როგორი მმართველობის ფორმა არსებობდა არაბთა ხალიფატში. არაბთა იმპერიის განვითარება პუატიეს ბრძოლამდე

მუჰამედის სიკვდილის შემდეგ არაბებს ხალიფები მართავდნენ. არიან წინასწარმეტყველის მემკვიდრეები. პირველი ოთხი ხალიფას, მისი უახლოესი თანამოაზრეებისა და ნათესავების დროს, არაბები გასცდნენ არაბეთის ნახევარკუნძულს და თავს დაესხნენ ბიზანტიას და ირანს. მათი ჯარის მთავარი ძალა კავალერია იყო. არაბებმა დაიპყრეს ბიზანტიის უმდიდრესი პროვინციები - სირია, პალესტინა, ეგვიპტე და ირანის უზარმაზარი სამეფო. VIII საუკუნის დასაწყისში ჩრდილოეთ აფრიკაში მათ დაიმორჩილეს ბერბერული ტომები და მიიღეს ისლამი. 711 წელს არაბებმა გადავიდნენ ევროპაში, იბერიის ნახევარკუნძულზე და თითქმის მთლიანად დაიპყრეს ვესტგოთების სამეფო; მაგრამ მოგვიანებით, ფრანკებთან შეჯახებისას (732 წ. ), არაბები განდევნეს უკან სამხრეთში აღმოსავლეთში, მათ დაიმორჩილეს ამიერკავკასიისა და შუა აზიის ხალხები, დაარღვიეს მათი ჯიუტი წინააღმდეგობა. აღმოსავლეთ ირანისა და ავღანეთის დაპყრობის შემდეგ არაბებმა შეაღწიეს ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთში.

ასე რომ, VII - VIII საუკუნის პირველ ნახევარში. წარმოიქმნა უზარმაზარი სახელმწიფო - არაბული ხალიფატი, რომელიც გადაჭიმული იყო ატლანტის ოკეანის სანაპიროებიდან ინდოეთისა და ჩინეთის საზღვრებამდე. დამასკო გახდა მისი დედაქალაქი.
VII საუკუნის შუა ხანებში მუჰამედის ბიძაშვილის, ხალიფა ალის დროს ქვეყანაში სამოქალაქო დაპირისპირება დაიწყო, რამაც მუსლიმთა დაყოფა სუნიტებად და შიიტებად გამოიწვია.

სუნიტები წმინდა წიგნებად აღიარებენ არა მხოლოდ ყურანს, არამედ სუნას - მოთხრობების კრებულს მუჰამედის ცხოვრებიდან და ასევე თვლიან, რომ ხალიფა უნდა იყოს მუსლიმური ეკლესიის მეთაური. შიიტები უარყოფენ სუნას, როგორც წმინდა წიგნს და მოითხოვენ, რომ მორწმუნეებს ხელმძღვანელობდნენ იმამები - სულიერი მენტორები ალი კლანიდან.

ალის მკვლელობის შემდეგ ძალაუფლება ხელში ჩაიგდეს ომაიანთა დინასტიის ხალიფებმა, რომლებიც სუნიტებს ეყრდნობოდნენ. შიიტების აჯანყება უმაიადების წინააღმდეგ დაიწყო შუა აზიაში და გავრცელდა ირანსა და ერაყში, რომელსაც იყენებდნენ აბასიდები - მუჰამედის ბიძის, აბასის შთამომავლები. ხალიფას ჯარები დამარცხდნენ, ხალიფა თავად გაიქცა სირიაში, შემდეგ კი ეგვიპტეში, სადაც აჯანყებულებმა მოკლეს. თითქმის ყველა უმაია განადგურდა (ერთ-ერთმა გაქცეულმა უმაიადმა ესპანეთში შექმნა დამოუკიდებელი არაბული სახელმწიფო - კარდოვას საამირო, მე-10 საუკუნიდან - კორდობის ხალიფატი). 750 წელს ხალიფატში ძალაუფლება აბასიანთა დინასტიას გადაეცა. ირანელი მიწის მესაკუთრეები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ აბასებს, მიიღეს მაღალი თანამდებობები სახელმწიფოში. მათ შეეძლოთ ვაზირის თანამდებობაც კი დაეკავებინათ - უმაღლესი თანამდებობის პირი, ხალიფას თანაშემწე.
სახელმწიფოს მთელი მიწა ხალიფას საკუთრება იყო. მისი უახლოესი ნათესავებიდან ემირები (გუბერნატორები) აგროვებდნენ გადასახადებს პროვინციებში, ამის ხარჯზე მხარს უჭერდნენ ჯარს და ხელმძღვანელობდნენ დამპყრობელ ლაშქრობებს. მუსლიმებისთვის საგადასახადო შეღავათებმა აიძულა დაპყრობილი ქვეყნების მრავალი მკვიდრი მიეღო ისლამი. შედეგად, მის დროს, ისლამი მიიღო სირიის, ეგვიპტის, აფრიკის, ირანის, ერაყის, ავღანეთის, ინდუსტანისა და ინდონეზიის მნიშვნელოვანი ნაწილის მოსახლეობის უმრავლესობამ.

აბასიდების დროს არაბების დაპყრობები თითქმის შეწყდა: მხოლოდ სიცილიის, კვიპროსის, კრეტას და იტალიის სამხრეთის ნაწილი იქნა შემოერთებული ლეგენდარული ჰარუნ არ-რაშიდის (766-809) მეფობის დროს, თანამედროვე. კარლოს დიდი.
VIII-IX სს. აჯანყებების სერიამ მოიცვა ხალიფატი. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო კარმატების მოძრაობა (შიიტების ერთ-ერთი განშტოება), რომლებმაც მოახერხეს საკუთარი სახელმწიფოს შექმნაც კი, რომელიც დაახლოებით საუკუნენახევარი გაგრძელდა.

უზარმაზარი ხალიფატი დიდხანს არ დარჩენილა ერთიანი. მასში სულ უფრო და უფრო მეტ ძალაუფლებას იძენენ დატყვევებული თურქებისგან (შუა აზიიდან ემიგრანტები) დაქირავებული მცველები და დამოუკიდებელი მმართველები გახდნენ გუბერნატორები. მეცხრე საუკუნეში ეგვიპტე და სხვა პროვინციები ჩრდილოეთ აფრიკაში, ცენტრალურ აზიაში, ირანსა და ავღანეთში გამოეყო ბაღდადის ხალიფატს. ხალიფას მმართველობის ქვეშ იყო მხოლოდ მესოპოტამია, მაგრამ ხალიფა რჩებოდა სუნიტი მუსლიმების მეთაურად.
XI საუკუნის შუა ხანებში. თურქ-სელჩუკებმა (მათი ლიდერის სელჩუკის სახელი), რომლებმაც იმ დროისთვის დაიპყრეს შუა აზიის ნაწილი, დაიპყრეს არაბების საკუთრების უმეტესი ნაწილი ახლო აღმოსავლეთში. 1055 წელს მათ აიღეს ბაღდადი. ხალიფამ თურქ-სელჩუკთა მმართველი გვირგვინით დაასრულა და სულთნის წოდება მიანიჭა.

გაჩენის ისტორიული წინაპირობები

ხალიფატის საწყისი ბირთვი იყო მუჰამედ წინასწარმეტყველის მიერ VII საუკუნის დასაწყისში ჰიჯაზში (დასავლეთ არაბეთი) შექმნილი მუსლიმური საზოგადოება - უმმა. მუსლიმთა დაპყრობების შედეგად შეიქმნა უზარმაზარი სახელმწიფო, რომელიც მოიცავდა არაბეთის ნახევარკუნძულს, ერაყს, ირანს, ამიერკავკასიის დიდ ნაწილს (კერძოდ სომხეთის მთიანეთს, კასპიის ტერიტორიებს, კოლხეთის დაბლობს, ასევე თბილისის ტერიტორიებს). , ცენტრალური აზია, სირია, პალესტინა, ეგვიპტე, ჩრდილოეთ აფრიკა, იბერიის ნახევარკუნძულის უმეტესი ნაწილი, სინდი.

ხალიფატის დაარსებიდან () აბასიანთა დინასტიამდე ()

ეს პერიოდი მოიცავს პირველი 4 ხალიფას ეპოქას, „სწორ გზაზე სიარული“ (არ-რაშიდინი) - აბუ ბაქრი (632-634), უმარი (634-644), უსმანი (644-656) და ალი (656-661). ) და ომაიათა ბატონობა (661-750 წწ.).

არაბთა დაპყრობები

ზომით მათი იმპერია, რომელიც ას წელზე ნაკლებ დროში ჩამოყალიბდა, აჯობა რომს და ეს მით უფრო გასაოცარი აღმოჩნდა, რადგან დასაწყისში, მუჰამედის სიკვდილის შემდეგ, შეიძლებოდა იმის შიშიც კი, რომ მცირე წარმატებები ისლამი, რომელსაც მან არაბეთში მიაღწია, დაიშლება. მომაკვდავმა მუჰამედმა მემკვიდრე არ დატოვა და მისი სიკვდილის შემდეგ (632 წ.) მექალებსა და მედინელებს შორის წარმოიშვა დავა მისი მემკვიდრის საკითხზე. დისკუსიების დროს ხალიფად აირჩიეს აბუ ბაქრი. იმავდროულად, მუჰამედის გარდაცვალების ამბის შემდეგ, თითქმის მთელი არაბეთი, მექას, მედინისა და ტაიფის გარდა, მაშინვე დატოვა ისლამი. მორწმუნე მედიელებისა და მექელების დახმარებით აბუ ბაქრმა შეძლო უზარმაზარი, მაგრამ დაშლილი არაბეთის დაბრუნება ისლამში; ყველაზე მეტად მას ამაში დაეხმარა ეგრეთ წოდებული საიფულა „ალაჰის მახვილი“ - გამოცდილი სარდალი ხალიდ იბნ ალ-ვალიდი, რომელმაც მხოლოდ 9 წლის წინ დაამარცხა წინასწარმეტყველი მაუნტ კერაზე; ხალიდმა დაამარცხა ცრუწინასწარმეტყველ მუსაილიმას მიმდევართა 40000-ე არმია ე.წ. "სიკვდილის გალავანი" აკრაბთან (633). არაბების აჯანყების დაწყნარებისთანავე, აბუ ბაქრმა, განაგრძო მუჰამედის პოლიტიკა, მიიყვანა ისინი ომში ბიზანტიური და ირანული საკუთრების წინააღმდეგ.

ხალიფატის საზღვრები გარკვეულწილად შემცირდა: გადარჩენილმა უმაიადმა აბდ არ-რაჰმან I-მა პირველი საფუძველი ჩაუყარა ესპანეთში () კორდობის დამოუკიდებელ საამიროს, რომელსაც 929 წლიდან ოფიციალურად ეწოდა "ხალიფატი" (929-). 30 წლის შემდეგ, იდრისმა, ხალიფა ალის შვილიშვილი და, შესაბამისად, თანაბრად მტრულად განწყობილი როგორც აბასიანების, ისე ომაიადების მიმართ, დააარსა ალიდების დინასტია იდრისიდთა (-) მაროკოში, რომლის დედაქალაქი იყო ქალაქი ტუდგა; აფრიკის ჩრდილოეთ სანაპიროს დანარჩენი ნაწილი (ტუნისი და სხვ.) ფაქტობრივად დაკარგა აბასიანთა ხალიფატმა, როდესაც აღლაბის გამგებელი, რომელიც დანიშნული იყო ჰარუნ არ-რაშიდის მიერ, იყო კაირუანში აღლაბიდების დინასტიის დამაარსებელი (-). აბასიდებმა არ ჩათვალეს საჭიროდ განაახლონ თავიანთი საგარეო პოლიტიკის დაპყრობა ქრისტიანული ან სხვა ქვეყნების წინააღმდეგ და მიუხედავად იმისა, რომ დროდადრო სამხედრო შეტაკებები იმართებოდა როგორც აღმოსავლეთ, ისე ჩრდილოეთ საზღვრებზე (როგორც მამუნის ორი წარუმატებელი ლაშქრობა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ), თუმცა, ზოგადად. , ხალიფატი მშვიდად ცხოვრობდა.

შეინიშნება პირველი აბასიანთა ისეთი თვისება, როგორიცაა მათი დესპოტური, გულუბრყვილო და, მით უმეტეს, ხშირად მზაკვრული სისასტიკე. ზოგჯერ, როგორც დინასტიის დამაარსებლის შემთხვევაში, ის ხალიფას სიამაყის ღია ობიექტი იყო (მეტსახელი "სისხლისღვრა" თავად აბუ-ლ-აბასმა აირჩია). ზოგიერთი ხალიფა, ყოველ შემთხვევაში, მზაკვარი ალ-მანსური, რომელსაც უყვარდა ხალხის წინაშე ღვთისმოსაობისა და სამართლიანობის ფარისევლური ტანსაცმლის ჩაცმა, ამჯობინებდა, სადაც ეს შესაძლებელია, მოტყუებით ემოქმედა და სახიფათო ადამიანების სიკვდილით დასჯას, ჯერ აყუჩებდა მათ. სიფრთხილე ფიცებითა და მადლით. ალ-მაჰდისთან და ჰარუნ არ-რაშიდთან სისასტიკე დაჩრდილა მათმა კეთილშობილებამ, თუმცა ბარმაკიდების ვაზირთა ოჯახის უზნეო და სასტიკი დამხობა, რომელიც უკიდურესად სასარგებლოა სახელმწიფოსთვის, მაგრამ მმართველისთვის გარკვეული ლაგამის დაწესება არის იმისთვის. ჰარუნი აღმოსავლური დესპოტიზმის ერთ-ერთი ყველაზე ამაზრზენი აქტია. აქვე უნდა დავამატოთ, რომ აბასიდების დროს სამართლებრივ სამართალწარმოებაში დაინერგა წამების სისტემა. რელიგიურად შემწყნარებელი ფილოსოფოსიც მამუნი და მისი ორი მემკვიდრე არც თუ ისე თავისუფალნი არიან მათთვის უსიამოვნო ადამიანების მიმართ ტირანიის შეურაცხყოფისაგან და გულის სიმკაცრესაგან. კრემერი აღმოაჩენს (Culturgesch. d. Or., II, 61; შდრ. Müller: Historical Isl., II, 170), რომ პირველივე აბასიდები აჩვენებენ მემკვიდრეობითი კეისარიული სიგიჟის ნიშნებს, რაც კიდევ უფრო ძლიერდება შთამომავლებში.

დასაბუთებაში მხოლოდ იმის თქმა შეიძლება, რომ ქაოტური ანარქიის ჩასახშობად, რომელშიც ისლამის ქვეყნები იმყოფებოდნენ აბასიანთა დინასტიის დამყარების დროს, დამხობილი უმაიადების მიმდევრებით შეშფოთებულმა, გვერდი აუარა ალიდებს, მტაცებელ ხარიჯიტებს და სხვადასხვა სპარსელ სექტანტებს. რადიკალური, ტერორისტული ღონისძიებები, ალბათ, უბრალო აუცილებლობა იყო. როგორც ჩანს, აბუ-ლ-აბასს ესმოდა მისი მეტსახელის „სისხლისღვრის“ მნიშვნელობა. უზარმაზარი ცენტრალიზაციის წყალობით, რომელიც უგულო ადამიანმა, მაგრამ ბრწყინვალე პოლიტიკოსმა ალ-მანსურმა მოახერხა დანერგა, სუბიექტებმა შეძლეს შიდა სიმშვიდით ტკბობა და სახელმწიფო ფინანსები ბრწყინვალედ შეიქმნა. სახალიფოში სამეცნიერო და ფილოსოფიური მოძრაობაც კი თარიღდება იმავე სასტიკი და მოღალატე მანსურით (მასუდი: "ოქროს მდელოები"), რომელიც, თავისი ყბადაღებული სიძუნწის მიუხედავად, მეცნიერებას წახალისებით ეპყრობოდა (იგულისხმება, უპირველეს ყოვლისა, პრაქტიკული, სამედიცინო მიზნები). . მაგრამ, მეორე მხრივ, ეჭვგარეშეა, რომ ხალიფატის აყვავება ძნელად შესაძლებელი იქნებოდა, თუ საფა, მანსური და მათი მემკვიდრეები მართავდნენ სახელმწიფოს უშუალოდ და არა სპარსელების ბარმაკიდების ნიჭიერი ვეზირების ოჯახის მეშვეობით. სანამ ეს ოჯახი არ დაემხო () არაგონივრული ჰარუნ არ-რაშიდის მიერ, მისი მეურვეობით დამძიმებული, მისი ზოგიერთი წევრი იყო ბაღდადში ხალიფას პირველი მინისტრი ან ახლო მრჩეველი (ხალიდი, იაჰია, ჯაფარი), სხვები იყვნენ მნიშვნელოვან სამთავრობო პოზიციებზე. პროვინციებში (როგორც ფადლი) და ყველამ ერთად მოახერხა, ერთი მხრივ, 50 წლის განმავლობაში შეენარჩუნებინა აუცილებელი ბალანსი სპარსელებსა და არაბებს შორის, რამაც ხალიფატს მისცა პოლიტიკური ციხე, მეორე მხრივ კი, აღედგინა ძველი სასანი. ცხოვრება, თავისი სოციალური სტრუქტურით, კულტურით, გონებრივი მოძრაობით.

არაბული კულტურის "ოქროს ხანა".

ამ კულტურას ჩვეულებრივ არაბულს უწოდებენ, რადგან ხალიფატის ყველა ხალხის გონებრივი ცხოვრების ორგანო არაბული ენა გახდა, - ამიტომ ამბობენ: "არაბულიხელოვნება", „არაბიმეცნიერება“ და სხვ.; მაგრამ არსებითად ეს იყო ძირითადად სასანური და ზოგადად ძველი სპარსული კულტურის ნარჩენები (რომელიც, როგორც ცნობილია, ასევე ბევრი იყო მიღებული ინდოეთიდან, ასურეთიდან, ბაბილონიდან და ირიბად საბერძნეთიდან). ხალიფატის დასავლეთ აზიურ და ეგვიპტურ ნაწილებში ჩვენ ვაკვირდებით ბიზანტიური კულტურის ნარჩენების განვითარებას, ისევე როგორც ჩრდილოეთ აფრიკაში, სიცილიასა და ესპანეთში - რომაული და რომაულ-ესპანური კულტურა - და მათში ერთგვაროვნება შეუმჩნეველია. თუ გამოვრიცხავთ მათ დამაკავშირებელ ბმულს – არაბულ ენას. არ შეიძლება ითქვას, რომ ხალიფატის მიერ მემკვიდრეობით მიღებული უცხოური კულტურა ხარისხობრივად გაიზარდა არაბების დროს: ირანულ-მაჰმადიანური არქიტექტურული შენობები უფრო დაბალია, ვიდრე ძველი სპარსული, ანალოგიურად, მუსულმანური აბრეშუმის და შალის ნაწარმი, საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი და სამკაულები, მიუხედავად მათი მომხიბვლელობისა, არის. ჩამოუვარდება ძველ პროდუქტებს.

მაგრამ მეორე მხრივ, მუსულმანურ, აბასიანთა პერიოდში, უზარმაზარ, ერთიან და მოწესრიგებულ სახელმწიფოში, საგულდაგულოდ მოწყობილი საკომუნიკაციო გზებით, ირანული წარმოების ნივთებზე მოთხოვნა გაიზარდა და მომხმარებელთა რაოდენობა გაიზარდა. მეზობლებთან მშვიდობიანმა ურთიერთობებმა შესაძლებელი გახადა შესანიშნავი საგარეო ბარტერული ვაჭრობის განვითარება: ჩინეთთან თურქესტანის გავლით და - ზღვით - ინდოეთის არქიპელაგის გავლით, ვოლგის ბულგარებთან და რუსეთთან ხაზარების სამეფოს გავლით, ესპანეთის ემირატთან, მთელ სამხრეთთან. ევროპა (შესაძლოა ბიზანტიის გარდა), აფრიკის აღმოსავლეთ სანაპიროებით (საიდანაც, თავის მხრივ, სპილოს ძვლისა და შავკანიანების ექსპორტი) და ა.შ. ხალიფატის მთავარი პორტი იყო ბასრა. ვაჭარი და მრეწვეელი არაბული ზღაპრების მთავარი გმირები არიან; სხვადასხვა მაღალჩინოსნებს, სამხედრო ლიდერებს, მეცნიერებს და ა.შ. არ რცხვენიათ თავიანთ ტიტულებს დაემატებინათ მეტსახელი Attar („მოსკატერი“), ჰეიათი („მკერავი“), ჯავჰარიი („იუველირი“) და ა.შ. თუმცა, მუსლიმურ-ირანული ინდუსტრიის ბუნება არ არის იმდენად პრაქტიკული მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, რამდენადაც ფუფუნება. წარმოების ძირითადი საგნებია აბრეშუმის ქსოვილები (მუსლინი, ატლასი, მური, ბროკადი), იარაღი (საბერები, ხანჯლები, ჯაჭვის ფოსტა), ნაქარგები ტილოზე და ტყავზე, ნაქსოვი ნამუშევარი, ხალიჩები, შალები, დევნილი, გრავირებული, მოჩუქურთმებული სპილოს ძვალი და ლითონები, მოზაიკის სამუშაოები, ფაიანსი და მინის ნაწარმი; ნაკლებად ხშირად წმინდა პრაქტიკული ნივთები - ქაღალდი, ქსოვილი და აქლემის ბამბა.

სოფლის მეურნეობის კლასის კეთილდღეობა (თუმცა, დასაბეგრი, არა დემოკრატიული მიზეზების გამო) გაიზარდა სარწყავი არხებისა და კაშხლების აღდგენით, რომლებიც ამოქმედდა ბოლო სასანიდების დროს. მაგრამ თვით არაბი მწერლების შეგნებითაც კი, ხალიფებმა ვერ მიაღწიეს ხალხის გადახდის შესაძლებლობას ისეთ სიმაღლეზე, როგორც ეს ხოსრო I ანუშირვანის საგადასახადო სისტემამ მიაღწია, თუმცა ხალიფებმა ბრძანეს სასანური საკადასტრო წიგნების თარგმნა. არაბული განზრახ ამ მიზნით.

სპარსული სული ასევე ფლობს არაბულ პოეზიას, რომელიც ახლა, ბედუინების სიმღერების ნაცვლად, იძლევა ბასრიელ აბუ ნუვასის („არაბული ჰეინე“) და სხვა სასამართლო პოეტების ჰარუნ ალ-რაშიდის დახვეწილ ნაწარმოებებს. როგორც ჩანს, არა სპარსული გავლენის გარეშე (Brockelman: „Gesch. d. arab. Litt.“, I, 134) წარმოიქმნება სწორი ისტორიოგრაფია და იბნ ისაქის მიერ მანსურისთვის შედგენილი „მოციქულის ცხოვრების“ შემდეგ, არაერთი საერო ისტორიკოსი. ასევე გამოჩნდება. სპარსულიდან იბნ ალ-მუკაფა (დაახლოებით 750 წ.) თარგმნის სასანიდური "მეფეთა წიგნს", ინდური იგავების პაჰლევის ადაპტაციას "კალილასა და დიმნას" შესახებ და სხვადასხვა ბერძნულ-სირო-სპარსულ ფილოსოფიურ ნაშრომებს, რომლებსაც ბასრა, კუფა უპირველეს ყოვლისა იღებენ. გაეცნო, შემდეგ და ბაღდადს. იგივე დავალებას ასრულებენ არაბებთან უფრო ახლოს მყოფი ენის ხალხი, ჯონდიშაპური, ჰარანი და სხვ. ამავე დროს - მათემატიკური და ფილოსოფიური (მასუდი: "ოქროს მდელოები"). ჰარუნი მცირე აზიიდან ჩამოტანილ ხელნაწერებს გადასცემს ჯონდიშაპურის ექიმ ჯონ იბნ მასავეიმს (რომელიც ვივისექციაშიც კი იყო დაკავებული და მაშინ იყო მამუნისა და მისი ორი მემკვიდრის სიცოცხლის ექიმი) და მამუნმა მოაწყო, უკვე სპეციალურად აბსტრაქტული ფილოსოფიური მიზნებისთვის. სპეციალური მთარგმნელობითი დაფა ბაღდადში და მიიპყრო ფილოსოფოსები (კინდი). ბერძნულ-სირო-სპარსული ფილოსოფიის გავლენით ყურანის ინტერპრეტაციის კომენტატორული ნაშრომი გადადის სამეცნიერო არაბულ ფილოლოგიაში (ბასრიან ხალილი, ბასრიული სპარსული სიბავეიჰი; მამუნის მასწავლებელია კუფი კისვიი) და არაბული გრამატიკის შექმნა, ფილოლოგიური კრებული. წინაისლამური და უმაიადური ხალხური ლიტერატურის ნაწარმოებები (მუალაკატი, ჰამასა, ხოზეილიტური ლექსები და სხვ.).

პირველი აბასიდების ხანა ასევე ცნობილია, როგორც ისლამის რელიგიური აზროვნების უმაღლესი დაძაბულობის პერიოდი, როგორც ძლიერი სექტანტური მოძრაობის პერიოდი: სპარსელებმა, რომლებიც ახლა მასობრივად ღებულობდნენ ისლამს, მუსლიმური თეოლოგია თითქმის მთლიანად მიიღეს მათში. საკუთარი ხელით და აღძრა ცოცხალი დოგმატური ბრძოლა, რომელთა შორის განვითარება მიიღეს ერეტიკულმა სექტებმა, რომლებიც გამოიკვეთა ომაიადების დროსაც, ხოლო მართლმადიდებლური თეოლოგია-იურისპრუდენცია განისაზღვრა 4 სკოლის ან ინტერპრეტაციის სახით: მანსურის დროს - უფრო პროგრესული აბუ ჰანიფა. ბაღდადში და კონსერვატიული მალიქ მედინაში, ჰარუნის მეთაურობით - შედარებით პროგრესული ეშ-შაფიი, მამუნის დროს - იბნ ჰანბალი. ხელისუფლების დამოკიდებულება ამ მართლმადიდებლობის მიმართ ყოველთვის ერთნაირი არ ყოფილა. მუთაზილიტების მომხრე მანსურის დროს მალიქს გაურკვევლად ურტყამდნენ. შემდეგ, მომდევნო 4 მეფობის დროს, მართლმადიდებლობამ გაიმარჯვა, მაგრამ როდესაც მამუნმა და მისმა ორმა მემკვიდრემ აიყვანეს (827 წლიდან) მუთაზილიზმი სახელმწიფო რელიგიის დონემდე, მართლმადიდებლური ინტერპრეტაციების მიმდევრები ექვემდებარებოდნენ ოფიციალურ დევნას "ანთროპომორფიზმის", "პოლითეიზმის" გამო. და ა.შ., ხოლო ალ-მუტასიმის ქვეშ აწამეს და აწამეს წმიდა იმამ იბნ-ჰანბალმა (). რა თქმა უნდა, ხალიფებს შეეძლოთ უშიშრად მფარველობდნენ მუთაზილიტთა სექტას, რადგან მისი რაციონალისტური დოქტრინა ადამიანის თავისუფალი ნებისა და ყურანის შექმნის შესახებ და მისი მიდრეკილება ფილოსოფიისკენ პოლიტიკურად სახიფათო არ ჩანდა. პოლიტიკური ხასიათის სექტებს, როგორიცაა, მაგალითად, ხარიჯიტები, მაზდაკიტები, უკიდურესი შიიტები, რომლებიც ხანდახან ძალზე სახიფათო აჯანყებებს აწყობდნენ (ცრუ წინასწარმეტყველი მოკანა ხორასანში ალ-მაჰდის დროს, 779 წ., მამაცი ბაბეკი აზერბაიჯანში მამუნის და ალ. - მუთასიმი და ა.შ.), ხალიფების დამოკიდებულება რეპრესიული და დაუნდობელი იყო ხალიფატის უზენაესი ძალაუფლების დროსაც კი.

ხალიფატის დაცემა

ხალიფების პოლიტიკური ძალაუფლების დაკარგვა

X-ის თანდათანობით დაშლის მოწმეები ხალიფები იყვნენ: უკვე ხსენებული მუთავაკილი (847-861), არაბი ნერონი, მართლმადიდებლების დიდად ქება; მისი ვაჟი მუნთასირი (861-862), რომელიც ტახტზე ავიდა, რომელმაც მოკლა მამა თურქი მცველების დახმარებით, მუსტეინი (862-866), ალ-მუთაზი (866-869), მუხტადი I (869-870), მუტამიდი (870-892), მუთადიდი (892-902), მუქტაფი I (902-908), მუქტადირი (908-932), ალ-ქაჰირი (932-934), ალ-რადი (934-940), მუტაქი (940 წ. -944), მუსტაქფი (944-946). მათ პირადად, ხალიფა უზარმაზარი იმპერიის მმართველიდან გადაიქცა პატარა ბაღდადის რეგიონის პრინცად, მტრულად და შერიგებით თავის ხან უფრო ძლიერ, ხან უფრო სუსტ მეზობლებთან. სახელმწიფოს შიგნით, მათ დედაქალაქ ბაღდადში, ხალიფები დამოკიდებულნი გახდნენ ოსტატურ პრეტორიან თურქულ მცველზე, რომელიც მუთასიმ (833) მიზანშეწონილად თვლიდა შექმნას. აბასიანთა დროს აღორძინდა სპარსელთა ეროვნული იდენტობა (გოლდზიერი: „მუხ. სტუდ.“, I, 101-208). ჰარუნის მიერ ბარმაკიდების დაუფიქრებელმა განადგურებამ, რომლებმაც იცოდნენ, როგორ გაეერთიანებინათ სპარსული ელემენტი არაბებთან, გამოიწვია უთანხმოება ორ ხალხს შორის. მამუნის დროს სპარსეთის ძლიერი პოლიტიკური სეპარატიზმი გამოიხატა ხორასანში ტაჰირიდების დინასტიის დაარსებით (821-873), რაც ირანის მომავალი გამოყოფის პირველი სიმპტომი აღმოჩნდა. ტაჰირიდების (821-873) შემდეგ წარმოიშვა დამოუკიდებელი დინასტიები: საფარიდები (867-903; იხ.), სამანიდები (875-999; იხ.), ღაზნავიდები (962-1186; იხ.) და სპარსეთი ხელიდან ჩამოცურდა. ხალიფები. დასავლეთში ეგვიპტე სირიასთან ერთად გამოეყო ტულუნიდების მმართველობის ქვეშ (868-905); მართალია, ტულუნიდების დაცემის შემდეგ სირია და ეგვიპტე კვლავ აბასიდი მმართველების კონტროლის ქვეშ იყო 30 წლის განმავლობაში; მაგრამ 935 წელს იხშიდმა დააარსა თავისი დინასტია (935-969) და მას შემდეგ ევფრატის დასავლეთით არც ერთი ტერიტორია (მექა და მედინა ასევე ეკუთვნოდა იხშიდებს) არ ექვემდებარებოდა ბაღდადის ხალიფების საერო ძალაუფლებას, თუმცა მათი სულიერი უფლებები. მმართველები აღიარებულნი იყვნენ ყველგან (გარდა, რა თქმა უნდა, ესპანეთისა და მაროკოსა); მოჭრეს მონეტა მათი სახელით და წაიკითხეს სახალხო ლოცვა (ხუტბა).

თავისუფალი აზრის დევნა

სისუსტის გრძნობით, ხალიფებმა (პირველმა - ალ-მუთავაქილმა, 847 წ.) გადაწყვიტეს, რომ ახალი მხარდაჭერა მოეპოვებინათ საკუთარი თავისთვის - მართლმადიდებელ სამღვდელოებაში და ამისთვის - უარი ეთქვათ მუთაზილიტურ თავისუფალ აზროვნებაზე. ამრიგად, მუთავაკილის დროიდან, ხალიფების ძალაუფლების თანდათანობით შესუსტებასთან ერთად, გაიზარდა მართლმადიდებლობა, მწვალებლობათა დევნა, თავისუფალი აზროვნება და ჰეტეროდოქსიზმი (ქრისტიანები, ებრაელები და სხვ.), ფილოსოფიის რელიგიური დევნა. , საბუნებისმეტყველო და თუნდაც ზუსტი მეცნიერებები. თეოლოგთა ახალი ძლიერი სკოლა, რომელიც დააარსა აბულ-ჰასან ალ-აშარიმ (874-936), რომელმაც მიატოვა მუთაზილიტიზმი, აწარმოებს სამეცნიერო პოლემიკას ფილოსოფიასთან და საერო მეცნიერებასთან და იმარჯვებს საზოგადოებრივ აზრში. თუმცა, ფაქტობრივად, ხალიფების გონებრივი მოძრაობის მოკვლა, მათი სულ უფრო და უფრო დაცემით პოლიტიკური ძალაუფლებით, მათ ვერ შეძლეს და ყველაზე დიდებული არაბი ფილოსოფოსები (ბასრი ენციკლოპედიტები, ფარაბი, იბნ სინა) და სხვა მეცნიერები ცხოვრობდნენ. ვასალური სუვერენების მფარველობა სწორედ იმ ეპოქაში (-ს.), როდესაც ოფიციალურად ბაღდადში, ისლამურ დოგმატებში და მასების აზრით, ფილოსოფია და არასკოლასტიკური მეცნიერებები აღიარებული იყო უპატივცემულობად; და ლიტერატურამ აღნიშნული ეპოქის დასასრულს წარმოშვა უდიდესი თავისუფლად მოაზროვნე არაბი პოეტი მაარი (973-1057); ამავდროულად, სუფიზმი, რომელმაც ძალიან კარგად დაიმკვიდრა ფესვები ისლამში, მის ბევრ სპარსელ წარმომადგენელთან ერთად, სრულ თავისუფალ აზროვნებაში გადავიდა.

კაიროს ხალიფატი

აბასიანთა დინასტიის უკანასკნელი ხალიფები

აბასიდი ხალიფა, ანუ, არსებითად, წვრილმანი ბაღდადის პრინცი, ტიტულით, იყო სათამაშო მისი თურქი სარდლებისა და მესოპოტამიელი ემირების ხელში: ალ-რადის (934-941) დროს, მერის განსაკუთრებული თანამდებობა ("ემირი". -al-umarâ”) დაარსდა. ამასობაში, დასავლეთ სპარსეთის სამეზობლოში, ბუიდების შიიტური დინასტია, რომელიც სამანიდებს გამოეყო 930 წელს, დაწინაურდა (იხ.). 945 წელს ბუიდებმა აიღეს ბაღდადი და ფლობდნენ მას ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, სულთნების ტიტულით და იმ დროს იყვნენ ნომინალური ხალიფები: მუსტაქფი (944-946), ალ-მუტი (946-974), ალ- ტაი (974-991), ალ-კადირი (991-1031) და ალ-ქაიმი (1031-1075). მართალია, პოლიტიკური გათვლებით, ფატიმიდების საპირწონედ, შიიტი სულთნები-ბუიდები საკუთარ თავს ვასალებს, ბაღდადის სუნიტური ხალიფატის „ემირები ალ-უმარს“ უწოდებდნენ, მაგრამ, არსებითად, ისინი ხალიფებს პატიმრებად ეპყრობოდნენ, სრული უპატივცემულობით და ზიზღით. მფარველობდა ფილოსოფოსები და თავისუფლად მოაზროვნე სექტანტები, ხოლო თავად ბაღდადში შიიზმმა პროგრესი განიცადა.

სელჩუკთა შემოსევა

მჩაგვრელთაგან თავის დაღწევის იმედის სხივი აელვა ხალიფებს ახალი დამპყრობლის, თურქეთის სულთან მაჰმუდ ღაზნევის (997-1030) პიროვნებაში, რომელმაც შექმნა საკუთარი უზარმაზარი სულთანატი სამანიდების სახელმწიფოს ნაცვლად, რომელიც ჩამოაგდო. გამოიჩინა თავი მგზნებარე სუნიტი და ყველგან შემოიტანა მართლმადიდებლობა; თუმცა, მან მხოლოდ მცირე ბუიიდებს წაართვა მედია და ზოგიერთი სხვა ქონება და თავიდან აიცილა შეტაკებები მთავარ ბუიიდებთან. კულტურული თვალსაზრისით, მაჰმუდის ლაშქრობები ძალიან დამღუპველი აღმოჩნდა მის მიერ დაპყრობილი ქვეყნებისთვის და 1036 წელს საშინელი უბედურება დაატყდა თავს მთელ მუსულმანურ აზიას: თურქ-სელჩუკებმა დაიწყეს დამანგრეველი დაპყრობები და პირველი სასიკვდილო დარტყმა მიაყენეს აზიურ მუსულმანურ ცივილიზაციას. , უკვე შეძრწუნებულმა ღაზნეველმა თურქებმა . მაგრამ ხალიფები უკეთესები გახდნენ: 1055 წელს სელჩუკთა წინამძღოლი თოღრულ-ბეკი შევიდა ბაღდადში, გაათავისუფლა ხალიფა ერეტიკოსი ბუიდების ძალაუფლებისგან და მათ ნაცვლად თავად გახდა სულთანი; 1058 წელს მან საზეიმოდ მიიღო ინვესტიცია ალ-ქაიმისგან და გარშემორტყმული იყო პატივისცემის გარეგნული ნიშნებით. ალ-ქაიმი (დ. 1075), მუხთადი II (1075-1094) და ალ-მუსტაჟირი (1094-1118) ცხოვრობდნენ მატერიალური კმაყოფილებითა და პატივისცემით, როგორც მუსლიმური ეკლესიის წარმომადგენლები და ალ-მუსტარშიდი (1118-1135) სელჩუკიდური მას. უდმა მიანიჭა ბაღდადს და ერაყის უმეტესი ნაწილი დამოუკიდებელი საერო ხელისუფლებისთვის, რომელიც დარჩა მის მემკვიდრეებთან: არ-რაშიდ (1135-1136), ალ-მუკტაფი (1136-1160), ალ-მუსტანჯიდი (1160-1170) და ალ-მუსტადი ( 1170) -1180).

აბასიანთათვის ასე საძულველი X. ფატიმიდის დასასრული ერთგულმა სუნიტმა სალადინმა (1169-1193 წწ.) დაუდო. მის მიერ დაარსებულმა ეგვიპტურ-სირიულმა აიუბიდების დინასტიამ (1169-1250) პატივი მიაგო ბაღდადის ხალიფას სახელს.

მონღოლთა შემოსევა

ისარგებლა დაშლილი სელჩუკთა დინასტიის სისუსტით, ენერგიულმა ხალიფამ ან-ნასირმა (1180-1225) გადაწყვიტა გაეფართოებინა თავისი პატარა ბაღდად ხ.-ს საზღვრები და გაბედა ბრძოლა ძლევამოსილ ხორეზმშაჰ მუჰამედ იბნ თეკეშთან, რომელიც წინ დაწინაურდა მის ნაცვლად. სელჩუკები. იბნ თეკეშმა ბრძანა თეოლოგთა კრება, რომ X. აბასის კლანიდან ალის კლანში გადაეყვანათ და ჯარი გაგზავნა ბაღდადში (1217-1219 წწ.), ან-ნასირმა კი საელჩო გაუგზავნა ჩინგიზ ხანის მონღოლებს და მოიწვია ისინი შემოსევისთვის. ხორეზმი. ვერც ან-ნასირმა (დ. 1225 წ.) და ვერც ხალიფმა აზ-ზაჰირმა (1220-1226 წწ.) ვერ დაინახა მათ მიერ მოტანილი კატასტროფის დასასრული, რომელმაც გაანადგურა აზიის ისლამური ქვეყნები კულტურულად, მატერიალურად და გონებრივად. ბაღდადის ბოლო ხალიფები იყვნენ ალ-მუსტანსირი (1226-1242) და სრულიად უმნიშვნელო და უღიმღამო ალ-მუსტასიმი (1242-1258), რომელმაც 1258 წელს დედაქალაქი მონღოლებს ჰულაგუს გადასცა და 10 დღის შემდეგ წევრების უმეტესობასთან ერთად დახვრიტეს. მისი დინასტიის. ერთ-ერთი მათგანი ეგვიპტეში გაიქცა და იქ მამლუქმა სულთანმა ბაიბარსმა (-), რათა სულიერი მხარდაჭერა ჰქონოდა თავის სულთანს, ამაღლდა იგი "ხალიფის" ხარისხში მუსტანსირის სახელით (). ამ აბასიდის შთამომავლები დარჩნენ ნომინალურ ხალიფებად კაიროს სულთნების ქვეშ, სანამ მამლუქთა ძალაუფლება ოსმალეთის დამპყრობელმა სელიმ I-მა (1517 წ.) არ დაამარცხა. მთელი ისლამური სამყაროს სულიერი ხელმძღვანელობის ყველა ოფიციალური მონაცემი რომ ჰქონოდა, სელიმ I აიძულა ამ ხალიფებიდან უკანასკნელი და აბასიდების ოჯახის უკანასკნელი, მოტავაკილ III, საზეიმოდ უარი ეთქვათ თავის ხალიფურ უფლებებზე და ტიტულს სასარგებლოდ.

1. ჩამოთვალეთ მუსლიმური სარწმუნოების ძირითადი დებულებები.

ისლამის დოქტრინა ეფუძნება "ხუთ სვეტს". ყველა მუსლიმს უნდა სწამდეს ერთი ღმერთის - ალაჰისა და მუჰამედის წინასწარმეტყველური მისიის; მათთვის სავალდებულოა ყოველდღიურად ხუთჯერადი ლოცვა და კვირაში პარასკევს ლოცვა მეჩეთში; ყველა მუსლიმმა უნდა იმარხულოს რამადანის წმინდა თვეში და ცხოვრებაში ერთხელ მაინც გაიაროს პილიგრიმობა მექაში - ჰაჯში. ამ მოვალეობებს ემატება კიდევ ერთი მოვალეობა - საჭიროების შემთხვევაში მონაწილეობა რწმენისთვის წმინდა ომში - ჯიჰადი.

2. რა არის არაბების წარმატებული დაპყრობების მიზეზები?

არაბების წარმატებული დაპყრობების მიზეზები იყო: ბიზანტიისა და ირანის მეტოქეობა და ურთიერთ დასუსტება, არაბების რელიგიური მებრძოლი, ჩრდილოეთ აფრიკის ბარბაროსული სახელმწიფოების სისუსტე.

3. როგორ განავითარეს ურთიერთობა მუსლიმ დამპყრობლებმა სხვა რელიგიის მიმდევრებთან?

მუსლიმ დამპყრობლებმა ჯერ არ აიძულეს ქრისტიანები, ებრაელები და ზოროასტრიელები (ირანის უძველესი რელიგიის მიმდევრები) ისლამი; მათ მიეცათ უფლება ეცხოვრათ თავიანთი რწმენის კანონების შესაბამისად, გადაიხადეს სპეციალური გადასახადი. მაგრამ მუსლიმები უკიდურესად შეუწყნარებლები იყვნენ წარმართების მიმართ. ხალხი, ვინც ისლამი მიიღო, გადასახადებისგან თავისუფლდებოდა.

4. რატომ მოახერხა არეულობისა და განხეთქილების მიუხედავად, ისლამურმა სახელმწიფომ დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნა ერთიანობა?

რადგან მმართველს - ხალიფას არა მარტო საერო, არამედ სულიერი ძალაუფლება ჰქონდა ყველა მუსლიმანზე, რაც უზრუნველყოფდა ერთიანობას.

5. რა არის აბასიანთა ხალიფატის დაშლის მიზეზები?

არაბთა ხალიფატის დაშლის მიზეზებია თავადაზნაურობის აჯანყებები, უზარმაზარი სახელმწიფოს კონტროლის შეუძლებლობა, დამოუკიდებელი მმართველების გაჩენა, რომლებიც არ ემორჩილებოდნენ ხალიფას და ხალიფას საერო ძალაუფლების ჩამორთმევა.

6. რუკის გამოყენებით ჩამოთვალეთ ანტიკურ და ადრეული შუა საუკუნეების სახელმწიფოები, რომელთა ტერიტორიები არაბთა ხალიფატის შემადგენლობაში შევიდა.

სასანიდების სახელმწიფო (სპარსეთი), სომხეთი, აზერბაიჯანი, ხორასანი, ხორეზმი, კერმანი, სისტანი, ტოხარისტანი, სირია, ფინიკია, პალესტინა, ეგვიპტე, ლიბია, ვესტგოთთა სამეფო (ესპანეთი).

7. ამბობენ, რომ ისლამი ერთადერთია მსოფლიო რელიგიებიდან, რომელიც გაჩნდა „ისტორიის სრული შუქით“. როგორ გესმით ეს სიტყვები?

ამ სიტყვების გაგება შეიძლება ისე, რომ ისლამი წარმოიშვა ეპოქაში, რომელიც კარგად არის დაფარული ისტორიული წყაროებით, აღწერილი შუა საუკუნეების ისტორიკოსების მიერ. მაშასადამე, ისტორიკოსებმა ძალიან კარგად იციან ახალი რელიგიის წარმოშობის პირობები.

8. ნაწარმოების „კაბუს-ნამეს“ ავტორი (XI ს.) სიბრძნესა და ცოდნაზე საუბრობს: ნუ ერიდებით, განსაკუთრებით იმ უმეცრებს, რომლებიც თავს ბრძენად თვლიან და კმაყოფილდებიან თავიანთი უმეცრებით. დაუკავშირდით მხოლოდ გონიერ ადამიანებთან, რადგან კარგ ადამიანებთან ურთიერთობის შედეგად ადამიანი კარგ რეპუტაციას იძენს. ნუ იქნები უმადურები სიკეთესთან და კეთილ საქმეებთან ურთიერთობაში და არ დაივიწყო ის, ვინც გჭირდები, ნუ აშორებ, რადგან ამ განდევნით გაიზრდება ტანჯვა და მოთხოვნილება. ეცადე იყო კეთილგანწყობილი და ადამიანური, განერიდე დაუსაბუთებელ ზნე-ჩვეულებებს და ნუ ფუჭად იქცევი, რამეთუ მფლანგველობის ნაყოფი მზრუნველობაა, ზრუნვის ნაყოფი მოთხოვნილებაა და საჭიროების ნაყოფი დამცირება. ეცადე, გონივრულმა შეაქო და ნახე, რომ უმეცარი არ გაქებდეს, რადგან მას, ვისაც ბრბო აქებს, დიდებულები გმობენ, როგორც გავიგე... ამბობენ, რომ ერთხელ იფლატუნი (როგორც მუსლიმები უწოდებდნენ ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი პლატონი იჯდა იმ ქალაქის დიდებულებთან. მოვიდა კაცი მის წინაშე, დაჯდა და სხვადასხვა სიტყვით გამოვიდა. შუა გამოსვლებში მან თქვა: „ბრძენო, დღეს ვნახე ესეთი და ასეთი და შენზე ლაპარაკობდა და გადიდებდა და გადიდებდა: იფლათუნი, ამბობენ, ძალიან დიდი ბრძენი, და არც ყოფილა და არც იქნება, მისი ქება მინდოდა გადმომეცა თქვენთვის.

ბრძენმა იფლატუნმა ამ სიტყვების გაგონებისას თავი დაუქნია და ატირდა და ძალიან დამწუხრდა. კაცმა ჰკითხა: "ბრძენო, რა შეურაცხყოფა დაგიშავებია, რომ ასე მოწყენილი ხარ?" ბრძენმა იფლატუნმა უპასუხა: „შენ არ გაწყენინე, ხოჯა, მაგრამ განა შეიძლება იყოს იმაზე დიდი უბედურება, ვიდრე ის, რომ უმეცარი მაქებს და ჩემი საქმეები მას მოწონების ღირსია? არ ვიცი, რა სისულელე ჩავიდინე, რაც მას მოეწონა და სიამოვნებას ანიჭებდა, ამიტომ შემაქო, თორემ ამ საქციელს მოვინანიებდი. ჩემი მწუხარება ის არის, რომ მე ჯერ კიდევ უცოდინარი ვარ, რადგან ისინი, ვინც უმეცართა ქებას ასრულებენ, თავად არიან უმეცრები.

როგორი უნდა იყოს ადამიანის კომუნიკაციის წრე ავტორის აზრით?

რატომ უნდა იყოს ასეთი კომუნიკაცია მომგებიანი?

რატომ გაბრაზდა პლატონი?

რას მიანიშნებს მოთხრობაში მისი სახელის ხსენება?

თქვენ უნდა დაუკავშირდეთ მხოლოდ გონივრულ,

ასეთი კომუნიკაცია მომგებიანია, რადგან კარგ ადამიანებთან ურთიერთობისგან მოიპოვეთ კარგი რეპუტაცია

პლატონს აწუხებდა ის ფაქტი, რომ მას უმეცარი ქება, რაც იმას ნიშნავს, რომ თავად პლატონი შეადარეს უმეცრებს, რადგან. "ისინი, ვისაც უმეცარი ქება, თვითონაც უმეცარი"

ეს მიუთითებს იმაზე, რომ არაბებმა არა მხოლოდ იცოდნენ ანტიკური ფილოსოფია, არამედ ძირითადად შეინარჩუნეს იგი ადრეულ შუა საუკუნეებში.

აღმოსავლეთის ცივილიზაციები. ისლამი.

აღმოსავლეთის ქვეყნების განვითარების თავისებურებები შუა საუკუნეებში

არაბთა ხალიფატი

აღმოსავლეთის ქვეყნების განვითარების თავისებურებები შუა საუკუნეებში

ტერმინი „შუა საუკუნეები“ გამოიყენება ახალი ეპოქის პირველი ჩვიდმეტი საუკუნის აღმოსავლეთის ქვეყნების ისტორიის პერიოდზე.

გეოგრაფიულად, შუა საუკუნეების აღმოსავლეთი მოიცავს ჩრდილოეთ აფრიკის, ახლო და შუა აღმოსავლეთის, ცენტრალური და ცენტრალური აზიის, ინდოეთის, შრი-ლანკას, სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიისა და შორეული აღმოსავლეთის ტერიტორიას.

ისტორიულ ასპარეზზე ამ პერიოდში გამოჩნდა ხალხებს,არაბების, თურქ-სელჩუკების, მონღოლების მსგავსად. ახალი რელიგიები დაიბადა და მათ საფუძველზე წარმოიშვა ცივილიზაციები.

აღმოსავლეთის ქვეყნები შუა საუკუნეებში ევროპასთან იყო დაკავშირებული. ბიზანტია დარჩა ბერძნულ-რომაული კულტურის ტრადიციების მატარებელი. ესპანეთის არაბთა დაპყრობამ და ჯვაროსანთა ლაშქრობებმა აღმოსავლეთში ხელი შეუწყო კულტურების ურთიერთქმედებას. თუმცა, სამხრეთ აზიისა და შორეული აღმოსავლეთის ქვეყნებისთვის ევროპელებთან გაცნობა მხოლოდ მე-15-მე-16 საუკუნეებში მოხდა.

აღმოსავლეთის შუა საუკუნეების საზოგადოებების ჩამოყალიბება ხასიათდებოდა საწარმოო ძალების ზრდით - გავრცელდა რკინის იარაღები, გაფართოვდა ხელოვნური სარწყავი და გაუმჯობესდა სარწყავი ტექნოლოგია.

ისტორიული პროცესის წამყვანი ტენდენცია როგორც აღმოსავლეთში, ისე ევროპაში იყო ფეოდალური ურთიერთობების დამყარება.

შუა საუკუნეების აღმოსავლეთის ისტორიის პერეოდიზაცია.

1-6 სს ახ.წ - ფეოდალიზმის დაბადება;

VII-X სს - ადრეფეოდალური ურთიერთობის პერიოდი;

XI-XII სს - წინამონღოლური პერიოდი, ფეოდალიზმის აყვავების დასაწყისი, ცხოვრების კლასობრივ-კორპორატიული სისტემის ჩამოყალიბება, კულტურული აფრენა;

მე-13 საუკუნე - მონღოლთა დაპყრობის დრო,

XIV-XVI სს - პოსტმონღოლური პერიოდი, ძალაუფლების დესპოტური ფორმის შენარჩუნება.

აღმოსავლური ცივილიზაციები

ზოგიერთი ცივილიზაცია აღმოსავლეთში გაჩნდა ანტიკურ ხანაში; ბუდისტი და ინდუისტი - ინდუსტანის ნახევარკუნძულზე,

ტაოისტურ-კონფუციანი - ჩინეთში.

სხვები დაიბადნენ შუა საუკუნეებში: მუსულმანური ცივილიზაცია ახლო და ახლო აღმოსავლეთში,

ინდუ-მუსლიმანი - ინდოეთში,

ინდუსები და მუსლიმები - სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ქვეყნებში, ბუდისტები - იაპონიასა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში,

კონფუციანი - იაპონიასა და კორეაში.

არაბთა ხალიფატი (ახ. წ. V-XI სს.)

არაბეთის ნახევარკუნძულის ტერიტორიაზე უკვე ძვ.წ II ათასწლეულში. ცხოვრობდნენ არაბული ტომები, რომლებიც სემიტური ჯგუფის ხალხთა ნაწილი იყვნენ.

V-VI საუკუნეებში. ახ.წ არაბული ტომები დომინირებდნენ არაბეთის ნახევარკუნძულზე. ამ ნახევარკუნძულის მოსახლეობის ნაწილი ცხოვრობდა ქალაქებში, ოაზისებში, ეწეოდა ხელოსნობასა და ვაჭრობას. მეორე ნაწილი დახეტიალობდა უდაბნოებსა და სტეპებში, მესაქონლეობით იყო დაკავებული.

არაბეთის ნახევარკუნძულზე გადიოდა სავაჭრო ქარავნის გზები მესოპოტამიას, სირიას, ეგვიპტეს, ეთიოპიასა და იუდეას შორის. ამ ბილიკების კვეთა იყო მექას ოაზისი წითელ ზღვასთან. ამ ოაზისში დასახლებული იყო არაბული ტომი ქურიიშ, რომლის ტომობრივი თავადაზნაურობა, მექას გეოგრაფიული პოზიციის გამოყენებით, შემოსავალს იღებდა საქონლის ტრანზიტით მათი ტერიტორიის გავლით.

გარდა ამისა მექაგახდა დასავლეთ არაბეთის რელიგიური ცენტრი.აქ მდებარეობდა უძველესი წინაისლამური ტაძარი ქააბა.ლეგენდის თანახმად, ეს ტაძარი ბიბლიურმა პატრიარქმა აბრაამმა (იბრაჰიმ) შვილ ისმაილთან ერთად ააგო. ეს ტაძარი დაკავშირებულია მიწაზე დაცემულ წმინდა ქვასთან, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ უძველესი დროიდან და კურეიშების ტომის ღმერთის კულტთან. ალლაჰი(არაბული ilah - ოსტატი).

ისლამის აღზევების მიზეზები: VI საუკუნეში. ნ, ე. არაბეთში, ირანში სავაჭრო გზების გადაადგილებასთან დაკავშირებით, ვაჭრობის მნიშვნელობა იკლებს. მოსახლეობა, რომელმაც შემოსავალი დაკარგა საქარავნო ვაჭრობიდან, იძულებული გახდა საარსებო წყარო სოფლის მეურნეობაში ეძია. მაგრამ სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერისი მიწა ცოტა იყო. ისინი უნდა დაეპყრო. ამისთვის საჭირო იყო ძალები და, შესაბამისად, დაქუცმაცებული ტომების გაერთიანება, უფრო მეტიც, სხვადასხვა ღმერთების თაყვანისმცემელი. უფრო და უფრო მკაფიოდ განსაზღვრული მონოთეიზმის დანერგვისა და ამ საფუძველზე არაბული ტომების გაერთიანების აუცილებლობას.

ამ იდეას ქადაგებდნენ ჰანიფის სექტის მიმდევრები, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო მუჰამედი(დაახლოებით 570-632 ან 633), რომელიც გახდა არაბების ახალი რელიგიის ფუძემდებელი - ისლამი.

ეს რელიგია ემყარება იუდაიზმისა და ქრისტიანობის პრინციპებს. : რწმენა ერთი ღმერთისა და მისი წინასწარმეტყველის,

საშინელი განაჩენი,

შემდგომი ცხოვრების ჯილდო,

ღვთის ნებისადმი უპირობო დამორჩილება (არაბ. ისლამი-დამორჩილება).

ისლამის იუდაურ და ქრისტიანულ ფესვებს მოწმობს გენერალიამ რელიგიებისთვის, წინასწარმეტყველთა და სხვა ბიბლიური პერსონაჟების სახელები: ბიბლიური აბრაამი (ისლამური იბრაჰიმი), აარონი (ჰარუნი), დავითი (დაუდი), ისააკი (ისაკი), სოლომონი (სულეიმანი), ელია (ილიასი), იაკობი (იაკუბი), ქრისტიანი იესო (ისა), მარია (მარიამი) და ა.შ.

ისლამი იზიარებს საერთო წეს-ჩვეულებებს და აკრძალვებს იუდაიზმთან. ორივე რელიგია განსაზღვრავს ბიჭების წინადაცვეთას, კრძალავს ღმერთისა და ცოცხალი არსებების გამოსახვას, ღორის ხორცის ჭამას, ღვინის დალევას და ა.შ.

განვითარების პირველ ეტაპზე ისლამის ახალ რელიგიურ მსოფლმხედველობას მხარს არ უჭერდა მუჰამედის ტომების უმეტესობა და, პირველ რიგში, თავადაზნაურობა, რადგან შიშობდნენ, რომ ახალი რელიგია ქააბას კულტის შეწყვეტას მოჰყვებოდა. როგორც რელიგიური ცენტრი და ამით ართმევს მათ შემოსავალს.

622 წელს მუჰამედს და მის მიმდევრებს დევნისგან გაქცევა მოუწიათ მექადან ქალაქ იათრიბში (მედინა). ეს წელი მუსლიმური ქრონოლოგიის დასაწყისად ითვლება.

თუმცა, მხოლოდ 630 წელს, მომხრეთა საჭირო რაოდენობის შეკრების შემდეგ, მან მიიღო შესაძლებლობა ჩამოეყალიბებინა სამხედრო ძალები და დაეპყრო მექა, რომლის ადგილობრივი თავადაზნაურობა იძულებული გახდა დაემორჩილებინა ახალი რელიგია, მით უფრო მეტად მოერგებოდა მათ, რაც მუჰამედმა გამოაცხადა. ქააბა ყველა მუსლიმის სალოცავი.

გაცილებით მოგვიანებით (დაახლოებით 650 წ.), მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ქადაგებები და გამონათქვამები ერთ წიგნად შეგროვდა. ყურანი(არაბულიდან თარგმნა ნიშნავს კითხვას), რომელიც წმინდა გახდა მუსლიმებისთვის. წიგნში შედის 114 სურა (თავი), რომლებშიც ჩამოყალიბებულია ისლამის ძირითადი პრინციპები, რეცეპტები და აკრძალვები.

მოგვიანებით ისლამური რელიგიური ლიტერატურა ე.წ სუნა.შეიცავს ლეგენდებს მუჰამედის შესახებ. მუსლიმებმა, რომლებმაც აღიარეს ყურანი და სუნა, დაიწყეს გამოძახება სუნიტებიმაგრამ ვინც აღიარებს მხოლოდ ერთ ყურანს, შიიტები.

შიიტები ლეგალურად აღიარებენ ხალიფებიმუჰამედის (გუბერნატორები, მოადგილეები), მხოლოდ მისი ნათესავების მუსლიმთა სულიერი და საერო მეთაურები.

VII საუკუნეში დასავლეთ არაბეთის ეკონომიკურმა კრიზისმა, რომელიც გამოწვეული იყო სავაჭრო გზების გადაადგილებით, სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერისი მიწის ნაკლებობითა და მოსახლეობის მაღალი ზრდით, აიძულა არაბული ტომების ლიდერები, კრიზისიდან გამოსავალი ეძიათ უცხოეთის მიტაცებით. მიწები. ეს ასევე ასახულია ყურანში, სადაც ნათქვამია, რომ ისლამი უნდა იყოს ყველა ხალხის რელიგია, მაგრამ ამისათვის აუცილებელია ურწმუნოების წინააღმდეგ ბრძოლა, მათი განადგურება და მათი ქონების წართმევა (ყურანი, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

ამ კონკრეტული ამოცანებითა და ისლამის იდეოლოგიით ხელმძღვანელობდნენ, მუჰამედის მემკვიდრეებმა, ხალიფებმა, წამოიწყეს დაპყრობითი ლაშქრობების სერია. მათ დაიპყრეს პალესტინა, სირია, მესოპოტამია, სპარსეთი. უკვე 638 წელს აიღეს იერუსალიმი.

VII საუკუნის ბოლომდე არაბების მმართველობის ქვეშ იყო ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნები, სპარსეთი, კავკასია, ეგვიპტე და ტუნისი.

მე-8 საუკუნეში დაიპყრო ცენტრალური აზია, ავღანეთი, დასავლეთ ინდოეთი, ჩრდილო-დასავლეთ აფრიკა.

711 წელს არაბთა ჯარებმა ხელმძღვანელობით თარიქიაფრიკიდან იბერიის ნახევარკუნძულზე გაცურა (ტარიკის სახელიდან წარმოიშვა სახელი გიბრალტარი - მთა ტარიკი). სწრაფად დაიპყრეს იბერიის მიწები, ისინი გალიაში გაეშურნენ. თუმცა, 732 წელს, პუატიეს ბრძოლაში, ისინი დაამარცხეს ფრანკთა მეფემ შარლ მარტელმა. IX საუკუნის შუა ხანებისთვის. არაბებმა აიღეს სიცილია, სარდინია, იტალიის სამხრეთ რეგიონები, კუნძული კრეტა. ამ დროს არაბთა დაპყრობები შეჩერდა, მაგრამ გრძელვადიანი ომი დაიწყო ბიზანტიის იმპერიასთან. არაბებმა ორჯერ ალყა შემოარტყეს კონსტანტინოპოლს.

არაბთა ძირითადი დაპყრობები განხორციელდა ხალიფების აბუ ბაქრის (632-634), ომარის (634-644), ოსმანის (644-656) და ომაიათა დინასტიის ხალიფების (661-750) დროს. უმაიადების დროს ხალიფატის დედაქალაქი სირიაში გადაიტანეს ქალაქ დამასკოში.

არაბების გამარჯვებებს, მათ მიერ უზარმაზარი ტერიტორიების დაპყრობას ხელი შეუწყო ბიზანტიასა და სპარსეთს შორის მრავალწლიანი ურთიერთდამქანცველი ომი, უთანხმოება და მუდმივი მტრობა სხვა სახელმწიფოებს შორის, რომლებსაც არაბები დაესხნენ თავს. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ არაბების მიერ ოკუპირებული ქვეყნების მოსახლეობა, რომელიც განიცდიდა ბიზანტიისა და სპარსეთის ზეწოლას, არაბებს განმათავისუფლებლად თვლიდნენ, რომლებიც საგადასახადო ტვირთს უმცირეს პირველ რიგში მათზე, ვინც ისლამი მიიღო.

მრავალი ყოფილი განსხვავებული და მეომარი სახელმწიფოს ერთ სახელმწიფოდ გაერთიანებამ ხელი შეუწყო აზიის, აფრიკისა და ევროპის ხალხებს შორის ეკონომიკური და კულტურული კომუნიკაციის განვითარებას. განვითარდა ხელოსნობა, ვაჭრობა, გაიზარდა ქალაქები. არაბთა ხალიფატის შიგნით, კულტურა სწრაფად განვითარდა, რომელიც აერთიანებდა ბერძნულ-რომაულ, ირანულ და ინდურ მემკვიდრეობას. არაბების მეშვეობით ევროპა გაეცნო აღმოსავლელი ხალხების კულტურულ მიღწევებს, პირველ რიგში მიღწევებს ზუსტი მეცნიერებების დარგში - მათემატიკაში, ასტრონომიაში, გეოგრაფიაში და ა.შ.

750 წელს ხალიფატის აღმოსავლეთ ნაწილში ომაიანთა დინასტია ჩამოაგდეს. ხალიფები იყვნენ აბასიდები, წინასწარმეტყველ მუჰამედის ბიძის - აბასის შთამომავლები. მათ სახელმწიფოს დედაქალაქი ბაღდადში გადაიტანეს.

ხალიფატის დასავლეთ ნაწილში, ესპანეთში, ომაიანებმა განაგრძეს მეფობა, რომლებმაც არ აღიარეს აბასიდები და დააარსეს კორდობის ხალიფატი დედაქალაქით ქალაქ კორდობაში.

არაბთა ხალიფატის ორ ნაწილად დაყოფა იყო მცირე არაბული სახელმწიფოების შექმნის დასაწყისი, რომელთა მეთაურები იყვნენ პროვინციების მმართველები - ემირები.

აბასიანთა ხალიფატი მუდმივ ომებს აწარმოებდა ბიზანტიასთან. 1258 წელს, მას შემდეგ რაც მონღოლებმა დაამარცხეს არაბთა არმია და აიღეს ბაღდადი, აბასიანთა სახელმწიფომ არსებობა შეწყვიტა.

იბერიის ნახევარკუნძულზე უკანასკნელი არაბული სახელმწიფო - გრანადას საამირო - არსებობდა 1492 წლამდე. მისი დაცემით დასრულდა არაბული ხალიფატის, როგორც სახელმწიფოს ისტორია.

ხალიფატი, როგორც ყველა მუსულმანის მიერ არაბების სულიერი ხელმძღვანელობის ინსტიტუტი, განაგრძობდა არსებობას 1517 წლამდე, სანამ ეს ფუნქცია გადაეცა თურქეთის სულთანს, რომელმაც დაიპყრო ეგვიპტე, სადაც ცხოვრობდა ბოლო ხალიფატი, ყველა მუსულმანის სულიერი ხელმძღვანელი.

არაბული ხალიფატის ისტორია, რომელიც მხოლოდ ექვს საუკუნეს ითვლის, იყო რთული, ორაზროვანი და ამავდროულად მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა პლანეტაზე ადამიანთა საზოგადოების ევოლუციაზე.

არაბეთის ნახევარკუნძულის მოსახლეობის მძიმე ეკონომიკური მდგომარეობა VI-VII სს. სავაჭრო გზების სხვა ზონაში გადაადგილებასთან დაკავშირებით საჭირო გახდა საარსებო წყაროს ძიება. ამ პრობლემის გადასაჭრელად აქ მცხოვრები ტომები ახალი რელიგიის - ისლამის დამკვიდრების გზას დაადგნენ, რომელიც უნდა გამხდარიყო არა მხოლოდ ყველა ხალხის რელიგია, არამედ მოუწოდებდა ბრძოლას ურწმუნოების (წარმართების) წინააღმდეგ. ისლამის იდეოლოგიით ხელმძღვანელობდნენ ხალიფები ფართო დაპყრობის პოლიტიკას, რითაც არაბთა ხალიფატი იმპერიად აქციეს. ყოფილი განსხვავებული ტომების ერთ სახელმწიფოდ გაერთიანებამ ბიძგი მისცა ეკონომიკურ და კულტურულ კომუნიკაციას აზიის, აფრიკისა და ევროპის ხალხებს შორის. არაბულმა (ისლამურმა) ცივილიზაციამ, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ახალგაზრდა აღმოსავლეთში, დაიკავა მათ შორის ყველაზე შეურაცხმყოფელი პოზიცია, აერთიანებს ბერძნულ-რომაულ, ირანულ და ინდურ კულტურულ მემკვიდრეობას, უზარმაზარი გავლენა იქონია დასავლეთ ევროპის სულიერ ცხოვრებაზე, რაც წარმოადგენს მნიშვნელოვან მნიშვნელოვან ადგილს სამხედრო საფრთხე მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში.

632 წელს წინასწარმეტყველ მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ შეიქმნა მართალი ხალიფატი. მას სათავეში ედგა ოთხი მართალი ხალიფა: აბუ ბაქრ ას-სიდიკი, უმარ იბნ ალ-ხატაბი, უსმან იბნ აფანი და ალი იბნ აბუ თალიბი. მათი მეფობის დროს ხალიფატის შემადგენლობაში შედიოდა არაბეთის ნახევარკუნძული, ლევანტი (შამი), კავკასია, ჩრდილოეთ აფრიკის ნაწილი ეგვიპტიდან ტუნისამდე და ირანის მთიანეთი.

ომაიანთა ხალიფატი (661-750)

ხალიფატის არაარაბი ხალხების პოზიცია

მიწის გადასახადის (ხარაჯის) გადახდით მათ მუსლიმური სახელმწიფოსგან დაცვისა და იმუნიტეტის, აგრეთვე მთავარი გადასახადის (ჯიზიას) სანაცვლოდ წარმართებს ჰქონდათ უფლება ემოქმედათ თავიანთი რელიგიით. ომარის ზემოაღნიშნული ბრძანებულებებითაც კი ფუნდამენტურად იქნა აღიარებული, რომ მუჰამედის კანონი შეიარაღებულია მხოლოდ წარმართი პოლითეისტების წინააღმდეგ; „წმინდა წერილის ხალხი“ - ქრისტიანები, ებრაელები - შეუძლიათ, საფასურის გადახდით დარჩეს თავიანთ რელიგიაში; მეზობელთან შედარებით. ბიზანტია, სადაც ნებისმიერი ქრისტიანული ერესი იდევნებოდა, ისლამური კანონი, უმარის დროსაც კი, შედარებით ლიბერალური იყო.

ვინაიდან დამპყრობლები საერთოდ არ იყვნენ მომზადებული სახელმწიფო მმართველობის რთული ფორმებისთვის, „უმარიც კი იძულებული გახდა შეენარჩუნებინა ძველი, კარგად ჩამოყალიბებული ბიზანტიური და ირანის სახელმწიფო მექანიზმი ახლადშექმნილი უზარმაზარი სახელმწიფოსთვის (აბდულ-მალიქამდე თანამდებობაც კი არ იყო. ჩატარდა არაბულ ენაზე), - და ამიტომ წარმართებს არ ეთქვათ უარი ბევრ სამთავრობო თანამდებობაზე. მის დროს თუ მის შემდეგ; - მალიქ და მასთან დაახლოებული კარისკაცები იყვნენ ქრისტიანები (ყველაზე ცნობილი მაგალითია მამა იოანე დამასკელი). და ნებაყოფლობით მიიღეს ისლამი, 700 წლის კანონი არ იხდიდა გადასახადებს, პირიქით, ომარის კანონის თანახმად, იგი მიენიჭა ყოველწლიური ხელფასი მთავრობისგან და სრულიად გათანაბრდა გამარჯვებულებთან; მისთვის ხელმისაწვდომი გახდა უმაღლესი სამთავრობო თანამდებობები.

მეორე მხრივ, დაპყრობილს ისლამი უნდა მიეღო ასევე შინაგანი რწმენის გამო; - სხვაგვარად რით აიხსნება ისლამის მასობრივი მიღება, მაგალითად, იმ ერეტიკოსი ქრისტიანების მიერ, რომლებიც მანამდე ხოსროვის სამეფოში და ბიზანტიის იმპერიაში ვერანაირი დევნა ვერ გადაუხვიეს თავიანთი მამების სარწმუნოებას? ცხადია, ისლამი თავისი უბრალო დოგმებით საკმაოდ კარგად ესაუბრებოდა მათ გულებს. უფრო მეტიც, ისლამი არ ჩანდა ქრისტიანებისთვის ან თუნდაც პარსელებისთვის, როგორც ერთგვარი მკვეთრი ინოვაცია: მრავალი თვალსაზრისით იგი ახლოს იყო ორივე რელიგიასთან. ცნობილია, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ევროპა ხედავდა ისლამში, იესო ქრისტეს და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დიდ თაყვანისცემას, სხვა არაფერი, თუ არა ერთ-ერთი ქრისტიანული ერესი (მაგალითად, მართლმადიდებელი არაბი არქიმანდრიტი ქრისტეფორე ჟარა ამტკიცებდა, რომ მუჰამედის რელიგია იგივე არიანიზმია. )

ისლამის მიღებას ქრისტიანებისა და - შემდეგ - ირანელების მიერ, ჰქონდა უაღრესად მნიშვნელოვანი შედეგები, როგორც რელიგიური, ისე სახელმწიფოებრივი. ისლამმა, გულგრილი არაბების ნაცვლად, თავის ახალ მიმდევრებში შეიძინა ისეთი ელემენტი, რისთვისაც სარწმუნოება სულის არსებითი მოთხოვნილება იყო და რადგან ეს განათლებული ხალხი იყო, ისინი (სპარსელები ბევრად უფრო მეტად, ვიდრე ქრისტიანები) ამ პერიოდის ბოლოს იყვნენ დაკავებულნი. მუსლიმური თეოლოგიის მეცნიერულ დამუშავებაში და მასთან ერთად იურისპრუდენციაში, საგნები, რომლებიც მანამდე მოკრძალებულად იყო განვითარებული მუსლიმი არაბების მხოლოდ მცირე წრის მიერ, რომლებიც უმაიადის მთავრობის ყოველგვარი სიმპათიის გარეშე დარჩნენ წინასწარმეტყველის სწავლებების ერთგული.

ზემოთ ითქვა, რომ ზოგადი სულისკვეთება, რომელიც გაჟღენთილია ხალიფატში მისი არსებობის პირველ საუკუნეში, იყო ძველი არაბული (ეს ფაქტი, ბევრად უფრო მკაფიო, ვიდრე ომაიადის მთავრობის რეაქცია ისლამის წინააღმდეგ, გამოხატული იყო იმდროინდელ პოეზიაში, რომელიც განაგრძობდა ბრწყინვალე განვითარებას. იგივე წარმართულ-ტომობრივი, მხიარული თემები, რომლებიც გამოკვეთილი იყო ძველ არაბულ ლექსებში). პრეისლამურ ტრადიციებზე დაბრუნების წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად ჩამოყალიბდა წინასწარმეტყველისა და მათი მემკვიდრეების („ტაბიინების“) თანამგზავრების მცირე ჯგუფი, რომელიც აგრძელებდა მუჰამედის მცნებების დაცვას, ხელმძღვანელობდა დუმილით. კაპიტალი მან დატოვა - მედინა და ზოგან ხალიფატის სხვა ადგილებში თეორიული მუშაობა ყურანის მართლმადიდებლური ინტერპრეტაციისა და მართლმადიდებლური სუნის შექმნის შესახებ, ანუ ჭეშმარიტად მუსულმანური ტრადიციების განსაზღვრაზე, რომლის მიხედვითაც. უნდა აღდგეს თანამედროვე უმაიად X-ის უღიმღამო ცხოვრება. ეს ტრადიციები, რომლებიც, სხვა საკითხებთან ერთად, ქადაგებდნენ ტომობრივი პრინციპის განადგურებას და მუჰამედანის რელიგიის წიაღში ყველა მუსლიმის თანასწორუფლებიან გაერთიანებას, მოექცა ახლად მოქცეულ ადამიანებს. უცხოელებს, ცხადია, უფრო მეტად უყვართ, ვიდრე მმართველი არაბული სფეროების ქედმაღალი არაისლამური დამოკიდებულება და, შესაბამისად, მედინის სასულიერო სკოლა, ჩაკეტილი, იგნორირებული სუფთა არაბებისა და მთავრობის მიერ, ჰპოვა აქტიური მხარდაჭერა ახალ არაარაბ მუსლიმებში.

იყო, ალბათ, ცნობილი ნაკლოვანებები ისლამის სიწმინდისთვის ამ ახალი, მორწმუნე მიმდევრებისგან: ნაწილობრივ გაუცნობიერებლად, ნაწილობრივ კი შეგნებულად, მასში დაიწყო იდეები ან ტენდენციები, რომლებიც უცხო ან უცნობი იყო მუჰამედისთვის. ალბათ, ქრისტიანთა გავლენა (ა. მიულერი, „ისტ. ისლ.“, II, 81) ხსნის მურჯიიტთა სექტის გარეგნობას (VII საუკუნის ბოლოს) უფლის განუზომელი მოწყალე სულგრძელობის დოქტრინით. , და კადარიტთა სექტამ, რომელიც არის მოძღვრება თავისუფალი ნების შესახებ, ადამიანმა მოამზადა მუთაზილთა ტრიუმფი; სავარაუდოდ, მისტიური მონაზვნობა (სუფიზმის სახელით) მუსლიმებმა ჯერ სირიელი ქრისტიანებისგან ისესხეს (A. f. Kremer "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); ქვედაში მესოპოტამიაში მოქცეული ქრისტიანი მუსლიმები შეუერთდნენ ხარიჯების რესპუბლიკურ-დემოკრატიული სექტის რიგებს, რომლებიც თანაბრად ეწინააღმდეგებოდნენ როგორც უმაიადების ურწმუნო მთავრობას, ასევე მედინელ მართლმადიდებელ მორწმუნეებს.

ისლამის განვითარებაში კიდევ უფრო ორმაგი სარგებელი იყო სპარსელების მონაწილეობა, რომელიც მოგვიანებით, მაგრამ უფრო აქტიურად მოვიდა. მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი, ვერ დაეღწია ძველ სპარსულ შეხედულებას, რომ „სამეფო მადლი“ (ფარაჰი კაიანიკი) მხოლოდ მემკვიდრეობით გადაეცემა, შეუერთდა შიიტურ სექტას (იხ.), რომელიც იდგა ალის დინასტიის უკან. ფატიმას ქმარი, წინასწარმეტყველის ასული); გარდა ამისა, წინასწარმეტყველის პირდაპირი მემკვიდრეებისთვის დგომა უცხოელებისთვის ნიშნავდა წმინდა ლეგალურ ოპოზიციას უმაიადის მთავრობის წინააღმდეგ, მისი უსიამოვნო არაბული ნაციონალიზმით. ამ თეორიულმა წინააღმდეგობამ ძალიან რეალური მნიშვნელობა მიიღო, როდესაც უმარ II-მ (717-720), ერთადერთი უმაიადიდან, რომელიც ერთგულია ისლამში, თავის თავში აიღო ყურანის პრინციპების განხორციელება, რომლებიც ხელსაყრელი იყო არაარაბი მუსლიმებისთვის და, ამდენად, დეზორგანიზაცია შემოიტანა უმაიანთა მმართველობის სისტემაში.

მისგან 30 წლის შემდეგ ხორასანელმა შიიტმა სპარსელებმა დაამხეს ომაიანთა დინასტია (რომლის ნარჩენები ესპანეთში გაიქცნენ; იხილეთ შესაბამისი სტატია). მართალია, აბასიანთა ეშმაკობის გამო X-ის ტახტი წავიდა (750 წ.) არა ალიდებს, არამედ აბასებს, ასევე წინასწარმეტყველის ნათესავებს (აბასი მისი ბიძაა; იხილეთ შესაბამისი სტატია), მაგრამ, ნებისმიერში. ამ შემთხვევაში, სპარსელების მოლოდინი გამართლდა: აბასიანთა დროს მათ მიიღეს სახელმწიფოებრივი უპირატესობა და მას ახალი სიცოცხლე შეჰქონდათ. X-ის დედაქალაქიც კი გადაინაცვლა ირანის საზღვრებში: ჯერ - ანბარში, ხოლო ალ-მანსურის დროიდან - კიდევ უფრო ახლოს, ბაღდადთან, თითქმის იმავე ადგილებში, სადაც სასანიდების დედაქალაქი იყო; და ნახევარი საუკუნის განმავლობაში ბარმაყიდების ვაზირთა ოჯახის წევრები, სპარსელი მღვდლების შთამომავლები, ხალიფების მემკვიდრეობითი მრჩევლები ხდებოდნენ.

აბასიანთა ხალიფატი (750-1258)

პირველი აბასიდები

მისი პოლიტიკური, თუმცა უკვე აღარ არის აგრესიული, სიდიადე და კულტურული აყვავება, პირველი აბასიანთა ხანა არის ყველაზე ნათელი დრო ხალიფატის ისტორიაში, რომელმაც მას მსოფლიო პოპულარობა მოუტანა. ამ დრომდე მთელ მსოფლიოში ტრიალებს ანდაზები: „ჰარუნ ალ-რაშიდის დრო“, „ხალიფების ფუფუნება“ და ა.შ. ბევრი მუსლიმანი დღესაც აძლიერებს სულს და სხეულს ამ დროის მოგონებებით.

ხალიფატის საზღვრები გარკვეულწილად შემცირდა: გადარჩენილმა უმაიადმა აბდ არ-რაჰმან I-მა პირველი საფუძველი ჩაუყარა ესპანეთში () დამოუკიდებელ კორდობას საამიროს, რომელსაც 929 წლიდან ოფიციალურად ეწოდა "ხალიფატი" (929-). 30 წლის შემდეგ, იდრისმა, ხალიფა ალის შვილიშვილი და, შესაბამისად, თანაბრად მტრულად განწყობილი როგორც აბასიანების, ისე ომაიადების მიმართ, დააარსა ალიდების დინასტია იდრისიდთა (-) მაროკოში, რომლის დედაქალაქი იყო ქალაქი ტუდგა; აფრიკის ჩრდილოეთ სანაპიროს დანარჩენი ნაწილი (ტუნისი და სხვ.) ფაქტობრივად დაკარგა აბასიანთა ხალიფატმა, როდესაც აღლაბის გამგებელი, რომელიც დანიშნული იყო ჰარუნ არ-რაშიდის მიერ, იყო კაირუანში აღლაბიდების დინასტიის დამაარსებელი (-). აბასიდებმა არ ჩათვალეს საჭიროდ განაახლონ თავიანთი საგარეო პოლიტიკის დაპყრობა ქრისტიანული ან სხვა ქვეყნების წინააღმდეგ და მიუხედავად იმისა, რომ დროდადრო სამხედრო შეტაკებები იმართებოდა როგორც აღმოსავლეთ, ისე ჩრდილოეთ საზღვრებზე (როგორც მამუნის ორი წარუმატებელი ლაშქრობა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ), თუმცა, ზოგადად. , ხალიფატი მშვიდად ცხოვრობდა.

სახალიფოში სამეცნიერო და ფილოსოფიური მოძრაობაც კი თარიღდება იმავე სასტიკი და მოღალატე მანსურით (მასუდი: "ოქროს მდელოები"), რომელიც, თავისი ყბადაღებული სიძუნწის მიუხედავად, მეცნიერებას წახალისებით ეპყრობოდა (იგულისხმება, უპირველეს ყოვლისა, პრაქტიკული, სამედიცინო მიზნები). . მაგრამ, მეორე მხრივ, ეჭვგარეშეა, რომ ხალიფატის აყვავება ძნელად შესაძლებელი იქნებოდა, თუ საფა, მანსური და მათი მემკვიდრეები მართავდნენ სახელმწიფოს უშუალოდ და არა სპარსელების ბარმაკიდების ნიჭიერი ვეზირების ოჯახის მეშვეობით. სანამ ეს ოჯახი არ დაემხო () არაგონივრული ჰარუნ არ-რაშიდის მიერ, მისი მეურვეობით დამძიმებული, მისი ზოგიერთი წევრი იყო ბაღდადში ხალიფას პირველი მინისტრი ან ახლო მრჩეველი (ხალიდი, იაჰია, ჯაფარი), სხვები იყვნენ მნიშვნელოვან სამთავრობო პოზიციებზე. პროვინციებში (როგორც ფადლი) და ყველამ ერთად მოახერხა, ერთი მხრივ, 50 წლის განმავლობაში შეენარჩუნებინა აუცილებელი ბალანსი სპარსელებსა და არაბებს შორის, რამაც ხალიფატს მისცა პოლიტიკური ციხე, მეორე მხრივ კი, აღედგინა ძველი სასანი. ცხოვრება, თავისი სოციალური სტრუქტურით, კულტურით, გონებრივი მოძრაობით.

არაბული კულტურის "ოქროს ხანა".

ამ კულტურას ჩვეულებრივ არაბულს უწოდებენ, რადგან არაბული ენა ხალიფატის ყველა ხალხის გონებრივი ცხოვრების ორგანო გახდა, - ამიტომ ამბობენ: "არაბულიხელოვნება", „არაბიმეცნიერება“ და სხვ.; მაგრამ არსებითად ეს იყო ძირითადად სასანური კულტურისა და, ზოგადად, ძველი სპარსული კულტურის ნაშთები (რომელიც, როგორც ცნობილია, ასევე ბევრი იყო მიღებული ინდოეთიდან, ასურეთიდან, ბაბილონიდან და, ირიბად, საბერძნეთიდან). ხალიფატის დასავლეთ აზიურ და ეგვიპტურ ნაწილებში ჩვენ ვაკვირდებით ბიზანტიური კულტურის ნარჩენების განვითარებას, ისევე როგორც ჩრდილოეთ აფრიკაში, სიცილიასა და ესპანეთში - რომაული და რომაულ-ესპანური კულტურა - და მათში ერთგვაროვნება შეუმჩნეველია. თუ გამოვრიცხავთ მათ დამაკავშირებელ ბმულს – არაბულ ენას. არ შეიძლება ითქვას, რომ ხალიფატის მიერ მემკვიდრეობით მიღებული უცხოური კულტურა ხარისხობრივად გაიზარდა არაბების დროს: ირანულ-მაჰმადიანური არქიტექტურული შენობები უფრო დაბალია, ვიდრე ძველი სპარსული, ანალოგიურად, მუსულმანური აბრეშუმის და შალის ნაწარმი, საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი და სამკაულები, მიუხედავად მათი მომხიბვლელობისა, არის. ჩამოუვარდება ძველ პროდუქტებს. [ ]

ვაჭარი და მრეწვეელი არაბული ზღაპრების მთავარი გმირები არიან; სხვადასხვა მაღალჩინოსნებს, სამხედრო ლიდერებს, მეცნიერებს და ა.შ. არ რცხვენიათ თავიანთ ტიტულებს დაემატებინათ მეტსახელი Attar („მოსკატერი“), ჰეიათი („მკერავი“), ჯავჰარიი („იუველირი“) და ა.შ. თუმცა, მუსლიმურ-ირანული ინდუსტრიის ბუნება არ არის იმდენად პრაქტიკული მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, რამდენადაც ფუფუნება. წარმოების ძირითადი საგნებია აბრეშუმის ქსოვილები (მუსლინი, ატლასი, მური, ბროკადი), იარაღი (საბერები, ხანჯლები, ჯაჭვის ფოსტა), ნაქარგები ტილოზე და ტყავზე, ნაქსოვი ნამუშევრები, ხალიჩები, შარვლები, გამოდევნილი, გრავირებული, მოჩუქურთმებული სპილოს ძვალი და ლითონები, მოზაიკის სამუშაოები, ფაიანსი და მინის ნაწარმი; ნაკლებად ხშირად წმინდა პრაქტიკული ნივთები - ქაღალდი, ქსოვილი და აქლემის ბამბა.

სოფლის მეურნეობის კლასის კეთილდღეობა (თუმცა, დასაბეგრი, არა დემოკრატიული მიზეზების გამო) გაიზარდა სარწყავი არხებისა და კაშხლების აღდგენით, რომლებიც ამოქმედდა ბოლო სასანიდების დროს. მაგრამ თვით არაბი მწერლების შეგნებითაც კი, ხალიფებმა ვერ მიაღწიეს ხალხის გადახდის შესაძლებლობას ისეთ სიმაღლეზე, როგორც ეს ხოსროვ-I-ანუშირვანის საგადასახადო სისტემამ მიაღწია, თუმცა ხალიფებმა ბრძანეს სასანური საკადასტრო წიგნების თარგმნა. არაბული განზრახ ამ მიზნით.

უფრო მეტიც, მანსური (მასუდი: „ოქროს მდელოები“) ზრუნავს ბერძნული სამედიცინო ნაშრომების არაბულად თარგმნაზე და ამავე დროს - მათემატიკური და ფილოსოფიური. ჰარუნი მცირე აზიიდან ჩამოტანილ ხელნაწერებს გადასცემს ჯონდიშაპურის ექიმ ჯონ იბნ მასავეიმს (რომელიც ვივისექციაშიც კი იყო დაკავებული და მაშინ იყო მამუნისა და მისი ორი მემკვიდრის სიცოცხლის ექიმი) და მამუნმა მოაწყო, უკვე სპეციალურად აბსტრაქტული ფილოსოფიური მიზნებისთვის. სპეციალური მთარგმნელობითი დაფა ბაღდადში და მიიპყრო ფილოსოფოსები (კინდი). ბერძნულ-სირო-სპარსული ფილოსოფიის გავლენით ყურანის ინტერპრეტაციის კომენტატორული ნაშრომი გადადის სამეცნიერო არაბულ ფილოლოგიაში (ბასრიან ხალილი, ბასრიული სპარსული სიბავეიჰი; მამუნის მასწავლებელია კუფი კისვიი) და არაბული გრამატიკის შექმნა, ფილოლოგიური კრებული. წინაისლამური და ომაიანური ხალხური ლიტერატურის ნაწარმოებები (მუალაკი, ჰამასა, ხოზეილიტური ლექსები და სხვ.).

შემდეგ, მომდევნო 4 მეფობის დროს, მართლმადიდებლობამ გაიმარჯვა, მაგრამ როდესაც მამუნმა და მისმა ორმა მემკვიდრემ აიყვანეს (827 წლიდან) მუთაზილიზმი სახელმწიფო რელიგიის დონემდე, მართლმადიდებლური ინტერპრეტაციების მიმდევრები ექვემდებარებოდნენ ოფიციალურ დევნას "ანთროპომორფიზმის", "პოლითეიზმის" გამო. და ა.შ., ხოლო ალ-მუტასიმის ქვეშ აწამეს და აწამეს წმიდა იმამ იბნ-ჰანბალმა (). რა თქმა უნდა, ხალიფებს შეეძლოთ უშიშრად მფარველობდნენ მუთაზილიტთა სექტას, რადგან მისი რაციონალისტური დოქტრინა ადამიანის თავისუფალი ნებისა და ყურანის შექმნის შესახებ და მისი მიდრეკილება ფილოსოფიისკენ პოლიტიკურად სახიფათო არ ჩანდა. პოლიტიკური ხასიათის სექტებს, როგორიცაა, მაგალითად, ხარიჯიტები, მაზდაკიტები, უკიდურესი შიიტები, რომლებიც ხანდახან ძალზე სახიფათო აჯანყებებს აწყობდნენ (ცრუ წინასწარმეტყველი მოკანა ხორასანში ალ-მაჰდის დროს, 779 წ., მამაცი ბაბეკი აზერბაიჯანში მამუნის და ალ. - მუთასიმი და ა.შ.), ხალიფების დამოკიდებულება რეპრესიული და დაუნდობელი იყო ხალიფატის უზენაესი ძალაუფლების დროსაც კი.

ხალიფების პოლიტიკური ძალაუფლების დაკარგვა

თავისუფალი აზრის დევნა

თუმცა, ფაქტობრივად, ხალიფას გონებრივი მოძრაობის მოკვლა, მათი სულ უფრო და უფრო დაცემით პოლიტიკური ძალაუფლებით, მათ ვერ შეძლეს და ყველაზე დიდებული არაბი ფილოსოფოსები (ბასრი ენციკლოპედიტები, ფარაბი, იბნ სინა) და სხვა მეცნიერები ცხოვრობდნენ. ვასალური სუვერენების მფარველობა სწორედ იმ ეპოქაში (-ს.), როდესაც ოფიციალურად ბაღდადში, ისლამურ დოგმატებში და მასების აზრით, ფილოსოფია და არასკოლასტიკური მეცნიერებები აღიარებული იყო უპატივცემულობად; და ლიტერატურამ აღნიშნული ეპოქის დასასრულს წარმოშვა უდიდესი თავისუფლად მოაზროვნე არაბი პოეტი მაარი (973-1057); ამავდროულად, სუფიზმი, რომელმაც ძალიან კარგად დაიმკვიდრა ფესვები ისლამში, მის ბევრ სპარსელ წარმომადგენელთან ერთად, სრულ თავისუფალ აზროვნებაში გადავიდა.

კაიროს ხალიფატი

შიიტები (დაახლოებით 864 წ.) ასევე ძლიერ პოლიტიკურ ძალად იქცნენ, განსაკუთრებით კარმატიანების მათი შტო (ქ.ვ.); როდესაც 890 წელს ერაყში ყარმატიანებმა ააგეს ძლიერი ციხე-სიმაგრე დარ ალ-ჰიჯრა, რომელიც იქცა ახლად ჩამოყალიბებული მტაცებელი სახელმწიფოს დასაყრდენად, მას შემდეგ "ყველას ეშინოდა ისმაილიტების, მაგრამ ისინი არავის" არაბმა ისტორიკოსმა ნოვეირიამ და ქარმატელებმა ისე განადგურდნენ, როგორც სურდათ, ერაყში, არაბეთსა და სირიის საზღვარზე. 909 წელს ქარმატელებმა მოახერხეს ჩრდილოეთ აფრიკაში ფატიმიდების დინასტიის (909-1169) დაარსება, რომელმაც 969 წელს იხშიდებს ეგვიპტე და სამხრეთ სირია აიღო და ფატიმიდების ხალიფატი გამოაცხადა; ფატიმიდ ხ.-ს ძალაუფლება ასევე აღიარა ჩრდილოეთ სირიამ თავისი ნიჭიერი ჰამდანიდების დინასტიით (929-1003), რომლის ქვეშაც მფარველობდა თავისუფლად მოაზროვნე არაბული ფილოსოფია, მეცნიერება და პოეზია. ვინაიდან ესპანეთში უმაიად აბდ არ-რაჰმან III-მ ასევე მოახერხა ხალიფის ტიტულის აღება (929), ახლა სამი X ..

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

გაჩენის ისტორიული წინაპირობები

ხალიფატის დაარსებიდან () აბასიანთა დინასტიამდე ()

არაბთა დაპყრობები

არაბული კულტურის "ოქროს ხანა".

ხალიფატის დაცემა

ხალიფების პოლიტიკური ძალაუფლების დაკარგვა

თავისუფალი აზრის დევნა

კაიროს ხალიფატი

აბასიანთა დინასტიის უკანასკნელი ხალიფები

სელჩუკთა შემოსევა

მონღოლთა შემოსევა

ომაიანთა ხალიფატი (661-750)

ხალიფატის არაარაბი ხალხების პოზიცია

აბასიანთა ხალიფატი (750-1258)

პირველი აბასიდები

არაბული კულტურის "ოქროს ხანა".

ხალიფების პოლიტიკური ძალაუფლების დაკარგვა

თავისუფალი აზრის დევნა

კაიროს ხალიფატი

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ