ენციკლოპედიური YouTube

1 / 5

ოუენი, რობერტ

სენ-სიმონი, ანრი

მარქსიზმი - ადრეული სოციალიზმის ცნებები - უტოპიური სოციალიზმის იდეები

ერასმუს როტერდამელი - "დიდება სისულელისა" (აუდიოწიგნი)

მენეჯმენტის სკოლები ნაწილი 1

სუბტიტრები

ბიოგრაფია

ადრეული წლები

პედაგოგიური იდეები

განათლების სოციალურ-ფილოსოფიური საფუძვლები.

აღზრდა. განათლების მიზანი დამოუკიდებლად და რაციონალურად მოაზროვნე ადამიანის ჩამოყალიბებაა. უნივერსალური ჰარმონიის დამყარება შესაძლებელია მხოლოდ ადამიანების სათანადო განათლებით. სრულყოფილი ადამიანების შესაქმნელად აუცილებელია დაბადებიდანვე აღვზარდოთ ყველა ერთნაირი მზრუნველობით, ყოველგვარი მიდრეკილებების გამოვლენის გარეშე და ისე, რომ არავინ ისწრაფოს უკეთესი პირობებისკენ. განათლების შინაარსი. მორალური განათლება არის მთავარი აქცენტი. გონებრივი განათლება - ცოდნა არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს საღ აზრს. შრომითი განათლება ადამიანის ყოვლისმომცველი განვითარების აუცილებელი პირობაა. ბავშვმა სკოლაში ზოგად განათლებასთან ერთად უნდა მიიღოს სამუშაო უნარები. ფიზიკური აღზრდა – სამხედრო წვრთნები.

Განათლება.განათლების პერიოდები. არის პერიოდები - ადამიანის ცხოვრებაში ხუთი წელი, 30 წლამდე - საფუძველს ქმნის პროფესიებად კარგი დაყოფისთვის, თითოეული ჯგუფი თავისი საქმით არის დაკავებული. ეს ხელს უწყობს ადამიანის უკეთეს განვითარებას.

4 საგანმანათლებლო საფეხურის სისტემა (ყველაფრის საფუძველი კოლექტივიზმია). 1. სკოლა - 1-5 წლის ბავშვებისთვის: კითხვა, ცეკვა, სუფთა ჰაერი. 2. ყოველდღიური სკოლა - 5-10 წლის ბავშვებისთვის: მშობლიური ენა, არითმეტიკა, გეოგრაფია, საბუნებისმეტყველო, ისტორია. დაყოფილია ზოგადსაგანმანათლებლო (სავარჯიშო სესიები) და სამრეწველო (პრაქტიკული სამუშაოები სახელოსნოებში, ბაღში და მინდორში. 3. საღამოს სკოლა - ქარხანაში მომუშავე მოზარდებისთვის. 4. საღამოს ლექციები - უფროსებისთვის.

სოციალური ექსპერიმენტი New Lanark-ში.საკუთარი გამოცდილებიდან გამომდინარე მან შეიმუშავა „პატრონაჟის“ სისტემა. ქმნის პერსონაჟთა ფორმირების ინსტიტუტს. მე-19 საუკუნის პირველ ათწლეულში New Lanark-ის ქარხანამ მიიპყრო ვიზიტორთა ბრბო, რომლებიც გაოცებულნი იყვნენ მისი კომერციული წარმატებებით და მუშების კეთილდღეობით. New Lanark-ის ქარხანამ აკრძალა 10 წლამდე ასაკის ბავშვების მუშაობა და სამუშაო დღე შეამცირა 10 საათსა და 45 წუთამდე, რაც გაუგონარი სიახლე იყო იმ დროს, როდესაც ინგლისურ ინდუსტრიაში დასაქმებულთა მნიშვნელოვანი ნაწილი 5-დან 10 წლამდე ბავშვები იყვნენ. წლის ასაკში, რომელიც მოზარდებთან ერთად მუშაობდა დღეში 14-16 საათის განმავლობაში.

1816 წელს ოუენმა გახსნა ახალი ინსტიტუტი ხასიათის ფორმირებისთვის. მასში შედიოდა: სკოლამდელი დაწესებულება 1-დან 5 წლამდე, დაწყებითი სკოლა 10 წლამდე ბავშვებისთვის, საღამოს კლასები ქარხანაში მომუშავე მოზარდებისთვის, საღამოს კულტურული ცენტრი, სადაც სწავლობდნენ წერა-კითხვის უცოდინარ მუშაკებს, ფუნქციონირებდა სალექციო დარბაზი, მშობლები. მიიღო რჩევები ბავშვების აღზრდაზე, მუსიკალურ საღამოებზე, ცეკვებზე, თამაშებზე და ა.შ. 1816 წლის 1 იანვრის მდგომარეობით „ახალმა ინსტიტუტმა“ თავისი საგანმანათლებლო ზემოქმედებით მოიცვა 1-დან 25 წლამდე ასაკის 759 ადამიანი.

წვლილი მსოფლიო პედაგოგიკის განვითარებაშიმან შეიმუშავა განათლების საწარმოო სამუშაოსთან შერწყმის იდეა. მან შექმნა განათლების ორიგინალური სისტემა (და ცდილობდა ამის დამტკიცებას ექსპერიმენტულად). გაატარა უნიკალური სოციალურ-პედაგოგიური გამოცდილება კოლონიებსა და კომუნებში.

ოუენის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის მნიშვნელობა

მიუხედავად ყველა წარუმატებლობისა, ოუენი სამუდამოდ დარჩება ევროპის ინტელექტუალური განვითარების ისტორიაში. მან პირველი ბიძგი მისცა ქარხნულ კანონმდებლობას, მიუთითა სახელმწიფოს ჩარევის აუცილებლობაზე და მკაფიოდ დაისახა უმუშევრობის წინააღმდეგ ბრძოლის ამოცანა; ის ასევე შეიძლება მივიჩნიოთ მრეწველობაში კრიზისების თეორიის მამად, რომელიც მათ ხსნის წარმოებისა და მასების მოხმარების ბიუჯეტებს შორის შეუსაბამობით, ან, რაც იგივეა, სიმდიდრის მოხმარების წილის უმნიშვნელოობით. მასები მეტოქეობის სისტემის ქვეშ. ის იყო კოოპერატივის მოძრაობის სულიერი შემოქმედი, რომლის მიზანია მომხმარებლის გახადოს მწარმოებელი და აღმოფხვრას კომერციული მოგება.

ოუენის ნაშრომმა შთააგონა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის ეკონომიკური აზროვნება და კომუნიზმის იდეების წყაროდ იქცა. ოუენის იდეები ხელახლა განიხილეს კარლ მარქსმა, ფრიდრიხ ენგელსმა, ვლადიმერ ლენინმა. კომუნების გამოცდილება იყო მაგალითი კიბუციების აგებისთვის და პირველი კომუნისტური ექსპერიმენტებისთვის საბჭოთა რუსეთში ერთი წლის შემდეგ.

რობერტ ოუენი- ინგლისელი მეწარმე და ეკონომისტი, ფილოსოფოსი, მასწავლებელი, რეფორმატორი, უტოპიური სოციალიზმის მომხრე.

ცხოვრების წლები: 1771 — 1858

რობერტ ოუენის საქმიანობა ინგლისში

ოუენი დაიბადა 1771 წელს სამხრეთ ინგლისის პატარა ქალაქში ხელოსან ოჯახში. ბავშვობა ხანმოკლე იყო. ათი წლის ასაკიდან მას მოუწია კლერკად მუშაობა სტემფორდის, ლონდონის, მანჩესტერის მაღაზიებში. ოუენი მუშაობს და სწავლობს. ოცი წლის ასაკში ის უკვე მენეჯერია მანჩესტერის ტექსტილის ქარხანაში, სამი-ოთხი წლის შემდეგ კი სპინინგის ბიზნესის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი, აღიარებული ექსპერტია. 1800 წელს იგი გახდა შოტლანდიის ქალაქ ნიუ-ლანარკის დიდი ქარხნის მენეჯერი და თანამფლობელი. წინ ბრწყინვალე კარიერა იხსნება: „კაცს ხალხიდან“ ყველა შანსი ჰქონდა „ელიტის“ რიგებში შესულიყო - არა ტიტულით, არამედ მიმდინარე ანგარიშის ოდენობით. მაგრამ ოუენს სხვა გეგმები ჰქონდა. ოცნებობდა - არც მეტი და არც ნაკლები! - საზოგადოების გონივრულ საფუძველზე რეორგანიზაციის შესახებ. და ამის პირველი მაგალითი უნდა იყოს New Lanark. ოუენი აუმჯობესებს სამუშაო პირობებს, ამცირებს სამუშაო დღეს სამსაათნახევრით, ანგრევს ჯარიმებისა და სასჯელების სისტემას. და ქმნის სკოლებს. მისთვის ეს იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი. შეხედულებათა სისტემაში, რომელიც ჩამოყალიბდა ოცდაათი წლის ქარხნის მფლობელში, გადამწყვეტი იყო თეზისი: ადამიანები არ არიან დამნაშავენი უმეცრებაში, სასტიკში, ძუნწიში; ისინი საზოგადოების პროდუქტია, განათლების პროდუქტი. შეცვალეთ პირობები - და ყველაფერი სხვაგვარად იქნება.

შეცვალეთ განათლება - ყოველ შემთხვევაში, New Lanark-ში - ოუენს შეეძლო. რამდენიმე წელიწადში „ახალი ინსტიტუტის“ მოსწავლეებს გონებრივი განვითარებითა და ფიზიკური სრულყოფით შეეძლოთ კონკურენცია გაუწიონ ნებისმიერი არისტოკრატიული სკოლის მოსწავლეებს. მაგრამ საზოგადოების შესაცვლელად... როცა ოუენმა თავის "კოლეგებს" - მწარმოებლებს მის მაგალითზე მოუწოდა, კინაღამ დასცინოდნენ. მან პარლამენტისთვის მიმართვა სცადა - მისი მოსმენაც არ სურდათ. როდესაც ის გადავიდა სოციალური რეორგანიზაციის პირდაპირ პროპაგანდაზე, ფრთხილი აღტაცება, რომელიც ნიუ-ლანარკის ექსპერიმენტებმა გამოიწვია ოფიციალურ ინგლისში, მაშინვე შეცვალა დაცინვითა და ლანძღვით.

„მიუხედავად იმისა, რომ აქტივობაუბრალო ქველმოქმედება იყო, - წერდა ფ. ენგელსი, - ამან მას სიმდიდრე, საყოველთაო მოწონება, პატივი და დიდება მოუტანა. ევროპაში ყველაზე პოპულარული კაცი იყო... მაგრამ როგორც კი კომუნისტური თეორიებით გამოვიდა, სიტუაცია შეიცვალა. მისი აზრით, სამი დიდი დაბრკოლება გადაკეტა სოციალური რეფორმებისკენ: კერძო საკუთრება, რელიგია და ქორწინების არსებული ფორმა. ამ დაბრკოლებებთან ბრძოლა რომ დაიწყო, მან იცოდა, რომ ოფიციალური საზოგადოების გარემოცვაში გარიყული გახდებოდა და სოციალურ მდგომარეობას დაკარგავდა. მაგრამ ამ მოსაზრებებმა ოდნავადაც არ შეასუსტა მისი დაუნდობელი თავდასხმის ენერგია.

მოხდა ის, რაც მან განჭვრიტა: გარიცხეს ოფიციალური საზოგადოებიდან; პრესის მიერ იგნორირებული, გაღატაკებული... პირდაპირ მიუბრუნდა მუშათა კლასს და მათ შორის კიდევ ოცდაათი წელი იმუშავა.

წლების განმავლობაში (ოუენი გარდაიცვალა 1858 წლის 17 ნოემბერს, ოთხმოცდაშვიდი წლის ასაკში), ბევრი რამ შეიცვალა მის ცხოვრებაში, მის შეხედულებებში. მაგრამ განათლებისადმი ინტერესი უცვლელი დარჩა. და ენგელსის სიტყვები, რომლებიც ახასიათებს სამი დიდი უტოპიური სოციალისტის ყველა საქმიანობას, საკმაოდ უხდება ოუენის პედაგოგიურ ნაშრომებს: ისინი „... ბრწყინვალედ იწინასწარმეტყველეს წინადადებების უთვალავი ნაკრები, რომელთა სისწორეს ახლა მეცნიერულად ვამტკიცებთ“.

რობერტ ოუენის პედაგოგიური იდეები

ლექციებიდან „საზოგადოების ორგანიზაციის რაციონალური სისტემის შესახებ“:

...განათლების წყალობით შორეულ მომავალში არასრულყოფილი კაცობრიობა გადაიქცევა ადამიანთა ახალ რასად – ასეთია განათლების ძალა.

ტერმინი „განათლება“ ძალიან ხშირად გამოიყენება, მაგრამ ის სულ სხვანაირად არის გაგებული. განათლებით, ავტორს ესმის ჩვენი ბუნების ყველა უნარის კულტივირება და განხორციელება ყველა ვითარებაში, მათ შორის პიროვნებების გარშემო, რომლებიც გარს ეხვევიან ინდივიდს, საშვილოსნოში დაბადებიდან სიკვდილამდე, რადგან ყველა ეს გარემოება ახდენს გავლენას ადამიანის ფორმირებაზე. ყოველი ადამიანის ხასიათს.

ამ თვალსაზრისით, ყველა ადამიანი განათლებულია, ხოლო ყველაზე უმნიშვნელო ღარიბი, ისევე როგორც ყველაზე ძლიერი მმართველი, განათლებულია შემთხვევითი გარეგანი გარემოებებით, რამაც ამგვარად იმოქმედა ორივეზე. და მთავარი განსხვავება მმართველსა და მათხოვარს შორის ამ მრავალი განსხვავებული გარემოების გავლენის ქვეშ ჩნდება. რადგან ადამიანი ყოველთვის იყო, არის და ყოველთვის იქნება, დიდწილად, იმ ზემოაღნიშნული გარემოებების შექმნა, რაც გავლენას ახდენს როგორც ნაყოფზე, ასევე ინდივიდზე მისი დაბადების შემდეგ.

როგორც ჩანს, ბუნების ამ მსოფლიო კანონის მოქმედების მიღმა არის ადამიანის ბირთვი, ან თვისებების ის შესანიშნავი ნაზავი, რომელიც პატარა ბირთვში შეიცავს ყველა ადამიანის თვისების თესლს.

... შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ცხოველთა ცხოვრებასა და განვითარებაზე დაკვირვების შედეგად მიღებული გამოცდილებიდან გამომდინარე, მომავალი თაობების წინაპრების გარემოცვაში უფრო ამაღლებული გარემოებებით, რაც ხელს უწყობს საუკეთესო ადამიანური თვისებების განვითარებას და გავრცელებას ( გონების, ქცევის, ხასიათისა და გარეგნობის თვისებები), კაცობრიობა თანდათან მიაღწევს ბავშვის უსაზღვრო გაუმჯობესებას მისი დაბადების შემდეგ და, შესაძლოა, თავად ადამიანის ბუნების ბირთვში; და რომ, ამის შედეგად, ადამიანთა შემდეგი თაობები გარკვეულ შორეულ მომავალში იქნება იმდენად აღმატებული აწმყოზე - ფიზიკურად, გონებრივად, მორალურად და პრაქტიკულად - რომ ძნელად შეიძლება აღიარონ, რომ მიეკუთვნებიან იმავე სახეობას. ..

... სიმართლე ყველაზე ბუნებრივია ბავშვებისთვის; და თუ მათ არასოდეს ესწავლებინათ სიცრუე, ისინი ვერასდროს იფიქრებდნენ ამის გამოხატვაზე ფიქრით, სიტყვით ან საქმით. მაგრამ იმ ტრენინგებით, რომლებსაც ისინი ახლა იღებენ, მათში მოტყუება ჩანერგილია, სანამ ორ თვეს მიაღწევენ; როგორც ჩანს, არავინ აცნობიერებს, რა გავლენას ახდენს ადრეული არასათანადო მოპყრობა ბავშვის გონებაზე. ცოდნა, რომელიც მათ მიეცემათ, უნდა იყოს მათთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცოდნა და რომლის გაგებაც მათ შეუძლიათ ნათლად და ზუსტად. მათ არასოდეს ეტყვიან იდუმალზე ან რაიმეზე, რასაც მათი გონება ვერ გაიგებს. მათ არ ეტყვიან ჩვეულებრივ რაღაცეებზეც კი, სანამ გამოცდილებას არ გაივლიან; რადგან ცარიელი ხმები ან სახელები ვერასოდეს აღძრავს სწორ იდეებს ბავშვის გონებაში.

მათ ასწავლიან უხელოვნებო საუბარს და საგნების შესწავლას, რათა გაიგონ მათი თვისებები და მათი გამოყენება; ან, თუ თავად ობიექტების მოპოვება შეუძლებელია, გამოყენებული იქნება საუკეთესო მოდელები, ნახატები ან ნახატები, რომლებიც შეიძლება მოიძებნოს. ბუნების ვიზუალური შესწავლა უნდა იყოს ჩვენი სისტემა.

ბავშვებს მიეცემათ საშუალება და წაახალისონ კითხვების დასმა და არასოდეს მიიღებენ უარს იმ პასუხზე, რომლის გაგებაც მათი ახალგაზრდა გონებისთვის იქნება; ან, თუ ისინი ვერ გაიგებენ საჭირო ახსნა-განმარტებას, ეტყვიან, რომ მათი გონება ჯერ კიდევ ძალიან ნაზი და გამოუცდელია ამ საკითხის გასაგებად; მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იქნას გამოყენებული მათ მიმართ რაიმე სახის მოტყუება.

შიში არასოდეს იქნება გამოყენებული განათლებაში. შიში უფრო მეტად აქვეითებს, ვიდრე ასტიმულირებს გონების უნარებს და ანადგურებს ბევრ უმაღლეს და დახვეწილ ნიჭს; და მხოლოდ მაშინ, როცა გონება მთლიანად განთავისუფლდება ყოველგვარი შიშისგან, მისი შესაძლებლობები შეიძლება იყოს საუკეთესო მდგომარეობაში ცოდნის მოსაპოვებლად და სრულყოფისთვის...

ჩემს მიერ ახსნილი გზით გაწვრთნილი ბავშვები ყოველთვის მაოცებდნენ თავიანთი ცოდნის სიფართითა და სისწრაფით, რომლითაც ისინი წინ მიიწევდნენ მის შეძენაში.

ახალი მორალური სამყაროს წიგნიდან:

...ადამიანი ყოველთვის იყო, არის და იქნება დიდწილად მის გარშემო არსებული გარე გარემოებების შექმნა. განათავსეთ იგი მუდმივად საზიზღარ, მანკიერ გარემოში - და ის, მცირე ცვლილებებით, თავად გახდება ბოროტი და მანკიერი. მოათავსეთ იგი ამაღლებულ და ჭეშმარიტად კეთილგანწყობილ გარემოებებში - და ანალოგიურად, ბუნებრივი ინდივიდუალური თვისებების შედეგად გამოწვეული მცირე ცვლილებებით, ის გახდება ამაღლებული და კარგი. საგანმანათლებლო სისტემის დეტალების განხილვა აზრი არ აქვს, სანამ არ შეიქმნება გარე გონივრული გარემოებების ზოგადი მონახაზი. ჭკვიანურად აღზრდისთვის, თავად მამაკაცები და ქალები პირველ რიგში უნდა ისწავლონ სანიმუშო დაწესებულებებში, რათა შეიძინონ გარეგნობა, მეტყველება, მანერები და ქცევა და განსაკუთრებით სული, რომელიც აუცილებელია ბავშვების ჩამოყალიბებისა და აღზრდისთვის, რათა ისინი გახდნენ ინტელექტუალური. მოწიფული წლები. ამ განმანათლებლებმა, სანამ სხვებს ასწავლიან, თავად უნდა ისწავლონ მოტყუების მიზეზის გაგება, თითოეული ინდივიდის შეხედულებებში, სიტყვებსა და მანერებში ჩახედვა და გზები, რომლითაც ეს მიზეზი სამუდამოდ შეიძლება აღმოიფხვრას ადამიანთა საზოგადოებისგან... ეს მასწავლებლები მზარდი თაობები... ჯერ თავად უნდა ისწავლონ, როგორ აღავსონ თითოეული მოსწავლის სული ჭეშმარიტი მოწყალებითა და გულწრფელი სიკეთით ადამიანთა მოდგმის მიმართ... ამ მასწავლებლებმა უნდა დაეუფლონ ჭეშმარიტების აქამდე უცნობ ენას ფარდის გარეშე და შეძლონ შექმნან. ეს მათი სტუდენტების ჩვეული ენაა... ამ აღმზრდელებმა უნდა გააცნობიერონ ყოველი ბოროტი საქციელის მიზეზი... და ასწავლონ მათ ადრეულ ასაკში მოსწავლეებს, ასევე, გაიგონ ეს მიზეზები და დაძლიონ ისინი ერთმანეთთან ყოველდღიურ კომუნიკაციაში. იგივე უნდა ითქვას ამპარტავნების, ამაოებისა და მოტყუების მიზეზებზე, რომლებიც ... არის ადამიანის ბუნების გაუგებრობის გარდაუვალი შედეგები, ქების და დადანაშაულების დამღუპველი გავლენა, ჯილდოები და სასჯელები და ყველა არაგონივრული გრძნობა და ცნება, რომელიც წარმოიქმნება. ეს ზომები.

მაგრამ დასაშვებია კითხვა, სად შეიძლება შეიძინონ ეს გონიერი ჩვევები ბავშვებს? არა ცარიელი შენობის ოთხ კედელში, სადაც ფორმალიზმი სუფევს და საიდანაც ბუნება განდევნილი; მაგრამ საბავშვო ბაღში, სათამაშო მოედანზე, მინდორზე, ბაღში, სახელოსნოებში, ქარხნებში, მუზეუმებში და საკლასო ოთახებში, სადაც აღმზრდელები ამ გრძნობებს ამუშავებენ და გადაეცემათ მოსწავლეებს, სადაც ყველა ამ წყაროდან შეგროვებული ფაქტები იყოს შეგროვებული, ინტერპრეტაცია, განხილვა, ყველასთვის გასაგები და ნაჩვენები მათი უშუალო გამოყენებასთან დაკავშირებით ადამიანთა ყველა სახის შრომით საქმიანობაში პრაქტიკაში; ისე, რომ ყველა ბიჭს და გოგონას, 12 წლამდე, ჰქონდეს მკაფიო წარმოდგენა ადამიანური ცოდნის საფუძვლებზე მის საზღვრამდე, აგრეთვე წარმოების ინდუსტრიის განყოფილებებსა და სიმდიდრის განაწილებაზე; და არა მხოლოდ სიმდიდრის საუკეთესოდ წარმოებისა და განაწილების ზოგად პრინციპებსა და გზებზე, არამედ ორივეს აუცილებლობაზე და მიზეზებზე, რის გამოც ისინი ასე წარმოიქმნება და ნაწილდება გონივრულად ორგანიზებულ საზოგადოებაში მისი ყველა წევრის მიერ. მათი ცხოვრების გარკვეულ პერიოდში და საზოგადოების ყველა წევრს შორის სიმდიდრის განაწილების მიზნით მათ სასარგებლოდ.

ასევე აუცილებელია, რომ მათ გაეცნონ მეცნიერებას ადამიანის ხასიათის ჩამოყალიბების შესახებ, თუ როგორ ჩამოყალიბდა საკუთარი გარკვეული პრინციპებისა და პრაქტიკის საფუძველზე და როგორ უნდა მიიღონ მონაწილეობა მათ შემდგომ ცხოვრებაში. მათი უმცროსი მეგობრებისა და ამხანაგების ფიზიკური, გონებრივი, ზნეობრივი და პრაქტიკული ხასიათის ჩამოყალიბება... ისე, რომ მათ ჰქონდეთ მკაფიო წარმოდგენა ჯანსაღი ხელისუფლების პრინციპებისა და პრაქტიკის შესახებ და გააცნობიერონ საჭიროების მიზეზები და ასეთი ხელისუფლების გამოყენების მეთოდები.

მოკლედ, ბავშვები ისე უნდა აღიზარდონ და ასწავლონ, რომ ზოგადად და ბევრ დეტალში კარგად იცოდნენ სოციალური ცხოვრების ყველა ასპექტი, იცოდნენ კაცობრიობის ისტორია, საბუნებისმეტყველო მეცნიერების საფუძვლები და როგორ. თავად უნდა იმოქმედონ ადამიანურ საზოგადოებაში, რათა იყვნენ ბედნიერები, მოიპოვონ ბედნიერება თავიანთი თანამემამულეებისთვის და მთელი სიცოცხლისთვის დედამიწაზე.

და ეს, ერთი შეხედვით, ძალიან რთული, განათლება სრულიად შეუმჩნევლად იმოქმედებს ყველას ცნობიერებაზე და ქცევაზე, ყოველგვარი ძალადობის გარეშე ადამიანის ფიზიკურ და გონებრივ მხარეებზე, მაგრამ დიდი სიხარულით მასწავლებლებისა და სტუდენტებისთვის, რადგან მთელი განათლება იქნება ბუნების შესაბამისად, მაშინ როცა წარსულში და ახლა ყველაფერი ბუნების საწინააღმდეგოდ კეთდება...

ეს განათლება, რომელიც აქ არის აღწერილი, მოემზადება დიდი ხნის დაპირებული ოქროს ხანის გარიჟრაჟისთვის, ამ განსხვავებით, რომ ბედნიერება, რომელსაც ის ყველას მისცემს, გაგრძელდება და გაიზრდება ცოდნის ზრდასთან ერთად, სანამ სამყარო არსებობს.

კრებულიდან "ადამიანის ახალი არსებობა დედამიწაზე":

…განათლება, იმ გაგებით, რომ მე მესმის, არის სისტემის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელსაც მე წარმოვადგენ. თუმცა ფართო საზოგადოებას ყველაზე ნაკლებად ესმის განათლების მეცნიერება, რომელიც, მეჩვენება, მართლაც განვითარების საწყისზეა.

... მაგრამ ჯერ ჩვენ უნდა დავძლიოთ გარკვეული ცრურწმენები და შეცდომები, რომლებიც ბლოკავს გზას ამ ტრანსფორმაციებისკენ. მშობლები არ უნდა ცდილობდნენ შვილებისთვის რაიმე უპირატესობის შექმნას სხვა ადამიანების შვილებთან შედარებით. აბსოლუტურად ერთი და იგივე პირობები უნდა არსებობდეს ყველასთვის, არც ერთმა ბავშვმა არ უნდა იგრძნოს მიდრეკილების ატომი, არ უნდა იყოს მინიშნება ინდივიდუალური ჯილდოს შესახებ. მეორეს მხრივ, ბავშვს, თქვენი გამოხედვით, სიტყვით ან მისდამი მოპყრობით, არ უნდა იგრძნოს მისი შეურაცხყოფის სურვილი ან მის მიმართ მტრული დამოკიდებულება, პირიქით, დარწმუნებული უნდა იყოს, რომ ის, ვისზეც მზრუნველობა მას ეძლევა გულწრფელი სურვილი, რომ მას მხოლოდ სიკეთე გაუკეთოს, რაც თანამებრძოლებთან ერთად ისიამოვნებს.

თქვენთვის შემოთავაზებული ტრანსფორმაციები მაქსიმალურად არის ადაპტირებული ამ შეხედულებების განხორციელებასთან. მშობლები, გავლილი რომ მიიღონ შესაბამისი ტრენინგი, თავად მიიღებენ საწყის განათლებას პატარებს; მაგრამ მშობლებისა და შვილების სასიკეთოდ აუცილებელია, რომ გარკვეული ასაკიდან სოფლის ყველა ბავშვი მოთავსდეს ცხოვრებისა და აღზრდის ერთნაირ პირობებში, რათა ისინი მართლაც გახდნენ, თითქოს, ერთი ოჯახის შვილები. უყვართ ერთმანეთი, როგორც ძმები და დები. უსარგებლოა ბავშვების ასეთი მისწრაფებების შთაგონება, თუ ისინი არ იქნებიან ისეთ პირობებში, რომლებიც მათ რეალიზების საშუალებას მისცემს. ამიტომ ბავშვები ადრეული ასაკიდანვე იქნებიან ერთიანნი ყველა გასართობსა და საქმიანობაში.

...ჯანმრთელი ბავშვი, ანუ ხელუხლებელი კონსტიტუციის მქონე, ცუდი განათლებით არ განებივრებული, ყოველთვის ისწრაფვის იმ ცოდნისა და განვითარებისკენ, რაც მას ჩვენ შეგვიძლია მივცეთ, რადგან ბავშვობა არის გაძლიერებული ცნობისმოყვარეობის პერიოდი, პერიოდი, როდესაც ყოველი ფენომენი. ირგვლივ სამყაროს აქვს სიახლის ინტერესი, რის შედეგადაც ბავშვი მზად არის განსაკუთრებული გულმოდგინებით განიხილოს ნებისმიერი ობიექტი, რომელიც მის გრძნობას წარმოაჩენს. მხოლოდ საგნების შესწავლის ეს გზა შეესაბამება ბუნებას. ბავშვი თავიდან აიცილებს ხელოვნური სისტემის დანიშნულებას და თუ ეს მას ძალით დაეკისრება, შედეგი იქნება მისი ინტელექტისა და გრძნობების სფეროს დაზიანება.

მაშასადამე, თუ ჩვენ ვერ მივაქცევთ მის ყურადღებას იმ საკითხებზე, რომლებითაც მის ინტერესს ვცდილობთ, მაშინ შეგვიძლია უსაფრთხოდ დავასკვნათ, რომ ამის მიზეზი მდგომარეობს თავად საგანში ან ჩვენს სწავლებაში და ნაცვლად ბავშვის შეურაცხყოფისა და დასჯის შესახებ. იმის გამო, რასაც ის ვერ აღიქვამს მისთვის ნასწავლ საგანს, ჩვენ უნდა შევცვალოთ ან გამოვასწოროთ ჩვენი სასწავლო გეგმები.

გამოცდილებამ სრულად დამარწმუნა, რომ თუ ჩვენ ვიმოქმედებთ ამ პრინციპების მიხედვით, მივცეთ ბავშვებს ფაქტების ცოდნა, დაწყებული მათთვის ყველაზე მარტივი და სასიამოვნო სწავლით, თანდათანობით გადავიდეთ, როგორც მათი გონება ვითარდება სხვებზე, უფრო რთული, მათ შეუძლიათ ადრეული ასაკი უნდა გაეცნოთ ყველა იმ ზოგად ფაქტს, საიდანაც მომდინარეობს მთელი თანამედროვე მეცნიერება. განათლებულები და აღზრდილნი არიან მორალური და გონებრივი განვითარებისთვის, ჯანმრთელობისა და ბედნიერებისთვის ხელსაყრელ პირობებში, თავიდან აიცილებენ სავალალო შეცდომაში ჩავარდნის საფრთხეს ადამიანის ბუნების არსის შესახებ - შეცდომა, რომელიც არის ყველაფრის მიზეზი. უმოწყალო აზრები და ყოველგვარი მტრობა, კონფლიქტები და ბოროტება პრაქტიკაზე.

Მოგეწონა? დააჭირეთ ღილაკს:

რობერტ ოუენი ინგლისში უტოპიური სოციალიზმის მთავარ წარმომადგენელად ითვლება. ოუენი წვრილბურჟუაზიულ ოჯახში დაიბადა. ათი წლიდან დამოუკიდებლად იშოვა საარსებო წყარო. ოცი წლის ასაკში ის უკვე ქარხნის დირექტორი იყო. 1800 წლიდან ოუენი მართავდა, როგორც დიდი ტექსტილის საწარმოს თანამფლობელი ნიუ-ლანარკში (შოტლანდია). ოუენის მუშაობამ ნიუ-ლანარკში ფართოდ გახადა ცნობილი, როგორც ფილანტროპი. ოუენმა ქარხანაში შემოიტანა შედარებით მოკლე სამუშაო დღე იმ დროისთვის, 10,5 საათზე, შექმნა ბაგა-ბაღი, საბავშვო ბაღი და სამაგალითო სკოლა ბავშვებისა და მუშაკებისთვის, ჩაატარა მთელი რიგი ღონისძიებები სამუშაო პირობებისა და მუშების საცხოვრებელი პირობების გასაუმჯობესებლად. 1815 წელს ოუენმა გამოაქვეყნა კანონპროექტი, რომელიც ზღუდავდა ბავშვებისთვის სამუშაო დღეს და დააწესა სავალდებულო სკოლა მშრომელი ბავშვებისთვის. 1817 წელს ოუენმა დაწერა მემორანდუმი საპარლამენტო კომისიაში, რომელშიც მან წამოაყენა იდეა შრომითი კომუნის შესახებ, როგორც უმუშევრობის წინააღმდეგ ბრძოლის საშუალება. 1820 წლისთვის ოუენის სოციალური იდეები საბოლოოდ ჩამოყალიბდა: ის დარწმუნდა საზოგადოების რადიკალური რესტრუქტურიზაციის აუცილებლობაში საზოგადოების საკუთრების, უფლებებში თანასწორობისა და კოლექტიური შრომის საფუძველზე.

ოუენის უტოპიური იდეები.

ინგლისურ უტოპიურ სოციალიზმს აქვს გარკვეული თავისებურებები ფრანგულთან შედარებით, რადგან ინგლისში უფრო განვითარებული იყო კაპიტალიზმი და პროლეტარიატის კლასობრივი ბრძოლა. რ.ოუენი ეწინააღმდეგებოდა ყველა მსხვილ კერძო მესაკუთრეს. მას სჯეროდა, რომ ახალი სოციალური სისტემა შეიძლება იარსებოს კაპიტალისტების გარეშე, რადგან „კერძო საკუთრება იყო და არის ადამიანის მიერ განცდილი უამრავი დანაშაულისა და კატასტროფის მიზეზი“, ეს იწვევს „გაუთვლელ ზიანს ქვედა, საშუალო და ზედა კლასებს“.

ოუენმა წარმოიდგინა მომავალი "რაციონალური" საზოგადოება, როგორც მცირე სოციალისტური თვითმმართველი თემების ფხვიერი ფედერაცია, მათ შორის არაუმეტეს 3 ათასი ადამიანი. თემში ძირითადი ოკუპაცია სოფლის მეურნეობაა; მაგრამ ოუენი წინააღმდეგი იყო სამრეწველო შრომის სოფლის მეურნეობისგან გამიჯვნის (საზოგადოება ასევე აწყობს სამრეწველო წარმოებას). საერთო საკუთრებითა და საერთო შრომით არ შეიძლება იყოს არც ექსპლუატაცია და არც კლასები. სამუშაოები მოქალაქეებს შორის ნაწილდება საჭიროების მიხედვით. მე-18 საუკუნის ფრანგი მატერიალისტების მიყოლებით, რომ ადამიანის ხასიათი ადამიანის გარშემო არსებული სოციალური გარემოს პროდუქტია, ოუენი დარწმუნებული იყო, რომ მის ახალ საზოგადოებაში ახალი ადამიანი დაიბადებოდა. სწორი აღზრდა და ჯანსაღი გარემო ასწავლის გრძნობას და რაციონალურად აზროვნებას და აღმოფხვრის მასში ეგოისტურ ჩვევებს. სასამართლოები, ციხეები, სასჯელები გახდება ზედმეტი.

ოუენი დარწმუნებული იყო, რომ საკმარისი იყო ერთი საზოგადოების დაარსება და მისი უპირატესობები აუცილებლად გამოიწვევდა სხვების ორგანიზების სურვილს. შრომითი კომუნების პრაქტიკული მიზანშეწონილობისა და უპირატესობების დემონსტრირების მიზნით, ოუენი 1824 წელს გაემგზავრა აშშ-ში, რათა მოეწყო ექსპერიმენტული კოლონია იქ თემის საკუთრების საფუძველზე. თუმცა, შეერთებულ შტატებში ოუენის ყველა ექსპერიმენტი მხოლოდ მისი გეგმების უტოპიურობის დამადასტურებელი იყო. მთელი რიგი წარუმატებლობის შემდეგ ოუენი დაბრუნდა ინგლისში, სადაც აქტიური მონაწილეობა მიიღო კოოპერატიულ და პროფესიულ მოძრაობაში.

მიმოქცევის რეორგანიზაციის პარალელურად, ოუენმა ხელი შეუწყო წარმოების ფართოდ გააზრებულ უტოპიურ რეორგანიზაციას, ასევე როგორც სოციალისტურ წესრიგში მშვიდობიანი გადასვლის ღონისძიებას. ოუენმა ივარაუდა, რომ მუშათა პროფკავშირულ ორგანიზაციებს შეეძლოთ დაეუფლონ მრეწველობის შესაბამის დარგებს და მოაწყონ წარმოება მათში კოოპერატიულ საფუძველზე ყოველგვარი ძალადობრივი ზომების გამოყენების გარეშე. 1834 წელს მოეწყო „მრეწველობის დიდი ეროვნული გაერთიანებული კავშირი“, რომელმაც თავის თავს დაავალა ამ ოუენის გეგმის განხორციელება. კაპიტალისტურმა რეალობამ დაარღვია ოუენის უტოპიური იმედები. არაერთმა ორგანიზებულმა ლოკაუტმა მეწარმეებმა, ასევე წარუმატებელმა გაფიცვებმა, სასამართლოს მკაცრმა განაჩენებმა გამოიწვია "დიდი კავშირის" ლიკვიდაცია იმავე 1834 წელს.

ოუენის ღირებულების შრომის თეორია.

ოუენი კლასობრივი ბრძოლის მოწინააღმდეგე იყო, მან საზოგადოების რეორგანიზაციის გეგმები ამ სამყაროს ძლიერებს მიმართა. მომავალი სოციალური წესრიგის პროექტების შემუშავებისას ოუენი ძალიან სკრუპულოზური იყო. მან კარგად დაფიქრდა, როგორი დიეტა უნდა იყოს მომავალ საზოგადოებაში, როგორ უნდა გადანაწილდეს ოთახები დაქორწინებულებისთვის, მარტოხელებისთვის და ა.შ. რა თქმა უნდა, ასეთ ზედმიწევნით გარემოში იყო ფანტაზიის ელემენტები. მაგრამ რობერტმა წამოაყენა არაერთი პრაქტიკული წინადადება, გახდა ქარხნის კანონმდებლობის მიღების ინიციატორი სამუშაო დღის შეზღუდვის შესახებ, ქალებისა და ბავშვებისთვის ღამის მუშაობის აკრძალვის შესახებ, მოითხოვა სახელმწიფოს აქტიური ჩარევა ეკონომიკურ ცხოვრებაში მუშების ინტერესებისთვის. . ფანტასტიკური ელემენტი ზოგადად ნაკლებად გამოხატულია, ვიდრე სენ-სიმონისა და ფურიეს სწავლებებში.

თავის ნამუშევრებში რ.ოუენი მოქმედებდა როგორც კაპიტალიზმის კრიტიკოსი, მაგრამ, ფრანგი უტოპიური სოციალისტებისგან განსხვავებით, იგი ეყრდნობოდა კლასიკურ ბურჟუაზიულ პოლიტიკურ ეკონომიკას, კერძოდ რიკარდოს ღირებულების შრომის თეორიას. ოუენი დაეთანხმა რიკარდოს პოზიციას, რომ შრომა ღირებულების მთავარი წყაროა. თუმცა, რიკარდოსგან განსხვავებით, ოუენი თვლიდა, რომ არსებულ საზოგადოებაში ეს მნიშვნელოვანი კანონი არ მუშაობს, რადგან თუ შრომა სიმდიდრის წყაროა, მაშინ ის მუშებს უნდა ეკუთვნოდეს. რ.ოუენმა აღნიშნა, რომ მის თანამედროვე საზოგადოებაში შრომის პროდუქტი მთლიანად არ მიდის მშრომელზე, არამედ ნაწილდება მუშებს, კაპიტალისტებსა და ფერმერებს შორის და მუშები იღებენ მხოლოდ უმნიშვნელო წილს. ოუენმა პროდუქციის ასეთი განაწილება უსამართლოდ მიიჩნია, მოითხოვა საზოგადოების რეორგანიზაცია, რომელიც უზრუნველყოფდა მწარმოებელს მისი შრომის სრულ პროდუქტს. ეს არის რ.ოუენის დამსახურება იმით, რომ მან სოციალისტური დასკვნა გამოიტანა რიკარდოს შრომითი ღირებულების თეორიიდან და ცდილობდა ამ თეორიის საფუძველზე დაემტკიცებინა საზოგადოებაში რადიკალური ცვლილებების აუცილებლობა.

რ.ოუენი და მისი მიმდევრები ამტკიცებდნენ, რომ საქონლის ღირებულება იზომება არა შრომით, არამედ ფულით. მეორე მხრივ, ფული ამახინჯებს ღირებულების ნამდვილ ღირებულებას, არ არის ბუნებრივი, არამედ ხელოვნური საზომი, ფარავს შრომის ნამდვილ ხარჯვას საქონლის წარმოებისთვის და ეს ქმნის სიტუაციას, როდესაც ზოგი მდიდრდება, ზოგი კი გაკოტრდება. და ევედრება. „საზოგადოების სწორად გააზრებული ინტერესი, — წერდა ოუენი, მოითხოვს, რომ ადამიანი, რომელიც აწარმოებს ღირებულებას, მიიღოს მისი სამართლიანი და ფიქსირებული წილი. ეს შეიძლება გაკეთდეს მხოლოდ იმ წესრიგის დადგენით, რომელშიც გამოყენებული იქნება ღირებულების ბუნებრივი სტანდარტი პრაქტიკაში. ის ასეთ ბუნებრივ საზომად თვლიდა შრომას, თვლიდა, რომ წარმოების ღირებულება ჭამს პროდუქტში შემავალ შრომის რაოდენობას. ერთი ნივთის მეორეზე გაცვლა უნდა მოხდეს „მათი წარმოების ღირებულების“ შესაბამისად, ისეთი საშუალებებით, რომლებიც წარმოადგენენ მათ ღირებულებას და, უფრო მეტიც, ღირებულება არის „რეალური და უცვლელი“. „ახალი ღონისძიება, - წერდა ოუენი, - სწრაფად გაანადგურებს სიღარიბეს და უმეცრებას საზოგადოებაში... შესაძლებელს გახდის თანდათან გააუმჯობესოს ყველა სოციალური ჯგუფის არსებობის პირობები.

ოუენის ერთ-ერთი დამსახურება კაპიტალიზმის კრიტიკაში არის ის, რომ მან მიუთითა მუშების მდგომარეობის გაუარესებაზე მანქანების მართვასთან დაკავშირებით. ამ საკითხთან დაკავშირებით მან სწორი პოზიცია დაიკავა და აღნიშნა, რომ მსოფლიო სიმდიდრით არის გაჯერებული, ხოლო მათი შემდგომი გაზრდის უზარმაზარი შესაძლებლობებია. თუმცა, სიღარიბე ყველგან სუფევს. ვინაიდან მანქანების დანერგვა აუარესებს მუშების მდგომარეობას, რ. ოუენმა ჭარბი წარმოების ეკონომიკური კრიზისის მიზეზად დაინახა მშრომელი მასების არასაკმარისი მოხმარება, მათი ხელფასის შემცირება და სამომხმარებლო საქონელზე შიდა მოთხოვნის შემცირება.

ოუენის მნიშვნელოვანი დამსახურება იყო მალტუსიური „მოსახლეობის კანონის“ კრიტიკა. მალტუსის კონცეფციის უარყოფით, ოუენი, ციფრებით ხელში, ამტკიცებდა, რომ პროდუქტიული ძალების ზრდა მნიშვნელოვნად აღემატებოდა მოსახლეობის ზრდას და სიღარიბის მიზეზი საერთოდ არ არის საკვების ნაკლებობა, არამედ არასწორი განაწილება. ოუენი წერდა, რომ ”ხელოვნების შრომის სწორი მენეჯმენტით დიდ ბრიტანეთს და მასზე დამოკიდებულ ქვეყნებს შეუძლიათ უზრუნველყონ უსასრულოდ მზარდი მოსახლეობის საარსებო საშუალებები და უფრო მეტიც, მეტი მოგებით”.

რ. ოუენმა კაპიტალიზმისა და ბურჟუაზიული პოლიტიკური ეკონომიკის კრიტიკა მიიყვანა ახალი სოციალური სისტემის შექმნის აუცილებლობის აღიარებამდე, რომელშიც არ იქნებოდა სიღარიბე და უმუშევრობა. მან ამ სისტემას სოციალისტური უწოდა და მის უჯრედად მიიჩნია კოოპერატიული საზოგადოება, რომელშიც მოსახლეობა იქნება დაკავებული როგორც სოფლის მეურნეობით, ასევე ინდუსტრიული შრომით.

მიუხედავად იმისა, რომ რ. ოუენმა დიდი როლი ითამაშა კომუნისტური იდეების გავრცელებაში, მისი თეორია და პრაქტიკა საკამათო იყო. ყოველივე ამის შემდეგ, ოუენი ობიექტურად იბრძოდა მუშათა კლასის ინტერესებისთვის, მაგრამ ამავე დროს ლაპარაკობდა მთელი კაცობრიობის სახელით. მას სჯეროდა, რომ მატერიალური სიკეთეები იქმნება მშრომელი ხალხის მიერ, მაგრამ ანიჭებდა მათ პასიურ როლს საზოგადოების გარდაქმნაში. ოუენი სტიგმატირებდა ბურჟუაზიულ წესრიგს და ამავე დროს თვლიდა, რომ ამაში კაპიტალისტები არ იყვნენ დამნაშავენი, რადგან ისინი ცუდად იყვნენ განათლებული.

რობერტ ოუენი (ინგლ. Robert Owen; დ. 14 მაისი, 1771 — გ. 17 ნოემბერი, 1858) — ინგლისელი სოციალისტი, მე-19 საუკუნის ერთ-ერთი პირველი სოციალური რეფორმატორი.

ბიოგრაფია

ადრეული წლები
რობერტ ოუენი დაიბადა 1771 წელს პატარა ქალაქ ნიუთაუნში (უელსი) პატარა მაღაზიის მეპატრონის ოჯახში. შვიდი წლის ასაკში, ადგილობრივი სკოლის მასწავლებელი უკვე იყენებდა მას ასისტენტად, მაგრამ ორი წლის შემდეგ, ოუენის სასკოლო განათლება სამუდამოდ დასრულდა და ის ბედის საძიებლად დიდ ქალაქებში წავიდა. ოუენი მსახურობდა შეგირდად და კლერკად სტემფორდის, ლონდონისა და მანჩესტერის ტექსტილის მაღაზიებში, მაგრამ მას არ მიუღია სისტემატური განათლება.

წლები მანჩესტერში
მანჩესტერი იმ დროს ინდუსტრიული რევოლუციის ცენტრი იყო და აქ განსაკუთრებით სწრაფად ვითარდებოდა ბამბის წარმოება. მანჩესტერში ოუენი დაუმეგობრდა ადგილობრივი ფილოსოფიური და ლიტერატურული საზოგადოების ბევრ წევრს, განსაკუთრებით დოქტორ პარზივალს, რომელმაც პირველმა გამოთქვა იდეა შრომისა და ჯანდაცვის კანონმდებლობის აუცილებლობის შესახებ. თავად ოუენმა წაიკითხა რამდენიმე ნაშრომი ამ საზოგადოებაში შრომის კანონმდებლობის შესახებ.

თავდაპირველად, ძმისგან სესხის აღების შემდეგ, მან ერთ პარტნიორთან ერთად გახსნა მცირე სახელოსნო, რომელიც აწარმოებდა დაწნულ მანქანებს, რომლებიც იმ დროს სწრაფად დაინერგა ინდუსტრიაში. შემდეგ მან დაიწყო საკუთარი პაწაწინა დაწნული საწარმო, სადაც თვითონ მუშაობდა ორ-სამ მუშასთან ერთად.

მას ვნებიანად უყვარდა ქიმია და ეძებდა ახალ გზებს უხეში ამერიკული ბამბის დასამუშავებლად, ოუენი 20 წლის ასაკში გახდა ბამბის ქარხნის მენეჯერი და თანამფლობელი.

სოციალური ექსპერიმენტი New Lanark-ში

რობერტ ოუენის სახლი ნიუ-ლანარკში, ოუენი ხვდება ქეროლაინ დეილს - დევიდ დეილის ქალიშვილს, ტექსტილის ქარხნის მდიდარი მფლობელის, გლაზგოს მახლობლად, სოფელ ნიუ-ლანარკში, და ქორწინდება მასთან.

1799 წელს ოუენი გადავიდა ნიუ-ლანარკში, სადაც გახდა თანამფლობელი (მანჩესტერის რამდენიმე კაპიტალისტთან ერთად) და მამამთილის ყოფილი ქარხნის მენეჯერი. მას დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდა ჩაფიქრებული თავისი ინდუსტრიული და სოციალური ექსპერიმენტი და ჩავიდა ნიუ-ლანარკში ინდუსტრიული ურთიერთობების რეფორმის მტკიცე გეგმით.

თავისი ქარხნის მაგალითით სურდა ეჩვენებინა, რომ დაქირავებულ მუშაკებზე ზრუნვის ვალდებულება ემთხვევა დამსაქმებლის ინტერესებს. საკუთარი გამოცდილების საფუძველზე მან შეიმუშავა „პატრონაჟის“ სისტემა, რომელიც მოგვიანებით თეორიულად განავითარა ნარკვევში: „ნარკვევი პერსონაჟის ფორმირების შესახებ“ (1812), რომელიც ადასტურებს, რომ ადამიანი არის გარემომცველი გარე პირობების პროდუქტი. მას და განათლებას; რაც უფრო მაღალია ეს უკანასკნელი, მით უფრო კეთილშობილდება და იხვეწება ადამიანის ბუნება.

მე-19 საუკუნის პირველ ათწლეულში New Lanark-ის ქარხანამ მიიპყრო ვიზიტორთა ბრბო, რომლებიც გაოცებულნი იყვნენ მისი კომერციული წარმატებებით და მუშების კეთილდღეობით. ამ ქარხანას ეწვია დიდი ჰერცოგი ნიკოლაი პავლოვიჩი, მომავალი იმპერატორი ნიკოლოზ I. ოუენის წარმატებით გაკვირვებული, ყველა მხრიდან მოისმინა მშრომელი მოსახლეობის კატასტროფების შესახებ, რაც შემდეგ ყველამ ახსნა მისი გადაჭარბებული გამრავლებით, მან შესთავაზა ოუენს თან წაეღო ორი. მილიონობით ჭარბი ბრიტანელი მოსახლეობა და გადავიდა რუსეთში, მაგრამ ოუენმა კატეგორიული უარი თქვა და დარჩა ინგლისში საცხოვრებლად.

ექსპერიმენტის გაფართოების მცდელობა

რობერტ ოუენი ოუენის მქადაგებლად გადაქცევის პირდაპირი იმპულსი იყო 1815-1817 წლების დისკუსიები, რომლებიც ეხებოდა ინგლისის გაუარესებულ ეკონომიკურ მდგომარეობას, მზარდ უმუშევრობასა და სიღარიბეს. ოუენმა სამთავრობო კომიტეტს წარუდგინა თავისი გეგმა, რათა შეემსუბუქებინა ეს სირთულეები ღარიბებისთვის კოოპერატიული სოფლების შექმნის გზით, სადაც ისინი ერთად იმუშავებდნენ, კაპიტალისტი დამსაქმებლების გარეშე. მის იდეებს გაუგებრობა და გაღიზიანება მოჰყვა. შემდეგ ოუენი პირდაპირ ისაუბრა ფართო საზოგადოებასთან. 1817 წლის აგვისტოში ლონდონში წარმოთქმულ რამდენიმე სიტყვაში, ხალხის მნიშვნელოვანი შეკრების წინაშე, მან პირველად ჩამოაყალიბა თავისი გეგმა. რაც უფრო შორს, მით უფრო მოკრძალებული პროექტი, რომელიც დაკავშირებულია კონკრეტულ პრობლემასთან, ვითარდებოდა საზოგადოების კომუნისტურ საფუძველზე რეორგანიზაციის ყოვლისმომცველ სისტემაში. ოუენი ფიქრობდა ამ რეორგანიზაციაზე შრომითი კოოპერატიული თემების თვალსაზრისით, რომელიც გარკვეულწილად მოგვაგონებს ფურიეს ფალანგებს. 1817-1824 წლებში ოუენმა იმოგზაურა მთელ ბრიტანეთში, იმოგზაურა საზღვარგარეთ, წარმოთქვა მრავალი გამოსვლა, დაწერა მრავალი სტატია და ბროშურა, დაუღალავად ქადაგებდა თავის იდეებს.

ოუენის მთელი ძალისხმევა ამაო იყო, თუმცა იყვნენ გავლენიანი ადამიანები, რომლებიც ასე თუ ისე თანაუგრძნობდნენ მის გეგმებს. 1819 წელს შეიქმნა კომიტეტიც კი, რომელიც აგროვებდა თანხებს მისი ექსპერიმენტისთვის; კომიტეტში, კენტის ჰერცოგთან ერთად, შედიოდა, კერძოდ, დევიდ რიკარდო. თუმცა, მათ მოახერხეს საჭირო თანხის მხოლოდ მცირე ნაწილის შეგროვება და იდეა ჩაიშალა.

დარწმუნებული იყო, რომ მაგალითით და სიტყვით ქადაგება არ იწვევს მიბაძვას, ოუენმა დაიწყო აქტიური აგიტაცია ქარხნული კანონმდებლობის სასარგებლოდ, ცდილობდა დაეყრდნო მონარქიულ ძალაუფლებას და სასოფლო-სამეურნეო არისტოკრატიას და ებრძოდა სახელმწიფოს ჩაურევლობის თეორიას. მაგრამ მისი იმედები ამ მიმართულებით არ გამართლდა. ამის შემდეგ ოუენმა გადაწყვიტა უშუალოდ მიმართოს ინდუსტრიულ კლასს და წაახალისოს მათ შექმნან პროდუქტიული ასოციაციები, რომელთა ამოცანა, ოუენის თქმით, იყო „საყოველთაო ბედნიერების ორგანიზება ერთიანობისა და თანამშრომლობის სისტემის მეშვეობით, რომელიც დაფუძნებულია საყოველთაო სიყვარულზე მოყვასისა და მოყვასის მიმართ. ადამიანის ბუნების ჭეშმარიტი ცოდნა“.

თეორიის შექმნა
თეორიული საფუძვლები, რომლებიც საჭიროებენ ამგვარი ასოციაციების ჩამოყალიბებას, მან გამოავლინა ორ ნაშრომში: "აღწერილობა უბედურების მიზეზების შესახებ, რომლებშიც ვრცელდება ცივილიზებული სამყარო" (1823) და "ახალი მორალური სამყარო". ფაქტობრივად, მან შეიმუშავა ასოციაციების ორგანიზების გეგმა ლანარკის ოლქის მოხსენებაში. თავიდან ოუენი ფიქრობდა მხოლოდ უმუშევართათვის ასოციაციების ან კოლონიების შექმნაზე, მაგრამ შემდეგ მივიდა იდეა ინდუსტრიული სისტემის სრული ტრანსფორმაციის აუცილებლობის შესახებ. ის იყო მისი პირველი სოციალისტი კრიტიკოსი.

იმდროინდელი ინდუსტრიული სისტემა, ოუენის აზრით, აშენდა სამ ცრუ საფუძველზე: შრომის დეტალურ განაწილებაზე, რომელიც აუარესებს რასას, მეტოქეობაზე, რომელიც ქმნის ინტერესთა საერთო კონფლიქტს და, ბოლოს, მხოლოდ მოგების მიღებაზე. როდესაც მოთხოვნა ტოლია ან აღემატება შეთავაზებას; საზოგადოების რეალური ინტერესი მოითხოვს, რომ საქონლის მიწოდება ყოველთვის იყოს მოთხოვნაზე მეტი. მანქანების გამოგონებამდე ჯერ კიდევ შეიძლებოდა ასეთი არანორმალური მდგომარეობის შენარჩუნება, მაგრამ მას შემდეგ ინდუსტრიული სისტემა იყო და იქნება კრიტიკულ მდგომარეობაში, რამაც გამოიწვია ქარხნის მფლობელების განადგურება და მუშების შიმშილობა. .

ყველა უბედურების აღმოფხვრა მოხდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც მწარმოებელთა ცალკეული ჯგუფები, ახალი გაუმჯობესების საფუძველზე თითქმის შეუზღუდავი საწარმოო ძალების გამოყენებით, გაერთიანდებიან თანამშრომლობაში, წარმოებისთვის საკუთარი შრომითა და კაპიტალით და კმაყოფილებისთვის. საკუთარ საჭიროებებზე.

კომუნა ამერიკაში

ახალი ჰარმონიის კომუნის ხედი შედეგად, ოუენი ითვლებოდა საშიშ მეოცნებედ, განსაკუთრებით იმ მომენტიდან, როდესაც მან დაიწყო ბრძოლა ყველა რელიგიის წინააღმდეგ 1817 წელს. იმედგაცრუებულმა ინგლისურმა „განათლებულმა საზოგადოებამ“, რომელმაც დაკარგა გავლენა კიდეც ნიუ-ლანარკში, ოუენი და მისი ვაჟები გაემგზავრნენ ამერიკაში. 1825 წელს ოუენმა იყიდა 30 000 ჰექტარი მიწა ამერიკაში და მოაწყო აქ, ინდიანას შტატში, მდინარე ვაბაჰზე, კომუნისტური პროდუქტიული საზოგადოება „ნიუ ჰარმონია“, რომლის წესდება ეფუძნებოდა თანასწორობის კომუნიზმის პრინციპებს. ამ საქმეში მას ეხმარებიან ფილანტროპები მაკლურე და პიტერ ნააფები, რომლებიც განათლებით არიან დაკავებულნი; თავად ოუენი, სპეციალური არჩევითი კომიტეტით, წარმართავს კოლონიის ყველა საქმეს; მაგრამ გარე პირობების გარდაქმნის გზით ადამიანების ბუნების დაუყონებლივ ხელახალი შექმნის მცდელობა მარცხით მთავრდება.

საწარმო, რომელმაც შთანთქა 40 ათასი ფუნტი სტერლინგი - ოუენის თითქმის მთელი შტატი, მარცხით დასრულდა. 1829 წელს დაბრუნდა სამშობლოში. შვილებისთვის გარკვეული თანხების გამოყოფის შემდეგ (მათ შორის შვიდი იყო), ოუენმა შემდგომში ძალიან მოკრძალებული ცხოვრების წესი გაატარა.

შრომის გაცვლა
1832 წელს ის ინგლისში იწყებს ახალ საქმეს, რომელიც ასევე წარუმატებლად მთავრდება, მაგრამ დიდი სოციალურ-პოლიტიკური მნიშვნელობისაა: ცდილობს მოაწყოს „შრომის ბირჟა“. ყველა კომერციული მოგების განადგურებისა და ფულის შუამავლობის განადგურების სურვილით, ოუენი აარსებს ბირჟას ლონდონში, სადაც ნებისმიერ მწარმოებელს შეუძლია საქონლის მიწოდება, მათთვის შრომის ბილეთების მიღება, პროდუქტში ჩადებული შრომის ყოველ საათზე ექვსი პენსი. თავდაპირველად გაცვლის წარმატება ძალიან დიდი იყო; პირველ კვირას აქ 10000 ფუნტ სტერლინგზე მეტი საქონელი შემოიტანეს და შრომის ბილეთები ბევრ მაღაზიაში ფულის სახით მიიღეს; თუმცა, მალე დაიწყო სირთულეები.

ვაჭრებმა თავიანთი შემორჩენილი საქონელი ბირჟაზე გაგზავნეს და სასწრაფოდ ამოიღეს ბირჟიდან ყველაფერი ყველაზე ძვირფასი; ბირჟა მალე გადაიტვირთა საქონლით, რომლის გაყიდვის იმედი არ ჰქონდა. საქონლის შეფასება შრომის საათების მიხედვით და ექვსპენსის კურსით იყო გაუგებრობისა და დაპირისპირების მუდმივი წყარო. ბირჟაზე უსარგებლო საქონლის დაგროვებით, შრომის ბარათებმა დაკარგეს მთელი ღირებულება და ბირჟა გაკოტრებით დასრულდა.

პროფკავშირები და შრომითი მოძრაობა

რობერტ ოუენის ძეგლი მანჩესტერ ოუენში დგას მუშათა კლასის კიდევ ერთი მოძრაობის სათავეში, რომელიც განზრახული იყო დიდი მომავლისთვის - პროფკავშირი. 1833-1834 წლებში იგი ხელმძღვანელობდა პირველი გენერალური ეროვნული პროფკავშირის შექმნის მცდელობას, რომელიც აერთიანებდა ნახევარ მილიონამდე წევრს. ორგანიზაციული სისუსტე, უსახსროება, მფლობელების წინააღმდეგობა, რომლებსაც ხელისუფლების მხარდაჭერა ჰქონდათ - ამ ყველაფერმა კავშირი დაშლისკენ მიიყვანა.

უთანხმოება ოუენსა და შრომითი მოძრაობის სხვა ლიდერებს შორის ორ ხაზში იყო. ერთის მხრივ, ბევრი მათგანისთვის, ფრთხილი და საქმიანი, მიუღებელი იყო მიდგომა თანამშრომლობისა და პროფკავშირებისადმი, როგორც საზოგადოების გარდაქმნის მეთოდისადმი. მეორე მხრივ, ოუენმა უარყო პოლიტიკური ქმედება, რომელიც აღარ აკმაყოფილებდა იმ ადამიანებს, ვინც მალევე ჩამოაყალიბა ჩარტიზმის ხერხემალი, მოძრაობა, რომელთანაც ოუენი ვერასოდეს იპოვა საერთო ენა.

სიცოცხლის ბოლო წლები
1834 წლის შემდეგ ოუენმა დიდი როლი არ შეასრულა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, თუმცა მან განაგრძო ბევრი წერა, გამოსცემდა ჟურნალებს, მონაწილეობდა სხვა კრების ორგანიზებაში და დაუღალავად ქადაგებდა თავის შეხედულებებს. მისმა მიმდევრებმა შექმნეს ვიწრო სექტა, რომლებიც ხშირად საკმაოდ რეაქციული პოზიციებიდან საუბრობდნენ.

ჰუმანისტური ენთუზიაზმის ხიბლი, შერწყმული ეფექტურობასთან, რამაც ასე გამოირჩეოდა ოუენი ახალგაზრდობაში და მოწიფულ წლებში და მიიპყრო ხალხი მისკენ, ნაწილობრივ ადგილი დაუთმო სიტყვისა და აზროვნების აკვიატებულ ერთფეროვნებას. სიკვდილამდე შეინარჩუნა გონების დიდი სიცხადე, ის არ გაექცა ხანდაზმულ უცნაურობებს. სიცოცხლის ბოლო წლებში ოუენი დაინტერესდა სპირიტუალიზმით, მიდრეკილი გახდა მისტიკისკენ. მაგრამ მან შეინარჩუნა სიკეთის ხიბლი, რაც ჰერცენმა აღნიშნა. მთელი ცხოვრება მას ძალიან უყვარდა ბავშვები. ოუენის შეხედულებები განათლებაზე დღესაც აქტუალური რჩება.

1858 წლის შემოდგომაზე, 87 წლის ასაკში, ოუენი გაემგზავრა ლივერპულში და შეხვედრის პოდიუმზე თავს ცუდად გრძნობდა. რამდენიმე დღის გამოჯანმრთელების შემდეგ, მან მოულოდნელად გადაწყვიტა წასულიყო მშობლიურ ქალაქ ნიუთაუნში, სადაც ბავშვობიდან არ ყოფილა. იქ იგი გარდაიცვალა 1858 წლის ნოემბერში.

ოუენის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის მნიშვნელობა
მიუხედავად ყველა წარუმატებლობისა, ოუენი სამუდამოდ დარჩება ევროპის ინტელექტუალური განვითარების ისტორიაში. მან პირველი ბიძგი მისცა ქარხნულ კანონმდებლობას, მიუთითა სახელმწიფოს ჩარევის აუცილებლობაზე და მკაფიოდ დაისახა უმუშევრობის წინააღმდეგ ბრძოლის ამოცანა; ის ასევე შეიძლება მივიჩნიოთ მრეწველობის კრიზისების თეორიის მამად, რომელიც მათ ხსნის წარმოებისა და მასების მოხმარების ბიუჯეტებს შორის შეუსაბამობით, ან, რაც ასევე არის სიმდიდრის მოხმარების წილის უმნიშვნელოობა, რომელიც მიდის მასებზე. მეტოქეობის სისტემა. ის იყო კოოპერატივის მოძრაობის სულიერი შემოქმედი, რომლის მიზანია მომხმარებლის გახადოს მწარმოებელი და აღმოფხვრას კომერციული მოგება.

ოუენის ნაშრომმა შთააგონა ეკონომიკური აზროვნება მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში და ემსახურებოდა კომუნიზმის იდეის წყაროს. ოუენის იდეები ხელახლა განიხილეს კარლ მარქსმა, ფრიდრიხ ენგელსმა, ვლადიმერ ლენინმა. კომუნების გამოცდილება იყო მაგალითი კიბუციების აგებისთვის და პირველი კომუნისტური ექსპერიმენტებისთვის საბჭოთა რუსეთში 1917 წლის შემდეგ.

მისი მთავარი შეცდომა ის იყო, რომ მას სურდა ცალკეული გამოჩენილი პიროვნებების პირადი ძალისხმევით და ცალკეული მცდელობებით შეცვალოს ადამიანთა ურთიერთობების არსებული გზა და ბუნება, რაც შედგენისას შეიძლება შეიცვალოს მხოლოდ რეგულარული თანმიმდევრობით.

ოუენი ერთადერთია იმ დიდ უტოპისტთა შორის, ვინც ცდილობდა, თუმცა არასწორ, უტოპიურ თეორიაზე დაყრდნობით, თავად მუშები ჩაერთო საზოგადოების სოციალისტური ტრანსფორმაციის საქმეში.

რობერტ ოუენი არის გამოჩენილი ინგლისელი უტოპიური სოციალისტი. ოუენი წვრილბურჟუაზიულ ოჯახში დაიბადა. ათი წლიდან დამოუკიდებლად იშოვა საარსებო წყარო. ოცი წლის ასაკში ის უკვე ქარხნის დირექტორი იყო. 1800 წლიდან ოუენი მართავდა, როგორც დიდი ტექსტილის საწარმოს თანამფლობელი ნიუ-ლანარკში (შოტლანდია). ოუენის მუშაობამ ნიუ-ლანარკში ფართოდ გახადა ცნობილი, როგორც ფილანტროპი. ოუენმა ქარხანაში შემოიტანა შედარებით მოკლე სამუშაო დღე იმ დროისთვის, 10,5 საათზე, შექმნა ბაგა-ბაღი, საბავშვო ბაღი და სამაგალითო სკოლა ბავშვებისა და მუშაკებისთვის, ჩაატარა მთელი რიგი ღონისძიებები სამუშაო პირობებისა და მუშების საცხოვრებელი პირობების გასაუმჯობესებლად. 1815 წელს ოუენმა გამოაქვეყნა კანონპროექტი, რომელიც ზღუდავდა ბავშვებისთვის სამუშაო დღეს და დააწესა სავალდებულო სკოლა მშრომელი ბავშვებისთვის. 1817 წელს ოუენმა დაწერა მემორანდუმი საპარლამენტო კომისიაში, რომელშიც მან წამოაყენა იდეა შრომითი კომუნის შესახებ, როგორც უმუშევრობის წინააღმდეგ ბრძოლის საშუალება. 1820 წლისთვის ოუენის სოციალური იდეები საბოლოოდ ჩამოყალიბდა: ის დარწმუნდა საზოგადოების რადიკალური რესტრუქტურიზაციის აუცილებლობაში საზოგადოების საკუთრების, უფლებებში თანასწორობისა და კოლექტიური შრომის საფუძველზე.

ოუენმა წარმოიდგინა მომავალი "რაციონალური" საზოგადოება, როგორც მცირე სოციალისტური თვითმმართველი თემების ფხვიერი ფედერაცია, მათ შორის არაუმეტეს 3 ათასი ადამიანი. თემში ძირითადი ოკუპაცია სოფლის მეურნეობაა; მაგრამ ოუენი წინააღმდეგი იყო სამრეწველო შრომის სოფლის მეურნეობისგან გამიჯვნის (საზოგადოება ასევე აწყობს სამრეწველო წარმოებას). საერთო საკუთრებითა და საერთო შრომით არ შეიძლება იყოს არც ექსპლუატაცია და არც კლასები. სამუშაოები მოქალაქეებს შორის ნაწილდება საჭიროების მიხედვით. იმის გათვალისწინებით, რომ მე-18 საუკუნის ფრანგი მატერიალისტების შემდეგ,

რომ ადამიანის ხასიათი ადამიანის გარშემო არსებული სოციალური გარემოს პროდუქტია, ოუენი დარწმუნებული იყო, რომ მის ახალ საზოგადოებაში ახალი ადამიანი დაიბადებოდა. სწორი აღზრდა და ჯანსაღი გარემო ასწავლის გრძნობას და რაციონალურად აზროვნებას და აღმოფხვრის მასში ეგოისტურ ჩვევებს. სასამართლოები, ციხეები, სასჯელები გახდება ზედმეტი.

ოუენი დარწმუნებული იყო, რომ საკმარისი იყო ერთი საზოგადოების დაარსება და მისი უპირატესობები აუცილებლად გამოიწვევდა სხვების ორგანიზების სურვილს. შრომითი კომუნების პრაქტიკული მიზანშეწონილობისა და უპირატესობების დემონსტრირების მიზნით, ოუენი 1824 წელს გაემგზავრა აშშ-ში, რათა მოეწყო ექსპერიმენტული კოლონია იქ თემის საკუთრების საფუძველზე. თუმცა, შეერთებულ შტატებში ოუენის ყველა ექსპერიმენტი მხოლოდ მისი გეგმების უტოპიურობის დამადასტურებელი იყო. მთელი რიგი წარუმატებლობის შემდეგ ოუენი დაბრუნდა ინგლისში, სადაც აქტიური მონაწილეობა მიიღო კოოპერატიულ და პროფესიულ მოძრაობაში.

მიმოქცევის რეორგანიზაციის პარალელურად, ოუენმა ხელი შეუწყო წარმოების ფართოდ გააზრებულ უტოპიურ რეორგანიზაციას, ასევე როგორც სოციალისტურ წესრიგში მშვიდობიანი გადასვლის ღონისძიებას. ოუენმა ივარაუდა, რომ მუშათა პროფკავშირულ ორგანიზაციებს შეეძლოთ დაეუფლონ მრეწველობის შესაბამის დარგებს და მოაწყონ წარმოება მათში კოოპერატიულ საფუძველზე ყოველგვარი ძალადობრივი ზომების გამოყენების გარეშე. 1834 წელს მოეწყო „მრეწველობის დიდი ეროვნული გაერთიანებული კავშირი“, რომელმაც თავის თავს დაავალა ამ ოუენის გეგმის განხორციელება. კაპიტალისტურმა რეალობამ დაარღვია ოუენის უტოპიური იმედები. არაერთმა ორგანიზებულმა ლოკაუტმა მეწარმეებმა, ისევე როგორც წარუმატებელმა გაფიცვებმა, სასამართლოს მკაცრმა განაჩენებმა გამოიწვია "დიდი გაერთიანებების" ლიკვიდაცია იმავე 1834 წელს.

„დიდი ალიანსის“ მარცხი იყო ოუენიზმის დაცემის დასაწყისი. მუშათა კლასის პოლიტიკური ბრძოლის დაგმობით, ოუენი და მისი მომხრეების უმეტესობა შორს რჩებოდნენ ინგლისის პროლეტარიატის მძლავრი კლასობრივი მოძრაობის - ჩარტიზმისგან და ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდათ მის მიმართ. მიუხედავად ამისა, ოუენის დამსახურება დიდია. ოუენი ორმოცი წლის განმავლობაში ქადაგებდა სოციალიზმის იდეებს. მთელი თავისი შეგნებული ცხოვრება ემსახურებოდა მუშათა კლასის ინტერესებს, იბრძოდა ქარხნული კანონმდებლობისთვის, სამუშაო პირობების გაუმჯობესებისთვის. ოუენი ერთადერთია იმ დიდ უტოპისტთა შორის, ვინც ცდილობდა, თუმცა არასწორ, უტოპიურ თეორიაზე დაყრდნობით, თავად მუშები ჩაერთო საზოგადოების სოციალისტური ტრანსფორმაციის საქმეში.