ზოგადი და განსაკუთრებული ძველი აღმოსავლური სახელმწიფოებრიობის განვითარებაში.

თავი 2

§ 3. უძველესი სახელმწიფოები

უძველესი სამყაროს ცივილიზაციები

იმდროინდელი დედამიწის ყველაზე განვითარებულ რეგიონებში პრიმიტიულობის პერიოდი დასრულდა ძვ. მას ცვლის პერიოდი, რომელსაც ცივილიზაცია ეწოდება (ლათინური civilis - სახელმწიფო, სამოქალაქო). სიტყვა „ცივილიზაცია“ დაკავშირებულია სიტყვა „ქალაქთან“. ქალაქების მშენებლობა ცივილიზაციის დაბადების ერთ-ერთი პირველი ნიშანია.

ცივილიზაცია საბოლოოდ ჩამოყალიბდა სახელმწიფოების გაჩენის შემდეგ. თანდათან ჩამოყალიბდა ცივილიზაციისთვის დამახასიათებელი კულტურა. უძველესი საზოგადოების ცხოვრებაში უზარმაზარი როლი ითამაშა მწერლობამ, რომლის გაჩენა ასევე ითვლება ცივილიზაციაზე გადასვლის ყველაზე მნიშვნელოვან ნიშნად.

ცივილიზაცია განსხვავებული იყო სხვადასხვა ხალხში. ცივილიზაციის განვითარებაზე გავლენა იქონია ბუნებრივმა და კლიმატურმა პირობებმა, ხალხთა ისტორიული ჩამოყალიბების გარემოებებმა და ა.შ. ზოგჯერ ტერმინი "ცივილიზაცია" გულისხმობს კონკრეტული ხალხის ან სახელმწიფოს ისტორიას (ძველი ეგვიპტური ცივილიზაცია, შუმერული ცივილიზაცია, ჩინური ცივილიზაცია, ძველი ბერძნული ცივილიზაცია, რომაული ცივილიზაცია და ა.შ.). თუმცა, ძველი სამყაროს ყველა ცივილიზაციას ბევრი რამ ჰქონდა საერთო, რაც შესაძლებელს ხდის მათი გაერთიანება ორ ჯგუფად - ძველი აღმოსავლური და უძველესი ცივილიზაციები.

სახელმწიფოები დიდი მდინარეების ხეობებში - ნილოსი, ევფრატი და ტიგროსი, ინდუსი, ყვითელი მდინარე - ძველი აღმოსავლური ცივილიზაციის უძველეს ფორმად იქცა. შემდეგ სახელმწიფოებმა დაიწყეს მდინარის ხეობების გარეთ გაჩენა.

ყველა ძველი აღმოსავლეთის სახელმწიფოს ახასიათებდა მმართველ-მონარქების უზარმაზარი ძალაუფლება, რომელსაც აძლიერებდნენ სახელმწიფო მოხელეები, რომლებიც ასევე ასრულებდნენ მთავარ საზოგადოებრივ როლს.

უპირატესი მოსახლეობა იყო გლეხობა, გაერთიანებული, როგორც წესი, თემებში. მოსახლეობის არათავისუფალ ნაწილს მონები წარმოადგენდნენ. უძველესი აღმოსავლური საზოგადოება შეიძლება შევადაროთ პირამიდას: ზევით - მმართველი, შუა ნაწილში - ბიუროკრატია, ძირში - გლეხები და მონები.

უძველესი ცივილიზაცია მოგვიანებით განვითარდა. იგი ძირითადად მოიცავდა ხმელთაშუა ზღვის რეგიონს. მართალია, პირველი სახელმწიფოები აქ ასევე ჩვეულებრივ მიეკუთვნება ძველ აღმოსავლურ ცივილიზაციას. თუმცა, მოგვიანებით, ჯერ კიდევ ბოლომდე არ ახსნილი მიზეზების გამო, განვითარებამ სხვა გზა აიღო.

უძველესი სახელმწიფოების სტრუქტურაში თვითმმართველობის თვისებები დაიწყო გაბატონებული. მმართველებს ირჩევდნენ სახალხო კრებებზე, სახელმწიფო ორგანოების როლს ასრულებდნენ ყოფილი სათემო სტრუქტურები, მაგალითად, უხუცესთა საბჭო (არეოპაგუსი, სენატი). მოგვიანებით თვითმმართველობა შეცვალა მონარქიულმა ძალაუფლებამ. ძველ შტატებში მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი ქალაქებში ცხოვრობდა. სოფლის მეურნეობასთან ერთად დიდი მნიშვნელობა შეიძინა ხელოსნობამ და ვაჭრობამ. მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მონების შრომამ.

Უძველესი ეგვიპტე

ეგვიპტის მკვიდრებმა შექმნეს ერთ-ერთი პირველი ცივილიზაცია ნილოსის ველზე - ნაყოფიერი ზოლი 1-დან 20 კმ-მდე მდინარის ორივე ნაპირის გასწვრივ, რომელიც ფართოვდება დელტაში.

წელიწადში ერთხელ ნილოსი ადიდებდა ნაპირებს და წყლის ნაკადები, რომლებიც გზაზე ყველაფერს ანადგურებდნენ, ავსებდნენ ხეობას. დაღვრა კატასტროფა იყო მისი მაცხოვრებლებისთვის, მაგრამ მათ მოუტანა ნაყოფიერი სილა. სილის წყალობით მიწამ უპრეცედენტო მოსავალი მოიტანა, მაგრამ მოსავლის გადარჩენისთვის ხეობაში კომპლექსური სარწყავი ობიექტების აშენება და შენარჩუნება იყო საჭირო.

ეგვიპტეში პირველ სახელმწიფოებს ნომები ეწოდება. ძვ.წ IV ათასწლეულში. ეგვიპტეში ორმოცამდე ნომი იყო. სოფლის მეურნეობის განვითარების საჭიროებებმა განაპირობა მთელი ნილოსის ველის გაერთიანება. ხანგრძლივი ომების შემდეგ დარჩა ორი სახელმწიფო - ზემო და ქვემო ეგვიპტე. ზემო ეგვიპტე (სამხრეთ სამეფო) მდებარეობდა ნილოსის ზემო წელში, ქვემო ეგვიპტე (ჩრდილოეთის სამეფო) - ნილოსის დელტაში. ეგვიპტის მმართველებს ფარაონებს უწოდებენ. დაახლოებით 3000 წ. ზემო ეგვიპტის მმართველმა მენემ (მენამ) ქვეყანა გააერთიანა.

ძველი ეგვიპტის ისტორია იყოფა ადრეულ (ძვ. წ. 3000 - 2800 წწ.), ძველ (ძვ. წ. 2800 - 2250 წწ.), შუა (ძვ. წ. 2050 - 1750 წწ.), ახალ (ძვ. წ. 1580 - 1085 წწ.) და მოგვიანებით (ძვ. წ. 1085 - 525 წწ.) სამეფოებად, რომლებსაც მართავდნენ. ოცდაათამდე დინასტიის ფარაონი.

ეგვიპტელების მთავარი ოკუპაცია იყო სოფლის მეურნეობა. რბილ ნიადაგს თოხით ან მსუბუქი გუთანით აფხვიერებდნენ. დიდი ხნის განმავლობაში ეგვიპტელები მოსავლის აღებისთვის იყენებდნენ ხის ნამგლს მიკროლითებით. მოგვიანებით გაჩნდა სპილენძისა და ბრინჯაოსგან დამზადებული სასოფლო-სამეურნეო იარაღები. ეგვიპტურ დოკუმენტებში ასევე საუბარია ათეულობით პროფესიის ხელოსნებზე.

ჯერ კიდევ ძველ დროში ეგვიპტეში თემები გაქრა და მთელი მოსახლეობა ფარაონის მმართველობის ქვეშ იყო გაერთიანებული. ყოველწლიურად, ოფიციალური პირები ატარებდნენ სამუშაო ასაკს მიღწეულ ბავშვებს. ჯარში ყველაზე ძლიერები აირჩიეს, ყველაზე ჭკუაზე უმცროს მღვდლებად დანიშნეს. დანარჩენებს სხვადასხვა სამუშაოზე ასრულებდნენ: ვიღაც ფერმერი გახდა, ვიღაც მშენებელი, ვიღაც ხელოსანი.

თავდაპირველად ეგვიპტელი ფერმერები მუშაობდნენ ფარაონის, თავადაზნაურებისა და ტაძრების მეურნეობებზე. მოგვიანებით მათ საკუთრებაში სახნავი მიწის ნაკვეთის გამოყოფა დაიწყეს. ხელოსანთა მუშაობაც ანალოგიურად იყო ორგანიზებული. ყველაზე რთულ სამუშაოს ასრულებდნენ მონები, როგორც წესი, უცხოელები.

სახელმწიფო ხელისუფლებას ეგვიპტეში დესპოტიზმის ხასიათი ჰქონდა.

დესპოტიზმი არის მმართველობის ფორმა, რომელშიც მმართველს აქვს შეუზღუდავი ძალა.

ფარაონის ბრძანებით ჩატარდა სარწყავი ობიექტების მშენებლობა, ქალაქების, ციხე-სიმაგრეებისა და ტაძრების მშენებლობაზე მუშაობა; ფარაონი ადგენდა კანონებს, იყო მღვდელმთავარი, მეთაურობდა ჯარს და მის სათავეში ებრძოდა მტრებს. ფარაონს პატივს სცემდნენ, როგორც ცოცხალ ღმერთს.

ძველი სამეფოს პერიოდი იყო ფარაონების უდიდესი ძალაუფლების დრო. თუმცა, დროთა განმავლობაში, ცენტრალური ხელისუფლება დასუსტდა და სახელმწიფო დაიშალა ნომებად. შუა სამეფოს ეპოქაში ეგვიპტე გაერთიანდა ერთ-ერთი სამხრეთ ნომის მმართველის მმართველობის ქვეშ, დედაქალაქით თება. დაახლოებით 1680 წ ჰიქსოსის მომთაბარეთა ლაშქარები აზიიდან ეგვიპტეს შეუტიეს. შუა სამეფო ასევე დაიშალა ცალკეულ სახელებად, რომლებიც ხარკს უხდიდნენ დამპყრობლებს. მხოლოდ თებე არ დამორჩილდა.

ჰიქსოსებთან ბრძოლაში თებაელი ფარაონები ეყრდნობოდნენ ჩვეულებრივ მეომრებს, რომლებსაც სამსახურისთვის მცირე მიწის ნაკვეთები აძლევდნენ. ფარაონი აჰმოსე I, რომელიც გახდა მე-18 დინასტიის დამაარსებელი, 1580 წ. მოახერხა ჰიქსოსების ეგვიპტიდან გაძევება.

ახალი სამეფოს პერიოდის ფარაონები მუდმივ ომებს ებრძოდნენ. ეგვიპტემ მიიღო უზარმაზარი ხარკი და გაიზარდა მონების რიცხვი. სახელმწიფომ უდიდეს ძალაუფლებას მიაღწია ფარაონ ამენჰოტეპ III-ის (ძვ. წ. 1455-1419) დროს. თუმცა დასავლეთ აზიაში მალევე გამოჩნდნენ ძლიერი ძალები, რომლებმაც დაიწყეს ბრძოლა ეგვიპტესთან. განსხვავებული წარმატებით, ეს ბრძოლა გაგრძელდა დაახლოებით ორი საუკუნის განმავლობაში. საბოლოოდ ეგვიპტის ძალები ამოიწურა. თავად ქვეყანაში იყო ბრძოლა ფარაონებს, დიდებულებსა და მღვდლებს შორის. 525 წელს ძვ ეგვიპტე დაიპყრო სპარსეთმა.

შუმერის ქალაქ-სახელმწიფოები

ამავე დროს ან უფრო ადრე, ვიდრე ეგვიპტეში, ცივილიზაცია განვითარდა სამხრეთ მესოპოტამიაში (მესოპოტამია, ანუ მესოპოტამია - მდინარეებს ევფრატსა და ტიგროსს შორის). ამ მიწას, ისევე როგორც ნილოსის ველს, ჰქონდა არაჩვეულებრივი ნაყოფიერება და ცივილიზაციის დაბადება ასევე დაკავშირებული იყო სარწყავი სისტემების აშენებისა და გამოყენების აუცილებლობასთან.

მესოპოტამია სხვადასხვა ხალხებით იყო დასახლებული. სემიტები ცხოვრობდნენ ჩრდილოეთით. სამხრეთში გამოჩნდნენ პირველი ტომები, რომელთა ენობრივ კუთვნილებას მეცნიერები ვერ ადგენენ. V - IV ათასწლეულებში ძვ.წ. შუმერები მოვიდნენ სამხრეთ მესოპოტამიაში - ასევე უცნობი წარმოშობის ხალხი. ააშენეს ქალაქები, შექმნეს უძველესი დამწერლობა - ლურსმული. შუმერები ასევე ითვლებიან ბორბლის გამომგონებლებად.

ძვ.წ IV ათასწლეულში. შუმერული ქალაქები იქცა პატარა სახელმწიფოების ცენტრებად, ეგვიპტური სახელების მსგავსი. მათ ქალაქ-სახელმწიფოებს უწოდებენ: ურუქი, კიში, ლაგაში, უმმა, ური.

ზოგიერთმა ქალაქმა დროდადრო მოახერხა მეზობელი ქალაქ-სახელმწიფოების დამორჩილება, მაგრამ შუმერის ერთიანობა, ეგვიპტისგან განსხვავებით, მყიფე იყო. ერთიანი სახელმწიფოს შექმნის პირველი სერიოზული მცდელობა განხორციელდა 24-ე საუკუნეში. ძვ.წ. სარგონ ძველი. ის წარმოშობით საზოგადოების დაბალი ფენებიდან იყო, იყო სემიტი, რომელიც სულ უფრო და უფრო დასახლდა შუმერში. სარგონმა დაიპყრო უზარმაზარი მიწები, შემოიღო სიგრძის, ფართობისა და წონის ერთგვაროვანი ზომები თავის სამეფოში. მის დროს აქტიურად შენდებოდა არხები და კაშხლები.

XXII საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. წარმოიშვა შუმერის და აქადის სამეფო. იგი ცნობილია ძალაუფლებისა და ეკონომიკური ცხოვრების ცენტრალიზებული ორგანიზებით. ყველა მუშაობდა სახელმწიფო მიწაზე ჩინოვნიკების მკაცრი კონტროლის ქვეშ. დაახლოებით 2000 წ. შუმერისა და აქადის სამეფო დაიპყრო მომთაბარე სემიტურმა ტომებმა. დროთა განმავლობაში შუმერები გაერთიანდნენ სემიტებთან და მესოპოტამიის სხვა ხალხებთან. მოსახლეობა ლაპარაკობდა სემიტურ ენებზე, ხოლო შუმერული ენა დარჩა დამწერლობის, მეცნიერებისა და კულტურის ენად.

ბაბილონის სამეფო. ჰამურაბის კანონები

II ათასწლეულის დასაწყისში ძვ.წ. გაძლიერდა ქალაქი ბაბილონი ევფრატზე. მეფე ჰამურაბის (ძვ. წ. 1792-1750 წწ.) დროს ბაბილონელებმა თითქმის მთელი მესოპოტამია დაიპყრეს. ბაბილონის სამეფოს ცხოვრების შესახებ დეტალური ინფორმაცია გვაქვს ჰამურაბის ცნობილი კანონების წყალობით. ეს კარგად გააზრებული კოდექსი მრავალი შტატის შემდგომი კანონმდებლობის მოდელად იქცა. ჰამურაბის კანონების მიხედვით, ქვეყანაში მთელი მიწა მეფეს ეკუთვნოდა. გლეხთა თემები და თავადაზნაურობა მიწის მომხმარებლებად ითვლებოდა. ეკონომიკურ ცხოვრებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ მონები პატიმრებიდან. არსებობდა მონობის სხვა წყაროც: ისინი შვილებს მონებად ყიდდნენ ვალების გამო, ზოგჯერ საკუთარ თავსაც, მაგრამ კანონი ზღუდავდა ვალის მონობას.

აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვა ანტიკურ ხანაში

ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროს მიმდებარე ტერიტორიებზე ძველ აღმოსავლურ ცივილიზაციას თავისებური ფორმა ჰქონდა. აქ გადიოდა სავაჭრო გზები ეგვიპტიდან მესოპოტამიამდე, აზიიდან და აფრიკიდან ევროპაში.

ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროს ვიწრო ზოლს თანამედროვე ლიბანისა და სირიის ნაწილზე ეწოდა ფინიკია. აქ იყო სოფლის მეურნეობის ერთ-ერთი უძველესი ცენტრი. მრავალი წიაღისეულის არსებობის გამო ხელნაკეთობაც აყვავდა. მაგრამ ფინიკიის მკვიდრთა მთავარი ოკუპაცია იყო საერთაშორისო ვაჭრობა. ფინიკიელებმა გაყიდეს თავიანთი საქონელი - ხე, ფისი, მეწამული ქსოვილები, მინა, ლითონები. მათთვის კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო შუამავალი ვაჭრობა.

ფინიკიაში წარმოიშვა რამდენიმე ქალაქი-სახელმწიფო, რომელთა შორის გამოირჩეოდა ქალაქი ტვიროსი. X საუკუნეში. ძვ.წ. მეფემ თავისი გავლენა სხვა ქალაქებზეც გაავრცელა, თუმცა ფინიკიელებს ერთი სახელმწიფო არ გააჩნდათ. თავისი ისტორიის მნიშვნელოვანი ნაწილი ფინიკია დამოკიდებული იყო ეგვიპტეზე, მოგვიანებით კი დასავლეთ აზიის სახელმწიფოებზე, მაგრამ ამავე დროს შეინარჩუნა შიდა თვითმმართველობა.

ფინიკიელები გახდნენ ცნობილი როგორც მამაცი მეზღვაურები. ჯერ კიდევ ძვ.წ II ათასწლეულში. მათ მიაღწიეს პირენეის ნახევარკუნძულს, სადაც ააგეს ქალაქი გადესი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ვერცხლის და კალის მოპოვებისა და ვაჭრობის ცენტრი. I ათასწლეულის დასაწყისში ძვ.წ. ფინიკიური დასახლებები (კოლონიები) გავრცელდა ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე. დროთა განმავლობაში კოლონიები დამოუკიდებელ სახელმწიფოებად იქცნენ, თუმცა ისინი აგრძელებდნენ კავშირს ტვიროსთან და ფინიკიის სხვა ქალაქებთან. სახელმწიფოებიდან ყველაზე დიდი - ყოფილი კოლონიები - იყო კართაგენი.

ფინიკიელები არიან მსოფლიოში პირველი ანბანის შემქმნელები, რომელთა ასოები მხოლოდ თანხმოვანებს აღნიშნავდნენ. ფინიკიური ანბანი ძველმა ბერძნებმა ისესხეს და გააუმჯობესეს. მათი მეშვეობით ანბანი მოვიდა რომაელებთან და საფუძვლად დაედო ყველაზე თანამედროვე დამწერლობის სისტემას (ლათინური). ბერძნული ანბანის საფუძველზე შეიქმნა სლავური და მოგვიანებით რუსული ანბანი.

ფინიკიელებს ყოვლისმომცველი კავშირი ჰქონდათ აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის სხვა ხალხთან - ძველ ებრაელებთან. II ათასწლეულის შუა ხანებში. მესოპოტამიის ტომების ნაწილი დასავლეთით გადავიდა. ჩამოსახლებულებმა შექმნეს ახალი ხალხი, რომლებიც საკუთარ თავს უწოდებდნენ „იბრიმს“ (ებრაელებს), რაც ნიშნავს „მდინარის გადაკვეთას“. აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ფერმერები ახალმოსულებს ებრძოდნენ, მაგრამ ნაწილობრივ შერეულნი იყვნენ მათთან. მოგვიანებით ებრაელები აქ შეხვდნენ ფილისტიმელებს - ახალჩამოსულებს ევროპიდან. სახელიდან "ფილისტინელები" წარმოიშვა სიტყვა "პალესტინა".

დაახლოებით მე-13 საუკუნეში ძვ.წ. ებრაული (ისრაელი) ტომები პალესტინაში დომინანტური ძალა გახდნენ. გარდა მესაქონლეობისა, მათ დაიწყეს სოფლის მეურნეობაც. XI საუკუნის ბოლოს. იქმნება ისრაელ-ებრაული სამეფო. აყვავებული იყო მე-10 საუკუნეში. ძვ.წ. მეფეთა დავითის და მისი ვაჟის სოლომონის დროს. შემდეგ ერთიანი სახელმწიფო დაიშალა ისრაელისა და იუდას სამეფოებად. 722 წელს ძვ ისრაელის სამეფო განადგურდა. 587 წელს ძვ იერუსალიმი, იუდას დედაქალაქი, დაიპყრო ბაბილონის მეფემ, ნაბუქოდონოსორმა და მრავალი ებრაელი წაიყვანეს ბაბილონის ტყვეობაში. მოგვიანებით იუდას სამეფო ხელახლა დაიბადა დამოკიდებულ სახელმწიფოდ.

ინდუსის ველის უძველესი ცივილიზაციები

ფერმერთა და მესაქონლეთა პირველი დასახლებები ინდოეთში წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულში. მდინარე ინდის ხეობაში. ხორბლის გარდა ინდის ხეობაში მოჰყავდათ ქერი, ბარდა, ნესვი და მოგვიანებით ბამბა. III ათასწლეულის მეორე ნახევრისთვის. აქ ყალიბდება ჰარაპას ცივილიზაცია.

უძველესი ინდური ქალაქები გასაოცარია მათი ზომით. ზოგიერთ მათგანში 100 ათასი ადამიანი ცხოვრობდა.

ინდოეთის უძველესი ცივილიზაციის დაცემა დაიწყო მისი გაჩენიდან დაახლოებით 600 წლის შემდეგ. II ათასწლეულის დასაწყისში ძვ.წ. პირველი ქალაქები იღუპება. მათგან ბოლო გაქრა ძვ.წ 1500 წლის შემდეგ. ჰარაპანის ცივილიზაციის გარდაცვალების მიზეზი ზუსტად არ არის ცნობილი. ითვლება, რომ კლიმატი გაუარესდა, ინდუსმა შეცვალა კურსი და შეწყვიტა მინდვრების მორწყვა, ჯუნგლებმა დაიწყეს ქალაქების შეტევა.

ინდოეთი არიების მმართველობის ქვეშ

II ათასწლეულში ძვ.წ. არიელები გამოჩნდნენ ინდოეთში. ასე უწოდებდნენ თავს აღმოსავლეთ ევროპის სტეპებიდან ინდოეთში ჩასულ ინდოევროპულ ტომებს. ადრე ფიქრობდნენ, რომ არიელებმა გაანადგურეს ჰარაპანის ცივილიზაცია, მაგრამ ახლა დადასტურდა, რომ პირველი ქალაქები მათ ჩამოსვლამდე დაახლოებით 500 წლით ადრე დაიღუპნენ. მიუხედავად ამისა, არიელებმა სასტიკი ომები აწარმოეს ინდოეთის მცხოვრებლებთან, გაანადგურეს და დაიმონეს ისინი. ეს ომები აღწერილია არიელთა წმინდა წიგნებში - ვედები - საგალობლების კრებულები ღმერთების პატივსაცემად. ასევე მოხდა არიელთა შერწყმა ადგილობრივ ხალხებთან. დამპყრობლებმა მიიღეს მათი მეურნეობის ტექნიკა და დაიწყეს საუბარი არიელთა ენაზე.

ინდოეთის ჩრდილოეთით, მდინარე განგის ხეობაში, ჩამოყალიბდა პატარა სახელმწიფოები, რომლებსაც სათავეში ედგა არიელთა ლიდერები - რაჯაები.

არიული საზოგადოების მახასიათებელი იყო მისი დაყოფა კლასებად - ვარნები: მღვდლები (ბრაჰმინები), მეომრები და მმართველები (კშატრიები), ფერმერები, მესაქონლეები და ზოგიერთი ხელოსნები (ვაიშია). არიელების ინდოეთში ჩასვლის შემდეგ კლასობრივი საზღვრები გადაულახავი გახდა. მესამე ვარნას წევრები, ადრე თავისუფალი თემის წევრები, დამოკიდებულებაში ჩავარდნენ და დაიწყეს შუდრების მეოთხე, ქვედა, ვარნას ნაწილად მიჩნევა - მსახურები.

მოგვიანებით, ინდოეთის მაცხოვრებლები ოკუპაციის მიხედვით კიდევ უფრო მცირე ჯგუფებად დაყვეს. ეს ჯგუფები - კასტები ვარნასთან ერთად არსებობდნენ. იყო მჭედლების, ქსოვის, მეთევზეების, ვაჭრების და ა.შ. ზოგს ისეთი დაბალი თანამდებობა ეკავა, რომ არცერთ კასტაში არ შედიოდნენ (ხელშეუხებელნი). ისინი ცხოვრობდნენ სოფლების გარეთ, რათა არ გაებილწებინათ დანარჩენი მოსახლეობა.

მოგვიანებით, თითოეული ვარნას უფლებები და მოვალეობები მანუს კანონებში ჩაიწერა (მანუ არის ხალხის ლეგენდარული წინაპარი). ეს არის კრებული, რომელიც ადგენს ქცევის წესებს, სხვადასხვა ვარნების ურთიერთობას. პირველ ადგილზე ბრაჰმანები იყვნენ. თუმცა, სინამდვილეში, კშატრიები ხშირად ბრაჰმინებზე ბევრად ძლიერები იყვნენ. მდიდარი ხალხი ასევე ხვდებოდა ხელოსნებსა თუ ფერმერებს შორის და თუნდაც შუდრა ვარნაში. პირიქით, ბევრი გაღატაკებული ბრაჰმანი იყო, რომლებიც მათხოვრობით ცხოვრობდნენ.

საზოგადოებამ უდიდესი როლი ითამაშა ინდოეთის ცხოვრებაში. ინდიელებს ერთად ბევრი სამუშაო მოუწიათ: ტროპიკული ხეებისგან მინდვრების გაწმენდა, სარწყავი ობიექტების აშენება, მტაცებლებთან ბრძოლა და ა.შ. თემის მფლობელობაში დარჩა მინდვრები, არხები, კაშხლები.

ძველი ჩინური ცივილიზაციის დაბადება

ძველი ჩინური ცივილიზაცია წარმოიშვა ყვითელი მდინარის შუა დინებაში. თავდაპირველად ჩინელების წინაპრები მხოლოდ ამ მდინარის ხეობაში ბინადრობდნენ. მოგვიანებით მათ ასევე დაიპყრეს მდინარე იანძის ხეობა, სადაც ძველ დროში ცხოვრობდნენ თანამედროვე ვიეტნამელების წინაპრები.

ჰუანგ ჰეს ხეობაში და მის შენაკადებში ნიადაგი ძალიან რბილი და ნაყოფიერი იყო, მაგრამ მდინარე, რომელიც ხშირად იცვლიდა თავის დინებას, ანადგურებდა მინდვრებს და მოსახლეობასთან ერთად გარეცხავდა მთელ სოფლებს. აქ კაშხლების, კაშხლებისა და არხების აშენება საჭირო იყო არა მხოლოდ სოფლის მეურნეობის განვითარებისთვის - ამაზე იყო დამოკიდებული იმ ადგილებში სიცოცხლის შესაძლებლობა.

II ათასწლეულის შუა ხანებში. ჰუანგ ჰეს ხეობაში ცხოვრობდა შანგის ტომი, ერთ-ერთი პირველი, ვინც დაეუფლა სოფლის მეურნეობას. შანგმა გააერთიანა რამდენიმე ტომი ალიანსად, რომელიც გადაიქცა შანგის (იინის) სახელმწიფოდ, რომელსაც მეთაურობდა მეფე (ვანგი). შანგის სახელმწიფო მუდმივ ომებს აწარმოებდა. ომების მთავარი მიზანი მსხვერპლშეწირვის მიზნით ტყვეების დატყვევება იყო. არქეოლოგები აღმოაჩენენ სამარხებს, სადაც ათიათასობით თავმოჭრილი ადამიანია.

თანდათან სხვა ტომებსაც აქვთ სახელმწიფოს საწყისები. ჟოუს ტომმა განსაკუთრებით ძლიერი წინააღმდეგობა გაუწია შანგის სახელმწიფოს. მისმა მმართველმა გააერთიანა მეზობელი ტომები და დაამარცხა შანგის სისხლიანი სახელმწიფო. ჟოუს შტატში ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა შეწყდა, მაგრამ შანგის მრავალი მიღწევა გადარჩა. ვანგ ჟოუმ დაიწყო უწოდა თავიანთ ქვეყანას შუა სამეფო, ან შუა სამეფო. VIII საუკუნის დასაწყისში ძვ.წ. ჟოუმ უარი თქვა. დიდი რეგიონების გუბერნატორებმა თავი ფურგონებად გამოაცხადეს, მხოლოდ ოფიციალურად აღიარეს ჟოუს მმართველის ძალაუფლება.

კითხვები და ამოცანები

რა ნიშნებით საუბრობენ მეცნიერები ცივილიზაციის წარმოშობაზე. რა იყო ძირითადი განსხვავებები ძველ აღმოსავლურ და ძველ ცივილიზაციებს შორის.

როგორ ჩამოყალიბდა სახელმწიფო ეგვიპტეში? აღწერეთ ძველი ეგვიპტის ისტორიის ძირითადი ეტაპები.

რომელი ხალხები ბინადრობდნენ მესოპოტამიაში ძველ დროში?

მესოპოტამიის რომელი ქვეყნები იცით? რატომ აღმოჩნდა, თქვენი აზრით, შეერთებული შტატები ძველ მესოპოტამიაში შედარებით ხანმოკლე?

რა შეგვიძლია ვისწავლოთ ბაბილონელთა ცხოვრების შესახებ ჰამურაბის კანონებიდან?

რა იყო ფინიკიის ისტორიის თავისებურებები? ფინიკიელთა რომელმა მიღწევამ მოახდინა განსაკუთრებით დიდი გავლენა კაცობრიობის განვითარებაზე?

როგორ გამოჩნდნენ ძველი ებრაელები პალესტინაში? მოკლედ აღწერეთ ამ ხალხის ისტორია.

როგორ იყო მოწყობილი ინდური საზოგადოების ცხოვრება არიელთა მოსვლის შემდეგ?

როდის და როგორ განვითარდა ცივილიზაცია ჩინეთში? გვიამბეთ ჩინეთის პირველი სახელმწიფოების შესახებ.

შეადარეთ თქვენთვის ცნობილი უძველესი აღმოსავლეთის სახელმწიფოები. ჩამოთვალეთ თითოეული მათგანის საერთო მახასიათებლები და მახასიათებლები.

დოკუმენტი

მეფე ჰამურაბის კანონებიდან

117. თუ კაცს ვალი აქვს და ვერცხლს გასცემს ან ცოლს, შვილს ან ქალიშვილს ვალის მონობაში მისცემს, [მაშინ] სამი წელი უნდა იმსახურონ თავიანთი მყიდველის ან გამსესხებლის სახლში; მეოთხე წელს ისინი უნდა გაათავისუფლონ.

118. თუ მონას ან მონას ვალის მონობაში მისცემს, [მაშინ] მევახშეს შეუძლია [ის] გადასცეს, შეუძლია [მას] ვერცხლისთვის; [მას] არ შეიძლება მოეთხოვოს [ან უკან მოითხოვოს] სამართლებრივი პროცესით...

კითხვები დოკუმენტზე

როგორ ზღუდავდა კანონები ვალის მონობას? როგორ ფიქრობთ, რატომ გაკეთდა ეს?

დოკუმენტზე დაყრდნობით დახაზეთ დიაგრამა, რომელიც ასახავს ბაბილონის საზოგადოების შემადგენლობას.

ცივილიზაცია; - უძველესი ცივილიზაცია... პრიმიტიული რომ ცივილიზაცია. უძველესიეგვიპტე: ბუნებრივი პირობები, მოსახლეობა. გაჩენა შტატები in უძველესიეგვიპტე. ...

ძველი სამყაროს ისტორიის სასწავლო გეგმის სამუშაო პროგრამა V კლასის 2013 2014 სასწავლო წლისთვის.

სამუშაო პროგრამა

ადამიანისა და ადამიანთა საზოგადოების ჩამოყალიბება, ყველაზე მნიშვნელოვანი ცივილიზაციები უძველესი მშვიდობა. ამ შემთხვევაში მხოლოდ ზოგადი ... , გუთანი, უთანასწორობა, ვიცი, კლასები, სახელმწიფო. ნაწილი 2 უძველესიაღმოსავლეთი. ცივილიზაცია, ფარაონი, გადასახადი, ხელოსნები, ფერმერები...

საგანმანათლებლო და მეთოდური კომპლექსი დისციპლინაში „ძველი სამყაროს ისტორია“ მომზადების მიმართულებით

სასწავლო და მეთოდოლოგიური კომპლექსი

... შტატები. ფორმები და ფუნქციები უძველესი შტატები. ძველი აღმოსავლური საზოგადოებების სოციალური სტრუქტურის თავისებურებები. სახელმწიფოდა თემები. Წვლილი უძველესი ცივილიზაციები ... . Უძველესი ცივილიზაციაᲨუა აღმოსავლეთი. - მ., 1982. ნემიროვსკი ა.ი. უძველესი მსოფლიო, ...

კურსის პროგრამა "ძველი სამყაროს ისტორია"

კურსის პროგრამა

სასწავლო აღჭურვილობა: რუკა " უძველესისაბერძნეთი“; რუკა " უძველესი შტატები მშვიდობა". თემა 22. საბერძნეთი და კუნძული ... ი.ა. შვიდი საოცრება უძველესი მშვიდობა. მ., 1966. ოპენჰაიმ ლ. უძველესიმესოპოტამია. გარდაცვლილის პორტრეტი ცივილიზაცია/ პერ. მასთან...

ზოგადი და განსაკუთრებული ძველი აღმოსავლური სახელმწიფოებრიობის განვითარებაში

აღმოსავლეთის ცნება მეცნიერებაში გამოიყენება როგორც გეოგრაფიული, ისტორიული, კულტურული და ცივილიზაციური. განსაკუთრებული სიმწვავით ყოველთვის არის კამათი განვითარების თავისებურებებზე და აღმოსავლეთის „ჩამორჩენაზე“ დასავლურ ცივილიზაციასთან შედარებით. ვინაიდან ამ დავის საგნის შესწავლა ამჟამად ჩვენი ამოცანა არ არის, შევჩერდეთ აღმოსავლეთის მოკლე აღწერაზე.

გეოგრაფიული თვალსაზრისით ჩვენ ძველ აღმოსავლეთის სახელმწიფოებად ვუწოდებთ ძველ ეგვიპტეში, ძველ მესოპოტამიაში, ძველ ჩინეთში, ძველ ინდოეთში გაჩენილ სახელმწიფოებს.

დღეისათვის ყველაზე გავრცელებული ცივილიზაციური მიდგომაა სახელმწიფოთა განვითარების დონის დახასიათება. ამ მიდგომის თვალსაზრისით, წინა პლანზე დგება აღმოსავლეთის ქვეყნებისა და ხალხების ეროვნული, რასობრივი და კულტურული სპეციფიკის გაცნობიერება.

ქრისტიანი მისიონერების ჩვენებების წყალობით, მე-16 - მე-17 საუკუნეებში, რომლებმაც პირველებმა მიიპყრეს ყურადღება რეგიონებს შორის მნიშვნელოვან განსხვავებაზე ხალხის პოლიტიკურ სტრუქტურასა და ღირებულებითი ორიენტაციების მიხედვით, აღმოსავლეთის შეფასებაში ორი მიმართულება გამოჩნდა: პანეგირიული. და კრიტიკული. პირველის ფარგლებში, აღმოსავლეთი და, უპირველეს ყოვლისა, ჩინეთი - საყოველთაო კეთილდღეობის, სწავლისა და განმანათლებლობის ქვეყანა - მაგალითი იყო ევროპელი მონარქებისთვის, როგორც სიბრძნის მოდელი მმართველობაში. მეორის ფარგლებში ყურადღება გამახვილდა აღმოსავლურ დესპოტიზმებში გამეფებული სტაგნაციისა და მონობის სულისკვეთებაზე.

ძველი აღმოსავლური დესპოტური სახელმწიფოების ჩამოყალიბების თავისებურებები, უპირველეს ყოვლისა, გეოგრაფიული ფაქტორებით იყო განპირობებული. სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სარწყავი ობიექტების შექმნაზე ეკონომიკურმა მუშაობამ. დამწყები სახელმწიფო აპარატის მთავარი ამოცანა იყო გვალვის წინააღმდეგ საბრძოლველად არხების მშენებლობის საზოგადოებრივი სამუშაოების ორგანიზება.

ძველ ეგვიპტეში, სადაც მომთაბარე ტომები პირველად ცხოვრობდნენ ნილოსის ნაპირებზე, ხალხი თანდათან გადავიდა დასახლებულ ცხოვრებაზე. მათ შეიძინეს შრომითი უნარები, ისწავლეს წლიური წყალდიდობების გამკლავება და ნილოსის წყლები ვრცელ ტერიტორიებზე არხებისა და წყლის ამწევი მოწყობილობების დახმარებით გაანაწილეს. სარწყავი სამუშაოები სირთულისა და შრომატევადობის გამო საჭიროებდა ოსტატურ ორგანიზებას. მისი განხორციელება დაიწყო სპეციალურად დანიშნულმა ადამიანებმა, რომლებმაც შეძლეს არა მხოლოდ საჭირო სამუშაოების შესრულების ორგანიზება, არამედ სარწყავი მშენებლობის მთელი კურსის გაკონტროლება.

მსგავსი კლიმატი არსებობდა მცირე აზიაში, სადაც წარმოიშვა ბაბილონის სამეფო. დაბლობი ორი დიდი მდინარის - ტიგროსისა და ევფრატის გასწვრივ - მხოლოდ გაზაფხულის ბოლოს ტენიანდება. და აქაც დიდი ძალისხმევა იყო საჭირო, რომ წყალდიდობის შედეგად წარმოქმნილი ჭაობები და წყალდიდობის შემდეგ შრება სტეპები სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერის მიწებად გადაექცია. გარდა ამისა, სარწყავი ნაგებობები მუდმივად წესრიგში უნდა ყოფილიყო.

უადრესი სახელმწიფო ფორმები (პროტოსახელმწიფოები) ფორმირებას იწყებენ ძველ აღმოსავლურ ცივილიზაციებში - ძველ ეგვიპტეში, ძველ მესოპოტამიაში, ძველ ჩინეთში, ძველ ინდოეთში ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 4-3 ათასწლეულებში. კომუნალურ-ტომობრივი ორგანიზაციის დაშლის პროცესში. ისინი წარმოიშვა, როდესაც გაღრმავდა შრომის დანაწილება, მენეჯერული ფუნქციების სირთულე და ამავდროულად, იმ ადამიანების გარდაქმნა, რომლებიც ამ ფუნქციებს ასრულებდნენ სამკვიდროდ, რომელიც არ იღებდა მონაწილეობას წარმოების პროცესში და დგას საზოგადოების ჩვეულებრივ წევრებზე მაღლა. სოფლის თემის პოზიციის განმტკიცებას ხელი შეუწყო მისი წევრების კოლექტიური ძალისხმევა სარწყავი ობიექტების შესაქმნელად. საზოგადოებამ უდიდესი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ კლასების ფორმირების პროცესის შენელებაზე, არამედ ძველი აღმოსავლეთის სახელმწიფოებში მიწის საკუთრების ფორმებზე, ექსპლუატაციის მეთოდებზე. თავად თემი იყო მიწის მესაკუთრე. მისი უფლებები მიწაზე გამოიხატებოდა იმაში, რომ ფაქტობრივად არსებობდა კომუნალური მიწები, ასევე საზოგადოების მიერ კონტროლის უფლებაზე, თუ როგორ განკარგავს მესაკუთრე თავის მიწას. სახელმწიფოც მოქმედებდა მიწის მესაკუთრედ, მისი უფლებამოსილებითი უფლებები გამოხატული და განხორციელებული იყო თემის წევრებისგან გადასახადის - მიწის ქირის მიღების სახით.

ადმინისტრაციული სტრუქტურების გაჩენის პროცესში დაიწყო სამეფო ტაძრის სახლების ჩამოყალიბება. ისინი შეიქმნა სხვადასხვა გზით: უპირველეს ყოვლისა, კომუნალური მიწების მითვისებით. აქ მონების და სხვა კატეგორიის იძულებითი პირების შრომის გამოყენება ადრე დაიწყო. სამეფო ტაძრის მიწების საკუთრება მხოლოდ იმ ადამიანებს შეეძლოთ, ვინც ამა თუ იმ სამუშაოს ასრულებდა სახელმწიფოსთვის ან იყო საჯარო სამსახურში.

ეკონომიკური ცხოვრების მულტისტრუქტურულ ბუნებასთან დაკავშირებით ჩამოყალიბდა ძველი აღმოსავლური სახელმწიფოების საკმაოდ მრავალფეროვანი სოციალური შემადგენლობა, რომელიც ძირითადად წარმოდგენილი იყო სამი სოციალური კლასის ფორმირებით:

1. ყველაზე დაბალი ფენა - სხვადასხვა კატეგორიის ადამიანები, რომლებსაც არ გააჩნიათ წარმოების საშუალებები, დამოკიდებული იძულებითი მუშაკები, ასევე მონები.

2. კომუნალური გლეხები და ხელოსნები თავისუფალი წვრილმანი მწარმოებლები არიან, რომლებიც საკუთარი შრომით ცხოვრობენ.

3. დომინანტური სოციალური ფენა, რომელშიც შედიოდა სასამართლო და სამსახურებრივი არისტოკრატია, არმიის სამეთაურო შემადგენლობა, სასოფლო-სამეურნეო თემების მდიდარი ელიტა.

იყო დამოკიდებული მოსახლეობის კატეგორიები, რომლებიც იკავებდნენ შუალედურ პოზიციებს თავისუფალსა და მონებს შორის, ასევე ადამიანები, რომლებიც იკავებდნენ გარდამავალ პოზიციას საშუალოდან დომინანტურ ფენამდე. სოციალური კლასების სტრუქტურაში ამ ეტაპზე არ არსებობდა მკაფიო საზღვრები.

ამრიგად, აღმოსავლეთში გაჩენილი დესპოტური სახელმწიფოები გამოირჩეოდნენ კერძო საკუთრების და ეკონომიკური კლასების არარსებობით. ამ საზოგადოებებში ადმინისტრაციული აპარატის დომინირება და ცენტრალიზებული გადანაწილების პრინციპი (ხარკი, გადასახადები, გადასახადები) შერწყმული იყო თემებისა და სხვა სოციალური კორპორაციების ავტონომიასთან ყველა შიდა პრობლემის გადაწყვეტაში. ძალაუფლების თვითნებობამ ინდივიდთან კონტაქტში წარმოშვა „სერვილური კომპლექსის“ სინდრომი, ე.ი. მონური აკვიატება. ასეთი სოციალური გენოტიპის მქონე საზოგადოებას გააჩნდა ძალა, რომელიც გამოიხატებოდა, სხვა საკითხებთან ერთად, აღორძინების განუყოფელ პოტენციალში: ამა თუ იმ მიზეზით დაშლილი სახელმწიფოს საფუძველზე, ახალი ადვილად, თითქმის ავტომატურად წარმოიქმნა. იგივე პარამეტრები, თუნდაც ეს სახელმწიფო ახალი ეთნიკური ჯგუფით გაჩნდა.

როგორც ეს საზოგადოება განვითარდა, გამოჩნდა სასაქონლო ურთიერთობები და კერძო საკუთრება. მაგრამ მათი გაჩენის მომენტიდან ისინი ავტომატურად მოექცნენ ხელისუფლების კონტროლს და აღმოჩნდა მასზე მთლიანად დამოკიდებული.

აღმოსავლეთის ბევრ შტატს ჰქონდა განვითარებული ვაჭრობა და აყვავებული ეკონომიკა. მაგრამ კერძო საკუთრებაში არსებული საბაზრო ეკონომიკის ყველა ამ ატრიბუტს მოკლებული იყო ის, რაც უზრუნველყოფდა მათ თვითგანვითარებას: ბაზრის ყველა მონაწილე იყო ხელისუფლების მძევლები და ნებისმიერ დროს შეეძლო დაენგრია ოფიციალური პირების ნებით, ზოგჯერ ხელისუფლების უკმაყოფილება გამოიწვია. სიკვდილი და ქონების ჩამორთმევა ხაზინის სასარგებლოდ.

აზიურ საზოგადოებებში დომინირებდა პრინციპი „ძალაუფლება – საკუთრება“, რომელშიც ძალაუფლებამ დაბადა საკუთრება. აღმოსავლეთის სახელმწიფოებში მხოლოდ ძალაუფლებაში ჩართულ ადამიანებს ჰქონდათ სოციალური მნიშვნელობა, ხოლო სიმდიდრე და ქონება ცოტას ნიშნავდა. ხალხი, რომელმაც დაკარგა ძალაუფლება, უძლური გახდა.

მუდმივი მრავალფეროვნება, სოციალური, პოლიტიკური, სამართლებრივი ფორმებისა და ინსტიტუტების ისტორიული უწყვეტობა, დომინანტური რელიგიური იდეოლოგია საფუძველს იძლევა განისაზღვროს მათი ტრადიციული ხასიათი, როგორც ძველი აღმოსავლური საზოგადოებების მთავარი განმასხვავებელი ნიშანი. ეს ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ სოციალური კულტურის საფუძვლები, რომელიც განათებულია ისეთი სახელმწიფოების ურყევი იდეოლოგიური და რელიგიური პრინციპებით, როგორებიცაა ძველი ინდოეთი და (ასურეთი, შუმერი და ბაბილონი), საუკუნეებს გადარჩა.

თავიანთ პოლიტიკურ განვითარებაში ძველი აღმოსავლეთის სახელმწიფოებმა გაიარეს მსგავსი გზა - მცირე ტომობრივი წარმონაქმნებიდან, ნომინალური ქალაქ-სახელმწიფოებიდან ჰეგემონი-სამეფოებამდე, შემდეგ შედარებით ცენტრალიზებულ იმპერიებამდე, რადგან ეს უკანასკნელი, როგორც წესი, მეზობლების დაპყრობით იქმნებოდა. ტერიტორიები.

ძველ აღმოსავლურ სახელმწიფოებში რელიგიურ მასობრივ ცნობიერებაში არსებობდა მისტიკური დამოკიდებულება უზენაესი მმართველის მიმართ. მისი ღვთაებრივი ავტორიტეტის აღიარებამ გამოიწვია შეუზღუდავი დესპოტური ძალების აღიარება. ეს იყო აღმოსავლური კულტურის ფუნდამენტური ელემენტი, რელიგიური იდეოლოგია, რომელიც განსაზღვრავდა აღმოსავლური სახელმწიფოების ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს. ამ გარემოებების გათვალისწინებით, „აღმოსავლური დესპოტიზმის“ ცნება უნდა გამოიყოს კულტურულ-ცივილიზაციის, სოციალურ-ისტორიული და ფორმალურ-სამართლებრივი მნიშვნელობით.

ამ მხრივ, ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ ყველა ძველი აღმოსავლური სახელმწიფოსთვის საერთო ფუნქციები:

1. უძველესი აღმოსავლური სახელმწიფო, საბაზრო ურთიერთობების სუსტი განვითარებით, მოწოდებული იყო საკონტროლო და მარეგულირებელი ფუნქციების შესასრულებლად, რაც უზრუნველყოფდა მმართველი კლასის განსაკუთრებულ სტატუსს.

2. სახელმწიფო ასევე ეწეოდა საქმიანობას ძველი აღმოსავლური საზოგადოებების რელიგიური და კულტურული ერთიანობის შესანარჩუნებლად, მათი ორიგინალური, ფუნდამენტური ფასეულობების შენარჩუნების უზრუნველსაყოფად. რელიგიური იდეოლოგიის მნიშვნელობა ძველ აღმოსავლურ სახელმწიფოებში ასევე განპირობებული იყო ეკონომიკური კავშირებისა და საბაზრო ურთიერთობების სისუსტით, ბუნებრივი მეურნეობის დომინირებით. ამ პირობებში რელიგია იყო გამაერთიანებელი ფაქტორი, ჩამოყალიბდა ერთიანი მსოფლმხედველობა და მმართველს ენიჭებოდა სავალდებულო როლი.

3. მასობრივ ცნობიერებაში მმართველები დაჯილდოვებულნი იყვნენ ყოვლისშემძლე, დესპოტური ძალებით არა მხოლოდ მათი ძალაუფლების ღვთაებრივი ბუნების გამო, არამედ იმიტომ, რომ მათ ეკისრებოდათ საზოგადოებაში უსაფრთხოების, სამართლიანობისა და სამართლიანობის შენარჩუნების უმნიშვნელოვანესი ფუნქცია. მმართველის როლის შესახებ ამ იდეებს მხარს უჭერდა სოციალური აქტივობები მოსახლეობის ღარიბი ფენების დასაცავად (ვალების მონობის შეზღუდვა, პროცენტის შეზღუდვა და ა. თავადაზნაურებთან და არა ხალხთან.

ამავდროულად, ძველი აღმოსავლური მრავალსტრუქტურული საზოგადოებების ზოგად ნიმუშებთან ერთად, არსებობდა ძველი აღმოსავლური სახელმწიფოს სპეციფიკური მახასიათებლები, რომლებიც ჩამოყალიბდა მათი არსებობის დროიდან, ამა თუ იმ ცხოვრების წესის დომინანტური პოზიციის მიხედვით. მათი ურთიერთქმედების სხვადასხვა ფორმებით, მათი სოციალური და პოლიტიკური ინსტიტუტების თავისებურებებთან, რელიგიური და კულტურული თავისებურებების სპეციფიკით.

მტკიცება, რომ სახელმწიფოს ერთი, დესპოტური ფორმა თანდაყოლილია ყველა აღმოსავლურ სახელმწიფოში, მტკიცედ არსებობდა მე-8-მე-20 საუკუნეებში, ბოლო დრომდე. "აღმოსავლური დესპოტიზმის" კონცეფციისთვის მეცნიერებმა გამოიღეს მთელი რიგი მახასიათებლები. დესპოტიზმი არის მმართველობის მონარქიული ფორმა მემკვიდრეობითი, გაღმერთებული მონარქის შეუზღუდავი ძალაუფლებით, რომელიც მოქმედებს როგორც ერთადერთი კანონმდებელი და უზენაესი მოსამართლე; ცენტრალიზებული სახელმწიფო მკაცრი ტოტალიტარული რეჟიმით, ყოვლისმომცველი ზედამხედველობით უძლურ სუბიექტებზე.

„აღმოსავლური დესპოტიზმის“ ამ კონცეფციას თანამედროვე მეცნიერები ძირითადად ძველი ჩინეთისა და ძველი ეგვიპტის ცენტრალიზებულ იმპერიებს მიაწერენ. მართლაც, ჩინეთში იმპერატორი ითვლებოდა "ზეცის შვილად", არსებობდა იმპერატორის განსაკუთრებული კულტი. მისი შეუზღუდავი უფლებამოსილების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანი იყო უმაღლესი საკანონმდებლო ხელისუფლება. არსებობდა ცენტრალიზებული მრავალსაფეხურიანი ადმინისტრაციული აპარატი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა იმპერატორი. ყველა თანამდებობის პირი მკაცრად კონტროლდებოდა ცენტრალური ხელისუფლების მიერ.

ამავე დროს, სხვა ძველ აღმოსავლურ სახელმწიფოებს არ გააჩნდათ იმპერიულ ძალაუფლებაზე დამოკიდებულების ასეთი ხისტი სისტემა. კერძოდ, მმართველთა ძალაუფლებას ზღუდავდა საბჭო, რომელიც შედგებოდა თავადაზნაურობის ან სახალხო კრების, ან ქალაქური თემებისგან.

ძველ ინდოეთში მმართველებს არ გააჩნდათ შეუზღუდავი საკანონმდებლო უფლებამოსილებები. აქ დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა კოლეგიურ ხელისუფლებას, როგორიცაა მეფის დაქვემდებარებული სათათბირო ორგანო - რაჯასაბჰა და დიდებულთა საბჭო - მანტრიპარიშადი. მაგალითად, მაურიანის იმპერიის ერთ-ერთი მახასიათებელი იყო ნახევრად ავტონომიური სახელმწიფო ერთეულების - გან და სანგის ჩართვა.

ჩინეთისგან განსხვავებით, ინდოეთში ფრაგმენტაცია იყო წესი და ცენტრალიზებული სახელმწიფო გამონაკლისი. რაც შეეხება ძალაუფლების მემკვიდრეობას, ის ყველგან აშკარად არ ჩანდა. მაგალითად, მესოპოტამიაში უზენაესი ძალაუფლება გადაეცა ერთ-ერთ ვაჟს, მაგრამ გადამწყვეტი სიტყვა ეკუთვნოდა ორაკულ მღვდლებს. ამ სახელმწიფოში მეფე არ ეკუთვნოდა უმაღლეს უზენაეს ძალაუფლებას. აქ შენარჩუნებულია თემების თვითმმართველობა. საზოგადოებრივი თვითმმართველობის ორგანოები ზრუნავდნენ თემის კეთილდღეობაზე, საზოგადოებრივი სამუშაოების ორგანიზებაზე, ხაზინაში მიწის ქირის დროულად გადახდაზე.

ამრიგად, ძველი აღმოსავლური სახელმწიფოები არ შეიძლება ყველა დესპოტურად დახასიათდეს. მიუხედავად საერთო ნიშნების არსებობისა, ბევრ მათგანში უზენაესი ძალაუფლება შემოიფარგლებოდა მღვდლების ძალაუფლებითა და საზოგადოების საქმიანობით.

სახელმწიფოს მოსვლასთან ერთად ჩნდება კანონი. ძველი აღმოსავლეთის კანონის თავისებურებები ის იყო, რომ ის განუყოფლად არის დაკავშირებული რელიგიასთან. თითქმის ყველა სამართლებრივი ნორმა რელიგიურ ნორმებს ემთხვეოდა. წეს-ჩვეულებები იყო სამართლის მთავარი წყარო, ძველი აღმოსავლური სამართლის ყველა ძეგლში არის ცნობები ძველ ბრძენებზე.

როდესაც გაჩნდა წერილობითი კანონთა კოდექსი, ჩვეულებები იქცა სამართლებრივ ნორმებად და შეიძინა უფრო თანამედროვე ხასიათი. სწორედ ჩვეულების ნორმებთან არის დაკავშირებული საკმაოდ რთული სამართლებრივი პრაქტიკა, სამართლებრივი ნორმების კაზუისტური ბუნება, რომლებსაც არ ჰქონდათ მკაფიო ფორმულირება, მაგრამ ეფუძნებოდა პრეცედენტს. ყველა ძველი აღმოსავლური სახელმწიფოსთვის საერთო იყო ქალის დაქვეითებული თანამდებობა, რაც აისახა საოჯახო და სამემკვიდრეო სამართლის ნორმებში. ასევე არ არის მკაფიო გაგება სამართლის დარგების შესახებ. ფაქტია, რომ სამართლებრივი ნორმების წარმოდგენას თავისი ლოგიკა აქვს. იგი განისაზღვრება დანაშაულთა სიმძიმით რელიგიური თვალსაზრისით. იურიდიული ნორმები კი არა მრეწველობის, არამედ დანაშაულის სიმძიმის მიხედვითაა მოწყობილი.

მიუხედავად საერთო ნიშნებისა, ძველი აღმოსავლური სახელმწიფოების სამართლებრივ ნორმებს აქვთ საკუთარი მახასიათებლები. მაგალითად, ძველ ეგვიპტეში არ არსებობდა თუნდაც მცირედი წარმოდგენა ინდივიდის იურიდიულ სტატუსზე.

ჩინეთში, როგორც რელიგიამ, ასევე კანონმა თავიდანვე უარყო ადამიანთა თანასწორობის იდეა, ამიტომ არ არსებობდა წინაპირობები არა მხოლოდ სამოქალაქო საზოგადოების, კერძო საკუთრების, უფლებებისა და თავისუფლებების განვითარებისთვის, არამედ კერძო სამართლის როგორც ასეთისთვის. ჩინეთის სამართალი, უპირველეს ყოვლისა, არის სისხლის სამართალი, რომელიც მოიცავს როგორც სამოქალაქო, ასევე საოჯახო სამართლის ნორმებს, რომელთა დარღვევაც სისხლისსამართლებრივ დასჯას მოჰყვა.

ინდოეთის კანონს აქვს გამოხატული რელიგიური ხასიათი. ძველ ინდურ საზოგადოებაში ცხოვრების ყველა ასპექტი რეგულირდება ყველაზე მკაცრი ეთიკური და კასტური ნორმებით, ქცევის ტრადიციული წესებით, განსხვავებული სხვადასხვა სოციალური ჯგუფისთვის. ამ წესების შესრულებამ მოიტანა რელიგიური დამსახურება და მათ დარღვევამ გამოიწვია სოციალური და რელიგიური დეგრადაცია. ამ მხრივ ინდურ საზოგადოებაში დიდი როლი ენიჭებოდათ სწავლულ ბრაჰმანებს, რომლებიც ასწავლიდნენ ადამიანებს რელიგიით დადგენილი ქცევის წესების დაცვის სულისკვეთებით. ამიტომ ძველ ინდურ სამართალში მნიშვნელოვანი ადგილი ეთმობა ბრაჰმინის სასწავლო შრომებს.

ამრიგად, ძველ აღმოსავლურ სახელმწიფოებს ბევრი რამ აქვთ საერთო, როგორც სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბებაში, ასევე სახელმწიფოების მიერ შესრულებულ ძირითად სოციალურ-ეკონომიკურ და რელიგიურ ფუნქციებში. მსგავსი ნიშნები აქვს ამ სახელმწიფოების სამართლებრივ ნორმებსაც, რომლებიც ხასიათდება უპირველეს ყოვლისა სამართლებრივი ნორმების რელიგიური და ტრადიციული შინაარსით. ამავდროულად, ამ სახელმწიფოებში განსხვავებები წარმოშობდა ძველი აღმოსავლეთის ცალკეული სახელმწიფოების გამორჩეულ თვისებებს.

1. უცხო ქვეყნების სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორია. ნაწილი 1. სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. ქვეშ. რედ. პროფ. კრაშენინინიკოვა ნ.ა. და პროფ. ჟიდკოვა ო.ა. - M.: გამომცემლობა INFRA M - NORMA, 1997. - 480 გვ.

2. სამოქალაქო სამართლის ძირითადი ინსტიტუტები უცხო ქვეყნებში. / რედ. ვ.ვ. ზალესკი. - მ.: ნორმა, 2000 წ

3. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებებისათვის. - Rostov-n / D .: "ფენიქსი", 1996 - 576 გვ.

ქრისტიანი მისიონერების ჩვენებების წყალობით, მე-16-17 საუკუნეებში, რომლებმაც პირველებმა მიიპყრეს ყურადღება რეგიონებს შორის მნიშვნელოვან განსხვავებაზე ხალხის პოლიტიკურ სტრუქტურასა და ღირებულებითი ორიენტაციების მიხედვით, აღმოსავლეთის შეფასებაში ორი მიმართულება გამოჩნდა: პანეგირიული. და კრიტიკული. პირველის ფარგლებში, აღმოსავლეთი და, უპირველეს ყოვლისა, ჩინეთი - საერთო კეთილდღეობის, სწავლისა და განმანათლებლობის ქვეყანა - მაგალითი იყო ევროპელი მონარქებისთვის, როგორც მართვის სიბრძნის მოდელი. მეორის ფარგლებში ყურადღება გამახვილდა აღმოსავლურ დესპოტიზმებში გამეფებული სტაგნაციისა და მონობის სულისკვეთებაზე.

მსგავსი კლიმატი არსებობდა მცირე აზიაში, სადაც წარმოიშვა ბაბილონის სამეფო. დაბლობი ორი დიდი მდინარის - ტიგროსისა და ევფრატის გასწვრივ - მხოლოდ გაზაფხულის ბოლოს სველდება. და აქაც დიდი ძალისხმევა იყო საჭირო, რომ წყალდიდობის შედეგად წარმოქმნილი ჭაობები და წყალდიდობის შემდეგ შრება სტეპები სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერის მიწებად გადაექცია. გარდა ამისა, სარწყავი ნაგებობები მუდმივად წესრიგში უნდა ყოფილიყო.

უძველესი სახელმწიფო ფორმები (პროტო-სახელმწიფოები) ფორმირებას იწყებენ ძველ აღმოსავლურ ცივილიზაციებში - ძველ ეგვიპტეში, ძველ მესოპოტამიაში, ძველ ჩინეთში, ძველ ინდოეთში ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 4-3 ათასწლეულებში. კომუნალურ-ტომობრივი ორგანიზაციის დაშლის პროცესში. ისინი წარმოიშვა, როდესაც გაღრმავდა შრომის დანაწილება, მენეჯერული ფუნქციების სირთულე და ამავდროულად, იმ ადამიანების გარდაქმნა, რომლებიც ამ ფუნქციებს ასრულებდნენ სამკვიდროდ, რომელიც არ იღებდა მონაწილეობას წარმოების პროცესში და დგას საზოგადოების ჩვეულებრივ წევრებზე მაღლა. სოფლის თემის პოზიციის განმტკიცებას ხელი შეუწყო მისი წევრების კოლექტიური ძალისხმევა სარწყავი ობიექტების შესაქმნელად. საზოგადოებამ უდიდესი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ კლასების ფორმირების პროცესის შენელებაზე, არამედ ძველი აღმოსავლეთის სახელმწიფოებში მიწის საკუთრების ფორმებზე, ექსპლუატაციის მეთოდებზე. თავად თემი იყო მიწის მესაკუთრე. მისი უფლებები მიწაზე გამოიხატებოდა იმაში, რომ ფაქტობრივად არსებობდა კომუნალური მიწები, ასევე საზოგადოების მიერ კონტროლის უფლებაზე, თუ როგორ განკარგავს მესაკუთრე თავის მიწას. სახელმწიფოც მოქმედებდა მიწის მესაკუთრედ, მისი ძალაუფლება-საკუთრების უფლება გამოხატული და განხორციელებული იყო თემის წევრებისგან გადასახადის - მიწის ქირის მიღების სახით.

3. დომინანტური სოციალური ფენა, რომელიც მოიცავდა სასამართლო და სამსახურებრივი არისტოკრატიას, არმიის სამეთაურო შტაბს, სასოფლო-სამეურნეო თემების მდიდარ ზედა ნაწილს.

მუდმივი მრავალფეროვნება, სოციალური, პოლიტიკური, სამართლებრივი ფორმებისა და ინსტიტუტების ისტორიული უწყვეტობა, დომინანტური რელიგიური იდეოლოგია საფუძველს იძლევა განისაზღვროს მათი ტრადიციული ხასიათი, როგორც ძველი აღმოსავლური საზოგადოებების მთავარი განმასხვავებელი ნიშანი. ეს ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ სოციალური კულტურის საფუძვლები, რომელიც განათებულია ისეთი სახელმწიფოების ურყევი იდეოლოგიური და რელიგიური პრინციპებით, როგორიცაა ძველი ინდოეთი და ძველი ჩინეთი (ასურეთი, შუმერი და ბაბილონი), გადარჩა საუკუნეებს.

3. მასობრივ ცნობიერებაში მმართველები დაჯილდოვებულნი იყვნენ ყოვლისშემძლე, დესპოტური ძალებით არა მხოლოდ მათი ძალაუფლების ღვთაებრივი ბუნების გამო, არამედ იმიტომ, რომ მათ ეკისრებოდათ საზოგადოებაში უსაფრთხოების, სამართლიანობისა და სამართლიანობის შენარჩუნების უმნიშვნელოვანესი ფუნქცია. მმართველის როლის შესახებ ამ იდეებს მხარს უჭერდა სოციალური აქტივობები მოსახლეობის ღარიბი ფენების დასაცავად (ვალების მონობის შეზღუდვა, პროცენტის შეზღუდვა და ა.შ.). ბრძოლა თავადაზნაურებთან და არა ხალხთან.

მტკიცება, რომ სახელმწიფოს ერთი, დესპოტური ფორმა თანდაყოლილია ყველა აღმოსავლურ სახელმწიფოში, მტკიცედ არსებობდა VIII-XX საუკუნეების განმავლობაში, ბოლო დრომდე. "აღმოსავლური დესპოტიზმის" კონცეფციისთვის მეცნიერებმა გამოიღეს მთელი რიგი მახასიათებლები. დესპოტიზმი არის მმართველობის მონარქიული ფორმა მემკვიდრეობითი, გაღმერთებული მონარქის შეუზღუდავი ძალაუფლებით, რომელიც მოქმედებს როგორც ერთადერთი კანონმდებელი და უზენაესი მოსამართლე; ცენტრალიზებული სახელმწიფო მკაცრი ტოტალიტარული რეჟიმით, ყოვლისმომცველი ზედამხედველობით უძლურ სუბიექტებზე.

ძველ ინდოეთში მმართველებს არ გააჩნდათ შეუზღუდავი საკანონმდებლო უფლებამოსილებები. აქ დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა კოლეგიურ ხელისუფლებას, როგორიცაა მეფის დაქვემდებარებული სათათბირო ორგანო - რაჯასაბჰა და დიდებულთა საბჭო - მანტრიპარიშადი. მაგალითად, მაურიანის იმპერიის ერთ-ერთი მახასიათებელი იყო მასში ნახევრად ავტონომიური სახელმწიფო ერთეულების - გან და სიმღერის ჩართვა.

ბიბლიოგრაფია

რუსეთის ფედერაციის შინაგან საქმეთა სამინისტრო

მოსკოვის უნივერსიტეტი

სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორიის დეპარტამენტი

აბსტრაქტული

თემაზე

"ძველი აღმოსავლური სამართლის თავისებურებები და ზოგადი მახასიათებლები"

შემოწმებულია: შესრულებულია:

მოსკოვი 2014 წელი

შესავალი

თემის აქტუალობა. კანონის წარმოშობა არის პრობლემა კატეგორიიდან "მარადიული “, რის გამოც ის არისფილოსოფიური ; მისი სპეციფიკა და მუდმივი ისტორიული აქტუალობა მდგომარეობს იმაში, რომ სამართლის გაჩენის მიზეზების საკითხის შესწავლის მთელი ისტორიის მანძილზე იგი საკამათო იყო. მეცნიერების ბუნებრივი განვითარების, ახალი ფაქტების დაგროვებისა და ძველის უფრო ღრმა ინტერპრეტაციის გამო, დღეს მიზანშეწონილია მივმართოთ პრობლემას.სწორი გენეზისი , ობიექტურად განიხილავს სამართლის წარმოშობას, როგორც სოციალურ მოვლენას და როგორც ფენომენს თავისი ბუნებითამქვეყნიურიშეკვეთა.

თანამედროვე სამყაროში შეიძლება გამოიყოს სამი გარემოება, რომლებიც ზრდის იურიდიული გენეზის შესწავლის აქტუალურობას. პირველი არის გამოვლენილი ობიექტური აუცილებლობა ჰუმანიტარული მეცნიერების ჩართვა მსოფლიოში მიმდინარე გლობალური (ტრანსნაციონალური, უნივერსალური) სამართლის ფორმირების პროცესში, რომელიც ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში იყო კლასიკური გერმანული სამართლის წარმომადგენელი.ფილოსოფია ი. კანტმა უწოდა " მსოფლიოს მოქალაქის უფლება"და" ცივილიზებული ხალხების კანონი". საერთაშორისო სამართლებრივი წესრიგის სფეროში ნორმათა, ინსტიტუტებისა და პროცედურების მართლაც მნიშვნელოვანი მოდერნიზაციაა და იურიდიული გლობალიზაციის სფეროში წარმატება დამოკიდებული იქნება მსოფლიო სამართლის მომავალ გარდაქმნებში მონაწილეთა ნებასა და უნარზე, მისი არსებითი გაგებით. საფუძველი, შეინარჩუნოს წარსულის დადებითი მიღწევები და გამდიდრდეს ახალი, უფრო განვითარებული სამართლებრივი ფორმებით, შიდა და საერთაშორისო ურთიერთობები.

იურიდიული რეალობის უნივერსალური ბუნების თანამედროვე შესწავლის მეორე, ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი არის თანამედროვე სამყაროს დაშლა და, რაც მთავარია, რეგიონალური დაყოფა დასავლეთად და აღმოსავლეთად, რაც ქმნის მათ სამართლებრივ სისტემებს შორის არსებითი განსხვავების ილუზიას. . დასავლეთისთვის ძნელია გააცნობიეროს, რომ აღმოსავლეთის ქვეყნებში სამართალი ეფუძნება არა ეკონომიკურ-ცენტრულ იდეას და არა პიროვნების პირველობას, არამედ სულიერი ტომობრივი ცხოვრების პირველობას. თუმცა, როგორც ბევრი ამტკიცებდამოაზროვნეები წარსული, საფუძველი, რომელიც აერთიანებს ყველა ადამიანს, არის მათი კუთვნილება ერთი კაცობრიობისადმი, რომელიც თანდაყოლილიაინტელექტი (ლოგოსი, კანონი), რომელიც განსაზღვრავს ქმედებების რაციონალურობას, განსაზღვრავს სამართლებრივ კანონს და შესაბამისად არის სამართლის არსებითი შემადგენელი კომპონენტი.

მესამე გარემოება, რომელიც ახორციელებს ამ კვლევას, არის ის, რომ ამჟამად იურიდიული პოზიტივიზმის დოგმები აღარ არის საბოლოო ჭეშმარიტება, იურიდიული რეალობის გარეგანი ფორმების შესწავლამ შეწყვიტა ჰუმანიტარული მეცნიერების, სახელმწიფო მოხელეებისა და პოლიტიკოსების დაკმაყოფილება. მეცნიერების განვითარების ახალ ისტორიულ ეტაპზე სამართლის ბუნების საკითხზე დაბრუნება კვლავ მოთხოვნადი გახდა. ამავდროულად, ბუნებრივი სამართლის პარადიგმა, რომელიც თავს იჩენს სამართლის წარმოშობის შესწავლისას, ავლენს მის სოციოკულტურულ პოტენციალს, რომელიც მდგომარეობს სამართლის საწყის ურთიერთობაში რელიგიასთან, მორალთან დაფილოსოფია ასევე იპყრობს ყურადღებას.

ეს გარემოებები ამჟამად ხელს უწყობს მკვლევართა ძალისხმევის გააქტიურებას, რათა შეაღწიონ მის ბუნებაში ყველაზე რთული, კოსმიური ფენომენის სიღრმეში, როგორც უფლება.

ნაშრომის მიზანია ძველი აღმოსავლური სამართლის არსის დადგენასთან დაკავშირებული პრობლემების ისტორიული და ფილოსოფიური ანალიზი, მისი წარმოშობისა და შემდგომი განვითარების მიზეზებიდან გამომდინარე.

მიზნის მისაღწევად დასახული იყო შემდეგი ამოცანები:

საზოგადოების ისტორიაში იურიდიული ინსტიტუტებისა და სამართლებრივი ცნობიერების გაჩენის ფილოსოფიური და სოციალურ-პოლიტიკური წინაპირობების გაანალიზება;

გამოავლინოს სამართლის ინტერპრეტაციის გაგების სპეციფიკა ძველი აღმოსავლეთის მოაზროვნეთა თვალთახედვით;

ანტიკურ სამყაროში სამართლის წარმოშობისა და განვითარების, იურიდიული ცნობიერების ჩამოყალიბებისა და ფილოსოფიური იურისპრუდენციის ბუნებრივ-სამართლებრივი პარადიგმის დასავლეთ ევროპული სპეციფიკის გამოვლენა;

ჩაატარეთ შედარებითი ანალიზი, იპოვნეთ საერთო და განსხვავებასწორი გენეზისი Აღმოსავლეთი და დასავლეთი.

სახელმწიფოსა და სამართლის განვითარების თავისებურებები ძველი აღმოსავლეთის ქვეყნებში

ისტორიულ მეცნიერებაში აღმოსავლეთის ცნება გამოიყენება არა იმდენად როგორც გეოგრაფიული, არამედ როგორც ისტორიული, კულტურული, ცივილიზაციური. აქ პირველად ადამიანთა საზოგადოების განვითარების ისტორიაში ჩამოყალიბდა ის სოციალური და პოლიტიკური ინსტიტუტები, სახელმწიფო, სამართალი და მსოფლიო რელიგიები, რომლებმაც საფუძველი ჩაუყარეს უძველესი სახელმწიფოების (ძველი საბერძნეთი და რომი) გაჩენის შემდეგ ქ. I ათასწლეული ძვ.წ. აღმოსავლეთ-დასავლეთის დიქოტომია 1 .

ფუნდამენტური განსხვავებები აღმოსავლეთ და დასავლურ ცივილიზაციურ გზებს შორის იყო ის, რომ აღმოსავლეთში, დასავლეთისგან განსხვავებით, სადაც კერძო საკუთრება დომინანტურ როლს თამაშობდა, კერძო საკუთრების ურთიერთობები, კერძო სასაქონლო წარმოების ურთიერთობები, რომლებიც ორიენტირებული იყო ბაზარზე, არ ეკავა მნიშვნელოვანი ადგილი. .

ამან, თავის მხრივ, იმოქმედა აღმოსავლური სოციალური სტრუქტურების სტაგნაციაზე, აღმოსავლეთში იმ პოლიტიკური და სამართლებრივი ინსტიტუტების განვითარების პირობების არარსებობაზე, რომლებიც შექმნილია განვითარებადი სამოქალაქო საზოგადოების საჭიროებებზე: დემოკრატიული საზოგადოებრივი თვითმმართველობა. ყოველი სრულუფლებიანი მოქალაქის, პოლის-რესპუბლიკის წევრის უფლება-მოვალეობები, მისი პირადი ინტერესების, უფლებებისა და თავისუფლებების სამართლებრივი გარანტიები.

აღმოსავლეთი ძველ დროში წარმოდგენილი იყო მრავალი ქვეყნის, მთელი რიგი ძირითადი რეგიონალური ცივილიზაციის მიერ (ინდო-ბუდისტური, ასურულ-ბაბილონური, კონფუციან-ჩინური), მაგრამ ზემოაღნიშნული მახასიათებლები (კერძო საკუთრების დომინანტური როლის ნაკლებობა, განვითარების სტაგნაცია. ) იყო მათი ტიპოლოგიური მსგავსების ძირითადი განმსაზღვრელი ნიშნები, განსხვავებით დინამიურად განვითარებული უძველესი ქვეყნებისგან, შემდეგ კი დასავლეთ ევროპის ქვეყნებისგან, ძველი ცივილიზაციის მემკვიდრე.

ერთ-ერთი მთავარი სოციალური ფორმა, რომელმაც გადამწყვეტი როლი ითამაშა ძველი აღმოსავლური საზოგადოებების ევოლუციაში, იყო სოფლის საზოგადოება, რომელმაც მრავალი თვალსაზრისით შეინარჩუნა პატრიარქალურ-კლანური ორგანიზაციის თავისებურებები. დიდწილად, მან განსაზღვრა ამ საზოგადოებებში პოლიტიკური ძალაუფლების ბუნება, ძველი აღმოსავლური სახელმწიფოს როლი და მარეგულირებელი და კონტროლის ფუნქციები და სამართლებრივი სისტემების თავისებურებები. 2

მაგალითად, ძველ ჩინეთში, დიდი ხნის განმავლობაში, სოციალური ცხოვრების საფუძველი იყო პატრონიმიკა (ზონგი), რომლებიც გაერთიანებული იყო იმავე მონათესავე ჯგუფს მიკუთვნებული „რამდენიმე“ შეშუპებით (ათასამდე ან მეტი). დახურული სასოფლო თემების სტრუქტურა წარმოების საარსებო ბუნებით, თითოეულ თემში ხელოსნობისა და სოფლის მეურნეობის კომბინაციით და სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების სუსტი განვითარებით, საფუძვლად დაედო სოციალურ ცხოვრებას ძველ ინდოეთშიც.

კომუნალური, ტომობრივი, მრავალშვილიანი და სხვა კავშირების სიძლიერე აფერხებდა კლასების ფორმირების პროცესებს, კერძოდ აქ მონობის განვითარებას, მაგრამ ვერ შეიცავდა საზოგადოებაში სოციალურ და ქონებრივ სტრატიფიკაციას. 3

ყველაზე ადრეული სახელმწიფო ფორმები (პროტო-სახელმწიფოები) ფორმირებას იწყებენ ძველ აღმოსავლურ ცივილიზაციებში (ძველ ეგვიპტეში, ძველ ინდოეთში, ძველ მესოპოტამიაში, ძველ ჩინეთში - ჯერ კიდევ ძვ. - ტომობრივი ორგანიზაცია. ისინი ჩამოყალიბდნენ, როდესაც გაძლიერდა შრომის დანაწილება, მენეჯერული ფუნქციების სირთულე და ამავდროულად ამ ფუნქციების შემსრულებელი პირების გარდაქმნა კეთილშობილების კლასად, რომლებიც არ მონაწილეობდნენ წარმოებაში. საზოგადოების რიგითი წევრები. თვითშენარჩუნებული სოფლის თემი, რომლის პოზიცია გაძლიერდა მისი წევრების კოლექტიური ძალისხმევით, შეექმნათ სარწყავი საშუალებები, დიდი გავლენა იქონია ძველ აღმოსავლურ საზოგადოებებში კლასების ფორმირების, მიწის საკუთრების ფორმებისა და ექსპლუატაციის მეთოდების შენელებაზე. აქ თავად თემი იყო მიწის უშუალო მესაკუთრე-მესაკუთრე. ამავდროულად, სახელმწიფო ასევე მოქმედებდა მიწის უზენაესი მფლობელის როლში, რომლის ძალაუფლება-საკუთრების უფლება განხორციელდა თემის წევრებისგან იჯარა-გადასახადის მიღებისას.

როგორც ზეკომუნალური ადმინისტრაციული სტრუქტურები გაჩნდა, სამეფო ტაძრის საკუთრებაში მყოფი საოჯახო მეურნეობების ჩამოყალიბება დაიწყეს, რომლებიც ძირითადად კომუნალური მიწების მითვისებით შეიქმნა. სამეფო ტაძრის მიწების საკუთრება მხოლოდ იმ ადამიანებს შეეძლოთ, ვინც ამა თუ იმ სამუშაოს ასრულებდა, ემსახურებოდა მმართველს ან ტაძარს. აქ მონების, სხვადასხვა კატეგორიის იძულებითი პირების შრომის გამოყენება ადრე დაიწყო.

მრავალსტრუქტურული ეკონომიკური ცხოვრების სტრუქტურამ განსაზღვრა ძველი აღმოსავლური საზოგადოებების განსაკუთრებულად ჭრელი სოციალური შემადგენლობა, რომელიც შეიძლება განვასხვავოთ სამი ძირითადი სოციალური კლასის ფორმირების საზღვრებში: 1) წარმოების საშუალებებს მოკლებული ადამიანების სხვადასხვა კატეგორიის, დამოკიდებული იძულებითი მუშაკები. , რომელიც მოიცავდა რბოლებს; 2) თავისუფალი მცირე მწარმოებლები - კომუნალური გლეხები და ხელოსნები, რომლებიც ცხოვრობენ საკუთარი შრომით; 3) მმართველი სოციალური ფენა, რომელშიც შედიოდა სასამართლო და სამსახურებრივი არისტოკრატია, არმიის სამეთაურო შტაბი, სასოფლო-სამეურნეო თემების მდიდარი ელიტა და ა.შ. 4

აღმოსავლეთში არ იყო მკაფიო სოციალური კლასების საზღვრები, მაგალითად, იყო დამოკიდებული მოსახლეობის სხვადასხვა კატეგორიები, რომლებიც შუალედურ პოზიციებს იკავებდნენ თავისუფალთა შორის.

და მონები ან თავისუფალთა ზოგიერთი გარდამავალი კატეგორიები (მცირე მიწის მესაკუთრეებიდან დომინანტებამდე, კერძოდ, მცირე ვაჭრებამდე და ბიუროკრატიამდე). ინდივიდის ქონებრივ-სამართლებრივი სტატუსი საზოგადოებაში, როგორც წესი, არ ემთხვეოდა, განსხვავდებოდა მისი სოციალურ-ეკონომიკური მდგომარეობისგან.

მუდმივი მრავალფეროვნება, სოციალური, პოლიტიკური, სამართლებრივი ფორმებისა და ინსტიტუტების ისტორიული უწყვეტობა, დომინანტური რელიგიური იდეოლოგია იძლევა საფუძველს განვსაზღვროთ ძველი აღმოსავლური საზოგადოებების მთავარ განმასხვავებელ მახასიათებელად - მათი ტრადიციული ხასიათი. ეს ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ ისეთი დიდი ძველი აღმოსავლური საზოგადოებების სოციალური სტრუქტურის, სახელმწიფოებრიობისა და კანონის საფუძვლები, როგორიცაა ძველი ინდოეთი და ძველი ჩინეთი (ძველი ეგვიპტე და ძველი ბაბილონი, როგორც შედარებით ცენტრალიზებული სახელმწიფოები), ურყევი იდეოლოგიური და რელიგიური პრინციპებით აკურთხებული, შეწყდა. არსებობს ქრისტეს შობამდეც..ე.), გადაურჩა საუკუნეებს.

ძველი აღმოსავლური მრავალსტრუქტურული საზოგადოებების განვითარების ზოგადი ნიმუშები ვერ კვეთს თითოეული მათგანის სპეციფიკურ მახასიათებლებს, რომლებიც დაკავშირებულია როგორც ამა თუ იმ ცხოვრების წესის დომინანტურ პოზიციასთან და მათი ურთიერთქმედების სხვადასხვა ფორმებთან, ასევე მათი სოციალური თავისებურებებთან. და პოლიტიკური ინსტიტუტები, თავიანთი კულტურული და ცივილიზაციური განვითარების სპეციფიკური თავისებურებებით, ახასიათებენ ადამიანების ცხოვრებას, მსოფლმხედველობას, რელიგიურ ორიენტაციის გზებს. 5

მაგალითად, ძველ ბაბილონში დიდი სამეფო ტაძრის ეკონომიკა თანაარსებობდა შედარებით იზოლირებულ სათემო-კერძო ეკონომიკასთან, რომლის საფუძველს წარმოადგენდა თავისუფალი თემის წევრები-გლეხების შრომა, რომლებიც იხდიდნენ სახელმწიფოს ქირის გადასახადს. ცარ-ტაძრის მეურნეობებში გამოიყენებოდა მონებისა და დამოკიდებულების სხვადასხვა ხარისხით მყოფი პირების შრომა, რომელთა რიგები ივსებოდა თავისუფალი ფერმერების ხარჯზე, რომლებმაც დაკარგეს კომუნალური ნაკვეთი. შედარებით განვითარებული ხელოსნობით ძლიერი მეფის ტაძრის ეკონომიკის არსებობამ, რომელიც ფართოდ აწარმოებდა სავაჭრო ოპერაციებს თამქარ ვაჭრების დახმარებით, შეასუსტა თემის გლეხების საგადასახადო ექსპლუატაცია.

ძველ ეგვიპტეში კომუნალურ-კერძო სექტორი ჯერ კიდევ ძვ.წ მე-2 ათასწლეულში. შთანთქა მონურ და ნახევრად მონურ ექსპლუატაციაზე დაფუძნებული ცარისტულ-ტაძრის ეკონომიკამ.

ძველი ინდური საზოგადოების სპეციფიკური თავისებურებები დაკავშირებული იყო ხისტ კლასობრივ დაყოფასთან ოთხ ვარნად (ბრაჰმინები, კშატრიები, ვაიშიაები და შუდრები), მისი თანდაყოლილი სპეციალური სათემო ორგანიზაციით, რომელიც გამოირჩეოდა მაღალი იზოლაციითა და ავტონომიით. მონური ურთიერთობები აქ მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული კლას-ვარნასა და კასტის ურთიერთობასთან. ქვედა კასტების ტრადიციული სოციალური დამცირება, ინდური საზოგადოების ვარნას მიღმა მყოფთა უფლებების თითქმის სრული ნაკლებობა, ქმნიდა შესაძლებლობას სხვადასხვა კატეგორიის დამოკიდებული ადამიანების ექსპლუატაციის ნახევრად მონური ფორმებისთვის. 6

ძველ ჩინეთში, ადმინისტრაციული თავადაზნაურობის მიერ კომუნალური გლეხების ექსპლუატაციის სისტემა ადრე ჩამოყალიბდა რენტა-გადასახადის შეგროვებით, ჯერ საჯარო მინდვრების სახით, შემდეგ კი გლეხური კუთვნილი მოსავლის მითვისებით მმართველი ელიტის მიერ.

ამჟამად, ყველა ადგილობრივი სინოლოგის ერთსულოვანი მოსაზრებით, ჩინეთის ტრადიციული საზოგადოების ხანგრძლივი ისტორიის მანძილზე (ძვ. წ. II ათასწლეულის მეორე ნახევრიდან ახ. წ. XIX საუკუნის მეორე ნახევრამდე) მოხდა მხოლოდ ერთი რადიკალური თვისობრივი ცვლილება. საწარმოო ძალებისა და სოციალური წარმოების განვითარებაში - V-IV სს. ძვ.წ. ამ პერიოდს თან ახლდა კომუნალური მიწის საკუთრების განადგურება, ფართომასშტაბიანი კერძო მიწათმფლობელობის ზრდა და მიწით ღარიბი და უმიწო გლეხის მეწილეების ექსპლუატაციის ქირავნობის ფორმების გავრცელება, როგორც კერძო, ისე სახელმწიფო მიწებზე.

ბოლო საუკუნეებში ძვ.წ. ჩინეთში, ცინ-ჰანის ცენტრალიზებულ იმპერიებში (ძვ. წ. III ს. - ახ. წ. III ს.) სახელმწიფოს მიერ საგადასახადო წვრილ გლეხ მიწათმფლობელთა მიერ ექსპლუატაციის ტრადიციული სისტემის ჩამოყალიბება დამუშავებული მიწის ოდენობიდან გამოთვლილი რენტა-გადასახადის დაწესებით. დასრულდა. ეს სისტემა აქ XX საუკუნის დასაწყისამდე იყო შემორჩენილი.

ძველი აღმოსავლური საზოგადოებების პოლიტიკური ორგანიზაციის სპეციფიკური თავისებურებები. თვით "ისტორიის მამისგან" ჰეროდოტესგან (ძვ. წ. V ს.), რომელიც წერდა ეგვიპტის მეფე-დესპოტებზე, ტაძრების ძალით დახურვისა და მთელი ხალხის იძულებით აშენებას მათთვის კოლოსალური სამარხების შესახებ, სათავეს იღებს "აღმოსავლური დესპოტიზმის" კონცეფცია. მტკიცება, რომ აღმოსავლეთის როგორც ძველი, ისე შუა საუკუნეების საზოგადოებები ორგანულად იყო თანდაყოლილი სახელმწიფოს ერთი დესპოტური ფორმისთვის, მტკიცედ იყო დაცული მე-18-20 საუკუნეების განმავლობაში, ბოლო დრომდე. „აღმოსავლური დესპოტიზმის“ ცნებას ახასიათებდა მთელი რიგი თავისებურებები. ეს არის მმართველობის მონარქიული ფორმა მემკვიდრეობითი, გაღმერთებული მონარქის შეუზღუდავი ძალაუფლებით, რომელიც მოქმედებს როგორც ერთადერთი კანონმდებელი და უზენაესი მოსამართლე; ცენტრალიზებული სახელმწიფო, მკაცრი ტოტალიტარული რეჟიმით, დესპოტის დაქვემდებარებული განშტოებული ადმინისტრაციული აპარატის უძლური სუბიექტების ყოვლისმომცველი ზედამხედველობით. ამავე დროს, გადაიკვეთა ძველი აღმოსავლური ცივილიზაციების პოლიტიკური სტრუქტურების რეალური მრავალფეროვნება, მათი შემდგომი ევოლუცია. 7 .

„აღმოსავლური დესპოტიზმის“ ფორმალიზებული კონცეფცია, რომელსაც აქვს ზემოაღნიშნული მახასიათებლები, გარკვეული საფუძვლებით შეიძლება მივაწეროთ ძველი ჩინეთის ცენტრალიზებულ იმპერიას და ძველი ეგვიპტის სამეფოებს. ჩინეთში, მაგალითად, იმპერატორს გაღმერთებდნენ, არსებობდა იმპერატორის განსაკუთრებული კულტი - "ზეცის შვილი". უმაღლესი საკანონმდებლო ხელისუფლება მისი ფართო უფლებამოსილების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ნიშანი იყო. ასევე ადრე ჩამოყალიბდა ცენტრალიზებული მრავალსაფეხურიანი ბიუროკრატიული აპარატი, რომელსაც თავად მმართველი ხელმძღვანელობდა. ყველა იმპერიული თანამდებობის პირი, განურჩევლად წოდებისა და თანამდებობისა, მოექცა ცენტრალური ხელისუფლების მკაცრი კონტროლის ქვეშ.

მაგრამ ბევრ ძველ აღმოსავლურ სახელმწიფოში, უზენაესი მმართველების ძალაუფლება შემოიფარგლებოდა თავადაზნაურობის საბჭოთ ან სახალხო კრებით, ან თვითმმართველი მრავალშვილიანი „ქალაქის“ თემებით და ა.შ.

ძველ აღმოსავლურ საზოგადოებებში ასევე იცოდნენ რესპუბლიკური სახელმწიფო ფორმები, რომლებშიც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პრიმიტიული ტომობრივი დემოკრატიის ტრადიციებმა, მაგალითად, რესპუბლიკები ქალაქ-სახელმწიფოებში - ფინიკია, მესოპოტამია. ზოგიერთი აღმოსავლური სახელმწიფო არ განსხვავდებოდა „აღმოსავლური დესპოტიზმის“ ზემოთ ჩამოთვლილი ფორმალური მახასიათებლების სრულ კომპლექსში.

მაგალითად, ძველი ინდოეთის მმართველებს არ გააჩნდათ შეუზღუდავი საკანონმდებლო უფლებამოსილებები. მაურიელთა დიდ, შედარებით ცენტრალიზებულ სახელმწიფოშიც კი (ძვ. წ. IV-II სს.), სახელმწიფო ხელისუფლების კოლეგიური ორგანოები, როგორიცაა მეფის დაქვემდებარებაში მყოფი საკონსულტაციო ორგანო - რაჯა-საბა და დიდებულთა საბჭო - მანტრიპარიშადი, დიდი იყო. მნიშვნელობა. მაურიის იმპერიის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო მახასიათებელი იყო ნახევრად ავტონომიური რესპუბლიკური სახელმწიფო ერთეულების - განსა და სანგას ჩართვა. 8

თავიანთ პოლიტიკურ განვითარებაში ძველი აღმოსავლეთის ქვეყნები ზოგადად საერთო გზაზე წავიდნენ - მცირე ტომობრივი წარმონაქმნებიდან, სახელოვანი ქალაქ-სახელმწიფოებიდან ჰეგემონიებამდე-სამეფოებამდე და შემდეგ შედარებით ცენტრალიზებულ იმპერიებამდე, როგორც წესი, პოლიეთნიკურ, დაპყრობით და ანექსიით შექმნილ. მათი მეზობლები.

მაგრამ ინდოეთში, ჩინეთისგან განსხვავებით, ფრაგმენტაცია იყო წესი და ცენტრალიზებული სახელმწიფო გამონაკლისი. მესოპოტამიაში სამეფო ძალაუფლება შეიძლება ჩაითვალოს მემკვიდრეობითი დათქმებით. მმართველის ერთ-ერთ ვაჟზე ძალაუფლების გადაცემისას, საბოლოო სიტყვა ორაკულის მღვდლებს ეკუთვნოდათ. არ იყო მეფე და უმაღლესი სასამართლო. აქაც, ისევე როგორც ინდოეთში, განვითარების თითქმის ყველა საფეხურზე დაცული იყო თემების გარკვეული თვითმმართველობა. კომუნალური თვითმმართველობის ორგანოებს ეკისრებოდათ თემის კეთილდღეობაზე ზრუნვა, ხაზინაში რენტა-გადასახადის დროული გადახდა და საზოგადოებრივი სამუშაოების ორგანიზება.

ამასთან, არ შეიძლება უარვყოთ, რომ ძველ აღმოსავლურ ცივილიზაციებში რელიგიურ მასობრივ ცნობიერებაში განსაკუთრებული მისტიური დამოკიდებულება იყო ძალაუფლების, სამეფო ოჯახის, მმართველის მიმართ.

უმაღლესი, ღვთაებრივი ავტორიტეტის აღიარება, რომელიც ორგანულად წარმოიშვა არსებული მსოფლიო წესრიგიდან და, შესაბამისად, მმართველის შეუზღუდავი დესპოტური ძალაუფლება, იყო აღმოსავლური სულიერი კულტურის, რელიგიური იდეოლოგიის ფუნდამენტური ელემენტი, რომელიც დიდწილად განსაზღვრავს ძველი დროის ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს. აღმოსავლური საზოგადოებები. ამ გარემოებების გათვალისწინებით, უნდა განვასხვავოთ „აღმოსავლური დესპოტიზმის“ ცნება კულტურულ-ცივილიზაციის, სოციალურ-ისტორიული და ფორმალურ-სამართლებრივი მნიშვნელობით.

მოქმედი, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა სახელმწიფო, როგორც სოციალური კლასის დომინირების ინსტრუმენტი, ძველ აღმოსავლეთის მონარქიულ სახელმწიფოს ასევე მოუწოდა შეესრულებინა განსხვავებული კომუნალური წარმოების კოორდინაციასთან დაკავშირებული ფუნქციები და უზრუნველყოს მისი განვითარების აუცილებელი პირობები. საბაზრო ურთიერთობების არარსებობის ან სუსტი განვითარების პირობებში სახელმწიფო თავისი ადმინისტრაციულ-სამეთვალყურეო აპარატით ასრულებდა განსაკუთრებულ მაკონტროლებელ და მარეგულირებელ ფუნქციებს, რაც უზრუნველყოფდა მმართველი ელიტის ექსკლუზიურ ადგილს და მნიშვნელობას აღმოსავლურ საზოგადოებაში.

მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო ძალაუფლების სტრუქტურების, სახელმწიფოს აქტიურობა ძველი აღმოსავლური საზოგადოებების რელიგიური და კულტურული ერთიანობის შესანარჩუნებლად, უზრუნველყოფილი მათი ორიგინალური, ფუნდამენტური ფასეულობების შენარჩუნების საფუძველზე. მიზანმიმართული კონსერვაციის და რელიგიური იდეოლოგიის გაძლიერების მნიშვნელობა ძველ აღმოსავლურ საზოგადოებებში ასევე დიდწილად განპირობებული იყო ეკონომიკური კავშირების სისუსტით, საბაზრო ურთიერთობების თითქმის სრული არარსებობით კომუნალური წარმოების ბუნებრივ ბუნებასთან. რელიგიური იდეოლოგია, რომელიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ამა თუ იმ აღმოსავლური საზოგადოების ერთიანობის შენარჩუნებაში, აგებული იყო სხვადასხვა მორალური, ეთიკური, რელიგიური ღირებულებების საფუძველზე, მაგრამ უცვლელად განსაკუთრებული ადგილი ენიჭებოდა „სავალდებულო ერთობას“ - მმართველს.

ასე, მაგალითად, ჯერ კიდევ ძველ სამეფოში (ძვ. წ. III ათასწლეული), ეგვიპტის ფარაონებს დაიწყეს წმინდა ტიტულის მინიჭება „მზის ღმერთის შვილი“ და განვითარდა მათი დაკრძალვის განსაკუთრებით საზეიმო რიტუალი. ფარაონების სიდიადის სიმბოლოდ აშენდა ცნობილი პირამიდები, რომლებიც თრგუნავდნენ ადამიანების ფანტაზიას, შთააგონებდნენ მათ წმინდა შიშს და ტახტისადმი პატივისცემას. ძველ ეგვიპტეში, სახელმწიფო მოხელეების, მღვდლების ეკონომიკური საქმიანობის მნიშვნელოვანი სექტორი, ასე თუ ისე, დაკავშირებული იყო ფარაონების საფლავების გარშემო დაკრძალვის ცერემონიასთან. "შენ ხარ რა (მზის ღმერთი), შენი გამოსახულება მისი გამოსახულებაა, შენ ხარ ციური", - ნათქვამია ახალგაზრდა ტუტანხამონზე ერთ-ერთ ძველ ეგვიპტურ პაპირუსში. ეგვიპტის მეფე დედამიწაზე სიცოცხლის მცველია, მის გარეშე სიცოცხლე შემდგომ ცხოვრებაში შეუძლებელია. ფარაონების დიდებული სამარხების მშენებლობას ძალა რომ აძლევდა, ეგვიპტელები საკუთარ მშობიარობის შემდგომ არსებობაზეც იზრუნებდნენ. 9

განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა იდეოლოგიურ ფუნქციას დესპოტურ ჩინეთში. აქ სახელმწიფომ საუკუნეების განმავლობაში ჩამოაყალიბა ერთიანი მსოფლმხედველობა, ადიდებდა დესპოტ მმართველს, მხარს უჭერდა მითს იმპერატორის ღვთაებრივი წარმოშობის შესახებ - "ზეცის შვილი".

და ძველ ინდოეთში და ძველ ბაბილონში, მიუხედავად მათი ისტორიული მახასიათებლებისა, მეფეებიც უცვლელად ამაღლებულნი იყვნენ. მათი სახელები ღმერთების სახელების გვერდით იყო მოთავსებული. ბაბილონში მეფე ჩნდება როგორც ადამიანი, რომელიც, თუმცა, ღმერთების მიერ რჩეულობის წყალობით, დაჯილდოვებულია ღვთაებრივი სამეფოთი, რაც მას ადამიანებზე მაღლა აყენებს.

მასობრივ ცნობიერებაში მმართველები დაჯილდოვდნენ ყოვლისშემძლე, დესპოტური ძალაუფლებით არა მხოლოდ მათი ძალაუფლების ღვთაებრივი ბუნებით - ჰონორარი, არამედ მათთვის დაკისრებული ერთადერთი როლის გამო საზოგადოებაში უსაფრთხოების, სამართლიანობის, სოციალური სამართლიანობის შენარჩუნებაში. პატრიარქალურ-საზოგადოებრივი ურთიერთობების სტაბილურობამ, რომლის საფუძველზეც ვითარდებოდა ადრეული სახელმწიფო დესპოტური რეჟიმები, საზოგადოების გონებაში აყალიბებდა მმართველ-მამის, სუსტთა და გაჭირვებულთა მფარველს. მაგალითად, კონფუციანიზმი, ძველი ჩინეთის დომინანტური იდეოლოგია, პირდაპირ გადასცა დიდი პატრიარქალური ოჯახის სტრუქტურა მთელ ჩინურ საზოგადოებას, რომელსაც ხელმძღვანელობდა იმპერატორი.

საქველმოქმედო მეფის (დევარადმეის) ინდუის პოლიტიკურ-რელიგიურმა კონცეფციამ მას განსაკუთრებული დჰარმა (მოვალეობა) შეასრულა. ერთ-ერთი მთავარი მოვალეობაა ავთენტურობის დაცვა. „რასაც მეფე აკეთებს, მართალია. ეს არის აღიარებული კანონი“, - წერია ნარადაში, ძველი ინდოეთის ერთ-ერთ რელიგიურ და იურიდიულ ტრაქტატში. ”ბოლოს და ბოლოს, მას ენდობა სამყაროს დჰარმა და ის იცავს მას, ეფუძნება ძალაუფლებას და წყალობას ყველა ცოცხალის მიმართ.” მეფეს ასევე დაევალა მართლმსაჯულების აღსრულება გამოცდილი ბრაჰმანების დახმარებით. მას, ყველა არასრულწლოვანთა და ქვრივთა მეურვეს, უნდა ეხელმძღვანელა სტიქიურ უბედურებებთან, შიმშილთან ბრძოლაში. მეფეთა მნიშვნელოვანი ფუნქცია, ინდოეთის უძველესი პოლიტიკური ტრაქტატის - არტაშასტრას მიხედვით, იყო საზოგადოებრივი სამუშაოების ორგანიზება, სარწყავი ობიექტების მშენებლობა. ეს იდეები მმართველების კარგი საქმეების შესახებ უნდა ყოფილიყო მხარდაჭერილი მათი ზოგადი სოციალურად მნიშვნელოვანი საქმიანობით, რომელიც განსაკუთრებით დამახასიათებელი იყო, მაგალითად, ძველი ბაბილონისთვის (ეს არის სამეფო ორდერების „მიშარუმის“ პრაქტიკა, ღარიბების ვალების გათავისუფლება და კანონის უზენაესობა, ვალის მონობის შეზღუდვა სამწლიანი ვადით და ფიქსირებული პროცენტი უზურვულ სესხებზე და ა.შ.). დამახასიათებელია ისიც, რომ ძველი აღმოსავლური სახელმწიფოს დესპოტური თავისებურებების გაძლიერება ხშირად ხდება არა ხალხთან, არამედ თავადაზნაურებთან, არისტოკრატიულ და სამღვდელო წრეებთან, სეპარატიზმთან ბრძოლის პროცესში. აღმოსავლელი მმართველების ძალაუფლების გაძლიერებას ხშირად თან ახლდა არა იმდენად თვითნებობა, რამდენადაც აქტიური კანონშემოქმედება, წერილობითი სამართლებრივი კოდექსების, კოდექსის შექმნა (ჰამურაბის სუდებნიკი ძვ. წ. XVIII საუკუნეში ბაბილონში და სხვ.). 10

კანონისა და წესრიგის დაცვის სურვილი დამახასიათებელი იყო აღმოსავლური მონარქიებისთვის, როგორც წესი, მათი აყვავებისა და აღზევების პერიოდში.

ძველ აღმოსავლურ საზოგადოებებში სახელმწიფოსთან ერთად განვითარდა სამართალიც, რომელსაც ძველი აღმოსავლეთის ქვეყნებში არაერთი საერთო მახასიათებელი ჰქონდა. კერძოდ, მან ღიად გააძლიერა სოციალური უთანასწორობა, რაც, უპირველეს ყოვლისა, მონების დამცირებულ მდგომარეობაში გამოიხატებოდა. მიუხედავად იმისა, შეეძლო თუ არა მონას ჰყოლოდა ოჯახი ან ფლობდეს ამა თუ იმ ქონებას მესაკუთრის ინტერესებიდან გამომდინარე, აღმოსავლეთში ის მოქმედებდა როგორც ნივთი და ასეთად ითვლებოდა მოქმედი კანონით. ძველი აღმოსავლური კანონმდებლობა ასევე აფიქსირებდა თავისუფალთა კლასობრივ უთანასწორობას. იგი ამა თუ იმ ფორმით იყო წარმოდგენილი საჯარო სამსახურის ყველა ძველ აღმოსავლურ იურიდიულ სისტემაში.

ძველი აღმოსავლეთის კანონი განუყოფლად არის დაკავშირებული რელიგიასთან და რელიგიურ მორალთან. სამართლებრივ ნორმას აქ, იშვიათი გამონაკლისის გარდა, რელიგიური დასაბუთება ჰქონდა. დანაშაული არის ნორმის, რელიგიისა და ზნეობის ერთდროული დარღვევა.

საუკუნეების განმავლობაში, ძველი აღმოსავლეთის სახელმწიფოებში კანონის მთავარი წყარო რჩებოდა ჩვეულებები, რომლებიც, როგორც კომუნალური შემოქმედების პროდუქტი, დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო ჩაწერილი, მაგრამ შემონახული იყო თანამოძმეების ზეპირ ტრადიციასა და მეხსიერებაში. ცნობები ძველ ბრძენებზე, რომლებსაც აქვთ წმინდა ავტორიტეტი, ადათ-წესების მცველები, გვხვდება ძველი აღმოსავლური სამართლის თითქმის ყველა ძეგლში, რაც აისახა მის ტრადიციულ ხასიათში. სამართლის ნორმები ეყრდნობოდა წარსულში ჩამოყალიბებულ ქცევის დადგენილ ნიმუშებს, ხელმძღვანელობდა მათ. სახელმწიფოს მიერ სანქცირებული ახალი სოციალური შინაარსით სავსე ჩვეულება კანონის მთავარ წყაროდ რჩებოდა მაშინაც კი, როდესაც გამოჩნდა დაწერილი სასამართლო წიგნები, ბრაჰმინური კრებულები და ა.შ. 11

სამართლის პირველმა ძეგლებმა ძირითადად გააერთიანა ყველაზე გავრცელებული ადათ-წესები, დამკვიდრებული სასამართლო პრაქტიკა. ეს უკავშირდება მათ არასრულყოფილებას, რიგი ინსტიტუტებისა და ნორმების განუვითარებლობას, მათ კაზუისტურ ხასიათს, რადგან სამართლებრივი ნორმა დაფიქსირდა არა აბსტრაქტული, არამედ კონკრეტული საქმის სახით. ნელ-ნელა განვითარებად ძველ აღმოსავლურ საზოგადოებებში ჩამოყალიბებული სამართლებრივი სისტემები ასახავდა ძველი ტომობრივი სისტემის ნორმებს, მაგალითად, ითვალისწინებდა ოჯახის წევრების ან თუნდაც მეზობელი საზოგადოების ყველა წევრის კოლექტიური პასუხისმგებლობას ერთ-ერთი მათგანის მიერ ჩადენილი დანაშაულისთვის, სისხლი. მტრობა, ლინჩი, ტალიონი. ისეთი უნივერსალური წეს-ჩვეულებების მაგალითზე, როგორიცაა სისხლის მტრობა და ტალიონი, რომელიც ასახავდა ტომობრივი სისტემის თანაბარი ანგარიშსწორების პრინციპს (თვალი თვალის წილ, კბილი კბილის ნაცვლად), ძველი აღმოსავლური სამართლის ძეგლებიდან შეიძლება მივყვეთ, თუ როგორ ძველი წეს-ჩვეულებები ახალი შინაარსით შეივსო. ქონების, ქონების, პროფესიული და სხვა განსხვავებების გამოჩენამ გამოიწვია თანაბარი ანგარიშსწორების პრიმიტიული კომუნალური სისტემის იდეის ძველი აღმოსავლური სამართლის ნორმების პირდაპირი გაუკუღმართება. ეს ნორმები დაიწყო იქიდან გამომდინარე, რომ კეთილშობილთა, მდიდრების სისხლის ფასი უფრო მაღალია, ვიდრე ღარიბთა, თავმდაბალთა სისხლის ფასი.

ძველი აღმოსავლური სამართლის საერთო ტრადიციული მახასიათებლები დიდწილად განისაზღვრა ძველი აღმოსავლეთის ქვეყნებში ისეთი სოციალური ფორმების ხანგრძლივი არსებობით, როგორიცაა საზოგადოება, დიდი პატრიარქალური ოჯახი. ძველი აღმოსავლური ქორწინებისა და საოჯახო და მემკვიდრეობითი სამართლის ყველა ნორმაში, მაგალითად, ისეთი ტრადიციული ნიშნები, როგორიცაა ქალის დაქვემდებარებული, დეგრადირებული მდგომარეობა, პატრიარქალურ ოჯახში ბავშვები, ქალის მემკვიდრეობითი უფლებების უთანასწორობა მამაკაცებთან და ა.

ძველ აღმოსავლურ სამართალში ვერ მოიძებნება იდეები სამართლის დარგების შესახებ, დანაშაულებსა და კერძო დანაშაულებს შორის აშკარა განსხვავებების შესახებ. ერთი შეხედვით, ძველი აღმოსავლეთის იურიდიული დოკუმენტები წარმოდგენილია არა მხოლოდ შემთხვევით, არამედ ყოველგვარი შინაგანი ლოგიკის გარეშე. მაგრამ ნორმების წარმოდგენის შიდა ლოგიკა ამ სამართლებრივ ძეგლებშია. იგი განისაზღვრება ან რელიგიური ცნებებით ძველ ბაბილონსა და ძველ ჩინეთში კონკრეტული ადამიანის ქცევის სიმძიმის, ცოდვის შესახებ, ან სამყაროს რელიგიური კონცეფციით, კლასი-ვარნას დაყოფით ძველ ინდოეთში.

ძველი აღმოსავლეთის ქვეყნების სამართლებრივი სისტემების საერთო ელემენტებზე საუბრისას არ შეიძლება არ დაინახოს მათი სამართლებრივი პრინციპების, ინსტიტუტებისა და ნორმების სპეციფიკური მახასიათებლები, რომლებიც დაკავშირებულია სულიერი კულტურის, რელიგიის, ღირებულებების კონკრეტული სისტემის თავისებურებებთან.

ასე რომ, ძველ ეგვიპტეში, „გავრცელებული მონობის“ ქვეყანაში, სამეფო აპარატის ადმინისტრაციულ-სარდლობის დომინირების პირობებში, მისი ჰიპერტროფიული კონტროლისა და მარეგულირებელი ფუნქციებით, არ იყო შექმნილი პირობები იურიდიული შესაძლებლობების შესახებ ზოგადი იდეებისთვისაც კი. , პიროვნების სამართლებრივი მდგომარეობა. 12

ძველ კონფუციან ჩინეთში, როგორც რელიგიამ, ასევე კანონმა თავიდანვე უარყვეს ადამიანთა თანასწორობის იდეა, წარმოიშვა ჩინეთის საზოგადოების წევრებს შორის განსხვავებების აღიარებიდან გამომდინარე სქესის, ასაკის, ნათესაური ურთიერთობების სისტემაში ადგილისა და სოციალური იერარქიის მიხედვით. აქ წინაპირობების შექმნა გამოირიცხა არა მხოლოდ სამოქალაქო საზოგადოების, კერძო საკუთრების, სუბიექტური უფლებებისა და თავისუფლებების განვითარებისთვის, არამედ კერძო სამართლის როგორც ასეთი. ჩინური ტრადიციული სამართალი, უპირველეს ყოვლისა, არის სისხლის სამართალი, მათ შორის ქორწინებისა და ოჯახის ნორმები, სამოქალაქო სამართალი, რომლის დარღვევაც სისხლისსამართლებრივ დასჯას მოჰყვა.

ჩინეთისგან განსხვავებით, სადაც თეოლოგია, როგორც ასეთი, არ თამაშობდა მნიშვნელოვან როლს (კონფუციანიზმი მხოლოდ პირობითად შეიძლება ეწოდოს რელიგიას, ის უფრო ეთიკური და პოლიტიკური დოქტრინაა), ინდური ცივილიზაციას აქვს გამოხატული რელიგიური ხასიათი. ძველ ინდურ საზოგადოებაში ცხოვრების ყველა ასპექტი რეგულირდება ყველაზე მკაცრად განვითარებული ეთიკური და კასტური ნორმებით, ქცევის ტრადიციული წესებით, განსხვავებული სხვადასხვა სოციალური ჯგუფისთვის და აშრამებისთვის (ადამიანის ცხოვრების ეტაპი), რომელთა განხორციელებამ მოიტანა რელიგიური დამსახურება, დარღვევა. რამაც გამოიწვია რელიგიური და სოციალური დეგრადაცია. ძველ ინდურ საზოგადოებაში ამ მხრივ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა სწავლულ ბრაჰმინს, რომელიც ასრულებდა ხალხის აღზრდის ფუნქციებს დჰარმის მკაცრი დაცვის სულისკვეთებით, რელიგიური ინდუის ქცევის წესების, კასტის ნორმებისა და რიტუალის მიხედვით. ეს დიდწილად განმარტავს როგორც ძველ ინდოეთში კანონის წყაროების სპეციფიკას, რომელთა შორის განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ბრაჰმინის ინსტრუქციულ ნაშრომებს, დჰარმაშასტრებს, ასევე საუკუნეების მანძილზე გადარჩენილი ტრადიციული ინდური კანონის სხვა მახასიათებლებს. 13

2 ძველი აღმოსავლური ცივილიზაციები: ძირითადი მახასიათებლები.

ისტორიულ მეცნიერებაში აღმოსავლეთის ცნება გამოიყენება არა იმდენად როგორც გეოგრაფიული, არამედ როგორც ცივილიზაციული. ძველი აღმოსავლეთი სამართლიანად ითვლება სახელმწიფოებრიობის აკვანად. აქ, თითქმის ერთდროულად და დიდ ტერიტორიებზე, წარმოიშვა კაცობრიობის ისტორიაში სახელმწიფოსა და სამართლის პირველი ინსტიტუტები, გაჩნდა სასამართლო ორგანოები.
ძველი აღმოსავლეთის სახელმწიფოები წარმოიშვა იმ ტერიტორიებზე, რომლებიც იყო დიდი მდინარეების ხეობები: ნილოსი, ტიგროსი და ევფრატი, ინდუსი და განგი, იანგცი და ყვითელი მდინარე. ამან ხალხს მდინარის წყალი მიაწოდა მიწის ინდივიდუალური მორწყვისთვის და ამით შესაძლებელი გახადა საკვების წარმოების გაზრდა, რაც სტიმული იყო შრომის დანაწილებისა და ურთიერთთანამშრომლობის სისტემის შესაქმნელად. მდინარეები ასევე ასრულებდნენ სატრანსპორტო არტერიებს.
მსოფლიო ცივილიზაციები წარმოიშვა იქ, სადაც საშუალო წლიური იზოთერმი უდრის +20 °C-ს. ეს იზოთერმი გადის ეგვიპტეში, მესოპოტამიაში, ინდუს ველზე, აღმოსავლეთ ჩინეთში და შემდგომ ოკეანის გავლით მესოამერიკული ცივილიზაციების ადგილებამდე. გასაკვირი არ არის, რომ +20 ° C ტემპერატურას ოთახის ტემპერატურას უწოდებენ - ეს არის ადამიანის სხეულის მაქსიმალური კომფორტის ტემპერატურა.
აქ იყო, რომ ოპტიმალურმა ეკოლოგიურმა გარემომ შექმნა ხელსაყრელი პირობები მუდმივი ჭარბი პროდუქტის წარმოებისთვის საკმაოდ პრიმიტიული ხელსაწყოებით, რამაც გამოიწვია საზოგადოების ტომობრივი ორგანიზაციის დაშლა და კაცობრიობას საშუალება მისცა გაეღწია ცივილიზაციაში. 14
ძველი აღმოსავლური საზოგადოებების ფარგლებში ყალიბდება სპეციალური სოციალური, პოლიტიკური და სამართლებრივი სტრუქტურები.
აღმოსავლური საზოგადოება ხასიათდებოდა შემდეგი მახასიათებლებით:
1) საპატრიარქო. მის შენარჩუნებას ხელს უწყობდა საარსებო მეურნეობის დომინირება, მიწის საკუთრების სახელმწიფო ფორმების სტაბილურობა და ინდივიდუალური კერძო საკუთრების უკიდურესად ნელი განვითარება;
2) კოლექტივიზმი. ძველი აღმოსავლური ცივილიზაციები შეიძლება მივაწეროთ სასოფლო-სამეურნეო ტიპის ცივილიზაციებს. ამ რეგიონებში ეკონომიკური აქტივობა შესაძლებელი იყო მხოლოდ რთული სარწყავი სისტემების არსებობით, რომლებიც არეგულირებენ დიდი მდინარეების დინების რეჟიმს. მათი შექმნისა და გამოყენებისთვის საჭირო იყო ხალხის დიდი კოლექტიური ძალისხმევა. არ შეიძლება გამოვყოთ კოლექტიური ურთიერთდახმარებისა და მხარდაჭერის განსაკუთრებული როლი ყოველდღიურ ცხოვრებაში;
3) საზოგადოება. ძველი აღმოსავლური სახელმწიფოების სოციალური სისტემის ორიგინალურობას, უპირველეს ყოვლისა, მისი სოციალური ბაზა – საზოგადოება ქმნიდა. თავისი კონსერვატიზმით, გარესამყაროსგან გაუცხოებით და პოლიტიკაში ჩარევის უქონლობით, საზოგადოებამ ხელი შეუწყო ცენტრალური ხელისუფლების დესპოტიზმად გადაქცევას. ადამიანის, მისი პიროვნების, მისი ნების დათრგუნვა უკვე იმ თემში დაიწყო, რომელსაც ის ეკუთვნოდა. ამავე დროს, თემებს არ შეეძლოთ ცენტრალური ხელისუფლების ორგანიზატორი როლის გარეშე;
4) ტრადიციული. ეს ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ ძველი აღმოსავლური საზოგადოებების სოციალური სტრუქტურის, სახელმწიფოებრიობისა და სამართლის საფუძვლები გადარჩა საუკუნეებს;
5) რელიგიურობა. რელიგიამ განსაზღვრა ადამიანის ცხოვრების გზა. ადამიანი სულიერ თვითგანვითარებაზე იყო ორიენტირებული;
6) ჭრელი სოციალური კომპოზიცია. ის შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად:
- მმართველი ფენა (ჩინოვნიკი, სასამართლო და სამსახურებრივი არისტოკრატია, სამხედრო ლიდერები, მღვდლები და სხვ.);
- უფასო მცირე მწარმოებლები (გლეხები, ხელოსნები);
- წარმოების საშუალებებს მოკლებული სხვადასხვა კატეგორიის პირები (იძულებითი მუშები, მათ შორის მონები).
ძველი აღმოსავლური სამართალი - ეგვიპტური, ბაბილონური, ინდუსური, ჩინური - ინტერესდება უპირველეს ყოვლისა, როგორც სტაბილური სამართლებრივი სისტემები, რომლებიც გარკვეულ ურთიერთდამოკიდებულებაშია იმდროინდელ რელიგიურ შეხედულებებთან და კულტურასთან და ამავე დროს თანმიმდევრობით წინა ჩვეულებითი სამართლის ინსტიტუტებთან. .
ძველი აღმოსავლეთის კანონი ხასიათდებოდა შემდეგი მახასიათებლებით:
- ეს იყო ჩვეულებითი სამართალი;
- მასზე დიდი გავლენა მოახდინა რელიგიამ;
- ეს იყო კლასის უფლება;
- აშკარად გამოიკვეთა ქალებისა და ბავშვების დაქვეითებული მდგომარეობა;
- სამართლებრივი პასუხისმგებლობა ძირითადად სისხლის სამართლის ხასიათს ატარებდა. მოქმედებდა ტალიონის კანონი (შურისძიება, დანაშაულის ტოლფასი ძალით);
- საზოგადოება, კოლექტივი მოექცა სამართლებრივი სისტემის ცენტრში.
ნებისმიერი სასამართლო პროცესის საფუძველი იყო მტკიცებულებების შეგროვების, უზრუნველყოფისა და შეფასების დადგენილი პროცედურა, ამ ბრძანებაში ნებისმიერი ცვლილება, შესაბამისად, იწვევდა სასამართლოს სტრუქტურისა და პროცესის ფორმებს.
სამართლის ისტორიამ იცის სასამართლო პროცესის დიფერენცირებული აგების ორი გზა:
– ადგილობრივი სასამართლოების შექმნა, მარტივი მოწყობით, მაცხოვრებლებისთვის ხელმისაწვდომი, სამართლებრივი წარმოების გამარტივებული ფორმით, მცირე დანაშაულის საქმეების განხილვით,
– სასამართლოების შექმნა მძიმე დანაშაულის უფრო რთულ საქმეებზე 15 .

დასკვნა

სამართლისა და სახელმწიფოს განვითარების ისტორია და თეორია და მათი უნივერსალიზაციის პროცესები მიუთითებს იმაზე, რომ ოფიციალური ხელისუფლების რეგულირებისა და სოციალური ურთიერთობების, მათ შორის გლობალურის, გამარტივების ამა თუ იმ ფორმის შუაგულში დევს გარკვეული ტიპის სამართლებრივი. გაგება და ცნების შესაბამისი კონცეპტუალური და სამართლებრივი აღქმა და ინტერპრეტაცია აცხადებს. ტრადიციულად, სახელმწიფო-სამართლებრივი გაერთიანებისა და უნივერსალიზაციის პრობლემები თეორიულად განვითარდა და პრაქტიკულად წყდებოდა სამართლებრივი გაგების ორი საპირისპირო, მრავალი თვალსაზრისით ანტაგონისტური ტიპის - იუსნატურალიზმის (ბუნებრივ-სამართლებრივი მიდგომა) და პოზიტივიზმის (ლეგალიზმი) პოზიციებიდან. თანამედროვე საერთაშორისო და შიდა სამართლებრივ აქტებში ამ ორი ფუნდამენტურად განსხვავებული მიდგომის გარე, პრაგმატული კომპრომისი გამოიხატება მოთხოვნის სახით, რომ პოზიტიური სამართლის ნორმები შეესაბამებოდეს ადამიანის საყოველთაოდ აღიარებულ ბუნებრივ და განუყოფელ უფლებებსა და თავისუფლებებს. როგორც ახალი კონცეპტუალური მიდგომა, რომელიც ინახავს დანარჩენი ორი ტიპის შემეცნებით ღირებულ მომენტებს და ამავე დროს გადალახავს მათ მნიშვნელოვან ნაკლოვანებებს, ანტაგონიზმს და ცალმხრივობას, ჩვენი აზრით, შეიძლება გამოყენებულ იქნას სამართლისა და სახელმწიფოს ლიბერტარიანული სამართლებრივი ზოგადი თეორია, რომელიც იძლევა სამართლებრივი უნივერსალიზაციისა და გაერთიანების პროცესების შინაარსის, ფორმებისა და პერსპექტივების უფრო ადეკვატურ და თანმიმდევრულ ინტერპრეტაციას, ამ პროცესების მნიშვნელობას, მიმართულებებსა და თავისებურებებს თანამედროვე ზოგადი სოციალური გლობალიზაციის პირობებში.

ლიბერტარიანულ-იურიდიული მიდგომის ფარგლებში გამოიყოფა სამართლის არსი (ფორმალური თანასწორობის პრინციპი), ანუ ის, რაც ობიექტურად თანდაყოლილია კანონში და არ არის დამოკიდებული ოფიციალური სამართლებრივი ხელისუფლების ნებასა და თვითნებობაზე. ავტორიტეტები და გარე ფენომენი, რომელიც მოითხოვს (არა ყოველთვის ლეგიტიმურად) სამართლებრივ მნიშვნელობას - საყოველთაოდ სავალდებულო ოფიციალურ-ავტორიტეტული ნორმატიული რეგულაციები (სხვადასხვა აქტები და წყაროები მოქმედი შიდა და საერთაშორისო სამართლის, ზოგადად, კანონი). სამართლის სფეროში არსის და ფენომენის სასურველი (ლიბერტარიანული დოქტრინის შესაბამისად) ერთიანობა არის სამართლებრივი კანონი, როდესაც ზოგადად სავალდებულო ნორმატიული ფენომენი (კანონი, მოქმედი პოზიტიური სამართლის ნორმები) შეესაბამება სამართლის არსს (პრინციპი). ფორმალური თანასწორობის), ანუ ის არის ზუსტად და მხოლოდ იურიდიული სავალდებულო ფენომენი და არა რაიმე (მორალური, რელიგიური თუ თვითნებური) სავალდებულო ფენომენი. იმ შემთხვევებში (ძალიან ხშირია როგორც წარსულში, ისე დღეს), როდესაც ზოგადად სავალდებულო ფენომენი (კანონი) ეწინააღმდეგება კანონის არსს, საქმე გვაქვს უკანონო (შეურაცხმყოფელი, ანტისამართლებრივი) კანონთან (ეწინააღმდეგება პოზიტიური სამართლის ნორმებს. ფორმალური თანასწორობის პრინციპი).

ფორმალური თანასწორობის პრინციპი არის სამართლის სამი არსებითი თვისების (მახასიათებლების) ერთიანობა, რომლებიც ერთმანეთს გულისხმობს - რეგულირების, თავისუფლებისა და სამართლიანობის უნივერსალური თანაბარი ზომა (და მასშტაბი). კანონის არსებითი თვისებების ეს სამება (ფორმალური თანასწორობის პრინციპის სამი კომპონენტი) შეიძლება დავახასიათოთ, როგორც ერთი და იგივე მნიშვნელობის სამი ურთიერთდაკავშირებული მნიშვნელობა: ერთი მეორის გარეშე (ერთი თვისება სხვა თვისებების გარეშე) შეუძლებელია. კანონის თანდაყოლილი უნივერსალური თანაბარი ზომა არის ზუსტად თავისუფლებისა და სამართლიანობის თანაბარი ზომა, ხოლო თავისუფლება და სამართლიანობა შეუძლებელია გარეთ და თანასწორობის გარეშე (უნივერსალური თანაბარი ზომა და რეგულირების ერთიანი მასშტაბი).

ადამიანებს შორის ურთიერთობის სამართლებრივი ტიპი (ფორმა) არის ურთიერთობები, რომლებიც რეგულირდება ერთიანი აბსტრაქტული უნივერსალური მასშტაბით და ნებართვების, აკრძალვების, ჯილდოების და ა.შ. თანაბარი ზომით (ნორმა). ურთიერთობების ეს ტიპი მოიცავს: 1) მონაწილეთა ფორმალურ თანასწორობას. (სუბიექტები) ურთიერთობის მოცემული ტიპის (ფორმის) (ფაქტობრივად, სხვადასხვა საგანი გათანაბრებულია ერთი საზომით და საერთო ფორმით); 2) მათი ფორმალური თავისუფლება (ფორმალური დამოუკიდებლობა ერთმანეთისგან და ამავე დროს დაქვემდებარება ერთი და თანაბარი ზომით, მოქმედება ერთი ზოგადი ფორმის მიხედვით); 3) ფორმალური სამართლიანობა მათ ურთიერთობაში (აბსტრაქტულად უნივერსალური, თანაბარი ყველა მათგანისთვის, ნებართვების, აკრძალვების და ა.შ. ზომა და ფორმა, ვინმეს პრივილეგიების გამოკლებით). თანასწორობა (საყოველთაო თანაბარი ზომა) გულისხმობს და მოიცავს თავისუფლებას და სამართლიანობას, თავისუფლება - თანაბარი ზომა და სამართლიანობა, სამართლიანობა - თანაბარი ზომა და თავისუფლება. ამავდროულად, თანასწორობა, თავისუფლება და სამართლიანობა, როგორც სამართლებრივი არსის თვისებები (ფორმალური თანასწორობის პრინციპის მომენტები), არის ფორმალური (ფორმალურად-არსებითი და არა რეალურად-არსებითი) ბუნებით, არის ფორმალურ-სამართლებრივი თვისებები (და კატეგორიები), შედის სამართლის ცნებაში, შესაძლებელია და გამოხატულია მხოლოდ უნივერსალური უნივერსალური სამართლებრივი ფორმით.

ბიბლიოგრაფია

ადორნო , T. V. მორალური ფილოსოფიის პრობლემა / T. V. Adorno. M. : Respublika, 2000. - 238გვ. - (ეთიკური აზროვნების ბიბლიოთეკა).
ალექსეევი, N.N. საფუძვლებიფილოსოფია უფლებები / N. N. Alekseev;შსს რუსეთი, პეტერბურგი. უნ-ტ. SPb.": Lan, 1999. - 252 გვ. - (სამართლის ისტორიისა და ფილოსოფიის კლასიკა).
ალექსეევი, S.S. ასვლა კანონმდებლობა: ძიება და გადაწყვეტილებები / S. S. Alexeev. მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - M. : Norma, 2002. - 601გვ.
ალექსეევი, ს.ს. კანონი ახალი ათასწლეულის ზღურბლზე: მსოფლიო სამართლებრივი განვითარების ზოგიერთი ტენდენცია - თანამედროვე ეპოქის იმედი და დრამა / ს.ს. ალექსეევი. მ. : სტატუსი, 2000. - 252, 3. გვ.
Baitin, M. I. სახელმწიფოსა და სამართლის ზოგადი თეორიის კითხვები = სახელმწიფოსა და სამართლის ზოგადი თეორიის პრობლემები / M. I. Baitin. სარატოვი: სარატოვი, სახელმწიფო. აკად. უფლებები, 2006.-398 გვ.
Baitin, M. I. არსი: (თანამედროვე ნორმატიული სამართლებრივი გაგება ორი საუკუნის მიჯნაზე) / M. I. Baitin. სარატოვი: სარატის გამომცემლობა. სახელმწიფო აკად. უფლებები, 2001.-413 გვ.
M. Barkovskaya, I. Yu. მუსულმანური სამართალი და სამართლებრივი კულტურა / I. Yu. Barkovskaya. მ.: გამომცემლობარაგსი, 2001. - 75გვ.
ბაჩინინი, V. A. სამართლის ფილოსოფიის და სოციოლოგიის ისტორია / V. A. Bachinin. SPb. : მიხაილოვი, 2001. - 334გვ.
ბაჩინინი, V. A. იურიდიული რეალობის ბუნება / V. A. Bachinin // სამართალი და პოლიტიკა. 2004. - No2 (50). - S. 4-10.
ბაჩინინი , V. A. სამართლის ფილოსოფია: მოკლე, ლექსიკონი / V. A. Bachinin, V. P.სალნიკოვი . SPb. : პეტერბურგი. რუსეთის შინაგან საქმეთა სამინისტროს უნივერსიტეტი და სხვა, 2000. - 382 გვ. - (კულტურის, ისტორიისა და ფილოსოფიის სამყარო).
გალიკეევა, I. G. კანონის უზენაესობიდან - საერთაშორისო სამართლებრივ წესრიგამდე / I. G. Galikeeva // იურიდიული სახელმწიფო: თეორია და პრაქტიკა. - 2007. No2 (8). - S. 44-49.
ჰეგელი, G. V. F. სამართლის ფილოსოფია: პერ. მასთან. / G. V. F. ჰეგელი. - M. : Thought, 1990. 524, 2. გვ. - (FI: ფილოსოფიური მემკვიდრეობა; ტ. 113).
Gilyazutdinova, R. X. ხე-ცვილის კანონის ბუნება / R. X. Gilya-zutdinova. უფა: TRANSTEK, 2003. - 186, 1. გვ.
გრებენკოვი, გ.ვ. ძველი აღმოსავლური სამართლის კულტურული და ანთროპოლოგიური წარმოშობა / გ.ვ.გრებეპკოვი // სამართლის ფილოსოფია. 2006. - No4 (20). - S. 12-22.
გრიცენკო, გ.დ. სამართალი, როგორც სოციოკულტურული ფენომენი: ფილოს.-ანთროპოლოგია. კონცეფცია: აბსტრაქტული. დის. . Dr.ფილოსოფია . მეცნიერებები: 09.00.13 / გ.დ.გრიცენკო; სტავროპი. სახელმწიფო უნ-ტ. სტავროპოლი, 2003. - 42გვ.
კრავცოვა, M. E. ჩინური კულტურის ისტორია / M. E. Kravtsova. SPb. : Lan, 1999.-416გვ.
კრავჩენკო, I. I. სახელმწიფო და საზოგადოება / I. I. Kravchenko // Vopr. ფილოსოფია. 2007. - No 7. - S. 10-17.
პრისტენსკი, V.P. სამართლის უნივერსალურობის პრობლემა, მისი ფილოსოფიური და ანთროპოლოგიური მნიშვნელობა / V.N. Pristensky // სამართლის ფილოსოფია. 2007. - No3 (23). - S. 48-54.
Samige, A. Ancient Eastern Law / A. Samige // სამართალი და პოლიტიკა. 2004. - No 4. გვ. 144-148 წწ.
სერეგინი, N.S. სრულიად რუსული სამეცნიერო და თეორიული კონფერენცია "სამართლის გაგება “, ეძღვნება დაბადებიდან 75 წლისთავი პროფ. A. B. Vengerova (1928-1998) / N. S. Seregin // სახელმწიფო და სამართალი. 2003. - No8.-ს. 102-113 წწ.
სოკოლოვი, A.N. სამართლის თეორია და საყრდენების მდგომარეობა, რეზიუმე / 2002 წ.
იავიჩი, L. S. სამართლის არსი: სოციალურ-ფილოსოფიური. სამართლებრივი წარმოშობის, განვითარებისა და ფუნქციონირების გაგება. საზოგადოებების ფორმები, ურთიერთობები / L. S. Yavich. ლ .: გამომცემლობალენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 2002 წ

2 Gilyazutdinova, R. X. ხე-ცვილის კანონის ბუნება / R. X. Gilya-zutdinova. უფა: TRANSTEK, 2003 წ

3 პრისტენსკი, V.P. სამართლის უნივერსალურობის პრობლემა, მისი ფილოსოფიური და ანთროპოლოგიური მნიშვნელობა / V.N. Pristensky // სამართლის ფილოსოფია. 2007. - No3 (23).

4 Gilyazutdinova, R. X. ხე-ცვილის კანონის ბუნება / R. X. Gilya-zutdinova. უფა: TRANSTEK, 2003 გვ. 159

5 Gilyazutdinova, R. X. ხე-ცვილის კანონის ბუნება / R. X. Gilya-zutdinova. უფა: TRANSTEK, 2003 გვ. 162

6 Gilyazutdinova, R. X. ხე-ცვილის კანონის ბუნება / R. X. Gilya-zutdinova. უფა: TRANSTEK, 2003 გვ. 164

7 Gilyazutdinova, R. X. ხე-ცვილის კანონის ბუნება / R. X. Gilya-zutdinova. უფა: TRANSTEK, 2003 გვ. 81

8 გალიკეევა, ი.გ. კანონის უზენაესობიდან - საერთაშორისო სამართლებრივ წესრიგამდე / I. G. Galikeeva // იურიდიული სახელმწიფო: თეორია და პრაქტიკა. - 2007. No2 გვ.72

10 გალიკეევა, ი.გ. კანონის უზენაესობიდან - საერთაშორისო სამართლებრივ წესრიგამდე / I. G. Galikeeva // იურიდიული სახელმწიფო: თეორია და პრაქტიკა. - 2007. No2 გვ.73

11 ალექსეევი, ს.ს. კანონისკენ ასვლა: ძიება და გადაწყვეტილებები / ს. მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - M.: Norma, 2002. გვ. 204

12 ალექსეევი, ს.ს. კანონისკენ ასვლა: ძიება და გადაწყვეტილებები / ს. მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - M.: Norma, 2002. გვ. 206

13 Baitin, M. I. სახელმწიფოსა და სამართლის ზოგადი თეორიის კითხვები = სახელმწიფოსა და სამართლის ზოგადი თეორიის პრობლემები / M. I. Baitin. სარატოვი: სარატოვი, სახელმწიფო. აკად. უფლებები, 2006.- 217-დან

14 Baitin, M. I. სახელმწიფოსა და სამართლის ზოგადი თეორიის კითხვები = სახელმწიფოსა და სამართლის ზოგადი თეორიის პრობლემები / M. I. Baitin. სარატოვი: სარატოვი, სახელმწიფო. აკად. უფლებები, 2006.- 219-დან

15 ალექსეევი, ს.ს. კანონი ახალი ათასწლეულის ზღურბლზე: მსოფლიო სამართლებრივი განვითარების ზოგიერთი ტენდენცია - თანამედროვე ეპოქის იმედი და დრამა / ს.ს. ალექსეევი. მ.: სტატუსი, 2000 გვ. 67

განათლების ფედერალური სააგენტო

SEI HPE "ვოლოგდას სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი"

ტესტი

სახელმწიფოს ისტორიისა და უცხო ქვეყნების სამართლის შესახებ

ძველი აღმოსავლური სახელმწიფო და სამართალი. ჰამურაბის კანონები.

დაასრულა სტუდენტმა

Სამართლის ფაკულტეტი

კორესპონდენციის განყოფილება

კოვალევა ოქსანა მიხაილოვნა

Მიღების თარიღი:

შემოწმების თარიღი:

ᲡᲐᲛᲣᲨᲐᲝ ᲒᲔᲒᲛᲐ

შესავალი 3

ძველი აღმოსავლეთის სახელმწიფო და სამართალი 5

ჰამურაბის კანონები 11

დასკვნა 14

ლიტერატურა 15

შესავალი

პრიმიტიული საზოგადოება ძალიან ნელა განვითარდა. პრიმიტიული საზოგადოება შედგებოდა ტომობრივი თემებისგან, რომელთა წევრები ოჯახური კავშირებით იყვნენ დაკავშირებული. ტომობრივი თემის მართვის საკითხებს უფროსი - კლანის ყველაზე პატივცემული წევრი წყვეტდა. შეხვედრაზე გადაწყდა ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხები, რომელშიც მონაწილეობდა საზოგადოების ყველა ზრდასრული წევრი. სამომავლოდ თემები გაერთიანდნენ ტომობრივ გაერთიანებებში უფრო ეფექტური მართვისთვის, მტრების წარმატებული ასახვისთვის და ა.შ. ტომობრივ კავშირს მართავდა უხუცესთა საბჭო, რომელიც შედგებოდა კავშირში შემავალი ყველა გვარის უხუცესებისგან. სოციალური ურთიერთობების მოწესრიგება მრავალრიცხოვანი ჩვეულებებით ხდებოდა.

პრიმიტიული საზოგადოების ეკონომიკას დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდა მითვისებული ხასიათი. მისი განმასხვავებელი ნიშნები იყო ურთიერთგაგება - ყველაფერი წარმოებული ქირავდება "საერთო ქვაბში", ხოლო ანგარიშსწორება - ყველაფერი წარმოებული გადანაწილდება საზოგადოების წევრებს შორის. შრომის ინსტრუმენტების შემუშავებით, პროდუქტიულ ეკონომიკაზე გადასვლასთან ერთად გაიზარდა შრომის პროდუქტიულობა. გაჩნდა ჭარბი პროდუქტი, რაც სახელმწიფო აპარატის შექმნის ეკონომიკურ წინაპირობად იქცა. მოხდა საზოგადოების დიფერენციაცია, გამოჩნდა ტომობრივი თავადაზნაურობა. ტომობრივი თავადაზნაურობის ინტერესები თანდათან განსხვავდებოდა ტომობრივი კავშირის სხვა წევრების ინტერესებისგან.

ნეოლითური რევოლუციის შემდეგ, რომელიც მოხდა 10-15 ათასი წლის წინ, გაჩნდა ბევრად უფრო მოწინავე იარაღები. ამან შესაძლებელი გახადა მკვეთრად გაზრდილიყო შრომის პროდუქტიულობა და მნიშვნელოვნად გაზარდა ჭარბი პროდუქტის რაოდენობა. პრიმიტიული საზოგადოება გადავიდა განვითარების ახალ ეტაპზე, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "პროტო-სახელმწიფოს". პროტო-სახელმწიფოს ახასიათებს საზოგადოებრივი საკუთრება, საზოგადოების დიფერენციაცია, მოსახლეობის სწრაფი ზრდა, მოსახლეობის კონცენტრაცია გარკვეულ ტერიტორიაზე, ქალაქების გაჩენა, რომლებიც წარმოადგენდნენ ადმინისტრაციულ, ეკონომიკურ და კულტურულ ცენტრებს. ამ პერიოდში ხდება დემარკაცია სახელმწიფოს განვითარების აღმოსავლეთ და დასავლურ ბილიკებზე.

ძველი აღმოსავლეთის სახელმწიფო და სამართალი.

პირველი სახელმწიფოები გაჩნდა ნილოსის, იანძისა და სხვათა ნაპირებზე სარწყავი სოფლის მეურნეობის მიდამოებში, სარწყავი სოფლის მეურნეობა მოითხოვდა ფართომასშტაბიანი სარწყავი სამუშაოების ჩატარებას, რომელსაც ვერ ახორციელებდა ერთი ოჯახი ან ტომობრივი საზოგადოება.

XVІІІ საუკუნეში ძვ.წ. იინის ტომების მიერ სხვა ტომის დაპყრობის შედეგად ყალიბდება ძველი ჩინეთის სახელმწიფო. ძველი ჩინეთის მკვიდრთა მთავარი ოკუპაცია სოფლის მეურნეობა იყო. გარდა ამისა, ძველ ჩინელებს შორის სოფლის მეურნეობის განვითარება იმ დროისთვის საკმაოდ მაღალ დონეზე იყო. ისინი იყენებდნენ ისეთ სასოფლო-სამეურნეო მოწყობილობებს, როგორიცაა თოხი, გუთანი და ა.შ. სოფლის მეურნეობასთან ერთად, ძველ ჩინეთში არსებობდა ხელოსნობა, ვაჭრობა და ფულის მიმოქცევაც კი.

ძველ ჩინეთში სახელმწიფოს მეთაური იყო იმპერატორი, რომელიც ეყრდნობოდა ჩინოვნიკების ფართო აპარატს. ძველი ჩინეთის ტერიტორია დაყოფილი იყო რეგიონებად და ოლქებად. თითოეულ ქვეყანას და რეგიონს მართავდა ორი თანამდებობის პირი - სამხედრო და სამოქალაქო მმართველი. უკვე ჰანის დინასტიის მეფობის დროს დაინერგა თანამდებობების გაყიდვა და თანამდებობის პირების შემოწმება თანამდებობის დაკავებამდე.

IV საუკუნის შუა ხანებში ძვ. ძველი ჩინეთის ჩინოვნიკმა შანგ იანგმა ჩაატარა რეფორმა, რომელიც ტომობრივი თემის განადგურების მცდელობა იყო. ერთსა და იმავე სახლში მცხოვრები ოჯახები, რომლებიც საერთო ოჯახს მართავენ, დაევალათ დასახლება. რეფორმამ შეინარჩუნა ორმხრივი პასუხისმგებლობა. ურთიერთპასუხისმგებლობასთან დაკავშირებით სოფლის თემი შემდეგ სისტემაში მოიყვანეს. ხუთმა ოჯახმა შეადგინა „ხუთ ეზო“. „პიატიდვორკას“ უფროსი ხელმძღვანელობდა - ის პასუხისმგებელი იყო „პიატიდვორკას“ ყველა წევრზე. ხუთმა „ხუთიანმა“ შექმნა სოფელი, ხუთმა სოფელმა შექმნა კლანი და ა.შ. ჯარში რაღაც „ხუთ-იარდის“ მსგავსი შემოიღეს - ერთი ჯარისკაცის ბრალით ხუთი ჯარისკაცი დაისაჯა.

ძველ ჩინეთში მონობა არც ისე ფართოდ გამოიყენებოდა, როგორც, მაგალითად, ძველ ეგვიპტეში, მაგრამ ფორმალურად თავისუფალი საზოგადოების წევრები ძნელად შეიძლება ჩაითვალონ ჭეშმარიტად თავისუფალ ადამიანებად. საზოგადოება გაჭირვებაში იყო. ხშირი იყო გლეხთა აჯანყებები. გლეხთა აჯანყებაზე პასუხისმგებლობით ხელისუფლება ცდილობდა თემის წევრების ბედი ოდნავ შეემსუბუქებინა. ამ მხრივ გამოირჩევა ვანგ მანგის რეფორმა. ამ რეფორმამ გამოაცხადა მიწის ნაციონალიზაცია, რის შედეგადაც მიწის გაყიდვა აიკრძალა. ყველა უმწე გლეხს შეეძლო სახელმწიფოსგან მიწის გამოყოფა მიეღო. ვანგ მანგის რეფორმები წარუმატებელი აღმოჩნდა და მალევე გაუქმდა.

II ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. ინდოეთის ჩრდილოეთი ტერიტორია დაიპყრეს ტომებმა, რომლებიც საკუთარ თავს არიელებს უწოდებდნენ. მათ მთლიანად გაანადგურეს იქ მცხოვრები ტომები და დარჩნენ უცნობი. არიელები ძირითადად მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი. ინდოეთის უკიდეგანოში დასახლებით, არიელებმა სოფლის მეურნეობა აითვისეს. არიული ტომების მეთაურობას ახორციელებდნენ უხუცესები და ლიდერები, რომლებსაც რაჯას ეძახდნენ. რაჯას თანამდებობა თავდაპირველად არჩევითი იყო, მაგრამ არ სურდა ამ თანამდებობის უპირატესობების დაკარგვა, დროთა განმავლობაში იგი გახდა მემკვიდრეობითი.

უძველესი ინდური სახელმწიფოს საზოგადოება იყოფა ოთხ კლასად, რომელსაც ვარნას ეძახდნენ. უმაღლეს ვარნად ითვლებოდა ბრაჰმანის ვარნა - მღვდლების ვარნა. შემდეგი ყველაზე მნიშვნელოვანი არის კშატრიების ვარნა. ორივე ვარნა წარმოადგენს არისტოკრატიას, მმართველ კლასს. მესამე და მეოთხე ვარნები წარმოდგენილი იყო ვაიშებითა და სუდრაებით. ბრაჰმანებს ჰქონდათ პრაქტიკულად შეუზღუდავი უფლებები და შესაძლებლობები. ეს დიდწილად იმით იყო განპირობებული, რომ ბრაჰმანები მღვდლები იყვნენ. ძველ საზოგადოებაში სასულიერო პირებს ექცეოდნენ, როგორც უმაღლესი ღვთაებრივი ძალის მფლობელებს. კშატრიები საერო თავადაზნაურობის წარმომადგენლები იყვნენ. ვაიშიასი - გლეხების, ვაჭრების, ხელოსნების ვარნა. შუდრები იყვნენ ადამიანები, რომლებიც გარიცხეს ან დატოვეს საზოგადოება. სუდრა დიდად არ განსხვავდება მონისგან. შესაძლებელია მისი გაყიდვა და ყიდვა. თუმცა სუდრას უფლება ჰქონდა ჰქონოდა ოჯახი და სუდრას შვილები მისი ქონების მემკვიდრეები იყვნენ, ხოლო მონას გამონაკლის შემთხვევებში შეეძლო თავისი ბატონის ნებართვით ჰყოლოდა ოჯახი. ერთი ვარნადან მეორეზე გადასვლა შეუძლებელი იყო. ზოგადად, ძველ საზოგადოებაში პრაქტიკულად არ არსებობდა სოციალური მობილურობა. პრივილეგირებულ ვარნაში დაიწყო კასტების ჩამოყალიბება, რომლებიც მოგვიანებით გადაიქცნენ დახურულ ჯგუფებად. პროფესიონალური ხაზით ჩამოყალიბდა კასტები. კასტა დაბადებით განისაზღვრა. სხვა კასტაზე გადასვლა შეუძლებელი იყო. IV საუკუნეში ძვ.

ძველი ინდოეთი არ იყო სახელმწიფო, როგორც ასეთი. ინდოეთის ტერიტორიაზე არსებობდნენ ტომები, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ რაჯაები. ტომები გაერთიანებულნი არიან ტომთა გაერთიანებებში, რომლებსაც სამეფოები უწოდებენ. ალექსანდრე მაკედონელის მიერ ინდოეთის დაპყრობის შემდეგ საგრძნობლად დაჩქარდა ძველი ინდოეთის სახელმწიფოს ჩამოყალიბება.

IV საუკუნის ბოლოს ძვ.წ. ყალიბდება მაურიის სახელმწიფო. მაურიის სახელმწიფოს მეთაური იყო მეფე. მეფის ძალაუფლება მნიშვნელოვნად შეზღუდული იყო. ბრაჰმანებს მაურიანის შტატში დიდი გავლენა ჰქონდათ. მაგალითად, მანუს კანონები შექმნეს ბრაჰმანების მიერ. მოხელეები იყოფოდნენ მიტროპოლიტად და პროვინციულ მოხელეებად. მათი უფლებამოსილება მკაცრად შეზღუდული იყო. მაურიანის სახელმწიფოს არმია პროფესიონალი იყო.

ძველი ეგვიპტე და ძველი შუმერი განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს.

IV-ის ბოლოს - III ათასწლეულის დასაწყისში ძვ.წ. ძველ ეგვიპტეში ყალიბდება ორმოცი რეგიონი, რომელსაც „40 ნომეს“ უწოდებენ. შემდგომში ისინი იძულებით გააერთიანა ფარაონ ნარმენმა. გარდა ამისა, ძველი ეგვიპტის ისტორია შეიძლება დაიყოს სამ ნაწილად - ძველი სამეფო, შუა სამეფო და ახალი სამეფო. ძველ ეგვიპტეში უკვე ძველი სამეფოს დასაწყისში ჩამოყალიბდა სახელმწიფო და კლასობრივი საზოგადოება.

ძველი სამეფოს პერიოდში ყველა ეგვიპტური სახელი საკმაოდ დამოუკიდებელი იყო. მთავრობის იმუნიტეტის წერილები მათ სახელმწიფოს სასარგებლოდ გადასახადებისა და გადასახადების გადახდისგან ათავისუფლებდნენ. სწორედ ამიტომ მოხდა ძველი სამეფოს დაშლა.

შუა სამეფოს პერიოდში, ძალაუფლების მიმდინარე ცენტრალიზაციის მიუხედავად, ნომები ინარჩუნებენ ბევრ პრივილეგიას. ნომის არისტოკრატიის საკუთრება, თანამდებობა და ტიტული მემკვიდრეობითი ხდება.

ახალი სამეფოს პერიოდში მკვეთრად იზრდება ფარაონის ძალაუფლება, რაც უარყოფითად აისახება არისტოკრატიაზე. უხუცესები, რომლებიც ადრე მართავდნენ საზოგადოებას, თანდათანობით გამოჩნდნენ მენეჯერების სპეციალურ კლასში, რომელსაც მეთაურობდა მონარქი. სწორედ მათ გადაწყვიტეს პროდუქციის გადანაწილების საკითხები მათსა და მათ სუბიექტებს შორის. გაჩნდა ფენომენი, რომელიც შეიძლება შეფასდეს როგორც „ძალაუფლება-საკუთრება“. ძალაუფლება გახდა მომგებიანი, მან მისცა წვდომა ყველა ეკონომიკურ რესურსზე და, შესაბამისად, პიროვნულ გამდიდრებაზე. ხელისუფლებაში მყოფი თავადაზნაურობის ინტერესები სულ უფრო ეწინააღმდეგებოდა საზოგადოების რიგითი წევრების ინტერესებს. თემში გამოჩნდნენ ხაზინადარები, მაკონტროლებლები და ა.შ. თემის წევრებისგან ჭარბი მოპოვების მიზნით, ისინი წარმოადგენდნენ ბიუროკრატიის მთავარ სტრუქტურულ რგოლს. მენეჯერები ცდილობდნენ თავიანთი პოსტები უწყვეტი და მემკვიდრეობითი ყოფილიყო.

ამრიგად, ბიუროკრატია საზოგადოების დახურულ პრივილეგირებულ ფენად იქცა. ზოგადად, აღმოსავლეთის ტიპის სახელმწიფოს სტრუქტურა, მათ შორის ძველი ეგვიპტე, შეიძლება შევადაროთ პირამიდას: პირამიდის თავზე არის სუვერენული მონარქი შეუზღუდავი და გაღმერთებული ძალაუფლებით, შემდეგ მისი უახლოესი თანამოაზრეები და ყველაზე დაბალ დონეზე იყვნენ. სასოფლო-სამეურნეო თემების წევრები.

საზოგადოება დარჩა საზოგადოების ძირითად სტრუქტურულ ერთეულად. სასოფლო თემის ნგრევა სარწყავი სოფლის მეურნეობის პირობებში და ფართომასშტაბიანი სარწყავი სისტემების აშენების აუცილებლობა შეუძლებელი იყო. შემდგომში, მონების იძულებითი შრომა დაიწყო აქტიური კონკურენცია თავისუფალი თემის წევრების შრომასთან და ახალი სამეფოს პერიოდში პრაქტიკულად არ იყო განსხვავება მონებისა და თემის თავისუფალი წევრების პოზიციაში.

ძველ ეგვიპტეში გლეხების გარდა იყვნენ ხელოსნები, ვაჭრები, ვაჭრები. ძველ ეგვიპტეში, ისევე როგორც ინდოეთში, დიდ გავლენას იყენებდნენ მღვდლები. ძველ ეგვიპტეს პროფესიონალი ჯარი ჰყავდა. ძველი ეგვიპტის პოლიციის აპარატი იმ დროისთვის წარმოუდგენლად დაწინაურებული იყო. იყო ღია და ფარული პოლიცია, მესაზღვრეები და ფარაონის და მისი უახლოესი თანამოაზრეების უსაფრთხოების სამსახურიც კი.

III ათასწლეულის დასაწყისში ჩამოყალიბდა ძველი შუმერის სახელმწიფო. გლეხები ეწინააღმდეგებოდნენ უმრავლესობის უმცირესობის მიერ მიწის სახელმწიფოზებასა და ექსპლუატაციას. დაიწყო სახალხო აჯანყებები. ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი არის სახალხო აჯანყება ლაგაშში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ურუკაგინა. ურუკაგინას სახალხო აჯანყებამ გაიმარჯვა, მაგრამ ექვსი წლის შემდეგ ურუკაგინას მიერ დადგენილი რეჟიმი განადგურდა.

მმართველობის მონარქიული ფორმა ძველ შუმერში მხოლოდ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულის შუა ხანებში გამოჩნდა. ამ დრომდე შუმერული ქალაქები იყო ქალაქ-რესპუბლიკები, როგორიცაა ნოვგოროდი და პსკოვი რუსეთში.

XVІІІ საუკუნეში ძვ.წ. ბაბილონის ფარაონმა ჰამურაბიმ დაიპყრო ყველა ქვეყანა სპარსეთის ყურედან ნინევამდე. ბაბილონის სოციალური სტრუქტურა ეგვიპტის მსგავსია. განსხვავება თავისუფალი ადამიანების პოზიციაშია. ბაბილონში თავისუფალ ადამიანებს ორ კატეგორიად - ავილუმად და მუშკენუმად ყოფდნენ. ავილუმი სრულიად თავისუფალ ადამიანებად ითვლებოდა. მუშკენუმი ნახევრად მონების პოზიციაზე იყო.

ჰამურაბის ძალაუფლება შეუზღუდავი იყო. ის თავად უწოდებდა საკუთარ თავს „მსოფლიოს ოთხი ქვეყნის მეფეს“.

ჰამურაბის კანონები.

ჰამურაბის მეფობა ასევე აღინიშნა კანონთა კოდექსის შექმნით, რომელსაც „ჰამურაბის კანონები“ ეწოდა. კანონთა კოდექსი 282 მუხლისგან შედგება. მართალია, ყველა მათგანი დღემდე არ არის შემორჩენილი. „ჰამურაბის კანონები“ ეწერა ქვის სვეტზე, რომელიც გამოფენილი იყო ქალაქის მოედანზე, სადაც სამართალი აღსრულდა. გარდა ამისა, მან ფარაონის ყველა სუბიექტს საშუალება მისცა გაეცნო ამ სახელმწიფოში მოქმედი კანონები.

ჰამურაბის კანონები გამოირჩეოდა პრეზენტაციის შემთხვევითი ფორმით. მაგალითად, მე-8 მუხლში ნათქვამია: „თუ ადამიანი მოიპარავს ხარს, ცხვარს, ვირს, ღორს ან ნავს, მაშინ თუ ის ღვთისა ან სასახლეა, მას შეუძლია მისცეს 30-ჯერ მეტი. თანხა, ხოლო თუ ის ეკუთვნის მუშკენუმს - მას შეუძლია ანაზღაუროს 10-ჯერ მეტი თანხა; თუ ქურდს არაფერი აქვს გასაცემი, მაშინ ის უნდა მოკლას“. სხვა სახის ქონებაზე არაფერია ნათქვამი.

კანონთა კოდექსში არ არის განსხვავება სამოქალაქო და სისხლის სამართლის შორის, რაც ძალზე დამახასიათებელია ანტიკური ხანის კოდიფიკაციებისთვის. გარდა ამისა, ჰამურაბის კანონებში საერთოდ არაფერია ნათქვამი ბევრ დანაშაულზე, მაგალითად, სახელმწიფოზე. როგორც ჩანს, ამ დანაშაულებისთვის სასჯელი იმდენად ბუნებრივი და აშკარა იყო, რომ კანონმდებელი მათ ახსნაში აზრს ვერ ხედავდა.

ჰამურაბის კანონებში ფართოდ გამოიყენებოდა ტალიონის პრინციპი. ამას შესანიშნავად ასახავს ჰამურაბის კანონების 196-ე და 197-ე მუხლები: „თუ ადამიანმა აზიანებს თვალს რომელიმეს, მაშინ მისი თვალი უნდა დაზიანდეს“ და „თუ ადამიანმა რომელიმე ადამიანის ძვალი მოიტეხა, მაშინ მისი ძვალი. უნდა გატეხილიყო."

ტალიონის იდეა არის სისხლის შუღლის იდეის გაგრძელება. სისხლის მტრობა შეზღუდული იყო კანონმდებლის მიერ, რადგან ის აღარ იყო აქტუალური. სისხლის მტრობა დომინირებს საზოგადოებაში მანამ, სანამ ეკონომიკაში ზედმეტი პროდუქტი არ გამოჩნდება. მაშინ სასჯელის მთავარი ზომა ხდება ზიანის მატერიალური ანაზღაურება – ჯარიმა. ტრადიციად ქცეული სისხლიანი შუღლი ხელახლა იბადება ტალიონის იდეაში.

ჰამურაბის კანონებს გამოხატული ქონებრივი ხასიათი ჰქონდა. მაგალითად, თუ ოპერაციის დროს თავისუფალი ადამიანი იღუპება, მაშინ ექიმმა, ჰამურაბის კანონების შესაბამისად, უნდა მოაჭრას თითები. თუ ოპერაციის დროს მუსკენუმის მონა გარდაიცვალა, ექიმმა უნდა აუნაზღაუროს მუსკენუმი მონას.

ჰამურაბის კანონებში აქტიურად გამოიყენება ობიექტური იმპუტაცია. ჩადენილი დანაშაულისთვის პასუხისგებაში მიცემული იქნება დამნაშავის ოჯახის წევრები.

სამკვიდრო სამართალში არსებობს ორი სახის მემკვიდრეობა – კანონით და ანდერძით. პირველი გამოჩნდა კანონის ანდერძი. კანონმდებელი ცდილობდა მესაკუთრის შთამომავლების უზრუნველყოფას და მოანდერძის საანდერძო თავისუფლების შეზღუდვას. ჰამურაბის კანონების თანახმად, მამას შეუძლია შვილის მემკვიდრეობა მხოლოდ „მძიმე ცოდვისთვის“ უარი თქვას და არა საკუთარი შეხედულებისამებრ. ჰამურაბის კანონების შესაბამისად, ძმები და დები იღებენ მემკვიდრეობას თანაბარი წილით.

ძალიან საინტერესოა ოჯახური ცხოვრების რეგულირება, რაც ასე დამახასიათებელია აღმოსავლური სახელმწიფოებისთვის. ძველი ეგვიპტის ოჯახი პატრიარქალური იყო. ცოლ-შვილი უპირობოდ უნდა დამორჩილებოდნენ ქმარსა და მამას. მამას უფლება აქვს გაყიდოს შვილები.

ქმარს აქვს განქორწინების პრაქტიკულად შეუზღუდავი უფლება. მეუღლის უფლება, მოითხოვოს განქორწინება, მკაცრად შეზღუდულია. მას შეუძლია მოითხოვოს განქორწინება მხოლოდ სამ შემთხვევაში - ქმრის ღალატის, ღალატის უსაფუძვლო ბრალდებებისა და ქმრის სახლიდან და საცხოვრებელი ადგილის დატოვების შემთხვევაში.

უშვილო ცოლს შეეძლო ქმარს ხარჭის მიცემა, რომელიც მას შვილებს გაუჩენდა. ამავდროულად, ცოლი რჩება სახლის სრულ ბედია.

ქმარს არა აქვს უფლება განკარგოს ცოლის ქონება ცოლის თანხმობის გარეშე. საინტერესოა, რომ განქორწინების შემთხვევაში ცოლს შეუძლია წაართვას თავისი ქონება. ჰამურაბის კანონების ზოგიერთი მუხლის ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ გაუთხოვარ და დაუცველ ქალს, როგორიცაა მღვდელმსახური, აქვს მნიშვნელოვანი ეკონომიკური თავისუფლება.

დასკვნა

1. აღმოსავლური ტიპის თითქმის ყველა სახელმწიფო იყო დესპოტიზმები თავისი ყველა თანდაყოლილი მახასიათებლით - მონარქის შეუზღუდავი ძალაუფლება, საერო და საეკლესიო ძალაუფლების ერთობლიობა ერთ ადამიანში, ძალაუფლება ახორციელებს მრავალრიცხოვან ბიუროკრატიას, ინდივიდუალური თავისუფლება ითრგუნება ყველა შესაძლო გზით. გზა.

2. აღმოსავლური ტიპის სახელმწიფოები გამოირჩეოდნენ პროფესიონალი ჯარის არსებობით, ძველი ეგვიპტის სახელმწიფოც წარმოუდგენლად მძლავრი პოლიციის აპარატით გამოირჩეოდა.

3. აღმოსავლური ტიპის ყველა სახელმწიფოში მღვდელმსახურება უზარმაზარ როლს თამაშობდა საზოგადოებრივ და სახელმწიფო ცხოვრებაში.

4. უძველესი აღმოსავლური სახელმწიფოების სამართალი განსაკუთრებით სასტიკი იყო (ტალიონი, განსაცდელები, ობიექტური მიკუთვნება), თუმცა ეს საკმაოდ შეესაბამებოდა იმდროინდელ სამართლიანობის იდეებს.

ლიტერატურა

1. ჩერნილოვსკი ზ.მ. სახელმწიფოსა და სამართლის ზოგადი ისტორია. - მ.: იურისტი, 2002. - 576გვ.

2. სამართლისა და სახელმწიფოს ზოგადი თეორია: სახელმძღვანელო / რედ. ვ.ვ. ლაზარევი. - მე-3 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - მ.: იურისტი, 2002. - 520გვ.

3. მკითხველი სახელმწიფოს ისტორიისა და უცხო ქვეყნების სამართლის შესახებ: სახელმძღვანელო. შემწეობა / კომპ. ვ.ნ.სადიკოვი. - მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - M. : TK Velby, Prospekt Publishing House, 2005. - 768გვ.

სტატიების ნუმერაცია პირობითია

ტაძრის ღვთის საკუთრება

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის მომზადება

ძველი სამყაროს ისტორიის სასწავლო გეგმის სამუშაო პროგრამა V კლასის 2013 2014 სასწავლო წლისთვის.

საგანმანათლებლო და მეთოდური კომპლექსი დისციპლინაში „ძველი სამყაროს ისტორია“ მომზადების მიმართულებით

კურსის პროგრამა "ძველი სამყაროს ისტორია"

შესავალი

2 ძველი აღმოსავლური ცივილიზაციები: ძირითადი მახასიათებლები.

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ