ბარიერის ამაღლება, თუ როგორ ვიმუშაოთ უფრო ეფექტურად. „ბარის აწევა

რომაული კათოლიკური სწავლება
წარმოშობის შესახებ წმ. სული მამისა და ძისაგან ("ფილიოკე")

მოძღვრება სულიწმიდის მამისა და ძისაგან წარმოშობის შესახებ არის მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი დოქტრინალური პოზიცია, ეკლესიაზე პაპის ძალაუფლების დოქტრინის შემდეგ, რომელიც გამოყოფს კათოლიციზმს მართლმადიდებლობისგან. მართლმადიდებლების მიერ აღიარებული სარწმუნოებისგან განსხვავებით. სარწმუნოება, რომელიც აცხადებდა სულიწმიდის მსვლელობას მხოლოდ "მამასგან" (მჯერა ... "სული წმიდაში ... მამისაგან გამომავალი"), კათოლიკეებმა დაამატეს " და ძე“ მერვე წევრის ტექსტს, რომელიც სიმბოლოში შემოაქვს დამახინჯებას, რომელსაც ღრმა დოგმატური მნიშვნელობა აქვს. ლათინურად, სიტყვები "და ძე" ჟღერს როგორც "filioque" ("filioque"). ეს ტერმინი ფართოდ გამოიყენება მამისა და ძისგან სულიწმიდის მსვლელობის მოძღვრების აღსანიშნავად.

Filioque დოქტრინის დოგმატური არსი

მრწამსი, როგორც მოკლე აღიარება იმისა, რასაც ეკლესია სწამს, ეკავა ქრისტეს ეკლესიის ცხოვრებაში და დღემდე აგრძელებს განსაკუთრებულ მნიშვნელობას.

ისტორიულად, მრწამსი წარმოიშვა კატეკუმენების, ანუ ახალმოქცეულთა მომზადების შედეგად, რომლებიც ემზადებიან ეკლესიაში შესასვლელად, ნათლობის საიდუმლოსთვის. თითოეულ მონათლულს უნდა წაეკითხა იგი და ამით გამოეხატა თავისი რწმენა. წევრებს, ანუ სიმბოლოს შემადგენელ ნაწილებს ორმაგი მნიშვნელობა ჰქონდათ: ერთის მხრივ, ისინი მიუთითებდნენ გამოცხადების ჭეშმარიტებაზე, რომელიც მორწმუნეებს უნდა მიეღოთ როგორც რწმენის მუხლი, ხოლო მეორეს მხრივ, ისინი იცავდნენ. ისინი ნებისმიერი ერესისაგან, რომლის წინააღმდეგაც ისინი იყვნენ მიმართული.

სიტყვა "სიმბოლო" ბერძნულია, თარგმანში ნიშნავს "რაც აკავშირებს, აგროვებს, ატარებს ერთად". სარწმუნოება ზუსტად „შეიცავს“ ყველა იმ ჭეშმარიტებას, რომელიც, როგორც ეკლესიამ იცის და სწამს, აუცილებელია ადამიანისთვის, ქრისტეში მისი ცხოვრების სისრულისთვის, ცოდვისა და სულიერი სიკვდილისგან ხსნისთვის.

პირველ სამ საუკუნეში იერუსალიმის, ალექსანდრიის, კესარიის, ანტიოქიის, რომის, აკვილეას თითოეულ მნიშვნელოვან ადგილობრივ ეკლესიას ჰქონდა თავისი ნათლობის მრწამსი. სულით მსგავსი, როგორც ერთიანი და განუყოფელი რწმენის გამოხატულება, ისინი განსხვავდებოდნენ ასოებით, ჰქონდათ თითქმის ყველა მახასიათებელი, რომელიც დაკავშირებულია გარკვეული მცდარი წარმოდგენების უარყოფასთან, რაც არსებობდა იმ ადგილებში, სადაც გამოიყენებოდა ესა თუ ის სიმბოლო. ამ სიმბოლოებიდან დღემდე ყველაზე ცნობილი და ავტორიტეტულია მესამე საუკუნის სწავლული ეპისკოპოსის წმინდა გრიგოლ საკვირველმოქმედის სიმბოლო, რომელიც ასახავს მოძღვრებას პიროვნული თვისებების შესახებ და ყოვლადწმინდა სამების ყველა პიროვნების სრულყოფილ თანასწორობას.
IV საუკუნის დასაწყისში, როდესაც არიანული ერესი ფართოდ გავრცელდა, ძირს უთხრის ქრისტიანული მოძღვრების საფუძვლებს მხოლოდ ღვთის ძის ქმნილებად აღიარებით და როდესაც ერეტიკოსებმა დაიწყეს საკუთარი სიმბოლოების გამოცემა მართლმადიდებლების მოდელზე. , გაჩნდა ზოგადი ეკლესიის საჭიროება ერთი სარწმუნოების შედგენისთვის. ეს დავალება შესრულდა ნიკეის პირველ მსოფლიო კრებაზე (325 წ.), რომელმაც გამოსცა თავისი ოროსი, დოგმატური ხასიათის გზავნილი. ამ ოროსში, რომელიც შედგენილია კესარიის ან იერუსალიმის ეკლესიის უძველესი ნათლობის სიმბოლოების საფუძველზე, შემოტანილია ფორმულირება ძის თანასუბსტანციურობის შესახებ მამასთან. აქ არის მისი ტექსტი:
„ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი მამა, ყოვლისშემძლე, შემოქმედი ყველაფრისა ხილულისა და უხილავისა და ერთი უფალი იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, მამისაგან შობილი, მხოლოდშობილი, ანუ არსებიდან. მამა, ღმერთი ღვთისაგან, ნათელი სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან დაბადებული, შეუქმნელი, თანაარსებული მამასთან, რომლის მეშვეობითაც მოხდა ყველაფერი ზეცაშიც და დედამიწაზეც, ჩვენთვის ადამიანთა გულისთვის და ჩვენი გულისთვის. ხსნა, ჩამოვიდა და ხორცშესხმა, გახდა ადამიანი, განიცადა და აღდგა მესამე დღეს, ამაღლდა ზეცაში და მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად და სულიწმიდით“.

მრწამსი, რომელსაც მართლმადიდებელი ეკლესია იყენებს დღემდე, თავდაპირველად იყო ამ „ნიკეის“ რწმენის ერთ-ერთი გამოხატულება (ნიკეის რწმენის ამ წარმოდგენის სპეციფიკური მახასიათებელი იყო ქრისტეს ღვთაებრიობის დეტალური აღიარება), რომელიც შედგენილია 370 წლის შემდეგ. ნათლობის ანტიოქია-იერუსალიმის სიმბოლოები. შემდეგ ლიტურგიული სიმბოლო დაიხვეწა და მიიღეს კონსტანტინოპოლში (ცარგრადი) II მსოფლიო კრების (381 წ.) მამებმა. ამრიგად, მის უკან დამკვიდრდა ნიკეო-ცარეგრადის (ანუ ნიკეო-კონსტანტინოპოლის) სარწმუნოების სახელი.
შემდგომში ეს მრწამსი გავრცელდა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ყველა ეკლესიაში. დაბოლოს, III საეკლესიო კრებამ (431) თავისი მე-7 კანონით გადაწყვიტა, რომ ეს სიმბოლო სამუდამოდ ხელშეუხებელი უნდა დარჩეს: „არავის მისცეთ უფლება სხვა სარწმუნოების არც წარმოთქმა, არც დაწერა და არც შედგენა...“

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მდუმარე პრაქტიკის წესით ნიკეა-ცარეგრადის სიმბოლო მიიღება როგორც პენსიაზე გასულებში, ასევე მათში, ვინც დაშორდა საყოველთაო ეკლესიას - მონოფიზიტურ და ნესტორიანულ ეკლესიებს.

ათასნახევარ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ნიცენო-ცარეგრადსკაიას აღსარება ჭეშმარიტად საყოველთაო სარწმუნოებაა, რომელსაც მღერიან ან კითხულობენ ყოველ ლიტურგიაზე, და შემდგომში რწმენის აღიარება, დოგმები და სიმბოლური ტექსტები გამოიძახეს მის ინტერპრეტაციაში, დაცვაში. შეცდომებისგან და საჭიროებისამებრ გამოავლინოს იგი.მნიშვნელობა.
დღეს მართლმადიდებელი ეკლესიისთვის ნიცენო-ცარეგრადის სარწმუნოება ისეთივე თანამედროვე და სასიცოცხლო მნიშვნელობისაა, როგორც ეს იყო მსოფლიო კრებების პერიოდში, სავალდებულოა ყველა მორწმუნესთვის და არ შეიძლება შეიცვალოს ან შეავსოს, გარდა მთელი ეკლესიის სისავსის ხმით. ანუ მსოფლიო კრებაზე.

მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ აღიარებული მოძღვრება მამისგან სულიწმიდის გადმოსვლის შესახებ ამაღლებულია წმინდა წერილით დადასტურებულ ჭეშმარიტებამდე. უფალმა იესო ქრისტემ მოწაფეებთან გამოსამშვიდობებელი საუბრისას მოწმობს: „სული ჭეშმარიტებისა, მამისაგან გამომავალი“ (იოანე 15,26). სწორედ ეს რწმენა სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ მხოლოდ მამისგან იყო გამოცხადებული მსოფლიო ეკლესიის მიერ ნიკეა-ცარეგრადის მრწამსში. წმიდა მამების სწავლების მიხედვით სიმბოლოს ტექსტის გარკვეულწილად გაფართოებით, შეგვიძლია ასე ვთქვათ: ეკლესია გვასწავლის, რომ სულიწმიდა თანაარსია მამასთან და ძესთან, ანუ მას აქვს (თავისთვის მითვისების გარეშე) იგივე არსი, როგორც მამა და ძე, რომ ის გამოდის მამისაგან, ანუ იღებს თავის ჰიპოსტასურ არსებას მხოლოდ მისგან და ძეზე დგას, ძის მიერ არის გაგზავნილი სამყაროში („ნუგეშის სული, მე. გამოგიგზავნით მას მამისაგან“), ძის მეშვეობით გვასწავლიან ეკლესიაში და სამართლიანად უწოდებენ როგორც მამის სულს, ასევე სულის ძეს.

რომის კათოლიკური ეკლესიის მიერ მიღებული მოძღვრება სულიწმიდისა და მამისა და ძის ორმაგი წინასწარი მარადიული მსვლელობის შესახებ დასავლეთში გაჩნდა. ამ სწავლების ფესვები გვხვდება ნეტარი ავგუსტინე (V ს.), რომელიც ხაზს უსვამდა ღვთაებრივი არსის ერთიანობას, რომელიც საერთოა სამების ყველა პიროვნებისთვის, მიდრეკილი იყო შეემცირებინა მამის პირადი საკუთრების მნიშვნელობა და სამების ერთპიროვნული ბრძანება, რომელსაც ასრულებდა ერთი მამა. ტერმინი "filioque" პირველად შევიდა კრედში ესპანეთში მე-6 საუკუნეში და მე-8 საუკუნეში. იგი გავრცელდა ფრანკების ძალაუფლებაში.

რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ მე-15 საუკუნეში დაასრულა "filioque" დოქტრინის საბოლოო ჩამოყალიბება, თუმცა ეკლესიის წმინდა მამათა შორის ყველაზე ღრმად უნდა იქნას აღიარებული პატრიარქ ფოტიუსის მიერ მოცემული დოგმატური საფუძვლების შეფასება. კონსტანტინეპოლის თავის საოლქო ეპისტოლეში (867 წ.). ამ დოქტრინის ყველა შემდგომი კრიტიკა დიდწილად ეფუძნება მის მიერ ჩამოყალიბებულ არგუმენტებს.
ფოტიუსი მოჰყავს არგუმენტების ოთხ ჯგუფს filioque-ს წინააღმდეგ. ის პირველ ჯგუფს იღებს წმინდა სამების ბრძანების ერთიანობის იდეიდან. „ფილიოკე შემოაქვს, - წერს წმინდა ფოტიუსი, - სამ პრინციპს: ძისა და სული-მამისა და სული-ძისა. ამით სამების ბრძანების ერთიანობა პირდაპირ დითეიზმში წყდება. და შემდგომ დასკვნებში პოლითეიზმში.. ზუსტად, თუ მამა არის მიზეზი ძისა და ძე მამასთან ერთად არის სულის მიზეზი, მაშინ რატომ არ წარმოშობს სული მეოთხე პიროვნებას და ეს მეოთხე მეხუთე და ასე შემდეგ წარმართულ პოლითეიზმამდე, „ანუ აქ აბსურდობამდე დაყვანაა გამოყენებული. „სულიწმიდის პიროვნებასთან მიმართებაში“, წერს ფოტიუსი, „მიღებულია შემდეგი მიუღებელი დასკვნა: ორ მიზეზზე დაყრდნობით. სულიწმიდა უნდა იყოს რთული“ (განსხვავებით ზოგადი ეკლესიის სწავლებისგან სიმარტივის შესახებ. ღმრთეება - მ.კ.).

არგუმენტების მეორე ჯგუფი გამომდინარეობს მამისგან სულიწმიდის მსვლელობის თვისებრივი ასპექტის ანალიზიდან. „თუ ეს პროცესია სრულყოფილია (და ის სრულყოფილია, რადგან ღმერთი სრულყოფილია სრულყოფილი ღმერთისაგან - მ.კ.), მაშინ ძიდან მსვლელობა ზედმეტი და ამაოა, რადგან ვერაფერი შეაქვს სულის არსებაში. სული ძისა შეიძლება იყოს იდენტური მსვლელობისა მამისგან, ან მის საპირისპიროდ, მაგრამ პირველ შემთხვევაში პირადი თვისებები განზოგადდება, მხოლოდ ამის წყალობით სამება ცნობილია როგორც სამება, მეორე შემთხვევაში. ჩვენამდე ცოცხლდება მანესისა და მარკიონის მწვალებლობა, როგორც მოგეხსენებათ მანესი არის მოძღვრების ფუძემდებელი, რომელსაც მანიქეიზმი ჰქვია, მარკკიონი კი გნოსტიკოსი ერეტიკოსების წარმომადგენელი. ორივე მათგანს აერთიანებს დუალიზმი, ანუ ორის აღიარება. პრინციპები (ნათელი და ბნელი), რომლებიც თანაბრად უდევს საფუძვლად სამყაროს არსებობას.წმიდა ფოტიუსი აქ იხსენებს ამ მწვალებლობას, რადგან თუ მივიღებთ არგუმენტს, რომ ძიდან მსვლელობა მამისგან მსვლელობის საპირისპიროა, მაშასადამე, მისი თვისებები უნდა იყოს საპირისპირო. ძეს, როგორც საპირისპიროს, უნდა ჰქონდეს პირდაპირ საპირისპირო მახასიათებლები, ანუ ორი პრინციპია შემოტანილი ღვთის არსებაში - სინათლის დასაწყისთან და სიბნელის დასაწყისთან ერთად. დასკვნა აშკარად მიუღებელია, რაც აიძულებს უარი თქვას თავად წინაპირობაზე - დოქტრინაზე "filioque".

წინააღმდეგობების მესამე ჯგუფი ემყარება იმ ფაქტს, რომ „ფილიოკი“ არღვევს სამი ჰიპოსტაზის პიროვნული თვისებების რაოდენობრივ ჰარმონიას და ამით ათავსებს პირებს (ან ჰიპოსტაზებს) ერთმანეთთან არათანაბარი სიახლოვეს. ძის პირადი საკუთრება მამისგან დაბადებაა. სულიწმიდის საკუთრებაა მამისაგან მსვლელობა. თუმცა, თუ ისინი ამბობენ, რომ სული ასევე გამოდის ძისგან, მაშინ სული განსხვავდება მამისგან უფრო მეტი პირადი თვისებებით, ვიდრე ძე. და, მაშასადამე, ის უფრო შორს დადგება მამის არსებიდან, ვიდრე ძე, რასაც მივყავართ მაკედონიის ერესამდე.

მაკედონიის ერესი ანუ დუხობორიზმი მდგომარეობს იმაში, რომ სულიწმიდის ჰიპოსტასი დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში იყო მამის ჰიპოსტასის მიმართ. ეს ერესი იყო არიანიზმის ვარიაცია, უფრო სწორად, შემდგომი მოდიფიკაცია. არიანელებმა დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში მოათავსეს ღვთის ძის ჰიპოსტასი. ეს ერესი დაგმეს პირველ მსოფლიო კრებაზე (325), ხოლო დუხობორიზმი დაგმეს მეორე მსოფლიო კრებაზე (381). ხოლო ფოტიუსი აღნიშნავს, რომ filioque-ს არგუმენტები იწვევს ამ ერესის აღორძინებას.
წმიდა ფოტიუსი მეოთხე და ბოლო ჯგუფს აპროტესტებს წმინდა სამების საერთო და პიროვნული თვისებების დაპირისპირებიდან - სულის მსვლელობა მამისა და ძისა არ შეიძლება მიეწეროს არც ზოგად და არც პიროვნულ თვისებებს. „თუ სულის გამომუშავება საერთო საკუთრებაა, მაშინ ის ასევე უნდა ეკუთვნოდეს თვით სულს, ანუ სული თავისით უნდა მოდიოდეს, იყოს ამ მიზეზის მიზეზიც და პროდუქტიც“. წმიდა ფოტიუსი წერს, რომ ეს არც წარმართულმა მითებმა მოიგონეს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ეს აშკარა შინაგანი წინააღმდეგობაა. გარდა ამისა, თუ ეს არის პირადი საკუთრება, მაშინ რომელი პირებიდან? „თუ მე ვიტყვი, რომ ეს მამის საკუთრებაა, მაშინ მათ (ლათინებმა - მ.კ.) უნდა მიატოვონ თავიანთი ახალი სწავლება“, რადგან თუ ეს მამის პირადი საკუთრებაა, თქვენ უბრალოდ უნდა გადაკვეთოთ „filioque“. და მიიღეთ მრწამსი ისე, როგორც ეს იყო ამ ჩანართამდე. „თუ ეს ძის საკუთრებაა, მაშინ რატომ ვერ აღმოაჩინეს, რომ არა მხოლოდ სცნობენ ძეს სულის წარმოქმნას, არამედ ართმევენ მას მამას? აქ წმინდა ფოტიუსს სურს ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ დაუშვებელია ლოგიკური კატეგორიების სახით შიდასამეფო თვისებებით მოქმედება, ანუ თვითნებურად მიღება და გადაცემა ამა თუ იმ თეოლოგიური თუ თეოლოგიური მოსაზრების გულისთვის ცნებისა. ერთი ჰიპოსტასიდან მეორეზე გადასვლა. ის წერს, რომ თუ ამ გზას მიჰყვება, მაშინ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ მამისაგან შობილი კი არ არის ძე, არამედ მამა ძისგან. ის აკეთებს შემდეგ დასკვნას: „მაგრამ თუ სულიწმიდის მსვლელობა არ შეიძლება აღიარებულ იქნას არც ზოგად და არც პირად საკუთრებად, მაშინ სამებაში საერთოდ არ არის სულიწმიდის მსვლელობა“.

წმინდა ფოტიუსის მიერ მოყვანილი ეს არგუმენტები, რა თქმა უნდა, ზოგადად ადვილი გასაგები არ არის. მაგრამ მნიშვნელოვანია მათში ჩაღრმავება და სერიოზულად მიღება. სწორედ იმიტომ, რომ მართლმადიდებლური სარწმუნოების დოგმატური გამოცდილება უნდა იყოს ღვთისმოსაობისა და ასკეტიზმის საფუძველი, დასავლურ კონფესიებთან პოლემიკაში არ უნდა დაეყრდნოთ კათოლიკეების ან პროტესტანტების მიერ მართლმადიდებლებთან მიმართებაში მოტანილ ისტორიულ უსამართლობას, ან, მაგალითად, პირადს. დასავლური კონფესიების, განსაკუთრებით რომაული კონფესიების წარმომადგენელთა უწმინდურება პაპა აუცილებელია ჰეტეროდოქსიაში ფესვგადგმული დოგმატური მცდარობიდან გამოსვლა. ხოლო წმინდა ფოტიუსის მიერ მოყვანილი არგუმენტები მოწმობს მის ძალიან ღრმა დოგმატურ ცნობიერებას filioque-ს დამღუპველი შედეგების შესახებ.

ფოტიუსის ყბადაღებული შემთხვევის შემდგომ წლებში, filioque-ს მოძღვრება არაერთხელ იყო კათოლიკე და მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველების კამათის საგანი.

ფილიოკე

(ლათ. filioque - „და შვილისაგან“) - დასავლური (რომაული) ეკლესიის მიერ შეტანილი დამატება ნიკეა-ცარეგრადის სარწმუნოებაში, IV საუკუნე, სამების დოგმაში: სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ არა მხოლოდ მამა ღმერთი, მაგრამ "და ძისგან".

პირველი და მეორე მსოფლიო კრებები

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ filioque პრობლემის გადაჭრა შეუძლებელია მხოლოდ ნიკეის რწმენის საფუძველზე. იქ, ფორმულის მოკლე მესამე კომპონენტის შემდეგ ("και εις Αγίο Πνεύμα", ანუ "და სულიწმიდაში") მოჰყვა არიანიზმის ანათემა. ეს ნიშნავს, რომ ნიკეის პირველი კრების სარწმუნოება არ ხსნიდა სულიწმიდის წარმოშობას. ეს მხოლოდ ნახევარი საუკუნის შემდეგ გაირკვა, კონსტანტინოპოლის პირველ კრებაზე. შემდეგ ფორმულის მესამე კომპონენტი უფრო დეტალურად იყო ახსნილი:

«Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν»

(„და სულიწმიდითა, უფლისა, რომელიც იძლევა სიცოცხლეს, მამისაგან გამომავალს, მამასა და ძესთან ერთად თაყვანს სცემენ და განდიდდება, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა“).

ეს განმარტავს, თუ რატომ filioque დისკუსიები ჩვეულებრივ ეხება არა ნიკეის (ორიგინალური) მრწამსს, არამედ ნიკეა-ცარეგრადს.

წმინდა ათანასე და ბრძოლა არიანელებთან

დასავლეთის ეკლესიაში filioque-ს გამოჩენის პირველი მტკიცებულება მიდის მე-5 საუკუნის დასაწყისის ათანასიანთა სარწმუნოებამდე (Symbolum Qui*****que), რომელიც, სავარაუდოდ, დაწერილია წმ. ათანასე ალექსანდრიელი. რადგან წმ. ათანასე გარდაიცვალა 373 წელს, ხოლო დოკუმენტი მიმოქცევაში იყო მხოლოდ V საუკუნის დასაწყისში, არსებობს მოსაზრება, რომ Symbolum Qui*****que დაწერილია წმ. ამბროსი მილანელი, წმინდა ავგუსტინე და ვინსენტი ლერინელი, ანუ დასავლელი მამები. კერძოდ, სიმბოლო Qui*****que ამბობს:

"Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens" (სული წმიდა მოდის მამისაგან და ძისგან, ის არ არის შექმნილი, არ არის შექმნილი, არ იბადება, არამედ მოდის).

ესპანეთში, სადაც ქრისტიანულ ეკლესიას უნდა ებრძოლა არიანელ-ვესტგოთებთან, მე-6 საუკუნეში გამოცხადდა სიმბოლო Qui*****. უფრო ადრე, ვიდრე ნიკეო-ცარეგრადსკი, და, როგორც ჩანს, მოგვიანებით filioque იყო ინტერპოლირებული ათანასის სიმბოლოსთან ანალოგიით, რომელიც არასოდეს იქნა აღიარებული ერეტიკად, მათ შორის აღმოსავლეთის ეკლესიის მიერ. ზემოხსენებულ არიანელებთან ბრძოლის მიზნებისთვის ფილიოკე ასევე დაფიქსირდა ტოლედოს მესამე ადგილობრივ კრებაზე 587 წელს.

კაროლინგების იმპერია და გერმანული თეოლოგია

XI საუკუნემდე filioque-ს თეზისი ითვლებოდა ეგრეთ წოდებული გერმანული თეოლოგიის პოზიციად. ესპანეთიდან მან შეაღწია კაროლინგების სახელმწიფოში, სადაც იმპერატორი კარლოს დიდი აქტიურად ცდილობდა ამ დანამატის დაკისრებას პაპებისთვის. მისი მმართველობის დროს ფრანკფურტის კრებამ 794 წელს მიიღო ფორმულა „და ძისაგან“ და დაგმო კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ტარასიუსი ფორმულის „per Filium“ („ძის მეშვეობით“) გამოყენების გამო. სწორედ ჩარლზმა შეკრიბა აახენის კრება 809 წელს, რომელმაც დაადგინა, რომ „სულიწმიდა არ მოდის მხოლოდ ღვთისგან, არამედ ძისგანაც“.

ჩარლზმა მოიწვია ორი კრება 796 წელს ჩივედალში და 809 წელს აახენში და მათი გადაწყვეტილებების საფუძველზე მოითხოვა, რომ პაპ ლეო III-ს რწმენის დოგმაში შეეტანა სიტყვები „და შვილისგან“, თუმცა უშედეგოდ.

რომის ორაზროვანი დამოკიდებულება. IX-X სს

თუმცა IX-X სს. რომის დამოკიდებულება filioque-ს მიმართ, რბილად რომ ვთქვათ, ორაზროვანი იყო. ასე, მაგალითად, აახენის კრებამდე ერთი წლით ადრე, რომის პაპმა ლეო III-მ მიიღო წერილი იერუსალიმის პატრიარქისგან, რომელშიც იგი ჩიოდა, რომ ზეთისხილის მთაზე მყოფმა ფრანგმა ბენედიქტელმა ბერებმა მრწამსს დაუმატეს filioque. მას შემდეგ, რაც ბერებს მხარს უჭერდა კარლოს დიდი, პაპმა მას საჩივარი გაუგზავნა და, რაც მთავარია, თავად აღნიშნა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი თავად მიიჩნევს ამ დამატებას თეოლოგიური თვალსაზრისით უდავო და, უდავოდ, უფრო დასავლურ ტრადიციებთან შესაბამისობაში. არასწორია სარწმუნოების შემადგენლობისგან გადახვევა, რომელიც მიღებულია მთელ ქრისტიანულ სამყაროში. ასევე, როდესაც რომის პაპმა ლეო III-მ ბრძანა სარწმუნოების აღწერილობა წმინდა პეტრეს ვერცხლის ფირფიტებზე, მან ეს სიტყვა გამოტოვა. IX საუკუნეში filioque მიიღეს გერმანიისა და ლოთარინგიის ეკლესიებმა, ასევე საფრანგეთის ბევრმა ეკლესიამ. ეკლესიის გერმანელმა წინამძღოლებმა ეს დანამატი იმ დროს რომში მიიტანეს, სადაც ფორმოსმა, სხვათა შორის, მიიღო. თავის მხრივ, ფორმოსუსმა ბულგარეთში შემოიტანა დამატება, რაც შენიშნა პატრიარქმა ფოტიუსმა და მაშინვე გააპროტესტა.

აია სოფიას დიდ ტაძარში დაგმეს მრწამსში რაიმე დამატების შემოღება (არ არის ნახსენები „ფილიოკე“, მაგრამ ამაზეა საუბარი). პაპმა იოანე VIII-მ აღიარა საბჭოს გადაწყვეტილებები, თუმცა შესაძლოა იცავდა პაპ ლეო III-ის დებულებებს.

იოანე VIII, რომელიც იყო პაპი 872-დან 882 წლამდე, თითქმის იგივე პოზიცია დაიკავა, რაც ლეო III-ს. იგი პოლიტიკურად არასწორად თვლიდა მრწამსის შეცვლას, თუმცა ამაში მნიშვნელოვან თეოლოგიურ დაბრკოლებებს ვერ ხედავდა.

პაპი ქრისტეფორე (903-904), მოგვიანებით ანტიპაპად აღიარებული, თითქოსდა მხარი დაუჭირა filioque თეზისს კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან განხილვისას, მაგრამ დოკუმენტი ამ განცხადებით შეიცავს ანაქრონიზმებს.

მე-10 საუკუნეში რომში, თეოფილაქტოვების ბიზანტიური პატრიციების ოჯახის მმართველობის დროს, filioque-ს საკითხი ბუნებრივია არ დამდგარა. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც საქსონიის ოტო I-მა აიძულა რომის პაპი იოანე XII დაეგდოთ იგი იმპერატორად 962 წელს, რომში გერმანიის გავლენა (მათ შორის გერმანული თეოლოგია) კვლავ გაიზარდა. მომდევნო ორმოცი წლის განმავლობაში რომი იყო გერმანელი თავადაზნაურობის ბრძოლის ასპარეზი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კრესენტის ოჯახი და ადგილობრივი თავადაზნაურობა თეოფილაქტეს მეთაურობით, რომელიც დასრულდა გერმანული პარტიის გამარჯვებით. ცნობილია, რომ 1014 წელს გერმანიის იმპერატორ ჰენრი II-ის კორონაციაზე კრედოს საზეიმო გალობის დროს filioque პირველად სარწმუნოებას მიამაგრეს. ეს მოხდა პაპ ბენედიქტ VIII-ის დროს.

იდეების ტრანსფორმაცია filioque-ზე. მე-11 საუკუნე

წინა პაპმა, სერგიუს IV-მ, რომელიც პაპობას 1009 წლიდან 1012 წლამდე ეკავა, ცირკულარული წერილი გაუგზავნა კონსტანტინოპოლს, თუმცა იმის გამო, რომ მისი რწმენის აღიარება შეიცავდა filioque-ს, პატრიარქმა, ასევე სერგიუსმა, უარი თქვა სახელის შეტანაზე. ახალი პაპის დიპტიქში, შემდეგ წირვა-ლოცვაზე ხსენებული სახელების ნუსხაშია. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მას შემდეგ და დღემდე პაპები აღარ მოიხსენიებიან მართლმადიდებლურ დიპტიქებში.

ამრიგად, filioque, რომელიც წარმოიშვა დასავლეთში, როგორც დამატებითი არგუმენტი გოთ-არიელთა წინააღმდეგ, მე-11 საუკუნისთვის საბოლოოდ გადაიქცა ერთადერთ ჭეშმარიტად, რომაული ეკლესიის თვალსაზრისით, თეოლოგიურ თეოლოგიურ თეოლოგიურ თეოლოგიურ თეოლოგიურ თეოლოგიურ თეოლოგიურ თეოლოგიურ თეზისად. filioque გარდაიქმნება უძველესი ეკლესიების მისაღები პრაქტიკიდან (როგორც ეს იყო ჯერ კიდევ IX საუკუნის დასაწყისში) მცდარია. ამან საფუძველი ჩაუყარა XI საუკუნის შუა ხანებში მოვლენების შემდგომ ტრაგიკულ განვითარებას, ანუ ეკლესიის გახლეჩვის ერთ-ერთ მიზეზად იქცა.

კათოლიკური ეკლესიის თვალსაზრისი

კათოლიკური ეკლესია ხაზს უსვამს, რომ მისი გადმოსახედიდან, filioque კითხვა არის სემანტიკური პრობლემა, რადგან მრწამსის კითხვა როგორც filioque-ით (ლათინურ რიტუალში) ისე მის გარეშე (ზოგიერთი აღმოსავლური კათოლიკური ეკლესია) გამოხატავს იმავე კონფესიურ ჭეშმარიტებას: ღმერთი. მამა არის სულიწმიდის ერთადერთი წყარო, მაგრამ სულიწმიდაც ძისგან არის მოწოდებული. იოანე დამასკელი ამას ახასიათებს თავის მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტ განცხადებაში, როგორც „მამისგან გამოსული, მიცემული ძის მეშვეობით“.

Საინტერესო ფაქტები

2000 წლის 6 აგვისტოს კათოლიკურმა ეკლესიამ გამოსცა დეკლარაცია "Dominus Iesus" ("უფალი იესო"). ამ დეკლარაციის ავტორი იყო კარდინალი ჯოზეფ რაცინგერი, ახლა რომის პაპი ბენედიქტ XVI. ამ დოკუმენტში, პირველი ნაწილის მეორე აბზაცში, მრწამსის ტექსტი მოცემულია გამოცემაში filioque-ს გარეშე:

"Et in Spiritum Sanctum, Dominum et Vivificantem, qui ex Patre Procedit, qui ***** Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas." („და სულიწმიდით, უფალი, სიცოცხლის მომნიჭებელი, მამისაგან გამომავალი, რომელიც მამასთან და ძესთან ერთად უნდა თაყვანი სცეს და განდიდდეს, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით“).

კათოლიკური ენციკლოპედია. EdwART. 2011 წელი.

ნახეთ, რა არის „ფილიოკე“ სხვა ლექსიკონებში:

- (ლათ. filioque და ვაჟისგან) დანამატი VII საუკუნეში. დასავლური ქრისტიანული (კათოლიკური) ეკლესია IV საუკუნის ქრისტიანულ სარწმუნოებამდე, სამების დოგმაში: სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ არა მხოლოდ მამა ღმერთისაგან, არამედ ძისაგანაც. მართლმადიდებელმა ეკლესიამ არ მიიღო... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

FILIOKVE (ლათ. filioque და ძედან) არის ქრისტიანული ფორმულა, რომელიც განმარტავს სულიწმიდას სამების კონტექსტში, როგორც მომდინარეობს არა მხოლოდ მამისაგან, არამედ ძისაგანაც. ადრეულ ქრისტიანობაში არ იყენებდნენ. პირველის მიერ დამტკიცებული რწმენის მიხედვით... უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი

- (ლათ. filioque „და ძისაგან“) დასავლეთის (რომაული) ეკლესიის მიერ ნიკეის კონსტანტინოპოლის სარწმუნოების სარწმუნოება, IV საუკუნე, სამების დოგმაში: სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ არა მხოლოდ მამა ღმერთისაგან. , ოღონდ „და ძისაგან“ ... ვიკიპედია

- (ლათ. filioque და ძე), რომის კათოლიკური ეკლესიის მიერ მიღებული დამატება კონსტანტინოპოლის რწმენის ნიკეოს განყოფილებაში სულიწმინდის მსვლელობის შესახებ: qui ex patre filioque procedit (რომელიც მოდის მამისა და ძისგან) ნაცვლად. ტო ექ ტუ...... კოლიერის ენციკლოპედია

- (ლათ. filioque და ვაჟისგან), დანამატი VII საუკუნეში. დასავლური ქრისტიანული (კათოლიკური) ეკლესიის მიერ IV საუკუნის ქრისტიანულ სარწმუნოებამდე, სამების დოგმაში: სულის მსვლელობის შესახებ ზემოდან არა მხოლოდ მამა ღმერთისაგან, არამედ „და ძისა“. ფილიოკემ არ მიიღო ... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ტერმინი ლათ. ფილიოკე და ჩემი შვილისგან. VII საუკუნეში დასავლური ქრისტიანული ეკლესიის მიერ IV საუკუნის ქრისტიანულ მრწამსში დამატება, სამების დოგმაში: სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ არა მხოლოდ მამა ღმერთისაგან, არამედ ძისა. ფილიოკემ არ მიიღო ... ... რელიგიური ტერმინები

ფილიოკე- იხილეთ filioque პოლემიკა... შუა საუკუნეების სამყარო ტერმინებით, სახელებითა და ტიტულებით

filioque- (ლათ. filioque) გეოლ და ოდ სინოტ. . . , დოგმა რომაული კათოლიკური ეკლესიის შესახებ koјa დამახინჯებული deca svetiot სული წარმოიშვა od Tatkoto და od Sinot (ლათინური ex Patre et Filio), dodeca მართლმადიდებლური ეკლესია verva deca გამრავლდა თავად ღმერთი Tatkoto ... მაკედონური ლექსიკონი.

FILIOQUE- (ლათ. filioque და ძედან) კათოლიკური ეკლესიის მიერ, ჯერ ადგილობრივი ეკლესიების მიერ ესპანურად გაკეთებული დოგმატური დამატება. მე-6 საუკუნეში, ფრანკი მე-9 საუკუნეში, შემდეგ კი რომის მიერ დაახლოებით 1014 1015 წლებში, შევიდა ქრისტიანულ სარწმუნოებაში (მიღებული ნიკეაში და ... ... რუსული ფილოსოფია: ლექსიკონი

ფილიოკე- (ლათინური „და ძისაგან“) სარწმუნოების დამატება, რომელიც პირველად ჩამოყალიბდა ტოლედოს საეკლესიო კრებაზე (589 წ.) და მდგომარეობს იმაში, რომ სულიწმიდა მომდინარეობს არა მხოლოდ მამა ღმერთისაგან, არამედ ღვთისგანაც. ძე (ქრისტე). ბერძნულ-ბიზანტიური ... ... მართლმადიდებლობა. ლექსიკონი-ცნობარი

ფილიოკე- (ლათ. filioque და ძედან) კათოლიკური ეკლესიის მიერ, ჯერ ადგილობრივი ეკლესიების მიერ ესპანურად გაკეთებული დოგმატური დამატება. მე-6 საუკუნეში, ფრანკი მე-9 საუკუნეში, შემდეგ კი რომის მიერ დაახლოებით 1014-1015 წლებში, ქრისტიანულ მრწამსში (მიღებული ნიკეში და ... ... რუსული ფილოსოფია. ენციკლოპედია

წიგნები

ახალი სახე დასავლური და აღმოსავლური ქრისტიანობის ათასწლოვან დისკუსიაზე. Filioque-ს საკითხი და მისი კავშირი სოტერიოლოგიასთან, შულც დ.ნ.. შეიძლება თუ არა ერთი სიტყვა გაყოს ან გააერთიანოს ქრისტიანული სამყარო რა მოხდება, თუ ეს სიტყვა Filioque? Filioque დაპირისპირების ამბავი, ალბათ, ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო ამბავია მთელ ქრისტიანობაში (A.…

ფილიოკე(ლათ. filioque- "და ძისგან") - დასავლური (რომაული) ეკლესიის მიერ გაკეთებული დამატება ნიცენო-ცარეგრადის სარწმუნოებაში, IV საუკუნე, სამების დოგმაში: სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ არა მხოლოდ მამა ღმერთისაგან, არამედ „და ძისაგან“.

პირველი და მეორე მსოფლიო კრებები

«Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν»
(„და სულიწმიდითა, უფლისა, რომელიც იძლევა სიცოცხლეს, მამისაგან გამომავალს, მამასა და ძესთან ერთად თაყვანს სცემენ და განდიდდება, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა“).

წმინდა ათანასე და ბრძოლა არიანელებთან

"Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens" (სული წმიდა მოდის მამისაგან და ძისგან, ის არ არის შექმნილი, არ არის შექმნილი, არ იბადება, არამედ მოდის).

კაროლინგების იმპერია და გერმანული თეოლოგია

XI საუკუნემდე თეზისი filioque-ს შესახებითვლებოდა ეგრეთ წოდებული გერმანული თეოლოგიის პოზიციად. ესპანეთიდან მან შეაღწია კაროლინგების სახელმწიფოში, სადაც იმპერატორი კარლოს დიდი აქტიურად ცდილობდა ამ დანამატის დაკისრებას პაპებისთვის. მისი მმართველობის დროს ფრანკფურტის კრებამ 794 წელს მიიღო ფორმულა „და ძისაგან“ და დაგმო კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ტარასიუსი ფორმულის „per Filium“ („ძის მეშვეობით“) გამოყენების გამო. სწორედ ჩარლზმა შეკრიბა აახენის კრება 809 წელს, რომელმაც დაადგინა, რომ „სულიწმიდა არ მოდის მხოლოდ ღვთისგან, არამედ ძისგანაც“.

რომის ორაზროვანი დამოკიდებულება. IX-X სს

იდეების ტრანსფორმაცია filioque-ზე. მე-11 საუკუნე

კათოლიკური ეკლესიის თვალსაზრისი

Საინტერესო ფაქტები

2000 წლის 6 აგვისტოს კათოლიკურმა ეკლესიამ გამოსცა დეკლარაცია "Dominus Iesus" ("უფალი იესო"). ამ დეკლარაციის ავტორი იყო ჯოზეფ რაცინგერი, ახლანდელი პაპი. ამ დოკუმენტში, პირველი ნაწილის მეორე აბზაცში, მრწამსის ტექსტი მოცემულია გამოცემაში filioque-ს გარეშე:

"Et in Spiritum Sanctum, Dominum et Vivificantem, qui ex Patre Procedit, qui ***** Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas." („და სულიწმიდით, უფალი, სიცოცხლის მომნიჭებელი, მამისაგან გამომავალი, რომელიც მამასთან და ძესთან ერთად უნდა თაყვანი სცეს და განდიდდეს, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით“).

ამან ბევრი კომენტარი გამოიწვია მართლმადიდებლურ გარემოში, რაც უცნაურია, თუ გავითვალისწინებთ იმ ფაქტს, რომ ზოგიერთი აღმოსავლური რიტუალის კათოლიკეს შეუძლია წაიკითხოს მრწამსი filioque-ს გარეშე, ამიტომ ბერძნულ კათოლიკურ ეკლესიაში ვერსია filioque-ის გარეშე მიიღება მთავარად.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

ნახეთ, რა არის „ფილიოკე“ სხვა ლექსიკონებში:

წიგნები

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ