დანტეს პოემის გულში დგას კაცობრიობის მიერ მათი ცოდვების აღიარება და სულიერი ცხოვრებისა და ღმერთისკენ ასვლა. პოეტის თქმით, სიმშვიდის მოსაპოვებლად საჭიროა ჯოჯოხეთის ყველა წრე გაიარო და კურთხევაზე უარი თქვას, ცოდვები კი ტანჯვით გამოისყიდო. ლექსის სამი თავიდან თითოეული მოიცავს 33 სიმღერას. „ჯოჯოხეთი“, „განსაწმენდელი“ და „სამოთხე“ ეს არის „ღვთაებრივი კომედიის“ შემადგენელი ნაწილების მჭევრმეტყველი სახელები. რეზიუმე შესაძლებელს ხდის ლექსის მთავარი იდეის გაგებას.

დანტე ალიგიერიმ ლექსი გადასახლების წლებში, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე შექმნა. იგი აღიარებულია მსოფლიო ლიტერატურაში, როგორც ბრწყინვალე შემოქმედება. თავად ავტორმა დაარქვა მას სახელი "კომედია". ასე რომ, იმ დღეებში ჩვეულებრივად ეძახდნენ ნებისმიერ ნაწარმოებს, რომელსაც ბედნიერი დასასრული აქვს. „ღვთაებრივმა“ ბოკაჩომ მას უწოდა, რითაც უმაღლესი ნიშანი დაუდო.

დანტეს ლექსი „ღვთაებრივი კომედია“, რომლის რეზიუმესაც მე-9 კლასში გადიან სკოლის მოსწავლეები, თანამედროვე თინეიჯერები ძნელად აღიქვამენ. ზოგიერთი სიმღერის დეტალური ანალიზი ვერ იძლევა ნაწარმოების სრულ სურათს, მით უმეტეს, თუ გავითვალისწინებთ დღევანდელ დამოკიდებულებას რელიგიისა და ადამიანური ცოდვების მიმართ. თუმცა, დანტეს შემოქმედების გაცნობა, თუმცა მიმოხილვა, აუცილებელია მსოფლიო მხატვრული ლიტერატურის სრული სურათის შესაქმნელად.

"ღვთაებრივი კომედია". თავის "ჯოჯოხეთი" შეჯამება

ნაწარმოების მთავარი გმირი თავად დანტეა, რომელსაც ცნობილი პოეტი ვერგილიუსის ჩრდილი ეჩვენება დანტეში მოგზაურობის შეთავაზებით. ).

მსახიობების გზა ჯოჯოხეთიდან იწყება. მის შესასვლელთან არიან საცოდავი სულები, რომლებიც სიცოცხლეშივე არც სიკეთეს აკეთებდნენ და არც ბოროტებას. კარიბჭის გარეთ მიედინება მდინარე აკერონი, რომლის მეშვეობითაც ქარონი მიცვალებულებს გადაჰყავს. გმირები უახლოვდებიან ჯოჯოხეთის წრეებს:

ჯოჯოხეთის ყველა წრე რომ გაიარეს, დანტე და მისი თანამგზავრი ავიდნენ ზემოთ და დაინახეს ვარსკვლავები.

"ღვთაებრივი კომედია". ნაწილის "განსაწმენდელი" მოკლე შინაარსი

მთავარი გმირი და მისი მეგზური მთავრდება განსაწმენდელში. აქ მათ ხვდება მცველი კატო, რომელიც ზღვაში აგზავნის დასაბანად. თანმხლები მიდიან წყალში, სადაც ვერგილიუსი ასუფთავებს ქვესკნელის ჭვარტლს დანტეს სახიდან. ამ დროს მოგზაურებისკენ მიცურავს ნავი, რომელსაც ანგელოზი მართავს. ის ნაპირზე ჯდება მიცვალებულთა სულები, რომლებიც ჯოჯოხეთში არ წასულან. მათთან ერთად გმირები მოგზაურობენ განწმენდის მთაზე. გზად ისინი ხვდებიან თანამემამულე ვირგილიუს პოეტ სორდელოს, რომელიც მათ უერთდება.

დანტეს ეძინა და სიზმარში გადაიყვანეს განსაწმენდელის კარიბჭეში. აქ ანგელოზი წერს შვიდ ასოს პოეტის შუბლზე, რაც აღნიშნავს, რომ გმირი გადის განსაწმენდის ყველა წრეში, განიწმინდება ცოდვებისგან. ყოველი წრის გავლის შემდეგ ანგელოზი დანტეს შუბლიდან შლის დაძლევილ ცოდვის ასოს. ბოლო წრეზე პოეტმა უნდა გაიაროს ცეცხლის ალი. დანტეს ეშინია, მაგრამ ვერგილიუსი არწმუნებს მას. პოეტი გადის ცეცხლის გამოცდას და მიდის სამოთხეში, სადაც მას ბეატრიჩე ელოდება. ვერგილიუსი ჩუმდება და სამუდამოდ ქრება. საყვარელი დანტეს წმინდა მდინარეში რეცხავს და პოეტი სხეულში ძალას გრძნობს.

"ღვთაებრივი კომედია". ნაწილის "სამოთხის" შეჯამება

საყვარელო ზეცაში ასვლა. გმირის გასაკვირად მან აფრენა შეძლო. ბეატრიჩემ მას აუხსნა, რომ ცოდვებით დატვირთული სულები მსუბუქია. მოყვარულები გადიან ყველა ზეციურ ცას:

• მთვარის პირველი ცა, სადაც მონაზვნების სულები არიან;
• მეორე არის მერკური ამბიციური მართალთათვის;
• მესამე არის ვენერა, შეყვარებულთა სულები აქ განისვენებენ;
• მეოთხე - ბრძენთათვის განკუთვნილი მზე;
• მეხუთე არის მარსი, რომელიც იღებს მეომრებს;
• მეექვსე - იუპიტერი, მართალთა სულებისთვის;
• მეშვიდე არის სატურნი, სადაც მჭვრეტელთა სულები არიან;
• მერვე არის დიდი მართალთა სულებისთვის;
• მეცხრე - აქ არიან ანგელოზები და მთავარანგელოზები, სერაფიმები და ქერუბიმები.

უკანასკნელ სამოთხეში ამაღლების შემდეგ გმირი ხედავს ღვთისმშობელს. ის არის მანათობელ სხივებს შორის. დანტე თავს ასწევს ნათელ და დამაბრმავებელ შუქს და აღმოაჩენს უმაღლეს სიმართლეს. ის ხედავს ღვთაებას თავის სამებაში.

. ღვთაებრივი კომედია დანტეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მთელი მეორე ნახევრის ნაყოფია. ამ ნაწარმოებში უდიდესი სისრულით აისახა პოეტის მსოფლმხედველობა. დანტე აქ ჩნდება, როგორც შუა საუკუნეების უკანასკნელი დიდი პოეტი, პოეტი, რომელიც აგრძელებს ფეოდალური ლიტერატურის განვითარების ხაზს, მაგრამ შთანთქავს ახალ ადრეული ბურჟუაზიული კულტურისთვის დამახასიათებელ ზოგიერთ მახასიათებელს.

სტრუქტურა

„ღვთაებრივი კომედიის“ საოცრად თანმიმდევრულ კომპოზიციაზე გავლენა მოახდინა შემოქმედების რაციონალიზმმა, რომელიც განვითარდა ახალი ბურჟუაზიული კულტურის ატმოსფეროში.

ღვთაებრივი კომედია უკიდურესად სიმეტრიულია. იგი იყოფა სამ ნაწილად; თითოეული ნაწილი შედგება 33 სიმღერისგან და მთავრდება სიტყვით Stelle, ანუ ვარსკვლავები. სულ ამ გზით მიღებულია 99 სიმღერა, რომლებიც შესავალ სიმღერასთან ერთად ქმნიან რიცხვს 100. ლექსი დაწერილია სამი სტრიქონისგან შემდგარი ტერტ-სტროფებით. გარკვეული რიცხვებისადმი ეს მიდრეკილება აიხსნება იმით, რომ დანტემ მათ მისტიკური ინტერპრეტაცია მისცა - ასე რომ, ნომერი 3 ასოცირდება ქრისტიანულ იდეასთან, რიცხვი 33 უნდა შეგახსენოთ მიწიერი ცხოვრების წლებს და ა.შ. .

ნაკვეთი

კათოლიკური რწმენის თანახმად, შემდგომი ცხოვრება შედგება ჯოჯოხეთისგან, სადაც მიდიან სამუდამოდ მსჯავრდებული ცოდვილები, განსაწმენდელი - ცოდვების გამოსყიდვის ადგილი ცოდვილთაგან - და სამოთხე - ნეტართა სამყოფელი.

დანტე უკიდურესი სიზუსტით აღწერს შემდგომი ცხოვრების სტრუქტურას, ასახავს მისი არქიტექტურის ყველა დეტალს გრაფიკული დარწმუნებით. შესავალ სიმღერაში დანტე მოგვითხრობს, თუ როგორ მიაღწია სიცოცხლის შუაგულს, ერთხელ დაიკარგა უღრან ტყეში და როგორ იხსნა პოეტი ვირგილიუსი სამი გარეული ცხოველისგან, რომლებმაც გადაკეტეს მისი გზა, მიიწვია დანტე სამოგზაუროდ. შემდგომი ცხოვრება. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ ვერგილიუსი გაგზავნეს ბეატრიჩესთან, დანტე შიშის გარეშე ნებდება პოეტის ხელმძღვანელობას.

ჯოჯოხეთი

გადალახეს ჯოჯოხეთის ზღურბლი, სადაც დასახლებული იყო უმნიშვნელო, გადამწყვეტი ადამიანების სულები, ისინი შედიან ჯოჯოხეთის პირველ წრეში, ეგრეთ წოდებულ ლიმბოში, სადაც ცხოვრობენ მათი სულები, ვინც ვერ იცნობდა ჭეშმარიტ ღმერთს. აქ დანტე ხედავს უძველესი კულტურის გამორჩეულ წარმომადგენლებს - და ა.შ. შემდეგი წრე (ჯოჯოხეთი ჰგავს კოლოსალურ ძაბრს, რომელიც შედგება კონცენტრული წრეებისგან, რომლის ვიწრო ბოლო ეყრდნობა დედამიწის ცენტრს) სავსეა იმ ადამიანების სულებით, რომლებიც ოდესღაც ტკბებოდნენ. აღვირახსნილ ვნებაში. მათ შორის ველური ქარიშხალი, დანტე ხედავს ფრანჩესკა და რიმინს და მის საყვარელ პაოლოს, რომლებიც ერთმანეთის მიმართ აკრძალული სიყვარულის მსხვერპლი გახდნენ. როცა დანტე ვერგილიუსის თანხლებით ქვევით და ქვევით ეშვება, ის ხდება ტანჯვის მოწმე, იძულებული ხდება წვიმისა და სეტყვისგან იტანჯოს, ძუნწი და მფლანგველი, დაუღალავად გორავდება უზარმაზარი ქვები, გაბრაზებული, ჭაობში ჩაძირული. მათ მიჰყვებიან მარადიული ცეცხლში გახვეული ერესარქები (მათ შორის იმპერატორი, პაპი ანასტასი II), ტირანები და მკვლელები, რომლებიც ცურავდნენ მდუღარე სისხლის ნაკადებში, მცენარეებად ქცეულები და მოძალადეები, რომლებიც ცეცხლში დაწვეს, ყველანაირი მატყუარა. მატყუარების ტანჯვა მრავალფეროვანია. საბოლოოდ, დანტე შედის ჯოჯოხეთის ბოლო, მე-9 წრეში, რომელიც განკუთვნილია ყველაზე საშინელი დამნაშავეებისთვის. აქ არის მოღალატეთა და მოღალატეთა სავანე, რომელთაგან უდიდესნი არიან და კასიუსი, მათ სამი პირით ღრღნიან, რომლებიც ოდესღაც აჯანყდნენ, ბოროტების მეფე, დედამიწის ცენტრში პატიმრობისთვის განწირული. ლუციფერის საშინელი გარეგნობის აღწერა ამთავრებს ლექსის პირველი ნაწილის ბოლო სიმღერას.

განსაწმენდელი

ვიწრო დერეფნის გავლის შემდეგ, რომელიც აკავშირებს დედამიწის ცენტრს მეორე ნახევარსფეროსთან, დანტე და ვერგილიუსი ამოდიან დედამიწის ზედაპირზე. იქ, ოკეანეით გარშემორტყმული კუნძულის შუაგულში, ამოდის მთა შეკვეცილი კონუსის სახით - ჯოჯოხეთის მსგავსი, რომელიც შედგება რიგი წრეებისგან, რომლებიც ვიწროვდება, როდესაც ისინი მთის მწვერვალს უახლოვდებიან. ანგელოზი, რომელიც იცავს განსაწმენდელში შესასვლელს, უშვებს დანტეს განსაწმენდელის პირველ წრეში, რომელმაც ადრე მახვილით შუბლზე დახატა შვიდი ფს (Peccatum - ცოდვა), ანუ შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვის სიმბოლო. როდესაც დანტე მაღლა და მაღლა ადის, გადის ერთი წრის მიყოლებით, ეს ასოები ქრება, ასე რომ, როდესაც დანტე, მთის მწვერვალს მიაღწია, შედის მიწიერ სამოთხეში, რომელიც მდებარეობს უკანასკნელის მწვერვალზე, ის უკვე თავისუფალია ჩაწერილი ნიშნებისგან. განსაწმენდელის მცველის მიერ. ამ უკანასკნელთა წრეებში დასახლებულია ცოდვების გამომსყიდველი ცოდვილთა სულები. აქ ისინი იწმინდებიან, იძულებულნი არიან დაიხარონ ზურგზე დაჭერილი სიმძიმის, დაუდევრობის და ა.შ. ვერგილიუსი დანტეს მიჰყავს სამოთხის კარიბჭემდე, სადაც მას, როგორც მას, ვინც არ იცოდა ნათლობა, არ აქვს წვდომა.

სამოთხე

მიწიერ სამოთხეში ვერგილიუსს ანაცვლებს ეტლზე მჯდომი ბეატრიჩე (ტრიუმფალური ეკლესიის ალეგორია); იგი დანტეს სინანულს უბიძგებს და შემდეგ ამაღლებს მას ზეცაში, განათლებული. პოემის ბოლო ნაწილი ეძღვნება დანტეს ზეციურ სამოთხეში ხეტიალს. ეს უკანასკნელი შედგება შვიდი სფეროსგან, რომლებიც გარს აკრავს დედამიწას და შეესაბამება შვიდ პლანეტას (მაშინ გავრცელებულის მიხედვით): სფეროები და ა.შ., რასაც მოჰყვება ფიქსირებული ვარსკვლავების სფეროები და ბროლის სფეროები, - ბროლის სფეროს უკან არის ემპირია, - გაუთავებელი. კურთხეული, ჩაფიქრებული ღმერთით დასახლებული რეგიონი - უკანასკნელი სფერო, რომელიც აცოცხლებს ყველაფერს. სფეროებში მფრინავი, ხელმძღვანელობით, დანტე ხედავს იმპერატორს, აცნობს მას ისტორიას, სარწმუნოების მასწავლებლებს, სარწმუნოებისთვის მოწამეებს, რომელთა კაშკაშა სულები ქმნიან ცქრიალა ჯვარს; მაღლა და მაღლა ასვლისას დანტე ხედავს ქრისტეს და ანგელოზებს და, ბოლოს, მას ეცხადება „ზეციური ვარდი“ - ნეტართა სამყოფელი. აქ დანტე იღებს უმაღლეს მადლს, აღწევს ზიარებას შემოქმედთან.

კომედია დანტეს ბოლო და ყველაზე მომწიფებული ნამუშევარია. პოეტმა, რა თქმა უნდა, არ გააცნობიერა, რომ კომედიაში მისი პირით "ათი მდუმარე საუკუნე ლაპარაკობდა", რომ იგი თავის შემოქმედებაში აჯამებს შუა საუკუნეების ლიტერატურის მთელ განვითარებას.

ანალიზი

ფორმით, პოემა არის შემდგომი ცხოვრებისეული ხედვა, რომელიც ბევრი იყო შუა საუკუნეების ლიტერატურაში. შუა საუკუნეების პოეტების მსგავსად, ის ალეგორიულ ბირთვს ეყრდნობა. ასე რომ, უღრანი ტყე, რომელშიც პოეტი მიწიერი არსებობის შუა გზაზე დაიკარგა, ცხოვრებისეული გართულებების სიმბოლოა. სამი მხეცი, რომლებიც მას თავს ესხმიან იქ: და - სამი ყველაზე ძლიერი ვნება: სენსუალურობა, ძალაუფლების ლტოლვა. ეს ასევე იძლევა პოლიტიკურ ინტერპრეტაციას: ვეფხისტყაოსანი -, რომლის კანზე ლაქები მხარეთა და ღიბელინების მტრობაზე უნდა მიუთითებდეს. ლომი - უხეში ფიზიკური სიძლიერის სიმბოლო -; მგელი, ხარბი და ვნებიანი - კურია. ეს მხეცები საფრთხეს უქმნიან ეროვნულ ერთობას, რაზეც ოცნებობდა დანტე, ფეოდალური მონარქიის მმართველობით შენარჩუნებული ერთიანობა (ზოგიერთი ლიტერატურის ისტორიკოსი დანტეს მთელ ლექსს პოლიტიკურ ინტერპრეტაციას აძლევს). იხსნის პოეტს მხეცებისგან - გონება გაგზავნილია პოეტ ბეატრიჩესთან (- რწმენა). ვერგილიუსი მიჰყავს დანტეს სამოთხის ზღურბლზე და გზას უთმობს ბეატრიჩეს. ამ ალეგორიის აზრი ის არის, რომ მიზეზი იხსნის ადამიანს ვნებებისგან, ხოლო ღვთაებრივი მეცნიერების ცოდნა მარადიულ ნეტარებას ანიჭებს.

ღვთაებრივი კომედია გამსჭვალულია ავტორის პოლიტიკური ტენდენციებით. დანტე არასოდეს უშვებს ხელიდან შესაძლებლობას, გაანგარიშდეს თავის იდეოლოგიურ, თუნდაც პირად მტრებს; მას სძულს მევახშეები, გმობს კრედიტს, როგორც „ზედმეტს“, გმობს საკუთარ ასაკს, როგორც მოგების ხანას და. მისი აზრით, - ყველა ბოროტების წყარო. ბნელ აწმყოს უპირისპირებს ნათელ წარსულს, ბურჟუაზიულ ფლორენციას - ფეოდალურ ფლორენციას, როცა ზნეობის სიმარტივე, ზომიერება, რაინდული „ცოდნა“ („სამოთხე“, კაჭჩაგვიდას მოთხრობა), ფეოდალური (შდრ. დანტეს ტრაქტატი „მონარქიის შესახებ“) ჭარბობდა. . "Purgatory"-ს ტერცინები, რომლებიც თან ახლავს სორდელოს (Ahi serva Italia) გამოჩენას, ჟიბელინიზმის ნამდვილ ჰოსანას ჰგავს. დანტე უდიდესი პატივისცემით ეპყრობა პაპობას, როგორც პრინციპს, თუმცა სძულს მისი ცალკეული წარმომადგენლები, განსაკუთრებით ისინი, ვინც წვლილი შეიტანა იტალიაში ბურჟუაზიული სისტემის გაძლიერებაში; ზოგიერთი მამა დანტე ჯოჯოხეთში ხვდება. მისი რელიგია, თუმცა მასში უკვე ჩაქსოვილი პიროვნული ელემენტია, უცხოა ძველი მართლმადიდებლობისთვის, თუმცა სიყვარულის ფრანცისკანური რელიგია, რომელიც მთელი ვნებით არის მიღებული, ასევე მკვეთრი გადახრაა კლასიკური კათოლიციზმისგან. მისი ფილოსოფია არის თეოლოგია, მისი მეცნიერება არის მისი პოეზია, მისი პოეზია არის ალეგორია. დანტეში ასკეტური იდეალები ჯერ არ მომკვდარა და თავისუფალ სიყვარულს მძიმე ცოდვად თვლის (ჯოჯოხეთი, მე-2 წრე, ცნობილი ეპიზოდი ფრანჩესკა და რიმინთან და პაოლოსთან ერთად). მაგრამ მისთვის ცოდვა არ არის სიყვარული, რომელიც წმინდა პლატონური იმპულსით იზიდავს თაყვანისცემის ობიექტს (შდრ. „ახალი სიცოცხლე“, დანტეს სიყვარული ბეატრიჩესადმი). ეს არის დიდი მსოფლიო ძალა, რომელიც „მოძრაობს მზესა და სხვა მნათობებს“. და თავმდაბლობა აღარ არის აბსოლუტური სათნოება. "ვინც დიდებაში არ განაახლებს თავის ძალას გამარჯვებით, არ დააგემოვნებს იმ ნაყოფს, რომელიც მან მიიღო ბრძოლაში." და ცნობისმოყვარეობის სული, ცოდნისა და სამყაროს გაცნობის წრის გაფართოების სურვილი, შერწყმული „სათნოებასთან“ (virtute e conoscenza), რომელიც ხელს უწყობს გმირულ გაბედულებას, გამოცხადებულია იდეალად.

დანტემ თავისი ხედვა ააგო რეალური ცხოვრების ნაჭრებიდან. იტალიის ცალკეული კუთხეები, რომლებიც მასშია მოთავსებული მკაფიო გრაფიკული კონტურებით, წავიდა შემდგომი ცხოვრების მშენებლობაზე. და იმდენი ცოცხალი ადამიანის გამოსახულებაა მიმოფანტული ლექსში, იმდენი ტიპიური ფიგურა, იმდენი ნათელი ფსიქოლოგიური სიტუაცია, რომ ლიტერატურა ჯერ კიდევ აგრძელებს იქიდან გამოყვანას. ადამიანები, რომლებიც იტანჯებიან ჯოჯოხეთში, ინანიებენ განსაწმენდელში (უფრო მეტიც, სასჯელის მოცულობა და ბუნება შეესაბამება ცოდვის მოცულობას და ბუნებას), ცხოვრობენ ნეტარებაში სამოთხეში - ყველა ცოცხალი ადამიანი. ამ ასობით ფიგურაში ორი იდენტური არ არის. ისტორიული ფიგურების ამ უზარმაზარ გალერეაში არ არის არც ერთი სურათი, რომელიც პოეტის უტყუარმა პლასტიკურმა ინტუიციამ არ ამოჭრა. გასაკვირი არ არის, რომ ფლორენცია განიცდიდა ასეთი ინტენსიური ეკონომიკური და კულტურული აღმავლობის პერიოდს. პეიზაჟისა და ადამიანის ეს მძაფრი გრძნობა, რომელიც ნაჩვენებია კომედიაში და რომელიც მსოფლიომ დანტესგან ისწავლა, მხოლოდ ფლორენციის სოციალურ ვითარებაში იყო შესაძლებელი, რომელიც ბევრად უსწრებდა დანარჩენ ევროპას. პოემის ცალკეული ეპიზოდები, როგორიცაა ფრანჩესკა და პაოლო, ფარინატა თავის წითელ საფლავში, უგოლინო ბავშვებთან ერთად, კაპანევსი და ულისე, არანაირად არ ჰგავს ძველ გამოსახულებებს, შავი ქერუბიმი დახვეწილი ეშმაკური ლოგიკით, სორდელო მის ქვაზე. ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა დღემდე.

ჯოჯოხეთის კონცეფცია ღვთაებრივ კომედიაში

შესასვლელის წინ არიან საწყალი სულები, რომლებიც სიცოცხლეში არც სიკეთეს აკეთებდნენ და არც ბოროტებას, მათ შორის „ანგელოზთა ცუდი სამწყსო“, რომლებიც არც ეშმაკთან იყვნენ და არც ღმერთთან.

• 1 წრე (კიდური). მოუნათლავი ჩვილი და სათნო.
• მე-2 წრე. ვოლპტუარები (მეძავნი და მრუშები).
• მე-3 წრე. და გურმანები.
• მე-4 წრე. მყიდველები და მხარდამჭერები.
• მე-5 წრე (სტიგიური ჭაობი). და .
• მე-6 ტური. და ცრუ მასწავლებლები.
• მე-7 ტური.
  • 1 ქამარი. მეზობლისა და მისი ქონების მოძალადეები (და მძარცველები).
  • მე-2 ქამარი. მოძალადეები საკუთარ თავზე () და თავიანთ ქონებაზე (და მოტეხილებზე).
  • მე-3 ქამარი. ღვთაების დამრღვევები (), ბუნების () და ხელოვნების წინააღმდეგ, ().
• მე-8 ტური. მოატყუა ურწმუნოები. იგი შედგება ათი თხრილისგან (ზლოპაზუჰი, ანუ ბოროტი ნაპრალები).
  • 1-ლი თხრილი. სუტენები და.
  • მე-2 თხრილი. მაამებლები.
  • მე-3 თხრილი. წმინდა ვაჭრები, მაღალი რანგის სასულიერო პირები, რომლებიც ვაჭრობდნენ საეკლესიო თანამდებობებზე.
  • მე-4 თხრილი. , ვარსკვლავების მაყურებლები, .
  • მე-5 თხრილი. მექრთამეები, .
  • მე-6 თხრილი. თვალთმაქცები.
  • მე-7 თხრილი. .
  • მე-8 თხრილი. ბოროტი მრჩევლები.
  • მე-9 თხრილი. უთანხმოების წამქეზებლები.
  • მე-10 თხრილი. ცრუ მოწმეები, ფალსიფიკატორები.
• მე-9 ტური. მოატყუა ვინც ენდობოდა.
  • ქამარი . ოჯახის მოღალატეები.
  • ქამარი . მოღალატეები და თანამოაზრეები.
  • ტოლომეის ქამარი. მეგობრების და ამხანაგების მოღალატეები.
  • ჯუდექას ქამარი. ქველმოქმედთა მოღალატეები, დიდებულება ღვთაებრივი და ადამიანური.

აშენებს ჯოჯოხეთის მოდელს, დანტე მიჰყვება, რომელიც ეხება 1-ლი კატეგორიას თავშეუკავებლობის ცოდვებს, მე-2 - ძალადობის ცოდვებს, მე-3 - მოტყუების ცოდვებს. დანტეს აქვს წრეები 2-5 არაზომიერებისთვის, მე-7 მოძალადეებისთვის, 8-9 მატყუარებისთვის (მე-8 არის მხოლოდ მატყუარებისთვის, მე-9 არის მოღალატეებისთვის). ამრიგად, რაც უფრო მატერიალურია ცოდვა, მით უფრო საპატიებელია იგი.

სამოთხის კონცეფცია ღვთაებრივ კომედიაში

• 1 ცა() - მათი სამყოფელი, ვინც იცავს მოვალეობას.
• 2 ცა() - რეფორმატორების და უდანაშაულო მსხვერპლთა სამყოფელი.
• 3 ცა() - საყვარლების სამყოფელი.
• 4 ცა() - ბრძენთა და დიდი მეცნიერების საცხოვრებელი ().
• 5 ცა() - მეომრების სამყოფელი რწმენისთვის -,.
• 6 ცა() - სამართლიანი მმართველების საცხოვრებელი (ბიბლიური მეფეები დავითი და ხიზკია, იმპერატორი ტრაიანე, მეფე გულიელმო II კეთილი და "ენეიდის" გმირი რიფეუსი)
• 7 ცა() - ღვთისმეტყველთა და ბერების სამყოფელი ( , ).
• 8 ცა(ვარსკვლავების სფერო)
• 9 ცა(პირველი მამოძრავებელი, ბროლის ცა). დანტე აღწერს ზეციური მაცხოვრებლების სტრუქტურას (იხ.)
• 10 ცა(Empyrean) - აალებული ვარდი და გასხივოსნებული მდინარე (ვარდის ბირთვი და ზეციური ამფითეატრის არენა) - ღვთაების სამყოფელი. მდინარის ნაპირებზე (ამფითეატრის კიბეები, რომელიც დაყოფილია კიდევ 2 ნახევარწრედ - ძველ აღთქმად და ახალ აღთქმად), სხედან ნეტარი სულები. მარია (

Canto One

„მიწიერი ცხოვრების ნახევარი რომ გაიარა“, დანტე „იპოვა პირქუშ ტყეში“ ცოდვებისა და ილუზიების. ადამიანის სიცოცხლის შუაგულს, მისი რკალის მწვერვალს, დანტე ოცდათხუთმეტ წელს თვლის. მან მიაღწია მას 1300 წელს და ემთხვევა ამ წელს მის მოგზაურობას შემდგომ ცხოვრებაში. ასეთი ქრონოლოგია პოეტს საშუალებას აძლევს მიმართოს ამ თარიღის შემდეგ მომხდარი მოვლენების „წინასწარმეტყველების“ მეთოდს.

ცოდვებისა და ილუზიების ტყის ზემოთ აღმართულია სათნოების მხსნელი ბორცვი, რომელიც განათებულია ჭეშმარიტების მზით. პოეტის ხსნის ბორცვზე ასვლას სამი ცხოველი უშლის ხელს: ფოცხვერი, ვნებათაღელვის განსახიერება, ლომი, სიამაყის სიმბოლო და მგელი, საკუთარი ინტერესის განსახიერება. შეშინებული დანტეს სული, "გარბენი და დაბნეული, უკან გაბრუნდა, ირგვლივ მიიხედა გზაზე, რომელიც ყველას წინასწარმეტყველურ სიკვდილამდე მიჰყავდა".

დანტეს წინ არის ვერგილიუსი, ცნობილი რომაელი პოეტი, ენეიდის ავტორი. შუა საუკუნეებში ის სარგებლობდა ბრძენის, ჯადოქრისა და ქრისტიანობის წინამორბედის ლეგენდარული სახელით. ვერგილიუსი, რომელიც დანტეს ჯოჯოხეთში და განსაწმენდელში გაუძღვება, გონების სიმბოლოა, რომელიც ადამიანებს მიწიერი ბედნიერებისკენ უხელმძღვანელებს. დანტე მიმართავს მას გადარჩენის თხოვნით, უწოდებს მას "დედამიწის ყველა მომღერლის პატივს და ნათელს", თავის მოძღვარს, "საყვარელ მაგალითს". ვერგილიუსი პოეტს ურჩევს „აირჩიოს ახალი გზა“, რადგან დანტე ჯერ არ არის მზად მგლის დასაძლევად და მხიარულ ბორცვზე ასასვლელად:

მგელი, საიდანაც ცრემლი გდია,
ეს მოხდა ყველა არსებას,
იგი აცდუნებს ბევრს, მაგრამ დიდებულს
ძაღლი მოვა და დასრულდება.

ძაღლი იტალიის მომავალი მხსნელია, ის თან მოიტანს პატივს, სიყვარულს და სიბრძნეს და სადაც „მგელი იბრძვის მის გასაქცევად, გადალახავს მას, ის დააპატიმრებს მას ჯოჯოხეთში, საიდანაც შურმა აიტაცა მტაცებელი. ”

ვერგილიუსი აცხადებს, რომ ის დანტეს ჯოჯოხეთის ცხრავე წრეში გაჰყვება:

და გესმით სიგიჟის კივილი
და უძველესი სულები, რომლებიც იქ ცხოვრობენ,
ახალი სიკვდილისთვის, ამაო ლოცვებისთვის;
მაშინ დაინახავ მათ, ვინც უცხოა მწუხარებისთვის
ცეცხლს შორის, შეერთების იმედით
ოდესმე კურთხეულ ტომებს.
ჰო თუ გინდა მაღლა ფრენა,
ღირსეული სული გელოდებათ.

„ყველაზე ღირსეული სულის“ პატრონი სხვა არავინაა, თუ არა ბეატრიჩე, ქალი, რომელიც დანტეს ბავშვობიდან უყვარდა. იგი ოცდახუთი წლის ასაკში გარდაიცვალა და დანტემ პირობა დადო, რომ „რაც არასდროს არავისზე უთქვამს“ მის შესახებ. ბეატრიჩე ზეციური სიბრძნისა და გამოცხადების სიმბოლოა.

კანტო ორი

საკმარისად ძლიერი ვარ
რომ დამიძახოს ასეთი სისრულისთვის?
და თუ წავალ ჩრდილების ქვეყანაში
მეშინია, რომ გავგიჟდე, მეტი არა.

ბოლოს და ბოლოს, დანტეს წინ ჯოჯოხეთის მონახულება მხოლოდ ლიტერატურული გმირის ენეასისთვის იყო შესაძლებელი (რომელიც ჩავიდა ჩრდილების მიწისქვეშეთში, სადაც გარდაცვლილმა მამამ მას თავისი შთამომავლების სულები აჩვენა) და მოციქულ პავლეს (რომელიც ეწვია ჯოჯოხეთსაც და სამოთხესაც. "რათა სხვები განმტკიცდნენ რწმენაში, რომელიც ხსნისკენ მიდის"). ვერგილიუსი მშვიდად პასუხობს:

შეუძლებელია შიშის გონების ბრძანება;
დამირეკა ქალმა
ლამაზი,
რომ პირობა დადო, რომ მას ყველაფერში ემსახურება.

სწორედ ბეატრიჩემ სთხოვა ვირგილიუსს, განსაკუთრებული ყურადღება მიექცია დანტესთვის, ეხელმძღვანელა ქვესკნელში და დაეცვა საფრთხისგან. ის თავად არის განსაწმენდელში, მაგრამ სიყვარულით აღძრული, არ ეშინოდა ჯოჯოხეთში ჩასვლის დანტეს გულისთვის:

მხოლოდ საზიანო უნდა გეშინოდეს
რადგან მეზობელი იმალება.

გარდა ამისა, ბეატრიჩეს თხოვნით, ღვთისმშობელი დანტეს მხარეზეა („სამოთხეში არის ნეტარი ცოლი; მწუხარებით განიცადა მსაჯული წყალობის წინაშე“) და ქრისტიანი წმინდა ლუჩია. . ვერგილიუსი ამხნევებს პოეტს, არწმუნებს, რომ გზა, რომელიც მან გაიარა, ბედნიერად დასრულდება:

რატომ გრცხვენია სამარცხვინო გაუბედაობა?
რატომ არ არის ნათელი თამამი სიამაყით,
როცა სამი ნეტარი ცოლი
შენ იპოვე მფარველობის სიტყვები სამოთხეში
და გასაოცარი გზა გიწინასწარმეტყველა?

დანტე წყნარდება და ვერგილიუსს სთხოვს წინ წავიდეს და გზა უჩვენოს.

სიმღერა სამი

ჯოჯოხეთის კარიბჭეზე დანტე კითხულობს წარწერას:

მიგიყვანთ გარიყულ სოფლებში,
მარადიული წუწუნით ვიშორებ,
მიგიყვანთ დაკარგულ თაობებთან.
ჩემი არქიტექტორი მართლაც შთაგონებული იყო:
მე ვარ უმაღლესი ძალა, ყოვლისმცოდნეობის სისავსე
და შექმნილი პირველი სიყვარულით.
უძველესი მე მხოლოდ მარადიული არსებები,
და მე ვიქნები მარადისობის ტოლფასი.
შემომავალი, დატოვე იმედი.

ჰო ქრისტიანული მითოლოგია, ჯოჯოხეთი შეიქმნა სამმა ღვთაებამ: მამამ (უმაღლესი ძალა), ძე (ყოვლისმცოდნეობის სისავსე) და სულიწმიდა (პირველი სიყვარული), რათა დაცემული ლუციფერის სიკვდილით დასჯის ადგილი ყოფილიყო. ჯოჯოხეთი ყოველივე გარდამავალზე ადრე შეიქმნა და მარადიულად იარსებებს. უძველესი ჯოჯოხეთი მხოლოდ დედამიწა, ცა და ანგელოზები. ჯოჯოხეთი არის მიწისქვეშა ძაბრის ფორმის უფსკრული, რომელიც ვიწროვდება, აღწევს დედამიწის ცენტრამდე. მისი ფერდობები გარშემორტყმულია კონცენტრული ბორცვებით, ჯოჯოხეთის "წრეებით".

ვერგილიუსი აღნიშნავს: „აქ აუცილებელია სული მტკიცე იყოს; აქ შიშმა რჩევა არ უნდა მისცეს.

დანტე შემოდის „იდუმალ ვესტიბიულში“. ის აღმოჩნდება ჯოჯოხეთის კარიბჭის მეორე მხარეს.

ისმის კვნესა, ტირილი და გაბრაზებული ტირილი
უვარსკვლავო სიბნელეში ისეთი დიდი იყო
ყველა დიალექტის ფრაგმენტები, ველური დრტვინვა,
სიტყვები, რომელშიც ტკივილი, რისხვა და შიში,
ხელების ცემა, ჩივილი და ტირილი
შერწყმულია ხმაურში, დროის გარეშე, საუკუნეების განმავლობაში,
ნისლში ტრიალებს გაუნათებლად,
როგორც აღშფოთებული მტვრის ქარიშხალი.

ვერგილიუსი განმარტავს, რომ აქ არიან „უმნიშვნელოები“, ის უბედური სულები, „რომლებიც ცხოვრობდნენ ისე, რომ არ იცოდნენ არც დიდება და არც მოკვდავი საქმეების სირცხვილი. და მათთან ერთად ანგელოზების ცუდი სამწყსო, ”რომლებიც, როდესაც ლუციფერი აჯანყდა, არ შეუერთდნენ არც მას და არც ღმერთს. „ისინი ჩამოაგდეს ზეცით, არ შეეგუონ ადგილზე; და ჯოჯოხეთის უფსკრული არ იღებს მათ. ცოდვილნი სასოწარკვეთილნი კვნესიან იმიტომ

და სიკვდილის საათი მიუწვდომელია მათთვის,
და ეს ცხოვრება ისეთი აუტანელია
რომ სხვა ყველაფერი მათთვის უფრო ადვილი იყოს.
როგორც ჩანს, ისინი ამოძრავებენ და უბიძგებენ ტალღებს,
როგორც შორიდან ჩანს.

ვერგილიუსი მიჰყავს დანტეს აკერონში, უძველესი ქვესკნელის მდინარეში. ქვევით ჩაედინება აჩერონი აყალიბებს სტიქსის ჭაობს (სტიგიური ჭაობი, რომელშიც აღსრულებულნი არიან დახვრიტეს), კიდევ უფრო დაბლა ხდება ფლეგეტონი, მდუღარე სისხლის რგოლისებრი მდინარე, რომელშიც ჩაძირულია მოძალადეები, კვეთს თვითმკვლელთა ტყეს და უდაბნოს. სადაც ცეცხლოვანი წვიმა მოდის. ბოლოს აკერონი ხმაურიანი ჩანჩქერით ღრმად ჩადის სიღრმეში, ისე რომ დედამიწის ცენტრში ის ყინულოვან ტბად გადაიქცევა კოციტუსად.

პოეტებისკენ ნავში მიცურავს „ძველი ნაცრისფერი თმით მოხუცი კაცი“. ეს არის ქარონი, უძველესი ქვესკნელის სულების მატარებელი, რომელიც დანტეს ჯოჯოხეთში დემონად იქცა. ქარონი ცდილობს მკვდრეთით განდევნოს დანტე - ცოცხალი სული, რომელმაც განარისხა ღმერთი. იცის, რომ დანტეს არ მიუსაჯეს მარადიული ტანჯვა, ქარონი თვლის, რომ პოეტის ადგილი მსუბუქი ნავია, რომელზედაც ანგელოზი მიცვალებულთა სულებს განსაწმენდელში გადააქვს. ჰო, ვერგილიუსი დგას დანტესთვის და პოეტი ქარონის პირქუშ ნავში შედის.

ქარმა დაუბერა დედამიწის სიღრმე,
ირგვლივ იწვა მწუხარების უდაბნო,
ჟოლოსფერი ბრწყინვალებით დამაბრმავებელი გრძნობები...

დანტე იკარგება.

კანტო ოთხი

სიზმრისგან გაღვიძებული დანტე აღმოჩნდება კათოლიკური ჯოჯოხეთის პირველ წრეში, რომელსაც სხვაგვარად ლიმბოს უწოდებენ. აქ ის ხედავს მოუნათლავ ჩვილებს და სათნო არაქრისტიანებს. მათ სიცოცხლეში არაფერი დაუშავებიათ, თუმცა, თუ ნათლობა არ არის, არც ერთი ღვაწლი არ გადაარჩენს ადამიანს. აქ არის ვერგილიუსის სულის ადგილი, რომელსაც დანტე განმარტავს:

ვინც ცხოვრობდა ქრისტიანულ მოძღვრებამდე,
იმ ღმერთმა არ სცა პატივი ისე, როგორც ჩვენ უნდა.
Მეც ასევე. ამ გამოტოვებისთვის
სხვა არაფრისთვის, ჩვენ დაგმობილნი ვართ,

ვერგილიუსი მოგვითხრობს, რომ ქრისტე სიკვდილსა და აღდგომას შორის ჯოჯოხეთში ჩავიდა და გამოიყვანა ძველი აღთქმის წმინდანები და პატრიარქები (ადამი, აბელი, მოსე, მეფე დავითი, აბრაამი, ისრაელი, რახელი). ყველანი სამოთხეში წავიდნენ. ლიმბოში დაბრუნებისას ვირგილიუსს მიესალმებიან ანტიკურობის ოთხი უდიდესი პოეტი:

ჰომეროსი, ყველა ქვეყნის მომღერალთა შორის უმაღლესი;
მეორე არის ჰორაციუსი, ზნეობის დამლაგებელი;
ოვიდიუსი მესამეა, შემდეგ მოდის ლუკანი.

დანტე მეექვსეა ამ დიდ პოეტთა წრეში, მას ეს თავისთვის დიდ პატივად მიაჩნია. პოეტებთან სეირნობის შემდეგ მის წინ შვიდი კედლით გარშემორტყმული მაღალი ციხე ჩნდება. დანტეს თვალწინ გამოჩნდებიან ცნობილი ტროელი ბერძნები - ელექტრა (ატლანტას ქალიშვილი, ზევსის საყვარელი, ტროას დამაარსებლის დარდანუსის დედა); ჰექტორი (ტროას გმირი); ენეასი. მოჰყავთ ცნობილი რომაელები: „კეისარი, ბრძოლების მეგობარი“ (სარდალი და სახელმწიფო მოღვაწე, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ავტოკრატიას); ბრუტუსი, რომის პირველი კონსული; კეისრის ასული იულიუსი და სხვები.მიუახლოვდება ეგვიპტისა და სირიის სულთანი, სულიერი დიდებულებით ცნობილი სალადინი. ცალკე წრეში სხედან ბრძენი და პოეტები: „მოძღვარი მცოდნეთა“, არისტოტელე; სოკრატე; პლატონი; დემოკრიტე, რომელიც „შემთხვევით სამყაროს ფიქრობს“; ფილოსოფოსები დიოგენე, თალესი ანაქსაგორასთან, ზენონი, ემპედოკლე, ჰერაკლიტე; ექიმი დიოსკორიდი; რომაელი ფილოსოფოსი სენეკა, მითიური ბერძენი პოეტები ორფეოსი და ლინი; რომაელი ორატორი ტულიუსი; გეომეტრი ევკლიდე; ასტრონომი პტოლემე; ექიმები ჰიპოკრატე, გალენი და ავიცენა; არაბი ფილოსოფოსი ავეროა.

„საწყისი წრის დატოვების შემდეგ“ დანტე ეშვება ჯოჯოხეთის მეორე წრეში.

სიმღერა მეხუთე

საზღვარზე მეორე დანტეს წრეს ხვდება მართალი ბერძენი მეფე მინოსი, "კრეტის კანონმდებელი", რომელიც მისი გარდაცვალების შემდეგ გახდა ქვესკნელის სამი მსაჯულიდან ერთ-ერთი. მინოსი ცოდვილებს ანიჭებს სასჯელის ხარისხს. დანტე ხედავს ცოდვილთა სულებს, რომლებიც ირგვლივ დაფრინავენ.

ეს ჯოჯოხეთური ქარი, რომელიც არ იცის დასვენება,
მიმდებარე ნისლში სულების მასპინძლები ჩქარობენ
და აწამებს მათ, ახვევს და აწამებს.
...ტანჯვის წრეა
მათთვის, ვისაც მიწიერმა ხორციელმა მოუწოდა,
ვინ უღალატა გონებას ვნების ძალას.

მეორე წრეში დაღუპულ ვოლპტუარებს შორის არიან დედოფლები სემირამიდა, კლეოპატრა, ელენა, "რთული დროის დამნაშავე". აქილევსი, „ბრძოლების ჭექა-ქუხილი, რომელიც სიყვარულმა დაამარცხა“ ნებაყოფლობითაა აღიარებული და ტანჯვას ითმენს; პარიზი, ტრისტანი.

დანტე ჯოჯოხეთშიც კი მიმართავს განუყოფელ საყვარლებს - ფრანჩესკა და რიმინს და პაოლო მალატესტას. ფრანჩესკას ცოლად ჰყავდა მახინჯი და კოჭლი, მაგრამ მალევე შეუყვარდა უმცროსი ძმა. ფრანჩესკას ქმარმა ორივე მოკლა. ფრანჩესკა მშვიდად პასუხობს დანტეს, რომ მიუხედავად ჯოჯოხეთის ტანჯვისა,

სიყვარული, რომელიც უბრძანებს საყვარელ ადამიანებს სიყვარულს,
ისე ძლიერად მიმიზიდა,
რომ ეს ტყვეობა, რომელსაც ხედავ, ურღვევია.

ფრანჩესკა დანტეს უყვება პაოლოს სიყვარულის ისტორიას. სასიყვარულო ურთიერთობაში შესვლის მიზეზი მათთვის იყო რომანის ერთობლივი წაკითხვა მრგვალი მაგიდის რაინდი ლანსელოტის შესახებ და მისი სიყვარული დედოფალ ჯინევრას მიმართ. „მათი გულის ტანჯვა“ დანტეს შუბლზე „მომაკვდავი ოფლით“ იფარება და უგონოდ ვარდება.

სიმღერა მეექვსე

დანტე ვერგილიუსის თანხლებით შედის მესამე წრეში, რომლის შესასვლელს იცავს სამთავიანი ძაღლი ცერბერუსი, ძაღლისა და კაცის თვისებების მქონე დემონი:

თვალები იისფერი აქვს, მუცელი შეშუპებული,
შავ წვერში ქონი, ხელის კლანჭები;
ის ტანჯავს სულებს, ტყავს ხორცით.

მესამე წრეში, სადაც წუწუნებენ ღორღები, „წვიმა ნაკადულია, დაწყევლილი, მარადიული, მძიმე, ყინულოვანი“. ვერგილიუსი იხრება, ორ მუჭა მიწას აგროვებს და „გადავებულ პირში“ აგდებს. ცერბერუსი. სანამ ის მიწაზე იხრჩობოდა, პოეტებს ეძლევათ საშუალება მის გავლას.

დანტე ხვდება ჩაკოს, ფლორენციაში ცნობილ მჭამელს. ჩაკო უწინასწარმეტყველებს ფლორენციის მომავალ ბედს, რომელიც მოწყვეტილია ორ დიდგვაროვან ოჯახს შორის მტრობით (შავი და თეთრი გელფები, რომლებსაც დანტე ეკუთვნოდა):

ხანგრძლივი ბრძოლის შემდეგ
სისხლი დაიღვრება და ძალა ტყეს
(თეთრი) მიწოდებს,
და მათი მტრები - გადასახლება და სირცხვილი.
როცა მზე სამჯერ ავლენს სახეს,
ისინი დაეცემა და დაეხმარებიან მათ ამაღლებაში
ამ დღეებში ცბიერების ხელი
(პაპი ბონიფაციუს VIII).

ჩაკოს წინასწარმეტყველების მიხედვით შავი გელფები თეთრებს გაანადგურებენ. ბევრი თეთრი, მათ შორის დანტე, გადაასახლებენ.

ვერგილიუსი განუმარტავს დანტეს, რომ როდესაც ქრისტე მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად, თითოეული სული მიიჩქარის თავის საფლავში, სადაც მისი ცხედარია დაკრძალული, შევა მასში და მოისმენს მის განაჩენს. ვერგილიუსი მიუთითებს არისტოტელეს ნაშრომებზე, სადაც ნათქვამია, რომ „რაც უფრო სრულყოფილია ბუნება ყოფაში, მით უფრო ტკბილია მასში ნეტარება და ტკივილი უფრო მტკივნეულია“. ეს ნიშნავს, რომ რაც უფრო სრულყოფილია არსება, მით უფრო მგრძნობიარეა სიამოვნებისა და ტკივილის მიმართ. სული სხეულის გარეშე ნაკლებად სრულყოფილია, ვიდრე მასთან გაერთიანებული სული. ამიტომ, მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, ცოდვილები კიდევ უფრო დიდ ტანჯვას განიცდიან ჯოჯოხეთში, ხოლო მართალნი - კიდევ უფრო დიდ ნეტარებას სამოთხეში.

კანტო შვიდი

შემდეგ წრეში დანტე ელოდება ბერძენი სიმდიდრის ღმერთ პლუტოსს, ცხოველისმაგვარ დემონს, რომელიც იცავს წვდომას მეოთხე წრეში, სადაც ძუნწი და მხარდამჭერი სიკვდილით დასაჯეს. ეს ორი ჯგუფი წარმართავს ერთგვარ მრგვალ ცეკვას:

ორი მასპინძელი დაიძრა, ჯარი ჯარში,
მერე ერთმანეთს შეეჯახა და ისევ
გაჭირვებით უკან დაიხიეს და ერთმანეთს შესძახეს:
"რა გადავარჩინოთ?" ან "რა უნდა გადააგდო?"

ვერგილიუსი საყვედურობს დანტეს მისი მცდარი მოსაზრების გამო, რომ ფორტუნას ხელში უჭირავს ადამიანის ბედნიერება და განმარტავს, რომ ბედის ქალღმერთი მხოლოდ ღმერთის სამართლიანი ნების აღმსრულებელია, ის აკონტროლებს ამქვეყნიურ ბედნიერებას, ხოლო ზეციური სფეროებიდან თითოეული შეესაბამება თავის ანგელოზურ წრეს. რომელმაც იცის ზეციური ბედნიერება.

ვერგილიუსი და დანტე გადაკვეთენ მეოთხე წრეს და მიაღწევენ

დინების ჭავლებს, რომლებიც ფართოა,
მათ მიერ ჩაღრმავებული ღრმული შევარდა.
მათი შეფერილობა მეწამულ-შავი იყო...
პირქუში გასაღები იკლებს და იზრდება
სტიგიის ჭაობში ჩავარდნა...

სტიგიის ჭაობში დანტე ხედავს შიშველი ხალხის სასტიკ ბრბოს.

ისინი იბრძოდნენ არა მხოლოდ ორ ხელში,
ჰო თავი, მკერდი და ფეხები
ვცდილობთ, რომ ერთმანეთის ნამსხვრევები გავხადოთ.

ვერგილიუსი განმარტავს, რომ გაბრაზებულები აქ მარადიულ სასჯელს ატარებენ. სტიგიის ჭაობის ტალღების ქვეშ ისჯებიან ადამიანებიც, „რომელთა ყელი ტალახითაა დაფარული“. ესენი არიან ისინი, ვინც სიცოცხლის განმავლობაში ღრმად მალავდნენ ბრაზს და სიძულვილს და, როგორც იქნა, ახრჩობდნენ მათ. ახლა მათი სასჯელი მათზე უარესია, ვინც რისხვას ზედაპირზე ასხამს.

ვერგილიუსი მიჰყავს დანტეს მიწისქვეშა ქალაქ დიტას კოშკის ძირში, რომელიც მდებარეობს სტიგიის ჭაობის მეორე მხარეს.

კანტო რვა

დანტემ შეამჩნია ორი ანთებული შუქი. ეს არის სიგნალი ორი სულის ჩამოსვლის შესახებ, რომელზედაც საპასუხო სიგნალი ეძლევა ქალაქ დიტას კოშკიდან და იქიდან გადამზიდავი მიცურავს კანოეზე.

მეხუთე წრის ბოროტი მცველი, სულების მატარებელი სტიგიის ჭაობში - ფლეგიუსი, ბერძნული მითის მიხედვით, ლაპითების მეფე. ფლეგიუსმა გადაწვა დელფის ტაძარი და გაბრაზებულმა აპოლონმა ჰადესში ჩააგდო.

ფლეგიუსი ვერგილიუსს დანტესთან ერთად ნავით სეირნობს. „მკვდარი ნაკადის შუაგულში“, დანტე ხედავს შავი გელფების მხარდამჭერს, მდიდარ ფლორენციელ რაინდს, მეტსახელად არგენტი („ვერცხლი“), რადგან მან ცხენს ვერცხლით დაარტყა. სიცოცხლეშივე იყო მასსა და დანტეს შორის პირადი მტრობა, არგენტი გამოირჩეოდა ამპარტავნობით და მრისხანე განწყობით. ის დანტეს ორივე მკლავს კისერზე შემოახვევს, ცდილობს პირქუშ წყლებში ჩათრევას, მაგრამ არჯენტის თავს დაესხმება „ყველა ბინძური ადამიანი დიდი მრისხანებით“ და არ აძლევს უფლებას შეასრულოს თავისი ბოროტი განზრახვა. არჯენტი "თავ თავს კბილებით იღრღნის ველური სიბრაზით".

დანტემდე იზრდება ქალაქი დიტი (ლათინური სახელწოდება ჰადესი), რომელშიც „უხარო ხალხია დაპატიმრებული, სევდიანი მასპინძელი“. მარადიული ალი ქალაქის კედლებს გარეთ უბერავს და კოშკებს ჟოლოსფერად ღებავს. ასე ხედავს დანტე ქვედა ჯოჯოხეთს. ჭიშკართან დანტე ხედავს ასობით ეშმაკს, რომლებიც „ზეციდან წვიმს“. ისინი ოდესღაც ანგელოზები იყვნენ, მაგრამ ლუციფერთან ერთად აჯანყდნენ ღმერთის წინააღმდეგ და ახლა ჯოჯოხეთში არიან ჩაგდებულები.

ეშმაკები ითხოვენ, რომ ვერგილიუსი მათთან მარტო მივიდეს, ხოლო დანტე აგრძელებს შორს დგომას. დანტეს სიკვდილის ეშინია, მაგრამ ვერგილიუსი არწმუნებს, რომ ყველაფერი კარგად იქნება, უბრალოდ უნდა გჯეროდეს და იმედი გქონდეს. ეშმაკები მცირე ხნით ელაპარაკებიან ვერგილიუსს და სწრაფად იმალებიან შიგნით. დიტის შიდა კარიბჭის რკინა ღრიალებს. გარე კარიბჭე ქრისტემ გატეხა, როცა ჯოჯოხეთიდან მართალთა სულების გამოყვანას ცდილობდა და ეშმაკებმა გზა გადაუკეტა. მას შემდეგ ჯოჯოხეთის კარი ღიაა.

კანტო ცხრა

დაინახა, რომ დანტე დაბრუნებისას შიშისგან ფერმკრთალი გახდა, ვერგილიუსმა დაძლია საკუთარი სიფერმკრთალე. ანტიკური ხანის პოეტი ამბობს, რომ ერთხელ უკვე აქ გაიარა, „ბოროტმა ერიხტომ დაწყევლა, რომ მან იცოდა სულების სხეულების დაბრუნება“. (ერიხტო არის ჯადოქარი, რომელმაც მკვდრები გააცოცხლა და მომავლის წინასწარმეტყველება აიძულა).

დანტესა და ვერგილიუსის წინ "სამი მძვინვარება, სისხლიანი და ფერმკრთალი, მწვანე ჰიდრებით გადახლართული" აფრინდება. ისინი მედუზას ეძახიან, რომლის იერიდანაც დანტე ქვად უნდა იქცეს. თუმცა, ვერგილიუსი დროულად აფრთხილებს დანტეს, თვალები დახუჭოს და მოშორდეს და სახეზეც კი აიფაროს ხელები. მრისხანეები ნანობენ, რომ ერთ დროს მათ არ გაანადგურეს თესევსი, რომელიც ჰადესში შევიდა პერსეფონეს გატაცების მიზნით: მაშინ მოკვდავთა საბოლოოდ დაკარგავდნენ ქვესკნელში შეღწევის სურვილს.

მეექვსე წრეში დანტე ხედავს „მხოლოდ უდაბურ ადგილებს, რომლებიც სავსეა უნუგეშო სევდით“.

უნაყოფო ხეობა დაფარულია სამარხებით, -
რადგან აქ ორმოებს შორის ცეცხლი დაცოცავდა,
ასე რომ, მათი კალია, როგორც ღუმელის ალი
რკინა უხსოვარი დროიდან არ თბება.

ერეტიკოსები იღუპებიან ამ სამგლოვიარო სამარხებში.

კანტო ათი

უცებ ერთი საფლავიდან ფლორენციული გიბელინების (გუელფებისადმი მტრული პარტია) ხელმძღვანელის ფარინატ დელი უბერტის ხმა ისმის. ის ეკითხება, ვისი შთამომავალია დანტე. პოეტი გულახდილად ყვება თავის ამბავს. ფარინატა იწყებს მის შეურაცხყოფას და ვერგილიუსი ურჩევს დანტეს ამიერიდან არ უთხრას თავის შესახებ მათ, ვინც ხვდება. დანტეს უპირისპირდება ახალი მოჩვენება, გელფ კავალკანტი, დანტეს უახლოესი მეგობრის, გვიდო კავალკანტის მამა. უკვირს, რომ დანტეს გვერდით გუიდოს არ ხედავს. პოეტი განმარტავს, რომ იგი ჯოჯოხეთში მიიყვანა ვერგილიუსმა, რომლის ნაწარმოებებს გვიდო "არ სცემდა პატივს".

ვერგილიუსი აფრთხილებს, რომ როდესაც დანტე "შევა მშვენიერი თვალების ნეტარ შუქში, რომელიც ყველაფერს ჭეშმარიტად ხედავს", ანუ შეხვდება ბეატრიჩეს, ის ნებას მისცემს მას დაინახოს კაჩაგვიდას ჩრდილი, რომელიც დანტეს გამოავლენს მის მომავალ ბედს.

Canto Eleven

ვერგილიუსი უხსნის თავის თანამგზავრს, რომ ქვედა ჯოჯოხეთის უფსკრულში სამი წრეა. ამ ბოლო წრეებში ბოროტმოქმედება ისჯება, ძალადობით ან მოტყუებით.

მოტყუება და ძალა ბოროტების იარაღია.
მოტყუება, მანკიერება, მხოლოდ ადამიანის მსგავსი,
შემოქმედზე უარესი; ის ავსებს ძირს
წამება კი უიმედოდ აღსრულდება.
ძალადობა პირველ წრეშია
რომელიც დაყოფილია სამ სარტყლად ...

პირველ ქამარში მკვლელობა, ძარცვა, ცეცხლის წაკიდება (ანუ ძალადობა მეზობლის მიმართ) დასჯადია. მეორე სარტყელში – თვითმკვლელობა, თამაში და ექსტრავაგანტულობა (ანუ ძალადობა საკუთრების მიმართ). მესამე სარტყელში - გმობა, სოდომია და სიხარბე (ღვთაების, ბუნებისა და ხელოვნების მიმართ ძალადობა). ვერგილიუსი აღნიშნავს, რომ „ყველაზე დამღუპველი მხოლოდ სამი ინსტინქტია, რომელსაც სძულს სამოთხე: თავშეკავებულობა, ბოროტება, ძალადობრივი ცხოველმყოფელობა“. ამასთანავე, „შეუკავებლობა უფრო მცირე ცოდვაა ღვთის წინაშე და ის არ სჯის მას ასე“.

კანტო თორმეტი

მეშვიდე წრის შესასვლელს, სადაც მოძალადეებს სჯიან, იცავს მინოტავრი, "კრეტელების სირცხვილი", კრეტელი დედოფლის პასიფაეს მიერ ხარიდან ჩაფიქრებული ურჩხული.

მეშვიდე წრეში კენტავრები ჩქარობენ. დანტე და ვერგილიუსი ხვდებიან კენტავრებიდან ყველაზე ლამაზს, ქირონს, მრავალი გმირის (მაგალითად, აქილევსის) დამრიგებელს. ქირონი ბრძანებს, რომ კენტავრი ნესუსი გახდეს დანტეს მეგზური და განდევნოს ისინი, ვინც პოეტში ჩარევას შეძლებდა.

ნაპირის გასწვრივ, ალისფერი მდუღარე წყალზე,
გიდმა უკითხავად მიგვიყვანა.
ცოცხლად მოხარშულთა ტირილი საშინელი იყო.

მდუღარე სისხლიან მდინარეში ტირანები, რომლებიც სწყურიათ ოქრო და სისხლი - ალექსანდრე მაკედონელი (მეთაური), დიონისე სირაკუზელი (ტირანი), ატილა (ევროპის დამღუპველი), პიროსი (რომელმაც ომი აწარმოა კეისართან), სექსტუსმა (რომელმაც გაანადგურა მოსახლეობა). ქალაქ გაბიას).

Canto ცამეტი

მეშვიდე წრის მეორე სარტყელში მოხეტიალე, სადაც მოძალადეები სჯიან საკუთარ თავზე და თავიანთ ქონებაზე, დანტე ხედავს ჰარპიების (მითიური ფრინველები გოგოური სახეებით) ბუდეებს. ის და ვერგილიუსი გადიან „ცეცხლის უდაბნოში“. ვერგილიუსი ამბობს, რომ როდესაც ენეასმა დაიწყო მირტის ბუჩქის მსხვრევა, რათა მისი სამსხვერპლოები ტოტებით დაამშვენებინა, ქერქიდან სისხლი ამოვიდა და იქ დამარხული ტროას უფლისწულის პოლიდორის სამწუხარო ხმა გაისმა. დანტე ენეასის მაგალითზე შავ ეკალს უწვდის ხელს და კვანძს ამტვრევს. ტრანკი იძახის, რომ მტკივა.

ასე შემოდის დანტე თვითმკვლელთა ტყეში. ისინი ერთადერთნი არიან, ვინც უკანასკნელი განკითხვის დღეს, თავიანთი სხეულებისკენ წასვლის შემდეგ, არ შეერთდებიან მათთან: „ჩვენი არ არის ის, რაც ჩვენ თვითონ გადავაგდეთ“.

არ არსებობს პატიება თვითმკვლელობებისთვის, რომელთა „სულმა, გამაგრებულმა, განზრახ ატრიალებს სხეულის ნაჭუჭს“, მაშინაც კი, თუ ადამიანი „სიკვდილით გეგმავს ცილისწამების თავიდან აცილებას“. ვინც ნებაყოფლობით იღუპება საკუთარი სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ მცენარეებად გადაიქცა.

მარცვლეული შევიდა გაქცევა და შევიდა, მაგისტრალური არის მოქცეული;
და ჰარპიები, რომლებიც იკვებებიან მისი ფოთლებით,
ტკივილი იქმნება...

კანტო თოთხმეტი

დანტე დადის მეშვიდე წრის მესამე სარტყელზე, სადაც მოძალადეები ღვთაებას მარადიულ ტანჯვაში იტანჯებიან. მის წინაშე "გაიხსნა სტეპი, სადაც ცოცხალი ყლორტები არ არის". ღვთისმგმობნი ძირს სხდებიან, პირქვე წევენ, სანატრელი სხედან ჩახუტებულები, სოდომები დაუღალავად ტრიალებენ.

შეურიგებელი ღვთისმგმობელი, რომელიც ჯოჯოხეთშიც არ თმობს თავის აზრს, „აღსრულებს თავს, დიდი მრისხანებით, უფრო სასტიკად ვიდრე რომელიმე სასამართლო“. ის „სძულდა ღმერთს - და არ გახდა უფრო თვინიერი“.

დანტე და ვერგილიუსი მიემართებიან იდას მაღალი მთისკენ.

ერთი დიდი მოხუცი მწუხარებაში დგას;
ის ანათებს ოქროს თავით
და მკერდი და მკლავები ვერცხლისფერია,
და შემდგომ - სპილენძი, იქამდე, სადაც ის ორად არის;
შემდეგ - რკინა ძირამდე მარტივია,
ჰო თიხა მარჯვენა მეტატარსუსი,
მთელი ხორცი, კისრიდან ქვევით, მოჭრილია,
და ნაპრალებში ცრემლების წვეთები მოედინება
გამოქვაბულის ფსკერს კი მათი ტალღა ღრღნის.
მათი მიწისქვეშა სიღრმეში დაიბადება
და აჩერონი, სტიქსი და ფლეგეტონი.

ეს არის კრეტის უფროსი, კაცობრიობის ემბლემა, რომელმაც გაიარა ოქროს, ვერცხლის, სპილენძისა და რკინის ხანა. ახლა ის (კაცობრიობა) თიხის მყიფე ფეხს ეყრდნობა, ანუ ახლოა მისი აღსასრულის საათი. უხუცესი ზურგს აქცევს აღმოსავლეთს, ძველი სამეფოების რეგიონს, რომელიც მოძველდა და რომისკენ იხედება, სადაც სარკეში ასახულია მსოფლიო მონარქიის ყოფილი დიდება და საიდანაც, დანტეს აზრით, ხსნა. სამყაროს ჯერ კიდევ შეუძლია ბრწყინავს.

კანტო თხუთმეტი

დანტეს წინ მიედინება ჯოჯოხეთური მდინარე, "ცეცხლოვანი ფლეგეტონი", რომელზედაც ამოდის "უხვი ორთქლი". იქიდან ისმის ფლორენციელი ბრუნეტოს, მეცნიერის, პოეტისა და დანტეს დროის სახელმწიფო მოღვაწის ხმა, რომელსაც თავად პოეტი თავის მასწავლებლად უყურებს. ის სტუმრებს თან ახლავს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. დანტე

... ვერ ბედავდა ცეცხლმოკიდებულ ვაკეზე გავლას
მასთან გვერდიგვერდ; მაგრამ თავი დაუქნია
პატივისცემით მოსიარულე კაცივით.

დანტე ხედავს, თუ როგორ იტანჯებიან „ეკლესიის ხალხი, მათზე ყველაზე კარგად ნაცნობი, ყველა ქვეყნისთვის ცნობილი მეცნიერები“ ჯოჯოხეთური მდინარის ალისფერი წყლებში.

კანტო თექვსმეტი

სამი ჩრდილი მიფრინავს დანტესა და ვერგილიუსზე ბრბოდან, რომელიც შედგება სამხედრო და სახელმწიფო მოღვაწეების სულებისგან. "სამივე წრეში დარბოდნენ", რადგან ჯოჯოხეთის მეშვიდე წრის მესამე სარტყელში სულებს ერთი წუთითაც კი ეკრძალებათ გაჩერება. დანტე ცნობს ფლორენციელ გუელფებს გუიდო გვერას, ტეგიაიო ალდობრანდის და პიქტიკუჩის, რომლებმაც განადიდეს თავი დანტეს დროს.

ვერგილიუსი განმარტავს, რომ ახლა დროა ჩავიდნენ ჯოჯოხეთის ყველაზე საშინელ ადგილას. დანტეს ქამარზე აღმოჩენილია თოკი – იმედოვნებდა, რომ „ოდესმე ამით ფოცხვერი დაიჭერდა“. დანტე თოკს გადასცემს ვერგილიუსს.

ის, გვერდულად დგას და ისე, რომ ის
კლდის კიდეებს ნუ მიამაგრებ,
ჩააგდო ხახუნის სიბნელეში.

დავინახე - ჩვენთვის უფსკრულიდან, როგორც მოცურავე, ამაღლდა რაიმე სახის გამოსახულება მზარდი, მშვენიერი და თავხედური გულებისთვის.

კანტო ჩვიდმეტი

გერიონი ჯოჯოხეთის უფსკრულიდან ჩნდება, მერვე წრის მცველი, სადაც მატყუარები ისჯებიან.

სახეში ნათელი და დიდებული იყო
სიმშვიდის თვისებები მეგობრული და სუფთა,
ჰო დანარჩენი სერპენტინი იყო კომპოზიცია.
ორი თათი, თმიანი და კლანჭიანი;
მისი ზურგი, მუცელი და გვერდები -
ლაქებისა და ყვავილოვანი კვანძების ნიმუშში.

დანტემ შეამჩნია „ადამიანთა ბრბო, რომელიც უფსკრულთან იჯდა ცეცხლმოკიდებულ მტვერში“. ესენი არიან ფულის გამსესხებლები. ისინი მოთავსებულია კლდის ზემოთ, იმ რეგიონის საზღვარზე, სადაც მატყუარები განიცდიან ტანჯვას. ვერგილიუსი დანტეს ურჩევს გაარკვიოს „რა განსხვავებაა მათ წილს შორის“.

თითოეულს მკერდზე ჩანთა ეკიდა,
აქვს განსაკუთრებული ნიშანი და ფერი,
და თითქოს აღფრთოვანებული იყო მათი თვალები.

ცარიელ საფულეებს ამშვენებს მეზღვაურთა გერბები, რაც მათ კეთილშობილურ წარმომავლობაზე მიუთითებს. დანტე და ვერგილიუსი სხედან გერიონის ზურგზე და ის მათ უფსკრულში მიჰყავს. საშინელება ატაცებს დანტეს, როდესაც ის ამას ხედავს

...ერთის გარშემო
ჰაერის ცარიელი უფსკრული შავდება
და მხოლოდ მხეცის ზურგი ამოდის.

გერიონი პოეტებს მარცხის ფსკერზე დაჰყავს და ქრება.

კანტო თვრამეტი

დანტე შემოდის მერვე წრეში (ბოროტი ნაპრალები), რომელიც ათი კონცენტრული თხრილით (ნაპრალებით) არის გაშლილი. Evil Slits-ში ისჯებიან მატყუარები, რომლებმაც მოატყუეს ადამიანები, რომლებიც მათთან არ იყვნენ დაკავშირებული რაიმე განსაკუთრებული ობლიგაციებით. პირველ თხრილში ცოდვილები დადიან ორ მოპირდაპირე ნაკადში, დემონების მიერ შეურაცხყოფილი და, შესაბამისად, დანტესა და ვერგილიუსზე უფრო დიდად დადიან. მათკენ მიიწევს პოეტებთან ყველაზე ახლოს რიგი. ესენი არიან სუტენირები, რომლებიც აცდუნებენ ქალებს სხვებისთვის. შორეულ რიგს ქმნიან მაცდუნებლები, რომლებიც თავისთვის აცდუნებდნენ ქალებს. Მათ შორის -

... ბრძენი და მამაცი მმართველი,
ჯეისონი, ოქროს რუნის შემძენი.
მან მოატყუა, უხვად ამშვენებს მეტყველებას,
თავის მხრივ ახალგაზრდა ჰიფსიპილი
ტოვაროკმა ერთხელ მოატყუა.
მან იქ დატოვა ნაყოფის გამოღება;
ამის გამო მას ასე სასტიკად აჯავრებენ...

დანტე ადის "ხიდზე, სადაც თვალისთვის ადგილია". ცოდვილთა ბრბო ჩნდება მის თვალწინ, მეორე თხრილში „სუნიან განავალში ჩარჩენილი“. ესენი მაამებლები არიან. დანტე ცნობს ალესიო ინტერმინელს, რომელიც აღიარებს, რომ ის განიცდის ასეთ სასჯელს "მაამებლური მეტყველების გამო, რომელიც მას ენაზე ეცვა".

კანტო ცხრამეტი

მესამე თხრილში წმინდა ვაჭრები, „ეკლესიით მოვაჭრეები“ ისჯებიან. აქ დანტე ხედავს პაპ ნიკოლოზ III-ს, რომელიც ოცი წელია თავდაყირა იყო დაკრძალული. პოეტი მისკენ იხრება, როგორც აღმსარებელი მკვლელზე (შუა საუკუნეებში იტალიაში მკვლელებს თავდაყირა ასაფლავებდნენ მიწაში და საშინელი სიკვდილით დასჯის დაგვიანების ერთადერთი გზა იყო აღმსარებელს სთხოვა ხელახლა მიახლოებოდა მსჯავრდებულთან). დანტე გამოაქვს პაპის რომის სიმბოლოს, აერთიანებს მეძავსა და მხეცის გამოსახულებას (აპოკალიფსის ავტორის მაგალითის მიხედვით, რომელმაც რომს უწოდა "დიდი მეძავი", რომელიც შვიდთავიან და ათრქიან მხეცზე ზის) .

ვერცხლი და ოქრო ახლა შენთვის ღმერთია;
და ისინიც კი, ვინც კერპს ლოცულობენ,
ერთს პატივს სცემენ, შენ ასს ერთდროულად.

კანტო ოცი

მერვე წრის მეოთხე თხრილში დუნდებიან, მუნჯით გაჭედილი მკითხავები. დანტე ცნობს თებანელ მჭევრმეტყველ ტირესიასს, რომელმაც თავისი ჯოხებით დაარტყა ორ გადახლართულ გველს, გადაიქცა ქალად და შვიდი წლის შემდეგ მან საპირისპირო გარდაქმნა მოახდინა. აი, ტირესიასის ასული მანტო, ასევე მჭევრმეტყველი.

სიმღერა ოცდამეერთე

მექრთამეები მერვე წრის მეხუთე თხრილში ისჯებიან. თხრილს ზაგრებალის დემონები იცავენ. დანტე ხედავს, თუ როგორ დუღს თხრილში სქელი ტარი, შენიშნავს: „როგორ მიდის ციცაბო ბილიკზე ვიღაც შავი ეშმაკი, მეტსახელად კუდიანი“.

ჩანთასავით ესროლა ცოდვილს,
ბასრ მხარზე და კლდეებისკენ მივარდა,
მისი დაჭერა ფეხების მყესებით.
... და ასამდე კბილამდე
ისინი მაშინვე ცოდვილის გვერდებში ჩაცვივდნენ.

სიმღერა ოცდაორი

ვერგილიუსი და დანტე დადიან "ათ დემონთან ერთად" მეხუთე თხრილის გასწვრივ. ხანდახან „ტანჯვის შესამსუბუქებლად“ ერთ-ერთი ცოდვილი ამოდის მდუღარე ტარიდან და ნაჩქარევად იძირება უკან, რადგან დემონები გულმოდგინედ იცავენ მათ ნაპირზე. როგორც კი ზედაპირზე ვინმე ჩერდება, ერთ-ერთი მცველი, ზაბიაკა, კაუჭით იჭრება წინამხარი და ხორცის მთელ ნაჭერს ართმევს.

როგორც კი მექრთამე თავის თავთან გაუჩინარდა,
მან მაშინვე ლურსმნები გადაუსვა ძმას,
ეშმაკები კი მოედანს გადაეჭიდნენ.

სიმღერა ოცდამესამე

მეექვსე თხრილში არის ტყვიის სამოსში გამოწყობილი თვალთმაქცები, რომლებსაც მოსასხამები ჰქვია. თვალთმაქცები თავიანთი ჯავშნის სიმძიმის ქვეშ ძალიან ნელა მიიწევენ წინ. ვერგილიუსი დანტეს ურჩევს დაელოდოს და ნაცნობთან ერთად ფეხით გაიაროს გზაზე.

ერთ-ერთი ცოდვილი აღიარებს, რომ ის და მისი მეგობარი გაუდენტები არიან (ბოლონიაში დაარსდა „ღვთისმშობლის რაინდების“ ორდენი, გაუდენტი, რომლის მიზანი ითვლებოდა მეომართა შერიგება და გაჭირვებულთა დაცვა. ვინაიდან ორდენის წევრები ყველაზე მეტად ზრუნავდნენ თავიანთ სიამოვნებაზე, მათ "მხიარულ ძმებს" უწოდებდნენ). გაუდენტები ისჯებიან თავიანთი ბრძანების თვალთმაქცობისთვის.

დანტე ხედავს "მტვერში ჯვარცმული სამი ძელით". ეს ცოდვილია ებრაელი მღვდელმთავარი კაიაფა, რომელიც სახარებისეული ლეგენდის მიხედვით ფარისევლებს ქრისტეს მოკვლის რჩევა მისცა. კაიაფა თვალთმაქცურად ამბობდა, რომ ერთი ქრისტეს სიკვდილი გადაარჩენს მთელ ერს განადგურებისგან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ხალხმა შეიძლება გამოიწვიოს რომაელთა რისხვა, რომელთა მმართველობის ქვეშ იყო იუდეა, თუ ისინი კვლავაც მიჰყვებიან ქრისტეს.

ის გადაგდებულია ბილიკზე და შიშველი,
როგორც საკუთარ თავს ხედავ და ყოველთვის გრძნობ,
რა მძიმეა ყველა, ვინც დადის.

თავად ფარისევლები სასტიკ ბრძოლას აწარმოებდნენ ადრეული ქრისტიანული თემების წინააღმდეგ, რის გამოც სახარება მათ თვალთმაქცებსაც უწოდებს.

სიმღერა ოცდამეოთხე

ქურდები მეშვიდე თხრილში ისჯებიან. დანტე და ვერგილიუსი ადიან კოლაფსის მწვერვალზე. დანტე ძალიან დაიღალა, მაგრამ ვერგილიუსი შეახსენებს მას, რომ მის წინ გაცილებით მაღალი კიბეა (იგულისხმება გზა განსაწმენდელი). გარდა ამისა, დანტეს მიზანი მხოლოდ ცოდვილებისგან თავის დაღწევა არ არის. ეს საკმარისი არ არის. თქვენ თავად უნდა მიაღწიოთ შინაგან სრულყოფილებას.

”უცებ გაისმა ნაპრალიდან ხმა, რომელიც არც კი ჰგავდა ლაპარაკს.” დანტეს არ ესმის სიტყვების მნიშვნელობა, ვერ ხედავს, საიდან მოდის ხმა და ვის ეკუთვნის. გამოქვაბულის შიგნით დანტე ხედავს "გველის საშინელ ნაწილს და იმდენი განსხვავებული გველი ჩანდა, რომ სისხლი იყინება".

ამ ურჩხული ოსპრეის შუაგულში
შიშველი ხალხი ჩქარობს და არა კუთხეში
ის ელოდა დამალვას და არა ჰელიოტროპს.
ატრიალებენ ხელებს ზურგს უკან, გვერდებზე
გველები გახვრეტილი კუდით და თავით,
ბურთის ბოლოების წინ მიბმა.

აქ ქურდები იტანჯებიან. გველები წვავენ ქურდს, ის იწვის, სხეულს კარგავს, ეცემა, იშლება, მაგრამ შემდეგ მისი ფერფლი იხურება და უბრუნდება ყოფილ სახეს, ასე რომ სიკვდილით დასჯა თავიდან იწყება.

ქურდი აღიარებს, რომ მას უყვარდა „მხეცივით ცხოვრება, მაგრამ ადამიანურად არ შეეძლო“. ახლა ის "ისე ღრმად არის ჩაგდებული ამ ორმოში, რადგან მან მოიპარა ჭურჭელი სადიაკვნეში".

სიმღერა ოცდამეხუთე

სიტყვის დასასრულს, ხელები ასწიეთ
და გამოყო ორი ლეღვი, ბოროტმოქმედი
მან ასე წამოიძახა: „ღმერთო, ორივე!“
მას შემდეგ მე გავხდი გველების მეგობარი:
მე ჯოჯოხეთის არცერთ ბნელ წრეში ვარ
გონიერი სული ღმერთს არ ეჩვენა...

გველები კბენენ ქურდების სხეულს, თავად ქურდები კი გველებად იქცევიან: მათი ენა ჩანგალი, ფეხები ერთად იზრდება ერთ კუდში, რის შემდეგაც

სული ქვეწარმავლის ნიღაბში ცოცავს
და ეკლით ამოღებულია ღრუში.

სიმღერა ოცდამეექვსე

მერვე თხრილში დახვრიტეს მზაკვრული მრჩევლები. „აქ ყოველი სული იკარგება ცეცხლში, რომლითაც იწვის“. მერვე თხრილში იტანჯებიან ულისესი (ოდისევსი) და დიომედესი (ტროას გმირები, რომლებიც ყოველთვის ერთად მოქმედებდნენ ბრძოლებში და გენიალურ საწარმოებში) „და ასე ერთად, როგორც რისხვისკენ წავიდნენ, ისინი მიდიან შურისძიების გზაზე“.

ოდისევსი ეუბნება დანტეს, რომ ის დამნაშავეა იმაში, რომ მთელი ცხოვრება ცდება ხალხს, განზრახ შესთავაზებს მზაკვრულ, არასწორ გზებს სიტუაციიდან, მანიპულირებს მათ, რისთვისაც ახლა ჯოჯოხეთის ტანჯვას განიცდის. მისი მზაკვრული რჩევები არაერთხელ დაუჯდა მის თანამგზავრებს და ოდისევსს მოუწია "მისი ტრიუმფი ტირილით შეეცვალა".

სიმღერა ოცდამეშვიდე

კიდევ ერთი ცბიერი მრჩეველია გრაფი გვიდო დე მონტეფელტრო, რომაული გიბელინების ლიდერი, გამოცდილი მეთაური, რომელიც ომში იყო პაპის რომთან, შემდეგ შეურიგდა მას. გარდაცვალებამდე ორი წლით ადრე მან აიღო სამონასტრო აღთქმა, რომლის შესახებაც დანტე ახლა აცნობებს:

ხმალი კორდილერის სარტყელზე გამოვიცვალე
და მჯეროდა, რომ მადლს მივიღებდი;
ასე რომ, ჩემი რწმენა აღსრულდება,
როცა ისევ ცოდვაში მიმყავხარ
უზენაესი მწყემსი (მას ბოროტი ბედი!);
მე ვიცოდი ყველა სახის საიდუმლო გზა
და იცოდა ყოველი სარჩელის ხრიკები;
სამყაროს დასასრულმა გაიგო ჩემი გამოგონების ხმა.
როცა მივხვდი, რომ იმ ნაწილს მივაღწიე
ჩემი გზა, სად არის ბრძენი,
აბრუნებს იალქანს, ახვევს დარტყმას,
ყველაფერი, რაც დამატყვევა, გავწყვიტე;
და, სინანულით აღიარებით, -
ვაიმე! - სამუდამოდ გადამარჩენდი.

თუმცა, გრაფმა ვერ მოიშორა გონებაში ჩვეული ცბიერი და ცბიერი, გაუკუღმართებული ლოგიკა, რომლითაც მან ნაკლებად შორსმჭვრეტელი ადამიანების ცხოვრება გააფუჭა. ამიტომ, როდესაც გვიდო დე მონტეფელტროს სიკვდილის საათი დადგა, ეშმაკი ჩამოვიდა ზეციდან და აიტაცა მისი სული და აუხსნა, რომ ის ასევე ლოგიკოსი იყო.

სიმღერა ოცდამერვე

მეცხრე თხრილში უთანხმოების წამქეზებლები იტანჯებიან. დანტეს თქმით, „ასჯერ გადააჭარბებს მეცხრე თხრილს ამაზრზენი ანგარიშსწორებით“ ჯოჯოხეთის ყველა სხვა წრეში.

არც ისე სავსე ხვრელებით, დაკარგა ძირი, აბანო,
როგორ აქ შიგნიდან ერთი ღაპა
ტუჩები იქ, სადაც სუნი ასდის:
ნაწლავების შოკი ეკიდა მუხლებს შორის,
შეიძლება დაინახო გული საზიზღარი ჩანთით,
სადაც შეჭამილი გადადის განავალში.

ერთ-ერთი ცოდვილია ტრუბადური ბერტრამ დე ბორნი, რომელიც ბევრს ებრძოდა ძმასაც და მეზობლებთანაც და სხვებს ომისკენ უბიძგებდა. მისი გავლენით პრინცი ჰენრი (რომელსაც დანტე უწოდებს იოანეს) აჯანყდა მამის წინააღმდეგ, რომელმაც ის სიცოცხლეშივე დააგვირგვინა. ამისთვის ბერტრამის ტვინი სამუდამოდ მოწყვეტილია, თავი შუაზეა გაჭრილი.

სიმღერა ოცდაცხრა

ამ ბრბოს ხილვა და ეს ტანჯვა
ისე დამთვრა თვალები, რომ მე
ტირილი მინდოდა, ტანჯვის არ დნობა.

მეათე თხრილი გამყალბებელთა ბოლო თავშესაფარია. ლითონები, ადამიანების გამყალბებლები (ანუ სხვების პრეტენზია), ფულის გაყალბებლები და სიტყვების გამყალბებლები (მატყუარა და ცილისმწამებლები). დანტე ხედავს ორ ადამიანს, რომლებიც მჯდომარენი არიან ზურგ-უკან, "ქერქიანი ფეხებიდან თავის ზევით". მათ აწუხებთ უსიამოვნო სკაბები და მეტიც, მოდუნებულები არიან.

მათი ფრჩხილები მთლიანად მოიშორა კანს,
დიდი ზომის თევზის ქერცლებივით

ან თანკაპარჭინა დანას აფხეხავს.

კანტო ოცდაათი

სანამ დანტე არიან

...ორი ფერმკრთალი შიშველი ჩრდილი,
რომელიც ირგვლივ ყველას კბენს,
იჩქარეს...
ერთი ლუტის მსგავსად იყო აგებული;
ის მხოლოდ საზარდულის არეში მოწყვეტდა
მთელი ფსკერი, რომელიც ორადაა ადამიანებში.

ეს არის ჯანი შიკი და მირა, რომლებიც თავს სხვა ადამიანებად წარმოადგენენ. მირა, კვიპროსის მეფის კინირის ქალიშვილი, მამის სიყვარულით იყო გაღვივებული და ცრუ სახელით ჩააქრო ვნება. ამის შესახებ მამამისს მისი მოკვლა სურდა, მაგრამ მირა გაიქცა. ღმერთებმა ის მირონის ხედ აქციეს. ჯანი შიკიმ მომაკვდავ მდიდარ კაცად მოაჩვენა თავი და ნოტარიუსს თავისი ანდერძი უკარნახა. ყალბი ანდერძი მრავალი თვალსაზრისით შედგენილი იყო თავად შიჩის სასარგებლოდ (რომელმაც მიიღო შესანიშნავი ცხენი და ექვსასი ოქრო, ხოლო გროშები საქველმოქმედო მიზნებისთვის გაიღო).

მერვე წრის მეათე თხრილში იწვება "ვინ მოტყუვდა იოსების წინააღმდეგ" - ფოტიფარის ცოლი, რომელიც ამაოდ ცდილობდა მათ სახლში მსახურობდა მშვენიერი იოსების შეცდენას, რის შედეგადაც ცილი დასწამა იგი ქმრის წინაშე და ის დააპატიმრეს. იოსები. მეათე თხრილში მარადიული სირცხვილით სიკვდილით დასაჯეს „ტროელი ბერძენი და მატყუარა სინონი“, ცრუმორწმუნე, რომელმაც ცრუ ამბით დაარწმუნა ტროელები ტროაში ხის ცხენი შეეტანათ.

სიმღერა ოცდამეერთე

ვერგილიუსი გაბრაზებულია დანტეზე, რომ ამხელა ყურადღება აქცევს ასეთ ნაძირალას. მაგრამ ვერგილიუსის ენა, რომელმაც დანტეს შეურაცხყოფა მიაყენა და სახეზე სირცხვილის გაწითლება მოახდინა, თვითონვე კურნავს მის სულიერ ჭრილობას ნუგეშით.

ბნელი სინათლის კოშკებიდან შორს ჩნდება. მიახლოებისას დანტე ხედავს, რომ ეს არის გიგანტების ჭა (გიგანტები, რომლებიც ბერძნულ მითოლოგიაში ცდილობდნენ ცას ქარიშხლით აეღოთ და ზევსის ელვამ ჩამოაგდო).

ისინი დგანან ჭაში, ვენტილაციის გარშემო,
და მათი ქვედა ნაწილი, ჭიპიდან, გალავანით არის მორთული.

მეფე ნიმროდი იღუპება გიგანტებს შორის, რომლებიც გეგმავდნენ სამოთხეში კოშკის აშენებას, რამაც გამოიწვია მანამდე გავრცელებული ენის შეცვლა და ხალხს აღარ ესმოდა ერთმანეთის საუბარი. გიგანტი ეფიალტე ისჯება იმით, რომ ხელებს ვეღარ მოძრაობს.

ტიტან ანტეუსი ბნელი აუზიდან გამოდის. იგი არ მონაწილეობდა გიგანტების ბრძოლაში ღმერთებთან. ვერგილიუსი აჯობა ანტეუსს, ადიდებს მის ზებუნებრივ ძალას და ის მათ დანტესთან ერთად წაიყვანს "უფსკრულში, სადაც იუდა შთანთქავს საბოლოო სიბნელეს და ლუციფერს".

სიმღერა ოცდათორმეტი

ჭაბურღილის ფსკერი, რომელსაც გიგანტები იცავენ, აღმოჩნდება ყინულოვანი ტბა კოციტუსი, რომელშიც ისჯება ისინი, ვინც ატყუებდა მათ, ვინც ენდობოდა, ანუ მოღალატეებს. ეს არის ჯოჯოხეთის ბოლო წრე, რომელიც იყოფა ოთხ კონცენტრირებულ სარტყლად. პირველ ქამარში ნათესავების მოღალატეები სიკვდილით დასაჯეს. ისინი კისერამდე ყინულში არიან და სახეები ქვევითაა გადახრილი.

და მათი თვალები, ცრემლებით შეშუპებული,
მათ დაასხეს ტენიანობა და გაიყინა,
და ყინვა ყინავდა მათ ქუთუთოებზე.

მეორე სარტყელში სამშობლოს მოღალატეები სჯიან. შემთხვევით დანტე ტაძარში ერთ ცოდვილს ფეხით ურტყამს. ეს არის Bocca degli Abbati. ბრძოლაში მან ფლორენციული კავალერიის მეთაურს ხელი მოჰკვეთა, რამაც დაბნეულობა და დამარცხება გამოიწვია. ბოკა იწყებს ჩხუბს, უარს ამბობს დანტეს გაცნობაზე. სხვა ცოდვილები მოღალატეს ზიზღით ესხმიან თავს. დანტე ჰპირდება, რომ ბოკა მისი დახმარებით „სამუდამოდ გააგრძელებს თავის სირცხვილს სამყაროში“.

კიდევ ორი ​​ცოდვილი ერთად იყინება ორმოში.

ერთი, ქუდივით, მეორეთი იყო დაფარული.
როგორ ღრღნის მშიერი პურს, ძუა,
ასე რომ, ზედა კბილები ჩარჩა ქვედაში
სადაც ტვინი და კისერი ერთმანეთს ხვდება.

სიმღერა ოცდაცამეტი

მესამე სარტყელში დანტე ხედავს მეგობრებისა და ამხანაგების მოღალატეებს. აქ ის უსმენს გრაფი უგოლინო დელა გერარდესკას ისტორიას. ის პიზაში მართავდა შვილიშვილ ნინო ვისკონტისთან ერთად. მაგრამ მალე მათ შორის დაპირისპირება დაიწყო, რითაც უგოლინოს მტრებმა ისარგებლეს. მეგობრობისა და ნინოს წინააღმდეგ ბრძოლაში დაპირებული დახმარების საფარქვეშ ეპისკოპოსმა რუჯიერომ სახალხო აჯანყება აღძრა უგოლინოს წინააღმდეგ. უგოლინო, თავის ოთხ ვაჟთან ერთად, დააპატიმრეს კოშკში, სადაც მანამდე ჩაკეტა თავისი პატიმრები, სადაც ისინი შიმშილით მოკვდნენ. ამავდროულად, ვაჟებმა არაერთხელ სთხოვეს მამას მათი ჭამა, მაგრამ მან უარი თქვა და დაინახა, როგორ დაიღუპნენ ბავშვები ერთმანეთის მიყოლებით აგონიაში. ორი დღის განმავლობაში უგოლინო მკვდრებს ტანჯვის ტირილით უწოდებდა, მაგრამ მწუხარებამ კი არ მოკლა, არამედ შიმშილმა. უგოლინო სთხოვს მზერას ჩაგვრის მოცილებას, „იმ მწუხარებას ერთი წამითაც კი ცრემლი მოჰყრის, სანამ ყინვამ არ ჩამოათრია“.

მოშორებით იტანჯება ბერი ალბერიგო, რომელიც, როცა ნათესავმა სახეში გაარტყა, შერიგების ნიშნად დღესასწაულზე დაპატიჟა. ტრაპეზის დასასრულს ალბერიგო ხილის მოთქმას იძახდა და ამ ნიშნით მისმა ვაჟმა და ძმამ მკვლელებთან ერთად თავს დაესხნენ ნათესავს და მის ჩვილ შვილს და დაჭრეს ორივე. „ძმა ალბერიგოს ნაყოფი“ ანდაზად იქცა.

სიმღერა ოცდათოთხმეტი

პოეტები შედიან ბოლო, მეოთხე სარტყელში, უფრო ზუსტად, მეცხრე წრის ცენტრალურ დისკში.

ადა. აქ სიკვდილით დასაჯეს თავიანთი კეთილისმყოფელების მოღალატეები.

ზოგი იტყუება; სხვები დგანან გაიყინნენ,
ვინ არის მაღლა, ვინ გაყინულია თავით ქვემოთ;
და ვინ - რკალი, ფეხებით ამოჭრილი სახე.

ლუციფერი ყინულიდან მკერდამდე ადის. ოდესღაც ანგელოზთა შორის უმშვენიერესი, ის ხელმძღვანელობდა მათ აჯანყებას ღმერთის წინააღმდეგ და გადააგდეს ზეციდან დედამიწის წიაღში. გადაიქცა ურჩხულ ეშმაკად, ის გახდა ქვესკნელის მბრძანებელი. ამრიგად, სამყაროში ბოროტება გამოჩნდა.

ლუციფერის სამ პირში ისინი, ვისი ცოდვაც, დანტეს მიხედვით, ყველაზე საშინელია: ღვთის დიდებულების მოღალატეები (იუდა) და ადამიანის დიდებულება (ბრუტუსი და კასიუსი, რესპუბლიკის ჩემპიონები, რომლებმაც მოკლა იულიუს კეისარი) აღსრულებულნი არიან.

იუდა ისკარიოტელი დაკრძალულია შიგნით, თავი და ქუსლები გარეთ. ბრუტუსი ჩამოიხრჩო ლუციფერის შავი პირიდან და მდუმარე მწუხარებით ტრიალებს.

ვერგილიუსი აცხადებს, რომ მათი მოგზაურობა ჯოჯოხეთის წრეებში დასრულდა. ისინი შემობრუნებას აკეთებენ და სამხრეთ ნახევარსფეროსკენ მიიჩქარიან. დანტე ვერგილიუსის თანხლებით უბრუნდება „ნათელ შუქს“. დანტე სრულიად წყნარდება, როგორც კი მის თვალებს აენთება „ზეცის მშვენიერება უფსკრული უფსკრულით“.

განსაწმენდელი

დანტე და ვერგილიუსი ტოვებენ ჯოჯოხეთს განწმენდის მთის ძირში. ახლა დანტე ემზადება "მეორე სამეფოს" საგალობლად (ანუ განსაწმენდელის შვიდი წრე, "სადაც სულები პოულობენ განწმენდას და ამაღლდებიან მარადიულ არსებამდე").

დანტე ასახავს განსაწმენდელს, როგორც უზარმაზარ მთას, რომელიც ამოდის სამხრეთ ნახევარსფეროში ოკეანის შუაგულში. მას აქვს წაჭრილი კონუსის ფორმა. სანაპირო ზოლი და მთის ქვედა ნაწილი ქმნის პრეპურგატორიას, ხოლო ზედა ნაწილს აკრავს შვიდი რაფა (განსაწმენდელის შვიდი წრე). მთის ბრტყელ წვერზე დანტე ათავსებს მიწიერი სამოთხის უდაბნო ტყეს. იქ ადამიანის სული იძენს უმაღლეს თავისუფლებას, შემდეგ კი სამოთხეში წასვლას.

განსაწმენდელის მცველია უფროსი კატონი (რომის რესპუბლიკის ბოლო ხანის სახელმწიფო მოღვაწე, რომელმაც არ სურდა გადარჩენა მისი დაშლის შემდეგ, თავი მოიკლა). მას „სურდა თავისუფლება“ – სულიერი თავისუფლება, რომელიც მიიღწევა ზნეობრივი განწმენდით. ამ თავისუფლებას, რომელიც სამოქალაქო თავისუფლების გარეშე შეუძლებელია, მიუძღვნა კატომ და სიცოცხლე გასწირა.

განსაწმენდელის მთის ძირში დაღუპულთა ახლად ჩამოსული სულები. დანტე ცნობს თავისი მეგობრის, კომპოზიტორისა და მომღერლის კასელას ჩრდილს. კასელა ეუბნება პოეტს, რომ მათი სულები „ვისაც არ იზიდავს აკერონი“, ანუ არ არის ჯოჯოხეთის ტანჯვა მსჯავრდებული, სიკვდილის შემდეგ მიედინება ტიბრის პირისკენ, საიდანაც ანგელოზი მათ კანოეში მიჰყავს. კუნძული განსაწმენდელი. მიუხედავად იმისა, რომ ანგელოზმა დიდი ხნის განმავლობაში არ წაიყვანა კასელა, მან ვერ დაინახა ამაში რაიმე შეურაცხყოფა, დარწმუნებული იყო, რომ მატარებელი ანგელოზის სურვილი "მსგავსია უმაღლესი ჭეშმარიტებისა". ჰო ახლა 1300 წლის გაზაფხულია (ღვთაებრივი კომედიის მოქმედების დრო). რომში, შობიდან დაწყებული, საეკლესიო „იუბილეს“ აღნიშნავენ, ცოდვებს გულუხვად ეპატიებათ ცოდვები და მიცვალებულთა ბედს უმსუბუქებენ. ამიტომ, უკვე სამი თვეა, როგორც ანგელოზი „თავისუფლად მიჰყავს“ ნავში ყველას, ვინც სთხოვს.

განწმენდის მთის ძირში დგანან მკვდრები ეკლესიის განკვეთის ქვეშ. მათ შორის - ნეაპოლისა და სიცილიის მეფე მანფრედი, პაპის შეურიგებელი მოწინააღმდეგე, განკვეთილი. მასთან საბრძოლველად პაპის ტახტმა ჩარლზ ანჟუელს მოუწოდა. ბენევენტოს ბრძოლაში (1266) მანფრედი გარდაიცვალა და მისი სამეფო ჩარლზს გადაეცა. მტრის ჯარის თითოეული მეომარი, მამაც მეფეს პატივს სცემდა, ქვას ესროდა მის საფლავზე, ისე რომ მთელი ბორცვი გაიზარდა.

პრეპუგატორიის პირველ რაფაზე არიან დაუდევრები, რომლებიც სიკვდილის ჟამამდე ყოყმანობდნენ მონანიებაზე. დანტე ხედავს ფლორენციელ ბელაკუას, რომელიც ცოცხალს ელოდება, რომ მისთვის ილოცოს - მისივე ლოცვა პრეპუგატორიიდან ღმერთს აღარ ისმენს.

მათი ბედის დაუდევრობით, რომლებიც მოკვდნენ ძალადობრივი სიკვდილით. აი, ვინც ბრძოლაში დაეცა და მოღალატე ხელით მოკლა. ბრძოლაში დაცემული გრაფი ბუონკონტეს სული ანგელოზმა წაიყვანა სამოთხეში, სინანულის „ცრემლის გამოყენებით“. ეშმაკი გადაწყვეტს დაეპატრონოს სულ მცირე „სხვას“, ანუ მის სხეულს.

დანტე ხვდება სორდელოს, მე-13 საუკუნის პოეტს, რომელიც წერდა პროვანსულად და გარდაიცვალა, ლეგენდის თანახმად, ძალადობრივი სიკვდილით. სორდელო მანტუას მკვიდრი იყო, ისევე როგორც ვერგილიუსი.

ვერგილიუსი ამბობს, რომ მას მოკლებულია ღმერთის (მზის) ხილვა არა იმიტომ, რომ შესცოდა, არამედ იმიტომ, რომ არ იცოდა ქრისტიანული რწმენა. მან „ძალიან გვიან ისწავლა ამის ცოდნა“ - უკვე სიკვდილის შემდეგ, როცა ქრისტე ჯოჯოხეთში ჩავიდა.

განცალკევებულ ხეობაში არიან მიწიერი მმართველების სულები, რომლებიც ამქვეყნიური საქმეებით არიან გატაცებულნი. აქ არის რუდოლფ ჰაბსბურგელი (ე.წ. "საღვთო რომის იმპერიის" იმპერატორი), ჩეხეთის მეფე პრემისლ-ოტოკარ II (ჩავარდა ბრძოლაში რუდოლფთან 1278 წელს), ცხვირწინ საფრანგეთის მეფე ფილიპე III თამამი (ის იყო დამარცხებული, მისი გერბის „შროშანის პატივის დაბნელება“) და ა.შ. ამ მეფეთა უმეტესობა ძალზე უკმაყოფილოა შთამომავლობით.

ორი კაშკაშა ანგელოზი ჩამოდის მიწიერ მმართველებთან ხეობის დასაცავად, რადგან "გველის გამოჩენა ახლოს არის". დანტე ხედავს ნინო ვისკონტის, გრაფი უგოლინის მეგობარსა და მეტოქეს, რომელსაც პოეტი ჯოჯოხეთში შეხვდა. ნინო წუხს, რომ ქვრივმა მალე დაივიწყა. სამი კაშკაშა ვარსკვლავი ამოდის ჰორიზონტზე, სიმბოლოა რწმენა, იმედი და სიყვარული.

ვერგილიუსს და სხვა ჩრდილებს ძილი არ სჭირდებათ. დანტეს ეძინება. სანამ მას სძინავს, ჩნდება წმინდა ლუსია, მას სურს პოეტი თავად გადაიყვანოს განსაწმენდელის კარიბჭეში. ვერგილიუსი თანახმაა და პატიოსნად მიჰყვება ლუსიას. დანტემ სამი საფეხური უნდა ავიდეს - თეთრი მარმარილო, მეწამული და ცეცხლოვანი ალისფერი. ბოლოზე ზის ღვთის მაცნე. დანტე პატივისცემით სთხოვს, რომ კარი გაუღონ მისთვის. მან, დანტეს შუბლზე ხმლით შვიდი „P“ დახატა, ამოიღო ვერცხლის და ოქროს გასაღებები, ხსნის განსაწმენდელის კარიბჭეს.

განსაწმენდელის პირველ წრეში სულები გამოისყიდიან სიამაყის ცოდვას. წრიული ბილიკი, რომლითაც მოძრაობენ დანტე და ვერგილიუსი, გადის მთის ფერდობის მარმარილოს კედლის გასწვრივ, რომელიც მორთულია ბარელიეფებით, რომლებიც ასახავს თავმდაბლობის მაგალითებს (მაგალითად, სახარებისეული ლეგენდა ღვთისმშობლის თავმდაბლობის შესახებ ანგელოზის გამოცხადების წინ. შვა ქრისტე).

მიცვალებულთა ჩრდილები ადიდებენ უფალს, ითხოვენ ადამიანების წარმართვას ჭეშმარიტ გზაზე, განათებას, რადგან „დიდებული გონება უძლურია გზის პოვნაში“. ისინი მიდიან კიდეზე, "სანამ სამყაროს სიბნელე არ ჩამოვარდება მათგან". აქ მყოფთა შორის არის გუბიოს ოდერისი, სახელოვანი მინიატურისტი. ის ამბობს, რომ „ყოველთვის გულმოდგინედ მონიშნული იყოს პირველი“, რაც ახლა უნდა გამოისყიდოს.

"გზა, რომელსაც სულები მიჰყვებიან, მოკირწყლულია ფილებით, რომლებიც "ავლენს ვინ ვინ იყო ცოცხალთა შორის." დანტეს ყურადღებას განსაკუთრებით მიიპყრობს ნიობის საშინელი ტანჯვის სურათი, რომელიც ამაყობდა თავისი შვიდი ვაჟითა და შვიდი ქალიშვილით. დასცინოდა ლატონას, მხოლოდ ორი ტყუპის - აპოლონისა და დიანას დედას, შემდეგ ქალღმერთის შვილებმა ისრებით მოკლეს ნიობის ყველა შვილი, ის კი მწუხარებით ქვად იქცა.

დანტე აღნიშნავს, რომ განსაწმენდელში სულები ყოველ ახალ წრეში საგალობლებით შედიან, ჯოჯოხეთში კი ტანჯვის ტირილით. დანტეს შუბლზე ასო „P“ ბუნდოვდება, ადგომა უფრო ადვილი ჩანს. ვირგილიუსი გაღიმებული ამახვილებს ყურადღებას იმაზე, რომ ერთი ასო უკვე მთლიანად გაქრა. მას შემდეგ, რაც პირველი „P“, სიამაყის ნიშანი, ყველა ცოდვის ფესვი, წაიშალა, დანარჩენი ნიშნები დუმდა, მით უმეტეს, რომ სიამაყე იყო დანტეს მთავარი ცოდვა.

დანტე ხვდება მეორე წრეში. პოეტი ხვდება, რომ შურით ბევრად ნაკლები შესცოდა, ვიდრე სიამაყით, მაგრამ განჭვრეტს „ქვედა კლდის“ ტანჯვას, სადაც ამაყებს „ტვირთი სჩაგრავს“.

დანტე შედის განსაწმენდელის მესამე წრეში. კაშკაშა შუქი პირველად ურტყამს თვალებს. ეს არის ზეციური ელჩი, რომელიც პოეტს უცხადებს, რომ მისთვის შემდგომი გზა იხსნება. ვერგილიუსი უხსნის დანტეს:

სიმდიდრე, რომელიც გიზიდავს, ძალიან ცუდია,
რომ რაც მეტი ხარ მით უფრო ღარიბი ნაწილი
და შური ბეწვივით აბერებს კვნესას.
და თუ მიმართავდი ვნებას
უზენაესი სფეროსთვის საზრუნავი შენია
ის აუცილებლად უნდა ჩამოვარდეს.
ყოველივე ამის შემდეგ, რაც უფრო მეტი ადამიანი ამბობს "ჩვენს",
უფრო დიდი წილი აქვს თითოეულს,
ასე რომ, სიყვარული იწვის უფრო ნათელი და ლამაზი.

ვერგილიუსი დანტეს ურჩევს სწრაფად მიაღწიოს „ხუთი ნაწიბურის“ განკურნებას, რომელთაგან ორი უკვე წაშლილია პოეტის ცოდვების მონანიებით.

დამაბრმავებელი კვამლი, რომლითაც პოეტები შედიან, აფარებს მათ სულებს, ვინც სიცოცხლეში დაბრმავდა სიბრაზისგან. დანტეს შინაგანი მზერის წინ ჩნდება ღვთისმშობელი, რომელმაც სამი დღის შემდეგ იპოვა დაკარგული ვაჟი, თორმეტი წლის იესო, რომელიც ტაძარში ესაუბრებოდა მოძღვარს, თვინიერ სიტყვებს ეუბნება მას. კიდევ ერთი ხილვაა ათენელი ტირანის პეისისტრატეს ცოლი, ხმაში ტკივილით, რომელიც შურისძიებას ითხოვს ქმრისგან იმ ახალგაზრდაზე, რომელიც მათ ქალიშვილს საჯაროდ აკოცა. პეისისტრატემ არ მოუსმინა ცოლს, რომელმაც თავხედის დასჯა მოითხოვა და საქმე ქორწილით დასრულდა. ეს სიზმარი გაუგზავნა დანტეს, რათა მისმა გულმა ერთი წუთითაც არ აარიდოს „შერიგების ტენიანობა“ - თვინიერება, რომელიც აქრობს სიბრაზის ცეცხლს.

განსაწმენდელის მეოთხე წრე დაცულია დუნებისთვის. ვერგილიუსი ხსნის სიყვარულის მოძღვრებას, როგორც ყოველგვარი სიკეთისა და ბოროტების წყაროს და განმარტავს განსაწმენდელი წრეების გრადაციას. I, II და III წრეები სულიდან ასუფთავებს სიყვარულს „უცხო ბოროტების“, ანუ ბოროტებისადმი (სიამაყე, შური, ბრაზი); წრე IV - არასაკმარისი სიყვარული ჭეშმარიტი სიკეთისადმი (სასოწარკვეთა); წრეები V, VI, VII - გადაჭარბებული სიყვარული ცრუ საქონლის მიმართ (სიხარბე, სიხარბე, ვნებათაღელვა). ბუნებრივი სიყვარული არის არსებების (იქნება ეს პირველადი სუბსტანცია, მცენარე, ცხოველი თუ ადამიანი) ბუნებრივი სურვილი, რაც მათთვის სასარგებლოა. სიყვარული არასოდეს ცდება მიზნის არჩევისას.

მეხუთე წრეში დანტეს თვალები ძუნწი და მხარდამჭერი ჩანს, მეექვსეში - ღორღები. მათ შორის პოეტი აღნიშნავს ერისიხტონს. ერისიქთონმა მოჭრა ცერესის მუხა და ქალღმერთმა მას ისეთი დაუოკებელი შიმშილი გაუგზავნა, რომ საჭმელად ყველაფერი გაყიდა, საკუთარი ქალიშვილიც კი, ერიზიქთონმა დაიწყო საკუთარი სხეულის ჭამა. მეექვსე წრეში ხდება რავენის არქიეპისკოპოსის ბონიფაციუს ფიესკას განწმენდა. ფიესკი თავის სულიერ სამწყსოს ზნეობრივი საკვებით არ აჯერებდა, რამდენადაც მის გარემოცვას გემრიელი კერძებით. დანტე გაფითრებულ ცოდვილებს ადარებს მშიერ ებრაელებს რომაელების მიერ იერუსალიმის ალყის დღეებში (70), როდესაც ებრაელმა მარიამმა შეჭამა თავისი ჩვილი.

ლუკას პოეტი ბონაჯუნტა ეკითხება დანტეს, არის თუ არა ის, ვინც სიყვარულს ყველაზე კარგად მღეროდა. დანტე აყალიბებს თავისი პოეტიკის ფსიქოლოგიურ საფუძველს და, ზოგადად, პოეზიაში შემუშავებული „ტკბილი ახალი სტილის“ საფუძველს:

როცა სიყვარულით ვსუნთქავ
მაშინ მე ვარ ყურადღებიანი; მას უბრალოდ სჭირდება
შემომთავაზეთ სიტყვები და მე დავწერ.

მეშვიდე წრეში დანტე ხედავს ვოლფტურებს. ზოგიერთმა მათგანმა განარისხა ღმერთი, სძლია სოდომიას, ზოგს, პოეტ გვიდო გვინიჩელის მსგავსად, სირცხვილი ტანჯავს დაუოკებელი „ცხოველური ვნების“ გამო. გვიდომ უკვე „დაიწყო თავისი ცოდვის გამოსყიდვა, როგორც მათ, ვინც ადრევე წუხდნენ“. სირცხვილისთვის ისინი პასიფაეს იხსენებენ.

დანტეს ეძინება. ის ოცნებობს ახალგაზრდა ქალზე, რომელიც ყვავილებს კრეფს მდელოზე. ეს არის ლეა, აქტიური ცხოვრების სიმბოლო. ის აგროვებს ყვავილებს თავისი დის რეიჩელისთვის, რომელსაც უყვარს ყვავილებით ჩასმული სარკეში ჩახედვა (ჩაფიქრებული ცხოვრების სიმბოლო).

დანტე შედის უფლის ტყეში - ანუ მიწიერ სამოთხეში. აქ მას ქალი ეჩვენება. ეს მატელდაა. ის მღერის და ყვავილებს კრეფს. ევას რომ არ დაერღვევინა აკრძალვა, კაცობრიობა იცხოვრებდა მიწიერ სამოთხეში და დანტეს გაუგემოდა ის ნეტარება, რომელიც ახლა მას ცხადდება დაბადებიდან სიკვდილამდე.

ყველა კურთხევის შემოქმედი, მხოლოდ საკუთარი თავით კმაყოფილი,
წარუდგინა კარგი ადამიანი, კარგი,
აქ, მარადიული განსვენების წინა დღეს.
ხალხის ბრალი იმ დროს შეჩერდა,
და გადაიქცა ტკივილად და ტირილად მოხუცებისთვის
უცოდველი სიცილი და ტკბილი თამაში.

დანტეს უკვირს, რომ მიწიერ სამოთხეში წყალს და ქარს ხედავს. მატელდა განმარტავს (არისტოტელეს „ფიზიკაზე“ დაფუძნებული), რომ ატმოსფერული ნალექები წარმოიქმნება „სველი ორთქლით“, ხოლო ქარი წარმოიქმნება „მშრალი ორთქლით“. მხოლოდ განსაწმენდელის კარიბჭის დონის ქვემოთ შეიმჩნევა ასეთი არეულობა, წარმოქმნილი ორთქლით, რომელიც მზის სიცხის გავლენით ამოდის წყლიდან და დედამიწიდან. მიწიერი სამოთხის სიმაღლეზე აღარ არის უწესრიგო ქარები. აქ მხოლოდ დედამიწის ატმოსფეროს ერთგვაროვანი მიმოქცევა იგრძნობა აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, რაც გამოწვეულია მეცხრე ცის ბრუნვით, ანუ პირველი მოძრავი, რომელიც მოძრაობაში აყენებს რვა დახურულ ცას.

მიწიერ სამოთხეში მიედინება ნაკადი იყოფა. მდინარე ლეთე მიედინება მარცხნივ, ანადგურებს ჩადენილი ცოდვების ხსოვნას, მარჯვნივ - ევნოია, აცოცხლებს ადამიანში ყველა მისი კეთილი საქმის ხსოვნას.

მისტიკური პროცესია დანტესკენ მიემართება. ეს არის სიმბოლო ტრიუმფალური ეკლესიისა, რომელიც მიდის მონანიებული ცოდვილისკენ. მსვლელობა იხსნება შვიდი ლამპარით, რომლებიც აპოკალიფსის მიხედვით „ღვთის შვიდი სულია“. სამი ქალი ეტლის მარჯვენა საჭესთან - სამი "თეოლოგიური" სათნოება: ალისფერი - სიყვარული, მწვანე - იმედი, თეთრი - რწმენა.

წმინდა სიმები ჩერდება. სანამ დანტე გამოჩნდება მისი საყვარელი - ბეატრიჩე. იგი გარდაიცვალა ოცდახუთი წლის ასაკში. მაგრამ აქ დანტემ ისევ გასინჯა „ყოფილი სიყვარულის ხიბლი“. ამ დროს ვერგილიუსი ქრება. გარდა ამისა, პოეტის მეგზური მისი საყვარელი იქნება.

ბეატრიჩე საყვედურობს პოეტს იმის გამო, რომ დედამიწაზე მისი სიკვდილის შემდეგ იგი მოღალატე იყო მისთვის როგორც ქალის, ასევე ზეციური სიბრძნის მიმართ, ეძებდა პასუხებს მის ყველა კითხვაზე ადამიანურ სიბრძნეში. იმისათვის, რომ დანტემ „არ წარმართოს ბოროტი გზების საფეხურები“, ბეატრიჩემ მოაწყო, რომ გაემგზავრა ჯოჯოხეთის ცხრა წრეში და განსაწმენდელის შვიდ წრეში. მხოლოდ ამგვარად დარწმუნდა პოეტი საკუთარი თვალით: ხსნის მინიჭება მხოლოდ „მარად დაღუპულთა სანახაობითაა შესაძლებელი“.

დანტე და ბეატრიჩე საუბრობენ იმაზე, თუ რა მიგვიყვანა პოეტის უსამართლო გზებმა. ბეატრიჩე რეცხავს დანტეს მდინარე ლეტეს წყლებში, რაც ცოდვების დავიწყებას აძლევს. ნიმფები მღერიან, რომ დანტე ახლა სამუდამოდ იქნება ბეატრიჩეს ერთგული, რომელიც გამოირჩევა უმაღლესი სილამაზით, "ზეცის ჰარმონიით". დანტე აღმოაჩენს ბეატრიჩეს მეორე სილამაზეს - მის პირს (პირველი სილამაზე, თვალები, დანტემ იცოდა მიწიერ ცხოვრებაშიც კი).

დანტე, ბეატრიჩეს ნახვის „ათი წლის წყურვილის“ შემდეგ (მისი გარდაცვალებიდან ათი წელი გავიდა), თვალს არ აშორებს. წმინდა მასპინძელი, მისტიკური მსვლელობა ბრუნდება აღმოსავლეთით. მსვლელობა გარშემორტყმულია ბიბლიური „სიკეთისა და ბოროტების შემეცნების ხეს“, რომლის აკრძალული ნაყოფიდანაც ჭამეს ევა და ადამი.

ბეატრიჩე ავალებს პოეტს აღწეროს ყველაფერი, რასაც ახლა იხილავს. სანამ დანტე ალეგორიულ სურათებში გამოჩნდება რომის ეკლესიის წარსული, აწმყო და მომავალი ბედი. არწივი ეშვება ეტლთან და შხაპავს მას თავისი ბუმბულით. ეს ის სიმდიდრეა, რომლითაც ქრისტიანმა იმპერატორებმა დააჯილდოვეს ეკლესია. დრაკონმა (ეშმაკმა) ეტლიდან თავისი ფსკერის ნაწილი გამოგლიჯა - თავმდაბლობისა და სიღარიბის სული. შემდეგ მან მყისიერად ჩაიცვა ბუმბული, სიმდიდრით გადახურული. ბუმბულიანი ეტლი გარდაიქმნება აპოკალიფსურ მხეცად.

ბეატრისი გამოთქვამს რწმენას, რომ გიგანტის მიერ მოპარული ეტლი დაბრუნდება და ყოფილ ფორმას მიიღებს. მოვლენები გვიჩვენებს, ვინ იქნება ეკლესიის მომავალი მხსნელი და ამ რთული გამოცანის ამოხსნა გამოიწვევს არა კატასტროფებს, არამედ მშვიდობას.

ბეატრიჩეს სურს, რომ დანტემ, ხალხთან დაბრუნებულმა, თავისი სიტყვები გადასცეს მათ, არც კი ჩაუღრმავდეს მათ მნიშვნელობას, არამედ უბრალოდ შეინახოს ისინი მეხსიერებაში; ასე რომ, მომლოცველი ბრუნდება პალესტინადან კვერთხზე მიბმული პალმის რტოთი. ძილი აგზავნის დანტეს მდინარე ზვნოესკენ, რომელიც მას დაკარგულ ძალას უბრუნებს. დანტე მიდის სამოთხეში, „სუფთა და ღირსი მნათობთა მოსანახულებლად“.

სამოთხე

დანტე, ევნოიას თვითმფრინავებიდან მთვრალი, ბრუნდება ბეატრიჩესთან. იგი მას სამოთხეში მიიყვანს, წარმართი ვერგილიუსი სამოთხეში ვერ ამაღლდება.

ბეატრისი მზერას „მიკრავს“ მზეზე. დანტე ცდილობს მის მაგალითს მიბაძოს, მაგრამ, ვერ გაუძლებს ბრწყინვალებას, თვალებს აჩერებს თვალებზე. თავადაც არ იცის, პოეტი საყვარელთან ერთად იწყებს ზეციურ სფეროებში ამაღლებას.

ციური სფეროები ბრუნავს მეცხრე, კრისტალური ზეცით, ანუ Prime Mover-ით, რომელიც თავის მხრივ ბრუნავს გაუგებარი სიჩქარით. მის თითოეულ ნაწილაკს სურს გაერთიანდეს მის გარშემო მყოფი უმოძრაო იმპერიის თითოეულ ნაწილაკთან. ბეატრიჩეს განმარტებით, ცა თავისთავად არ ბრუნავს, არამედ მოძრაობაშია ანგელოზები, რომლებიც მათ ანიჭებენ გავლენის ძალას. დანტე აღნიშნავს ამ „ძრავებს“ სიტყვებით: „ღრმა სიბრძნე“, „გონი“ და „გონება“.

დანტეს ყურადღებას იქცევს ზეცის ბრუნვის შედეგად წარმოქმნილი ჰარმონიული თანხმოვნები. დანტეს ეჩვენება, რომ ისინი დაფარულია გამჭვირვალე გლუვი სქელი ღრუბლით. ბეატრიჩე პოეტს ამაღლებს პირველ ცაზე - მთვარე, დედამიწასთან უახლოესი მნათობი. დანტე და ბეატრისი მთვარის წიაღში ჩავარდებიან.

დანტე ეკითხება ბეატრიჩეს: „შესაძლებელია თუ არა აღთქმის ანაზღაურება ახალი საქმეებით? ბეატრიჩე პასუხობს, რომ ადამიანს შეუძლია ამის გაკეთება მხოლოდ იმით, რომ დაემსგავსოს ღვთაებრივ სიყვარულს, რომელსაც სურს, რომ ზეციური სასუფევლის ყველა მცხოვრები მას დაემსგავსოს.

ბეატრიჩე და დანტე დაფრინავენ „მეორე სამეფოში“, მეორე სამოთხეში, მერკურიში. მათკენ მიისწრაფვის „ბრწყინვალების უთვალავი“. ისინი სიკეთის ამბიციური შემსრულებლები არიან. დანტე ზოგიერთ მათგანს ეკითხება მათი ბედის შესახებ. მათ შორისაა ბიზანტიის იმპერატორი იუსტინიანე, რომელმაც თავისი მეფობის დროს „ყველამ აღმოფხვრა კანონების ნაკლი“, დაადგა ჭეშმარიტი სარწმუნოების გზას და ღმერთმა „მონიშნა იგი“. აქ „საზღაური დამსახურების მიხედვით“ ეკისრება ცინცინატუსს, რომის კონსულსა და დიქტატორს, რომელიც ცნობილი გახდა თავისი ხასიათის სიმკაცრით. აქ განადიდებენ ქრისტეშობამდე IV საუკუნის რომაელი სარდალი ტორკვატუსი, დიდი პომპეუსი და სციპიონ აფრიკელი.

მეორე ცაში, "მშვენიერი მარგალიტის შიგნით, რომეოს შუქი ანათებს", მოკრძალებული მოხეტიალე, ანუ რომა დე ვილენი, მინისტრი, რომელიც ლეგენდის თანახმად, სავარაუდოდ, პროვანსის გრაფის კარზე მივიდა, როგორც ღარიბი მომლოცველი, მოაწესრიგა თავისი ქონებრივი საქმეები და უღალატა ქალიშვილებს ოთხი მეფის გამო, მაგრამ შურიანმა კარისკაცებმა ცილი დასდეს მას. გრაფმა რომეოს მოხსენება მოსთხოვა მენეჯმენტში, მან გრაფს წარუდგინა თავისი გაზრდილი სიმდიდრე და დატოვა გრაფის სასამართლო, როგორც ღარიბი მოხეტიალე, როგორც ის მოვიდა. გრაფმა ცილისმწამებლები სიკვდილით დასაჯა.

დანტე გაუგებრად, ბეატრიჩესთან ერთად მიფრინავს მესამე ცაზე - ვენერაზე. მანათობელი პლანეტის სიღრმეში დანტე ხედავს სხვა მნათობთა მორევას. ეს მოსიყვარულეების სულებია. ისინი სხვადასხვა სიჩქარით მოძრაობენ და პოეტი ვარაუდობს, რომ ეს სიჩქარე დამოკიდებულია „მათი მარადიული ხედვის“ ხარისხზე, ანუ მათთვის ხელმისაწვდომ ღმერთზე ჭვრეტაზე.

ყველაზე ნათელი მეოთხე ცაა - მზე.

არცერთმა სულმა არ იცოდა ასეთი
წმიდა მოშურნე და მიეცი შენი მხურვალება
შემოქმედი არც ისე მზად იყო
როგორც მე, ვისმენდი, ვიგრძენი;
ასე რომ, ჩემი სიყვარული შეიწოვება მან,
რა დამავიწყდა ბეატრისი -

პოეტმა აღიარა.

ბრწყინვალების მრგვალი ცეკვა ეხვევა დანტესა და ბეატრიჩეს, როგორც "მმღერი მზეების დამწვარი რიგი". ერთი მზიდან ისმის თომა აქვინელის, ფილოსოფოსისა და ღვთისმეტყველის ხმა. მის გვერდით არიან იურისტი ბერი გრატიანი, პეტრე ლომბარდი, ღვთისმეტყველი, ბიბლიური მეფე სოლომონი, დიონისე არეოპაგელი, ათენის პირველი ეპისკოპოსი და ა.შ.. ბრძენთა მრგვალი ცეკვით გარშემორტყმული დანტე იძახის:

ო მოკვდავი უგუნური ძალისხმევა!
რა სისულელეა ნებისმიერი სილოგიზმი,
რომელიც ფრთებს განადგურებს!
ვინ გააანალიზა კანონი, ვინ - აფორიზმი,
რომელიც შურით მიდიოდა მღვდლობის ხარისხებამდე,
ვინ გააძლიეროს ძალადობით ან სოფიზმით,
ვინ იზიდავდა ყაჩაღობას, ვის - მოგება,
ვინც სხეულის სიამოვნებებში ჩაძირული,
დაქანცული ვიყავი და ვინც ზარმაცად ვიწექი,
მაშინ როცა, არეულობისგან გათავისუფლებული,
მე ბეატრისთან ერთად შორეულ სამოთხეში ვარ
ასეთ დიდ დიდებას პატივი მიაგეს.

დანტე გაბრწყინებული ჩანს წმინდანთა სულების მეოთხე ციურ სფეროში, რომლებსაც მამა ღმერთი უცხადებს ღმერთ-სულის მსვლელობისა და ღმერთ-შვილის დაბადების საიდუმლოს. დანტეს სწვდება ტკბილი ხმები, რომლებიც „მიწიერი სირენებისა და მუზების“, ანუ მიწიერი მომღერლებისა და პოეტების ხმასთან შედარებით, აუხსნელად ლამაზია. ერთი ცისარტყელის ზემოთ მეორე ამოდის. ოცდაოთხი ბრძენი დანტეს ორმაგი გვირგვინით აკრავს გარს. ის მათ უწოდებს ჭეშმარიტი რწმენის თესლიდან ამოღებულ ყვავილებს.

დანტე და ბეატრიჩე ადიან მეხუთე ცაზე - მარსზე. აქ მათ სარწმუნოებისთვის მებრძოლები ხვდებიან. მარსის ნაწლავებში, "ვარსკვლავებით გახვეული, წმინდა ნიშანი შედგებოდა ორი სხივისგან", ანუ ჯვრისგან. ირგვლივ ჟღერს საოცარი სიმღერა, რომლის მნიშვნელობა დანტეს არ ესმის, მაგრამ აღფრთოვანებულია შესანიშნავი ჰარმონიებით. ის ხვდება, რომ ეს არის ქრისტეს სადიდებელი სიმღერა. ჯვრის ხილვით შთანთქულ დანტეს ავიწყდება ბეატრიჩეს ლამაზ თვალებში ჩახედვაც კი.

ქვემოთ, ჯვრის გასწვრივ, ერთ-ერთი ვარსკვლავი სრიალებს, "რომლის დიდებაც იქ ანათებს". ეს არის კაჭჩაგვიდა, დანტეს დიდი ბაბუა, რომელიც XII საუკუნეში ცხოვრობდა. კაჭჩაგვიდა აკურთხებს პოეტს, საკუთარ თავს უწოდებს „ბოროტთა შურისმაძიებელს“, დამსახურებულად ახლა „მშვიდობას“ ჭამს. კაჭჩაგვიდა ძალიან კმაყოფილია მისი შთამომავლებით. ის მხოლოდ სთხოვს, რომ დანტემ კარგი საქმეებით შეამოკლოს ბაბუას განსაწმენდელში ყოფნა.

დანტე შედის მეექვსე ცაში - იუპიტერში. ცალკეული ნაპერწკლები, სიყვარულის ნაწილაკები არის აქ მცხოვრებთა სულები. სულების ფარები, დაფრინავენ, ჰაერში სხვადასხვა ასოებს ქსოვენ. დანტე კითხულობს სიტყვებს, რომლებიც წარმოიქმნება ამ ასოებიდან. ეს არის ბიბლიური გამონათქვამი: „გიყვარდეს სამართალი, დედამიწას განსაჯე“. ამავე დროს, ლათინური ასო "M" წააგავს დანტეს fleur-de-lis-ს. "M"-ის ზევით აფრენილი შუქები ჰერალდიკური არწივის თავ-კისერი გადაიქცევა. დანტე ლოცულობს მიზეზს „დაუპოვრად გაბრაზდეს იმის გამო, რომ ტაძარი გარიგების ადგილად იქცა“. დანტე ადარებს კვამლის ღრუბლებს, რომლებიც ფარავს სამართლიან მიზეზს პაპის კურიასთან, რომელიც არ აძლევს საშუალებას დედამიწას განათდეს სამართლიანობის სხივი და თავად პაპები განთქმულნი არიან თავიანთი სიხარბით.

ბეატრიჩე კვლავ მოუწოდებს დანტეს გადაადგილებისკენ. ისინი ადიან პლანეტა სატურნზე, სადაც პოეტს ეჩვენება მათი სულები, ვინც ღმერთის ჭვრეტას მიუძღვნა. აქ, მეშვიდე ცაში, არ ჟღერს სამოთხის ქვედა წრეებში გაჟღენთილი ტკბილი სიმღერები, რადგან „ყური მოკვდავია“. ჩაფიქრებულები უხსნიან დანტეს, რომ „გონი, რომელიც აქ ანათებს“ უძლურია ზეციურ სფეროებშიც კი. ასე რომ, დედამიწაზე მისი ძალა მით უფრო წარმავალია და უსარგებლოა მარადიულ კითხვებზე პასუხების ძიება მხოლოდ ადამიანის გონებით. ჩაფიქრებულთა შორის ბევრია თავმდაბალი ბერი, რომელთა „გული მკაცრი იყო“.

დანტე ადის მერვე, ვარსკვლავურ ცაზე. აქ ტრიუმფალური მართალნი ტკბებიან იმ სულიერი საგანძურით, რომელიც დააგროვეს მწუხარე მიწიერ ცხოვრებაში, უარყოფენ ამქვეყნიურ სიმდიდრეს. ტრიუმფატორთა სულები ქმნიან მრგვალი ცეკვების სიმრავლეს. ბეატრიჩე ენთუზიაზმით აქცევს დანტეს ყურადღებას მოციქულ იაკობზე, რომელიც ცნობილია თავისი გზავნილით ღვთის დიდსულოვნების შესახებ, რომელიც სიმბოლოა იმედის შესახებ. დანტე უყურებს იოანე მოციქულის ბრწყინვალებას, ცდილობს დაინახოს მისი სხეული (იყო ლეგენდა, რომლის მიხედვითაც იოანე ცოცხალმა ქრისტემ ზეცაში აიღო). მაგრამ სამოთხეში მხოლოდ ქრისტეს და მარიამს, "ორ გასხივოსნებას", ცოტა ხნით ადრე "ემპირიაში ამაღლებას", აქვთ სული და სხეული.

მეცხრე, ბროლის ცას, ბეატრისი სხვაგვარად უწოდებს Prime Mover-ს. დანტე ხედავს წერტილს, რომელიც ასხამს აუტანლად კაშკაშა შუქს, რომლის ირგვლივ ცხრა კონცენტრული წრე განსხვავდება. ეს წერტილი, განუზომელი და განუყოფელი, ღვთაების ერთგვარი სიმბოლოა. პუნქტს აკრავს ცეცხლის წრე, რომელიც შედგება ანგელოზებისგან, დაყოფილია სამ "სამმხრივ მასპინძლებად"

დანტეს სურს იცოდეს „სად, როდის და როგორ“ შეიქმნა ანგელოზები. ბეატრისი პასუხობს:

დროის მიღმა, მის მარადისობაში,
მარადიული სიყვარული გამოვლინდა
უსაზღვრო, უთვალავი სიყვარული.
ის ადრე იყო
ის სიზმარშია, მერე რა ღვთაებაა
არც „ადრე“ და არც „შემდეგ“ არ ტრიალებდა წყალზე
ცალკე და ერთად, არსი და სუბსტანცია
მათ გაფრინდნენ სრულყოფილების სამყაროში...

დანტე შეაღწევს ემპირიაში, მეათე, უკვე არამატერიალურ, ზეცაში, ღვთის ნათელ სამყოფელში, ანგელოზებსა და ნეტარ სულებში.

დანტე ხედავს მანათობელ მდინარეს. ბეატრისი ეუბნება მას მოემზადოს სპექტაკლისთვის, რომელიც დააყოვნებს მის "დიდ წყურვილს იმის გაგების, რაც შენს წინაშე გამოჩნდა". და ის, რაც დანტეს მდინარედ, ნაპერწკლებად და ყვავილებად წარმოუდგენია, მალე სხვაგვარად გამოდის: მდინარე სინათლის წრიული ტბაა, ზეციური ვარდის ბირთვი, ზეციური ამფითეატრის არენა, ნაპირები მისი საფეხურებია; ყვავილები - მათზე მსხდომი ნეტარი სულები; ნაპერწკლები - მფრინავი ანგელოზები

ემპირია განათებულია არამატერიალური შუქით, რომელიც არსებებს აძლევს ღვთაების ჭვრეტის საშუალებას. ეს შუქი გრძელდება სხივში, რომელიც ეცემა ზემოდან მეცხრე ცის მწვერვალზე, პირველ მოძრავ მწვერვალამდე, და აძლევს მას სიცოცხლეს და ძალას, რომ გავლენა მოახდინოს ქვემოთ ზეცაზე. ანათებს Prime Mover-ის ზედა ნაწილს, სხივი ქმნის წრეს, რომელიც ბევრად აღემატება მზის გარშემოწერილობას.

მანათობელი წრის ირგვლივ განლაგებულია ამფითეატრის საფეხურები, რომლებიც ქმნიან ათას რიგს. ისინი ღია ვარდივით არიან. კიბეებზე ზის თეთრ სამოსში „ყველაფერი, რამაც იპოვა დაბრუნება სიმაღლეებისკენ“, ანუ ყველა ის სული, ვინც მიაღწია ზეციურ ნეტარებას.

საფეხურები გადატვირთულია, მაგრამ პოეტი მწარედ აღნიშნავს, რომ ეს ზეციური ამფითეატრი „ამიერიდან რამდენიმეს ელის“, ანუ მიუთითებს კაცობრიობის გარყვნილებაზე და ამავე დროს ასახავს შუა საუკუნეების რწმენას დასასრულის სიახლოვის შესახებ. სამყარო.

სამოთხის ზოგადი სტრუქტურის შესწავლის შემდეგ, დანტე იწყებს ბეატრიჩეს თვალებით ძებნას, მაგრამ ის აღარ არის გარშემო. გიდის მისიის შესრულების შემდეგ, ბეატრიჩე დაბრუნდა თავის ადგილზე ზეციურ ამფითეატრში. სამაგიეროდ, დანტე ხედავს მოხუცი კაცს თოვლივით თეთრ ხალათში. ეს არის ბერნარ კლერვოელი, მისტიური თეოლოგი, რომელიც აქტიურ მონაწილეობას იღებდა თავისი დროის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. დანტე მას „ჩაფიქრებულად“ თვლის. იმპერიაში ბერნარდი პოეტის ისეთივე დამრიგებელია, როგორიც აქტიური მატელდა იყო მიწიერ სამოთხეში.

ამფითეატრის შუაგულში ღვთისმშობელი ზის და იღიმება ყველას, ვისაც თვალები მისკენ აქვს მიპყრობილი. მარიამის მოპირდაპირედ ჯდება იოანე ნათლისმცემელი. მარიამის მარცხნივ, პირველი ძველი აღთქმის ნახევარწრეში, ზის ადამი. მარიამის მარჯვნივ, ახალი აღთქმის ნახევარწრეში პირველი, ზის პეტრე მოციქული.

უხუცესი ბერნარდი მოუწოდებს „აიმაღლოთ მზერა დიდი სიყვარულისკენ“, ანუ ღმერთისკენ და ღვთისმშობლისადმი წყალობისთვის ვილოცოთ. ბერნარდი იწყებს ლოცვას, ამბობს, რომ ღვთისმშობლის საშვილოსნოში კვლავ იფეთქა სიყვარული ღმერთსა და ადამიანებს შორის და ამ სიყვარულის სითბოს წყალობით სამოთხის ფერი გაიზარდა, ანუ სამოთხეში ცხოვრობდნენ მართალნი.

დანტე მაღლა აიხედა. მისი მზერა წარმოდგენილია „უზენაესი შუქისკენ, ასე ამაღლებული დედამიწის აზროვნებაზე“. პოეტს არ აქვს საკმარისი სიტყვები, რათა გამოხატოს უსასრულო ძალა, გამოუთქმელი შუქი, მისი აღტაცება და შოკი.

დანტე სამების ღვთაების საიდუმლოს სამი თანაბარი წრის, სხვადასხვა ფერის სახით ხედავს. ერთი მათგანი (ღმერთი-შვილი) თითქოს მეორის (ღმერთ-მამის) ანარეკლია, ხოლო მესამე (ღმერთ-სული) ორივე ამ წრიდან დაბადებული ალია.

წრეებიდან მეორეში, რომელიც თითქოს პირველის ანარეკლს წარმოადგენდა (და განასახიერებდა ღმერთ-შვილს), დანტე განასხვავებს ადამიანის სახის კონტურებს.

უმაღლეს სულიერ დაძაბულობას რომ მიაღწია, დანტე წყვეტს რაიმეს ხილვას. მაგრამ განცდილი განათების შემდეგ, მისი ვნება და ნება (გული და გონება) მათ მისწრაფებაში სამუდამოდ ექვემდებარება იმ რიტმს, რომლითაც ღვთაებრივი სიყვარული მოძრაობს სამყაროს.

ღვთაებრივი კომედია, დანტეს მწვერვალი, დაიწყო ჩამოყალიბება, როდესაც დიდმა პოეტმა ახლახან განიცადა ფლორენციიდან გადასახლება. "ჯოჯოხეთი" დაახლოებით 1307 წელს იქნა ჩაფიქრებული და შეიქმნა სამი წლის ხეტიალის განმავლობაში. ამას მოჰყვა „განსაწმენდელის“ კომპოზიცია, რომელშიც განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა ბეატრიჩემ (მას ეძღვნება პოეტის მთელი შემოქმედება).

შემოქმედის სიცოცხლის ბოლო წლებში კი, როცა დანტე ვერონასა და რავენაში ცხოვრობდა, „სამოთხე“ დაიწერა. პოემა-ხედვის სიუჟეტური საფუძველი იყო სიცოცხლის შემდგომი მოგზაურობა - შუა საუკუნეების ლიტერატურის საყვარელმა მოტივმა, დანტეს კალმის ქვეშ, მიიღო თავისი მხატვრული ტრანსფორმაცია.

ოდესღაც ძველმა რომაელმა პოეტმა ვერგილიუსმა გამოსახა მითოლოგიური 3ne-ის დაცემა ქვესკნელში, ახლა კი დანტე ჯოჯოხეთში და განსაწმენდელში თავის მეგზურად იღებს ცნობილი ენეიდის ავტორს. ლექსს „კომედია“ უწოდეს და ტრაგედიისგან განსხვავებით, შფოთვით და პირქუშად იწყება, მაგრამ ბედნიერი დასასრულით მთავრდება.

"სამოთხის" ერთ-ერთ სიმღერაში დანტემ თავის შემოქმედებას "წმინდა ლექსი" უწოდა, ავტორის გარდაცვალების შემდეგ კი შთამომავლებმა მას "ღვთაებრივი კომედია" უწოდეს.

ლექსის შინაარსს ამ სტატიაში არ წარმოვადგენთ, მაგრამ შევჩერდებით მისი მხატვრული ორიგინალურობისა და პოეტიკის ზოგიერთ მახასიათებელზე.

იგი დაწერილია ტერზაში, ანუ სამსტრიქონიანი სტროფებით, რომლებშიც პირველი ლექსი რითმირებულია მესამესთან, ხოლო მეორე - მომდევნო ტერზას პირველ და მესამე სტრიქონებთან. პოეტი ეყრდნობა ქრისტიანულ ესქატოლოგიას და მოძღვრებას ჯოჯოხეთისა და სამოთხის შესახებ, მაგრამ თავისი შემოქმედებით მნიშვნელოვნად ამდიდრებს ამ იდეებს.

ვერგილიუსთან თანამშრომლობით დანტე ღრმა უფსკრულის ზღურბლს სცილდება, რომლის კარიბჭეზე ავისმომასწავებელ წარწერას კითხულობს: „მიატოვეთ იმედი, ყველა, ვინც აქ შეხვალთ“. მაგრამ მიუხედავად ამ საშინელი გაფრთხილებისა, თანამგზავრები აგრძელებენ მსვლელობას. ისინი მალე გარშემორტყმული იქნებიან ჩრდილების ბრბოებით, რაც დანტესთვის განსაკუთრებით საინტერესო იქნება, რადგან ისინი ოდესღაც ადამიანები იყვნენ. ახალი დროით დაბადებული შემოქმედისთვის კი ადამიანი ცოდნის ყველაზე მომხიბვლელი ობიექტია.

ჰერონის ნავით ჯოჯოხეთურ მდინარე აკერონზე გადასვლის შემდეგ, თანამგზავრები შედიან ლიმბოში, სადაც დიდი წარმართი პოეტების ჩრდილები დანტეს ასახელებენ მათ წრეში, აცხადებენ მეექვსე ჰომეროსის, ვერგილიუსის, ჰორაციუსის, ოვიდის და ლუკანის შემდეგ.

დიდი ნაწარმოების პოეტიკის ერთ-ერთი ღირსშესანიშნავი ნიშანია მხატვრული სივრცის იშვიათი რეკრეაცია და მის ფარგლებში, პოეტური ლანდშაფტი, ის კომპონენტი, რომელიც არ არსებობდა ევროპულ ლიტერატურაში დანტემდე. ღვთაებრივი კომედიის შემქმნელის კალმის ქვეშ ხელახლა შეიქმნა ტყე, ჭაობიანი სტეპი, ყინულოვანი ტბა და ციცაბო კლდეები.

დანტეს პეიზაჟებს ახასიათებს, ჯერ ერთი, ნათელი გამოსახვა, მეორე, სინათლით გაჟღენთილი, მესამე, ლირიკული შეფერილობა და მეოთხე, ბუნებრივი ცვალებადობა.

თუ შევადარებთ ტყის აღწერას "ჯოჯოხეთში" და "განსაწმენდელში", დავინახავთ, თუ როგორ შეიცვალა მისი საშინელი, საშინელი სურათი პირველ სიმღერებში მხიარული, კაშკაშა გამოსახულება, გაჟღენთილი ხეების სიმწვანეთა და სილურჯით. ჰაერის. ლექსში პეიზაჟი უკიდურესად ლაკონურია: „დღე მიდიოდა და ცის ბნელი ჰაერი / მიწიერი არსებები წაიყვანეს დასაძინებლად“. ის ძალიან მოგვაგონებს მიწიერ სურათებს, რასაც ხელს უწყობს დეტალური შედარება:

გლეხის მსგავსად, გორაზე განსვენებული, -
როცა თვალებს ცოტა ხნით მალავს
ვინც მიწიერი ქვეყანაა განათებული,

და კოღოები, ბუზების ჩანაცვლება, წრე, -
ხეობა ციცინათელებით სავსე ხედავს
სად მკის, სად ჭრის ყურძენს.

ეს ლანდშაფტი ჩვეულებრივ დასახლებულია ხალხით, ჩრდილებით, ცხოველებით ან მწერებით, როგორც ამ მაგალითში.

დანტეს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი კომპონენტია პორტრეტი. პორტრეტის წყალობით ადამიანები თუ მათი ჩრდილები აღმოჩნდებიან ცოცხალი, ფერადი, რელიეფურად გაფორმებული, დრამატულობით სავსე. ჩვენ ვხედავთ ქვის ჭებში მიჯაჭვულ გიგანტების სახეებსა და ფიგურებს, ვუყურებთ ძველი სამყაროდან ქვესკნელში ჩასულ ყოფილი ადამიანების სახის გამომეტყველებას, ჟესტებსა და მოძრაობებს; ჩვენ განვიხილავთ როგორც მითოლოგიურ პერსონაჟებს, ასევე დანტეს თანამედროვეებს მისი მშობლიური ფლორენციიდან.

პოეტის მიერ დახატული პორტრეტები პლასტიურობით გამოირჩევა, რაც ხელშესახებობას ნიშნავს. აქ არის ერთ-ერთი დასამახსოვრებელი სურათი:

მან წამიყვანა მინოსთან, რომელმაც შემოიხვია
რვაჯერ კუდი მძლავრი ზურგის გარშემო,
ბოროტების გამო უკბინა კიდეც,
Განაცხადა …

თავად დანტეს ავტოპორტრეტში ასახული სულიერი მოძრაობა ასევე გამოირჩევა დიდი ექსპრესიულობითა და სასიცოცხლო ჭეშმარიტებით:

ასე რომ, მე perked up, ერთად გამბედაობა მწუხარება;
შიში მტკიცედ ჩაიძირა გულში,
მე კი თამამად ვუპასუხე...

ვერგილიესა და ბეატრიჩეს გარეგნობაში ნაკლები დრამა და დინამიკაა, მაგრამ მეორე მხრივ, გამოხატულებაა გამოხატული თვით დანტეს დამოკიდებულება მათ მიმართ, რომელიც მათ ეთაყვანება და ვნებიანად უყვარს.

ღვთაებრივი კომედიის პოეტიკის ერთ-ერთი მახასიათებელია მასში სიმბოლური მნიშვნელობის მქონე რიცხვების სიმრავლე და მნიშვნელობა. სიმბოლო არის განსაკუთრებული სახის ნიშანი, რომელიც უკვე გარეგანი სახით შეიცავს მის მიერ გამოვლენილი წარმოდგენის შინაარსს. ალეგორიისა და მეტაფორის მსგავსად, სიმბოლო ქმნის მნიშვნელობის გადაცემას, მაგრამ დასახელებული ტროპებისგან განსხვავებით, იგი დაჯილდოებულია მნიშვნელობის უზარმაზარი მრავალფეროვნებით.

სიმბოლო, A.F. Losev- ის თანახმად, აქვს მნიშვნელობა არა თავისთავად, არამედ როგორც ცნობიერების ცნობილი კონსტრუქციების შეხვედრის არენა ამ ცნობიერების ამა თუ იმ შესაძლო ობიექტთან. ეს ასევე ეხება რიცხვების სიმბოლიკას მათი ხშირი გამეორებითა და ვარიაციით. შუა საუკუნეების ლიტერატურის მკვლევარებმა (ს. ეს განსაკუთრებით ეხება 3 და 9 რიცხვებს და მათ წარმოებულებს.

თუმცა, ამ რიცხვებზე საუბრისას, მკვლევარები ჩვეულებრივ ხედავენ მათ მნიშვნელობას მხოლოდ კომპოზიციაში, ლექსის არქიტექტონიკაში და მის სტროფში (სამი კანტიკუსი, 33 სიმღერა თითოეულ ნაწილში, სულ 99 სიმღერა, სიტყვა სტელის სამი გამეორება, როლი. xxx სიმღერა "Purgatory", როგორც მოთხრობა პოეტის ბეატრიჩესთან შეხვედრის შესახებ, სამსტრიქონიანი სტროფები).

იმავდროულად, მისტიური სიმბოლიზმი, კერძოდ სამება, ექვემდებარება პოემის გამოსახულებების მთელ სისტემას, მის თხრობას და აღწერას, სიუჟეტის დეტალების და დეტალების გამჟღავნებას, სტილსა და ენას.

სამება გვხვდება დანტეს ხსნის გორაზე ასვლის ეპიზოდში, სადაც მას სამი ცხოველი უშლის ხელს (ფოცხვერი ვნებათაღელვის სიმბოლოა; ლომი ძალაუფლებისა და სიამაყის სიმბოლოა; მგელი არის განსახიერება. სიხარბე და სიხარბე), ჯოჯოხეთის ლიმბოს გამოსახვისას, სადაც არის სამი გვარის არსებები (ძველი აღთქმის მართალთა სულები, ნათლობის გარეშე დაღუპული ჩვილების სულები და ყველა სათნო არაქრისტიანის სულები).

შემდეგი, ჩვენ ვხედავთ სამ ცნობილ ტროას (ელექტრა, ჰექტორი და ენეასი), სამთავიან ურჩხულს - ცერბერუსს (აქვს დემონის, ძაღლის და კაცის თვისებები). ქვედა ჯოჯოხეთში, რომელიც შედგება სამი წრისგან, ბინადრობს სამი ფურია (ტისიფონი, მეგარა და ელექტო), სამი გორგონის და. თუმცა აქ ნაჩვენებია სამი რაფა - ნაბიჯები, სამი მანკიერების (ბოროტება, ძალადობა და მოტყუება) გამოჩენა. მეშვიდე წრე დაყოფილია სამ კონცენტრირებულ სარტყლად: ისინი გამოირჩევიან ძალადობის სამი ფორმის რეპროდუქციით.

შემდეგ სიმღერაში, დანტესთან ერთად, ჩვენ შევნიშნავთ, თუ როგორ "მოულოდნელად დაშორდა სამი ჩრდილი": ეს არის სამი ფლორენციელი ცოდვილი, რომლებიც "სამივე რინგზე დარბოდნენ", ცეცხლში იყვნენ. გარდა ამისა, პოეტები ხედავენ სისხლიანი დაპირისპირების სამ წამქეზებელს, სამსხეულიან და სამთავიან გერიონს და სამთავიან ლუციფერს, რომელთა პირიდან სამი მოღალატე გამოდის (იუდა, ბრუტუსი და კასიუსი). დანტეს სამყაროში ცალკეული ობიექტებიც კი შეიცავს 3 რიცხვს.

ასე რომ, სამი გერბიდან ერთში - სამი შავი თხა, ფლორინებში - 3 კარატიანი სპილენძი. სამმხრივობა შეიმჩნევა თუნდაც ფრაზის სინტაქსში („ჰეკუბა, მწუხარებაში, უბედურებაში, ტყვეობაში“).

ჩვენ ვხედავთ მსგავს სამებას განსაწმენდელში, სადაც ანგელოზებს აქვთ სამი ბზინვარება (ფრთები, ტანსაცმელი და სახეები). აქ მოხსენიებულია სამი წმინდა სათნოება (რწმენა, იმედი, სიყვარული), სამი ვარსკვლავი, სამი ბარელიეფი, სამი მხატვარი (ფრანკო, ციმაბუე და ჯოტო), სიყვარულის სამი სახეობა, სიბრძნის სამი თვალი, რომელიც მათთან ერთად უყურებს წარსულს, აწმყოს და მომავალი.

მსგავსი ფენომენი შეიმჩნევა „სამოთხეში“, სადაც სამი ქალწული (მარიამი, რეიჩელი და ბეატრიჩე) სხედან ამფითეატრში და ქმნიან გეომეტრიულ სამკუთხედს. მეორე სიმღერა მოგვითხრობს სამ ნეტარ ცოლზე (ლუსიის ჩათვლით) და საუბრობს სამ მარადიულ არსებაზე.
(ცა, დედამიწა და ანგელოზები).

აქ მოხსენიებულია რომის სამი სარდალი, სციპიონ აფრიკელის გამარჯვება ჰანიბალზე 33 წლის ასაკში, ბრძოლა „სამი სამის წინააღმდეგ“ (სამი ჰორატი სამი კურიატიის წინააღმდეგ), ნათქვამია მესამე (კეისრის შემდეგ) კეისრის შესახებ, დაახლოებით. სამი ანგელოზის წოდება, სამი შროშანა საფრანგეთის დინასტიის გერბზე.

დასახელებული რიცხვი ერთ-ერთ რთულ განმარტებად იქცევა - ზედსართავი სახელი („სამმაგი“ ნაყოფი, „სამი ღმერთი) შედის მეტაფორებისა და შედარებების სტრუქტურაში.

რა ხსნის ამ სამებას? პირველ რიგში, კათოლიკური ეკლესიის სწავლება სხვა არსების სამი ფორმის არსებობის შესახებ (ჯოჯოხეთი, განსაწმენდელი და სამოთხე). მეორეც, სამების სიმბოლიზაცია (მისი სამი ჰიპოსტაზით), ქრისტიანული სწავლების ყველაზე მნიშვნელოვანი საათი. მესამე, გავლენა მოახდინა ტამპლიერთა რაინდთა თავის ზეგავლენაზე, სადაც რიცხვითი სიმბოლიზმი იყო უდიდესი მნიშვნელობა. მეოთხე, როგორც ფილოსოფოსმა და მათემატიკოსმა P.A. ფლორენსკიმ აჩვენა თავის ნაშრომებში "სვეტი და ჭეშმარიტების განცხადება" და "წარმოსახვითი გეომეტრიაში", სამება ყოფიერების ყველაზე ზოგადი მახასიათებელია.

რიცხვი "სამი", წერდა მოაზროვნე. ყველგან ვლინდება, როგორც ცხოვრებისა და აზროვნების რაიმე ძირითადი კატეგორია. ეს არის, მაგალითად, დროის სამი ძირითადი კატეგორია (წარსული, აწმყო და მომავალი), სივრცის სამგანზომილებიანი, სამი გრამატიკული პიროვნების არსებობა, სრული ოჯახის (მამა, დედა და შვილი) მინიმალური ზომა. თეზისი, ანტითეზა და სინთეზი), ადამიანის ფსიქიკის სამი ძირითადი კოორდინატი (გონება, ნება და გრძნობები), ასიმეტრიის უმარტივესი გამოხატულება მთელ რიცხვებში (3 = 2 + 1).

ადამიანის ცხოვრებაში განასხვავებენ განვითარების სამ ფაზას (ბავშვობა, მოზარდობა და ახალგაზრდობა ან ახალგაზრდობა, სიმწიფე და სიბერე). ასევე გავიხსენოთ ესთეტიკური კანონზომიერება, რომელიც უბიძგებს შემქმნელებს შექმნან ტრიპტიქი, ტრილოგია, სამი პორტალი გოთურ ტაძარში (მაგალითად, ღვთისმშობლის ტაძარში, პარიზის ღვთისმშობლის ტაძარში), ფასადზე აგებული სამი იარუსი (იქვე), სამი ნაწილი. არკადული, ნავების კედლების სამ ნაწილად დაყოფა და ა.შ.. დანტემ ეს ყველაფერი გაითვალისწინა ლექსში სამყაროს საკუთარი მოდელის შექმნისას.

მაგრამ ღვთაებრივ კომედიაში დაქვემდებარება გვხვდება არა მხოლოდ 3 რიცხვზე, არამედ 7 ნომერზე, კიდევ ერთი ჯადოსნური სიმბოლო ქრისტიანობაში. შეგახსენებთ, რომ დანტეს უჩვეულო მოგზაურობის ხანგრძლივობა 7 დღეა, ისინი იწყება 7-ში და მთავრდება 14 აპრილს (14 = 7 + 7). IV სიმღერაში იხსენებენ იაკობს, რომელიც ლაბანს ემსახურებოდა 7 წელი და შემდეგ კიდევ 7 წელი.

"ჯოჯოხეთის" მეცამეტე სიმღერაში მინოსი სულს აგზავნის "მეშვიდე უფსკრულში". XIV სიმღერაში მოხსენიებულია 7 მეფე, რომლებმაც ალყა შემოარტყეს თებეს, ხოლო xx-ში - ტირისეი, რომელიც გადაურჩა ქალად გარდაქმნას და შემდეგ - 7 წლის შემდეგ - საპირისპირო მეტამორფოზას ქალიდან კაცზე.

კვირა ყველაზე საფუძვლიანად არის რეპროდუცირებული განსაწმენდელში, სადაც ნაჩვენებია 7 წრე ("შვიდი სამეფო"), შვიდი ზოლი; საუბარია შვიდ მომაკვდინებელ ცოდვაზე (შვიდი „რ“ პოემის გმირის შუბლზე), ნიობის შვიდ გუნდზე, შვიდ ვაჟსა და შვიდ ასულზე; რეპროდუცირებულია მისტიკური მსვლელობა შვიდი ლამპრით, ხასიათდება 7 სათნოება.

ხოლო „სამოთხეში“ გადაიცემა პლანეტა სატურნის მეშვიდე გასხივოსნება, შვიდვარსკვლავიანი ურსა; საუბრობს პლანეტების შვიდი ცაზე (მთვარე, მერკური, ვენერა, მზე, მარსი, იუპიტერი და სატურნი) ეპოქის კოსმოგონიური იდეების შესაბამისად.

კვირის ეს უპირატესობა აიხსნება დანტეს დროს გაბატონებული იდეებით შვიდი სასიკვდილო ცოდვის არსებობის შესახებ (სიამაყე, შური, ბრაზი, სასოწარკვეთა, სიძუნწე, ჭირვეულობა და ვნებათაღელვა), შვიდი სათნოების სურვილის შესახებ, რომლებიც შეძენილია განწმენდით. შემდგომი ცხოვრების შესაბამის ნაწილში.

სიცოცხლის დაკვირვებებმა ასევე იმოქმედა ცისარტყელის შვიდ ფერზე და ურსას მაიორისა და მცირე ურსას შვიდ ვარსკვლავზე, კვირის შვიდ დღეს და ა.შ.

მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ბიბლიურმა ისტორიებმა, რომლებიც დაკავშირებულია სამყაროს შექმნის შვიდ დღესთან, ქრისტიანულ ლეგენდებთან, მაგალითად, შვიდი მძინარე ახალგაზრდის შესახებ, უძველესი ისტორიები მსოფლიოს შვიდი საოცრების შესახებ, შვიდი ბრძენი, შვიდი ქალაქი. კამათობენ ჰომეროსის სამშობლოდ ყოფნის პატივს, თებეს წინააღმდეგ მებრძოლ შვიდთა შესახებ. ცნობიერებაზე და აზროვნებაზე გავლენა უზრუნველყოფილი იყო სურათებით
უძველესი ფოლკლორი, მრავალი ზღაპარი შვიდი გმირის შესახებ, ანდაზები, როგორიცაა "შვიდი უბედურება - ერთი პასუხი", "შვიდი ფართოა, ორი კი ვიწრო", გამონათქვამები, როგორიცაა "შვიდი ღერი შუბლში", "ჟელე შვიდი მილის მანძილზე". წიგნი შვიდი ბეჭდით "," შვიდი ოფლი ჩამოვიდა.

ეს ყველაფერი აისახება ლიტერატურულ ნაწარმოებებში. შედარებისთვის ავიღოთ შემდგომი მაგალითები: „შვიდი“ რიცხვით თამაში. ს. დე კოსტერის "ულენშპიგეპის ლეგენდაში" და განსაკუთრებით ნეკრასოვის ლექსში "რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" (მის შვიდ მოხეტიალესთან ერთად,
შვიდი ბუ, შვიდი დიდი ხე და ა.შ.). 7 რიცხვის მაგიის და სიმბოლიზმის შესახებ იდეების მსგავსი გავლენა გვხვდება ღვთაებრივ კომედიაში.

რიცხვი 9 ლექსში სიმბოლურ მნიშვნელობასაც იძენს, ეს ხომ ციური სფეროების რიცხვია. გარდა ამისა, მე-13 და მე-14 საუკუნეების მიჯნაზე არსებობდა ცხრა უშიშარი ადამიანის კულტი: ჰექტორი, კეისარი, ალექსანდრე, ჯოშუა ნავი, დავითი, იუდა მაკაბელი, არტური, შარლემანი და გოტფრიდი ბუიონელი.

შემთხვევითი არ არის, რომ ლექსში არის 99 სიმღერა, ტოპ xxx სიმღერამდე "Purgatory" - 63 სიმღერა (6 + 3 = 9), შემდეგ კი 36 სიმღერა (3 + 6 = 9). საინტერესოა, რომ სახელი ბეატრიჩე ლექსში 63-ჯერ არის ნახსენები. ამ ორი რიცხვის შეკრება (6 + 3) ასევე ქმნის 9-ს. დიახ, და ეს განსაკუთრებული სახელი - ბეატრიჩე - რითმები - 9-ჯერ. აღსანიშნავია, რომ ვ.ფავორსკიმ, დანტეს პორტრეტის შექმნით, მის ხელნაწერზე უზარმაზარი რიცხვი 9 დადო, რითაც ხაზი გაუსვა მის სიმბოლურ და მაგიურ როლს ახალ სიცოცხლესა და ღვთაებრივ კომედიაში.

შედეგად, რიცხვითი სიმბოლიზმი ხელს უწყობს ღვთაებრივი კომედიის ჩარჩოს დამაგრებას მისი მრავალშრიანი და მრავალმოსახლეობით.

იგი ხელს უწყობს პოეტური „დისციპლინის“ და ჰარმონიის დაბადებას, აყალიბებს ხისტ „მათემატიკურ კონსტრუქციას“, გაჯერებულია ყველაზე კაშკაშა გამოსახულებებით, ეთიკური სიმდიდრით და ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობით.

დანტეს უკვდავი შემოქმედება ძალზე გავრცელებული მეტაფორებით ხვდება. მათი სიმრავლე მჭიდროდ არის დაკავშირებული პოეტის მსოფლმხედველობისა და მხატვრული აზროვნების თავისებურებებთან.

სამყაროს კონცეფციიდან დაწყებული, რომელიც დაფუძნებული იყო პტოლემეოსის სისტემაზე, ქრისტიანული ესქატოლოგიიდან და იდეებიდან ჯოჯოხეთის, განსაწმენდელისა და სამოთხის შესახებ, ტრაგიკული სიბნელე და სამეფოების ნათელი შუქი საფლავის მიღმა, დანტეს მოუხდა ფართოდ და ამავე დროს ლაკონურად ხელახლა შექმნას მკვეთრი წინააღმდეგობებით, კონტრასტებითა და ანტინომიებით სავსე სამყაროები, რომლებიც შეიცავს ცოდნის გრანდიოზულ ენციკლოპედიას, მათ შედარებებს, კავშირებს და მათ სინთეზს. მაშასადამე, „კომედიის“ პოეტიკაში ბუნებრივი და ლოგიკური გახდა შედარებული საგნებისა და ფენომენების მოძრაობა, გადატანა და კონვერგენცია.

ამოცანების გადასაჭრელად ყველაზე მეტად შეეფერებოდა მეტაფორას, რომელიც აკავშირებს რეალობის კონკრეტულობასა და პიროვნების პოეტურ ფანტაზიას, აერთიანებს კოსმიური სამყაროს, ბუნების, ობიექტური სამყაროს და ადამიანის სულიერი ცხოვრების ფენომენებს მსგავსებითა და მიახლოებით. ერთმანეთს. ამიტომაა, რომ ლექსის ენა ასე ძლიერად ეფუძნება მეტაფორიზაციას, რაც ხელს უწყობს ცხოვრების შეცნობას.

სამი კანტიკელის ტექსტში მეტაფორები უჩვეულოდ მრავალფეროვანია. როგორც პოეტური ტროპები, ისინი ხშირად ატარებენ მნიშვნელოვან ფილოსოფიურ მნიშვნელობას, როგორიცაა, მაგალითად, "სიბნელის ნახევარსფერო" და "მტრობა ბოროტია" ("ჯოჯოხეთში"), "სიხარულის რგოლები", "სულები ამაღლდებიან" ("განსაწმენდში" ”) ან “დილა გაბრწყინდა” და “სიმღერა გაისმა” (”სამოთხეში”). ეს მეტაფორები აერთიანებს სხვადასხვა სემანტიკურ გეგმებს, მაგრამ ამავე დროს თითოეული მათგანი ქმნის ერთ განუყოფელ სურათს.

აჩვენა შემდგომი ცხოვრების გზა, როგორც სიუჟეტი, რომელიც ხშირად გვხვდება შუასაუკუნეების ლიტერატურაში, თეოლოგიური დოგმატებისა და სასაუბრო სტილის გამოყენებით, როგორც საჭიროა, დანტე ზოგჯერ თავის ტექსტში შემოაქვს ჩვეულებრივ ენობრივ მეტაფორებს.
(„გახურებული გული“, „თვალები აკანკალებული“, „მარსი იწვის“, „ლაპარაკის წყურვილი“, „ტალღები სცემს“, „ოქროს სხივი“, „დღე მიდის“ და ა.შ.).

მაგრამ ბევრად უფრო ხშირად ავტორი იყენებს პოეტურ მეტაფორებს, რომლებიც გამოირჩევიან სიახლეებითა და დიდი გამომხატველობით, რაც ასე არსებითია ლექსში. ისინი ასახავს „ახალი ეპოქის პირველი პოეტის“ ახალი შთაბეჭდილებების მრავალფეროვნებას და შექმნილია მკითხველთა რეკრეაციული და შემოქმედებითი წარმოსახვის გასაღვიძებლად.

ასეთია ფრაზები "სიღრმე ყვირიან", "ტირილი დამემართა", "ატყდა ღრიალი" ("ჯოჯოხეთში"), "სამყარო ხარობს", "სხივების ღიმილი" ("განსაწმენდში"), "მინდა. სინათლის თხოვნა“, „ბუნების საქმე (სამოთხეში).

მართალია, ხანდახან ვხვდებით ძველი იდეებისა და ახალი შეხედულებების გასაოცარ კომბინაციას. ორი განსჯის ("ხელოვნება... ღვთის შვილიშვილი" და "ხელოვნება... მიჰყვება ბუნებას") გვერდით ვხვდებით ღვთიური პრინციპის ტრადიციული მითითების პარადოქსულ კომბინაციას და ჭეშმარიტებათა ერთმანეთში, ადრე შესწავლილ და ახლად შესწავლილს. შეძენილი, „კომედიისთვის“ დამახასიათებელი.

მაგრამ მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ზემოაღნიშნული მეტაფორები გამოირჩევიან ცნებების გამდიდრების, ტექსტის გაცოცხლების, მსგავსი ფენომენების შედარების, სახელების ანალოგიით გადაცემის, იმავე სიტყვის პირდაპირი და ფიგურალური მნიშვნელობების შეჯახების უნარით ("ტირილი", "ღიმილი" , „ხელოვნება“), დაასახელეთ დამახასიათებელი ობიექტის მთავარი, მუდმივი მახასიათებელი.

დანტეს მეტაფორაში, ისევე როგორც შედარებაში, ნიშნები შედარება ან კონტრასტია („შემომხედველობა“ და „მზერა“), მაგრამ მასში არ არის შედარებითი კავშირები (კავშირები „როგორც“, „თითქოს“, „თითქოს“). ორობითი შედარების ნაცვლად, ჩნდება ერთი, მჭიდროდ შერწყმული სურათი ("შუქი დუმს", "ტირილი აფრინდება", "თვალების ვედრება", "ზღვა სცემს", "შედი ჩემს მკერდში", "ოთხი". წრეები გადის").

ღვთაებრივ კომედიაში შემხვედრი მეტაფორები პირობითად შეიძლება დაიყოს სამ ძირითად ჯგუფად, ცოცხალ არსებებთან კოსმიური და ბუნებრივი ობიექტების ურთიერთობის ბუნებიდან გამომდინარე. პირველ ჯგუფში უნდა შედიოდეს პერსონიფიცირებადი მეტაფორები, რომლებშიც კოსმიური და ბუნებრივი ფენომენები, საგნები და აბსტრაქტული ცნებები შედარებულია ანიმაციური არსებების თვისებებთან.

ასეთია დანტეს "მეგობრული გაზაფხული", "მიწიერი ხორცი ეწოდა", "მზე გამოჩნდება", "ამაოება უარყოფს", "მზე ანთებს". მეორე ჯგუფი უნდა შეიცავდეს მეტაფორებს („კომედიის“ ავტორისთვის ეს არის „გაბრტყელებული ხელები“, „კოშკების აგება“, „მთის მხრები“, „ვირგილიუსი უძირო წყაროა“, „სიყვარულის შუქურა“, „ უხერხულობის ბეჭედი“, „ბოროტებას ზღუდავს“).

ამ შემთხვევებში ცოცხალი არსებების თვისებები ბუნებრივ მოვლენებს ან ობიექტებს ადარებენ. მესამე ჯგუფი შედგება მეტაფორებისგან, რომლებიც აერთიანებენ მრავალმხრივ შედარებებს („სიმართლის სახე“, „სიტყვები დახმარებას მოაქვს“, „სინათლე გაბრწყინდა“, „თმის ტალღა“, „ფიქრი ჩაიძირება“, „საღამო დაეცა“, "მანძილი დაიწვა" და ა.შ.).

მკითხველისთვის მნიშვნელოვანია დაინახოს, რომ ყველა ჯგუფის ფრაზებში ხშირად არის ავტორის შეფასება, რაც შესაძლებელს ხდის დაინახოს დანტეს დამოკიდებულება მის მიერ აღბეჭდილი ფენომენების მიმართ. ყველაფერს, რაც უკავშირდება სიმართლეს, თავისუფლებას, პატივს, სინათლეს, ის აუცილებლად მიესალმება და ამტკიცებს ("ის დააგემოვნებს ღირსებას", "ბრწყინვალება საოცრად გაიზარდა", "სიმართლის შუქი").

ღვთაებრივი კომედიის ავტორის მეტაფორები გადმოგვცემს დატყვევებული საგნებისა და ფენომენების სხვადასხვა თვისებებს: მათ ფორმას ("წრე იწვა ზევით"), ფერს ("დაგროვილი ფერი", "შავი ჰაერი იტანჯება"), ხმები (" ატყდა ხმაური“, „გალობა ისევ აღდგება“, „სხივები დუმს“) ნაწილების მდებარეობა („ჩემი ძილის სიღრმეში“, „კლდის ქუსლი“) განათება („გათენებამ გადალახა“. ”, ”მნათობთა მზერა”, ”სინათლე ეყრდნობა ცისარტყელას”), ობიექტის ან ფენომენის მოქმედება (”ხატი ნათურა ამოდის”, ”გონება აფრინდება”, ”ამბავი მოედინა”).

დანტე იყენებს სხვადასხვა აგებულებისა და კომპოზიციის მეტაფორებს: მარტივი, ერთი სიტყვისგან შემდგარ („გაქვავებული“); ფრაზების ფორმირება (ის, ვინც სამყაროს ამოძრავებს“, „ამოვარდნილი ღრუბლების ალი“): განლაგებული (ტყის მეტაფორა „ჯოჯოხეთის“ პირველ სიმღერაში).

5 (100%) 2 ხმა

დროის საიდუმლო: როდესაც დანტეს ცნობილი მოგზაურობა დაიწყო

დანტემ თავისი მოგზაურობა შემდგომ ცხოვრებაში 1300 წლით დაათარიღა. ამას მოწმობს პოეტის მიერ ტექსტში დატოვებული რამდენიმე მინიშნება. დავიწყოთ ცხადიდან: ღვთაებრივი კომედიის პირველი სტრიქონი - "მწიფე წლების საზღვრის გადაკვეთა..." - ნიშნავს, რომ ავტორი 35 წლისაა.

დანტეს სჯეროდა, რომ ადამიანის სიცოცხლე გრძელდება მხოლოდ 70 წელი, როგორც ეს წერია 89-ე ფსალმუნში ("ჩვენი წლების დღეები სამოცდაათი წელია, ხოლო დიდი ციხესთან - ოთხმოცი წელი") და პოეტისთვის მნიშვნელოვანი იყო მინიშნება. რომ მან თავისი ცხოვრების გზის ნახევარი გაიარა . და რადგან ის დაიბადა 1265 წელს, ადვილია ჯოჯოხეთში მოგზაურობის წლის გამოთვლა.

ამ კამპანიის ზუსტი თვე მკვლევარებს პოემაში მიმოფანტული ასტრონომიული მონაცემებით ვარაუდობენ. ასე რომ, უკვე პირველ სიმღერაში ვიგებთ "თანავარსკვლავედების არათანაბარი თვინიერი შუქის" შესახებ. ეს არის თანავარსკვლავედი "ვერძი", რომელშიც მზე გაზაფხულზეა. შემდგომი განმარტებები იძლევა ყველა საფუძველს იმის დასამტკიცებლად, რომ ლირიკული გმირი ვარდება "ბნელ ტყეში" ღამით დიდი ხუთშაბათიდან პარასკევის ჩათვლით (7-დან 8 აპრილამდე) 1300 წელს. დიდი პარასკევის საღამოს ის ეშვება ჯოჯოხეთში.

პოპადანტების საიდუმლო: წარმართული ღმერთები, გმირები და მონსტრები ქრისტიანულ ჯოჯოხეთში

ქვესკნელში დანტე ხშირად ხვდება მითოლოგიურ არსებებს: ლიმბოში ქარონი შუამავალი და გადამზიდავია, მეორე წრის მცველი ლეგენდარული მეფე მინოსია, მესამე წრეში ღორღები იცავენ ცერბერუსი, ძუნწი არიან პლუტოსი და გაბრაზებული და სასოწარკვეთილი არიან ფლეგიუსი, არესის ძე. დანტეს ჯოჯოხეთის სხვადასხვა წრეში იტანჯებიან ელექტრა, ჰექტორი და ენეასი, ელენე მშვენიერი, აქილევსი და პარიზი. სუტენიორებსა და მაცდუნებლებს შორის დანტე ხედავს იასონს, ხოლო მზაკვარი მრჩევლების რიგებში - ულისეს.

რატომ სჭირდება პოეტს ყველა მათგანი? უმარტივესი ახსნა ისაა, რომ ქრისტიანულ კულტურაში ყოფილი ღმერთები დემონებად გადაიქცნენ, რაც ნიშნავს, რომ მათი ადგილი ჯოჯოხეთშია. წარმართობის ბოროტ სულებთან ასოცირების ტრადიციამ ფესვი გადგა არა მხოლოდ იტალიაში. კათოლიკურ ეკლესიას უნდა დაერწმუნებინა ხალხი ძველი რელიგიის წარუმატებლობაში, ხოლო ყველა ქვეყნის მქადაგებლები აქტიურად არწმუნებდნენ ხალხს, რომ ყველა უძველესი ღმერთი და გმირი ლუციფერის მიმდევარი იყო.

თუმცა, არის უფრო რთული ქვეტექსტიც. ჯოჯოხეთის მეშვიდე წრეში, სადაც მოძალადეები იტანენ ტანჯვას, დანტე ხვდება მინოტავრს, ჰარპიებსა და კენტავრებს. ამ არსებების ორმაგი ბუნება არის ცოდვის ალეგორია, რისთვისაც იტანჯებიან მეშვიდე წრის მკვიდრნი, ცხოველური ბუნება მათ ხასიათში. ცხოველებთან ასოციაციები ღვთაებრივ კომედიაში ძალიან იშვიათად ატარებს პოზიტიურ კონოტაციას.

დაშიფრული ბიოგრაფია: რა შეიძლება გაიგოთ პოეტის შესახებ „ჯოჯოხეთის“ წაკითხვით?

სინამდვილეში, საკმაოდ ბევრი. ნაწარმოების მონუმენტურობის მიუხედავად, რომლის ფურცლებზეც ჩნდებიან ცნობილი ისტორიული პირები, ქრისტიანი წმინდანები და ლეგენდარული გმირები, დანტეს არ დავიწყებია საკუთარი თავი. დასაწყისისთვის, მან შეასრულა პირობა, რომელიც დადო თავის პირველ წიგნში, „ახალი სიცოცხლე“, სადაც პირობა დადო, რომ ბეატრიჩეს შესახებ ეთქვა „რაც ჯერ არ უთქვამს არცერთზე“. „ღვთაებრივი კომედიის“ შექმნით მან თავისი საყვარელი მართლაც სიყვარულისა და სინათლის სიმბოლოდ აქცია.

პოეტზე რაღაცას ამბობს თვალის დაავადებით დაავადებული ადამიანების მფარველი წმინდა ლუსიას ტექსტში ყოფნა. ადრეულ პერიოდში მხედველობის პრობლემების გამო, დანტემ ლოცულობდა ლუსიას, ეს ხსნის წმინდანის გამოჩენას ღვთისმშობელ მარიამთან და ბეატრიჩესთან ერთად. სხვათა შორის, გაითვალისწინეთ, რომ მარიამის სახელი „ჯოჯოხეთში“ არ არის ნახსენები, ის მხოლოდ „განსაწმენდელში“ გვხვდება.

ლექსში არის ცალკეული ეპიზოდები მისი ავტორის ცხოვრებიდან. მეხუთე სიმღერაში ლირიკული გმირი ხვდება რაღაც ჩაკოს - ღვარძლიანს, რომელიც სუნიან ჭაობშია. პოეტი თანაუგრძნობს უბედურ კაცს, რისთვისაც მომავალს უხსნის მას და ყვება გადასახლების შესახებ. დანტემ „ღვთაებრივ კომედიაზე“ მუშაობა 1307 წელს დაიწყო, მას შემდეგ რაც შავი გელფები მოვიდნენ ხელისუფლებაში და განდევნეს მშობლიური ფლორენციიდან. სამართლიანობისთვის აღვნიშნავთ, რომ ჩაკო ყვება არა მხოლოდ იმ უბედურებაზე, რომელიც მას პირადად ელის, არამედ ქალაქ-რესპუბლიკის მთელ პოლიტიკურ ბედზე.

მეცხრამეტე კანტოში მოხსენიებულია ძალიან ნაკლებად ცნობილი ეპიზოდი, როდესაც ავტორი საუბრობს გატეხილი დოქის შესახებ:

ყველგან, არხის გასწვრივ და ფერდობებზე,
უთვალავი რიცხვი ვნახე
მომრგვალებული ჭაბურღილები ნაცრისფერ ქვაში.
<...>
მე, გადავარჩინე ბიჭი ტანჯვისგან,
ერთი მათგანი შარშან გატეხა...

შესაძლოა, ამ უკან დახევით დანტეს სურდა აეხსნა თავისი ქმედება, რამაც, შესაძლოა, სკანდალი გამოიწვია, რადგან მის მიერ გატეხილი ჭურჭელი წმინდა წყლით იყო სავსე!

ბიოგრაფიული ფაქტები მოიცავს იმ ფაქტს, რომ დანტემ თავისი პირადი მტრები ჯოჯოხეთში მოათავსა, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი მათგანი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო 1300 წელს. ასე რომ, ცოდვილთა შორის იყო Venedico dei Cacchanemici - ცნობილი პოლიტიკოსი, ბოლონიის გუელფების ლიდერი. დანტემ უგულებელყო ქრონოლოგია მხოლოდ იმისთვის, რომ ლექსში მაინც ეძია მტერზე შური.

ფლეგიუსის ნავს მიჯაჭვულ ცოდვილებს შორის არის ფილიპო არგენტი, მდიდარი ფლორენციელი, რომელიც ასევე ეკუთვნის შავი გელფის ოჯახს, ამპარტავანი და მფლანგველი ადამიანი. ღვთაებრივი კომედიის გარდა, არჯენტი ასევე მოხსენიებულია დეკამერონში ჯოვანი ბოკაჩოს მიერ.

პოეტმა არ დაინდო თავისი საუკეთესო მეგობრის, გვიდოს მამა - Cavalcante dei Cavalcanti, ეპიკურელი და ათეისტი. მისი რწმენისთვის იგი მეექვსე წრეში გაგზავნეს.

რიცხვების გამოცანა: ლექსის სტრუქტურა, როგორც შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის ანარეკლი

თუ უგულებელვყოფთ ტექსტს და შევხედავთ მთელი ღვთაებრივი კომედიის სტრუქტურას, მაშინ დავინახავთ, რომ მის სტრუქტურაში ბევრი რამ არის დაკავშირებული რიცხვთან "სამთან": სამი თავი არის "კანტიკი", თითოეულ მათგანში ოცდაცამეტი სიმღერა ( დაემატა „ჯოჯოხეთს“ ჯერ კიდევ პროლოგი), მთელი ლექსი დაწერილია სამსტრიქონიანი სტროფებით - ტერცინა. ასეთი მკაცრი შემადგენლობა განპირობებულია წმინდა სამების მოძღვრებით და ამ რიცხვის განსაკუთრებული მნიშვნელობით ქრისტიანულ კულტურაში.

დანტე ალიგიერი რჩეულებში დამატება რჩეულებში დამატება