Სამუშაო- ძველი აღთქმის (იობის წიგნი) ერთ-ერთი გმირი. მართალი, მართალი, ღვთისმოშიში იობი უფლის ნებით სატანის ცდუნება იყო. სიმდიდრეს მოკლებული, კეთრით დაავადებული და შეურაცხმყოფელი იობი დარჩა ღვთისადმი ერთგული და განაგრძო მისი ქება. თეოლოგიურ ტრადიციაში უპირველეს ყოვლისა ცნობილია იობის სულგრძელობა („უფალმა მისცა, უფალმა აიღო“); მოხეტიალე მაკარ დოლგორუკი („მოზარდი“), უფროსი ზოსიმა („ძმები კარამაზოვები“) იმავე სულისკვეთებით აღიქვამენ იობს. კირკეგორდიდან ლ.შესტოვამდე განვითარდა იობის წიგნის განსხვავებული ინტერპრეტაცია: ყურადღება მიპყრობილია იობის სასოწარკვეთილებას, გაბედულ, მკვეთრ კითხვებს, ღმერთთან მის „დავას“ (ასე აღიქვამს მას ივან კარამაზოვი). იობის წიგნისადმი დამოკიდებულება მწერალმა ა.გ. დოსტოევსკაია 1875 წლის 10 (22) ივლისს: „ვკითხულობ იობის წიგნს და ეს მტკივნეულ აღფრთოვანებას იწვევს.<...>Ეს წიგნი<...>უცნაურად, ეს არის ერთ-ერთი პირველი რამ, რამაც ჩემს ცხოვრებაში გამაოცა, მაშინ ჯერ კიდევ თითქმის ბავშვი ვიყავი! (29 2; 43). დოსტოევსკი იობის წიგნს გაეცნო მათ ოჯახში საყვარელი წიგნით "ძველი და ახალი აღთქმის ას ოთხი წმინდა ამბავი". იობი შეიძლება ჩაითვალოს გარდაცვლილი დოსტოევსკის ერთ-ერთ „მარადიულ“ ბიბლიურ სურათად. იობის წიგნის გამოძახილები ისმის მარმელადოვის აღიარებაში და "დანაშაული და სასჯელის" ეპილოგში, იობის ბედი დოსტოევსკის ყურადღების სფეროში იყო რომანებზე "მოზარდი", "მოზარდი" მუშაობის პერიოდში. ძმები კარამაზოვები“, მაკარ დოლგორუკი, ივან კარამაზოვი, უფროსი ზოსიმა მასზე ფიქრობს. იობის თემა განსაკუთრებით ხმამაღლა ჟღერს დოსტოევსკის ბოლო რომანში. დოსტოევსკის ერთ-ერთი ჯვარედინი რელიგიური და ფილოსოფიური პრობლემა მიდის იობის წიგნში: ადამიანთა ტანჯვა და ღმერთის ყოფნა ტანჯულ სამყაროში (თეოდიციის კითხვები). რუსულ ლიტერატურაში იობის თემა დაიწყო ავვაკუმმა თავის ცხოვრებაში, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ადრეული რუსული განმანათლებლობის სულისკვეთებით, იგი გაიაზრა ლომონოსოვმა („იობისგან არჩეული ოდა“). იობის წიგნს პატივს სცემდნენ რუსები (ფ. გლინკა) და ევროპელი მასონები (J. Jung, Saint-Martin). კავშირი დოსტოევსკისა და ამ წიგნის მხატვრული გაგების რუსულ ტრადიციას შორის ჯერ კიდევ არ არის ნათელი. მისი ევროპელი წინამორბედებიდან დოსტოევსკიმ გაითვალისწინა გოეთეს გამოცდილება: ფაუსტის პროლოგში ხელახლა არის შექმნილი „იობის წიგნის“ ექსპოზიციის სიტუაცია. გოეთეს ფაუსტის მეშვეობით ეს ექსპოზიცია ცვალებადად განმეორდა ძმები კარამაზოვებში, სადაც სხვადასხვა გმირებს, უმაღლესი არსების სანქციით, ეძლევათ უფლება ექსპერიმენტულად გამოსცადონ რაიმე უღვთო, არაადამიანური იდეა.

იობის თემა, Yu.M. ლოტმანი, იწყებს „აღშფოთებული ადამიანის“ გამოსახვის ტრადიციას. რასკოლნიკოვი, იპოლიტ ტერენტიევი, კირილოვი, ვერსილოვი, ივან კარამაზოვი შეიძლება შევიდეს არაერთ ასეთ გმირში, გენეტიკურად აღმავალი ბიბლიურ წიგნში. ბოლო დრომდე დოსტოევსკის შემოქმედებაში იობის თემა უფრო ასახული იყო, ვიდრე გამოკვლეული. მისი განვითარება ბოლო წლებში დაიწყო. დაყენებული და ნაწილობრივ გადაჭრილი რომანთან „ძმები კარამაზოვები“, მას ჯერ არ შეხებია დოსტოევსკის სხვა რომანებთან მიმართებაში, რომლებშიც ის ლატენტური ფორმითაა წარმოდგენილი. ამ თემის ჰოლისტიკური კითხვა მომავლის საქმეა.

ერმილოვა გ.გ.

მ. გორკიმ რუსულ ლიტერატურას „რუსული მიწის წმინდა წერილი“ უწოდა ცნობილ კაპრის სასწავლო კურსში რუსული ლიტერატურის ისტორიის შესახებ. განმარტებას, ისევე როგორც ამ ნაწარმოების ისტორიული და ლიტერატურული განმარტებების უმეტესობას, აქვს მეტაფორული ბუნება და ნიშნავს, რომ რუსული ლიტერატურის ღრმა მორალური პოტენციალი ისეთივე მნიშვნელოვანია ერისთვის, როგორც სიბრძნის მარადიული წიგნი - ბიბლია. მაგრამ - უნდოდა თუ არა ამის თქმა ავტორს მაშინ - მის ფორმულას ასევე აქვს რაციონალური ისტორიული და ლიტერატურული მნიშვნელობა და იხსენებს, რომ უხსოვარი დროიდან რუსი მწერლები - როგორც მორწმუნეები, ასევე თეომახისტები და ათეისტები - ბიბლიას შთაგონების წყაროდ აქცევდნენ. სამშენებლო მასალა მისი ნაწლავებიდან მათი მხატვრული ფანტაზიებისთვის: თემები, მოტივები, სურათები.

გაათავისუფლეს ძველი და ახალი აღთქმის გმირები კანონის მკაცრი ჩარჩოსგან, სხვადასხვა დროის მხატვრებმა მისცეს მათ ახალი ინტერპრეტაცია, ახალი ცხოვრება მარადიული წიგნის მიღმა, მათი დროის აქტუალურ და გადაუდებელ მორალურ ან თუნდაც პოლიტიკურ მოთხოვნებთან. . უფრო ხშირად, ასეთი ქმედებების დროს, დაცული იყო ღრმა არქეტიპული შინაარსიანი კავშირი მარადიული წიგნის პროტოტიპთან. მაგრამ ბევრი ასეთი მაგალითია, როდესაც მხატვარი გაბედულ წინააღმდეგობაში შევიდა მასთან, ხელახლა ინტერპრეტაცია გაუკეთა გამოსახულების არსს. უფრო ხშირად ეს ხდება იმ შემთხვევებში, როდესაც მწერალი ისესხებს ევანგელისტური ნარატივების ეპიზოდებს და მეტოქეობაში შედის კანონიკურ მახარებლებთან, ამტკიცებს "მეცამეტე მოციქულის" როლს, რომელიც მრავალი საუკუნის შემდეგ ჭეშმარიტად ესმოდა მაცხოვრის სწავლებას. ასეთია, მაგალითად, ახალგაზრდა ღმერთის მებრძოლი მაიაკოვსკის პოზიცია, რომელიც საკუთარ თავზე საუბრობდა ლექსში, რომელიც მხოლოდ სულიერი ცენზურის ბრძანებით არ გამოქვეყნებულა თავისი სათაურით ("ცამეტი მოციქული"), არამედ გამოიცა. შემკული სასაცილო ფორმულით "ღრუბელი შარვალში":

თითოეულ ხელოვანს, რომელიც ბიბლიას მიმართავდა შთაგონებისთვის და მასალებისთვის, აღმოჩნდა, რომ ჰქონდა საკუთარი ვნებები და მისი "საუკუნეების ფავორიტები", მაგრამ არის ისეთი ნაკვეთები და სურათები, რომლებიც საუკუნეების შემდეგ, ამაღელვებელი ფანტაზიით, ისევ და ისევ ბრუნდებიან ახალ მხატვრულში. სხვადასხვა დროის მწერლებისა და პოეტების ინტერპრეტაციები. საუკუნეების განმავლობაში, ვიდრე სხვა ახალი აღთქმის ბიბლიური სურათები, მაგალითად, მხატვრების ფანტაზიას აღელვებდა ქრისტეს მოწაფის იუდას ბოროტი ფიგურა, რომელიც მცირე თანხით უღალატა მასწავლებელს მტრებს შეურაცხყოფისა და მოწამეობისთვის. ლეგენდა იუდასა და მის, როგორც გორკიმ ერთხელ თქვა, "სავაჭრო ბიზნესი" ჩაწერილია სახარების ოთხ კანონზედებულ ტექსტში ძალიან მცირე შეუსაბამობებით. მისი ზოგადი კონტურები ასეთია: იესოს თორმეტი მოწაფედან ერთ-ერთმა, იუდა სიმონოვმა, მეტსახელად ისკარიოტელმა (წარმოშობით კარიოტიდან), აღდგომის დღესასწაულამდე უღალატა მასწავლებელს მტრებს, ებრაელ მღვდელმთავრებს, რომლებსაც ეშინოდათ მისი აღმაშფოთებელი სწავლებები. მან უღალატა - და ამისთვის, როგორც ახლა ვიტყოდით, ჰონორარი მიიღო: მახარებელი მათე თავის თანხასაც კი ასახელებს - ოცდაათი ვერცხლი.

ეს შავი საქციელი ერთნაირად ურტყამს როგორც ძველი მახარებლის, ისე ჩვენი თანამედროვეების წარმოსახვას: ნებისმიერ დროს და ყველა ხალხში ღალატი საშინელ ცოდვად, უპატიებელ დანაშაულად ითვლება და იუდას სახელი საუკუნეების განმავლობაში გახდა საოჯახო სახელი. დიდმა მეოცნებემ დანტემ, ლექსში "ჯოჯოხეთი" განსაზღვრა ადამიანური ცოდვებისთვის შურისძიების ზომა, ყველაზე მწარე ტანჯვა დაუნიშნა მოღალატეებს. მრავალი წლის შემდეგ, რუსმა პოეტმა ნეკრასოვმა ისეთივე თავდაჯერებულად თქვა:

ღმერთი ყველაფერს აპატიებს, იუდას კი ცოდვა
არ აპატიებს.

კატეგორიული განაჩენი დაადასტურა კიდევ ერთმა რუსმა მწერალმა, უკვე XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე, ა.რემიზოვმა „დემონურ მოქმედებაში“. თავის სპექტაკლში, ჯოჯოხეთური "ადმინისტრატორი" გველი, რომელმაც გაათავისუფლა ცოდვილები აღდგომის დღესასწაულებზე, მხოლოდ ორს ინახავდა მასთან: მოღალატე იუდასა და ბავშვთა მკვლელ ჰეროდეს. სხვადასხვა დროს და სხვადასხვა ხალხში, მხატვრებმა, რომლებიც მიზიდულნი იყვნენ მორალური პრობლემებისკენ, ამ სურათს ახალი სიცოცხლე მისცეს. თემით დაინტერესების შემდეგ, გორკი რატომღაც ცდილობდა შეექმნა მსოფლიო შედევრების შთამბეჭდავი სერია, სადაც იუდას ბიბლიურმა მითმა ახალი სიცოცხლე ჰპოვა. მასში შედიოდა: დანტე, მილტონი, კამიესი, გოეთე, ლ. ტოლსტოი, ჰიუგო, გაბედული ვოლტერი, კარდუჩი და სახელების გრძელი ხაზი, რომლითაც მსოფლიო ამაყობს.

ღალატის ფაქტისა და მისი პირქუში შედეგების აღწერისას მახარებლები თითქმის არ აქცევდნენ ყურადღებას ამ ამაზრზენი მოქმედების მიზეზების ახსნას; ისინი არ იყვნენ დაინტერესებულნი. მარკმა უბრალოდ ფაქტი დააფიქსირა: წავიდა და უღალატა. მათემ მიანიშნა იუდას უმადურობაზე: „... თქვა: რასაც მომცემთ, გამცემთ მას“. ლუკამ ზოგადად გაათავისუფლა მოღალატე პირადი პასუხისმგებლობისგან, რაც გააკეთა, გადაიტანა იგი ადამიანის მარადიულ მტერზე: „... შევიდა სატანა იუდაში, მეტსახელად ისკარიოტელში“. და მხოლოდ იოანე ცდილობდა მოღალატის სულის საიდუმლოში შეღწევას. მისი ამბავი უმარტივესი სახით ფსიქოლოგიური ამბავია. აძლევს პერსონაჟების ჩანახატებს, მისი იუდა ორგულიანი და ხარბია: „ეს თქვა არა იმიტომ, რომ ღარიბებზე ზრუნავდა, არამედ იმიტომ, რომ ქურდი იყო“. ამ პერსონაჟის ლოგიკაში არის მოქმედების მიზეზიც: იუდას აღიზიანებს ქრისტეს ექსტრავაგანტურობა: „...რატომ არ იყო ეს სამყარო სამას დინრად გაყიდვა? იოანეს წმინდა სახარება არის პირველი მხატვრული დამუშავება მოღალატე იუდას შესახებ, ფსიქოლოგიზმის მინიშნებებით. მას მოჰყვა ათასობით სხვა უფრო რთული ლიტერატურული ინტერპრეტაცია, მათ შორის რუსული. მათი გრძელი რიგიდან რამდენიმეს გამოვარჩევთ, სამ სართულზე ისე განვათავსებთ, რომ ჩანს, როგორ იყო მხატვრულ გამოსახულებად გადაქცეული ბიბლიური პერსონაჟი აქტიურად შემოტანილი სოციალური პრობლემების სფეროში სხვადასხვა ეტაპზე. რუსეთის საზოგადოებრივი ცხოვრება. ჩვენ აღვნიშნავთ თითოეულ ისტორიულ ეპიზოდს ციტატით, რომელსაც აქვს სიმბოლური მნიშვნელობა.

ეპიზოდი პირველი.
ჩვენს მოუსვენარ და კორუმპირებულში
და საეჭვო ასაკი, -
მე ვიტყვი: იუდა ჩემი ქაღალდია
უკვე უწყინარი ადამიანი.
პ.პოპოვი

ჩვენი ქვეყნის სოციალური განვითარების სხვადასხვა ეპოქაში მოღალატე იუდას მითი იზიდავდა რუს მწერლებს თავისი მნიშვნელობის სხვადასხვა ასპექტით. მე-19 საუკუნის კლასიკურმა ლიტერატურამ, რომელიც ჩამოყალიბდა კაპიტალიზმის ჩამოყალიბების, ტრიუმფისა და გაკოტრების ატმოსფეროში, სახარებისეული ამბავი უმთავრესად „სავაჭრო ბიზნესად“ განავითარა. კაპიტალის ტრიუმფის ეპოქაში, როდესაც მორალური ფასეულობები ფულადი თვალსაზრისით იზომება, ძველ ისტორიაში ოცდაათი ვერცხლი გამოვიდა: სიტყვები „ღალატი“ და „გაყიდვა“ სინონიმებად აღიქმებოდა. ასე აიხსნება კრიმინალური მეთაურის „ებრაული ცოდვა“ ნეკრასოვის ლექსში „ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში“:

გლები - ხარბი იყო - ცდება:
ნება დამწვარია!
ათწლეულების განმავლობაში, ბოლო დრომდე
რვა ათასი სული უზრუნველყოფილი იყო ბოროტმოქმედმა...
ღმერთი ყველაფერს აპატიებს, იუდას კი ცოდვა
არ აპატიებს."

ამავე ფონზე, ძველმა მითმა შეაღწია მ. სალტიკოვ-შჩედრინის ცნობილი რომანის „ლორდ გოლოვლევსის“ სტრუქტურაში: გმირი პორფირის ოჯახმა მეტსახელად „სისხლისმლე იუდა“ შეარქვეს.

ტენდენციის კონცენტრაცია 1890 წელს გამოჩნდა პაველ პოპოვის ლექსში "იუდა ისკარიოტელი". სათაური პერსონაჟის მთელი ისტორია ჩასახვის მომენტიდან, როდესაც მამამისი, „მესესხებელი-ფარისეველი“, ძალადობრივად გმობდა ღმერთს და მის სამარცხვინო სიკვდილამდე ასპენზე, არის დენონსაცია „მოუსვენარი და კორუმპირებული ეპოქის“ შესახებ. კაპიტალის ბატონობა:

სახლებში და ოჯახებში, კარიოტა
ებრაელები და რომაელები
ერთი აქტუალური შეშფოთება;
ყველა ბაალშია გახვეული.
იუდეაში წინასწარმეტყველები არ არიან
რომში ღმერთები - მტვრად დაეცნენ;
და ბოროტმოქმედები მრავლდებიან...2

მამის ცოდვების ღვთაებრივი წყევლა და იუდას მანკიერი აღზრდა აქ გადაჯაჭვულია მიზეზების ჯაჭვში, რამაც ღალატი შექმნა, მაგრამ მეორე მიზეზი აშკარად დომინირებს. ძველი ისტორიის ახლებურად წარმოჩენით, ლექსის ავტორი აღიარებს, რომ მისი იმედები უძველესი ლეგენდის აღმზრდელობითი ღირებულების შესახებ მცირეა: კორუმპირებული ეპოქა ყოველდღიურად იწვევს იმდენ მორალურ დანაშაულს ფულის რბევის საფუძველზე, რომ ლიტერატურული ( „ქაღალდი“) იუდა ამ ფონზე თითქმის უვნებელი ჩანს. და მაინც მინდა, პოეტის დავიჯერო, ალბათ

... ბოროტებისგან ბევრს მოიგერიებს
თავისი ბნელი ბედით -
და ეს მომგებიანი იქნება.

ამრიგად, გასული საუკუნის დეპრესიული 80-იანი წლებიდან განმათავისუფლებელი ილუზიების აღორძინებით განათებულ ათწლეულამდე, ევანგელისტური ანტიგმირი ლიტერატურამ მოათავსა სასოწარკვეთილებისგან წარმოშობილი „მცირე საქმის“ კონცეფციის სამსახურში. ჩიხში მიყვანილი პოპულისტური აზროვნება.

ეპიზოდი მეორე.
გაცვეთილი საუკუნეების სიღრმიდან
შენ მაჩვენე, ჩემო გაუგებარ ძმაო,
შენი მწველი ეკალი მის გამარჯვებულ შუქზე.
ა.როსლავლევი

ანტიკური ლეგენდისადმი ინტერესის ახალი სტრიქონი თარიღდება სტოლიპინის რეაქციის დროიდან, როდესაც აქტუალური გახდა ღალატის სოციალურ-ფსიქოლოგიური პრობლემა რევოლუციური ოცნების გუშინდელი მიმდევართა რიგებში მასობრივ რენეგატთან დაკავშირებით. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ბიბლიური პერსონაჟი გახდა დღის გმირი. "იუდა - ახლა რუსულ ლიტერატურაში ათზე მეტი ორიგინალი და თარგმნილია", - წერდა გორკი 1912 წელს და აჯამებდა მოდას. და სხვა ადგილას მან გაიხსენა, რომ 1907 წელს, კაპრიში მისი ოფისის მაგიდაზე, ისინი ერთდროულად შეიკრიბნენ - "ვიღაცის თარგმანი იულიუს ვექსელის ტეტრალოგიის "იუდა და ქრისტე", თორ გედბერგის მოთხრობისა და გოლოვანოვის ლექსის თარგმანი. ამავე თემაზე“3.

იმ წლების ლიტერატურაში იუდას თემამ განსხვავებული ინტერპრეტაცია მიიღო, ვიდრე გასული საუკუნის ანტიბურჟუაზიულ ხელოვნებაში. ოცდაათი ვერცხლი, როგორც ღალატის სიმბოლო, გაცვეთილი, დამხმარე აქსესუარად გადაიქცა და ადგილი დაუთმო უფრო რთულ მოტივებს. მთავარი მხატვრული ამოცანა იყო აქტის ფსიქოლოგიური მოტივაცია4. მთავარი კითხვა ის არის, როგორ შეიძლება მოხდეს, რომ მოციქულმა, თანამოაზრემა, მოწაფემ უღალატა ქრისტეც და მისი სწავლებაც.

ჩვეულებრივი სიბრძნე გვასწავლის: „გააზრება ნიშნავს პატიებას“. ამიტომაც მ.გორკიმ თავის სტატიაში „თანამედროვეობის შესახებ“ (1912) ძალადობრივად აუჯანყდა იუდას თემის „ფსიქოლოგიზაციას“ და მიიჩნია, რომ ეს იყო გზა ღალატის რეაბილიტაციისაკენ. მართლაც, ასეთი ქმედება ჩანს, მაგალითად, თორ გედბერგის ნათარგმნ რომანში „იუდა, ერთი ტანჯვის ამბავი“, რუსულად გამოცემული 1908 წელს. მთარგმნელმა ეს ნამუშევარი დაახასიათა, როგორც თანაგრძნობის გრძნობით მცდელობა, აჩვენოს ღალატამდე მიმავალი „რთული და მღელვარე“ ფსიქიკური პროცესი5. ა.რემიზოვის „იუდას ტრაგედია, თავადი ისკარიოტელის“ (1908) ფსიქოლოგიური ფონი კიდევ უფრო რთულია, მაგრამ დრამის ამოცანა იგივეა: „გააზრება - პატიება“. ტრაგიკულმა შეჯახებამ (იუდას სულში, ორმაგი უნებლიე ცოდვა - პატრიციდი და ინცესტი) მას ახალი როლი განუსაზღვრა. ის უნდა გახდეს წინასწარმეტყველის წინამორბედი, რომელიც უკვე გაჩერდა გზაჯვარედინზე და „ელოდება, რომ სხვა მოვა მასთან“: „... და ასეთი უნდა მივიდეს მასთან დაქანცული, ნუგეშისმცემელი არსად, მზადაა აიღოს თავი. უკანასკნელი და უმძიმესი დანაშაული, რათა დაძლიოს თავისი უკანასკნელი ცოდვა და მსხვერპლად გაიღოს გზა მისთვის...6 ღალატი („უკანასკნელი დანაშაული“) არის გზა სინათლისაკენ; მოღალატე იუდა არის მხსნელის წინამორბედი. სწორედ მოტივებისა და შედეგების ასეთი არევის შედეგად განრისხდა სტატიის „თანამედროვეობის შესახებ“ ავტორი.

ზოგიერთმა მწერალმა იმდროინდელი „ცოდვის იუდას“ მარადიული მორალური პრობლემა განმარტა ღმერთის საგანგაშო მასობრივი ძიების ფონზე, რამაც შეცვალა საუკუნის პირველი ათწლეულის რევოლუციური ეიფორია. პრაქტიკაში ეს იყო ქრისტეს სწავლების გადახედვის მცდელობა და იუდას მთავარი მოწინააღმდეგის როლი დაეკისრა. სწორედ ამ მნიშვნელობით იყო სენსაციური დაკვეთა ა.როსლავლევის ლექსს „იუდა“ (1907), რომელმაც მაშინ სენსაცია მოახდინა. აქ იუდა არის „გაუგებარი ძმა“, პროტესტანტი, ხალხის საუკუნოვანი მონობის შურისმაძიებელი, სუსტი მასწავლებლის „მონური, გაღატაკებული სიტყვებით“ დაუძლეველი:

აქ ის ჯვარს აცვეს, მაგრამ ბედის სახე
შურისძიების სისხლიანი წყურვილი არ აღუძრა.
მონები დგანან და მონებს ჰგვანან.
შენ აგინე ისინი...7

იგივე იდეა დაედო საფუძვლად ნ.გოლოვანოვის დრამა „ისკარიოტს“ (1905). აქ ამაყი იუდა - პატრიოტი და ხალხის თავისუფლებისთვის მებრძოლი - სასტიკად იმედგაცრუებულია ნაზირით, რომლის ამაღლებაც მოახლოებული გადატრიალების მწვერვალზე სურდა. ხედავს, რომ ნაზირელს შეუძლია გაურკვევლობით გაანადგუროს მიზეზი, ის აღმოფხვრის მას დამამცირებელი ფასის დაწესებით - საშუალო ღირსების მონის ღირებულება - ოცდაათი დენარი:

მონასავით გაყიდულია თუ არა, როდის უნდა აიღოს სესხი
ტახტის აღება არ იცოდა!

იუდა აქ არაა კრიმინალი, არამედ ტაქტიკური შეცდომის მსხვერპლი: „რა განსხვავებულია, რისი გაკეთებაც მინდოდა იმით, რაც გავაკეთე!“

ამ სერიის ნამუშევრებს შორის მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო ლ. ანდრეევის სენსაციური მოთხრობა „იუდა ისკარიოტელი“ (პირველ გამოცემაში – „იუდა ისკარიოტელი და სხვები“), გამოქვეყნებული გამომცემლობა „ცოდნის“ კრებულში (1907, No. 16). მის ავტორს განზრახული ჰქონდა არა ღალატის გამართლება, არამედ მისი სხვა, არც ისე აშკარა, მაგრამ ტიპიური ფორმების გაფანტვა. სწორედ „სხვები“ გახდნენ მისი ისტორიის გმირები - ქრისტეს მოწაფეები, მისი მოციქულები, რომლებიც „შეშინებული ბატკნების თაიგულივით“ შეიკრიბნენ და გაიქცნენ მოძღვრის წასაყვანად მოსული ჯარისკაცების თვალწინ. "შურისძიების დღეს", მის უკანასკნელ მიწიერ დღეს, იუდა მივიდა მათთან, რათა გაესაჯა და გააიგივოს ისინი ცივ მკვლელებთან - მღვდელმთავრებთან. ასე ირკვევა სიუჟეტის მთავარი აზრი: ვინც სიმართლეს არ დაუდგა და ვერ მოკვდა, ისიც მოღალატეა.

მოციქული თომა უხერხულად იმართლებს საკუთარ თავსაც და სხვებსაც: „დაფიქრდით, ყველა რომ მოკვდეს, ვინ იტყოდა იესოზე? ვინ გადაიტანს ხალხს მის სწავლებას, თუ ყველა დაიღუპება - პეტრე, იოანე და მე? "-" და რა არის თავად ჭეშმარიტება მოღალატეების პირში? "- გონივრულად და ბრაზით უპასუხებს იუდა. და მუქარით წინასწარმეტყველებს ქრისტიანული მოძღვრების შემდგომ ისტორიას, რომელიც სულ უფრო და უფრო ღრმად იძირება სიცრუეში: „საყვარელო მოწაფეო? განა შენგან არ დაიწყება მოღალატეების რბოლა, მშიშარათა და მატყუარათა ჯიში? ბრმა, რა დაგიშავე დედამიწა? გინდოდა მისი განადგურება, მალე კოცნი ჯვარს, რომელზედაც ჯვარს აცვე იესო!“

სხვების წინ, ნიჭიერი მეგობრის ამბავს რომ გაეცნო, გორკიმ იწინასწარმეტყველა, რომ ის საზოგადოებაში "დიდ ხმაურს" გამოიღებდა. ხმაური მართლაც ატყდა. რელიგიური აზრის დამცველებმა აქტიურად აიღეს იარაღი ანდრეევის წინააღმდეგ - თეოლოგიის ოსტატი ა.ბურგოვიდან ფილოსოფოს ვ.როზანოვამდე. ამ ამბის რეზონანსი ამ უკანასკნელმა ასე განმარტა: „მოციქულთაგან დაახლოებით არაფერი უნდა დარჩეს. მხოლოდ სველი“10. კანონიკური შეთქმულების დამახინჯების პროტესტს, კრიტიკას არ სურდა ეღიარებინა, თუ რამდენად აქტუალური იყო ანდრეევის „ერესი“ „ბრძოლის შემდეგ ღამეს“, შეახსენა, რომ მაღალი იდეის დასაცავად ხმამაღლა არ გამოთქვამ, უკვე ნიშნავს მის ღალატს.

მტკიცედ დაგმო ბიბლიური ლეგენდის კარდინალური გადასინჯვის მოდა რევოლუციურ პერიოდში და დაინახა მასში მხოლოდ ღალატის გამართლების ამორალური ტენდენცია, გორკი, ალბათ, ზედმეტად კატეგორიული იყო. რუსი მწერლების ფართო ინტერესი "ღალატის ფსიქოლოგიის" მიმართ მაშინ გამოწვეული იყო მისი განვითარების ელემენტების შეჩერების სურვილით და არა თავისთავად. მაგრამ გორკი ერთ რამეში მართალი იყო. ამ სიგიჟის ერთი ნაკლი ახლა აშკარაა. ანტიკურ ხანაში ჩამოყალიბებულ მითს თავისი ურყევი უფლებები აქვს. ის საკუთარ თავს უფლებას აძლევს ინტერპრეტაციას გარკვეული იდეის ფარგლებში - და შურს იძიებს მისი განადგურების ან დამახინჯების მცდელობისთვის. მოღალატე იუდას მითი ქრისტეს ჭეშმარიტების უპირობო მიღების საფუძველზე ჩამოყალიბდა. ამ ჭეშმარიტების გადახედვის მცდელობამ მითის ფარგლებს გარეთ გასვლის გარეშე, ყველაზე მაღალზნეობრივი ზრახვებით, ობიექტურად მიგვიყვანა ღალატის გამართლებამდე, რომლის გამეორებაც თავის დროზე გორკის არასოდეს ეცალა.

ეპიზოდი მესამე.
Რაზე ფიქრობდი!
ოცდაათი მონეტა
ჩვენს ქალაქში სოლიდური თანხა.
კი ამ ფასად
მე გიყიდი არა მარტო მათხოვარს,
და ჩემი საკუთარი სინდისი.
სალვადორ ესპრიუ

„ქაღალდის“ იუდას შემდგომი ისტორია ითვალისწინებდა ამ მკაცრ კანონს: აღდგა მითის (გმირი ქრისტე - ანტაგონისტი იუდა) თავდაპირველი კონტურები. ამ კონტურებში, რომელიც გამოწვეულია სოციალური აზროვნების განვითარების ახალი ეტაპით, მომწიფდა გამოსახულების ახალი ინტერპრეტაცია. გაუგებარი გმირებისგან დაკნინებული, იუდა მომდევნო წლების ლიტერატურაში არ ავიდა ბოროტი ანტიგმირის ყოფილ დონეზე, არამედ გახდა არაგმირი, უკანა პლანზე გადავიდა, აღარ იყო ბოროტმოქმედი, მაგრამ მხოლოდ ინსტრუმენტი. ბოროტების. მან გზა დაუთმო „სხვებს“, მაგრამ თავად მიიღო ჩვეულებრივი მკვიდრის გარეგნობა - იდეალების გარეშე, პრინციპების გარეშე, ცხოვრების ფილოსოფიის ცენტრში პატარა, სტაბილური საკუთარი თავის სიყვარულით. ასეთ იუდას მკითხველი შეხვდა მ.ბულგაკოვის რომანის „ოსტატი და მარგარიტა“ რთულ სტრუქტურაში, რომელიც 30-იანი წლების ქვეყნისთვის რთულ წლებში დაიწერა და 60-იანი წლების პრობლემური მკითხველის საკუთრება გახდა.

ამ რომანის ოთხი თავის სახარების სტრიქონი ისეა აგებული, რომ ყურადღების ცენტრში მოექცეს ძალაუფლებით დაჯილდოვებული რომაელი პროკურორი პილატე და ძალაუფლების დაკარგვის შიშით მოკლა უდანაშაულო ადამიანი. იუდა მთავარი ვნებების თამაშში (სინდისი - შიში) არის მოჩვენებითი ფიგურა, მოკრძალებული პაიკი. სიმპათიური დენდი, წვრილმანი ვნებებისკენ, ის უბრალოდ მღვდელმთავარი კაიფას სამსახურშია და დაუფიქრებლად შეასრულა ბრძანება, ჩქარობს დახარჯოს თავისი ოცდაათი ტეტრადრაქმა. „ფანატიკოსი?“ პონტიუსი ეკითხება მის შესახებ საიდუმლო პოლიციის ყოვლისმცოდნე უფროსს და იღებს საზიზღარ და სწრაფ პასუხს: „ოჰ არა, პროკურატორო!“11. იუდა არის არარაობა, პატარა ღრძილები კარგად დაზეთებულ მანქანაში და მას არ ეკისრება პასუხისმგებლობა საუკუნეების მანძილზე ჯვარზე ჯვარცმული ჭეშმარიტებისთვის.

ბიბლიური გამოსახულების დღის თემასთან მიახლოებით, ბულგაკოვმა, თხრობის თანამედროვე სატირულ ფენაში, დახატა იუდას უახლესი ორეული - ბინძური ხრიკი ალოიზიუს მოგარიჩი, რომელმაც ცრუ უარყო ოსტატი და მიიღო საფასური მოედანზე. მეტრი თავისუფალი საცხოვრებელი ფართი. ყოვლისშემძლე ვოლანდი ურჩევს მოძღვარს, თუ მან ამოწურა პილატეს თემა, გაუმკლავდეს ალოიზიუსს. ოსტატმა მოკლედ უპასუხა: არ არის საინტერესო. ოსტატი შეცდა, მან არ შეაფასა ფენომენის სიცოცხლისუნარიანობა. მაგრამ თავად მწერალი, ქვრივის თქმით, არ დაკარგა ინტერესი მის მიმართ ბოლო ამოსუნთქვამდე და უკვე სიკვდილის საწოლზე კარნახობდა გვერდებს ალოიზიუსის "უცნაური" მეგობრობის შესახებ ოსტატთან.

მე-20 საუკუნის რუსული ლიტერატურის მერვე ათწლეულმა მკითხველს ძველი ბიბლიური თემის კიდევ ერთი შტრიხი მისცა. კიდევ ერთხელ, „რაღაც ღალატის ფსიქოლოგიაზე“ გამოითქვა თანამედროვე მწერლის გ.ბაკლანოვის მოთხრობაში „ძმები უმცროსი“. მარადიული ძმების ქრისტესა და იუდას შესახებ "დიდი ლეგენდა" აქ გახდა ჩვენი თანამედროვეს პერსონაჟის გაგების გასაღები, მისი ბედის ახსნა, დანაშაული, უბედურება. მოთხრობის გმირი საბჭოთა ინტელექტუალი, მეცნიერია, წარსულში - სამამულო ომის მონაწილე. ის ცხოვრობს ჩვენი დღეებისთვის ჩვეული დატვირთული სამუშაო ცხოვრებით: ლექციები, სამეცნიერო სამუშაო, საოჯახო საქმეები. მაგრამ ეს არის ცხოვრების ზედაპირზე და მისი შუქი არის დიდი ხნის დაწყებული და გაუთავებელი ჯაჭვი მცირე ღალატებისა - კომპრომისებისა, რომელსაც ის ყოველდღე აკეთებს, ზოგჯერ ისე, რომ არ ამჩნევს, როგორ არ ამჩნევენ გარშემომყოფები. რადგან ისინი ყოველდღე ერთსა და იმავეს აკეთებენ.

რთულ საათში მან უღალატა თინეიჯერ შვილს და ეს მათ შორის სამუდამოდ ჩრდილივით იყო. მან უღალატა საყვარელ ქალს, გადამწყვეტ მომენტში, ცხოვრების ცვლილების შიშით. მან უღალატა ავადმყოფ ძმას და წინა ხაზზე საზოგადოების ხსოვნას. და ყოველ წუთს ღალატობს მამის მიერ ნაანდერძებ იდეალებს. კომპრომისები, კომპრომისები.. და მხოლოდ სადღაც შორს, ომამდელი მეხსიერებით, ციმციმებს ომში დაღუპული უფროსი ძმის ხსოვნას. ოჯახში „მთავარი მაქსიმალისტი“, დაუღალავად იმეორებდა: „იუდა ყველგან უნდა განადგურდეს, თორემ დედამიწაზე არაფერი იქნება კარგი“.

აგრძელებს კამათს გარდაცვლილ ძმასთან, მოთხრობის გმირი მას იუდას „კონცეპტით“ უპირისპირდება. „ვწუხვარ იუდას“, ამბობს ის.

საძულველია, მაგრამ ვინ გაიგებს მის ტანჯვას? არ უნდოდა ღალატი, არ უნდოდა ვერცხლის აღება, მაგრამ აიძულეს. ვინ აიძულა? ერთგვარი „ნაცრისფერი კარდინალი“, ყოველთვის ხელმისაწვდომი და ყოველთვის ხელში ჩაგდებული, როგორ აიძულეს? არა მეოცე საუკუნეში, რომ მასზე ვკითხოთ. „მეოცე საუკუნემ, რომელმაც შეაგროვა ყველა საუკუნის გამოცდილება, დაიწყო იუდას წარმოება“12.

ეს არის ბაკლანოვის მოთხრობის მთავარი ძახილი: იუდა ნაკადულზეა! კომპრომისი, როგორც თანამდებობა ცხოვრებაში, იმდენად გავრცელებული, რომ ადამიანები ვეღარ ამჩნევენ მის უზნეობას. "სამყარო უცნაურია", - ფილოსოფოსობს გმირი. და ესეც თანამდებობაა: ის კი არ არის, „დიახიდან გამოსული იუდა“, ვინც არის დამნაშავე მის ქმედებებში, არამედ უბრალოდ – ასე მუშაობს სამყარო. და, სწყალობს მას, ან შეიძლება აბუჩად იგდებს მას (ვინ გაუგებს ქალს?), მისი საყვარელი, მისდამი ერთგული, ამბობს: "შენ ნაზი, კეთილი ადამიანი ხარ, მაგრამ რატომ არ ხარ საკმარისი კარგი საქმეებისთვის?". ბაკლანოვის ამბავი მკაცრი სასჯელია ჩვენი დროის პატარა და საკმაოდ პატივსაცემი იუდისთვის. რბილი, კეთილი, სუსტი ნებისყოფის მქონე, ის, როგორც ფერადი ქვები, გონებაში სადღაც კეთილშობილ, ზოგჯერ ირონიულ და თითქმის გაბედულ აზრებს ატრიალებს გარემოებების გამო. მაგრამ კარგი საქმეების ნაცვლად, ერთმანეთის მიყოლებით, სჩადის პატარა, საკმაოდ „ღირსეულ“ ღალატთა ჯაჭვს.

ბოლო ორი საუკუნის მშობლიურ ლიტერატურაში სახარების გმირის „სხვა ცხოვრების“ მოკლე მიმოხილვის შეჯამებით, კიდევ ერთხელ ხაზს ვუსვამთ ზოგად აზრს. ბიბლიური კანონისგან გათავისუფლებული, ძველი ლეგენდის ანტიგმირი დაეხმარა რუსულ ლიტერატურას განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე შეასრულოს თავისი სოციალური და საგანმანათლებლო როლი, ჩაერია სოციალური სისტემების შეცვლის რთულ პრობლემებში, რელიგიური საფუძვლების გაკოტრების, ავადმყოფური ტენდენციების გამო. სოციალური ფსიქოლოგია - გარკვეული აბსოლუტური, უნივერსალური მორალური საფუძვლების დასამკვიდრებლად.

______________
შენიშვნები

1 Nekrasov N. Op. 3 ტომად - მ., 1953. - ს.216–217.
2 Popov P. Judas Iscariot: პოემა.- პეტერბურგი, 1890.- გვ.6.
3 გორკი და ლეონიდ ანდრეევი: გამოუქვეყნებელი მიმოწერა // ლიტ. მემკვიდრეობა.- T.72.- M., 1965.- S. 338, 390. (ფინელი პოეტის იუ. ტეტრალოგია მოლოდინში: „...აი ქუჩისთვის ტკბილეული!“ ნ. გოლოვანოვის „ისკარიოტი“ იქნებოდა. უფრო სწორად უწოდებენ არა ლექსს, არამედ დრამას ლექსში).
4 ლ. ანდრეევმა თავისი ამბავი იუდას შესახებ დააფასა, როგორც „რაღაც ღალატის ფსიქოლოგიაში, ეთიკასა და პრაქტიკაში“.
5 გედბერგ ტორი. ჯუდა: ტანჯვის ამბავი. ზღაპარი. პერ. V. Spasskaya.- M., 1908.- S. 9–10.
6 Remizov A. Rusal actions // A. Remizov. სოჩ.- ტ.8.- პეტერბურგი, 1912 წ.- ს. 168.
7 Roslavlev A. Jude // კოშკში.- წიგნი. I.- სპბ., 1907 წ.
8 Golovanov N. Iscariot.- M., 1905 წ.
9 Andreev L. N. ზღაპრები და მოთხრობები 2 ტომში - T.2. - M., 1971. - S. 59.
10 Burgov A. ლ. ანდრეევის მოთხრობა „იუდა ისკარიოტელი და სხვები“ (იუდას ღალატის ფსიქოლოგია და ისტორია) .- ხარკოვი, 1911; როზანოვი ვ.რუსი „რეალისტი“ სახარებისეული მოვლენებისა და პიროვნებების შესახებ.-ახალი დრო, 1907 წ. No11260.
11 Bulgakov M. Novels.- L., 1978.- 723, 735.
12 ბაკლანოვი გ.ძმებიდან ყველაზე პატარა //ხალხთა მეგობრობა.-1981, No6.-გვ.31.

იუ.ვ.ბაბიჩევა
ვოლოგდას სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის პროფესორი

გამოქვეყნებულია: რუსული კულტურა III ათასწლეულის ზღურბლზე: ქრისტიანობა და კულტურა - ვოლოგდა: "ლეგია". - 2001. - 300 გვ. - კონფერენციის მასალები "რუსული კულტურა III ათასწლეულის ზღურბლზე: შენარჩუნების პრობლემები და განვითარება“ (ვოლოგდა - ბელოზერსკი, 2000 წლის 7–9 ივლისი)

ფასიანია, მაგრამ საინტერესო. ბონუსად აქ არის კურსის ერთ-ერთი ასო.

ეს წერილი წინაზე უფრო დიდხანს იყო დაწერილი. ავტორს ეჭვი ეპარებოდა კურსში ლომონოსოვის სულიერი ოდების განხილვის აუცილებლობის შესახებ. თუმცა მათი მნიშვნელობა იმდენად დიდია, რომ მათი გვერდის ავლა შეუძლებელია. ლომონოსოვის სულიერი ოდები ჩვენთვის მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ თავისთავად. ფაქტია, რომ სწორედ მათგან იღებს სათავეს რუსული ფილოსოფიური ლირიკა. ჩვენ ყურადღებას გავამახვილებთ შემდეგ სამუშაოებზე:

• ფსალმუნების მიბაძვა;
• „იობისგან რჩეული ოდა, 38, 39, 40 და 41 თავები“;
• "საღამოს მედიტაცია ღვთის უდიდებულესობაზე დიდი ჩრდილოეთის ნათების დღესასწაულზე";
• "დილის რეფლექსია ღვთის უდიდებულესობაზე".

ლომონოსოვმა, რომელიც ასტრონომიას აკეთებდა, ტელესკოპში დაინახა პლანეტის ბურთი, რომელიც მზის ორბიტაზე გადიოდა. და ის ფიქრობდა: არის თუ არა სიცოცხლე, ინტელექტი ამ ბურთზე? ამ უცხო ხალხს თავისი ისტორია აქვს. აუცილებელია თუ არა სახარების ქადაგება უცხოპლანეტელებისთვის? ის წერს ნაშრომს „ვენერას გამოჩენა მზეზე“, სადაც საუბრობს ორ წიგნზე: ბუნებასა და ბიბლიაზე.

შემოქმედმა კაცობრიობას ორი წიგნი მისცა. ერთში აჩვენა თავისი დიდებულება, მეორეში - თავისი ნება. პირველი არის მის მიერ შექმნილი ეს ხილული სამყარო, რათა ადამიანი თავისი შენობების სივრცის, სილამაზისა და ჰარმონიის შემხედვარე ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის აღიარებას მონიჭებული კონცეფციის მიხედვით. მეორე წიგნი არის წმინდა წერილი. ეს აჩვენებს შემოქმედის კეთილგანწყობას ჩვენი ხსნის მიმართ. ამ წინასწარმეტყველურ და სამოციქულო შთაგონებულ წიგნებში თარჯიმნები და თარჯიმნები ეკლესიის დიდი მასწავლებლები არიან. და ამ ხილული სამყაროს შემადგენლობის ამ წიგნში ფიზიკოსების, მათემატიკოსების, ასტრონომების და ღვთაებრივი, ბუნების გავლენის ქვეშ მყოფი ქმედებების სხვა განმანათლებლების არსი არის ისეთი, როგორიც არის ამ წიგნში მოცემული წინასწარმეტყველები, მოციქულები და ეკლესიის მასწავლებლები. მათემატიკოსი არაგონივრულია, თუ მას სურს ღვთაებრივი ნება კომპასით გაზომოს. ღვთისმეტყველების მასწავლებელიც იგივეა, თუ ფიქრობს, რომ ასტრონომია ან ქიმია ფსალმუნიდან შეიძლება ისწავლო.

ლომონოსოვი, ფაქტობრივად, იყო პირველი რუსი მეცნიერი, რომელსაც ესმოდა მეცნიერებისა და რწმენის ურთიერთშეღწევა, სადაც ერთი მეორეს არ ერეოდა („ჭეშმარიტება და რწმენა არის ორი და, ერთი უმაღლესი მშობლის ასულები“). ის გულისხმობს ბასილი დიდის ექვს დღეს - დაბადების წიგნის კომენტარი შექმნის ექვსი დღის შესახებ. ლომონოსოვის კითხვისას ჩვენ გვესმის, რომ ის ბოლომდე მატერიალისტი არ იყო. სამყაროს მისი გაგება ეფუძნებოდა მეცნიერების ადგილის ღრმა გააზრებას ღვთის განგებულებაში.

ლომონოსოვის ნახატი ნაშრომისთვის "ვენერას ფენომენი მზეზე"

A.S. პუშკინი წერდა: ”ფსალმუნების არანჟირება და წმინდა წიგნების მაღალი პოეზიის სხვა ძლიერი და ახლო მიბაძვა მისი (ლომონოსოვის) საუკეთესო ნაწარმოებებია. ისინი დარჩებიან რუსული ლიტერატურის მარადიულ ძეგლებად“. ფსალმუნების ტრანსკრიფციებში ლომონოსოვმა მიაღწია სიცხადის, სიმარტივის და თუნდაც ინტიმურობის გარკვეულ ზღვარს, რაც თანდაყოლილია ღმერთთან საიდუმლო საუბრისას.

ფსალმუნი არის ძველი აღთქმის ბიბლიური წიგნი. იგი შედგება 150 ან 151 სიმღერისგან, რომლებსაც ფსალმუნები ჰქვია.

ლომონოსოვმა შეარჩია ის ფსალმუნები, რომლებიც ასოცირდებოდა იმ გრძნობებთან, რომლებიც მას აღელვებდა. ეს ფსალმუნები პოეტს ურთულესი ეთიკური და მსოფლმხედველობრივი პრობლემებით უკავშირდება. თუ ოდებში ვიხილეთ აღტაცება და მღელვარება, მაშინ აქ იგრძნობა აზროვნების არაჩვეულებრივი შინაგანი დაძაბულობა და სამყაროს საიდუმლოში შეღწევის სიღრმე. ლომონოსოვის შემდეგ სუმაროკოვი და დერჟავინი მიმართავენ ბიბლიურ ტექსტს, მაგრამ ლომონოსოვი ამას პირველად აკეთებს. მას აწუხებს საკითხი, რომელიც ერთ-ერთი ცენტრალური გახდება პოეტების რამდენიმე თაობის შემოქმედებაში: ძალაუფლებისა და ადამიანის ურთიერთობა. აქ არის ფრაგმენტი 145-ე ფსალმუნის ტრანსკრიფციიდან:

არავის ენდობა სამუდამოდ
ამაოა ძალა დედამიწის მთავრების:
იმავე ხალხმა გააჩინა ისინი,
და მათგან გაქცევა არ არის.

როცა სული განშორდება
და მათი ხრწნადი ხორცი მტვრად დაეცემა,
მაღალი აზრები დაიშლება
და მათი სიამაყე და ძალა იფეთქებს.

ამ ფრაგმენტის მნიშვნელობა ცხადი ხდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის დაკავშირებულია ფსალმუნის ტექსტთან, ფსალმუნი 145:

ნუ დაეყრდნობით მთავრებს, ადამიანთა შვილებს, რომლებშიც არ არის ხსნა. მისი სული გამოვა და დაბრუნდება თავის მიწაზე. იმ დღეს ყველა მისი აზრი დაიღუპება.

როგორც ხედავთ, ლომონოსოვი არა მხოლოდ ბაძავს ფსალმუნს, არამედ ასრულებს მას, კერძოდ, ბოლო ორ სტრიქონს. გაითვალისწინეთ, რომ ფსალმუნის ტექსტში არაფერია ნათქვამი „დედამიწის მთავრების“ „სიამაყეზე“ და „ძალაუფლებაზე“. ფსალმუნის მნიშვნელობა არის შეხსენება სულისა და აზრების სიკვდილის გარდაუვალობის შესახებ. ლომონოსოვის კალმის ქვეშ, ეს სიკვდილი იღებს მკაფიო დახასიათებას და მიწიერი მეფეების "ამაყი" არსებობა აღიქმება, როგორც მსოფლიო წესრიგში ფესვგადგმული ბოროტების გამოვლინება. უფრო მეტიც, ლომონოსოვს ეს ბოროტება სოციალური ასპექტით ესმის, რაც ასევე არ არის ფსალმუნის ორიგინალურ ტექსტში.

143-ე ფსალმუნის ტრანსკრიფციაში ასევე ვხვდებით პოეტის წმინდა ტექსტის „დასასრულს“:

ბედნიერია ჩემი მტრების სიცოცხლე!
მაგრამ უფრო ნათელებს მხიარულობენ
მათ არ ეშინიათ ქარიშხლის ან ჭექა-ქუხილის,
რომელიც თავად არის უმაღლესი საფარი.

გაითვალისწინეთ, რომ ფსალტერში არ არის გართობის თემა. ლომონოსოვი ამატებს მეორე სტრიქონს „თავისგან“. მისთვის მნიშვნელოვანია მტრების გახარებული გამოსახულება, რადგან ეს არის პოეტის ბედის ნაწილი, რომელიც განმანათლებლობისთვის ყოველდღიურ „ბრძოლაში“ მარტოსულად გრძნობდა თავს. ადამიანური ვნებების ლაბირინთში დაკარგული მარტოსული ადამიანის თემა ფსალმუნების ავტობიოგრაფიული კონტექსტის წყალობით ვლინდება. ამის შესახებ პირველად 1947 წელს ისაუბრა მკვლევარმა D.K. Motolskaya-მ. ლომონოსოვი ფსალმუნებში სთხოვს ღმერთს, არ დაუშვას "მტრები გაიხარონ" და გაიმარჯვოს მის უბედურებაზე.

ლომონოსოვის შემდეგ ფსალმუნების ტრანსკრიფციას ამუშავებენ ტრედიაკოვსკი, სუმაროკოვი და მრავალი სხვა პოეტი. როგორც ვხედავთ, უკვე ლომონოსოვში ეს წყობები იძენს პიროვნულ საწყისს, რომელიც ქმნის ახალი მნიშვნელობების ზრდას.

34, 143, 145 ფსალმუნების ტრანსკრიპტები

გადავიდეთ ლომონოსოვის შემდეგ ნაწარმოებზე - „იობისაგან რჩეული ოდა“. იგი ასევე ეძღვნება ბიბლიური ტექსტის ტრანსკრიფციას, მაგრამ ამჯერად ავტორის ყურადღების ცენტრში იობის წიგნი იყო.

მოკლედ გავიხსენოთ ამ წიგნის სიუჟეტი. ეს არის ბიბლიური ამბავი უდანაშაულო მოწამე იობის შესახებ. მას აქვს უზარმაზარი სიმდიდრე - ყველაფერი, რაზეც შეგიძლიათ იოცნებოთ. და ანგელოზი ეკამათებოდა ღმერთს იმის შესახებ, თუ რამდენად უანგაროდ იყო მისთვის თავდადებული მართალი იობი. ასე რომ, იობი ყველაფერს კარგავს: სახლს, ქონებას, ნათესავებს, ჯანმრთელობას. რეპინის ნახატი ასახავს იმ მომენტს, როდესაც მეგობრები მივიდნენ იობთან, ისხდნენ ჩუმად და ისხდნენ სამი დღე.

I. E. Repin "იობი და მისი მეგობრები" (1869)

შემდეგ კი იობმა შესძახა და დაწყევლა მისი დაბადების დღე. მრავალი წლის განმავლობაში მას ასწავლიდნენ, რომ უბედურება ღვთის სასჯელია. მაგრამ რატომ იტანჯება ახლა - უდანაშაულო ადამიანი? ცოლი ეუბნება იობს: "დაწყევლოს ღმერთი და მოკვდები". მაგრამ იობი მტკიცედ დგას თავის რწმენაში. მაგრამ ამ წუთში, როცა მასთან მეგობრები მოდიან, იობი ამას ვერ იტანს. მისი გაგებით, ღმერთი არ შეიძლება იყოს უსამართლო. იობი კამათში ყვირის, რომ არავის მოსმენა არ სურს, რომ ცხოვრება ამაზრზენია ირგვლივ, რომ არ არსებობს სამართლიანობა, რომ არაკეთილსინდისიერი და ბოროტი ხალხი მართავს მართალს, რომ ადამიანი მოკვდავია და მისი ცხოვრება წარმოუდგენლად რთულია. იობი ისეთ ინკანდესცენციას აღწევს, რომ ღმერთს სამსჯავროსკენ მოუწოდებს. ასე რომ, ყველა კვდება. ისმის ღმერთის ხმა: „ვინ არის ეს, ვინც უაზრო სიტყვებით აბნელებს პროვიდენციას? შემოირტყე ახლა კაცად: მე გკითხავ და შენ ამიხსენი: სად იყავი, როცა მიწას საძირკველი დავადე? მითხარი, თუ იცი“ (იობი 38:2-4). შემდეგ არის პოეტური სტრიქონები, რომლებიც აღწერს ბუნებას, ცხოველებს, რის შემდეგაც ღმერთი ეკითხება იობს: „შეგიძლია გამოაგზავნო ელვა, წავლენ და გეტყვიან: აქ ვართ? ვინ ჩადო გულში სიბრძნე ან ვინ მისცა აზრი გონებას?” (იობი 38:35-36). ღმერთი ეკითხება მას, როგორ შეუძლია აიღოს თავის თავზე განზრახვის საიდუმლოების ამოხსნა? იობი კი ამბობს: „დიახ, მე ვთქვი ის, რაც არ მესმოდა, ჩემთვის საოცარ, რაც არ ვიცოდი“ (იობი 42:3). მას აღარ აქვს კითხვები. ღმერთს შეეხო. ღმერთი, დარწმუნებული იობის რწმენაში, უბრუნებს მას დაკარგულს: იობმა იცხოვრა „სრული დღეებით“ - 140 წელი. ჩვენს წინაშეა იობის წიგნის დასრულება.

„იობისგან რჩეული ოდა“ ბიბლიური წიგნის პოეტური ინტერპრეტაციაა. ლომონოსოვი, რომელიც ამ უძველეს შეთქმულებას საფუძვლად იღებს, მიჰყვება ღვთის საუბრის ლოგიკას.

ოჰ, რომ მწუხარებაში ამაოდ
ღმერთზე წუწუნებ, კაცო,
ყურადღება მიაქციეთ, თუ ეჭვიანობა საშინელია
ის იობს მდინარეების ღრუბლიდან!

სინამდვილეში ლომონოსოვის ოდა ღმერთის მონოლოგია. თუ ბიბლია გვაწვდის იობის დიალოგს უფალთან, მაშინ პოეტი გამოტოვებს თავის სიტყვებს. იცის თუ არა იობმა, რომ ღმერთს სამსჯავროზე მოუწოდა და მის წინააღმდეგ აჯანყდა, როგორ შეიქმნა და როგორ არის მოწყობილი ეს დედამიწა?

სად იყავი, როგორც ჩემს თვალწინ
ახალი ვარსკვლავების უთვალავი სიბნელე,
ჩემი აენთო უცებ ხელი
განუზომელი ადგილების უკიდეგანოში,
ჩემი უდიდებულესობა გადაცემა;
როცა მზიდან ანათებდნენ
ყველგან ახალი სხივები
როდის ამოვიდა მთვარე ღამით?

იობისთვის შემოქმედის სიკეთეში ეჭვი გადაიქცევა ეჭვად მსოფლიო წესრიგის სიკეთეში. ეს თემა მაშინ ააღელვებს დერჟავინს ოდაში "დამშვიდებული ურწმუნოება" (1779). ჩვენს წინაშეა თეოდიკა: ოდა ხატავს სამყაროს, რომელშიც ადგილი არ არის ეშმაკისთვის, რომელშიც ყველაფერი ექვემდებარება ღმერთის შემოქმედებით ნებას, რომელიც არის გონების განსახიერება. მისი კანონები არ შეიძლება დაირღვეს მიწიერი ადამიანის აღშფოთებული ნებით:

ეს, მოკვდავო, მსჯელობა,
წარმოიდგინეთ შენობის სიმძლავრე
წმინდა ნების პატივისცემა
მიიღე შენი წვლილი მოთმინებაში.
ის აშენებს ყველაფერს ჩვენს სასარგებლოდ,
აღასრულებს ვინმეს ან ისვენებს.
იტვირთე ტვირთი იმედით
და იკითხე წუწუნის გარეშე.

თანდათან ღმერთის მონოლოგი ვითარდება სიკეთის გამართლებაში, უმაღლესი იდეის მიხედვით აგებული სამყაროს დანახვის მცდელობაში.

ერთ-ერთი კაშკაშა ნაშრომი, რომელიც ეძღვნება „იობისაგან რჩეული ოდას“ შესწავლას, არის იუ.მ.ლოტმანის სტატია. მასში იგი ოდის ტექსტს აკავშირებს ისტორიულ და კულტურულ კონტექსტთან, რის შედეგადაც მოულოდნელ დასკვნებამდე მიდის. გირჩევთ, წაიკითხოთ ეს ნამუშევარი.

"საღამოს მედიტაცია ღვთის უდიდებულესობაზე დიდი ჩრდილოეთის ნათების შემთხვევაში" არის კოსმიური მსოფლიო წესრიგის ერთ-ერთი პირველი სურათი რუსულ ლიტერატურაში. ფაქტობრივად, ჩვენ წინ გვაქვს კოსმიზმის ფილოსოფიის საწყისი, რომელიც მთელი ძალით გამოაცხადებს თავს მე-20 საუკუნეში. ლომონოსოვი ქმნის ბუნების იმიჯს, რომელსაც აქვს მნიშვნელობა, ასახავს მისი შემოქმედის რაციონალურობას და სიბრძნეს:

დღე სახეს მალავს;
მინდვრები ბნელი ღამით იყო დაფარული;
შავი ჩრდილი ავიდა მთებზე;
ჩვენგან სხივები მოშორდა;
ვარსკვლავთა უფსკრული გაიხსნა სავსე;
ვარსკვლავებს რიცხვი არა აქვთ, ფსკერის უფსკრული.

ქვიშის მარცვალი, როგორც ზღვის ტალღებში,
რა პატარაა ნაპერწკალი მარადიულ ყინულში,
როგორც მტვერი ძლიერ გრიგალში,
ბუმბულივით მძვინვარე ცეცხლში,
ასე ჩავუღრმავდი ამ უფსკრულში,
დავიღალე, დავიღალე ფიქრებით!

"ასახვა ..." ლომონოსოვი დაფუძნებულია ოპოზიციებზე: ქვიშის მარცვალი - ზღვა; ნაპერწკალი - ყინული; ცეცხლი - კალამი. შემეცნების პროცესის უსასრულობა და ამ გზაზე შემხვედრი ეჭვები ადასტურებს შემოქმედის სიდიადეს. თუ შუა საუკუნეების აზროვნება თვლიდა, რომ ჭეშმარიტება ღიაა მხოლოდ შემოქმედისთვის, მაშინ ლომონოსოვი საპირისპიროს ამბობს: ადამიანის უნარის შესახებ, შეაღწიოს ბუნების საიდუმლოებებს, დაინახოს სამყაროს მნიშვნელობა. სამყაროს შეცნობით, მას ესმის ღმერთის გეგმა ადამიანის მიმართ.

სამყაროს ამ გაგების ერთ-ერთი აქტი "ანარეკლში ..." არის სამეცნიერო ჰიპოთეზები ჩრდილოეთის შუქების ბუნების შესახებ, რომელიც თან ახლავს ლომონოსოვის დროს:

არსებობს ამტკიცებს ზეთოვანი ნისლი წყლით;
ან მზის სხივები ანათებს,
სქელ ჰაერში ჩვენსკენ იხრება;
ან მსუქანი მთების მწვერვალები იწვის;
ან მარშმლოუმ შეწყვიტა აფეთქება ზღვაში,
და გლუვი ტალღები სცემეს ჰაერში.

ჩრდილოეთის ნათება შეიძლება მოხდეს ელექტროენერგიის ზემოქმედების გამო (ლომონოსოვის თეორია); დედამიწის აორთქლება; ეთერი. ეს სამი თეორია გაერთიანებულია „მედიტაციაში...“. მათი მნიშვნელობის გაგება შესაძლებელია მხოლოდ ამ პოემის დიალოგის გათვალისწინებით ლომონოსოვის სამეცნიერო მემკვიდრეობასთან, კერძოდ, მის ნაშრომთან "სიტყვა საჰაერო ფენომენების შესახებ, ელექტრული ძალისგან" (1753). ამ სტატიაში ის იკვლევს ჩრდილოეთის შუქების ბუნებას და დეტალურ სურათს იძლევა მათი გარეგნობის შესახებ:

პირქუში უფსკრულის ზემოთ თეთრი რკალი ანათებდა, რომლის ზემოთ, ცის ლურჯი ზოლის მიღმა, ქვემოდან იმავე ცენტრის სხვა რკალი მოჩანდა, ალისფერი ფერის, ძალიან სუფთა. ჰორიზონტიდან, რომელიც არის ზაფხულის დასავლეთით, იმავე ფერის სვეტი მაღლა ასწია და ზენიტთან ახლოს გაგრძელდა. ამასობაში მთელი ცა იწვა კაშკაშა ზოლებით. მაგრამ შუადღეს რომ შევხედე, ჩრდილოეთის მოპირდაპირე მხარეს თანაბარი რკალი დავინახე ისეთი განსხვავებით, რომ ალისფერი ზედა ზოლზე ვარდისფერი სვეტები ამოდიოდა, რომლებიც ჯერ აღმოსავლეთში, შემდეგ დასავლეთში უფრო მრავალრიცხოვანი იყო.

ლომონოსოვი მ.ვ.სრული კოლ. op. T. 3. სამუშაოები ფიზიკაზე 1753-1754 წწ. მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1952. S. 87-89.

ჩრდილოეთის ნათების სახეები: ლომონოსოვის ნახატები

ჩრდილოეთის შუქების ყურება ადამიანს „უფსკრულს“ აგრძნობინებს: თითქოს რაღაც დიდი აკიდებული. ეს არის კოსმოსი, უძირო სივრცე, რომელიც პოეტის წარმოსახვაში მოულოდნელად „უფსკრული“ სახით გაჩნდა. ლომონოსოვის კოსმოსის გრძნობა დაკავშირებულია დედამიწის, როგორც სახლის განსაკუთრებულ გაგებასთან. მისი აზრები მიმართულია ამ სახლის საზღვრებს მიღმა: იმის ცოდნისკენ, რაც ჯერ არ არის გასაგები ადამიანის მიერ, მაგრამ აუცილებლად იქნება ცნობილი. სინამდვილეში, ჩვენ წინ გვაქვს კოსმოსური კვლევის პროგრამის „ნახაზი“:

შენი პასუხი სავსეა ეჭვებით
იმის შესახებ, თუ რა არის მიმდებარე ადგილების გარშემო.
მითხარი, რამდენად დიდია შუქი?
და რაც შეეხება ყველაზე პატარა შორეულ ვარსკვლავებს?
უცოდინარი არსებები არიან შენი დასასრული?
მითხარი, რამდენად დიდია შემოქმედი?

თითქმის ერთი საუკუნის შემდეგ, 1857 წელს, ა. ფეტი ლექსში "თივის გროვზე სამხრეთის ღამეს ..." გააგრძელებს ამ ტრადიციას, რომელიც მოდის ლომონოსოვიდან:

მე მივვარდი შუაღამის უფსკრულს,
ან ვარსკვლავების მასპინძლები გამოვარდნენ ჩემთან?
თითქოს ძლიერ ხელში ეჭირა
ამ უფსკრულს ზემოთ ჩამოვკიდე.

და ქრებოდა და დაბნეულობა
სიღრმე გავზომე თვალებით,
რომელშიც ყოველ წამს მე
ყველაფერი შეუქცევადია.

ფ.ტიუტჩევი ლექსში „დღე და ღამე“ (1839) ასევე უფსკრულის გამოსახულებას აღნიშნავს:

მაგრამ დღე ქრებოდა - ღამე დადგა;
მოვიდა - და საბედისწერო სამყაროდან
ნაყოფიერი საფარის ქსოვილი
ტყდება, გადაყრა...
და უფსკრული ჩვენთვის შიშველია
შენი შიშებით და სიბნელეებით
და არ არსებობს ბარიერები მას და ჩვენს შორის -
ამიტომ გვეშინია ღამის!

არა მხოლოდ რუსული პოეზია, არამედ პროზა, დრამატურგიაც უბრუნდება უფსკრულის გამოსახულებას, ყოველ ჯერზე მასში ახალ სემანტიკურ ასპექტებს აღმოაჩენს.

მაგალითად, ა.ნ. ოსტროვსკის ჭექა-ქუხილში გამომგონებელი კულიგინი ციტირებს ლომონოსოვის სულიერ ოდას და ეს სულისშემძვრელი ციტატა აჩვენებს მის მარტოობას და სასოწარკვეთილ წინააღმდეგობას მახინჯი სამყაროს მიმართ: „კულიგინი. ძალიან კარგი, ბატონო, გაისეირნეთ ახლა. სიჩუმე, ჰაერი შესანიშნავია, ვოლგის გამო, მდელოებს ყვავილების სუნი აქვს, ცა მოწმენდილია ...

გაიხსნა ვარსკვლავების უფსკრული,
ვარსკვლავებს რიცხვი არა აქვთ, უფსკრული ფსკერია“ (მოქმედება 3, ფენომენი 3).

„დილის რეფლექსია ღვთის უდიდებულესობაზე“ ასევე ასახავს მკითხველის წინაშე სამყაროს მეცნიერულად განპირობებულ სურათს. პოეტის ყურადღება ამჯერად მზეზე მიმდინარე პროცესებითაა დაინტერესებული:

იქ ცეცხლის ლილვები იბრძვიან
და ვერ პოულობენ ნაპირებს;
იქ გრიგალები ტრიალებს,
მრავალი საუკუნის მანძილზე ბრძოლა;
იქ ქვები, როგორც წყალი, დუღს,
წვიმები იქ იწვის.

პოეტი-მეცნიერი მზეს რომ უყურებს, უნებურად სვამს კითხვებს: რატომ ანათებს? რა ხდება მზეზე? ამ კითხვებზე ფიქრისას ლომონოსოვი მიმართავს მზის, როგორც რწმენის სინათლის შუა საუკუნეების მეტაფორას. თუმცა, ლომონოსოვის კალმის ქვეშ, ეს მეტაფორა გარდაიქმნება ცოდნის შუქად.

პოეტის მხატვრული აზროვნების სიახლოვე ქრისტიანულ მსოფლმხედველობასთან ეჭვგარეშეა. გასაკვირია, რომ ის აერთიანებს მეცნიერულ და ღრმად რელიგიურ შეხედულებებს სამყაროზე. შემეცნება და ღვთაებრივი გამოცხადება ერწყმის ერთს:

შემოქმედი! სიბნელეში დაფარული
გაწელეთ სიბრძნის სხივები
და ყველაფერი თქვენს წინაშე
ყოველთვის ისწავლე შექმნა...

როგორც ჩანს, რუსი ფილოსოფოსი, ღვთისმეტყველი და მქადაგებელი ალექსანდრე მენი მართალი იყო, როცა ლომონოსოვის შესახებ წერდა:

მისთვის ბუნების სანახაობამ, როგორც ღვთის სიბრძნის გამოცხადებამ, სული განწმინდა, ამაღლდა და ადამიანმა ბუნების წიაღში, ვარსკვლავებით მოჭედილი ცის წინ და სამყაროს საოცრებათა წინაშე დაივიწყა თავისი მწუხარება. , მისი პატარა მიწიერი მწუხარების შესახებ. მან უცებ იგრძნო სამყაროს სიდიადე და ამ ფონზე უფრო ადვილად და ფართოდ სუნთქავდა. მარადისობა აქ გაისმა. ეს არის მეცნიერის განსაკუთრებული გამოცდილება, ეს არის სხვა მეცნიერების გამოცდილება, რომლებმაც თავიანთი რელიგიური ენთუზიაზმი ბუნების ჭვრეტიდან მიიღეს.

მამაკაცები ა.მსოფლიო სულიერი კულტურა. ქრისტიანობა. ეკლესია. M., 1995. S. 278.

ლომონოსოვმა თავისი სულიერი ოდებით დაიწყო სერიოზული ტრადიცია, რომელსაც მემკვიდრეობით მიიღებს რუსული ფილოსოფიური ლირიკა - A. S. პუშკინის, ი.

გამოიწერეთ მსგავსი ინფორმაციული წერილები კვირაში ერთხელ და გაიგეთ მეტი რუსული ლიტერატურაში და არა მარტო. და რაც მთავარია, არ შეწყვიტო კითხვა.

ანდრეი ზვიაგინცევის კინემატოგრაფია სულ უფრო მეტ ინტერესს იწვევს ჩემში. მისი თითოეული ფილმი არა მხოლოდ სრული დამოუკიდებელი ნამუშევარია, არამედ სერიოზული რეფლექსია ჩვენი დროის აქტუალურ საკითხებზე. მნიშვნელოვანია, რომ მის შემოქმედებაში ეს ასახვა იყოს არა მონოლოგი, არამედ მოწვევა ინტენსიურ დიალოგზე, უფრო სწორად, რეალური გამოწვევა. გამონაკლისი არც ლევიათანი იყო (2014).

სიუჟეტი აგებულია მთავარი გმირის ნიკოლაის მიერ ეტაპობრივი დაკარგვის ეტაპებზე ყველაზე მნიშვნელოვანი საყრდენი, რომლის გარეშეც წარმოუდგენელია სრულფასოვანი ადამიანის სიცოცხლე და ზოგადად ადამიანი: სახლი, ოჯახი, ცოლი, მეგობრები და, ბოლოს და ბოლოს, თავისუფლება. . ამ დანაკარგების გარეგანი მიზეზი წარმოუდგენლად ნაცნობია რუსი ხალხის უმრავლესობისთვის: ხელისუფლებაში მყოფები უმოწყალოდ აშორებენ „პატარა“ ადამიანებს თავიანთი გზიდან, განურჩევლად იურიდიული თუ მორალური კანონებისა. უფრო სწორედ, ეს კანონები მათთვის უბრალოდ უცნობია. ზვიაგინცევში ქალაქის მერი თითქმის ცხოველის სახით ჩნდება. მას დიდი ხანია დაავიწყდა, რა არის თანაგრძნობა, გაგება და ყურადღება ადამიანის მიმართ და მისი რთული ბედი. როგორც ჩანს, ყველაფერი ნამდვილად ნაცნობია. მაგრამ სურათი არა იმდენად რუსი ხალხის ბედზე და სოციალურ პრობლემებზე - კატაკლიზმებზე, თუმცა მათ ლევიათანში ძალიან სერიოზული ადგილი უჭირავთ, არამედ პიროვნებაზე, როგორც ასეთზე. და ფილმის ფილოსოფიური სიღრმის პირველი სიგნალი უკვე მისი სახელწოდებაა.

სინამდვილეში, ჩვენამდე გვაქვს ბიბლიური იობის სიუჟეტის თანამედროვე ვერსია, თუ ის ჩვენს დროში ცხოვრობდა. ბიბლიური სიუჟეტი ორგანულად არის „გაჟღენთილი“ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მე ვიტყოდი, შავთვალება. ფილმში ასეთი ასოციაციების მრავალი მიზეზი არსებობს. მოქმედება ვითარდება "მსოფლიოს ბოლოს": უცნობ და მივიწყებულ ქალაქში ზღვის პირას. აქვე იხრჩობა აგებული გემები და მათი ნამსხვრევები; ეკლესიისგან მხოლოდ ნანგრევები იყო შემორჩენილი, რომელთა შორის ცეცხლთან იკრიბებიან ადგილობრივი ბავშვები, რომლებიც პირველ წარმართ ხალხს უფრო ჰგვანან; ადამიანები არსებობენ უიმედო სიბინძურეს, სიმთვრალეს, დავიწყებას, შიშს შორის, რაც მრავალი თვალსაზრისით მოგვაგონებს იმავე ველურ და შორეულ დროებს ათასობით წლის განმავლობაში. თავად ლეგენდარული ლევიათანი სამჯერ ჩნდება: როგორც უცნობი ურჩხულის ჩონჩხი ნაპირზე, თითქოს აქ უძველესი დროიდან მივიწყებული; ციმციმებს წყლის სივრცეებში თავისი მუქი კონტურებით; მღვდლის სიტყვაში, რომელიც მაღაზიაში პურს ყიდულობს. ეს მღვდელი ასახავს იობის შესახებ ბიბლიური ლეგენდის ფრაგმენტს.

ნიკოლოზი, იობის მსგავსად, კარგავს აბსოლუტურად ყველაფერს ცხოვრებაში. ბიბლიური ტექსტის მკაცრად მიმდევრობით, ზვიაგინცევი აჩვენებს თავის გმირს, როგორც უდანაშაულო მსხვერპლს: მან არ ჩაიდინა ცოდვა და უფრო მეტიც, წარმოუდგენელი ძალისხმევით ცდილობს მიაღწიოს სამართლიანობას მშობლიური სახლის შენარჩუნებაში, რომელიც არ არის მხოლოდ სახურავი. მისი თავი მისთვის და მისი ოჯახისთვის, არამედ ახასიათებს წინაპართა მეხსიერებას. რატომ იტანჯება თანამედროვე იობი? აქვს თუ არა მას უფლება უჩივლოს ღვთაებრივ ნებას, რომელმაც უსამართლოდ ჩამოართვა კეთილდღეობა? და ბოლოს, შეუძლია თუ არა მას ეჭვი შეეპაროს ამ ნებაში და დაუპირისპირდეს მას, როგორც ამას ბიბლიური ტექსტის გმირი თავის დროზე აკეთებდა? აქ ბევრი კითხვაა.

სახელმწიფო განწირულია ადამიანისთვის ურჩხულ-ლევიათანად იქცეს უკვე იმიტომ, რომ საკუთარ თავს ბედზე ძალაუფლებად წარმოუდგენია. ქვის ნაპირზე ძლიერი ტალღები იშლება. აპოკალიფსი მალე მოხდება. სინამდვილეში, ის უკვე მოდის. გარეგნულად წარმატებული ამბავი ეკლესიის აშენების შესახებ დაუნდობლად დანგრეული საოჯახო სახლის ადგილზე ასევე აღნიშნავს თითოეული პერსონაჟის შინაგან აპოკალიფსს. ცოლი ლილია კვდება. ნიკოლაის ბედი დაიმსხვრა. მისი შვილი განწირულია. ახალ ეკლესიაში ცრუ ქადაგება ქადაგება. მღვდლის სახის მიღმა გველის სახე იმალება. ასეთი ფილმი ერთდროულად შოკში და პროვოცირებას ახდენს: იშლება ყველაფერი, რისი დაბრუნებაც შესაძლებელია საყრდენად.

მაგრამ სწორედ ამ უსამართლო განცდაში დევს გამოცდა, რომელსაც სატანა ექვემდებარება ადამიანს. გვჯერა ღმერთის მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენი ცხოვრება წარმატებულია? და დაკარგავს თუ არა ადამიანი რწმენას, როცა უსამართლო სასჯელის წინაშე აღმოჩნდება, რომლისთვისაც ბედი განწირავს მას, უდანაშაულო? აქ დევს ეშმაკის გამოცდა, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ადამიანში ღვთის ნების სიძულვილი. იობი საშინელ უბედურებებს გადაურჩა, მაგრამ ღმერთს არ უარყო, რისთვისაც ორჯერ დააჯილდოვა. თანამედროვე ადამიანი, ზვიაგინცევის აზრით, აღმოაჩენს უფსკრულს საკუთარ ცხოვრებას, გაჭირვებით და უსამართლობით სავსეს და ბიბლიურ მოთმინებას შორის, მის უკიდურეს ამოწურვისას, რომელიც უახლოვდება თავმდაბლობას. ამიტომ, რეჟისორი, რომელიც მაყურებელს იობის შესახებ ლეგენდის ვარიანტს სთავაზობს, თავად კაცის დანაშაულს არ მალავს.

შეგიძლიათ დახატოთ ლევიათანი თევზის კაკლით და თოკით აიღოთ მისი ენა? ნესტოში ბეჭედს ჩაუსვამ? ყბას ნემსით გაუხვრეტა? ბევრს გთხოვს და თვინიერად გელაპარაკება?<...>დედამიწაზე მისი მსგავსი არავინ არის; ის უშიშარი ხდება; გაბედულად უყურებს ყველაფერს მაღლა; ის არის მეფე ყველა ამპარტავნულ ვაჟზე.

Სამუშაო. 40:20-22; 40:25-26

თუ იობმა დაიმდაბლა თავი, როდესაც გაიგო ღვთის საშინელი ხმა, მაშინ ჩვენი დროის გმირი სხვაგვარად იქცევა. ნიკოლოზი გულმოკლული ამბობს: „სად არის შენი მოწყალე ღმერთი? სანთლები რომ დავდე და ქედს ვიხრი, ჩემთვის ყველაფერი სხვანაირად იქნებოდა? ეს განსხვავება უძველეს და თანამედროვე შეთქმულებას შორის ნათელს ჰფენს გმირის ბედის მნიშვნელობას: სასწაული არ ხდება, არ არის ხსნა, ურჩხული უმოწყალოდ შთანთქავს სიცოცხლის ბოლო ციხესიმაგრეებს. ცხოვრება იხსნება გაუთავებელ უფსკრულში.

ფილმში ახალი ჯობის შეუძლებლობა განმარტებულია, როგორც თანამედროვეობის „წყლული“, რომელიც ყველას აწუხებს. სოციალური კონფლიქტი (მერისა და ნიკოლაის შორის შეტაკება) მხოლოდ ავსებს, მაგრამ არ განსაზღვრავს ამ შეუძლებლობას. მერი არის „სასწაული აღმაშენებელი“ მხოლოდ პირდაპირი მნიშვნელობით, როცა ცრუ ეკლესიას აშენებს; ის ასევე არის „ამაყი კერპი“, რომლის ნებაც გმირზე მაღლა დგას და ანადგურებს ყველაფერს, რაც ხელს უშლის. მაგრამ ნიკოლაი არანაკლებ ამაყი აღმოჩნდება, თუმცა მას ამის მორალური საფუძველი აქვს. მის ტელევიზორში არის სიუჟეტები, რომლებიც ხელს უწყობს სახელმწიფოს სულიერებაზე ზრუნვას. ერთ-ერთი მათგანია Pussy Riot-ის ისტორია. მაგრამ ფილმში ძალაუფლების გამოსახულება განსხვავებულია: ეს არის მსუქანი მერი, მინისტრები, რომლებიც მას ყველაფერში ახარებენ, მღვდელი, რომელიც აკურთხებს მას დანაშაულებრივი ქმედებებისთვის, უსახური მოსამართლეები, რომლებიც მონოტონურად კითხულობენ წინადადებებს (შემთხვევითი არ არის, რომ ეს კითხვა ორჯერ ხდება ფილმი: დასაწყისში და ბოლოს). სახელმწიფო, რომელიც იღებს ღმერთის ფუნქციებს, თავიდანვე განწირულია. და ამ განწირულებაში, რომელიც გამოწვეულია შინაგანი გახრწნით, თვითგანადგურებასთან ახლოს, ხელისუფლება აღმოჩნდება თავისი „მონების“ - მაცხოვრებლების მსგავსი.

„ლევიათანმა“ უმოწყალოდ იწინასწარმეტყველა სამყაროს მოახლოებული აღსასრული, რომელშიც ყველა დამნაშავეა. ამ იდეამ მოითხოვა ზვიაგინცევი მიუბრუნდა ბიბლიურ მითს, რომელთანაც დაძაბულმა დიალოგმა სურათი სერიოზულ მხატვრულ დონემდე მიიყვანა. ცხადია, ფილმმა დაიმსახურა მიღებული ჯილდოები (კანის კინოფესტივალის გამარჯვებული, ოქროს არწივი, ოქროს გლობუსი).

ძველი აღთქმის წიგნი იობის ნაშრომებში ვ. მ.დოსტოევსკი

როგორც ხელნაწერი

იონინა მარინა ანატოლიევნა

ძველი აღთქმის სამუშაო წიგნი

ფ.მ.დოსტოევსკის ნაწარმოებებში

დისერტაციები ხარისხისთვის

ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი

ტომსკი - 2007 წ

მუშაობა განხორციელდა ტომსკის პოლიტექნიკური უნივერსიტეტის ენობრივი კომუნიკაციის ინსტიტუტის რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრაზე.

ზედამხედველი: ფილოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი ნოვიკოვა ელენა გეორგიევნა

ოფიციალური ოპონენტები: ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი მედნის ნინა ელისეევნა ფილოლოგიის კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი სემიკინა როზა ნიკოლაევნა

წამყვანი ორგანიზაცია: GOU VPO "კემეროვოს სახელმწიფო უნივერსიტეტი"

დისერტაციის დაცვა ჩატარდება 2007 წლის 14 თებერვალს სადისერტაციო საბჭოს სხდომაზე D 212.267.05 უმაღლესი პროფესიული განათლების სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულების "ტომსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტში" ფილოლოგიის დოქტორის ხარისხის მინიჭებისთვის. მისამართი: 634050, ტომსკი, ლენინის გამზ., 36.

დისერტაცია შეგიძლიათ იხილოთ ტომსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სამეცნიერო ბიბლიოთეკაში.

სადისერტაციო საბჭოს სამეცნიერო მდივანი, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, პროფესორი ლ. ზახაროვა

სამუშაოს ზოგადი აღწერილობა

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში რუსული კულტურისა და ლიტერატურის განვითარების ზოგადი კურსი გამოირჩეოდა სულიერი და მორალური საკითხებისადმი განსაკუთრებით გაზრდილი ინტერესით. თანამედროვე ლიტერატურული კრიტიკის ერთ-ერთი პრიორიტეტული მიმართულებაა რუსული ლიტერატურის შესწავლა რელიგიური და რელიგიურ-ფილოსოფიური ასპექტებით. აქ განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა XIX საუკუნის ლიტერატურას, რომლის ადეკვატურად გაგება შეუძლებელია ქრისტიანობის მიღმა.

ეს პრობლემა დიდი ხანია შესწავლილია. მის შესწავლაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის რუსულმა რელიგიურმა და ფილოსოფიურმა ესთეტიკამ. თუმცა, ისტორიული მიზეზების გამო, ამ მიმართულებით მუშაობა რუსულმა ლიტერატურულმა კრიტიკამ მხოლოდ XX-XXI საუკუნეების მიჯნაზე გააგრძელა.

კრეატიულობა F.M. რელიგიური და ფილოსოფიური ასპექტით განხილული დოსტოევსკი ისეთი თანამედროვე მკვლევარების ყურადღების ცენტრშია, როგორიც არის ნ. აშიმბაევა, ვ.ვ. ბორისოვა, ნ.ფ. ბუდანოვა, ვ.ე. ვეტლოვსკაია, ა.პ. ვლასკინი, ა.გ. გაჩევა, მ.მ. დუნაევი, ვ.ვ. დუდკინი, გ.გ. ერმილოვა, ი.ა. ესაულოვი, ვ.ნ. ზახაროვი, ვ.ვ. ივანოვი, კ.გ. ისუპოვი, თ.ა. კასატკინა, ი.კირილოვა, ვ.ა. კოტელნიკოვი, ა.ბ. კრინიცინი, ა.ე. კუნილსკი, ნ.გ. მიხნოვეცი, ე.გ. ნოვიკოვა, ნ.მ. პერლინა, O.V. Pichugina, S. Salvestroni, L.I. სარასკინა, ნ.ნ. სოლომინა-მინიჩენი, კ.ა. სტეპანიანი, ვ.ნ.სუზი, ს.ვ. სიზრანოვი, ბ.ნ.ტარასოვი, ბ.ნ. ტიხომიროვი, გ.კ. შჩენნიკოვი, ო.იუ. იურიევა, ი.დ.იაკუბოვიჩი და სხვები.

პრობლემის ფორმულირება. ბოლო დრომდე, კვლევების უმეტესობა ორიენტირებული იყო რუსული ლიტერატურის შესწავლაზე ახალი აღთქმის წიგნების კონტექსტში, უპირველეს ყოვლისა, სახარებებში. ძველი აღთქმის ტრადიციები რუსულ ლიტერატურაში ნაკლებად შესწავლილი თემაა, მიუხედავად იმისა, რომ მე-18-19 საუკუნეების რუსი მწერლები. აქტიურად მიმართეს თავიანთ ნაშრომს ძველ აღთქმაში. თუმცა, ეს პრობლემა მხოლოდ ახლა ხდება ნამდვილი აქტუალური.

თავის კვლევაში ი.დ. იაკუბოვიჩი ფუნდამენტურად ხაზს უსვამს, რომ დოსტოევსკის პოეტიკის ანალიზი საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მის შემოქმედებაში ძველი აღთქმის ტრადიციების არსებობაზე. „მიუხედავად იმისა, რომ დოსტოევსკის არ აქვს ნაწარმოებები უშუალოდ ძველი აღთქმის ბიბლიურ თემებზე, მისი რელიგიური გამოსახულება მწერლისთვის ესთეტიკური ფორმაა, რომელიც დაკავშირებულია მსოფლიო კულტურულ ტრადიციასთან“1.

დოსტოევსკის შემოქმედებისთვის ერთ-ერთი ცნობილი და ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანი არის იობის წიგნი - ძველი აღთქმის კანონიკური წიგნი, რომელიც არის მასწავლებლის წიგნების ნაწილი, ძველი ებრაელთა ფილოსოფიური პოეზიის ერთ-ერთი პირველი შედევრი. იგი დიდი ხანია იზიდავს და იზიდავს Jakubovich I.D. ძველი აღთქმის ციტატებისა და ალუზიების პოეტიკა დოსტოევსკის შემოქმედებაში: არსებობა და კონტექსტი // XII საერთაშორისო სიმპოზიუმი დოსტოევსკი. – ჟენევა. 2004. - S. 152.

მრავალი ფილოსოფოსის, ბიბლიის მკვლევარის, ლიტერატურათმცოდნე, სხვადასხვა დროისა და ხალხის მხატვრებისა და პოეტების ყურადღება.

მნიშვნელოვანი კვლევითი ინტერესია წიგნის წარმოშობისა და ისტორიული სიზუსტის საკითხი. მკვლევართა ყურადღებას იპყრობს ძველი აღთქმის წიგნის შინაარსი და შემადგენლობა. მის მიმართ ინტერესი უკვე გამოვლინდა წმ. გრიგოლ დიდი, blj. ავგუსტინე, რევ. ეფრემ სირიელი, წმ. იოანე ოქროპირი.

ბიბლიურ წიგნში დასმული თეოდიკაობის პრობლემა კაცობრიობის სულიერი ცნობიერების ერთ-ერთი აქტუალური საკითხია ისტორიის მანძილზე. ბოლო საუკუნეების ეპოქაში, განსაკუთრებით მე-19-20 საუკუნეებში, იობის წიგნი სხვადასხვა ინტერპრეტაციას ექვემდებარება. არსებობს მთელი რიგი კვლევები, რომლებიც ეძღვნება იობის წიგნის შესწავლას, როგორც ლიტერატურული, ასევე ფილოსოფიური და რელიგიური თვალსაზრისით. ეს არის ისეთი მოაზროვნეებისა და მეცნიერების ნაშრომები, როგორებიც არიან ს.კირკეგორი, ლევ შესტოვი, ს. ავერინცევი, ა.მ. ბუხარევი, ნ.ა. ელეონსკი, ა.ვ. პეტროვსკი, მ.ი. რიჟსკი, დ.ვ. შჩედროვიცკი, ს.ტერიენი, ა.მაცეინა, პ.დიუმული და სხვები.

იუ.მ. ლოტმანმა თავის სტატიაში "ლომონოსოვის "იობისაგან არჩეული ოდა" ფუნდამენტურად დააყენა საკითხი რუსულ კულტურასა და ლიტერატურაში იობის წიგნის არსებობის შესახებ.

ბოლო დროს ბიბლიური იობის თემა აქტუალური გახდა დოსტოევსკის კვლევებშიც. პირველ რიგში, ეს არის ი.დ. იაკუბოვიჩი, ლ.ა. ლევინა, ნ.ეფიმოვა, ნ.ვ. ბალაშოვა, თ.ა. კასატკინა, ა.ნ. ცხელი. თუმცა, მწერლის შესახებ თანამედროვე მეცნიერებაში აღიარებულია, რომ იობის თემა ახლა „უკეთესია გამოცხადებული, ვიდრე გამოკვლეული“3.

ამრიგად, კვლევის აქტუალობა განპირობებულია თანამედროვე მეცნიერების ღრმა ინტერესით კულტურის სულიერი საფუძვლებისადმი წმინდა წერილის წიგნების მიღების ასპექტში.

თანამედროვე კულტურა ხასიათდება ღრმა ინტერესით მისი ორიგინალური წარმოშობის მიმართ. ამიტომ, მიმართვა ძველ აღთქმაზე, ძველი აღთქმის ტრადიციებზე რუსულ კულტურასა და ლიტერატურაში აკმაყოფილებს 21-ე საუკუნის დასაწყისის კულტურის აუცილებელ მოთხოვნილებებს.

დოსტოევსკის შემოქმედებაში იობის წიგნის არსებობის ბუნება, უპირველეს ყოვლისა, თეოდიციის რელიგიურ და ფილოსოფიურ პრობლემებს უბრუნდება. ღმერთის არსებობის საკითხი, რომელსაც მწერალი „შეგნებულად და გაუცნობიერებლად ტანჯავდა მთელი [მისი] სიცოცხლე“4 (291; 117), მისი ყოფნა სამყაროში, არის ლოტმან იუ.მ. რჩეული სტატიები: 3 ტომში - Tallinn, 1992. - Vol. 2. - P. 266–278.

ერმილოვა. გ.გ. დოსტოევსკი: ესთეტიკა და პოეტიკა: ლექსიკონი-ცნობარი / შედ. გ.კ. შჩენნიკოვი, ა.ა. ალექსეევი; სამეცნიერო რედ. გ.კ. შჩენნიკოვი; ChelGU. - ჩელიაბინსკი: ლითონი, 1997. - გვ. 90.

დოსტოევსკის ყველა ტექსტი მოყვანილია: დოსტოევსკი ფ.მ. სრული კოლ. op. და ასოები: 30 ტომად. - ლ .: მეცნიერება, 1072-1990 წ. ფრჩხილებში ციტირებისას, მძიმით გამოყოფილი არაბული ციფრები მიუთითებს ტომს და გვერდს, 28-30 ტომებისთვის - ასევე ნახევრად ტომის რაოდენობას. დოსტოევსკის ტექსტი მოცემულია დახრილი შრიფტით, დისერტაციის ავტორის კუთვნილ ციტატებში ხაზგასმულია თამამი.

მწერლის რომანების იდეოლოგიური და მხატვრული სპეციფიკის ძირითადი პუნქტები, რამაც განსაზღვრა მათი აქტუალობა და თანამედროვეობა.

სამეცნიერო სიახლენაშრომი მდგომარეობს იმაში, რომ მასში 1) პირველად იყო მცდელობა დოსტოევსკის თხზულებებში იობის წიგნის არსებობის შესწავლა;

2) ძველი აღთქმის წიგნის მწერლის ყველა ამჟამად ცნობილი ცნობის მასალა სისტემატიზებულია;

3) მიკვლეულია მწერლის შემოქმედებაში ბიბლიური წიგნის არსებობის დინამიკა;

4) გამოვლინდა დოსტოევსკის მიმართვის ახალი ფრაგმენტები იობის წიგნზე.

დისერტაციის თემაა ძველი აღთქმის იობის წიგნის მიღება დოსტოევსკის ნაშრომში.

კვლევის მასალა იყო დოსტოევსკის შემოქმედებითი მემკვიდრეობა, კერძოდ, მწერლის ის ნაწარმოებები, რომლებშიც დაფიქსირებულია ბიბლიური იობის წიგნის მოტივების, სურათების, იდეების არსებობა.

ტექსტოლოგიურად დოსტოევსკი იობის წიგნს მოიხსენიებს რომანებში „დემონები“, „მოზარდი“, „ძმები კარამაზოვები“. ბიბლიური წიგნის ხსენებები ადგილი აქვს რვეულში "მწერლის დღიურის" 1875 წელს - გ.გ. და წერილში ა.გ. დოსტოევსკაია 1875 წლის 10 (22) ივნისს. ძველი აღთქმის წიგნის გენეტიკური მოტივები წარმოდგენილია მიცვალებულთა სახლის შენიშვნებში და რომანში დანაშაული და სასჯელი. ნამუშევრების ანალიზი ეფუძნება ტექსტის პროექტურ და თეთრ ვერსიებთან მუშაობას.

მიზანინაშრომი წარმოადგენს ძველი აღთქმის იობის წიგნის არსებობის ფრონტალურ შესწავლას ფ.მ. დოსტოევსკი.

დასახულმა მიზნებმა განსაზღვრა კვლევის ამოცანების სპექტრი:

1) შეაგროვოს და განიხილოს იობის წიგნის არსებობის ყველა ფრაგმენტი ავტორის ტექსტში;

2) ბიბლიური წიგნის რუსულად თარგმანების იმდროინდელი ვერსიების შესწავლა და თარგმანის იდენტიფიცირება, რომელიც ყველაზე აქტუალური იყო დოსტოევსკისთვის 1870-იან წლებში რომანებზე მუშაობის ეტაპზე;

3) დაადგინოს 1860-1870-იანი წლების მწერლის შემოქმედებაში იობის წიგნის არსებობის ბუნება;

4) რომანის „მოზარდი“ მასალებში ბიბლიური წიგნის არსებობის პრინციპების გათვალისწინება;

5) გამოიკვლიეთ იობის წიგნის არსებობის სპეციფიკა რომანში „ძმები კარამაზოვები“.

კვლევის მეთოდოლოგიურ საფუძველს განსაზღვრავს კულტურულ-ისტორიული და ისტორიულ-ლიტერატურული მიდგომები, რომლებიც შემუშავებულია მ.მ. ბახტინი, ს.ს. ავერინცევა, ვ.ნ. ტოპოროვა. საგანი და დავალებებიკვლევა მოითხოვდა იუ.მ. ლოტმანი, ნ.ო. ლოსკი, გ.ფლოროვსკი, რ.ლაუტი, პ.დიუმული და სხვები.

დაცვის დებულებები.

1. იობის წიგნი ძველი აღთქმის ერთ-ერთი წიგნია, რომელმაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა დოსტოევსკის შემოქმედების პრობლემებსა და პოეტიკაზე.

2. პირველი მოგონებები ბიბლიური წიგნიდან ჩანს მიცვალებულთა სახლის შენიშვნებში და რომანში დანაშაული და სასჯელი.

3. ძველი აღთქმის წიგნის პირველი პირდაპირი შესავალი ავტორის ტექსტში გაკეთდა რომანში „დემონები“.

4. „იობის წიგნის“ ყველაზე უხვად ტექსტოლოგიური შესავალი დაფიქსირებულია რომანის „მოზარდის“ მოსამზადებელ მასალებში, ასევე მის კანონიკურ ტექსტში.

5. იობის წიგნი რომანში „ძმები კარამაზოვები“ არის კულმინაცია ძველი აღთქმის წიგნის მთლიანობაში მწერლის შემოქმედებაში არსებობის პროცესში.

6. რომანებზე "მოზარდი" და "ძმები კარამაზოვები" მუშაობისას.

დოსტოევსკი ეყრდნობოდა ეპისკოპოსის მიერ შესრულებულ იობის წიგნის რუსულ თარგმანს. აგაფანგელი (A.F. Solovyov).

ნაშრომის თეორიული მნიშვნელობა მდგომარეობს დოსტოევსკის სულიერი მემკვიდრეობის საფუძვლების უფრო ღრმა და ყოვლისმომცველ გაგებაში, როგორც ძველი აღთქმის იობის წიგნის მიღების თვალსაზრისით, ასევე ბიბლიური წიგნის გავლენის გამოვლენილ დინამიკაში. მწერლის შემოქმედების ხასიათზე.

პრაქტიკული მნიშვნელობა მუშაობა. მიღებული სამეცნიერო შედეგები შეიძლება გამოყენებულ იქნას მე-19 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ისტორიის ზოგადი და სპეციალური კურსების შემუშავებაში. და ტრადიციულ პრაქტიკაში.

სამუშაოს დამტკიცება. ძირითადი დებულებებიკვლევები მოხსენების სახით წარმოდგენილია რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის 10 წლისთავისადმი მიძღვნილ საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკულ კონფერენციაზე „გამოყენებითი ფილოლოგია: ენა. ტექსტი. კომუნიკაცია“ (ტომსკი, 2002 წ.);

მეცამეტე სულიერი და ისტორიული საკითხავი კირილესა და მეთოდეს თანასწორ მოციქულთა ხსოვნისადმი "მართლმადიდებლობა და კულტურათა დიალოგი, როგორც რუსული იდენტობის საფუძველი" (ტომსკი, 2003); ახალგაზრდა მეცნიერთა V სრულიადრუსული კონფერენცია „ლინგვისტიკის, ლიტერატურული კრიტიკისა და ჟურნალისტიკის აქტუალური პრობლემები“ (ტომსკი, 2004 წ.); სტუდენტთა და ახალგაზრდა მეცნიერთა IV სრულიადრუსული სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფერენცია „ენისა და კულტურის საკომუნიკაციო ასპექტები“ (ტომსკი, 2004 წ.); XIV სულიერი და ისტორიული საკითხავი კირილესა და მეთოდეს თანასწორ მოციქულთა ხსოვნისადმი "მართლმადიდებლობა და რუსული სულიერი კულტურის განვითარება ციმბირში" (ტომსკი, 2004 წ.), ახალგაზრდა მეცნიერთა VI სრულიადრუსული კონფერენცია "ლინგვისტიკის აქტუალური პრობლემები და ლიტერატურათმცოდნეობა“ (ტომსკი, 2005); XV სულიერი და ისტორიული საკითხავი კირილესა და მეთოდეს თანასწორ მოციქულთა ხსოვნისადმი "დროის გამოწვევები და მართლმადიდებლური ტრადიციები" (ტომსკი, 2005); სტუდენტთა და ახალგაზრდა მეცნიერთა V სრულიადრუსული სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფერენცია „ენისა და კულტურის კომუნიკაციური ასპექტი“ (ტომსკი, 2005); ახალგაზრდა მეცნიერთა VII სრულიადრუსული კონფერენცია „ლინგვისტიკისა და ლიტერატურათმცოდნეობის აქტუალური პრობლემები“ (ტომსკი, 2006 წ.); XVI სულიერი და ისტორიული საკითხავი წმიდა თანასწორ მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს ხსოვნისადმი "სლავური მწერლობისა და კულტურის დღეები" (ტომსკი, 2006 წ.); ახალგაზრდა ფილოლოგთა VIII საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენცია (ტალინი, 2006 წ.). ნაწარმოების ძირითადი შინაარსი

ასახულია 10 პუბლიკაციაში.

სტრუქტურა და სამუშაოს მოცულობა. დისერტაცია შედგება შესავლის, ოთხი თავის, დასკვნისა და ცნობარების ჩამონათვალისგან, 229 სათაურის ჩათვლით.

ძირითადი ნაწარმოების შინაარსი

შესავალში მითითებულია კვლევის საგანი, მისი კვლევის ხარისხი, ასაბუთებს ნაშრომის აქტუალურობასა და მეცნიერულ სიახლეს, აყალიბებს მის მიზნებს, ამოცანებს და მეთოდოლოგიურ საფუძველს, განსაზღვრავს თავდაცვისათვის წარდგენილ დებულებებს.

პირველ თავში„იობის წიგნი ფ.მ. დოსტოევსკი 1860-იან წლებში - 1870-იანი წლების პირველი ნახევარი: „შენიშვნები მიცვალებულთა სახლიდან“ „შენიშვნები „მწერლის დღიურამდე“ 1876 წელს“ ავლენს დოსტოევსკის მიერ „იობის წიგნის“ აღქმისა და მიღების დინამიკას. 1860-იანი წლების პერიოდში - 1870-იანი წლების პირველი ნახევარი გ.გ. "შენიშვნები მიცვალებულთა სახლიდან", რომანების "დანაშაული და სასჯელი" და "დემონები", წერილები ა.გ. 1875 წლის 10 (22) ივნისით დათარიღებული დოსტოევსკაია და „რვეულები მწერლის დღიურისთვის, 1876 წ.“. თავი ხუთი ნაწილისგან შედგება.

განყოფილებაში 1.1. „შენიშვნები მიცვალებულთა სახლიდან“ განიხილება იობის წიგნის პირველივე, მაგრამ არაპირდაპირი შემოტანა მწერლის მხატვრულ სამყაროში.

„შენიშვნები მიცვალებულთა სახლიდან“ არის ნაწარმოები, რომელსაც განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მწერლის შემოქმედებაში, ციმბირის სასჯელაღსრულების დოსტოევსკის პერიოდის რელიგიურ შეხედულებებში რევოლუციის გამო. მწერლის მხატვრულ სამყაროში ეს გარკვეული ქრისტიანული მოტივებით ყალიბდებოდა.

იხსენებს ციხის სიცოცხლეს მიცვალებულთა სახლის შენიშვნებში, ავტორი აღწერს, კერძოდ, აღდგომის დღესასწაულამდე დიდმარხვაზე თავის შთაბეჭდილებებს. მიცვალებულთა სახლის შენიშვნებში, ისევე როგორც მწერლის შემდგომ ნაწარმოებებში, გაზაფხულის, დიდი მარხვის და აღდგომის დღესასწაულის მოტივები აყალიბებს ადამიანის სულიერი განახლებისა და განკურნების ძირითად საკითხებს:

„გაზაფხულიც იმოქმედა ჩემზე თავისი გავლენით... და ამიტომ გაზაფხული, თავისუფლების აჩრდილმა, ბუნების საერთო მხიარულებამაც რაღაცნაირად სევდიანად და გამაღიზიანებლად იმოქმედა ჩემზე. მარხვის ბოლოს, მგონი, მეექვსე კვირაში მომიწია მარხვა. ძალიან მომეწონა შიშის კვირა.

სამარხვო მსახურება, ასე ნაცნობი ადრეული ბავშვობიდან, მშობლების სახლში, საზეიმო ლოცვა, მიწასთან დადგომა - ამ ყველაფერმა ჩემს სულში აღძრა შორეული, შორეული წარსული, რომელიც ახსენებდა ჩემი ბავშვობის წლების შთაბეჭდილებებს. ეკლესიაში ჩვენ გავხდით მჭიდრო მტევანი კართან, ბოლო ადგილზე. გამახსენდა, როგორ ბავშვობაშიც კი, ეკლესიაში მდგომი, ხანდახან ვუყურებდი უბრალო ხალხს, მჭიდროდ შეკრებილს შესასვლელთან. იქ, შემოსასვლელთან, მაშინ მომეჩვენა და ჩვენგან განსხვავებულად ლოცულობდნენ, ლოცულობდნენ თავმდაბლად, გულმოდგინედ, მიწიერად და თავიანთი დამცირების გარკვეული სრული შეგნებით.

ახლა ერთსა და იმავე ადგილებზე მომიწია დგომა, თუნდაც არა; ჩვენ ვიყავით მიჯაჭვული და ცილისწამება; ყველანი გვერიდებოდნენ“ (4;

მოგეხსენებათ, დიდმარხვის ბოლო კვირას ტაძარში იობის წიგნი იკითხება. დოსტოევსკის პირველი შთაბეჭდილებები „იობის წიგნზე“ სწორედ დიდმარხვის ღვთისმსახურების ბავშვობის მოგონებებს უკავშირდება.

მოგვიანებით, რომანში ძმები კარამაზოვები, დოსტოევსკი დეტალურად აღწერს ამ ბავშვობის სულიერ გამოცდილებას უფროსი ზოსიმას მოთხრობაში მისი ბავშვობის შესახებ.

ამ პუნქტს, როგორც ჩანს, განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. „შენიშვნები მიცვალებულთა სახლიდან“ განახლებულია იობის წიგნის არსებობის კონტექსტი მწერლის ცნობიერებაში და შემოქმედებაში, უპირველეს ყოვლისა, როგორც დიდი მარხვის წირვის კონტექსტი.

„შენიშვნები მიცვალებულთა სახლის“ ამ ეპიზოდისთვის დამახასიათებელია აგრეთვე აღდგომის ქრისტიანული მოტივებისა და ბუნების საგაზაფხულო განახლების სიუჟეტური და სემანტიკური ერთობლიობა პოპულარული გავლენის თემით. მწერლის ცხოვრებაში სულიერი აჯანყება არ იყო რაიმე იდეის უეცარი ზემოქმედების შედეგი, არამედ თანდათან განვითარდა მძიმე შრომის პირობებში და პოპულარული გამოცდილების გავლენის ქვეშ: „მე ვიცნობ მას: მისგან კვლავ მივიღე ქრისტე ჩემში. სული, რომელიც ბავშვობაში ჩემს მშობელთა სახლში ვიცანი და რომელიც მან დაკარგა, როდესაც ის გარდაიქმნა, თავის მხრივ, „ევროპელ ლიბერად““ (26; 152). თავადაზნაურობისა და ხალხის გაერთიანების გზების პოვნის აუცილებლობა არის ერთ-ერთი მთავარი დასკვნა, რომელიც მწერალმა გამოიტანა თავისი მძიმე შრომის გამოცდილებიდან.

მაშასადამე, დაუყოვნებლივ უნდა აღინიშნოს, რომ დოსტოევსკის მომავალ ნაშრომში იობის წიგნისადმი მიმართვა ასევე მჭიდროდ იქნება დაკავშირებული ხალხის თემასთან.

ნაწილი 1.2. რომანი „დანაშაული და სასჯელი“ ეძღვნება დოსტოევსკის „ხუთწიგნეულის“ პირველ რომანს, რომელშიც თეოდიციის პრობლემატიკა მწერლისთვის ახალ სულიერ და ქრისტიანულ კონტექსტშია ჩამოყალიბებული.

ჩვენი აზრით, რომანის დასკვნით ნაწილში იობის ძველი აღთქმის წიგნის გარკვეული გავლენა ვლინდება. გ.გ. ერმილოვა ასევე აღნიშნავს, რომ „იობის წიგნის ექო ისმის დანაშაულისა და სასჯელის ეპილოგში“5. ეპილოგის სიუჟეტი დაყენებულია სულიერი ტრანსფორმაციის თემით, ”სრული ერმილოვი გ.გ. დოსტოევსკი: ესთეტიკა და პოეტიკა: ლექსიკონი-ცნობარი / შედ. გ.კ. შჩენნიკოვი, ა.ა. ალექსეევი; სამეცნიერო რედ. გ.კ. შჩენნიკოვი; ChelGU. - ჩელიაბინსკი: ლითონი, 1997. - გვ. 90.

აღდგომა ახალ ცხოვრებაში“ (6; 421) ნაწარმოების მთავარი გმირის. როგორც ჩანს, აქ შეიძლება ვისაუბროთ გარკვეულ იდეოლოგიურ მსგავსებაზე როდიონ რასკოლნიკოვისა და ბიბლიური იობის გამოსახულებებზე.

მოდით გამოვყოთ რამდენიმე ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტი. ორივე გმირი აჯანყების, დაპირისპირების, მარტოობისა და გაუგებრობის მდგომარეობაშია. ამას მოწმობს თუნდაც მათი სახელებისა და გვარების სემანტიკა. გვარი "რასკოლნიკოვი" ატარებს განხეთქილების, შესვენების, მტკივნეული განხეთქილების სემანტიკას. სახელი „იობი“ ებრაულად ნიშნავს „მოწინააღმდეგეს“, „ბრძოლის პარტნიორს“6.

იობი არც ისე ღვთისმოსავია, როგორც ეს ბიბლიური პოემის პირველ თავებში ჩანს. იობის სიმართლე მკვდარია, მისი ღვთისმოსაობა ცარიელია, რადგან მას აკლია ფუნდამენტური სათნოება - სიყვარული, ანუ თავმდაბლობა. (დოსტოევსკი ბევრს ისაუბრებს თავმდაბლობის, როგორც ადამიანის სულის ქრისტიანული თვისების მნიშვნელობასა და ძალაზე მის შემდგომ რომანებში, განსაკუთრებით ძმები კარამაზოვებში). იობი ეჭვქვეშ აყენებს ღმერთის საქმეებს, აჯანყდება შემოქმედის წინააღმდეგ. „მეამბოხე კაცის“7 გამოსახვა, რომელიც სასოწარკვეთისა და მარტოობის ფსკერზე ჩავარდა, შემდეგ კი ხელახლა დაიბადა, ბიბლიური პოემის მთავარი თემაა.

რასკოლნიკოვი, რომელიც თავს „უფლების მქონე“ კაცად თვლის (6;

322) და იობი, რომელმაც თავისთვის მოიპოვა უფლება, განსჯა ღმერთის სამართლიანობა - ორივე გმირი სულიერ სიბრმავეშია, როდესაც "გამძიმებულმა სინდისმა წარსულში არ აღმოაჩინა რაიმე განსაკუთრებით საშინელი დანაშაული" (6; 417). . რასკოლნიკოვმაც და იობმაც სულიერი გარდაქმნის ერთი და იგივე გზა უნდა გაიარონ. გზის არსი მდგომარეობს საკუთარი მსოფლმხედველობის შინაგანი გადაფასებაში, ღმერთთან და ადამიანურ საზოგადოებასთან უფსკრულის გადალახვაში, იმის გაცნობიერებაში, რომ ადამიანის არსებობის ქრისტიანული მორალური ნორმები და პრინციპები ჩვენგან დამოუკიდებლად არსებობს. ადამიანს აქვს უფლება აირჩიოს დაემორჩილოს თუ უარყოს ისინი, მაგრამ მას არ აქვს უფლება შეცვალოს ისინი. ამრიგად, ამ ორი გმირიდან თითოეული ჩართულია საკუთარ თავთან დაუნდობელ ომში და იძულებულია ეძებოს თავისი არსებობის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, გადალახოს, გადააჭარბოს მის პიროვნულ წარმოსახვით იდეებს ღმერთისა და მის მიერ შექმნილი სამყაროს მორალური კანონების შესახებ.

ორივე გმირის განკურნება და სულიერი ტრანსფორმაცია, საბოლოო აღორძინება ახალ ცხოვრებაში როგორც რასკოლნიკოვისთვის, ასევე იობისთვის ხდება სიყვარულთან შეხვედრის დროს. დოსტოევსკის რომანის ტექსტში სიყვარული განსახიერებულია სონია მარმელადოვას გამოსახულებაში, რომელიც თავგანწირვით გაჰყვა რასკოლნიკოვს ციმბირში. ბიბლიურ ლექსში ეს არის თვით ღმერთის გამოსახულება, რომელიც არის სიყვარული8.

წმინდა პ დიუმულინი. სამსახური: ტანჯვა, რომელიც ნაყოფს იძლევა. - პეტერბურგი: გამომცემლობა წმ. პეტრა, 2000. - S. 12.

ლოტმან იუ.მ. რჩეული სტატიები: 3 ტომში - Tallinn, 1992. - Vol. 2. - P. 266.

1. ბოლო. In. 4: 8. ბიბლიის ტექსტი ციტირებულია რედ.: ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ბიბლიური წიგნები სინოდალური თარგმანიდან. - ბრიუსელი: გამომცემლობა „ცხოვრება ღმერთთან“, 1983 წ.

რომანის "დანაშაული და სასჯელი" ეპილოგის სიუჟეტური სიტუაცია, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით მიდის დოსტოევსკის მძიმე შრომის ავტობიოგრაფიულ მოგონებებთან, ორგანიზებულია დიდი მარხვის, აღდგომის, გაზაფხულისა და დილის გაღვიძების ბუნების მოტივებით, რომლებიც მნიშვნელოვანია. იობის წიგნის არსებობა მწერლის შემოქმედებაში. ამ მოტივების ურთიერთქმედება დოსტოევსკის ლიტერატურულ ტექსტში განასახიერებს იდეას ჰარმონიული ურთიერთობის შესახებ სულიერ და მატერიალურ სამყაროს შორის, სიცოცხლის გამარჯვების იდეა სიკვდილზე, სინათლის სიბნელეზე და აყალიბებს ტექსტში ავტორის იდეას. განწმენდა, სულიერი განკურნება ტანჯვის გზით.

განყოფილებაში 1.3. „რომანი „დემონები““ იწერება იობის წიგნის პირველი ტექსტოლოგიური შესავალი მწერლის რომანების მხატვრულ სამყაროში. იგი ხორციელდება თავად წიგნის დასახელების სახით სტეპან ტროფიმოვიჩ ვერხოვენსკის ერთ-ერთ მონოლოგში:

„... En un mot, ახლა წავიკითხე, რომ ვიღაც დიაკონმა ჩვენს ერთ-ერთ უცხო ეკლესიაში, - mais - c'est tre`s curieux, - გამოაგდო, ანუ ფაქტიურად გააძევა ეკლესიიდან ერთი შესანიშნავი ინგლისური ოჯახი. , les dames charmantes, დიდმარხვის ღვთისმსახურების დაწყებამდე, - vous savez ces chants et le livre e Job ... - მხოლოდ იმ საბაბით, რომ "უცხოელთა არეულობაა რუსეთის ეკლესიებში და ისინი უნდა მოვიდნენ. მითითებულ დროს...“, და მიიყვანა იგი დაღლილამდე... ეს დიაკონი ადმინისტრაციულ სიამოვნებას განიცდიდა“ (10; 48).

იობის წიგნი დასახელებულია აქ დიდი მარხვის მსახურების ამბის კონტექსტში. ბიბლიის წიგნი ავტორის ტექსტში შევიდა, როგორც მარხვის საღმრთო ლიტურგიის მთავარი დამახასიათებელი ნიშანი: „vous savez ces chants et le livre de Job“9. ამგვარად, რომანში „დემონები“ კვლავ გაირკვა, რომ დიდმარხვის მსახურება დოსტოევსკის ყველაზე უშუალოდ უკავშირდება ძველი აღთქმის იობის წიგნს.

ტექსტის ამ ფრაგმენტის მთავარი თემა, რომელიც მოიცავდა ბიბლიურ წიგნს, არის სოციალიზმის თემა, რომელიც დაკონკრეტებულია, როგორც ევროპული ლიბერალიზმით დაავადებული რუსული საზოგადოების დაავადება, როგორც რუსული ინტელიგენციის გამოყოფა ხალხისგან. რუსული ხალხური ფესვებიდან და „მამის სარწმუნოებიდან“ (291; 145), რომელიც განსახიერებულია, კერძოდ, 1840-იანი წლების ლიბერალის სტეპან ტროფიმოვიჩის გამოსახულებაში. ამ მხრივ, საგულისხმოა, რომ იობის წიგნის სათაური აქ ფრანგულ ენაზე ტექსტის სახითაა ჩასმული.

ბიბლიური წიგნის შესავალი გამოვლინდა მხოლოდ რომანის ტექსტის "დემონების" საბოლოო ვერსიაში, მისი ნახსენები არ არის ნახაზში, რაც შეიძლება მიუთითებდეს, რომ რომანში მისი შეტანა ჯერ კიდევ საკმაოდ არჩევითია.

თქვენ იცით ეს ფსალმუნები და იობის წიგნი (ფრანგ.).

ნაწილი 1.4. „წერილი ა.გ. დოსტოევსკაია 1875 წლის 10 (22) ივნისით" ეძღვნება დეტალურ ანალიზს ფ.მ. დოსტოევსკი ემსიდან, მიმართა ა.გ. დოსტოევსკაია. ეს არის მწერლის ყველაზე ვრცელი სპეციალური განცხადება იობის წიგნის შესახებ, რომელიც დღემდე ცნობილია:

„ვკითხულობ ილიასა და ენოქის შესახებ (ეს მშვენიერია) და ბესონოვის „ჩვენი საუკუნე“.

ბესონოვის ხმაურიანი გამონათქვამები და ახსნა-განმარტებები, რომელსაც რუსული ენაც კი არ შეუძლია, ყოველ გვერდზე მაბრაზებს.

ვკითხულობ იობის წიგნს და ის მტკივნეულ სიამოვნებას მანიჭებს: ვწყვეტ კითხვას და ერთი საათი დავდიოდი ოთახში, თითქმის ტირილი ბედნიერი.

ეს წიგნი, ანა, უცნაურია - ერთ-ერთი პირველი, რამაც დამანჭა ჩემს ცხოვრებაში, მაშინ ჯერ კიდევ თითქმის ბავშვი ვიყავი ”(292; 43).

მნიშვნელოვანია, რომ აქ დოსტოევსკი პირდაპირ ამბობს, რომ „იობის წიგნი“ მას „დაარტყა“ მაშინ, როცა ის „თითქმის ბავშვი იყო“. ეს წერილი არის დოკუმენტური მტკიცებულება იმისა, რომ მწერალს აქვს ნათელი და ძლიერი ბავშვობის გამოცდილება ძველი აღთქმის წიგნთან.

თუმცა აქვეა დაფიქსირებული დოსტოევსკის „იობის წიგნის“ აღქმის დინამიკა ასოციაციური, ემოციური დონიდან, რომელიც ასოცირდება ბავშვობის შთაბეჭდილებებთან, მის როგორც წმინდა და მხატვრულ ტექსტად გაგებამდე, რომელსაც „მტკივნეული სიამოვნებისკენ“ მიჰყავს.

ძველი აღთქმის წიგნი შედის მწერლის მკითხველთა ინტერესების წრეში.

ნიშანდობლივია, რომ იობის წიგნთან ერთად დოსტოევსკი თავის წერილში ახსენებს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებს ელიასა და ენოქს, ისევე როგორც კრებულს ჩვენი საუკუნე რუსულ ისტორიულ სიმღერებში, გამოცემული რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების მიერ, რედაქტორით და დამატებები P.A. ბესონოვი, სლავისტი და ხალხური ხელოვნების მკვლევარი (292; 214).

ასე რომ, იობის წიგნი დოსტოევსკის ამ წერილში დაკავშირებულია რუსული ეროვნული ხასიათის თემასთან, რუსი ხალხისა და რუსული ხალხური ხელოვნების თემასთან, ასევე აპოკალიფსის პრობლემებთან, რადგან ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები ელია და ენოქი, იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადების კანონიკური ინტერპრეტაციის თანახმად, მოწოდებული იქნება სამყაროს დასასრულის წინასწარმეტყველებისთვის ანტიქრისტეს დამარცხების შესახებ.

განყოფილებაში 1.5. „შენიშვნები მწერლის დღიურში, 1876 წ.“ შესწავლილია იობის წიგნის მიღება მწერლის ჟურნალისტურ მემკვიდრეობაში.

იობის წიგნის თემა ჩნდება რვეულებში 1875-1876 წწ.

მწერლის მიმართვა ძველი აღთქმის წიგნზე ამ ეტაპზე სამჯერ დაფიქსირდა. სამივე შემთხვევაში იგი აქ წარმოდგენილია ბიბლიური გმირის სახელით და ერთხელ ბიბლიური ტექსტის პერიფრაზით.

გარდა ამისა, იობის წიგნის მოტივები ჩნდება ეშმაკის (სატანის) გამოსახულებასთან დაკავშირებით, რომელსაც აქ განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა. კერძოდ, ბიბლიური პოემის ავტორის ტექსტში შეტანა ხდება ფართოდ გაგებული თემის „სპირიტუალიზმის“ განვითარებასთან დაკავშირებით. აქედან მოდის დოსტოევსკის მიმართვა გოეთეს ფაუსტისადმი. მოგეხსენებათ, ფაუსტის „პროლოგი სამოთხეში“ იდეოლოგიურ და სიუჟეტურ შინაარსს „იობის წიგნი“ განსაზღვრავს. იობის სახელი დოსტოევსკის ცნობებში მეფისტოფელეს სახელით არის მიმდებარე.

დაბოლოს, იობისა და ეშმაკის (სატანის) მიმართების კონტექსტში ჩნდება და იწყებს განვითარებას სოციალიზმის თემა.

მეორე თავში„იობის წიგნი ფ.მ. დოსტოევსკი 1870-1880-იან წლებში ბიბლიის სხვადასხვა თარგმანების კონტექსტში, ამ პერიოდში არსებული იობის წიგნის რუსულ ენაზე თარგმანების შედარებითი ანალიზი ჩატარდა რომანების მოზარდი და ძმები კარამაზოვების ტექსტების შესაბამისად. . თავი ორი ნაწილისგან შედგება.

განყოფილებაში 1.1. "იობის წიგნის თარგმანების შედარებითი ანალიზი რომანის "მოზარდი" საფუძველზე" ტარდება ძველი აღთქმის წიგნის თარგმანების ტექსტების შედარებითი ანალიზი რომანის "მოზარდი" მასალაზე.

ნაწილი 1.2. „იობის წიგნის თარგმანების შედარებითი ანალიზი რომანის „ძმები კარამაზოვების“ მასალაზე. იობის წიგნის თარგმანების შესწავლა ხორციელდება რომანის „ძმები კარამაზოვების“ საფუძველზე.

1870-იანი წლებიდან დაწყებული, იობის წიგნის არსებობა მწერლის შემოქმედებაში თვისობრივად ახალ დონეზე ყალიბდება: ძველი აღთქმის წიგნი შედის რომანებში „მოზარდი“ და „ძმები კარამაზოვები, როგორც დამოუკიდებელი ტექსტი, როგორც დეტალური და მრავალრიცხოვანი. ციტატები ბიბლიური ტექსტიდან.

მაშასადამე, რომანებთან „მოზარდი“ და „ძმები კარამაზოვები“ აქტუალური ხდება კითხვა, თუ რომელ თარგმანებს ეყრდნობოდა „იობის წიგნი“ დოსტოევსკი ამ რომანებზე მუშაობის პროცესში.

XIX საუკუნე მთარგმნელობითი საქმიანობის სწრაფი განვითარებით გამოირჩეოდა. რელიგიური განათლების სფეროში წმიდა წერილის წიგნების რუსულ ენაზე აქტიური თარგმნის დროა. სანამ გამოჩნდებოდა წმინდა სინოდის მიერ დამტკიცებული წმინდა წერილის კანონიკური წიგნების რუსულად თარგმნა, კერძო პირების მიერ არაერთხელ იყო მცდელობა თარგმნილიყო ბიბლიის ცალკეული წიგნები რუსულად. 1870-იანი წლების პირველი ნახევრისთვის. იობის წიგნის სულ მცირე ოთხი თარგმანი რუსულად იყო.

1. თარგმნა ებრაული და რუსული ენების პროფესორმა, დეკანოზმა გ.პ.პავსკიმ 1838-1839 წლებში.

2. 1840-იან წლებში შესრულებული თარგმანი. არქიმანდრიტი მაკარი (გლუხარევი). ეს თარგმანი გამოქვეყნდა ჟურნალში Orthodox Review (1861წ. No5).

3. ეპისკოპოს აგაფანგელის (A.F. Solovyov) თარგმანი, გამოქვეყნებული ვიატკაში მთარგმნელის ვრცელი შენიშვნებითა და კომენტარებით.

4. „იობის წიგნის“ სინოდალური თარგმანი (ს. პეტერბურგი, 1872 წ.).

პირველი ვერსიის მომხრეები თვლიან, რომ ბავშვობაში დოსტოევსკიმ წაიკითხა იობის წიგნი საეკლესიო სლავურად, მოგვიანებით კი, ზრდასრულ ასაკში, ლეროის ფრანგულ თარგმანში.

მეორე ვერსიის მიმდევრები ამტკიცებენ, რომ დოსტოევსკის ოჯახში პირველი წაკითხული წიგნი იყო იოჰანეს გიბნერის „ძველი და ახალი აღთქმის ას ოთხი ამბავი“ მ.სოკოლოვის მიერ თარგმნილი. მოგვიანებით დოსტოევსკიმ წაიკითხა „იობის წიგნი რუსულ თარგმანში“ მოკლე განმარტებებით, რომელიც გამოიცა ვიატკაში ორ გამოცემაში 1860 და 1861 წლებში.

ჩვენს ნაშრომში განხორციელდა ყველა ციტატის ფრონტალური შედარებითი ანალიზი იობის წიგნიდან რომანებში "მოზარდი" და "ძმები კარამაზოვები".

არქიმანდრიტ მაკარის, ეპისკოპოს აგაფანგელის თარგმანებითა და იობის წიგნის სინოდალური თარგმანით. ანალიზის შედეგად მივედით დასკვნამდე, რომ დოსტოევსკი ეყრდნობოდა ეპისკოპოს აგაფანგელის (A.F. Solovyov) მიერ შესრულებულ თარგმანს, რომელიც გამოქვეყნდა ვიატკაში 1860 წელს.

ეს იყო მეორე ვერსიის ტექსტური დადასტურება.

მესამე თავში„იობის წიგნი ფ.მ.დოსტოევსკის რომანში „მოზარდი““ იკვლევს იობის წიგნის არსებობას რომანში „მოზარდი“.

თავი შედგება ორი ნაწილისაგან, რომელთაგან პირველი იყოფა აბზაცებად.

კვლევის მსვლელობისას რომანის „მოზარდი“ ტექსტში გამოვავლინეთ ახალი ციტატები „საქმის წიგნიდან“, რომლებიც არ იყო გათვალისწინებული ფ.მ. დოსტოევსკის აკადემიურ სრულ შრომებში და წერილებში 30 ტომში. :

„და ასევე გახსოვდეთ, რომ ღვთის ანგელოზები არ არიან სრულყოფილები, არამედ მხოლოდ ჩვენი ღმერთი იესო ქრისტეა სრულყოფილი, უცოდველი და ანგელოზები მას ემსახურებიან“. (13; 318).

ხელნაწერი გამოცემები: „და ღვთის ანგელოზები არასრულყოფილნი არიან, მხოლოდ ჩვენი ღმერთი იესო ქრისტეა სრულყოფილი და უცოდველი; ანგელოზებიც კი ემსახურებიან მას“ (16; 140, 403).

Სამუშაო. 4:18: „აჰა, ის თავის მსახურებსაც კი არ ენდობა; და ხედავს ნაკლოვანებებს მის ანგელოზებში.

„უხუცესი მუდამ კმაყოფილი უნდა იყოს და გონების აყვავებულში უნდა მოკვდეს, ნეტარად და დიდებულად, დღეებით სავსე, ბოლო ჟამს კვნესა და გახარებული, ყურივით წასული სქელი, და რომელმაც შეავსო თავისი საიდუმლო“ (13; 287).

ხელნაწერი გამოცემები: „და იღუპებიან (ნეტარად და ჩუმად) დღეებით სავსე“ (16; 141).

Სამუშაო. 42:17: „და მოკვდა იობი სიბერეში, დღეებით სავსე“.

„დღეს, დილის ლოცვის შემდეგ, ისეთი განცდა დამეუფლა გულში, რომ აქედან აღარ წავსულიყავი; ითქვა. მაშ რა, კურთხეული იყოს სახელი უფლისა; მხოლოდ შენ მაინც გინდა ყველას საკმარისად ნახვა ”(13; 330).

Სამუშაო. 1. 20 - 21: „20. მაშინ ადგა იობი, დახია თავისი სამოსელი, გაიპარსა თავი, დაეცა მიწაზე და თაყვანი სცა“; 21. მან თქვა: შიშველი გამოვედი დედის მუცლიდან და შიშველი დავბრუნდები. უფალმა მისცა, უფალმა აიღო; (როგორც უფალმა მოისურვა, ასეც მოხდა); კურთხეული იყოს სახელი უფლისა!“

განყოფილებაში 3.1. „იობის წიგნი რომანის „თინეიჯერის“ ხელნაწერ გამოცემებში“ მიმდინარეობს რომანის პროექტის ტექსტების შესწავლა.

3.1.1 პუნქტში. „ფრაგმენტების ზოგადი მახასიათებლები“ ​​განიხილავს ფაქტორებს, რომლებმაც განსაზღვრეს ბიბლიური წიგნის არსებობის სპეციფიკა ხელნაწერი გამოცემების ტექსტში და ასევე იძლევა პერსონაჟების ზოგად აღწერას, რომელთა გამოსახულებებით არის იობის წიგნის შესავალი. ავტორის ტექსტში ასოცირდება.

1870-იან წლებში დოსტოევსკი ისევ და ისევ უბრუნდება სოციალიზმის თემებისა და ხალხის გააზრებას მათ რთულ და წინააღმდეგობრივ ურთიერთკავშირში. ისინი მის მიერ არის განმარტებული ქრისტიანული მსოფლმხედველობის კონტექსტში. სწორედ ეს თემები ადგენს 1870-იანი წლების რუსეთის ახალგაზრდა თაობის თვითგამორკვევის ჩარჩოს. მწერლის შემოქმედებაში, რამაც გამოხატულება ჰპოვა რომანში „მოზარდი“. ამ თემების მხატვრულ განვითარებას უკავშირდება რომანში იობის წიგნის აქტუალიზაცია.

მისი არსებობა რომანის ხელნაწერი გამოცემების ტექსტში ორი გზით ხდება: ციტირება, ორ დიდ ტექსტურ ბლოკად ორგანიზებული და იობის გამოსახულებისა და სახელის გამოყენება ხელნაწერი ტექსტის სხვა ფრაგმენტებში.

3.1.2 პუნქტში. ბიბლიური წიგნის ციტირება არის ბიბლიური წიგნის ციტირების შესწავლა რომანის ხელნაწერ მასალებში, რომელიც წარმოდგენილია ორი ვრცელი ფრაგმენტით.

უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებას იპყრობს ძველი აღთქმის წიგნის უხვად ციტირების ფაქტი. იგი ორგანიზებულია ცალკეულ სემანტიკურ ბლოკებში და ასოცირდება ისეთი თემების გამჟღავნებასთან, როგორიცაა ცოდვა და ტანჯვა, სულის სიკვდილი და უკვდავება, ადამიანის აზრებისა და დიდების სისუსტე, რუსული ეროვნული ხასიათის პრობლემების ასპექტში.

საყურადღებოა დოსტოევსკის მუშაობა ბიბლიურ ტექსტთან.

პირველ რიგში, ბიბლიური ლექსების შერჩევის პრინციპი: დოსტოევსკი ირჩევს პოემის მეორე ნაწილის საწყისი თავების ტექსტის ციტირებისთვის, რომელშიც იობი განიხილება მეგობრებთან ერთად, რომელიც ავითარებს თეოდიციის პრობლემებს. შემდეგ ის წარადგენს წიგნის ბოლო თავის ბიბლიურ მუხლებს.

ბიბლიური პოემის დარჩენილი ნაწილები მწერლის ყურადღების მიღმა რჩება.

მეორეც, საკუთარი ავტორის ტექსტის ციტატების ფრაგმენტებს შორის, დოსტოევსკი, ფაქტობრივად, დიალოგსა და პოლემიკაში შედის ბიბლიურ გმირებთან, გვთავაზობს ღმერთის გამართლების საკუთარ არგუმენტებსა და იდეებს. ამგვარად, რომანის „მოზარდი“ საპროექტო გამოცემებში „იობის წიგნის“ ციტირება, ზოგადად, თეოდიციის პრობლემებს ექვემდებარება.

3.1.3 პუნქტში. ხელნაწერი გამოცემების მეორე მნიშვნელოვან ნაწილად ითვლება „ბიბლიური გმირის სახელი და გამოსახულება“.

რომანის საპროექტო ვერსიაზე მუშაობის პროცესში, დოსტოევსკი პერიოდულად უბრუნდება იობის სურათის გაგებას, ახსენებს ბიბლიური გმირის სახელს ან მიუთითებს ამ ბიბლიური პერსონაჟის პიროვნებისა და ხასიათის გარკვეულ მახასიათებლებზე.

ბიბლიური მართალი ადამიანი ხდება რომანის ხელნაწერი გამოცემების ერთ-ერთი მუდმივი გმირი ისეთი თემების კონტექსტში, როგორიცაა სოციალიზმი (უღმერთოება ან სულის უკვდავების რწმენა) და დაცემა (თავისუფალი ნება). გარდა ამისა, მწერლის ყურადღება იობის „ყოფილი“ და „ახალი“ შვილების მოტივზეა გამახვილებული.

ასე რომ, რომანის „მოზარდი“ ხელნაწერი გამოცემების ტექსტში იობის წიგნის არსებობა ვლინდება შემდეგი სახით: ციტატა – სახელი – ბიბლიური გმირის გამოსახულება.

უფრო მეტიც, ყველა მათგანი დაკავშირებულია მოხეტიალე მაკარ ივანოვიჩის იმიჯის განვითარებასთან. ბიბლიური ლექსები გამოიყენება მაკარ ივანოვიჩის გამოსვლის მოსამზადებლად, ხოლო ძველი აღთქმის იობის გამოსახულება ხდება მოხეტიალე გამოსახულებაზე მუშაობის ელემენტი. მაკარ ივანოვიჩის გამოსახულებასთან დაკავშირებით და „იობის წიგნის“ დახმარებით, ავტორის ტექსტში მოცემულია რელიგიური და მორალური ცნებების გარკვეული სპექტრის გაგება: „თავისუფლება“, „ტანჯვა“, „ცოდვა“, „სიკვდილი“, "სიკეთე".

ნაწილი 3.2. „იობის წიგნის არსებობა რომანში „მოზარდი“: მაკარ ივანოვიჩის გამოსახულება“ წარმოგიდგენთ რომანის საბოლოო ვერსიაში ძველი აღთქმის წიგნის არსებობის ანალიზს.

არსებობის ფორმები: ბიბლიური ტექსტის ციტატა და პერიფრაზი, იობის გამოსახულება.

იობის წიგნის ჩართვა რომანის საბოლოო ტექსტში ყველა შემთხვევაში ასოცირდება მოხეტიალე მაკარ ივანოვიჩის გამოსახულებასთან და ექვემდებარება მწერლის სურვილს გამოხატოს ამ სურათში რუსული ხალხური პერსონაჟის საუკეთესო თვისებები, ჩამოყალიბებული. ტანჯვის მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილება.

ბიბლიური ლექსების შერჩევის პრინციპი და მოხეტიალე გამოსახულების დამახასიათებელი ნიშნები საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ იობის წიგნთან დაკავშირებული მოტივების გარკვეული დიაპაზონის ტექსტში ჩამოყალიბებაზე. თავმდაბლობის, სოციალიზმის/მომავლის მსოფლიო წესრიგის, სულის უკვდავების რწმენისა და ზნეობრივი აღორძინების თემები ხდება შეთქმულების ფორმირება.

ავტორის ტექსტში ძველი აღთქმის წიგნის დიზაინის გზების თანმიმდევრობა მნიშვნელოვანია: ტექსტი (ციტატა) - იდეა (გამოსახულება, იობის გამოსახულების ცალკეული ელემენტები) - თემა (ტანჯვა + საიდუმლო => მოთმინება, თავმდაბლობა). ავტორის ტექსტის ორგანიზების ეს სპეციფიკა საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მწერლის მხატვრულ სამყაროში იობის წიგნის არსებობის პრინციპების გარკვეულ დინამიკაზე.

მეოთხე თავში „იობის წიგნი ფ. თავი ხუთი ნაწილისგან შედგება.

ნაწილი 4.1. „იობის წიგნი, როგორც რომანის ზოგადი იდეის ერთ-ერთი კომპონენტი“ გვთავაზობს რომანის ზოგად აღწერას ბიბლიური წიგნის მიღების თვალსაზრისით.

მოგეხსენებათ, დოსტოევსკის ბოლო რომანი მისი შემოქმედების ერთგვარი შედეგია. მწერლის იდეოლოგიური კონცეფცია, რთული კომპოზიცია და ძმები კარამაზოვების ძალიან სინთეზური ჟანრი გახდა მისი ხანგრძლივი ფიქრების ნაყოფი და განაპირობა ენციკლოპედიური ნაწარმოების შექმნა, რომელიც გამოხატავს, კერძოდ, იდეას „მკვდრების აღდგენის შესახებ“. პირი“ (15; 400).

ამ კონტექსტში, ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია მწერლისთვის მიმართოს მსოფლიო სულიერ და მხატვრულ გამოცდილებას, ისეთ ნაწარმოებებს, როგორიცაა დანტეს ღვთაებრივი კომედია, ჰიუგოს უბედურები, გოეთეს ფაუსტი, შუა საუკუნეების საიდუმლოებები და აპოკრიფები, ეკლესიის მამათა ნაწარმოებები. ამ სერიაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს წმინდა წერილს, კერძოდ, იობის ძველი აღთქმის წიგნს. აშკარაა, რომ მწერალი თავის გმირებს ფართო ლიტერატურულ და ისტორიულ-კულტურულ კონტექსტში ნერგავს. ამიტომ, ბიბლიური წიგნის არსებობას ძმები კარამაზოვების მხატვრულ სამყაროში განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს.

ღმერთის არსებობის, ტანჯვის მნიშვნელობისა და მომავალი მსოფლიო წესრიგის, ერთი სიტყვით, თეოდიციის პრობლემები განსაზღვრავს ამ რომანის მთელ მხატვრულ სტრუქტურას. ამიტომაც, რომანში „ძმები კარამაზოვები“ იობის წიგნის არსებობა დოსტოევსკის მიმართვის კულმინაციად იქცა.

ნაწილი 4.2. რომანის ძმები კარამაზოვების ხელნაწერ გამოცემებში „იობის წიგნი“ ეძღვნება რომანის პროექტის მასალების ანალიზს.

რომანზე მუშაობის პროცესში იობის წიგნი დოსტოევსკის მოთხოვნადი აღმოჩნდება როგორც დამოუკიდებელი ლიტერატურული ტექსტი, მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი უნიკალური სიუჟეტით და როგორც წმინდა ტექსტი, რომელშიც ქრისტიანული თეოდიციის პრინციპებია. გამოხატულია.

ბიბლიური წიგნის როლი ხელნაწერი გამოცემების ტექსტში მრავალფუნქციურია: ზოგადი პრობლემების მონახაზებიდან და სიუჟეტის ზოგადი განვითარებიდან ცალკეული გმირების დეტალურ აღწერამდე.

ხელნაწერი გამოცემების ტექსტში, პირველ რიგში, განახლებულია ლექსის პროლოგი და ეპილოგი. მწერლის ინტერესთა წრეში შედის სამივე გმირი: ღმერთი, იობი, სატანა. დოსტოევსკის ყურადღება პერიოდულად თითოეულ მათგანზეა მიმართული.

იობის გამოსახულებაში სამართლიანობა და თავმდაბლობა გამოიკვეთება. ღმერთი წარმოდგენილია როგორც სასტიკი ტირანი. სატანა გამოსახულია როგორც უდანაშაულო, წვრილმანი, მაგრამ მზაკვრული არსება, რომელიც თითქოს ყველას კეთილდღეობას უსურვებს და ამავე დროს მუდმივად რჩება გაუგებარი. ბიბლიური გამოსახულების ეს ინტერპრეტაცია განპირობებულია ტექსტში ისეთი თემების დასახვით, როგორიცაა ათეიზმი და სულის უკვდავების რწმენა. აქ მყოფი ბავშვების თემა და ბავშვების სიკვდილი, ტანჯვის თემა განვითარებულია დოსტოევსკის მიერ ქრისტიანული სოციალიზმის პრობლემებისა და რუსული ხალხური ხასიათის კონტექსტში.

დოსტოევსკის შემოქმედებაში ადრე ასახულმა ყველა თემამ და მოტივმა იობის წიგნთან დაკავშირებით თავისი ყველაზე განუყოფელი სულიერი და მხატვრული განსახიერება ჰპოვა რომანის კანონიკურ ტექსტში ძმები კარამაზოვები.

ნაწილი 4.3. „იობის წიგნის პირველი შესავალი რომანის „ძმები კარამაზოვების“ ტექსტში: „მიყვარდა იობის წიგნი“ განიხილავს რომანში იობის წიგნის მითითების პირველ შემთხვევას. როგორც განყოფილების სათაურშია ჩაწერილი, ძველი აღთქმის წიგნის ავტორის ტექსტში შეტანის ფორმა არის დასახელება:

„მარფა იგნატიევნას თქმით, მან (მსახური გრიგორი. - მ.ი.), სწორედ იმ საფლავიდან დაიწყო უპირატესად ჩართვა „ღვთაებრივში“, უფრო ჩუმად და მარტოდ კითხულობდა ჩეტი-მინეებს, ყოველ ჯერზე იკეთებდა თავის დიდ ვერცხლის მრგვალ სათვალეს. ხმამაღლა იშვიათად ვკითხულობდი, გარდა დიდი მარხვისა. მას უყვარდა იობის წიგნი, სადღაც მოიპოვა „ჩვენი ღვთისმშობელი მამის, ისაკ სირიელის“ სიტყვებისა და ქადაგებების სია, ჯიუტად კითხულობდა და მრავალი წლის განმავლობაში, მასში თითქმის არაფერი ესმოდა, მაგრამ ამისთვის, ალბათ, ყველაზე მეტად დააფასეს და უყვარდა ეს წიგნი.(14; 89).

დოსტოევსკის შემოქმედებაში იობის წიგნის არსებობის მთელი ისტორიის მანიშნებელია, ეს ფრაგმენტი ცხადყოფს დიდ მარხვას (მარხვის მსახურებას) და იობის წიგნს შორის ღრმა კავშირის პრინციპს: „ძალიან იშვიათად ვკითხულობ ხმამაღლა, გარდა დიდი მარხვისა. უყვარდა იობის წიგნი.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ აქ ნათლად არის გამოხატული მეორე მოტივი, დიდი მარხვის ღვთისმსახურების მოტივის შემდეგ, რომელიც არსებითია დოსტოევსკის მხატვრულ სამყაროში იობის წიგნის არსებობისთვის - ბავშვის გარდაცვალების მოტივი. . მოხუცის გრიგოლის გამოსახულება აქ ორგანიზებულია „ძველი“ (მშობლიური) ბავშვის დაკარგვისა და „ახლის“ შეძენის აღწერით (გადააგდო სმერდიაკოვმა). ბავშვთა სიკვდილის თემა დოსტოევსკის აღქმაში მჭიდროდ არის დაკავშირებული იობის წიგნთან, სადაც ბავშვების დაკარგვისა და ახალი შვილების შეძენის სიტუაციაა, სადაც იობის „ახალი ბავშვების“ თემა საგულისხმოა.

ეს ფრაგმენტი შეიძლება მივიჩნიოთ მოსამზადებლად შემდეგი ფრაგმენტისთვის - იობის წიგნის ყველაზე სრულყოფილი და დეტალური არსებობა როგორც რომანის ტექსტში, ისე მთლიანად დოსტოევსკის შემოქმედებაში.

ნაწილი 4.4. "იობის წიგნის არსებობის კულმინაცია რომანში "ძმები კარამაზოვები": "წმინდა წერილის შესახებ მამა ზოსიმას ცხოვრებაში"" ბიბლიური წიგნის არსებობა რომანის მეხუთე და მეექვსე წიგნებში, რომელიც ავტორის განზრახვაში არის მისი „კულმინაციური წერტილი“ (301; 63, 105).

უნდა აღინიშნოს, რომ ავტორის თავდაპირველ განზრახვაში ეს წიგნები ერთიან მთლიანობაში იყო დაგეგმილი. ამ წიგნების მთავარი იდეაა ”უკიდურესი მკრეხელობის გამოსახვა და რუსეთში ჩვენი დროის განადგურების იდეის მარცვალი, რეალობისგან განშორებულ ახალგაზრდებს შორის და გმობისა და ანარქიზმის გვერდით, მათი უარყოფა” ( 301; 63).

მწერლის ეს იდეოლოგიური წყობა განსაზღვრავს, კერძოდ, რომანში იობის წიგნის არსებობის სპეციფიკას.

ისეთი ქრისტიანული მნიშვნელობების რომანის სემანტიკურ ველში, როგორიცაა პიროვნების გამოსყიდვა და ზნეობრივი აღორძინება, წინასწარი შეყვანამ განაპირობა მოტივების გარკვეული სპექტრის შექმნა: „აღდგომის დღესასწაული“, „მარხვა“, „ტაძარი“. ამრიგად, იობის წიგნთან დაკავშირებით ადრე გამოვლენილი თემებისა და მოტივების მთელი კომპლექსი ვლინდება.

ჯერ ერთი, იობის წიგნის არსებობა იდეოლოგიურ და შინაარსობრივ დონეზე გამოიხატება ორი ძმის კარამაზოვის - ივანესა და ალექსის "სულიერი გაცნობის" ფრაგმენტში (თავი "ძმების გაცნობა", "ბუნტი", "დიდი ინკვიზიტორი" ). შემდეგ - უფროსი ზოსიმას "გამომშვიდობების საუბრის" ფრაგმენტში, სადაც ის საუბრობს საკუთარ თავზე, ბავშვობის მოგონებებზე და "სიკვდილის" გამოცდილებაზე. ამ ეტაპზე იობის წიგნი შემოდის რომანის ტექსტში მისი ყველაზე გაფართოებული ვერსიით.

ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანი ჩანს, რომ ზოსიმას ბავშვობისა და „სენილური“ შთაბეჭდილებების აღწერისას დოსტოევსკი ბიბლიური წიგნის რომანის ტექსტის დეტალურ შესავალს მიმართავს. იობის წიგნი ყალიბდება რომანის მხატვრულ სამყაროში, როგორც განუყოფელი, დამოუკიდებელი ნაწარმოები, თავისი შეთქმულებით კონკრეტულ პიროვნებაზე, ღმერთთან მის ურთიერთობაზე.

რომანის ამ ნაწილში და მთლიანობაში რომანში „ძმები კარამაზოვები“ იობის წიგნზე მითითების დიაპაზონის ფართო სპექტრი განპირობებულია იმით, რომ იგი ასოცირდება ისეთ სურათებთან, როგორებიც არიან ერთდროულად უფროსი ზოსიმა და ივან კარამაზოვი. დრო.

საკვანძო თემაა ღმერთის არსებობის მიღება და მის მიერ შექმნილი სამყაროს უარყოფა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თეოდიზმისა და ადამიანის მორალური თავისუფლების თემა. ამ თემის გამჟღავნება მჭიდროდ არის დაკავშირებული ღვთიური გამოცხადების სამი ფუნდამენტური ჭეშმარიტების უარყოფის ანტიქრისტიანულ იდეასთან: დაცემა, გამოსყიდვა, მარადიული შურისძიება - „სამი მისტიკური მოქმედება“10, როგორც ვ. როზანოვი.

ივან კარამაზოვის პოზიციის არსი ყველაზე მკაფიოდ არის გამოხატული ლექსში „დიდი ინკვიზიტორი“, სადაც ივანე კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს დაცემის აქტს:

„დიდებსაც აქვთ შურისძიება: შეჭამეს ვაშლი და იცოდნენ სიკეთე და ბოროტება, მაგრამ პატარა ბავშვებს არაფერი უჭამიათ და ჯერ არაფერში არიან დამნაშავენი.

შეუძლებელია უდანაშაულო ადამიანი სხვისთვის იტანჯოს და თუნდაც ასეთი უდანაშაულო! (14; 216-217). აქ ივანეს ძახილი მთლიანად უარყოფს სიკეთისა და ბოროტების მარადიული შურისძიების აქტს: „არ მინდა ჰარმონია (ტანჯვის შედეგად წარმოებული), არ მინდა ის კაცობრიობის სიყვარულის გამო, მე მჭირდება შურისძიება როზანოვ ვ.ვ. დოსტოევსკის ლეგენდა დიდი ინკვიზიტორის შესახებ. კრიტიკული კომენტარების გამოცდილება // Rozanov VV ცხოვრების შეუთავსებელი კონტრასტები. სხვადასხვა წლის ლიტერატურული და ესთეტიკური ნაწარმოებები. - მ.: ხელოვნება, 1990. - S. 111.

და შურისძიება არ არის სადღაც უსასრულობაში, არამედ აქ, უკვე დედამიწაზე.

(14; 222-223). უთანხმოება, რომელიც წარმოიქმნება ადამიანის სულში მსოფლიო წესრიგის ღვთის პრინციპების წინააღმდეგ აჯანყებით, თავდაპირველი ცოდვის შედეგების წინააღმდეგ და ადამიანური გაგების შეზღუდვების ერთდროული გაცნობიერებით, იწვევს ქრისტიანული დოქტრინის კარდინალური ჭეშმარიტების - საიდუმლოს გაბედულ უარყოფას. გამოსყიდვის. ივანე თავისი ინკვიზიტორის პირით ცდილობს ქრისტეს „შეასწოროს ბედი“11 და ასაბუთებს მათ კაცობრიობისადმი „უფრო სრულყოფილი“ სიყვარულით.

აშკარაა, რომ ივანე მიჰყვება „ადამიანურ-ღვთაებრივ“12 გზას, რომლის საბოლოო შედეგი წინასწარ განისაზღვრა კაცობრიობის შექმნის გარიჟრაჟზე. ივანეს ფრაგმენტული ხედვა ღვთის სამყაროს შესახებ მატყუარაა, ის ეშმაკურს ჰგავს, რადგან ეს იწვევს აჯანყებას ღმერთის ძალის, ღვთის ხილვისა და ღვთაებრივი განგებულების წინააღმდეგ. ადამიანი, როგორც შემოქმედისაგან განსხვავებული შემოქმედი არსება, გონებისა და შესაძლებლობების შეზღუდულობის გამო, არ ძალუძს შეაფასოს სიტუაცია მისი ჭეშმარიტი მთლიანობით. მაშასადამე, ადამიანის უმაღლესი სიბრძნე არის ღმერთის ნებაზე მინდობა, რომელმაც „ისე შეიყვარა წუთისოფელი, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“13.

მაშასადამე, რომანის შემდგომი განზრახვა მიზნად ისახავს ხელახლა შექმნას „სუფთა, იდეალური ქრისტიანის“ გამოსახულება უფროსი ზოსიმას გამოსახულებაში (301; 68) და ამ მხატვრულ გამოსახულებაში განასახიეროს „ღმერთ-ადამიანის“ გზა. 14. რომანის „წმინდა წერილების შესახებ მამა ზოსიმას ცხოვრებაში“ მეექვსე თავის II ნაწილი მოიცავს იობის წიგნის ყველაზე დეტალურ ტექსტს.

აქ, რომანში ძმები კარამაზოვები, ასევე აღმოვაჩინეთ „იობის წიგნის“ ციტატა, რომელიც ბოლომდე არ იყო გათვალისწინებული დოსტოევსკის აკადემიურ სრულ შრომებსა და წერილებში:

„უზის ქვეყანაში იყო კაცი, მართალი და ღვთისმოსავი და მას იმდენი სიმდიდრე ჰქონდა. და ღმერთმა გასცა თავისი მართალი კაცი, რომელიც ასე უყვარდა, ეშმაკს, და ეშმაკმა დაარტყა მისი შვილები და პირუტყვი, და მიმოფანტა მისი სიმდიდრე, როგორც ღვთის ჭექა-ქუხილის დროს, და იობმა დახია ტანსაცმელი. მიწაზე დააგდო და წამოიძახა: „ნაგ გამოვედი დედაჩემის მუცლიდან, შიშველი და დავბრუნდები მიწაზე, ღმერთმა მისცა, ღმერთმა აიღო. კურთხეული იყოს უფლის სახელი ამიერიდან და სამუდამოდ! (14; 264).

Სამუშაო. 1. 20 - 21: „20. მაშინ ადგა იობი, დახია თავისი სამოსელი, გაიპარსა თავი, დაეცა მიწაზე და თაყვანი სცა“; 21. და მან თქვა: შიშველი როზანოვი ვ.ვ. დოსტოევსკის ლეგენდა დიდი ინკვიზიტორის შესახებ. კრიტიკული კომენტარების გამოცდილება // Rozanov VV ცხოვრების შეუთავსებელი კონტრასტები. სხვადასხვა წლის ლიტერატურული და ესთეტიკური ნაწარმოებები. - M .: ხელოვნება, 1990. - S. 124.

გრიგორიევი. დ წმინდა ამბროსი და უფროსი ზოსიმა დოსტოევსკი // დოსტოევსკი: მასალები და კვლევა. - SPb., 2000. - S. 157.

დედაჩემის მუცლიდან შიშველი გამოვედი და დავბრუნდები. უფალმა მისცა, უფალმა აიღო; (როგორც უფალმა მოისურვა, ასეც მოხდა); კურთხეული იყოს სახელი უფლისა!“

ზოსიმას მიერ გამოთქმული ბევრი იდეა თავად დოსტოევსკის ახლობელი იყო. მოხუცის გამოსახულება ემყარება ინდივიდის მორალური აღორძინების იდეას. შესწავლილი ფრაგმენტის სიუჟეტური ვითარება კვლავ აგებულია მოყვასის სიყვარულის თემის კონტექსტში, გაგებული, თუმცა სრულიად განსხვავებულად, ვიდრე ივანეს ლექსში „დიდი ინკვიზიტორი“.

უფროსი ზოსიმას შესახებ თავად ფრაგმენტის საფუძველია მწერლის ავტობიოგრაფიული მემუარები იმის შესახებ, თუ როგორ „პირველად მიიღო თავის სულში ღვთის სიტყვის პირველი თესლი მნიშვნელობით“ (14; 264). ეპიზოდი ორგანიზებულია იობის წიგნის ავტორის ტექსტში შეტანის სხვადასხვა ფორმების კომბინაციით: ციტირება, პერიფრაზი, პერიფრაზი.

ძველი აღთქმის წიგნის გავლენა აქ, უპირველეს ყოვლისა, რაოდენობრივად მოცემულია ციტირებული და პერიფრაზირებული ტექსტის დიდი მოცულობით. იობის წიგნი აქ ვლინდება დოსტოევსკის ავტორისეული ჭვრეტის სისრულეში, როგორც წმინდა ტექსტი და როგორც მხატვრული ტექსტი. ავტორის გადმოცემა განსაზღვრავს პოემის სრულყოფილ და სრულ ჩართვას რომანის ლიტერატურულ ტექსტში. სიუჟეტის კულმინაციაში ავტორი ავლენს თავისი თეოდიკის ძირითად მნიშვნელობებს - ღმერთისა და ღმერთის სამყაროს გამართლების იდეას.

მწერალი იყენებს იობის გამოსახულებას თეოდიციის პრობლემების გაგების დასადასტურებლად. ავტორის განსაკუთრებული ყურადღება იობის გამოსახულებაზე მოწმობს ბიბლიური გმირის გამოსახულებით მისი მუშაობის მრავალფეროვნებით. შეიძლება ითქვას, რომ იობის გამოსახულებაში ამ ფრაგმენტში კონცენტრირებული აღმოჩნდა ყველა ის თემა და მოტივი, რომელიც დაკავშირებულია იობის წიგნთან, რომლებიც ადრე დავადგინეთ და დავადგინეთ.

ამრიგად, იობის წიგნი შემოდის რომანის მხატვრულ სამყაროში, როგორც პასუხი ადამიანის ღმერთთან ურთიერთობის საკითხზე, როგორც დოსტოევსკის თეოდიკის გამართლება.

ნაწილი 4.5. „იობის წიგნის ბოლო შესავალი ძმები კარამაზოვების ტექსტში: „ჯანდაბა. ივან ფედოროვიჩის კოშმარი“ აანალიზებს რომანში იობის წიგნის არსებობის საბოლოო ფრაგმენტს. შესწავლილი ფრაგმენტის ორიგინალურობა განპირობებულია მთლიანად ამ თავის სპეციფიკით. იმის გამო, რომ იგი არ იყო გათვალისწინებული ავტორის თავდაპირველი გეგმით, თავად ფრაგმენტი ბიბლიური წიგნის ცხოვრების ზოგად სტრუქტურაში ჩანს, როგორც უკვე ნათქვამის ერთგვარი დამატება.

ფრაგმენტი, ისევე როგორც მთლიანი თავი, ეძღვნება სატანის გამოსახულების განვითარებას.

ეს ფაქტორი განაპირობებს წიგნის „იობის“ ავტორის ტექსტში შეტანას.

აქ აშკარად გამოიყოფა ეშმაკის მთავარი ფუნქცია - მოტყუება, განადგურება და განადგურება. მისი, როგორც მოწინააღმდეგისა და მეამბოხის როლი აღინიშნება.

დასკვნაში შეჯამებულია კვლევის შედეგები და ასახულია მისი სამომავლო პერსპექტივები.

ძველი აღთქმის იობის წიგნი უჩვეულო მოვლენაა: ეს არის წმინდა ბიბლიური ტექსტი, რომელიც ნათლად მხატვრული სახით მოგვითხრობს ადამიანზე, რომელსაც უყვარდა ღმერთი და აჯანყდა მის წინააღმდეგ. ეს ბიბლიური ლექსი დიდი ხნის წინ შევიდა მსოფლიო კულტურაში და დღემდე არ წყვეტს მეცნიერების, მწერლების, მხატვრების, თეოლოგების და რიგითი მკითხველების ყურადღების მიქცევას.

რუსული კულტურისა და ლიტერატურის ისტორიაში იობის წიგნი ექვემდებარება სხვადასხვა, ხშირად საპირისპირო ინტერპრეტაციებს. თუმცა, ამ ფონზე, დოსტოევსკის შემოქმედება ისეთივე სპეციფიკურია, როგორც თავად ბიბლიური წიგნი, თეოდიციის პრობლემებისადმი მათი დამოკიდებულების ზოგადი ბუნებიდან გამომდინარე: აჯანყების გაგება და ღმერთის სამყაროს უარყოფა - და დიდების თავმდაბალი ჭვრეტა. ღმერთის საიდუმლო.

ძირითადი დებულებებიმუშაობს

აისახა შემდეგ პუბლიკაციებში:

1. იონინა მ.ა. იობის წიგნი ფ.მ. დოსტოევსკი: ზოგადი რელიგიური და ფილოსოფიური პრობლემები // ფილოლოგიის თეორიული და გამოყენებითი ასპექტები: შატ. ტომსკის პოლიტექნიკური უნივერსიტეტის ენობრივი კომუნიკაციის ინსტიტუტის რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის დაარსების 10 წლისთავისადმი მიძღვნილი სამეცნიერო ნაშრომი. - Tomsk, 2003. - S. 302-303.

2. იონა მ.ა. იობის წიგნი რომანებში F.M. დოსტოევსკის „მოზარდი“ და „ძმები კარამაზოვები“ // დოსტოევსკი და დრო: შ. სტატიები / ედ. ᲛᲐᲒᲐᲚᲘᲗᲐᲓ. ნოვიკოვა, ა.ა. კაზაკოვი.- საკითხი. 1. - ტომსკი: თსუ გამომცემლობა, 2004. - გვ. 48–63.

4. იონინა მ.ა. იობის წიგნი რომანებში F.M. დოსტოევსკი // მართლმადიდებლობა და რუსული სულიერი კულტურის განვითარება ციმბირში (ქალაქ ტომსკის 400 წლის იუბილეზე და ტომსკის პროვინციის 200 წლის იუბილეზე): სულიერი და ისტორიული კითხვის მასალები წმინდანთა თანასწორ მოციქულთა პატივსაცემად. კირილე და მეთოდიუსი / ედ. ჰეგუმენ სილუანი (ვიუროვი), პროფ. თ.ა. კოსტიუკოვა:

2 ტომში - Tomsk: Publishing House of the Tomsk CNTI, 2004. - Vol. 2. - P. 125–131.

5. იონინა მ.ა. იობის წიგნი რომანში F.M. დოსტოევსკი „მოზარდი“ // ლინგვისტიკის, ლიტერატურული კრიტიკისა და ჟურნალისტიკის აქტუალური პრობლემები: შატ. ახალგაზრდა მეცნიერთა შრომები / ედ. ᲐᲐ. კაზაკოვი. - Პრობლემა. 5. - ჩ.

1: ლიტერატურული კრიტიკა. - ტომსკი: თსუ გამომცემლობა, 2004. - S. 62–65.

6. იონინა მ.ა. ძველი აღთქმის კულტურა რომანის ტექსტში ფ.მ. დოსტოევსკი „ძმები კარამაზოვები“ // ენისა და კულტურის კომუნიკაბელური ასპექტები: შატ. მასალები V სრულიად რუსული. სამეცნიერო-პრაქტიკული. კონფ. სტუდენტები, ასპირანტები და ახალგაზრდა მეცნიერები. - Tomsk: TPU, 2005. - S. 246-248.

7. იონა მ.ა. ბიბლიის სხვადასხვა თარგმანები ფ.მ. დოსტოევსკი 1870-1880 წწ. ჰეგუმენ სილუანი (ვიუროვი), პროფ.

თ.ა. კოსტიუკოვა. - Tomsk: გამომცემლობა Tomsk CNTI, 2005. - S. 17–20.

8. იონინა მ.ა. იობის წიგნი რომანში F.M. დოსტოევსკი "ძმები კარამაზოვები" // ლინგვისტიკის და ლიტერატურული კრიტიკის აქტუალური პრობლემები: მატლი VI ვსეროსი. სამეცნიერო-პრაქტიკული. კონფ. ახალგაზრდა მეცნიერები 2005 წლის 22-23 აპრილი / რედ. ᲐᲐ. კაზაკოვი. - Პრობლემა. 6. - ნაწილი 2: ლიტერატურული კრიტიკა. - ტომსკი:

თსუ გამომცემლობა, 2005. - გვ.88–91.

9. იონა მ.ა. ბიბლიის სხვადასხვა თარგმანები ფ.მ. დოსტოევსკი 1870-1880 წწ //დოსტოევსკი და მსოფლიო კულტურა. ალმანახი. - პეტერბურგი, 2006. - No 21. - S. 211-222.

10. Ionina M. A. იობის წიგნი ფ.მ. დოსტოევსკის რომანში "ძმები კარამაზოვები": იდეოლოგიური და მხატვრული კულმინაცია // ვესტნ. მოცულობა. სახელმწიფო უნივერსიტეტი:

„ბერეჟნიხ ელენა იურიევნა ფერთა აღნიშვნები და მათი სიმბოლოები რუსულ და ესპანურ ენებზე 10.02.20 – შედარებით-ისტორიული, ტიპოლოგიური და შედარებითი ლინგვისტიკა დისერტაციის რეზიუმე ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის, ყაზანის სახელმწიფო უნივერსიტეტი V. 209. სახელ. ულიანოვი-ლენინა ხელმძღვანელი: ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი პროფესორი გენადი...»

გევორგიან ირინა არწრუნოვნამ გააფართოვა მეტაფორა თანამედროვე ბრიტანელი მწერლების ნაწარმოებებში და რუსულ ენაზე მისი გადაცემის გზები სპეციალობა: 10.02.20. ფედერალური სახელმწიფო ავტონომიური საგანმანათლებლო დაწესებულების ფილოლოგიის კათედრა1 და კულტურათაშორისი კომუნიკაცია...“

„ტბოევა ზარინა ელბრუსოვნა სატირის წარმოდგენის საშუალება ჯ. SWIFT (რომანის „გულივერის მოგზაურობების“ და მისი რუსულად თარგმანების შედარებითი ანალიზის საფუძველზე) სპეციალობა 10.02.20 - შედარებითი ისტორიული, ტიპოლოგიური და შედარებითი ლინგვისტიკა დისერტაციის აბსტრაქტი ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხზე ვლადიკავკაზი 2011 ჩრდილოეთ ოსეთი...»

„KOBELEV VLADIMIR ALEKSANDROVICH FORMATION OF ROOT declension IN Old Germanic LANGUAGES IN THE LIGHT OF ინდოევროპული მონაცემების შუქზე 10.02.20 შედარებით-ისტორიული, ტიპოლოგიური და შედარებითი მეცნიერების მეცნიერებათა მეცნიერებათა მეცნიერებათა მეცნიერებათა ისტორიული, ტიპოლოგიური და BSTRA მეცნიერებათა კანდიდატი 20 დისერტაცია ხალხთა ენების განყოფილებაში ... "

გუსაროვი დიმიტრი ალექსანდროვიჩი მნიშვნელობის ლინგვისტური გამოხატვა ლინგვისტურ-ეთნიკური ბარიერის პირობებში (გერმანულ-რუსული და ინგლისურ-რუსული თარგმანების პრაგმატული ასპექტი) სპეციალობა: 10.02.20 - დისერტაციის ლინგვისტური და ისტორიული შედარებითი ხარისხის ლინგვისტური, BS დისერტაცია. ფილოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატის მოსკოვი 2013 წ. სამუშაო შესრულებულია რუსეთის ხალხთა მეგობრობის უნივერსიტეტის ფილოლოგიის ფაკულტეტის ზოგადი და რუსული ენათმეცნიერების კათედრაზე...“

"ALFEROVA Dinara Adlevna მოდულური ტრენინგი სამეცნიერო და ტექნიკური ტექსტების თარგმანში საინფორმაციო ტექნოლოგიების გამოყენებით სპეციალობა: 13.00.02 - მომზადებისა და განათლების თეორია და მეთოდები (უცხო ენა, პედაგოგიური დისერტი პროფესიული განათლების კანდიდატის თეზისი). მეცნიერებები მოსკოვი 2010 მუშაობა შესრულდა რუსეთის ხალხთა მეგობრობის უნივერსიტეტის ფილოლოგიის ფაკულტეტის უცხო ენების განყოფილებაში ხელმძღვანელი:...»

«PAPULINOVA ირინა ევგენიევნა ენობრივი მანიფესტაცია ხელის ჟესტების დიალოგურ დისკურსში (რუსული, გერმანული და ინგლისური ენების მასალით) 10.02.19 – ენის თეორია (ფილოლოგიური მეცნიერებათა და ფილოლოგიური მეცნიერებათა სადიპლომო დისერტაცია) ტამბოვი – 2003 წ. სამუშაო შესრულდა ტამბოვის სახელმწიფო ტექნიკურ უნივერსიტეტში ენების კათედრაზე. ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, ხელმძღვანელი ასოცირებული პროფესორი გრიგორიევა ვალენტინა სერგეევნა...»

„პოლესიუკ რაისა სამოილოვნა უცხო ენის სწავლება პოლილოგიური კომუნიკაცია ენათმეცნიერების სპეციალობის სტუდენტებისთვის (ინგლისური, როგორც მეორე უცხოური, ენობრივი უნივერსიტეტი) 13.00.02 - სწავლებისა და განათლების თეორია და მეთოდები (უცხო ენების დისერტაციის დისერტაციის კანდიდატი). მეცნიერებები ტომსკი - 2007 წ. სამუშაო ჩატარდა ტომსკის პოლიტექნიკური უნივერსიტეტის საინჟინრო პედაგოგიკის ინსტიტუტის უცხო ენების სწავლების მეთოდების კათედრაზე.

"NAZAROVA NIGINA SAIDUMAROVNA საერთაშორისო სამართლის ტერმინების სტრუქტურულ-სემანტიკური ანალიზი ინგლისურ და ტაჯიკურ ენებში სპეციალობა: 10.02.20 - შედარებითი ისტორიული, ტიპოლოგიური და შედარებითი ლინგვისტიკის უნივერსიტეტი)

„კოვალჩუკ ლიდია პეტროვნა ორიგინალური სივრცის კონცეპტუალური ინტეგრაცია ქალი ზღაპრულ დისკურსში (რუსულ და ინგლისურ ხალხურ ზღაპრებზე დაფუძნებული) სპეციალობა 10.02.20 – შედარებითი ისტორიული, ტიპოლოგიური და შედარებითი ლინგვისტიკის კანდიდატი ABSAU დისერტაციისთვის. ფილოლოგიურ მეცნიერებათა ჩელიაბინსკი – 2012 ნამუშევარი ჩატარდა ინგლისური ენის FGBOU VPO ჩელიაბინსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის თეორიისა და პრაქტიკის განყოფილებაში PhD...»

"Kaverina Oksana Anatolyevna MODUS რეალობის კატეგორიზაცია განცხადებებში ვით / ვით გაერთიანებებით სპეციალობა 10.02.04 - გერმანული ენები დისერტაციის აბსტრაქტი ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის ირკუტსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტი.

ჟელეზნოვა იულია ვლადიმიროვნა კონცეპტის ოჯახის ლინგვიო-შემეცნებითი და ლინგვო-კულტურული კვლევები სპეციალობა 10.02.19 – ენის თეორია დისერტაციის აბსტრაქტი ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხზე Izhevakiyaf.

«მუსბახოვა ვიქტორია ტალგატოვნა ტექსტის შედარებითი ისტორიული შესწავლა და ავტორის პრობლემა (ტრაგედია „პრომეთე შეკრული“ საფუძველზე) სპეციალობები შედარებით-ისტორიული, ტიპოლოგიური და შედარებითი ლინგვისტიკა 10.02.14 დასრულებული იყო დისერტაცია კლასიკური პეტერბურგი20 თანამედროვე ბერძნული და ფილოლოგიის მიხედვით. on...»

„UDK 803.0-853=03(07) კონდრაშოვა ნატალია ვლადიმეროვნა უფროსკლასელებს ასწავლის თარგმნას პედაგოგიური უნივერსიტეტის სახვითი ხელოვნების ფაკულტეტზე (გერმანული ენის მასალაზე) სპეციალობა 13.00.02 – ტრენინგისა და განათლების თეორია და მეთოდოლოგია ( უცხო ენა, პროფესიული განათლების დონე) დისერტაციის აბსტრაქტი პედაგოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის სანქტ-პეტერბურგი 2002 წ. სამუშაო შესრულდა სწავლების მეთოდების განყოფილებაში...“

„შევჩენკო ალექსეი სერგეევიჩის თეატრალური დისკურსი: ლინგვისტური წარმოდგენის სტრუქტურა, ჟანრები, თავისებურებები (რუსული, ინგლისური, ბურიატიული ენების მაგალითზე) სპეციალობა 10.02.19 - ენის თეორია დისერტაციის აბსტრაქტი სანკტ-პეტერბურგის ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. -2012 სამუშაო შესრულდა ფედერალურ სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, უმაღლესი პროფესიული განათლების პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტში...“

„მოსკალენკო დარია ნიკოლაევნა თავისუფლების ფენომენი ტრანსფორმირებადი საზოგადოების სოციო-კულტურულ სივრცეში 09.00.11 – სოციალური ფილოსოფია დისერტაციის აბსტრაქტი ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატის – ვოლოპოლის მეცნიერებათა მეცნიერებათა მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხისთვის, სტავ 201...

ლებედევა ტატიანა ოლეგოვნა სიტყვის სტრესის პრაგმაფონეტიკური შესწავლა ამერიკულ ინგლისურ ენაში სპეციალობა 10.02.04 – გერმანული ენები დისერტაციის რეზიუმე ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის მოსკოვი - 2009 წ. მ.ვ. ლომონოსოვი. ხელმძღვანელი: ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი პროფესორი ირინა მარკოვნა მაგიდოვა,...»

„თეზეკბაევა გულჟან ამანგელდინოვნა მინიშნებების პრაგმატიკა რუსულ და ინგლისურ ენებზე 10.02.01 – რუსული ენა 10.02.20 – შედარებით-ისტორიული, ტიპოლოგიური და შედარებითი ლინგვისტიკა შესრულებული დისერტაციის რეფერატი იყო დისერტაციის თეზისი 2 სამეცნიერო მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხზე პ11. სახელმწიფო უმაღლესი პროფესიული საგანმანათლებლო დაწესებულება ტობოლსკის სახელმწიფო სოციალურ-პედაგოგიური აკადემია. DI. მენდელეევი...“

„ბრატცევა ვიქტორია ვლადიმეროვნა ფრაზეოლოგიური წინადადებები რუსული და გერმანული ენების სამეცნიერო ტექსტში სპეციალობა 10.02.20 – შედარებით-ისტორიული, ტიპოლოგიური და შედარებითი ლინგვისტიკა აბსტრაქტი ჩეხოლოგიის 20 დისერტაციის სახელმწიფო სამეცნიერო დისერტაციის უმაღლესი ხარისხის დისერტაციისთვის. : ექიმო...»

მსოფლიო სულიერი კულტურა

ბიბლია და XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურა

საუბარი მეორე

XIX საუკუნის მეორე ნახევარი აღინიშნა მრავალი დიდი რუსი მწერლის შემოქმედებით. მათ ერთ ლექციაში ვერ გავაშუქებთ. დღეს მინდა გავამახვილო ყურადღება ამ პერიოდის ლიტერატურის სამ მთავარ სახელზე: ფიოდორ დოსტოევსკი, ლეო ტოლსტოი და ვლადიმერ სოლოვიოვი.

ბევრი ვერ აფასებს მის რელიგიურ ძიებას. ისინი უდავოდ ღრმად გულწრფელები, მტკივნეული არიან, მაგრამ ის ფაქტი, რომ ადამიანი, რომელიც თითქმის ოცდაათი წლის განმავლობაში თავს სახარების მქადაგებლად თვლიდა, აღმოჩნდა კონფლიქტში ქრისტიანობასთან, თუნდაც ეკლესიიდან განდევნილი, აჩვენებს, რომ ტოლსტოი იყო ძალიან რთული ფიგურა, ტრაგიკული და ტრაგიკული. დისჰარმონიული. ის, ვინც ასეთ მძლავრ ჰარმონიულ პერსონაჟებს მღეროდა, თვითონ იყო ღრმა სულიერი კრიზისით დაავადებული ადამიანი.

მათ, ვინც ცოტათი მაინც იცნობს მის ბიოგრაფიას, უნდა გაიხსენოთ ის საშინელება, რომელიც მან განიცადა არზამასში. ეს იყო სიკვდილის საშინელება და კიდევ უფრო უარესი, ვიდრე სიკვდილის საშინელება. თავიდან, როცა წმინდა წერილს მიუბრუნდა, დოსტოევსკის მსგავსად, ბიბლიის ეპიკურმა ძალამ შეიპყრო. მან, კერძოდ, თავის სტატიაში „იასნოპოლიანსკაიას სკოლა“ დაწერა, რომ ბავშვებისთვის წმინდა წერილების კითხვა წმინდაა, რადგან ეს არის კაცობრიობის ბავშვობის წიგნი. ვინაიდან ეს სტატია ნაკლებად ცნობილია, მე მოგცემთ რამდენიმე სტრიქონს. ”მეჩვენება, - წერს ის, - რომ კაცობრიობის ბავშვობის წიგნი ყოველთვის იქნება ნებისმიერი ადამიანის ბავშვობის საუკეთესო წიგნი, მე შეუძლებელი მეჩვენება ამ წიგნის შეცვლა, მისი შეცვლა და შემოკლება. როგორც ამას აკეთებენ სონტაგის სახელმძღვანელოებში და ასე შემდეგ, მეჩვენება საზიანო. ყველაფერი, მასში შემავალი ყოველი სიტყვა სამართლიანად მეჩვენება, როგორც გამოცხადება, სამართლიანი, როგორც ხელოვნება. წაიკითხეთ ბიბლიიდან სამყაროს შექმნის შესახებ და მოკლე სასულიერო ისტორიიდან და ბიბლიის შეცვლა წმინდა ისტორიაში სრულიად გაუგებარი მოგეჩვენებათ. სასულიერო ისტორიის მიხედვით სხვაგვარად შეუძლებელია, როცა ზეპირად სწავლობ, ბიბლიის მიხედვით, ბავშვს წარმოუდგენია ცოცხალი დიდებული სურათი, რომელიც არასოდეს დაივიწყებს╩. საინტერესო აზრია, თუმცა ყველა ეპოქაში ადამიანები მაინც ცდილობდნენ ბიბლიის გადაწერას, განსაკუთრებით ბავშვებისთვის.

ტოლსტოი იძირება ძველ აღთქმაში, ებრაულ ენასაც სწავლობს, რომ ორიგინალში წაიკითხოს, მერე ამ ყველაფერს უარს ამბობს. ის მხოლოდ ახალ აღთქმას გულისხმობს. ძველი აღთქმა მისთვის, თურმე, მხოლოდ ერთ-ერთი უძველესი რელიგიაა. მაგრამ ახალ აღთქმაშიც კი არის ბევრი რამ, რაც მას არ აკმაყოფილებს. პავლე მოციქული და მისი ეპისტოლეები მას ჭეშმარიტების საეკლესიო გარყვნილებად ეჩვენება და ის ოთხ სახარებამდე მიდის. მაგრამ აქაც, თურმე, ყველაფერი არ არის მისთვის და მიდის, თითქოს, კონუსზე, ამცირებს და ამცირებს ყველაფერს, რაც ბიბლიაშია. ჯერ სახარებიდან ამოაგდებს ყველაფერს სასწაულს, ზებუნებრივს, შემდეგ კი - არა მარტო ამას, არამედ უმაღლეს საღვთისმეტყველო ცნებასაც: „თავიდან იყო სიტყვა“, სიტყვა, როგორც ღვთაებრივი კოსმიური გონება. ტოლსტოიმ თქვა: „თავიდან იყო გაგება“. ქრისტეს დიდება, ანუ მარადისობისა და ქრისტეს პიროვნების ანარეკლი, მისთვის იყო ქრისტეს სწავლება.

რატომ მოხდა, რომ მან უცნაურად დაამახინჯა სახარების ტექსტი? მიზეზი მხოლოდ ერთია. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში წერდა თავის დღიურში: „მე მაქვს მიზანი, უმთავრესი მიზანი, რომელსაც მზად ვარ მივუძღვნა მთელი ჩემი ცხოვრება: შევქმნა ახალი რელიგია, რომელსაც ექნებოდა პრაქტიკული ხასიათი და კარგს დაჰპირდებოდა აქ. დედამიწა." და სახარება მხოლოდ მისივე რელიგიური კონცეფციის დადასტურება აღმოჩნდა. Რა იყო ეს?

რა თქმა უნდა, არსებობს რაღაც იდუმალი უმაღლესი ძალა. ეს ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს პირადად: სავარაუდოდ, ის უპიროვნოა, რადგან ადამიანი რაღაც შეზღუდულია. გაითვალისწინეთ, რომ ტოლსტოი, რომელმაც შექმნა ადამიანის ბრწყინვალე გამოსახულებები, რომელიც თავად იყო ყველაზე ნათელი პიროვნება გლობალური მასშტაბით, იყო პრინციპული იმპერსონალისტი, ანუ ის არ ცნობდა ინდივიდის ღირებულებას. აქედან გამომდინარეობს მისი წარმოდგენები ისტორიაში ინდივიდის უმნიშვნელო როლზე, გახსოვთ, როგორ აისახა ეს ყველაფერი ╚ომი და მშვიდობა╩. ასე რომ, ტოლსტოის აზრით, ეს არის ერთგვარი უმაღლესი პრინციპი, რომელიც რაღაც გაუგებარი გზით უბიძგებს ადამიანს იყოს კეთილი.

╚ მწამს ღმერთის? ტოლსტოიმ 1900 წელს დაწერა. - არ ვიცი, მაგრამ მჯერა, რომ კეთილი უნდა იყოს და ეს არის უმაღლესი ნება╩. ╚ ადამიანების მიმართ სიკეთე უძველესი დროიდან ყველა რწმენის მცნებაა╩, - წერს ის. რა თქმა უნდა, რაღაცაში მართალი იყო. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ ქრისტიანობაში, არამედ ბუდიზმშიც და საერთოდ ყველგან.

ტოლსტოის თქმით, ქრისტე ქადაგებდა გონივრულ ჯანსაღ ცხოვრებას: გონივრულია იყო კეთილგანწყობილი ადამიანების მიმართ, გონივრულია განზე გადადო ცივილიზაციის ტვირთი, რომელიც ჩაგრავს ადამიანს, გონივრულია მუშაობა საკუთარი ხელით. „ქრისტე გვასწავლის“, წერს ის, „არ ვაკეთოთ სისულელე“. ტოლსტოის ეს ფრაზა (არ ვამბობ, რომ ასეთი პრიმიტიულია, არა) აშკარად აჩვენებს, რომ მას სურდა ეთქვა, რომ მხოლოდ საღი აზრია სახარების საფუძველი. ეს ფრაზა წიგნში „რა არის ჩემი რწმენა?“ რომ ქრისტემ ასწავლა სისულელეების არ კეთება რადიკალურად განსხვავდება სახარებისგან. მთლად ეს არ არის საქმე. ქრისტე მოდის ჩვენთან, რათა გამოავლინოს თავისი გული, მისი მეშვეობით კი მთელი სამყარო, გამოავლინოს ღმრთეების პირადი საიდუმლო, რომელიც აისახება თითოეული ჩვენგანის უსაზღვრო ღირებულ პიროვნებაში. ამიტომ ყველა სახარებაში ყოველთვის ნათქვამია: ის მოვიდა ყველას გადასარჩენად, რათა ყველას, ვინც მას სწამს, ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე. არა რაღაც კოლექტიური კაცობრიობა, არა რაღაც უსახო მასა, არამედ ყველა. "კართან ვდგავარ და ვაკაკუნებ", - ამბობს ქრისტე. ის დგას ყველა ადამიანის გულის კართან! სახარების ეს ღრმა პერსონალიზმი უცხო იყო ტოლსტოის ფსიქიკური სამყაროსთვის (თუმცა, როგორც ხელოვანმა ის ასახავდა მას).

ასე წერს ტოლსტოი თავის სახარებას. ბევრი თქვენგანი, ალბათ, პირველად, გაეცნო სახარებას ტოლსტოის ტრანსკრიპციის მეშვეობით. უნდა გახსოვდეთ, რომ ეს, პირველ რიგში, პარაფრაზია, ანუ სრულიად უფასო პრეზენტაცია. მეორეც, ტოლსტოის სწავლების მნიშვნელობის განზრახ დამახინჯებული პერიფრაზი. მესამე, ეს არ არის სახარება, არამედ სახარების ფრაგმენტები, რომლებიც შედგენილია თანმიმდევრულ ტექსტში, საიდანაც თითქმის ყველა მომენტია, რომელიც აღწერს იესო ქრისტეს პიროვნებას. არის მხოლოდ სწავლება. გასაკვირი არ არის, რომ მაქსიმ გორკიმ, ტოლსტოისთან შეხვედრის შემდეგ, დაწერა, რომ ის ბუდაზე ამაღლებულად საუბრობს, მაგრამ ქრისტეზე რატომღაც სენტიმენტალურად, ცხადი იყო, რომ მას არ უყვარდა, თუმცა შეიძლება აღფრთოვანებულიყო მისით. და ეს შეიძლება დადასტურდეს ტოლსტოის ფილოსოფიური თხზულების დაუმუშავებელი გამოცემების დათვალიერებით: ის ხშირად ლაპარაკობს მაცხოვარზე უხეშად, ვულგარულად, თუნდაც მკრეხელურად. ასე რომ, ის არ იტყვის ძვირადღირებულ არსებაზე, მაგალითად, საკუთარ დედაზე.

ტოლსტოი ცდილობდა თავისი სახარება წარმოედგინა როგორც ჭეშმარიტი ქრისტიანობა. იმავდროულად, ეს იყო რელიგია უფრო ახლოს სტოიციზმთან ან კონფუციანელობასთან. ეს უკავშირდება ფილოსოფიურ ტრადიციას ლაო ძიდან ჟან ჟაკ რუსომდე, რომლის პორტრეტი ტოლსტოი ჯვრის ნაცვლად ყელზე პატარაობიდანვე ირგებდა. რუსო დარწმუნებული იყო, რომ მთელი ბოროტება ცივილიზაციიდან მოდიოდა, ფიქრობდა, რომ ველური ჩვენზე უკეთესი იყო. ცხოვრებამ აჩვენა, რომ ცივილიზებული ველურიც და არაცივილიზებულიც ერთმანეთის ტოლია: კაცი ყოველთვის კაცია. ეს არ არის ცივილიზაციაზე, ჩვენ მას უსაფუძვლოდ ვსაყვედურობთ. დამნაშავე კაცი. იმ ტრაგედიებში, ეკოლოგიურ, ვთქვათ, რომელიც დღეს მთელ მსოფლიოს ტანჯავს, მხოლოდ ის არის დამნაშავე. ადამიანებს განსხვავებული დამოკიდებულება რომ ჰქონდეთ ბუნების, ერთმანეთის და დედამიწის მიმართ, მაშინ ტექნოლოგია ასე მკვლელი არ იქნებოდა.

ტოლსტოი ხედავდა სირთულეებს ოჯახურ ცხოვრებაში და ისევე, როგორც ცივილიზაციაში, ის მკაცრად გაუმკლავდა მას. ფაქტობრივად, მან უარყო სიყვარული, ქორწინება, სქესი - ის, ადამიანი, რომელსაც ნაცრისფერ თმამდე შეეძლო აღტაცებით ეწერა სიყვარულისა და ვნების შესახებ. დაიმახსოვრე ╚აღდგომა╩. ზოგან მოსაწყენია - დიდაქტიკური წიგნი, მაგრამ ნეხლიუდოვის სიყვარულის ფურცლები ისეა დაწერილი, რომ ვერც კი წარმოიდგენთ, რომ მოხუცმა დაწერა - თითქოს ახალგაზრდამ დაწერა!

რა თქმა უნდა, ახლა გაგიჩნდებათ კითხვა: მართალი იყო თუ არა სინოდი მისი განკვეთით? მიუხედავად ამისა, ის მართალი იყო. უპირველეს ყოვლისა, დაუყოვნებლივ უნდა ითქვას, რომ ეს სენტიმენტალური ისტორიები იმის შესახებ, თუ როგორ ანათემეს ტოლსტოის, ან როგორ უნდა გამოეცხადებინა მისთვის ანათემა რომელიმე დიაკონმა, მაგრამ ამის ნაცვლად დაიყვირა: "ბევრი წელი" - უსაქმური სპეკულაცია. უბრალოდ, გამოქვეყნდა სინოდის განმარტების ძალიან მოკლე და, ფაქტობრივად, თავშეკავებული ტექსტი, სადაც ნათქვამია, რომ ლეო ტოლსტოი, მსოფლიოში ცნობილი მწერალი, ასწავლის გარკვეულ რელიგიას, რომელსაც იგი გადმოსცემს როგორც. ქრისტიანობა და ამავე დროს ახორციელებს ძალადობრივ თავდასხმებს ეკლესიაზე. სხვათა შორის, ის, დაუმორჩილებლობისა და სიყვარულის მომხრე, უკიდურესად უხეში და თავშეუკავებელი იყო, სასტიკიც კი, მე ვიტყოდი, ყოველგვარ ზღვარს გასცდა. განმარტება ამბობდა, რომ ეს ადამიანი ითვლება ეკლესიის გარეთ, რაც მართალი იყო. თავად ტოლსტოი თავის ბროშურში „პასუხი სინოდს“ წერდა: დიახ, სავსებით სწორია, რომ დავშორდი ეკლესიას, რომელიც თავს მართლმადიდებლად თვლის. ეს იყო ფაქტის განცხადება. არავის აზრადაც არ მოსვლია განკვეთა არაქრისტიანები, ვთქვათ, რუსეთში მცხოვრები ბუდისტები, ან მუსლიმები, რომელთაგან ბევრი იყო. იმიტომ რომ ისინი არ იყვნენ ქრისტიანები. ტოლსტოი ამტკიცებდა, რომ ის ქრისტიანობას აღიარებდა და სინოდს საჯაროდ უნდა ეთქვა, რომ მისი ქრისტიანობა არ ემთხვეოდა სახარებისა და ეკლესიის ქრისტიანობას.

მიუხედავად იმისა, რომ ტოლსტოიმ თქვა, რომ სახარებაში მისტიკური მხარე ზედაპირულია და დამახინჯებულია, უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს მხარე ეკლესიაში მთავარი იყო ჯერ კიდევ სახარების დაწერამდე. გადაფარვების გარეშე! ჯერ ქრისტეს საიდუმლო გამოცხადდა, რომელმაც ყველა შეძრა. არ ასწავლის! მორალის თემაზე ბევრი არგუმენტი იყო სხვადასხვა ფილოსოფოსსა და ბრძენთა შორის - ებრაელები, ბერძენი, რომაელები, რაც გინდათ. ქრისტეს საიდუმლო სულ სხვა იყო - მისი მეშვეობით მარადისობა ელაპარაკებოდა ადამიანს. შემდეგ ხალხმა დაიწყო მისი მორალური სწავლებების ჩაწერა. აქ უზარმაზარი მანძილია.

და მაინც შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ტოლსტოი რაღაცაში მართალი იყო, რადგან მან ქრისტიანული საზოგადოების ყურადღება მიიპყრო ქრისტეს მოძღვრების ზოგიერთი მნიშვნელოვანი ელემენტის უგულებელყოფაზე. მან საზოგადოების გულგრილობაზე გაამახვილა ყურადღება. მისი გარდაცვალებიდან მალევე, გამოჩენილმა თეოლოგმა ს.ნ. ბულგაკოვმა დაწერა, რომ ტოლსტოი ქადაგებდა სულიერი კრიზისის ეპოქაში და მოუწოდებდა საზოგადოების სინდისის აღძვრას. ამიტომ, მიუხედავად იმ დამახინჯებებისა, რომლებსაც ბიბლია ექვემდებარებოდა მის სწავლებაში, ტოლსტოის სერიოზული მიდგომა სახარებისადმი არა მხოლოდ პატივისცემას მოითხოვს, არამედ იმსახურებს მისგან ვისწავლოთ.

ისინი ბევრს კამათობდნენ ვლადიმერ სოლოვიოვთან, მაშინდელ ახალგაზრდა ფილოსოფოსთან. ერთ-ერთი თვითმხილველი ყვება, როგორ კამათობდნენ სოლოვიოვი და ტოლსტოი. როგორც წესი, ტოლსტოი იმარჯვებდა კამათში, მაგრამ შემდეგ სკამმა იპოვა ქვა. ფილოსოფიური დიალექტიკის ჯავშნით შემოსილი სოლოვიოვი ისე შეუტია ლევ ნიკოლაევიჩს, რომ ყველამ რაღაცნაირად უხერხულად იგრძნო თავი, რადგან პირველად ტოლსტოიმ არ გაიმარჯვა და იძულებული გახდა დანებებულიყო. მართალია, დამარცხება არ აღიარა, მაგრამ ყველასთვის ცხადი იყო, რომ არ იცოდა რა ეწინააღმდეგებოდა.

ვლადიმირ სოლოვიოვისთვის, რომელიც ტოლსტოის უფრო გვიან დაიბადა და უფრო ადრე გარდაიცვალა (1853-1900 წწ.), წმინდა წერილი იყო საფუძვლად მთელი მისი უსაზღვროდ მრავალფეროვანი ნაშრომი - პოეტური, ფილოსოფიური, თეოლოგიური, ჟურნალისტური.

ვფიქრობ, ბევრ თქვენგანს უკვე გსმენიათ ვლადიმირ სოლოვიოვის შესახებ, სხვებმა წაიკითხეს მისი ნამუშევრები, მაგრამ მინდა თქვენი ყურადღება გავამახვილო რამდენიმე სტრიქონზე, რომელიც საერთოდ არ გამოქვეყნებულა ჩვენს ქვეყანაში. ვლადიმირ სოლოვიოვმა თქვა ეს: ჩემი რწმენა წმინდა წერილის ღვთაებრივ-ადამიანურ ხასიათში მნიშვნელოვნად გაუმჯობესდა ცნობიერებაში და სიცხადეში, ჩემი გაცნობის წყალობით უახლეს კრიტიკას, ძირითადად, ნეგატიურ სკოლას. ანუ მან თქვა, რომ ბიბლიის მეცნიერულმა კრიტიკამ არათუ არ დააბნია, არამედ დაეხმარა წმინდა წერილებში ღრმად ჩასვლაში.

სოლოვიოვი, ხომიაკოვის შემდეგ, იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ბიბლიაზე გამოიყენა ღმერთკაცობის მთავარი ქრისტიანული დოგმატი. ქრისტეში, ნამდვილი ადამიანი, ცხოვრობს ნამდვილი ღმერთი. ასეა წმინდა წერილშიც – ავტორი ინარჩუნებს თავის ადამიანურ თვისებებს, თუმცა მასზე ღვთის სული მოქმედებს. როგორც ცოცხალ ლოგოსში, - წერს სოლოვიევი, - ღვთაებრივი განუყოფლად და განუყოფლად არის გაერთიანებული კაცობრიობასთან, ასევე ღვთაებრივი და ადამიანური ელემენტები განუყოფლად და განუყოფლად არის გაერთიანებული ღვთის დაწერილ სიტყვაში. და როგორც ქრისტეში ადამიანის ბუნება წარმოდგენილია არა მხოლოდ გარეგნობით, ასევე წმიდა წერილში ადამიანური ელემენტი შედგება არა მხოლოდ გარეგანი მასალისგან, ენისგან, დამწერლობისგან, არამედ ვრცელდება მთელ შინაარსზე და მოიცავს წმინდა წერილის სულსა და გონებას.

ვლადიმირ სოლოვიოვმა დაწერა ძველი და ახალი აღთქმის თავისებური ინტერპრეტაცია. ეს არის წიგნი ╚თეოკრატიის ისტორია და მომავალი╩. მან ინტერპრეტაცია გააკეთა ორიგინალის მიხედვით. მან ახალგაზრდობიდან კარგად იცოდა ბერძნული ენა, იყო პლატონის მთარგმნელი, მაგრამ ასევე სწავლობდა ებრაულ ენას და ბიბლიიდან ყველა ციტატა მოჰყავდა ორიგინალიდან საკუთარ თარგმანში.

სოლოვიოვმა ბიბლიური ისტორია განიხილა, როგორც ღვთაებრივი პრინციპების დადასტურების ისტორია არა მხოლოდ ადამიანის სულებში, არა მხოლოდ პირად ცხოვრებაში, არამედ საზოგადოებაშიც. თეოკრატია ნიშნავს ღვთაებრივ ძალას, როგორც უმაღლეს იდეალს, რათა სოლიდარობის, ძმობის, სულიერების წმინდა იდეამ შეაღწიოს საზოგადოებაში, რადგან სულიერების გარეშე საზოგადოება დაქვეითდება.

ბიბლიამ შთააგონა სოლოვიოვი რამდენიმე ლექსით და ნაწილობრივ "ანტიქრისტეს ზღაპრით". მოკვდა მე-20 საუკუნის მიჯნაზე, წინასწარმეტყველივით განჭვრიტა მოახლოებული კატასტროფები, რომლებიც ელოდა ჩვენს მშფოთვარე ხანას, თავის წიგნში "სამი საუბარი" მან შექმნა "ზღაპარი ანტიქრისტეზე", ერთგვარი ანტიუტოპია, სადაც საყოველთაო დიქტატორი მზადაა შეინარჩუნოს ქრისტიანობა, მაგრამ მხოლოდ წმინდა გარეგანი, ქრისტეს გარეშე. ძეგლები, ხატები, ხელოვნება, სამეცნიერო, საღვთისმეტყველო მოსაზრებები, მაგრამ - ქრისტეს გარეშე. ამ ამბის მთელი რეალობა აღებულია იოანე მოციქულის აპოკალიფსიდან. ასე დასრულდა სოლოვიოვის მოღვაწეობა ბიბლიის ასახვით.

სოლოვიოვის პოეზიას თუ ავიღებთ, არის ორი ლექსი, რომლებზეც მინდა თქვენი ყურადღება დასკვნაში გავამახვილო. ერთ ლექსს ჰქვია ╚კერპი ნაბუკადნეცარის╩. (ის, როგორც ფილოლოგი, ნაბუქოდონოსორის სახელს ნაბუქოდონოსორად წარმოთქვამდა. ასეა - ასე ეძახდნენ ძველად. ნაბუქოდონოსორი სახელის ბერძნული ფორმაა). ბიბლიური ლეგენდის თანახმად, ნაბუქოდონოსორმა (ის ძვ. წ. VI საუკუნეში ცხოვრობდა) თაყვანისცემის რეფორმა მოახდინა, რათა ყველამ დაინახა კერპი და დაემხო მას. მაგრამ ბიბლია, რომელიც საუბრობს ამ კერპის თაყვანისცემაზე, არ ჩერდება არცერთ ისტორიულ რეალობაზე. იყო მრავალი მოვლენა, რელიგიური რეფორმები, მაგრამ სოლოვიოვისთვის მნიშვნელოვანი იყო, რომ ეს იყო სამოთხის წინააღმდეგ ადამიანის აჯანყების სიმბოლო.

ის იყო დიდი, მძიმე და საშინელი,

სახიდან ხარივით, ზურგი - დრაკონი,

მსხვერპლშეწირული ბრაშენის გროვაზე

გარშემორტყმული საცეცხლე კვამლით.

და ტახტზე კერპის წინაშე,

ხელში წმინდა ბურთი მეჭირა

და შვიდი დონის გვირგვინში

გამოჩნდა ნაბუკადნეცორი.

მან თქვა: „ჩემო ხალხო!

მე ვარ მეფეთა მეფე, მე ვარ დედამიწის ღმერთი.

თავისუფლების დროშა ყველგან დავთელე,

დედამიწა დადუმდა ჩემს წინაშე.

მაგრამ მე ეს თამამად დავინახე

სხვებს ევედრე ღმერთებს,

დაივიწყე, რომ მხოლოდ სამყაროს ღმერთი

შეეძლო ღმერთების მიცემა თავის მონებს.

ახლა ახალი ღმერთი მოგეცემათ!

ჩემმა სამეფო მახვილმა განწმინდა იგი,

და მზადაა ურჩებისთვის

ჯვრები და ცეცხლოვანი ღუმელი╩.

და დაბლობზე გადაღმა ველური კვნესით

ამაღლდა ძახილი: "შენ ხარ ღმერთების ღმერთი!"

შერწყმა მუშკის ზართან

და აკანკალებული მღვდლების ხმით.

ამ სიგიჟისა და სირცხვილის დღეს

მტკიცედ მოვუწოდე უფალს,

და უფრო ხმამაღალი ვიდრე საზიზღარი გუნდი

და ნაჰარაიმის სიმაღლიდან

ამოისუნთქა ქარიან ზამთარში,

როგორც საკურთხევლის ალი, ხილული,

ცირკი დამეშალა ჩემს ზემოთ.

და თოვლივით თეთრი ქარბუქი

შერეული სეტყვა და წვიმა

ყინულოვან ქერქში გამოწყობილი

ირგვლივ უბრალო დურსკაია.

დიდად დაეცა

და გადაბრუნებული იწვა,

და მისგან ველურ დაბნეულობაში

შეშინებული ხალხი გაიქცა...

სად ცხოვრობდა სამყაროს მბრძანებელი გუშინ,

დღეს ვნახე მწყემსები:

ისინი იმ კერპის შემოქმედნი არიან

ძოვდა თავის პირუტყვს შორის.

აჯანყება ტირანიის წინააღმდეგ, კულტების წინააღმდეგ - სოლოვიოვისთვის ეს ძალიან მნიშვნელოვანი თემა იყო. ეს აისახება ლექსში, რომლითაც დავასრულებ ჩვენს დღევანდელ შეხვედრას. სოლოვიოვმა ბიბლიაში დაინახა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის კომბინაცია. აღმოსავლეთი, ერთი მხრივ, სასტიკი დესპოტიზმია, მეორე მხრივ, ბეთლემის ვარსკვლავის, ქრისტეს ვარსკვლავის შუქი. დასავლეთი არის ადამიანის საქმიანობა, სიმამაცე, მოქალაქეობა, დემოკრატია, თავისუფლება. ისინი ერთმანეთს დაუპირისპირდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ხუთი საუკუნით ადრე, როდესაც ირანელი დესპოტი ქსერქსესის ჯარები შეიჭრნენ ბალკანეთში, ცდილობდნენ დაემორჩილებინათ დემოკრატიული ათენი. დაქირავებულთა უზარმაზარი არმია დაიძრა და შეხვდა თავდაცვას თერმოპილეს ხეობაში. მხოლოდ სამასმა ადამიანმა, მეფე ლეონიდას მეთაურობით, მოიგერია უზარმაზარი ჯარი ვიწრო მთის უღელტეხილზე.

სოლოვიოვისთვის ეს უძველესი ისტორიული მოვლენა იქცა იმიჯად, თუ როგორ უპირისპირდება თავისუფლება, მოქალაქეობა, გამბედაობა და დემოკრატია ტირანიასა და აზიურ დესპოტიზმს. ლექსს ჰქვია ╚Ex oriente "ux╩ (╚შუქი აღმოსავლეთიდან╩).

╚შუქი აღმოსავლეთიდან, ძალა აღმოსავლეთიდან!╩

და მზადაა ყოვლისშემძლეობისთვის,

ირანის მეფე თერმოპილეს მეთაურობით

დაეწია თავისი მონების ნახირს.

მაგრამ არა ტყუილად პრომეთე

ელადას ზეციური საჩუქარი მიეცა.

მონების ბრბო დარბის, ფერმკრთალდება,

მუჭა ვაჟკაცის წინაშე.

და ვინ არის ინდიდან განგემდე

გაიარეთ დიდებული გზა?

ეს არის მაკედონიური ფალანგა,

ეს არის რომის სამეფო არწივი.

და გონებისა და კანონის ძალით -

უნივერსალური დასაწყისი -

დასავლეთის ძალა გაიზარდა,

და რომმა ერთობა მისცა მსოფლიოს.

კიდევ რა აკლდა?

რატომ არის მთელი დავა ისევ სისხლში?

სამყაროს სული სწყუროდა

რწმენისა და სიყვარულის სულის შესახებ!

და წინასწარმეტყველური სიტყვა არ არის ცრუ,

და შუქი აღმოსავლეთიდან ანათებდა

და რაც შეუძლებელი იყო

გამოაცხადა და დაჰპირდა.

(იგულისხმება ბეთლემის ვარსკვლავის შუქი - ᲕᲐᲠ.)

და ფართოდ ვრცელდება

ნიშნებითა და ძალებით სავსე

ეს შუქი, რომელიც მოვიდა აღმოსავლეთიდან,

დასავლეთი შეურიგდა აღმოსავლეთს.

ოჰ რუს! მოლოდინში მაღალი

ამაყი ფიქრით ხარ დაკავებული,

როგორი აღმოსავლეთი გინდა იყო:

ქსერქსესის აღმოსავლეთი თუ ქრისტე?

ეს კითხვა ძალიან მნიშვნელოვანი იყო სოლოვიოვისთვის, რადგან მას სჯეროდა, რომ ბიბლიური ისტორია არ დასრულებულა, რომ ბრძოლა სინათლესა და სიბნელეს შორის გრძელდება, რომ ხალხთა ისტორიაში ერთმანეთს ეჯახება არა მხოლოდ ეკონომიკური ინტერესები, არა მხოლოდ პოლიტიკური ვნებები, არამედ ნამდვილი სულიერი პოლარობები. მაშასადამე, ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ ინდივიდებმა და სულიერმა მოძრაობებმა და მთელმა ერებმა მონაწილეობა მიიღონ სულის ჩამოყალიბებაში, მის ბრძოლაში მონობის, ინერტულობის, გულგრილობის, სულიერების ნაკლებობის, სიკვდილის, სიბნელის წინააღმდეგ მთელ ცხოვრებაში. რომ სული მოჭიდავესავით იაროს!