ჩვეულებრივ, ძველი რომის მაცხოვრებლები ასოცირდება ცნობილ მითებთან და ძველ არქიტექტურასთან. გმირები ოქროს ჯავშანში და ეტლებში, მომხიბვლელი ქალბატონები ტუნიკებში და დემოკრატიული იმპერატორები ჭამდნენ ყურძენს თავიანთ სავარძლებში. მაგრამ რეალობა ძველ რომში, როგორც ისტორიკოსები მოწმობენ, არც ისე ვარდისფერი და მომხიბვლელი იყო. სანიტარული მდგომარეობა და მედიცინა ემბრიონულ დონეზე იყო და ეს არ იმოქმედებდა რომაელი მოქალაქეების ცხოვრებაზე.

1. პირის ღრუს გამრეცხი

ძველ რომში მცირე საჭიროებები იმდენად განვითარებული ბიზნესი იყო, რომ მთავრობამ შემოიღო სპეციალური გადასახადები შარდის გაყიდვაზე. იყვნენ ადამიანები, რომლებიც მხოლოდ შარდის შეგროვებით ირჩენდნენ თავს. ზოგი აგროვებდა მას საზოგადოებრივი შარდსაწვეთებიდან, ზოგი კი კარდაკარ დადიოდა დიდი კვამლით და სთხოვდა ხალხს მისი შევსება. შეგროვებული შარდის გამოყენების გზები დღეს ძნელი წარმოსადგენია. მაგალითად, მისი ტანსაცმელი გაიწმინდა.

მუშებმა ჭურჭელი ტანსაცმლით ავსეს, შემდეგ კი შარდით ავსეს. ამის შემდეგ ერთი პირი ჩაჯდა ჭურჭელში და ტანსაცმელი გათელა, რომ გარეცხა. მაგრამ ეს არაფერია იმასთან შედარებით, თუ როგორ იხეხავდნენ რომაელები კბილებს. ზოგიერთ რაიონში ადამიანები იყენებდნენ შარდს, როგორც პირის ღრუს სარეცხი საშუალება. ამტკიცებდნენ, რომ ის კბილებს ბზინვარებას და თეთრს ხდის.

2. ჩვეულებრივი ღრუბელი

ფაქტობრივად, ტუალეტში წასვლისას რომაელებმა თან წაიღეს სპეციალური სავარცხლები, რომლებიც შექმნილია ტილების დასავარცხნად. და ყველაზე უარესი მას შემდეგ მოხდა, რაც ხალხმა თავი მოიხსნა დიდი საჭიროებისგან. თითოეულ საჯარო საპირფარეშოს, რომელსაც ჩვეულებრივ ერთდროულად ათეულობით სხვა ადამიანი იყენებდა, ჯოხზე მხოლოდ ერთი ღრუბელი იყო, რომელიც საწმენდად გამოიყენებოდა. ამასთან, ღრუბელი არასოდეს გაწმენდილა და მას ყველა ვიზიტორი იყენებდა.

3. მეთანის აფეთქებები

ყოველ ჯერზე, როცა ადამიანი რომაულ ტუალეტში შედიოდა, სიკვდილის საფრთხე ემუქრებოდა. პირველი პრობლემა ის იყო, რომ კანალიზაციის სისტემაში მცხოვრები არსებები ხშირად გამოდიოდნენ გარეთ და კბენდნენ ადამიანებს შარდვის დროს. კიდევ უფრო უარესი პრობლემა იყო მეთანის დაგროვება, რომელიც ხანდახან ისეთი რაოდენობით გროვდებოდა, რომ აალდებოდა და ფეთქდებოდა.

ტუალეტები იმდენად სახიფათო იყო, რომ ადამიანები ჯადოქრობას მიმართავდნენ, რათა ცდილობდნენ სიცოცხლეს. ბევრი ტუალეტის კედელი დაფარული იყო ჯადოსნური შელოცვებით, რომლებიც დემონებს იცავდნენ. ასევე, ზოგიერთ ტუალეტში იყო ბედის ქალღმერთის ფორტუნას ქანდაკებები, რომელსაც ხალხი შესასვლელში ლოცულობდა.

4. გლადიატორთა სისხლი

რომაულ მედიცინაში ბევრი ექსცენტრიულობა იყო. რამდენიმე რომაელი ავტორი წერდა, რომ გლადიატორთა ბრძოლების შემდეგ მკვდარი გლადიატორების სისხლს ხშირად აგროვებდნენ და ყიდდნენ წამლად. რომაელებს სჯეროდათ, რომ გლადიატორულ სისხლს ეპილეფსიის განკურნება შეუძლია და მას წამლად სვამდნენ.

და მაინც შედარებით ცივილიზებული მაგალითი იყო. სხვა შემთხვევაში გარდაცვლილ გლადიატორების ღვიძლს მთლიანად ჭრიდნენ და უმად მიირთმევდნენ. ბედის ირონიით, ზოგიერთი რომაელი ექიმი ფაქტობრივად აცხადებს, რომ ეს მკურნალობა მუშაობდა. ისინი ამტკიცებენ, რომ ნახეს ადამიანები, რომლებიც სვამდნენ ადამიანის სისხლს და განიკურნენ ეპილეფსიური კრუნჩხვებისაგან.

5. მკვდარი ხორცისგან დამზადებული კოსმეტიკა

მაშინ, როცა დამარცხებული გლადიატორები ეპილეფსიის სამკურნალოდ იქცნენ, გამარჯვებულები აფროდიზიაკის წყაროდ იქცნენ. რომაულ ეპოქაში საპონი საკმაოდ იშვიათი იყო, ამიტომ სპორტსმენები თავს იწმენდდნენ სხეულზე ზეთის დაფარვით და კანის მკვდარი უჯრედების, ასევე ოფლისა და ჭუჭყის მოცილებით, ხელსაწყოებით, რომელსაც სტრიგილი ეწოდება.

როგორც წესი, მთელი ეს ჭუჭყი უბრალოდ იყრებოდა, მაგრამ ეს ასე არ არის გლადიატორების შემთხვევაში. მათი ჭუჭყისა და მკვდარი კანის ნაჭრები ჩამოსხმული იყო და ქალებს აფროდიზიაკის სახით ყიდდნენ. ასევე ხშირად ამ ნარევს უმატებდნენ სახის კრემს, რომელსაც ქალები იყენებდნენ იმ იმედით, რომ მამაკაცებისთვის შეუდარებელი გახდებოდნენ.

6. ეროტიკული ხელოვნება

ვულკანის ამოფრქვევამ, რომელმაც დამარხა პომპეი, დატოვა ეს ქალაქი არქეოლოგებისთვის შესანიშნავად შემონახული. როდესაც მეცნიერებმა პირველად დაიწყეს გათხრები პომპეიში, მათ აღმოაჩინეს ისეთი უცენზურო საგნები, რომ ისინი წლების განმავლობაში იყო დაფარული საზოგადოებისგან. ქალაქი სავსე იყო ეროტიკული ხელოვნებით ყველაზე გიჟური ფორმებით.

მაგალითად, შეიძლება ნახოთ პანის ქანდაკება თხასთან. გარდა ამისა, ქალაქი სავსე იყო მეძავებით, რაც აისახა ... ტროტუარებზე. დღეს კი შეგიძლიათ ეწვიოთ პომპეის ნანგრევებს და ნახოთ ის, რასაც რომაელები ყოველდღე ხედავდნენ - გზებზე ამოკვეთილი პენისები, რომლებიც უახლოეს ბორდელთან მიმავალ გზას უთითებდნენ.

7. პენისი "წარმატებისთვის"

პენისების თემა რომში საკმაოდ პოპულარული იყო თანამედროვე საზოგადოებისგან განსხვავებით. მათი გამოსახულებები ფაქტიურად ყველგან მოიძებნებოდა, მათ კისერზე ხშირად ატარებდნენ. რომში ახალგაზრდებში მოდურად ითვლებოდა ყელსაბამზე სპილენძის პენისების ტარება. ითვლებოდა, რომ ისინი არა მხოლოდ მოდური და ელეგანტური იყვნენ, არამედ შეეძლოთ "აეცილებინათ ზიანი", რაც მათ შეეძლოთ მიეყენებინათ მათ, ვინც მათ ატარებდნენ.

ასევე პენისებს "წარმატებისთვის" სახიფათო ადგილებში ხატავდნენ მოგზაურების დასაცავად. მაგალითად, რომში დანგრეულ და აკანკალებულ ხიდებზე პენისების გამოსახულებები თითქმის ყველგან იყო დახატული.

8. დუნდულების გამოვლენა

რომი უნიკალურია იმით, რომ ისტორიაში პირველად მასში დაფიქსირდა დუნდულების გამოფენის წერილობითი მტკიცებულება. ებრაელმა მღვდელმა იოსებ ფლავიუსმა პირველად აღწერა დუნდულების დემონსტრირება იერუსალიმში არეულობის დროს. პასექის დროს რომაელი ჯარისკაცები გაგზავნეს იერუსალიმის კედლებში აჯანყების საყურადღებოდ.

ერთ-ერთმა ამ ჯარისკაცმა, იოსებ ფლავიუსის თქმით, „ზურგი აქცია ქალაქის კედელს, ჩამოიწია შარვალი, დაიხარა და უსირცხვილო ხმა გამოსცა“. ებრაელები გაბრაზდნენ. მათ მოითხოვეს ჯარისკაცის დასჯა, შემდეგ კი დაიწყეს რომაელ ჯარისკაცებს ქვების სროლა. მალე იერუსალიმში აჯანყებები დაიწყო და ეს ჟესტი ათასობით წლის განმავლობაში გადარჩა.

9. ხელოვნური ღებინება

რომაელებმა ყველაფერში გადაჭარბების კონცეფცია ახალ დონეზე აიყვანა. სენეკას თქმით, რომაელები ჭამდნენ ბანკეტებზე მანამ, სანამ უბრალოდ „აღარ მიიღეს“ და შემდეგ ხელოვნურად ღებინებას აგრძელებდნენ ჭამის გასაგრძელებლად. ზოგიერთი ადამიანი ღებინებდა იმ თასებში, რომლებსაც მაგიდასთან ინახავდნენ, ზოგს კი არ "აწუხებდა" და პირღებინებას აძლევდა ზუსტად მაგიდის გვერდით იატაკზე, რის შემდეგაც აგრძელებდნენ ჭამას.

10 თხის ნარჩენების სასმელი

რომაელებს არ ჰქონდათ სახვევები, მაგრამ მათ იპოვეს ორიგინალური გზა ჭრილობებიდან სისხლდენის შესაჩერებლად. პლინიუს უფროსის თქმით, რომში ხალხი ახეხილებსა და ჭრილობებს თხის ნარჩენებით ასველებდა. პლინიუსი წერდა, რომ საუკეთესო თხის ჩირქს აგროვებდნენ გაზაფხულზე და აშრობდნენ, მაგრამ თხის ახალ წვეთს გადაუდებელ შემთხვევებშიც უხდებოდა. მაგრამ ეს შორს არის ყველაზე ამაზრზენი გზა რომაელებმა გამოიყენეს ეს "პროდუქტი".

ეტლები სვამდნენ მას, როგორც ენერგიის წყაროს. ისინი ან ძმარში აზავებდნენ მოხარშულ თხის ნარჩენს, ან ურევდნენ სასმელში. უფრო მეტიც, ამას მხოლოდ ღარიბი ხალხი არ აკეთებდა. პლინიუსის თქმით, თხის ნარჩენების ყველაზე დიდი ფანატიკოსი იყო იმპერატორი ნერონი.

რას ეძახდნენ ძველ რომში?

დასახელების სისტემა საჭიროა ნებისმიერ საზოგადოებაში ადამიანების იდენტიფიცირებისთვის და ჩვენს თავისუფალ დროსაც კი გარკვეულ წესებს ექვემდებარება. ადამიანებისთვის უფრო ადვილი იყო შვილების სახელების გადაწყვეტა - წესები და ტრადიციები საგრძნობლად ავიწროებდა მანევრირების ადგილს ამ სფეროში.

თუ ოჯახში მამრობითი სქესის მემკვიდრე არ არსებობდა, რომაელები ხშირად იღებდნენ მათ ერთ-ერთ ნათესავს, რომელიც სამკვიდროში შესვლისას იღებდა მშვილებლის პირად სახელს, გვარს და გვარს და ინახავდა მის მშობლიურ გვარს აგნომენად. სუფიქსი „-ან“. მაგალითად, კართაგენის გამანადგურებელი დაიბადა როგორც პუბლიუს ემილიუს პაულუსი, მაგრამ იშვილა მისმა ბიძაშვილმა, პუბლიუს კორნელიუს სციპიონმა, რომლის ვაჟი და მემკვიდრე გარდაიცვალა. ამრიგად, პუბლიუს ემილიუს პაულუსი გახდა პუბლიუს კორნელიუს სციპიო ემილიანუსი, და მას შემდეგ, რაც მან გაანადგურა კართაგენი, მან მიიღო აგნომენი აფრიკუს უმცროსი, რათა გამოეყო თავისი ბაბუა პუბლიუს კორნელიუს სციპიონ აფრიკელი. შემდეგ, თანამედროვე ესპანეთის ომის შემდეგ, მან მიიღო სხვა აგნომენი - ნუმანტიანი. გაიუს ოქტავიუსი, რომელიც იშვილა ბებიის ძმამ გაიუს იულიუს კეისარმა და მიიღო მემკვიდრეობა, გახდა გაიუს იულიუს კეისარი ოქტავიანე და მოგვიანებით მიიღო აგნომენი ავგუსტუსი.

მონების სახელები

მონების არათანაბარ სტატუსს ხაზს უსვამდა ის ფაქტი, რომ მათ პირადი სახელით მიმართავდნენ. თუ ფორმალობა იყო საჭირო, მონის პირადი სახელის შემდეგ, როგორც წესი, მისი ბატონის გვარი მიეთითებოდა გენიტალურ შემთხვევაში და შემოკლებით ser ან s (სიტყვიდან serv, ე.ი. მონა) და/ან ოკუპაცია. მონის გაყიდვისასმისი ყოფილი მფლობელის სახელი ან კოგნომენი შეინარჩუნა მას სუფიქსით „-ან“.

თუ მონა გაათავისუფლეს, მაშინ იგი იღებდა როგორც პრონომენს და სახელს - შესაბამისად, იმ პირის სახელებს, ვინც ის გაათავისუფლა, ხოლო როგორც კოგნომენი - მისი პირადი სახელი ან პროფესია. მაგალითად, როსციუს უმცროსის წინააღმდეგ მიმდინარე პროცესში, მისმა შუამავალმა მარკ ტულიუს ციცერონმა, ფაქტობრივად, დაადანაშაულა სულას განთავისუფლებული - ლუციუს კორნელიუს ქრისოგონუსი. თავისუფლების სახელსა და თავისუფლებას შორის იწერებოდა აბრევიატურები l ან lib სიტყვიდან libertine (თავისუფალი, გათავისუფლებული).

1. ძველ რომში, თუ პაციენტი ოპერაციის დროს იღუპებოდა, ექიმს ხელებს ჭრიდნენ.

2. რესპუბლიკის დროს რომში ძმას კანონიერი უფლება ჰქონდა დაესაჯა დაუმორჩილებლობისთვის და მასთან სექსით.

3. ძველ რომში ერთი ადამიანის კუთვნილ მონების ჯგუფს ეძახდნენ ... გვარს

4. რომის პირველ თხუთმეტ იმპერატორს შორის მხოლოდ კლავდიუსს არ ჰქონდა სასიყვარულო ურთიერთობა მამაკაცებთან. ეს უჩვეულო საქციელს მიიჩნიეს და დასცინოდნენ პოეტებსა და მწერლებს, რომლებიც ამბობდნენ, რომ მხოლოდ ქალების სიყვარულით, თავად კლავდიუსი ქალი გახდა.

5. რომის არმიაში ჯარისკაცები 10 კაციან კარვებში ცხოვრობდნენ. ყოველი კარვის სათავეში იდგა უფროსი, რომელსაც ეძახდნენ ... დეკანოზს.
6. ძველ სამყაროში, ისევე როგორც შუა საუკუნეებში, არ არსებობდა ტუალეტის ქაღალდი. რომაელები იყენებდნენ ჯოხს, ბოლოში ქსოვილით, რომელიც წყალში ჩაყარეს.

7. რომში მდიდარი მოქალაქეები ცხოვრობდნენ სახლებში - სასახლეებში. სტუმრებმა სახლის კარზე კაკუნით, კარის რგოლით დააკაკუნეს. სახლის ზღურბლზე მოზაიკური წარწერა „სალვე“ („მოგესალმებით“) იყო გამოსახული. ზოგიერთ სახლს ძაღლების ნაცვლად კედელზე ბეჭედზე მიბმული მონები იცავდნენ.

8. ძველ რომში დიდგვაროვანი ბატონები ქეიფებზე ხელსახოცად იყენებდნენ ხვეულთმიან ბიჭებს. უფრო სწორად, რა თქმა უნდა, მხოლოდ მათი თმა იყო გამოყენებული, რომელზედაც ხელებს იწმენდდნენ. ბიჭებისთვის წარმოუდგენელ იღბალად ითვლებოდა მაღალი რანგის რომაელის, როგორც ასეთი "სუფრის ბიჭის" სამსახურში მოხვედრა.

9. რომში ზოგიერთი ქალი სვამდა ტურპენტინს (მიუხედავად იმისა, რომ სასიკვდილო მოწამვლა იყო), რადგან ეს მათ შარდს ვარდის სუნს აძლევდა.

10. საქორწილო კოცნის ტრადიცია ჩვენამდე რომის იმპერიიდან მოვიდა, სადაც ახალდაქორწინებულები ქორწინების ბოლოს კოცნიდნენ, მხოლოდ მაშინ ჰქონდა კოცნას სხვა მნიშვნელობა - ეს ნიშნავდა ერთგვარ ბეჭედს ზეპირი საქორწინო კონტრაქტით. საქორწინო შეთანხმება ძალაში იყო

11. პოპულარული გამოთქმა „დაბრუნება მშობლიურ პენატებში“, რაც ნიშნავს თავის სახლში, კერაში დაბრუნებას, უფრო სწორია სხვაგვარად გამოთქმა: „დაბრუნება მშობლიურ პენატებში“. ფაქტია, რომ პენატები კერის რომაული მფარველი ღმერთები არიან და თითოეულ ოჯახს ჩვეულებრივ კერასთან ორი პენატის გამოსახულებები ჰქონდა.

12. რომის იმპერატორის კლავდიუსის ცოლი მესალინა იმდენად ვნებიანი და გარყვნილი იყო, რომ ბევრ რამეს მიჩვეული თანამედროვეები აოცებდა. ისტორიკოსების ტაციტუსის და სვეტონიუსის თქმით, იგი არა მხოლოდ რომში ბორდელს ინახავდა, არამედ იქ მეძავად მუშაობდა და პირადად ემსახურებოდა კლიენტებს. მან კიდევ ერთ ცნობილ მეძავთან შეჯიბრიც კი გამართა და 50-დან 25-მდე კლიენტს მოემსახურა.

13. აგვისტოს თვე, ადრე ცნობილი როგორც სექსტილისი (მეექვსე), დაარქვეს რომის იმპერატორის ავგუსტუსის სახელი. იანვარს სახელი ეწოდა რომაული ღმერთის იანუსის პატივსაცემად, რომელსაც ორი სახე ჰქონდა: ერთი უკან იყურებოდა - გასულ წელს, ხოლო მეორე - მომავლისკენ. აპრილის თვის სახელწოდება მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან "aperire", რაც ნიშნავს გახსნას, ალბათ იმის გამო, რომ ყვავილის კვირტები იხსნება ამ თვეში.

14. ძველ რომში პროსტიტუცია არა მხოლოდ არალეგალური იყო, არამედ ჩვეულებრივ პროფესიად ითვლებოდა. სიყვარულის ქურუმებს სირცხვილი და ზიზღი არ ფარავდა, ამიტომ სტატუსის დამალვა არ სჭირდებოდათ. ისინი თავისუფლად დადიოდნენ ქალაქში, თავიანთ მომსახურებას სთავაზობდნენ და ხალხისგან მათი გარჩევის მიზნით, მეძავებს მაღალქუსლიანი ფეხსაცმელი ეცვათ. სხვას არავის ეცვა ქუსლები, რათა შეცდომაში არ შეიყვანონ სექსის ყიდვის მსურველები.

15. ძველ რომში არსებობდა სპეციალური ბრინჯაოს მონეტები მეძავების მომსახურების საფასურის გადასახდელად – სპინტრია. ისინი ასახავდნენ ეროტიკულ სცენებს - როგორც წესი, სქესობრივი აქტის დროს სხვადასხვა პოზაში მყოფ ადამიანებს.

განსხვავება არის სოციალური განვითარების გზების ბუნებასა და თავისებურებებში. იმ დროს, როდესაც თალესი საბერძნეთში ვარსკვლავებს უყურებდა, რომში ხელისუფლებაში ტარკვინიუს ამაყი მოდის. რომაული პოლიტიკა ჯერ კიდევ ყალიბდება, ჯერ კიდევ არ არსებობს XII ცხრილის კანონები და პაპირიუსს, რომლისგანაც რომაული სამართლის ისტორია იწყება, მეფეთა კანონებიც კი არ შეუგროვებია. როცა რომი პიკს აღწევს, საბერძნეთი თავის მხრივ კრიზისშია. ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობებმა ჩვეული მსოფლიო წესრიგი თავდაყირა დააყენა; მისი გარდაცვალების შემდეგ აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვა და ახლო აღმოსავლეთი დიადოჩებს შორის შეტაკებების არენად იქცა. საბერძნეთი, როგორც იქნა, ამ ახალი სამყაროს პერიფერიაზეა, თუმცა ამ ომებმა მასზეც იმოქმედა. ამავე პერიოდში, III საუკუნის დასაწყისში ძვ.წ. აკადემიას ხელმძღვანელობს არკესილაუსი, რომელიც მიისწრაფვის სკეპტიციზმისკენ და თვლის, რომ ჭეშმარიტი განსჯა შეუძლებელია, მაგრამ მხოლოდ სავარაუდო. მისი მემკვიდრეები თითქოს უმნიშვნელოა, რადგან მათგან არაფერი შემორჩენილა. ამავდროულად, ფუფუნებისკენ სწრაფვა იწყებს აყვავებას, რაც აიხსნება ტრადიციული სოციალური სტრუქტურის კრიზისითა და აღმოსავლეთიდან გადმოსული სიმდიდრით. რომი ამ პერიოდში ჯერ კიდევ საკმაოდ კონსერვატიულია, ადამიანი, რომელიც აკმაყოფილებს სამ კრიტერიუმს, სამაგალითოდ ითვლება: მოქალაქე - ფერმერი - მეომარი. კართაგენისა და კორინთის დაპყრობის დროსაც კი (ძვ. წ. 146 წ.) მიზანმიმართულ მოკრძალებას პატივი მიაგეს. საილუსტრაციო მაგალითებია ემილიუს პაულუსი, რომელმაც არაფერი აიღო მაკედონიის პერსევსის წინააღმდეგ ომში მოპოვებული ნადავლიდან და მუმიუს აქაიკი, რომელმაც დაიპყრო კორინთი და რომში მრავალი ქანდაკება ჩამოიტანა, პირადად არაფერი მიიღო. თუმცა უკვე II საუკუნეში ძვ. არიან ადამიანები, რომლებსაც აინტერესებთ ბერძნული სწავლა - ეს არის სციპიონ უფროსი და, უფრო მეტად, სციპიონ უმცროსი, რომელმაც მის გარშემო სწავლული წრეც კი შეკრიბა. მთლიანობაში, საზოგადოების მცირე მოწონება იყო სპეკულაციური საქმიანობისადმი ამ ინტერესის მიმართ; კატონი ამ შეხედულების გამორჩეული წარმომადგენელი იყო. მისი მთავარი ტრაქტატია სოფლის მეურნეობა და ფილოსოფია არის ვირ ბონუსი კარგი მასპინძლის გაგებით. როდესაც I საუკუნეში ძვ.წ. თუმცა, მას შემდეგ, რაც რომაული ინტელექტუალური ელიტა მიმართა ფილოსოფიურ კვლევებს, წარმოიშვა ენის პრობლემაც კი: არ არსებობდა აბსტრაქტული ცნებები, არ არსებობდა ენის აპარატი. ეს საინტერესოდ ახასიათებს რომაელებს, როგორც უფრო პრაქტიკულ და კონკრეტულ ადამიანებს. ფილოსოფია ყოველთვის რჩებოდა ერთგვარ ოკუპაციად, ჰობიდ. გამონაკლისი არის გვიანი, სათანადო რომაული სტოიციზმი, მაგრამ ეს არ არის მკაცრად განვითარებული ფილოსოფიური სისტემა, არამედ უმეტესწილად ასახულია ეთიკურ საკითხებზე. გამორჩეული წარმომადგენლები არიან სენეკა, მუსონიუს რუფუსი (მისი ნაწარმოებების მხოლოდ ფრაგმენტებია შემორჩენილი), ეპიქტეტი (ბერძენი და თავისუფლები), მარკუს ავრელიუსი (წერდა ბერძნულად). მეჩვენება, რომ ფილოსოფოსს (ისევ, უფრო სწორად, ეთიკური ბუნების მოაზროვნე) გარკვეულწილად შეიძლება ეწოდოს ტაციტუსი, რომელიც ცდილობდა თვალყური ადევნოს საზოგადოებრივი ზნეობის განვითარებისა და დაცემის დინამიკას ისტორიაში (პრინციპში, ტრადიცია დაწყებული სალუსტი). და ბოლოს, ღირს ძველი კულტურის კრიზისის გათვალისწინება: რომაული სახელმწიფოს აყვავების დროისთვის (ეპოქების შემობრუნება) უკვე იმდენი ნამუშევარი იყო შექმნილი, რომ ახლის შექმნა გაძნელდა. არსებული მემკვიდრეობის დაფარვის სირთულეები. ამიტომ, კრებულები, განსახიერებები, კოლექციები იწყება. ნათელი მაგალითებია პლინიუს უფროსის Historia Naturalis (ბუნებისმეტყველების ენციკლოპედია) და Aulus Gellius-ის Noctes Atticae (ფაქტობრივად, რვეული, სადაც ავტორმა ჩაწერა ყველაფერი საინტერესო, რაც წააწყდა კითხვისას).

თემა 1

1. ანტიკური სამყაროს პოლიტიკური აზროვნებაძველი აღმოსავლეთი, ძველი საბერძნეთი, რომი2. შუა საუკუნეებისა და რენესანსის პოლიტიკური აზროვნება3. თანამედროვეობის პოლიტიკური აზროვნება (ჰობსი, ჰეგელი, მარქსი, ფურიე, ჟან-ჟაკ რუსო)

1. ანტიკური სამყაროს პოლიტიკური აზროვნება ძველი აღმოსავლეთი, ძველი საბერძნეთი, რომი

ძველი აღმოსავლეთის პოლიტიკური აზროვნება

აღმოსავლეთში ინდოეთმა და ჩინეთმა განსაკუთრებული წვლილი შეიტანეს სახელმწიფოსა და სამართლის შესახებ იდეების განვითარებაში. მათი პოლიტიკური იდეების მთელი ორიგინალურობით (ინდური აზროვნება, მმართველობის ხელოვნების შესახებ ტრაქტატების გამოკლებით - არტაშასტრა, რომლებიც ძირითადად ბუნებით სეკულარულია, არის წმინდა რელიგიური და მითოლოგიური, ხოლო ჩინური აზროვნება რაციონალისტური), ორივე სისტემა ასახავს სოციალურს. და პოლიტიკური სისტემა დაფუძნებული ე.წ. აზიური წარმოების რეჟიმზე. მისთვის დამახასიათებელია: მიწის უზენაესი სახელმწიფო საკუთრება და თავისუფალი გლეხების - თემის წევრების ექსპლუატაცია გადასახადებისა და საზოგადოებრივი სამუშაოების გზით. აღმოსავლური დესპოტიზმი გახდა ტიპიური სახელმწიფო ფორმა. ძალაუფლების შესახებ პატერნალისტური იდეები ფართოდ გავრცელდა. მონარქს მხოლოდ ჩვეულება, ტრადიცია აკავშირებდა. ამასთან, ხაზგასმით აღინიშნა, რომ სახელმწიფოს მიზანი საერთო სიკეთეა, მეფე არის ქვეშევრდომთა მამა, რომლებსაც არ აქვთ უფლება, რაიმე მოთხოვნა დაუყენონ მას. მმართველი პასუხისმგებელია ღმერთების წინაშე და არა ხალხის წინაშე. აღმოსავლეთის პოლიტიკური აზროვნება გამსჭვალულია ძველი ინსტიტუტებისა და ტრადიციების სიბრძნის, მათი სრულყოფილების რწმენით.

ძველმა ინდოეთმა მოგვცა ბუდიზმი, უძველესი მსოფლიო რელიგია, რომელიც ქადაგებდა ტანჯვის გზით ადამიანის სულის აღორძინების ციკლს. სწორედ იქ წარმოიშვა საზოგადოების გაყოფის კასტური სისტემა (იყო 4 კასტა: ბრაჰმანები - ბრძენები და ფილოსოფოსები, კშატრიები - მეომრები, ვაიშიაები - ფერმერები და ხელოსნები, შუდრები - მსახურები).

ძველ ინდოეთში ქვეყანას მართავდნენ „დჰარმას“ და „დანდას“ დახმარებით. „დჰარმა“ არის საკუთარი მოვალეობების სამართლიანი შესრულება (დჰარმაშასტრასი წერდა „დჰარმას“ ბუნებასა და შინაარსზე), ხოლო „დანდა“ არის იძულება, დასჯა“ (წერდა ამის შესახებ არტაშასტრასი). ხელისუფლების არსი იყო „დჰარმას“ შენარჩუნება „დანდას“ დახმარებით. ძველი ინდოელი მეცნიერი კაუტილია ძვ.

1) განსაკუთრებული ადგილი ძველი ინდოეთის ისტორიაშიპოლიტიკურ აზრს უჭირავს ტრაქტატი სახელწოდებით "Arthashastra" ("ინსტრუქცია სარგებელის შესახებ"). მის ავტორად ითვლება ბრაჰმინ კაუტილია.

„არტაშასტრა“ არის მეცნიერება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიპოვო და შეინარჩუნო ძალაუფლება, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ინსტრუქცია მმართველის ხელოვნების შესახებ. მისი დისკურსები მმართველობის ხელოვნებაზე თავისუფალია თეოლოგიისგან, რაციონალისტური და რეალური.

საზოგადოების მიზანი ყველა ცოცხალი არსების კეთილდღეობაა. საერთო სიკეთე არ განიხილებოდა ინდივიდის ინტერესების, ადამიანის უფლებების პრიზმაში. ეს გაგებული იყო, როგორც ღვთიური განგებულების მიერ შექმნილი სოციალური წესრიგის შენარჩუნება, რომელიც მიიღწევა თითოეული ადამიანის მიერ მისი დჰარმის შესრულებით. თუმცა, დჰარმა არ მოქმედებს თავისით იძულების გარეშე.

ღმერთების მოადგილედ გამოცხადებული მეფე სასჯელის - დანდას დახმარებით აიძულებს ქვეშევრდომებს დაემორჩილონ დჰარმას. სუსტი მეფე მშვიდობისკენ ისწრაფვის, ძლიერი კი ომისკენ. და ადამიანის სიკეთე მეფის ძალაუფლებას დამორჩილებაა, ეს მისი წმინდა მოვალეობაა.

2) ფუნდამენტური როლი მთელ ისტორიაშიჩინეთის ეთიკურ და პოლიტიკურ აზროვნებას თამაშობდა კონფუცის სწავლებები (ძვ. წ. 551-479 წწ.). მისი შეხედულებები ჩამოყალიბებულია წიგნში "Lun Yu" ("საუბრები და გამონათქვამები"), რომელიც შედგენილია მისი სტუდენტების მიერ. მრავალი საუკუნის მანძილზე ამ წიგნს მნიშვნელოვანი გავლენა ჰქონდა ჩინელების მსოფლმხედველობასა და ცხოვრების წესზე. ის ბავშვებმა დაიმახსოვრეს, უფროსები მიმართავდნენ მის ავტორიტეტს ოჯახურ და პოლიტიკურ საკითხებში.

ტრადიციულ შეხედულებებზე დაყრდნობით კონფუციუსმა შეიმუშავა სახელმწიფოს პატრიარქალურ-პატერნალისტური კონცეფცია. სახელმწიფო მის მიერ განიმარტება, როგორც დიდი ოჯახი. იმპერატორის („ზეცის ძე“) ძალაუფლება მამის ძალასთან არის შედარებული, ხოლო მმართველსა და ქვეშევრდომებს შორის ურთიერთობა ოჯახურ ურთიერთობებს, სადაც უმცროსები უფროსებზე არიან დამოკიდებულნი. კონფუცის მიერ გამოსახული სოციალურ-პოლიტიკური იერარქია ემყარება ადამიანთა უთანასწორობის პრინციპს: „ბნელი ხალხი“, „უბრალო ხალხი“, „დაბალი“, „უმცროსი“ უნდა დაემორჩილონ „კეთილშობილ ადამიანებს“, „საუკეთესოებს“, „უმაღლესს“, "უფროსი". ამრიგად, კონფუცი მხარს უჭერდა მმართველობის არისტოკრატიულ კონცეფციას, რადგან უბრალო ხალხი მთლიანად გამორიცხული იყო მთავრობაში მონაწილეობისგან.

მოჰისტები (მო ცუს წარმომადგენელი) ეწინააღმდეგებოდნენ კონფუციანიზმის ზოგიერთ დებულებას (ბედის წინასწარ განსაზღვრა), მოუწოდებდნენ ადამიანს დაეხმარონ სხვებს, იცხოვრონ საყოველთაო სიყვარულის პრინციპების შესაბამისად სამყაროში ომებისა და ძალადობის გარეშე.

პოლიტიკური აზრის კიდევ ერთი მიმართულება - ლეგალისტები მკაცრ რეგულაციას, კანონების დაცვას, სასჯელებს ემხრობოდნენ. მათი წარმომადგენელი შანგ იანგი (ძვ. წ. 400-338) თვლიდა, რომ სახელმწიფო არის ომი მმართველებსა და ქვეშევრდომებს შორის, რომ ადამიანებს მუდმივი მონიტორინგი სჭირდებათ. თანამდებობის პირები აიძულეს ჩაეტარებინათ სახელმწიფო გამოცდები, რაც დაადასტურებდა მათ კომპეტენციას. მრეწველობისა და ვაჭრობის სფეროში სუფევდა სახელმწიფო მონოპოლია. შანგ იანგს მიაჩნდა, რომ ხალხი უბრალო მასალაა, საიდანაც ყველაფრის გაკეთება შეიძლება, ხალხის დასუსტება სახელმწიფოს გაძლიერებას იწვევს, მისი მთავარი მიზანი იყო სახელმწიფოს სამხედრო ძალაუფლების გაძლიერება. საბოლოოდ, ის გახდა საკუთარი კანონების მსხვერპლი, რადგან სასტუმროს პატრონმა უარი თქვა ღამისთევაზე (კანონი უკრძალავდა უცნობებს სასტუმროში ღამის გათევას) და ის ყაჩაღებმა მოკლეს.

დაბოლოს, დაოიზმმა (ლაო ძის წარმომადგენელმა - ძვ. წ. XI ს.) თქვა, რომ ყველაფერი ემორჩილება თავად საგნების ბუნებრივ კანონს - ტაოს. ადამიანი არ უნდა ჩაერიოს ამ კანონში და შეცვალოს იგი, რადგან, საბოლოოდ, სამართალი მაინც იმარჯვებს, სუსტი კი საბოლოოდ გაძლიერდება. და ვინც შეეცდება შეცვალოს მოვლენების მიმდინარეობა, მარცხდება. ამან გააცოცხლა პარადოქსული განცხადება - ადამიანმა არაფერი უნდა გააკეთოს, არაფერში ჩაერიოს. მმართველობის მთავარი მეთოდი არის უმოქმედობა, პოლიტიკური ცხოვრებიდან გასვლა. ეს არის ის, რაც იწვევს სტაბილურობას, წესრიგს და კეთილდღეობას.

· პოლიტიკური და სამართლებრივი აზროვნების საფუძველი იყო ტომობრივი სისტემიდან მემკვიდრეობით მიღებული რელიგიური და მითოლოგიური მსოფლმხედველობა. რელიგიას წამყვანი ადგილი დაეთმო (ძირითადად მღვდელმსახურება მართავდნენ). ძველი აღმოსავლეთის პოლიტიკური და სამართლებრივი სწავლებები დარჩა წმინდად გამოყენებული. მათი ძირითადი შინაარსი იყო კითხვები, რომლებიც ეხებოდა მმართველობის ხელოვნებას, ძალაუფლების განხორციელების მექანიზმს და სამართლიანობას.

· ძველი აღმოსავლეთის პოლიტიკური და სამართლებრივი აზრის ჩამოყალიბებაზე დიდი გავლენა იქონია მორალმა, ამიტომ ბევრი ცნება არის ეთიკური და პოლიტიკური დოქტრინები და არა პოლიტიკური და სამართლებრივი ცნებები. (მაგალითად კონფუციანიზმი უფრო ეთიკურია, ვიდრე პოლიტიკური და სამართლებრივი დოქტრინა).

ძველი აღმოსავლეთის სოციალურ-პოლიტიკური თეორიები იყო რთული იდეოლოგიური წარმონაქმნები, რომლებიც შედგებოდა რელიგიური დოგმებისგან, მორალური იდეებისგან და პოლიტიკისა და სამართლის შესახებ გამოყენებითი ცოდნისაგან.

ძველი საბერძნეთის პოლიტიკური აზროვნება

1 პერიოდი - IX - XI სს. ეს არის ბერძნული სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების ხანა. იმდროინდელ მეცნიერთა შორის უნდა დავასახელოთ ჰესიოდე, ჰერაკლიტე, პითაგორა, სახელმწიფო მოღვაწეთა შორის - არქონტი სოლონი, რომელმაც გამოაქვეყნა პირველი ათენური კანონების კოდექსი.

პითაგორას აქვს პრიორიტეტი თანასწორობის კონცეფციის შემუშავებაში, ჰერაკლიტე იყო პირველი, ვინც თქვა: "ყველაფერი მიედინება, ყველაფერი იცვლება და ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეხვალ".

II პერიოდი - ძვ.წ. X - XI სს - პოლიტიკური აზროვნებისა და დემოკრატიის აყვავების ხანაა ძველ საბერძნეთში. ამჯერად მსოფლიოს დიდებული სახელები დაარქვა - დემოკრიტე, სოკრატე, პლატონი, არისტოტელე, პერიკლე.

დემოკრიტე(460 - ძვ. წ. IX საუკუნის დასაწყისი) - თრაკიის ქალაქ-პოლისის აბდერას მკვიდრი, შეძლებული ოჯახიდან. დემოკრიტე საუკუნეების განმავლობაში დარჩა ატომისტური თეორიის შემქმნელად. ის პოლიტიკას მიიჩნევდა უმნიშვნელოვანეს ხელოვნებად, რომლის ამოცანაა დემოკრატიულ ქვეყანაში თავისუფალი მოქალაქეების საერთო ინტერესების უზრუნველყოფა. ის იყო დემოკრატიის აქტიური მხარდამჭერი და წერდა: „დემოკრატიაში სიღარიბე ისევე სჯობს მეფეთა ე.წ. მოქალაქეების კეთილდღეობას, როგორც თავისუფლება მონობას“.

სოკრატე(ძვ. წ. 469-399) ცხოვრობდა ორ ომს შორის - სპარსული და პელოპონესის. მისი ახალგაზრდობა უბრალოდ დაემთხვა ათენის დამარცხებას პელოპონესის ომში სპარტის წინააღმდეგ, კრიზისი და შემდეგ ათენის დემოკრატიის აღდგენა და მისი აყვავების პერიოდი. სოკრატე 7 წლის იყო, როცა დემოკრატია აღდგა. მთელი ცხოვრება ებრძოდა ამას და 70 წლის ასაკში ნებაყოფლობით დალია საწამლავი ათენის სასამართლოს განაჩენით, რომელიც მას დემოკრატიის წინააღმდეგ გამოსვლებში ადანაშაულებდა. სოკრატეს იდეალი იყო არისტოკრატული სპარტა და კრეტა, სადაც კანონებს იცავდნენ და მმართველობას განათლებული ხალხი ახორციელებდა. ერთის თვითნებობას უწოდა ტირანია, მდიდრების თვითნებობას - პლუტოკრატია. სოკრატე დემოკრატიის ნაკლებობას (ყველას ძალაუფლებას) არაკომპეტენტურობაში ხედავდა. მან თქვა - ჩვენ ლობიოს დახმარებით არ ვირჩევთ დურგლს და მეჭეჭეს, რატომ უნდა ავირჩიოთ ჩვენი მმართველები ლობიოს დახმარებით? (ძველ საბერძნეთში ხმას ლობიოთი აძლევდნენ - "მომხრე" - თეთრი ლობიო, "წინააღმდეგ" - შავი). ფილოსოფოსს არ დაუწერია თავისი განცხადებები, ეს მოგვიანებით მისმა სტუდენტებმა გააკეთეს.

სოკრატეს ერთ-ერთი ყველაზე ნიჭიერი მოსწავლე - პლატონი(ძვ. წ. 427 - 347 წწ.) დაიბადა არისტოკრატულ ოჯახში კუნძულ ეგინაზე. პოლიტიკის დარგში დაწერა მრავალი კვლევა - „სახელმწიფო“, „პოლიტიკოსი“, „კანონები“. იგი თვლიდა ტიმოკრატიას არასრულყოფილი ტიპის სახელმწიფოებად ( მმართველობის ფორმა, რომელშიც მმართველობაში მონაწილეობის უფლება ნაწილდება ქონების ან შემოსავლის მიხედვით.)ოლიგარქია, ტირანია, დემოკრატია. სახელმწიფოს იდეალური ტიპი კი არის ბრძენთა კომპეტენტური მთავრობა - ფილოსოფოსები, არისტოკრატები, რომელშიც ჯარისკაცები შეასრულებდნენ დაცვის ფუნქციებს, ხოლო გლეხები და ხელოსნები იმუშავებდნენ. მას შემდეგ, რაც ოჯახი და ქონება მას საპირისპირო ინტერესების წყაროდ ეჩვენებოდა, იგი ლაპარაკობდა პირადი საკუთრების წინააღმდეგ, ცოლების საზოგადოებისთვის და ბავშვების სახელმწიფო განათლებისთვის.

ანტიკური ხანის დიდი ფილოსოფოსი არისტოტელე(ძვ. წ. 384 - 322 წწ.) იყო მაკედონიის მეფის ფილიპე ნიკომაქუსის სასამართლო ექიმის ვაჟი, მოგვიანებით ალექსანდრე მაკედონელის მასწავლებელი. თავის ნაშრომში „პოლიტიკა“ მან პირველმა გამოყო პოლიტიკური ცოდნა, პოლიტიკის თეორიული, ემპირიული (ექსპერიმენტული) და ნორმატიული მიდგომები. ის ამბობდა, რომ ადამიანი პოლიტიკური ცხოველია, განიხილავდა საზოგადოების განვითარებას ოჯახიდან თემამდე, სოფელში, შემდეგ კი სახელმწიფომდე (ქალაქი-პოლისი). არისტოტელე თვლიდა, რომ მთელი წინ უსწრებს ნაწილს, ადამიანი მხოლოდ სახელმწიფოს ნაწილია და მას ექვემდებარება. მოქალაქეები უნდა იყვნენ თავისუფლები, ჰქონდეთ კერძო საკუთრება. რაც უფრო დიდია საშუალო კლასი, მით უფრო სტაბილურია საზოგადოება. და ყველა გადატრიალების მიზეზი ქონებრივი უთანასწორობაა. არისტოტელემ გამოყო მმართველობის სამი სწორი ფორმა, რომელიც მიისწრაფვის საერთო სიკეთისკენ (მონარქია, არისტოკრატია და პოლიტიკოსობა) და სამი არასწორი, რომელიც ორიენტირებულია პირად სარგებელზე (ტირანია, ოლიგარქია, დემოკრატია).

III პერიოდი - ელინური წოდებული. მისი წარმომადგენლები ეპიკურე, პოლიბიუსი და სტოიკები ქადაგებდნენ აპოლიტიკურობას, საზოგადოებრივ საქმეებში მონაწილეობას და სახელმწიფოს მთავარი მიზანი იყო შიშის დაძლევა და ადამიანთა უსაფრთხოების უზრუნველყოფა. პოლიბიუსი წერდა რომაული სისტემის სრულყოფაზე, რომელიც აერთიანებდა სამეფოს (კონსულის), არისტოკრატიის (სენატი) და დემოკრატიის უპირატესობას. ძველი საბერძნეთი დაცემას განიცდის და ქალაქ-სახელმწიფოები, პოლიტიკა ქრება, რაც ადგილს უთმობს ძველ რომს.

ძველი რომის პოლიტიკური აზროვნება

ძველი რომის პოლიტიკური და სამართლებრივი თეორია განვითარდა ძველი საბერძნეთის უკვე არსებული თეორიის (პლატონი, არისტოტელე, სოკრატე, ეპიკურელები, სტოიკოსები) გავლენით. თუმცა, ამ შემთხვევაში არ შეიძლება ლაპარაკი მხოლოდ მათი წინამორბედების დებულებების უბრალო სესხებაზე.

მას შემდეგ, რაც რომაელებმა განავითარეს თავიანთი თეორია, საფუძვლად აიღეს ყველა რაციონალური ძველი ბერძნებისგან.

ძველმა რომმა პოლიტიკის სფეროში დაგვიტოვა ორი დიდი მიღწევა - ეს არის ციცერონი და რომაული სამართალი. ანტიკური ხანის დიდ ორატორს, მწერალსა და სახელმწიფო მოღვაწეს მარკ თულიუს ციცერონს (ძვ. წ. 106 - 43 წწ.) სჯეროდა კანონის სამართლიანობის, ადამიანთა ბუნებრივი უფლებების, წმინდად იცავდა მოვალეობას და სხვებსაც მოუწოდებდა ამისკენ. ძველი ბერძნები მასზე ლაპარაკობდნენ - მან ჩვენგან მოიპარა ის, რაც საბერძნეთს შეეძლო ეამაყებოდა - ორატორობა. ციცერონი მმართველობის საუკეთესო ფორმად შერეულად თვლიდა, რომელიც დომინირებდა ძველ რომში - მეფის, ოპტიმატების და ხალხის ძალაუფლება.

როგორც ეკლექტიკური მოაზროვნე, ციცერონი ცდილობდა თავის თეორიაში გაეერთიანებინა ანტიკური მოაზროვნეების ყველაზე მრავალფეროვანი შეხედულებები. ციცერონის სახელმწიფოს აქვს ბუნებრივი წარმოშობა, რომელიც იზრდება ოჯახიდან ხალხის ბუნებრივი მიდრეკილებების განვითარების შედეგად.

კომუნიკაცია. ასეთი სახელმწიფოს არსი არის მოქალაქეთა ქონებრივი ინტერესების დაცვა. მისი ფუნდამენტური პრინციპია კანონი. ციცერონი თავისთავად კანონს პირდაპირი ბუნებრივი კანონიდან იღებს: „კანონი არის ბუნების ძალა, ის არის ინტელექტუალური ადამიანის გონება და ცნობიერება, ის არის სიმართლისა და უსამართლობის საზომი“. ციცერონი პოლიტიკურ იდეალს ხედავს მმართველობის შერეულ ფორმაში: არისტოკრატიული სენატორული რესპუბლიკა, რომელიც აკავშირებს საწყისს.

მონარქია (საკონსულო), არისტოკრატია (სენატი) და დემოკრატია (ეროვნული კრება). მონობისადმი ყურადღების მიქცევით, ციცერონი მასზე საუბრობს, როგორც თავად ბუნების მიერ გამოწვეულ ფენომენზე, რომელიც საუკეთესო ადამიანებს აძლევს სუსტებზე ბატონობას საკუთარი სარგებლობისთვის. სახელმწიფო საქმეებზე პასუხისმგებელი პირი უნდა იყოს ბრძენი, სამართლიანი და კარგად მცოდნე სახელმწიფოს დოქტრინებში, ფლობდეს სამართლის საფუძვლებს. ციცერონის იურიდიული პრინციპი ამბობს, რომ ყველა უნდა დაექვემდებაროს კანონს.

თუ საბერძნეთის იურიდიული დოკუმენტი იყო დრაკო, მაშინ ციცერონის მიერ რომაელებისთვის შექმნილ სამართლებრივ დოკუმენტს ეწოდა "რომაული სამართალი".

რომაული სამართლის შემადგენლობაში გამოიყოფა სამი ნაწილი: ბუნებრივი სამართალი - ხალხთა უფლება ქორწინებაზე, ოჯახზე, შვილებზე აღზრდის, მთელი რიგი სხვა ბუნებრივი მოთხოვნილებების მიმართ, რომლებიც ადამიანს ბუნებით ენიჭება; ხალხთა სამართალი არის რომაელთა დამოკიდებულება სხვა ხალხებისა და სახელმწიფოების მიმართ, მათ შორის სამხედრო მოვლენები, საერთაშორისო ვაჭრობა, სახელმწიფოს დაარსების საკითხები; მოქალაქეთა უფლება ანუ სამოქალაქო სამართალი არის ურთიერთობა ცივილიზებულ რომაელებს შორის. გარდა ამისა, ძველ რომში კანონი იყოფა საჯაროდ, რომელიც ეხება სახელმწიფოს პოზიციას და კერძოს, რომელიც ეხებოდა კერძო პირების სარგებელს.

რომის სამართალი არის მთავარი მემკვიდრეობა, რომელიც ძველმა რომმა დატოვა ევროპას. დაიბადა 1-11 საუკუნეებში. რომაული სამართლის არსი ის იყო, რომ კერძო საკუთრება წმინდად და ხელშეუხებლად გამოცხადდა. კერძო სამართალი გახდა მთელი რომაელი ხალხის სამოქალაქო სამართალი. რომაული სამართლის ჩამოყალიბების ადრეულ პერიოდში ამ საკითხში დიდი როლი ეკუთვნოდა ანტიკურ ადვოკატს გაიუსს, რომელმაც შეადგინა თავისი „ინსტიტუციები“. ამ ნაშრომში მან რომის სამართალი სამ ნაწილად დაყო: 1. პიროვნების უფლება თავისუფლების, მოქალაქეობისა და საზოგადოებაში პოზიციის თვალსაზრისით. 2. სამართალი პიროვნების – ამა თუ იმ ნივთის მფლობელის თვალსაზრისით. 3. პროცედურა, მოქმედების სახეობა, რომელიც ხორციელდება ადამიან-მფლობელებთან და ნივთებთან მიმართებაში. გაიუსის ტაქსონომიის ღირებულება რომაული სამართლისთვის ძალიან დიდი იყო; მან შექმნა მთელი კერძო სამართლის სტრუქტურა. შემდგომში რომაული სამართლის თეორია შეიმუშავეს და გააუმჯობესეს პავლე ულპიანემ და იმპერატორმა იუსტინიანეს მიერ. ძველი რომის ისტორიის ბოლოს იგი შედგებოდა შემდეგი ნაწილებისგან: რომის სამართალი დაწყებითი განათლებისთვის; დაიჯესტებს - რომაელი იურისტების 38 პასაჟი; იმპერიული კონსტიტუციების კრებული.