
”ეს არ არის მძვინვარე ქარები, რომლებიც არ უბერავს, არ არის დედამიწა, რომელიც რხევა - ის ხმაურობს, მღერის, იფიცებს, ირხევა, ღრიალებს, ებრძვის და კოცნის ხალხს დღესასწაულზე” და ა. მუდმივი ეპითეტები - "ხშირი ვარსკვლავები", "წითელი გოგონა" და ა.შ.; გამეორებები და ფოლკლორული ფორმულები – „დიდი ხანი დადიოდნენ, მოკლეს თუ არა, ახლოს წავიდნენ, რა შორს“.
ზოგადად, "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" ნამდვილად იღებს ხასიათს
„ხალხური წიგნი“, როგორც ნეკრასოვს სურდა, გლების მიხედვით
უსპენსკი. ეს არის ლექსი "ხალხზე" და "ხალხზე", ლექსი, რომელშიც ავტორი მოქმედებს როგორც "ხალხის (გლეხის) ინტერესების დამცველი.
მოდით შევაჯამოთ ჩვენი დაკვირვებები.
ი.ნეკრასოვი ფოლკლორულ მასალას სხვადასხვა მიზნით იყენებს. ერთის მხრივ, ფოლკლორი თავისთავად ყოველდღიური ცხოვრების ელემენტია და ნეკრასოვის შემოქმედებაში სწორედ საჩვენებლად, ყოველდღიური ცხოვრების უფრო სრულყოფილი გამოსახატავად არის შეტანილი. მეორე მხრივ, ნაწარმოების ფოლკლორული ბუნება მას უფრო ხელმისაწვდომს ხდის გლეხური მაყურებლისთვის.
II. ლექსში „ვისზე კარგია ცხოვრება რუსეთში“ გამოყენებულია ფოლკლორული მასალა
ნეკრასოვი სხვადასხვა გზით. ის ან ნაწარმოებში აერთიანებს გოდების კონკრეტულ ტექსტს ან წიგნიდან ამოღებულ სიმღერებს, ან ცვლის ფოლკლორულ მასალას, ზრდის მის ემოციურობასა და ფიგურატიულობას, ან ქმნის საკუთარ ნაწარმოებებს მხოლოდ ფოლკლორული სტილის გამოყენებით.
III. სხვადასხვა ფოლკლორული ჟანრი შორს არის თანაბრად გამოყენებული
ნეკრასოვი. განსაკუთრებით მდიდრულადაა წარმოდგენილი მისი საქორწინო და დაკრძალვის გოდება და ყოველდღიური ლირიკული სიმღერები, რამაც შესაძლებელი გახადა გლეხობის ცხოვრების რთული ასპექტების ჩვენება ყველაზე ნათლად და ეფექტურად.
IV. ლექსში შედარებით მდიდრულადაა წარმოდგენილი ფოლკლორის მცირე ტიპები (გამოცანები, ანდაზები და გამონათქვამები), რაც ლექსს განსაკუთრებულ ფოლკლორულ ელფერს ანიჭებს, ხოლო ეპიკური და ისტორიული სიმღერები, ზღაპრები და ლეგენდები შედარებით ცოტაა.
ვ. ნეკრასოვის მთელი ნაშრომი ფოლკლორული მასალის გამოყენების შესახებ ექვემდებარება ყველაზე მხატვრულად და იდეოლოგიურად ყველაზე ძლიერი ტექსტის მიცემას.
ნეკრასოვი ცდილობს გლეხური ცხოვრების ნათელი და ემოციურად ეფექტური გამოსახულების შექმნას, გლეხობის მიმართ სიმპათიის გაღვივებას, გლეხური ბედნიერებისთვის ბრძოლის სურვილის გაღვიძებას. ეს ამოცანა ასევე განსაზღვრავს მხატვრული და სოციალური გაგებით ყველაზე სრულყოფილი მასალის შერჩევას და მის დამუშავებას.
სწორედ ამაში ვლინდება 60-იანი წლების რევოლუციონერი დემოკრატის დამოკიდებულება: არა ფოლკლორის უარყოფა, არა მისი თაყვანისცემა, არამედ ფოლკლორში ღირებულის აქტიური და ფაქტობრივი გამოყენება და ახალი ფასეულობების შექმნა. მის საფუძველზე. ნეკრასოვის პოეზია სწორედ ამ აქტიურ დამოკიდებულებას გვასწავლის ფოლკლორისადმი არა მის დაქვემდებარებაში, არამედ მის დაუფლებაში.
გამოყენებული ლიტერატურის სია:
1. მსოფლიო ლიტერატურის ბიბლიოთეკა საბავშვო. მოსკოვი, რედ. „საბავშვო ლიტერატურა“, 1981 წ
2. ნ.პ. ანდრეევი. ფოლკლორი ნეკრასოვის პოეზიაში - ლიტერატურათმცოდნეობის ჟურნალი, 1936 No 7.
3. ელეონსკი ს.ფ. ლიტერატურა და ხალხური ხელოვნება. სახელმძღვანელო საშუალო სკოლის მასწავლებლებისთვის. მოსკოვი, 1956 წ
4. ბესედინა თ.ა. ლექსის შესწავლა ნ.ა. ნეკრასოვი "ვინ არის კარგი რუსეთში ცხოვრება" სკოლაში. ვოლოგდა, 1974 წ
5. "დიდი პოემის წარმოშობა (ნ.ა. ნეკრასოვი "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში")".
იაროსლავლი, 1962 წ
-----------------------
რედ. მე-2, ტ III, გვ 27, No15, გოდება პეტროზავოდსკის რაიონიდან.
პუნქტი - ფრაზის ან პოეტური სტრიქონის ბოლო შრიფტები, დაწყებული ბოლო ხაზგასმული მარცვლით.
რიბნიკოვი, რედ. მე-2, ტ III, გვ.38
ბარსოვი. „ჩრდილოეთის ტერიტორიის გოდება“, ნაწილი I, პეტერბურგი.. 1872 წ., გვ.288.
„ჩრდილოეთის ტერიტორიის გოდება“, ნაწილი I, პეტერბურგი.. 1872 წ., გვ. 17.
შეინ. "დიდი რუსი თავის სიმღერებში ... და ა.შ.", ტ. I. in. I, No853.
შეინ. "დიდი რუსი თავის სიმღერებში ... და ა.შ.", ტ. I. in. I, No852
რეპეტიტორობა
გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?
ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ სადამრიგებლო მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.
Გეგმა.
ჩ. Შესავალი.
ჩ. II ლექსის წერის სტილი.
ჩ. III ნეკრასოვის მიერ ფოლკლორული მოტივების შემოქმედებითი გამოყენება ქ
ლექსი "ვისთვის არის კარგი ცხოვრება რუსეთში".
1 ჩ. გოდებისა და სიმღერების გამოყენება წიგნის წყაროებიდან.
2 სთ. შექმენით თქვენი საკუთარი შემოქმედება გამოყენებით
ფოლკლორული სტილი.
3 ჩ. სხვა სახის ფოლკლორული შემოქმედების გამოყენება.
ჩ. IV დასკვნა.
ჩ. V გამოყენებული ლიტერატურის სია.
თემა "ფოლკლორი ნეკრასოვის შემოქმედებაში" არაერთხელ მიიპყრო მკვლევართა ყურადღება. მიუხედავად ამისა, სასარგებლოდ მიმაჩნია კიდევ ერთხელ დავუბრუნდე მას. მრავალრიცხოვან კვლევებში მკვლევართა ყურადღება ძირითადად მიიპყრო ნეკრასოვის კუთვნილი ფოლკლორული ტექსტებისა და ტექსტების ტექსტური თუ სტილისტური დამთხვევების შესწავლამ, „ნასესხების“ და „წყაროების“ დამკვიდრებამ და ა.შ. ლიტერატურულ გეგმაში არ არის ასახული. ხელოვან-ოსტატთან ხომ საქმე გვაქვს. ცხადია, რომ ეს ოსტატი მხატვარი, დიდი პოეტური ინდივიდი, ამავე დროს არის სოციალური ფიგურაც. ნეკრასოვი რევოლუციური დემოკრატიის პოეტია და ეს განსაზღვრავს მისი პოეზიის ბუნებას. და რა თქმა უნდა, საინტერესო იქნებოდა იმის გაგება, თუ როგორ იყენებს ნეკრასოვი ფოლკლორულ მასალას? რა მიზნებს უყენებს ის საკუთარ თავს? რა სახის ფოლკლორულ მასალას იღებს ნეკრასოვი (არა წყაროების ზუსტი განსაზღვრის, არამედ ამ მასალის თვისებრივი, მხატვრული და სოციალური მახასიათებლების თვალსაზრისით)? რას აკეთებს ის ამ მასალასთან (ანუ რა კომპოზიციური ტექნიკით შემოაქვს მას, რამდენად და როგორ ცვლის მას)? რა არის მისი შემოქმედების შედეგი (რადგან ეს შედეგი შეიძლება არ ემთხვეოდეს ხელოვანის სუბიექტურ მიზნებს, ანუ ხელოვანმა ვერ შეძლოს თავისი ამოცანების შესრულება)?
უპირველეს ყოვლისა, შევთანხმდეთ, რომ ფოლკლორით გავიგებთ ტრადიციული ზეპირი პოეტური შემოქმედების თავისებურებებს და არა ცოცხალი, სასაუბრო გლეხური მეტყველების თავისებურებებს. როდესაც ნეკრასოვი წერდა, მაგალითად:
ლანძღვა გინება,
გასაკვირი არ არის, რომ ისინი იჭედებიან
ერთმანეთის თმებში...
შეხედე - მათ ეს მიიღეს!
რომანი ურტყამს პახომუშკას,
დემიანი ურტყამს ლუკას,
და ორი ძმა გუბინა
მძიმეთა უფლებების დაუთოება,
და ყველა ყვირის!
მაშინ ეს იყო ძალიან "ხალხური" ინტელექტუალური მკითხველის თვალსაზრისით და, რა თქმა უნდა, საკმაოდ გასაგები და ხელმისაწვდომი გლეხი მკითხველისთვის, მაგრამ ფოლკლორზე აქ საუბარი არ არის საჭირო: ეს არ არის გლეხური პოეზია, არამედ გლეხი. ენა.
ლექსი „ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ არ არის სრულიად ერთგვაროვანი ხასიათით: თუ „პროლოგი“, პირველი ნაწილი, „გლეხი ქალი“ და „უკანასკნელი შვილი“ თითქმის მთლიანად გლეხის მკითხველისთვისაა შექმნილი, მაშინ. უკვე ნაწილში „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ არის სულ სხვაგვარად წარმოდგენილი თავები და ეპიზოდები (ეს განსაკუთრებით ეხება IV თავს - „კარგი დრო - კარგი სიმღერები“). ამის საილუსტრაციოდ, ამ ნაწილის მინიმუმ ორი სიმღერის შედარება შეიძლება. თავში ("მწარე დრო - მწარე სიმღერები") არის ასეთი სიმღერა ("Corvee"):
ღარიბი, მოუწესრიგებელი კალინუშკა,
მისთვის არაფერია გასაფუჭებელი
მხოლოდ უკანა მხარეა შეღებილი
დიახ, თქვენ არ იცით მაისურის უკან ... და ა.
IV თავში შეგიძლიათ აიღოთ გრიშას ერთ-ერთი სიმღერა:
სასოწარკვეთის წუთებში, ოჰ, სამშობლო!
წინასწარ ვფიქრობ.
თქვენ განზრახული ხართ ბევრი იტანჯოთ,
მაგრამ შენ არ მოკვდები, ვიცი... და ა.შ.
ნეკრასოვის ორი განსხვავებული სტილი (შედარებით რომ ვთქვათ, "ხალხური" და "სამოქალაქო"), მეჩვენება, აქ საკმაოდ ნათლად ვლინდება.
თუმცა ლექსი ძირითადად „ხალხური“ სტილშია დაწერილი. ამ მხრივ მასში ფართოდ არის გამოყენებული ფოლკლორიც.
პოემის სიუჟეტურ საფუძველში, რა თქმა უნდა, შევიდა ფოლკლორი და ზღაპრული მასალა. ასე რომ, მოლაპარაკე მეჭეჭი, რომელიც ერევა კაცებს შორის კამათში და ჰპირდება გამოსასყიდს წიწილის გამო, ზღაპრული სურათია. ზღაპრის მოტივი ასევე თვითნაკეთი სუფრაა, თუმცა ნეკრასოვის პოემაში მისი გამოყენება სრულიად ორიგინალურია: გლეხების ხეტიალის დროს უნდა გამოკვებოს და ჩააცვას.
ნეკრასოვის მიერ არჩეულმა სიუჟეტის განვითარების ზღაპრულმა ფორმამ მას ყველაზე ფართო შესაძლებლობები გაუხსნა და შესაძლებელი გახადა რუსული რეალობის არაერთი ნათელი რეალისტური სურათის მიცემა; „ზღაპრულობა“ არსებითად არ უშლიდა ხელს რეალიზმს და ამავდროულად დაეხმარა მკვეთრი შეტაკებების სერიის შექმნას (თორემ ძალიან რთული იქნებოდა, მაგალითად, გლეხებისა და ცარის შეხვედრის ჩატარება).
მომავალში ნეკრასოვის ფაქტობრივ ფოლკლორულ მასალას განსაკუთრებით ფართოდ იყენებს ნაწილში "გლეხი ქალი". თუმცა, სხვადასხვა ფოლკლორული ჟანრი თანაბრად არ გამოიყენება. აქ განსაკუთრებით ფართოდ გამოიყენება, პირველ რიგში, სამგლოვიარო გოდება (ბარსოვის კრებულის „ჩრდილოეთის ტერიტორიის გოდება“), მეორეც, პატარძლის საქორწინო გოდება და მესამე, ლირიკული საოჯახო სიმღერები. ნეკრასოვი ძირითადად ლირიკული ხასიათის ნაწარმოებებს იღებს, რადგან სწორედ ამ ნაწარმოებებში აისახა გლეხობის განწყობა, გრძნობები და აზრები ყველაზე ნათლად და ეფექტურად.
მაგრამ ნეკრასოვი ხშირად აქცევს ამ ლირიკულ ნაწარმოებებს ეპიკურ ნარატივად, უფრო მეტიც, ის აერთიანებს მათ ერთ მთლიანობაში, რითაც ქმნის ისეთ კომპლექსურ კომპლექსს, რომელიც არ არსებობს და არ შეიძლება არსებობდეს ფოლკლორში. ნეკრასოვი ზოგიერთ სიმღერას თხრობაში სწორედ სიმღერებად ათავსებს და ზოგჯერ აბსოლუტური სიზუსტით მოჰყავს. ამრიგად, I თავი („ქორწინებამდე“) თითქმის მთლიანად აგებულია რიბნიკოვის კოლექციიდან საქორწინო გოდებაზე. ამასთან დაკავშირებით მიზანშეწონილია გავავლოთ შემდეგი პარალელი, რომელიც გვაძლევს გარკვეული დასკვნების გაკეთების საშუალებას.
ნეკრასოვის თავი ასე მთავრდება:
უბრძანა ძვირფასმა მამამ.
დედის მიერ დალოცვილი
მშობლები აყენებენ
მუხის მაგიდასთან
შელოცვის კიდეებით დაისხა:
„აიღეთ უჯრა, უცხო სტუმრებო
წაიღეთ იგი მშვილდით!”
პირველად დავიხარე -
აკანკალებული ფეხები;
მეორედ, როცა ქედს ვიხრი -
გაცვეთილი თეთრი სახე;
მე მესამედ დავიხარე
და ნება ჩამოვიდა
გოგოს თავიდან...
რიბნიკოვისგან:
უბრძანა მამაჩემმა,
დალოცე დედაჩემი...
... მშობლები აყენებენ
მუხის სუფრასთან დედაქალაქში,
მწვანე ღვინოზე დამსხმელებში.
მუხის მაგიდასთან დავდექი, -
რუნებში იყო მოოქროვილი უჯრები.
უჯრებზე ბროლის ჭიქები იყო,
მწვანე ღვინის დალევა ჭიქებში
ბოროტმოქმედები უცხოელები,
ეს სტუმრები უცნობია.
და დაიპყრო მისი ახალგაზრდა თავი:
პირველად დავიხარე
ჩემმა ვოლუშკამ თავი ჩამოაგდო,
სხვა დროს მე დავხარე, -
ჩემი თეთრი სახე გაფითრდა
მესამედ დავიხარე, -
აკანკალებული პატარა ფეხები კანკალებდა,
წითელმა გოგონამ შეარცხვინა თავისი კეთილი ტომი ...
ეჭვგარეშეა, ნეკრასოვმა გამოიყენა ეს კონკრეტული ტექსტი, რადგან აქ სიახლოვე აშკარაა. მაგრამ ავტორმა მასალა მექანიკურად არ გამოიყენა. ნეკრასოვში ვხედავთ მთელი ტექსტის არაჩვეულებრივ შეკუმშვას სტრიქონების რაოდენობის მიხედვით. გარდა ამისა, ნეკრასოვის თითოეული სტრიქონი უფრო მოკლეა, ვიდრე შესაბამისი ფოლკლორული ხაზი (მაგალითად, რიბნიკოვში - "მუხის სუფრასთან დედაქალაქში", ნეკრასოვში - "მუხის სუფრასთან"). ეს აძლევს ნეკრასოვის ლექსს უფრო დიდ ემოციურ დაძაბულობას (ფოლკლორული მრიცხველი უფრო ნელი და ეპიკურია) და უფრო დიდ ენერგიას (კერძოდ, ნეკრასოვის მიერ გამოყენებული მამრობითი ერთსულოვანი ფრაზები ამ მხრივ მნიშვნელოვანია, ხოლო ისინი არ არის ფოლკლორულ ტექსტში).
დამახასიათებელია ნეკრასოვის მიერ გაკეთებული გადაწყობა: ფოლკლორულ ტექსტში პირველ მშვილდზე ვოლუშკა შემოვიდა, მეორეზე სახე გაუფერულდა, მესამეზე პატარძალს ფეხები აუკანკალდა; ნეკრასოვი ამ მომენტებს ხელახლა აწყობს (ჯერ „ფეხები აკანკალდა“, შემდეგ „თეთრი სახე გაქრა“ და ბოლოს „გოგონას თავიდან ჩამოგორდა ნება“) და ამით დიდ ძალასა და ლოგიკას ანიჭებს პრეზენტაციას. გარდა ამისა, ნეკრასოვის სიტყვებმა "და ნებამ" გადააგდო გოგონას თავი" (ძლიერი მამაკაცური დასასრულით) ავსებს მატრენა ტიმოფეევნას მოთხრობას გოგონას ცხოვრების შესახებ, ხოლო ფოლკლორულ გოდებაში გრძელდება გრძელი გაგრძელება, რაც ასუსტებს ამ მოტივის მნიშვნელობას. ასე ანიჭებს დიდ ძალასა და მნიშვნელობას ოსტატი მხატვარი იმ მასალას, რომელსაც ის ეხება.
II თავში („სიმღერები“) სიმღერის მასალა წარმოდგენილია ზუსტად გათხოვილი ქალის პოზიციის ამსახველი სიმღერების სახით. სამივე სიმღერა ("სასამართლოზე დგომა ფეხებს ამტვრევს", "მეძინება, როგორც ბავშვი, მეძინება" და "ჩემი საძულველი ქმარი დგება") ცნობილია ფოლკლორული ჩანაწერებიდან (კერძოდ, პირველი და მესამე ანალოგიებია რიბნიკოვის კოლექციაში. მეორემდე - შაინში). პირველი სიმღერა, როგორც ჩანს, ეფუძნება რიბნიკოვის ტექსტს, მაგრამ მნიშვნელოვნად შემცირდა და გაპრიალდა. ნეკრასოვმა მეორე სიმღერა მისცა, როგორც ჩანს, საკმაოდ ზუსტად (ან თითქმის ზუსტად), მაგრამ ბოლო ლექსის გარეშე, რომელშიც ქმარი სიყვარულით მიმართავს ცოლს: ამით თემის შერბილება ქრება ნეკრასოვიდან. მესამე სიმღერა ისევ ძალიან ზუსტად არის მოცემული, მაგრამ ისევ ბოლო ნაწილის გარეშე, რომელშიც ცოლი ემორჩილება ქმარს; და აქ ნეკრასოვი გაურბის დარბილების დასასრულს. გარდა ამისა, ამ სიმღერას ჩანაწერებში მრგვალი ცეკვა ჰქვია და არის თამაში: ქმრის გამოსახული ბიჭი ხუმრობით ურტყამს ცხვირსახოცს გოგონა-ცოლს, ბოლო ლექსის შემდეგ კი მუხლებიდან ასწევს და კოცნის (თამაში მთავრდება ტრადიციული მრგვალი საცეკვაო კოცნით). ნეკრასოვი კი ამ სიმღერას ყოველდღიურად აძლევს და ამყარებს მატრიონა ტიმოფეევნას ისტორიას ქმრის ცემის შესახებ. ეს ნათლად აჩვენებს ნეკრასოვის სურვილს ზუსტად აჩვენოს გლეხობის და, კერძოდ, გლეხის ქალის მდგომარეობა.
ამავე თავში დემუშკას სილამაზის აღწერა („როგორ ეწერა დემუშკა“) ეფუძნება საქმროს განდიდების ტექსტს; და აქ ნეკრასოვი ახდენს ტექსტის მნიშვნელოვან შემცირებას.
თავი IV ("დემუშკა") ძირითადად აგებულია ირინა ფედოსოვას დაკრძალვის გოდების საფუძველზე (ბარსოვის კრებულიდან). ხშირად ნეკრასოვი იყენებს კონკრეტულ გლოვის ტექსტს; მაგრამ აქ მნიშვნელოვანია ტექსტი, რომელიც თავისთავად გვაძლევს საშუალებას გავშალოთ გლეხური ცხოვრების სურათი. გარდა ამისა, ასე ვიგებთ გლეხობაში სამგლოვიარო გოდების არსებობის ფაქტს. ფოლკლორის ამგვარ გამოყენებას, თავის მხრივ, ორმაგი მნიშვნელობა აქვს: ჯერ ერთი, ავტორი ირჩევს ყველაზე მძლავრ და მხატვრულად გასაოცარ მონაცემებს და ამით ზრდის მისი ნაწარმოების ემოციურობასა და ფიგურატიულობას და მეორეც, ნაწარმოების ფოლკლორი მას უფრო ხელმისაწვდომს ხდის გლეხური (და ზოგადად დემოკრატიული) აუდიტორია და ნეკრასოვისათვის დამახასიათებელია სწორედ ეს ორიენტაცია დემოკრატიულ აუდიტორიაზე. აქ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ნასესხები Lament for the Elder-დან, ერთ-ერთი ყველაზე მწვავე სოციალური თვალსაზრისით. ამავდროულად, ნეკრასოვი თავისუფლად ამუშავებს მასალას და ამავდროულად ცვლის მას გარკვეულწილად. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ნეკრასოვისა და ირინა ფედოსოვას მიერ მოსამართლეთა წყევლის შედარება. ირინა ფედოსოვა ამთავრებს Lament for the Elder შემდეგნაირად:
შენ დაეცემი, ცრემლები დამწვა,
არ დაეცემა წყალზე, არც მიწაზე.
თქვენ არ ხართ ღვთის ეკლესიაში, სამშენებლო მოედანზე,
შენ დაეცემი, ცრემლები დამწვა,
შენ ხარ ამ ბოროტმოქმედის მოწინააღმდეგე,
დიახ, თქვენ მართალი ხართ გულმოდგინე გულზე,
დიახ, გთხოვ, ღმერთო, უფალო,
მის ფერად კაბაზე გაფუჭება მოვა,
როგორც სიგიჟეს ბუნტში ექნებოდა პატარა თავი.
მეტი მომეცი, ღმერთო, უფალო,
მის სახლში არის სულელი ცოლი,
სულელი ბავშვების გაჩენა,
ისმინე, უფალო, ჩემი ცოდვილი ლოცვა
მიიღე, უფალო, შენ ხარ პატარა ბავშვების ცრემლები...
ნეკრასოვისგან:
ბოროტმოქმედი! ჯალათებს!
ჩამომიგდე ცრემლები
არც ხმელეთზე, არც წყალზე,
არა უფლის ტაძარში.
დაეცემა პირდაპირ გულზე
ჩემი ბოროტმოქმედი!
მომეცი, ღმერთო, უფალო,
ასე რომ, ეს გაფუჭება მოდის კაბაზე,
სიგიჟე არა თავი
ჩემი ბოროტმოქმედი!
მისი სულელი ცოლი
წავიდეთ, სულელო ბავშვებო!
მიიღე, ისმინე, უფალო,
ლოცვები, დედის ცრემლები,
დაისაჯოს ბოროტმოქმედი!
და აქ ნეკრასოვი, თავისი წესით ("ისე, რომ სიტყვები ხალხმრავლობაა"), მნიშვნელოვნად ამცირებს ფოლკლორულ ტექსტს, მაგრამ სტრიქონების რაოდენობის შემცირების გარეშე: თითოეული სტრიქონი ბევრად უფრო მოკლეა, ვიდრე ირინა ფედოსოვას, რადგან ის თავისუფლდება. "ბალასტური" სიტყვები. შედეგად, რიტმი იცვლება: ირინა ფედოსოვასთან, დიდი შინაგანი ძალით, პრეზენტაცია ნელია და, შესაბამისად, შედარებით ნაკლებად დაძაბული, ხოლო ნეკრასოვის შემთხვევაში, მოკლე სტრიქონები მრავალრიცხოვანი ძახილებით მხოლოდ დიდ ემოციურ დაძაბულობას ქმნის (და აქ მამრობითი პუნქტები იგივეა. მნიშვნელობა). გარდა ამისა, ირინა ფედოსოვას გოდებადან სიტყვა „ბოროტმოქმედი“ რომ ამოიღო, ნეკრასოვი, ამ სიტყვის ოთხჯერ გამეორებით, აქცევს მას მთელი წყევლის ლაიტმოტივად, მით უმეტეს, რომ ეს სიტყვა თავიდანვე ჟღერს, შემდეგ კი ბოლოს. თითოეული სემანტიკური სეგმენტის. აქაც ხაზგასმული და გაძლიერებულია ტექსტის სოციალური მნიშვნელობა.
V თავში (მგელი), გარდა მცირე ნასესხებებისა, შეიძლება აღინიშნოს შემდეგი პარალელი:
ნეკრასოვისგან:
დემინის საფლავზე
დღე და ღამე ვცხოვრობდი.
ილოცა მიცვალებულისთვის
მწუხარება მშობლებისთვის:
ჩემი ძაღლების გეშინია?
გრცხვენია ჩემი ოჯახის? -
ოჰ, არა, ძვირფასო, არა!
თქვენს ძაღლებს არ ეშინიათ.
შენი ოჯახი არ გრცხვენია.
და გაიარეთ ორმოცი მილი
უთხარი შენი პრობლემები
ჰკითხეთ თქვენი პრობლემები -
სამწუხაროა ხოჭოს ტარება!
დიდი ხნის წინ უნდა მოვსულიყავით
დიახ, ჩვენ ვფიქრობდით, რომ:
ჩვენ მოვალთ - იტირებთ,
წავიდეთ - ტირიხარ!
სიმღერა საკმაოდ მსგავსი მოტივებით და ზოგიერთი დეტალით ჩაიწერა შეინმა ფსკოვის პროვინციაში:
ჩამოწიეთ მზე ფეხით
ახლომახლო ძმა საჭელად,
არ მესტუმრო.
გზა არ იცით?
ალ იონის ბილიკები არ წყნარდება?
კარგი ცხენი ვერ მოახერხე?
ალ იონგს რცხვენია ჩემი ოჯახის?
ალ იონგს ეშინია ჩემი ძაღლების?
- ოჰ, შენ უფროსო!
შენი ძაღლების არ მეშინია
არც შენი ოჯახის მრცხვენია.
მე მოვალ - და შენ ტირი,
მე წავალ - და შენ ტირილი
მატრენა ტიმოფეევნას გოდება ("მე წავედი სწრაფ მდინარეზე"), რომელიც ნეკრასოვის მიერ ხაზგასმულია სპეციალური ზომით (ქორეული), არ არის რომელიმე ტექსტის ტრანსკრიფცია, ეხმიანება მშობლების დაკრძალვის გოდებას, რომლებიც ხელმისაწვდომია როგორც რიბნიკოვში, ასევე. ბარსოვის კოლექციაში.
VI თავში ("რთული წელი"), რომელიც ასახავს ჯარისკაცის მდგომარეობას, ნეკრასოვი იყენებს დაკრძალვის გოდებას ბარსოვის კრებულიდან, რითაც ცვლის ტექსტის გამოყენებას. თუმცა, ეს ცვლილება არ ქმნის ალბათობას, რადგან ჯარისკაცის მეუღლის თანამდებობა არსებითად ქვრივთან იყო.
ნეკრასოვისგან:
მშიერი
ობლები დგანან
ჩემს თვალწინ... უგუნურად
ოჯახი მათ უყურებს.
ისინი ხმაურიან სახლში
ქუჩაში მძაფრი,
სუფრაზე ღვარძლიანები...
და მათ დაიწყეს მათი დაჭერა,
თავზე დარტყმა...
გაჩუმდი, ჯარისკაცო დედა!
ბარსოვისაგან:
პატარა ბავშვები ობლები დარჩებიან,
ქუჩაში სულელი ბავშვები იქნებიან,
ქოხში ობლები პრობლემურია,
მაგიდასთან მოგზაურობენ ბავშვები;
ბიძები ხომ ქოხში დადიან
და არ არის სახალისო ბავშვების ყურება,
უხეშად ექცევიან მათ და საუბრობენ;
ისინი აკანკალებენ გამარჯვებულ ბავშვებს,
ბუნტის დროს ობლებს თავები ცემა...
დამუშავების პრინციპები, როგორც ვხედავთ, იგივეა რაც ზემოთ.
ამრიგად, „გლეხი ქალი“ (განსაკუთრებით მისი ზოგიერთი თავი) სიმღერის მასალების ერთგვარი მოზაიკაა, რომელსაც ნეკრასოვი ძალიან თავისუფლად ამუშავებს, ამავე დროს, ის ძალიან ფრთხილად ეკიდება ცალკეულ ელემენტებს. მთელი ეს მოზაიკა ექვემდებარება ერთ მთავარ ამოცანას - აჩვენოს ქალის პოზიციის სიმძიმე: სადაც მასალა საკმარისად მკვეთრია, პოეტი მას თითქმის ზუსტად იყენებს, სადაც ეს სიმკვეთრე არ არის საკმარისი, ის მიმართავს დამუშავებას და ცვლილებებს. ამავდროულად, ნეკრასოვი ასევე ცვლის ფოლკლორულ მასალას მხატვრული გაგებით: ფოლკლორის საშუალებების გამოყენებით, იგი ამავე დროს ცდილობს მასალის გამარტივებას და მისი მხატვრული ექსპრესიულობის გაზრდას.
სხვა თავებში („უკანასკნელი შვილი“ და „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“) ასეთ ფოლკლორულ-სიმღერის მოზაიკას აღარ ვიხილავთ. კერძოდ, თავში „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ ნეკრასოვი განსხვავებულ გზას დგამს. აქ ვიპოვით არაერთ „სიმღერას“, მაგრამ ეს სიმღერები ფოლკლორული არ არის, არამედ თავად ნეკრასოვის მიერ შექმნილი ფოლკლორის სტილში. სწორედ ამ სიმღერებს ანიჭებს ნეკრასოვი განსაკუთრებით მკვეთრ სოციალურ ხასიათს და მათ შეიძლება ეწოდოს პროპაგანდა. ეს არის სიმღერები "Veselaya" ("ჭამე ციხე, იაშა! რძე არ არის"), "Corvee" ("ღარიბი, მოუსვენარი კალინუშკა"), "მშიერი" ("ღირს კაცი, რხევა"), "სოლდატსკაია". ” (“Toshen light, there is no სიმართლე”), “Salty (“არავინ არ ჰგავს ღმერთს!”). ნაწილობრივ, ალბათ, აქ შეიძლება მივაწეროთ გრიშას ერთ-ერთი სიმღერაც - „რუს“ („ღარიბი ხარ, მდიდარი ხარ“); გრიშას დანარჩენი სიმღერები აშკარად ლიტერატურული ხასიათისაა, „რუს“ შედარებითი სიმარტივით გამოირჩევა.
არც ერთი ამ სიმღერისთვის არ არის შესაძლებელი ფოლკლორში პირდაპირი წყაროს მითითება; შედარებით ახლო ანალოგიებიც კი არ არსებობს. მხოლოდ ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ხალხურ სიმღერებს შორის არის სიმღერები, რომლებიც ასახავს ბატონობის სიმკაცრეს, ჯარისკაცის სიმძიმეს და ა.შ. თუმცა, ნეკრასოვის სიმღერები ხალხური სიმღერებისგან განსხვავდება უფრო მკაფიოდ და გამოსახულების სიმკვეთრით. ნეკრასოვის ამოცანაა არა ფოლკლორის მიდევნება, ფოლკლორის ნიმუშების რეპროდუცირება, არამედ ფოლკლორული ტექნიკის გამოყენებით და ამით მისი ნაწარმოებების გლეხობისათვის მისაწვდომი, გავლენა გლეხის ცნობიერებაზე, გაღვიძება და გარკვევა, ახალი ნაწარმოებების შექმნა, რომლებიც შეიძლება შევიდეს სიმღერის გამოყენებაში და ამით. გახდეს რევოლუციური იდეების პროპაგანდის საშუალება (ტყუილად არ არის, რომ ეს სიმღერები ექვემდებარებოდა ცენზურის შემცირებას და პირდაპირ აკრძალვას).
ბატონობის გამოსახვას ეძღვნება სიმღერები „ვესელაია“, „ვესელაია“ და „პახომუშკა“. ეს სიმღერები შეიძლება შევადაროთ, მაგალითად, ხალხურ სიმღერებს:
რომ ჩვენი თავები წავიდა
ბიჭებისთვის, ქურდებისთვის!
დევნა ძველს, დევნა პატარას
ადრე მუშაობა
თანაც, მუშაობა იგვიანებს...
როგორ გადავიყვანოთ მამა და დედა ვოლგაზე,
შექმენით დიდი ძმა ჯარისკაცებად,
და შუათანა ძმა ლაქიად გაჭრა,
და პატარა ძმა - დაცვაში ...
დაგვინგრია მხარე
ბოროტმოქმედი, ბოიარი, ოსტატი,
როგორ აირჩია მან, ბოროტმოქმედი,
ჩვენი ახალგაზრდა ბიჭები
ჯარისკაცებში
და ჩვენ წითელი გოგოები
მსახურებში,
ახალგაზრდა ახალგაზრდა ქალები
მიმწოდებლებში
და დედები და მამები
Მუშაობა...
დილით ადრე მოვალთ.
დამზადებულია მათრახით;
გავხდეთ საბაბი
გვეუბნებიან, გავიშიშვლეთო;
მაისურები მხრებიდან მოიხსნა,
მათ დაიწყეს ჩვენი შეურაცხყოფა...
სიმღერები „მშიერი“ და „მარილიანი“ უკიდურესად მკვეთრი ნიშნებით ასახავს გლეხობის უკიდურეს სიღარიბეს და შიმშილს. სიღარიბისა და შიმშილის თემა ასევე გვხვდება ფოლკლორულ სიმღერებში, მაგრამ გამოყენებული სურათები განსხვავდება ნეკრასოვის სურათებისგან.
და ბოლოს, "ჯარისკაცი" ბოროტად ასახავს გადამდგარი ჯარისკაცის პოზიციას, რომელიც დადის "სამყაროში, სამყაროში". ჯარისკაცები ხშირად გამოსახულნი არიან ფოლკლორულ სიმღერებში ყველაზე ბნელი ფერებით (კერძოდ, წვევამდელთა გოდებაში).
ტყის გამო, ბნელი ტყის,
მწვანე ბაღის გამო
ნათელი მზე ამოვიდა.
როგორი მზეა თეთრი მეფე.
იწვევს მცირე ძალას
ის არ არის პატარა, არც დიდი -
ათასნახევარი პოლკი.
ისინი დადიოდნენ, დადიოდნენ, ტიროდნენ,
მუხლებზე დაეცა:
”შენ, მამაო, ჩვენი თეთრი მეფე ხარ!
მან შიმშილით მოგვკლა.
მშიერი, ცივი! .. "
ამრიგად, ნეკრასოვის სიმღერების თემები და განწყობები გლეხობისთვის ახლო და გასაგები იყო; კერძოდ, ისინი დამახასიათებელია გლეხური ფოლკლორისთვის. დიზაინში ნეკრასოვი თავის სიმღერებს ხალხურ სიმღერებთან მიახლოებულ ხასიათს ანიჭებს (ნაწილობრივ ცოცხალი გლეხური მეტყველება). ასე რომ, „მხიარულება“ აგებულია სიტყვების ყოველი სტროფის ბოლოს გამეორებაზე: „დიდებულია ხალხისთვის წმიდა რუსეთში ცხოვრება!“. Corvée-ში, მშიერსა და პახომუშკაში ბევრი დამამცირებელი და მაცდური ფორმაა (კალინუშკა, სპინუშკა, დედა, პანკრატუშკა, პახომუშკა, ძროხა, პატარა თავი), ლექსი სამი მატრიონასა და ლუკას შესახებ პეტრესთან ერთად ჩასმულია ჯარისკაცებში (შდრ. პუშკინი „მაჭანკალი ივანე. , როგორ დავლევთ“).
ამავე დროს, უკიდურესად დამახასიათებელია, რომ ფოლკლორის ყველაზე ცნობილი სახეები - ეპოსი და ისტორიული სიმღერები, ზღაპრები და ლეგენდები - შედარებით ნაკლებად არის წარმოდგენილი ნეკრასოვის მიერ: მას იზიდავს არა ფოლკლორული ეგზოტიკა (ისტორიული, სათავგადასავლო ან ფანტასტიკური), არამედ. გლეხური ცხოვრების ჭეშმარიტებით, რომელიც ასახულია ყოველდღიურ სიმღერებში. ამასთან, საველის სიტყვებით გლეხის გმირობის შესახებ, უდავოდ არის ეპოსის ექო სვიატოგორისა და მიწიერი ლტოლვის შესახებ:
როგორ ფიქრობ, მატრიონუშკა,
კაცი არ არის გმირი?
და მისი ცხოვრება არ არის სამხედრო,
და სიკვდილი მისთვის არ არის დაწერილი
ბრძოლაში - გმირი!
მან გაზარდა,
ჯერჯერობით, საშინელი ლტოლვა
დიახ, ის მკერდამდე მიწაში შევიდა
ძალისხმევით! მისი სახით
ცრემლები კი არა - სისხლი მიედინება ...
სიმღერა „გლეხის ცოდვა“ („ამირალ ქვრივმა ზღვები დადიოდა“) ფოლკლორულ მასალაზეა დაფუძნებული. არც მის თემატიკას, არც მის სტილს და არც სიმღერის მეტრს არაფერი აქვს საერთო ეპოსებთან და არც ერთი მსგავსი ეპოსი არ არის ცნობილ მასალაში. მაგრამ ეს სიმღერა, თავისი ტიპით, გარკვეულწილად ანალოგიურია მე-18 და მე-19 საუკუნეების შემდგომი ისტორიული სიმღერებისა; მაგალითად, "საათზე ახალგაზრდა ჯარისკაცი დგას" - ზუსტად იგივე რიტმი (მსგავსი დროის ხელმოწერა გამოიყენა, მაგალითად, კოლცოვმა თავის სიმღერებში - შდრ. "რა, უღრანი ტყე, გააზრებული" და ა.შ.). ამავე თემაზე „გლეხური ცოდვა“ ყმებთან უაღრესად ახლოსაა და უდავოა, რომ მსგავსი ისტორიები ამა თუ იმ ადამიანის მიერ გაღალატებულ „ნებაზე“, განადგურებულ ანდერძებზე - „თავისუფალზე“ იყო გავრცელებული. ნეკრასოვი კი ამ ტრადიციას უფრო ფართო გაგებით იყენებს, რათა ხაზი გაუსვას იუდას ცოდვის სიმძიმეს, ანუ ღალატს.
ფოლკლორულ მასალაზეა დაფუძნებული ლეგენდა „ორი დიდი ცოდვილის შესახებ“, რომელიც მემამულეების მიმართ შურისძიების პირდაპირ მოწოდებაა.
ლეგენდის პერსონაჟს აქვს „ქალის იგავიც“ (და მატრიონა ტიმოფეევნა გადმოგვცემს, როგორც „წმინდა მოხუცი ქალის“ ამბავს). ამ იგავისთვის ნეკრასოვმა გამოიყენა „გოდება კლერკისთვის“ ბარსოვის ჩრდილოეთ ტერიტორიის გოდებათა ნაწილი.
ლექსში შედარებით უხვადაა წარმოდგენილი ფოლკლორის მცირე სახეობები - გამოცანები, ანდაზები, ნიშნები და გამონათქვამები. ამ ნაწარმოებების გაჯერება ლექსს განსაკუთრებით ნათელ ფოლკლორულ სურნელს ანიჭებს. ნეკრასოვის ყველა გამოცანები მოცემულია, თუმცა, არა საკუთრივ გამოცანების სახით, არამედ მეტაფორების ან შედარებების სახით, მინიშნებების დასახელებით („ციხე ერთგული ძაღლია“ და ა.შ.). ანდაზებს, როგორც წესი, აქვთ მკვეთრი სოციალური ხასიათი - „ადიდებენ ბალახს თივის დურში, ბატონი კი კუბოში“, „ისინი (ბატონებო) ქვაბში ადუღებენ, ჩვენ კი შეშას ვუყრით“. ასევე აღსანიშნავია ტექსტში ხალხური ნიშნებისა და რწმენის სიმრავლე.
ზოგ შემთხვევაში ავტორი იყენებს ფოლკლორისთვის დამახასიათებელ ხერხებს: პარალელიზმი თავში „დემუშკა“ - დედა მერცხალი; ნეგატიური შედარება - ”არ უბერავს მძაფრი ქარები, არ ქანაობს დედამიწა - ის ხმაურობს, მღერის, გეფიცები, ირხევა, ღრიალებს, ებრძვის და კოცნის ხალხს დღესასწაულზე” და ა.შ.; მუდმივი ეპითეტები - "ხშირი ვარსკვლავები", "წითელი გოგონა" და ა.შ.; გამეორებები და ფოლკლორული ფორმულები – „დიდი ხანი დადიოდნენ, მოკლეს თუ არა, ახლოს წავიდნენ, რა შორს“.
მთლიანობაში, „ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ ნამდვილად იძენს „ხალხური წიგნის“ ხასიათს, როგორც ეს ნეკრასოვს სურდა, გლებ უსპენსკის თქმით. ეს არის ლექსი "ხალხზე" და "ხალხზე", ლექსი, რომელშიც ავტორი მოქმედებს როგორც "ხალხის (გლეხის) ინტერესების დამცველი.
მოდით შევაჯამოთ ჩვენი დაკვირვებები.
მე.
ნეკრასოვი ფოლკლორულ მასალას სხვადასხვა მიზნით იყენებს. ერთის მხრივ, ფოლკლორი თავისთავად ყოველდღიური ცხოვრების ელემენტია და ნეკრასოვის შემოქმედებაში სწორედ საჩვენებლად, ყოველდღიური ცხოვრების უფრო სრულყოფილი გამოსახატავად არის შეტანილი. მეორე მხრივ, ნაწარმოების ფოლკლორული ბუნება მას უფრო ხელმისაწვდომს ხდის გლეხური მაყურებლისთვის.
II. პოემაში „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“, ნეკრასოვი სხვადასხვანაირად იყენებს ფოლკლორულ მასალას. ის ან ნაწარმოებში აერთიანებს გოდების კონკრეტულ ტექსტს ან წიგნიდან ამოღებულ სიმღერებს, ან ცვლის ფოლკლორულ მასალას, ზრდის მის ემოციურობასა და ფიგურატიულობას, ან ქმნის საკუთარ ნაწარმოებებს მხოლოდ ფოლკლორული სტილის გამოყენებით.
III. სხვადასხვა ფოლკლორული ჟანრები შორს არის ნეკრასოვის მიერ თანაბრად გამოყენებული. განსაკუთრებით მდიდრულადაა წარმოდგენილი მისი საქორწინო და დაკრძალვის გოდება და ყოველდღიური ლირიკული სიმღერები, რამაც შესაძლებელი გახადა გლეხობის ცხოვრების რთული ასპექტების ჩვენება ყველაზე ნათლად და ეფექტურად.
IV.პოემაში შედარებით უხვადაა წარმოდგენილი ფოლკლორის მცირე ტიპები (გამოცანები, ანდაზები და გამონათქვამები), რაც ლექსს განსაკუთრებულ ფოლკლორულ ელფერს ანიჭებს, ხოლო ეპიკური და ისტორიული სიმღერები, ზღაპრები და ლეგენდები შედარებით ცოტაა.
ვ. ნეკრასოვის მთელი ნაშრომი ფოლკლორული მასალის გამოყენების შესახებ ექვემდებარება ყველაზე მხატვრულად და იდეოლოგიურად ძლიერი ტექსტის მიცემას. ნეკრასოვი ცდილობს გლეხური ცხოვრების ნათელი და ემოციურად ეფექტური გამოსახულების შექმნას, გლეხობის მიმართ სიმპათიის გაღვივებას, გლეხური ბედნიერებისთვის ბრძოლის სურვილის გაღვიძებას. ეს ამოცანა ასევე განსაზღვრავს მხატვრული და სოციალური გაგებით ყველაზე სრულყოფილი მასალის შერჩევას და მის დამუშავებას.
სწორედ ამაში ვლინდება 60-იანი წლების რევოლუციონერი დემოკრატის დამოკიდებულება: არა ფოლკლორის უარყოფა, არა მისი თაყვანისცემა, არამედ ფოლკლორში ღირებულის აქტიური და ფაქტობრივი გამოყენება და ახალი ფასეულობების შექმნა. მის საფუძველზე. ნეკრასოვის პოეზია სწორედ ამ აქტიურ დამოკიდებულებას გვასწავლის ფოლკლორისადმი არა მის დაქვემდებარებაში, არამედ მის დაუფლებაში.
გამოყენებული ლიტერატურის სია:
1. მსოფლიო ლიტერატურის ბიბლიოთეკა საბავშვო. მოსკოვი, რედ. „საბავშვო ლიტერატურა“, 1981 წ
2. ნ.პ. ანდრეევი. ფოლკლორი ნეკრასოვის პოეზიაში - ლიტერატურათმცოდნეობის ჟურნალი, 1936 No 7.
3. ელეონსკი ს.ფ. ლიტერატურა და ხალხური ხელოვნება. სახელმძღვანელო საშუალო სკოლის მასწავლებლებისთვის. მოსკოვი, 1956 წ
4. ბესედინა თ.ა. ლექსის შესწავლა ნ.ა. ნეკრასოვი "ვინ არის კარგი რუსეთში ცხოვრება" სკოლაში. ვოლოგდა, 1974 წ
5. "დიდი პოემის წარმოშობა (ნ.ა. ნეკრასოვი "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში")". იაროსლავლი, 1962 წ
ფოლკლორის გამოყენების თავისებურებები ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში"
ნეკრასოვის ლექსი "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში" მნიშვნელოვანია იმით, რომ იგი ხალხურია როგორც ფორმის, ასევე იდეოლოგიური შინაარსის თვალსაზრისით, რადგან ნეკრასოვი, რომელიც ასახავს ხალხურ პერსონაჟებს, ოსტატურად იყენებს ფოლკლორულ ტექნიკას. ეს იმაში გამოიხატება, რომ პოეტმა, თითქოსდა, თავისი გმირების შეფასებებსა და განსჯაში „დაშალა“ თავისი ინდივიდუალური ავტორისეული პოზიცია; პოემაში ადამიანებისა და ბუნების აღწერილობები მოცემულია მოგზაურთა თვალთახედვით.
ფაქტობრივად, ერთადერთი ავტორი, რომლის გამოცდილებასაც ნეკრასოვი დაეყრდნო, იყო მ.იუ.ლერმონტოვი, რომელიც ფოლკლორს ძალიან საინტერესოდ ამუშავებდა. ნეკრასოვი იყო ლერმონტოვის მადლიერი და ყურადღებიანი მკითხველი, უაღრესად შემოქმედებითი მკითხველი.
უდავოდ, ლერმონტოვი იყო ნოვატორი ჟანრის "სიმღერები ვაჭარი კალაშნიკოვის შესახებ". ეს ლექსი მიეკუთვნება ლიტერატურის ლირიკულ-ეპიკურ ჟანრს, რადგან მოიცავს ეპისკოპოსისთვის დამახასიათებელ მოვლენებსა და გმირებს, ასევე გამოხატავს ლირიკისთვის დამახასიათებელ გმირთა და ავტორის განცდებსა და განცდებს. მაგრამ ლერმონტოვი ლექსს სიმღერას უწოდებს და ეს ხალხური პოეზიის ერთ-ერთი უძველესი ჟანრია. უძველეს დროში სიმღერები მაშინვე მელოდიით ყალიბდებოდა.
ნეკრასოვის ფოლკლორული პოეტიკის ელემენტები ეხმიანება ლერმონტოვის ელემენტებს. ლექსი "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" ძალიან ჰგავს ზღაპარს. პოემის პროლოგში ჟღერს ტრადიციული ზღაპრული მოტივები: გმირები ხვდებიან მოლაპარაკე ჩიტს, მეჭეჭს, რომელიც მათ სურვილებს უსრულებს და ეუბნება, სად უნდა მიიღონ თვითაწყობილი სუფრა. მამაკაცები ჯადოსნურ სუფრას პოულობენ ხეების ფესვების ქვეშ, ყუთში (ეს არის ადგილი, სადაც კოშჩეის სიკვდილი იმალება ზღაპრებში). თვით აწყობილი სუფრის გადასაფარებელი მამაკაცებს შესაძლებლობას აძლევს, გაემგზავრონ ბედნიერი ადამიანის მოსაძებნად. ზღაპრებში გავრცელებული სიუჟეტური ნაბიჯია ხეტიალი ბედნიერების ძიებაში (დაკარგული პატარძალი, საქმრო, გამაახალგაზრდავებელი ვაშლები, ცოცხალი წყალი და ა.შ.).
მოთხრობა "ორი დიდი ცოდვილის შესახებ" ნეკრასოვმა დაწერა ფოლკლორული ლეგენდის სახით, "ქალის იგავი" - ფოლკლორული ლეგენდის სახით, მოთხრობა "გლეხის ცოდვა" - ფოლკლორული ბალადის სახით. ლექსში (განსაკუთრებით ნაწილებში "გლეხი ქალი" და "დღესასწაული - მთელი მსოფლიოსთვის") დიდი რაოდენობითაა ლირიკული, რიტუალური, ყოველდღიური და ჯარისკაცის სიმღერები. მაგრამ ნეკრასოვმა არა მხოლოდ გააერთიანა ფოლკლორისტების მიერ ჩაწერილი ხალხური სიმღერები გარკვეული თანმიმდევრობით, არამედ თავად შეადგინა ბევრი მათგანი, ოსტატურად ასტილირებდა მათ, როგორც ხალხურ სიმღერებს.
დიდი ფოლკლორული ჟანრების გარდა, ნეკრასოვი იყენებდა პატარებს: ანდაზებს („ციხე ერთგული ძაღლია: არ ყეფს, არ კბენს, მაგრამ სახლში არ უშვებს!“), ნიშნები და რწმენა ( ”მე ვაშლს არ ვიღებ პირში მაცხოვრის წინაშე”) და მრავალი სხვა.
ნეკრასოვი მუდმივად იყენებს ფოლკლორულ ტექნიკას, ანუ ფოლკლორულ ჟანრებში ფართოდ წარმოდგენილი ექსპრესიულ საშუალებებს. ეს არის, მაგალითად, დამამცირებელი სუფიქსები, რომლებიც გამოხატავს მოსაუბრეს სიმპათიას აღწერილი საგნის ან ადამიანის მიმართ („ბილიკი“, „პატარა ხელი“, „საძინებელი“, „ნახევარი მცენარე“ და ა.შ.).
ფოლკლორისთვის დამახასიათებელ ბილიკებს მიეკუთვნება ხშირად შემხვედრი ეპითეტები („მზე წითელია“, „გზა გზაა“, „ცბიერი მელა“, „მოძალადე ქარები“, „ყორანი, ჭკვიანი ჩიტი“ და ა.შ.). "ვისში რუსეთში უნდა იცხოვროს კარგად" არის ხალხური ხელოვნებისთვის დამახასიათებელი სამმაგი გამეორება:" ოცდამეათე სვეტზე "მოხეტიალეები პოულობენ თვითაწყობის სუფრას, სამ მარყუჟს - ქალის ცხოვრების არჩევანს", მესამედ [ჯერ] იქ. უბედურება იქნება“ თუ კაცები სუფრას იმაზე მეტს ითხოვენ, ვიდრე უნდა იყოს. ნეკრასოვი იყენებს სხვადასხვა სახის გამეორებას, მაგალითად, წინადადებების გამეორებას („უღრანი ტყის გავლით“); რიგის დასასრულის აღება შემდეგის დასაწყისში („ქვრივი-ადმირალი დადიოდა ზღვებს, / დადიოდა ზღვებს, ატარებდა გემებს“); სიტყვების მარტივი გამეორება ("მარცხნივ პასუხობს: ფუ! ფუ! ფუ!").
ნეკრასოვის ლექსში მკითხველი ხედავს პირდაპირ პარალელიზმს, როდესაც ახალგაზრდა ქალის ბედს ადარებენ მერცხლის ან ცხენის ბედს:
ჩემი ასაკი მზის გარეშე დღეა
ჩემი ასაკი ჰგავს ღამეს ერთი თვის გარეშე,
და მე, პატარავ,
რა ჭაღარა ცხენი აჯაჯგურა,
რა არის მერცხალი ფრთების გარეშე!
ან როცა კაცს ცხენს ადარებენ:
კაცი ცურავს - ცხენი კი ცურავს,
კაცმა იღრიალა და ცხენი იღრიალა.
ლექსში ხალხური სულისკვეთებით ორიგინალური შედარებაც გვხვდება:
ერთი არ არის ჩიტის წისქვილი,
რა, არ აქვს მნიშვნელობა როგორ აფრიალებს ფრთებს,
არა, ის არ გაფრინდება.
გაზაფხულზე, რომ შვილიშვილები პატარები არიან,
ღრუბლები თამაშობენ წითელ მზე-ბაბუასთან.
ასევე ლექსებში არის მრავალი ანაფორა (ბგერების, სიტყვების ან სიტყვების ჯგუფების გამეორება თითოეული სტრიქონის დასაწყისში):
პოპოვას ფაფა - კარაქით,
ლექსი "რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ნეკრასოვმა, მისივე სიტყვებით, შეაგროვა "სიტყვით სიტყვა ოცი წლის განმავლობაში". ”მე გადავწყვიტე განვაცხადო ... - წერდა პოეტი, ყველაფერი, რაც მე ვიცი ხალხის შესახებ, ყველაფერი, რაც მე მოვისმინე მათი ტუჩებიდან ...”
ამ ლექსის ჟანრის განსაზღვრა რთულია. შეიძლება ითქვას, რომ ეს არის ახალი დროის ხალხური ეპოსი. გარეგნულად, ლექსის სიუჟეტი ასე გამოიყურება: შვიდმა კაცმა სხვადასხვა სოფლიდან დაუსვა საკუთარ თავს კითხვა: "ვინ ცხოვრობს ბედნიერად, თავისუფლად რუსეთში?" პასუხის მოსაძებნად, ისინი მოგზაურობენ მთელ რუსეთში, ხვდებიან სხვადასხვა კლასის ადამიანებს (მღვდელი, მიწის მესაკუთრე, ვაჭარი, თანამდებობის პირი, სხვადასხვა ხალხი ხალხიდან). ნაწარმოების სიუჟეტი აგებულია ისე, რომ მოიცავდეს მთელი პოსტ-რეფორმირებული რუსეთის ცხოვრებას.
ნეკრასოვი პოემის უმეტეს ნაწილს უთმობს ხალხის ცხოვრების მიმოხილვას, რადგან ნაწარმოების მთავარი გმირი რუსი ხალხია. მთელი ნაწარმოების განმავლობაში ავტორი ქმნის რუსი ხალხის კოლექტიურ პორტრეტს, რომელიც შედგება ცენტრალური პერსონაჟების ნაკრებისგან (მატრიონა ტიმოფეევნა, საველი, გრიშა დობროსკლონოვი. ერმილა გირინი), ეპიზოდურს (აგაპ პეტროვი, გლები, ვავილა, ვლასი, კლიმი და ა.შ. .), "პოლიფონია" ბრბო (თავი "დღესასწაული - მთელი მსოფლიოსთვის").
„პოპის“ უკვე პირველ თავში იქმნება ხალხური ცხოვრების მასშტაბური სურათები. გმირები გადიან გზაზე და მათ თვალწინ გადაჭიმულია მთელი რუსული მიწა: ”ტყეები, ჭალის მდელოები, რუსული ნაკადულები და მდინარეები…” გარდა ამისა, ეს სურათი დაკავშირებულია ხალხის ცხოვრებასთან: გაზაფხულზე, მდინარეები. წყალდიდობა, რომელიც დატბორავს ყველა ველს, რაც ნიშნავს, რომ ისინი გლეხს მოსავლის გარეშე ტოვებენ. მღვდლის მოთხრობიდან ჩვენ ვიგებთ არა მარტო სასულიერო პირების ცხოვრებას რუსეთში ბატონობის გაუქმების შემდეგ, არამედ გლეხური ოჯახების უმეტესობის მდგომარეობაზეც, რომლებიც მღვდელს სამუშაოს საფასურის გადახდას ვერ ახერხებენ.
თავში "სოფლის ბაზრობა" გლეხური მასები ჩნდება ჩვენს წინაშე მთელი სიგანით და მრავალფეროვნებით: "იყო ჩქარი ვაჭრობა, გინებათ, ხუმრობით, ჯანსაღი, ხმამაღალი სიცილით ..." ეს აღწერს ხალხურ დასვენებას. პოპულარული პრეფერენციები: წიგნის მაღაზია, სადაც ხალხი ყიდულობს პოპულარულ პრინტებს "მსუქანი გენერლების" გამოსახულებით, ჯიხური პეტრუშკასთან ერთად. აქ ჩნდება გმირი ვავილა, რომელმაც მთელი ფული დალია, მაგრამ „ოსტატის“ გულუხვობის წყალობით, საყვარელ შვილიშვილს საჩუქარი უყიდა.
თავი „მთვრალი ღამე“ ავლენს გლეხების მხილებებს, გვიჩვენებს მათი ცხოვრების ფარულ მხარეს: აქ ერთი ქალი მეორეს უჩივის სიძესთან კონფლიქტს; აქ ოლენუშკამ მოატყუა მთვრალი გლეხი ჯანჯაფილის ჭამით და გაიქცა მისგან; აქ არის უბედური მოხუცი ქალი, რომელიც ახალგაზრდა ბიჭს სიყვარულს სთხოვს. მაგრამ უკვე აქ იწყება სოციალური მოტივები, გლეხების გაჭირვების თემები. მთელი ნაწარმოების განმავლობაში ჩვენ ვხედავთ გლეხობის მძიმე, გაჭირვებულ და უუფლებო ცხოვრების სურათებს. ნეკრასოვი გვიჩვენებს, რომ ბატონობის გაუქმების შემდეგ, გლეხობის პოზიცია რუსეთში თითქმის არ შეცვლილა.
ხალხის ცხოვრების პანორამა ვლინდება, თითქოს, თანდათანობით, გლეხების სიმართლის ძიების დროს. უფრო მეტიც, რაც უფრო წინ მიიწევენ მოხეტიალეები, მით უფრო ფორმალიზდება ბედნიერების იდეა. ერმილა გირინთან შეხვედრით ხალხის შუამავლის იმიჯი გამოიკვეთება და ბედნიერების კიდევ ერთი პირობა – ხალხის პატივისცემა. საველი ასრულებს ამ სურათს: ის არის ხალხის შურისმაძიებელი და გმირი. მატრენა ტიმოფეევნა არის "ბედნიერის" ქალი ვერსია პრობლემის საკუთარი ინტერპრეტაციით: "ეს არ არის საქმე ქალებში ბედნიერი ქალის ძებნაში". ძიების ბოლო ეტაპზე ჩვენ ვხვდებით გრიშა დობროსკლონოვს, ნეკრასოვის თქმით, ყველაზე განვითარებულ და ბედნიერს. ეს გმირი მზადაა სიცოცხლე გასცეს „პატიოსანი საქმის“ ტრიუმფის სახელით, ხალხის ცხოვრების გაუმჯობესების სახელით.
ლექსი „ვინ ცხოვრობს რუსეთში“ სავსეა ფოლკლორული მოტივებითა და გამოსახულებებით. ლექსის სიუჟეტი მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს ხალხურ ზღაპარს სიმართლისა და ბედნიერების ძიების შესახებ. ნამუშევარი იწყება რუსული ზღაპრებისა და ეპოსებისთვის დამახასიათებელი თავისებური დასაწყისით: "რომელ წელს - დათვალეთ, რომელ ქვეყანაში - გამოიცანი ..."
ლექსში არის ხალხური ნიშნებიც: „გუგული, გუგული! პურს კბენს, ყურს დაგახრჩობ - არ ჩაგიკრა! ლექსში ხშირად არის გამოცანები: "არავინ უნახავს, და რომ გაიგოს - ყველას გაუგია, სხეულის გარეშე, მაგრამ ის ცხოვრობს, ენის გარეშე - ყვირის". ამ ნაწარმოებსაც მუდმივი ეპითეტები და შედარებები ახასიათებს: „როგორც თევზი ცისფერ ზღვაში“. პოემაში ჩნდება ფოლკლორული გამოსახულებებიც (მაგ., თვითაწყობილი სუფრა).
