შესავალი _________________________________________________________________ 3

სოციოლოგიის ისტორიული განვითარების ჩამოყალიბება და ძირითადი ეტაპები ______ 4

სოციოლოგიის, როგორც მეცნიერების საგანი და სპეციფიკა ____________________ 8

სოციოლოგია და სხვა სოციალური მეცნიერებები _________________________________ 14

სოციოლოგიის სტრუქტურა _________________________________________________ 17

დასკვნა _________________________________________________________________ 19

ადამიანების ნებისმიერ ცოდნას მათ გარშემო სამყაროს შესახებ შეიძლება ეწოდოს მეცნიერება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ არსებობს მკაფიოდ განსაზღვრული სასწავლო საგანი, ამ საკითხთან დაკავშირებული ცოდნის სისტემა, ასევე კატეგორიული აპარატი, რომელიც აღწერს ამ საგნის არსებით საფუძვლებს. თანამედროვე მეცნიერებათა უმეტესობამ თავისი საგანი და ცოდნის სისტემა ხანგრძლივი ისტორიული პერიოდის შედეგად ჩამოაყალიბა. ამ გზის დასაწყისშივე ვხვდებით აზრებს და იდეებს, რომლებიც აღწერენ მეცნიერების საგანს ექსკლუზიურად ჩვეულებრივი ცოდნის დონეზე. თუმცა, მომავალში ეს ცოდნა მოქმედებს როგორც მეცნიერების საფუძველი, ახალი მიმართულებების ჩანასახი ადამიანის აზროვნების განვითარებაში.

"სოციოლოგია არის ერთ-ერთი ყველაზე ახალგაზრდა და ყველაზე მნიშვნელოვანი მეცნიერება საზოგადოების შესახებ." საზოგადოების გაგების, გააზრების, მისდამი დამოკიდებულების გამოხატვის სურვილი კაცობრიობისთვის დამახასიათებელი იყო მისი ისტორიის ყველა ეტაპზე. როგორც წესი, სიტყვა „სოციოლოგია“ დაკავშირებულია გამოკითხვების ჩატარებასთან, საზოგადოებრივი აზრის შესწავლასთან. გამოკითხვა მნიშვნელოვანი კვლევის ინსტრუმენტია სოციოლოგიაში, მაგრამ სოციოლოგების მთავარ ამოცანად მიიჩნიეს როგორც მთლიანი საზოგადოების, ისე ცალკეული სოციალური ჯგუფებისა და ინსტიტუტების ფუნქციონირებასა და განვითარებასთან დაკავშირებული პრობლემების ანალიზი და გააზრება.

სოციოლოგიის, როგორც მეცნიერების გაჩენაზე საუბრისას, უნდა გვახსოვდეს, რომ სოციოლოგია არის შინაგანად ორგანიზებული და განხორციელებული ცოდნის სისტემა იმ ფაქტების შესახებ, რომლებიც ქმნიან თანამედროვე საზოგადოებაში ადამიანების ცხოვრებას. ეს ნიშნავს, რომ ცოდნა ნებისმიერი სოციოლოგიური ფენომენის შესახებ უნდა ეფუძნებოდეს გადამოწმებულ და დადასტურებულ ინფორმაციას და სამეცნიერო მტკიცებულებებს. ისეთი მეცნიერებებისგან განსხვავებით, როგორიცაა ფიზიკა, ქიმია ან ბიოლოგია, სოციოლოგია მუშაობს მკაფიო ცნებებით, რომლებიც მუდმივად გამოიყენება ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

სოციოლოგიის ისტორიული განვითარების ფორმირება და ძირითადი ეტაპები.

უძველესი დროიდან ადამიანი დაინტერესებული იყო არა მხოლოდ მის ირგვლივ არსებული ბუნების საიდუმლოებითა და ფენომენებით, არამედ სხვა ადამიანებში მის არსებობასთან დაკავშირებული პრობლემებით. მართლაც, რატომ მიდრეკილნი არიან ადამიანები იცხოვრონ სხვა ადამიანებთან ერთად და არა მარტო? რა აიძულებს მათ ერთმანეთთან საზღვრების დახატვას, ცალ-ცალკე სახელმწიფოებად დაყოფას და ერთმანეთის მტრობას? რატომ აძლევენ ზოგიერთს უფლებას ისარგებლოს ბევრი სიმდიდრით, ზოგს კი ყველაფერი უარს ეუბნება?

ამ და სხვა კითხვებზე პასუხების ძიებამ აიძულა ანტიკურობის მეცნიერები და მოაზროვნეები მიეპყრო მზერა ადამიანისა და საზოგადოებისკენ, რომელშიც ის არსებობს. სოციოლოგიის სათავე მეცნიერთა და ბრძენთა მსჯელობაში - სხვადასხვა ყოველდღიურ საკითხებზე ბრძნულ რჩევებში გვხვდება. ასეთი მსჯელობის მაგალითია მო-ცუს ტაოისტური სკოლის ფილოსოფოსების წიგნები, რომლებშიც დაკვირვებისა და რეფლექსიის საფუძველზე ცდილობდნენ დაედგინათ საუკეთესო მმართველობის გზები, ახალგაზრდობის განათლებაც. როგორც ყველაზე დიდი სარგებლის მქონე საქმიანობის პირობები. და მაჰაბჰარატას ინდური ტექსტები განსაზღვრავს სოციალური ცხოვრების წესრიგს, რომელიც აუცილებელია მმართველების ძალაუფლებისა და ბედნიერების მისაღწევად ყველა ცოცხალი ადამიანისთვის.

უძველესმა აზროვნებამ ახალი ბიძგი მისცა სოციალური სფეროს შესწავლას.პლატონის ნაშრომებმა, როგორიცაა „სახელმწიფო“ ან „კანონები“, ასევე არისტოტელეს „პოლიტიკა“ აღნიშნავენ ცალკეული სოციალური ინსტიტუტების, კერძოდ სახელმწიფოს, ოჯახის შესწავლას. , კანონი. პირველად ანტიკურმა ფილოსოფოსებმა მიმართეს საზოგადოებაში ადამიანის ადგილის პრობლემას. ანტიკური თხზულების ავტორები თეორიულ საფუძველს აყენებენ მოძღვრებას ადამიანისა და საზოგადოების შესახებ.

რენესანსი შეიძლება ჩაითვალოს სოციალური აზროვნების განვითარების ახალ ეტაპად. ამ პერიოდში ჩნდება ახალი კვლევა, რომელიც მიზნად ისახავს საზოგადოების სხვადასხვა ასპექტის შესწავლას, რაც შეიძლება მივაწეროთ სოციოლოგიის სფეროს. ერაზმ როტერდამელი, თომას მორი, ნიკოლო მაკიაველი, მიშელ მონტენი შუა საუკუნეების დიდი მეცნიერები არიან, რომლებმაც წამოჭრეს საზოგადოებაში ადამიანური ურთიერთობების პრობლემები. შედეგად, დაიწყო საზოგადოების მოდელის ჩამოყალიბება, რომელიც წააგავდა საზოგადოებას, სადაც წესრიგი და მორალური პრინციპები ღვთის ნებითა და ტრადიციებით რეგულირდება. სამყაროს ასეთ სისტემაში ადამიანი უმნიშვნელო როლს თამაშობდა.

მოგვიანებით განმანათლებლობის მოღვაწეებმა რადიკალურად შეცვალეს შეხედულება საზოგადოებისა და მასში ადამიანის ადგილის შესახებ. კლოდ ადრიან ჰელვეცკი, დენის დიდრო, ჟან-ჟაკ რუსო, ვოლტერი იწყებენ საზოგადოების სტრუქტურის ანალიზს, ადგენენ უთანასწორობის განვითარების საწყისებს, საზოგადოებაში ჰეტეროგენურობის გაჩენას და რელიგიის როლს სოციალურ პროცესებში. საზოგადოების მექანიკური, რაციონალური მოდელის შექმნით, ისინი ცალკე განიხილავენ ადამიანს, როგორც დამოუკიდებელ სუბიექტს, რომლის ქცევა ძირითადად დამოკიდებულია საკუთარ ნებაყოფლობით ძალისხმევაზე.

ამ პერიოდში იტალიელი ფილოსოფოსი დ.ვიკო ცდილობდა შეექმნა საზოგადოების ახალი მეცნიერების საფუძველი. მაგრამ ძირითადად, ამ სფეროში ყველა კვლევა ხასიათდებოდა ფრაგმენტული და არა სისტემატური. სოციალური ფენომენების შესწავლის სფეროში მიღწევები უმნიშვნელო იყო სამეცნიერო მოღვაწეობის სხვა სფეროებში მიღწეულ წარმატებებთან შედარებით. სოციალური ფენომენების შესწავლაში ჩამორჩენა რამდენიმე მიზეზით შეიძლება აიხსნას.

ჯერ ერთი, დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა, რომ ყველა ადამიანს აქვს აბსოლუტური თავისუფლება ქცევის, პროფესიის, საზოგადოების არჩევისას. ეს თავისუფლება შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ღვთიური ქცევით. ამგვარად, ადამიანს ნებისმიერ დროს, თავისი ნებით შეუძლია შეცვალოს ქცევა, საზოგადოება, რომელშიც ცხოვრობს, კანონები და წეს-ჩვეულებები, რომლებიც არსებობს სახელმწიფოში, დაამყაროს არსებული წესრიგი.

მეორეც, ფრანგი განმანათლებლები ვოლტერი, ჰოლბახი, დიდრო დარწმუნდნენ, რომ ადამიანს აქვს არა მხოლოდ თავისუფალი ნება, არამედ გონება, სწავლის უნარი. დაასკვნეს, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ადამიანებს ვასწავლოთ მოწყალების, კულტურის, სამართლიანობისა და სათნოების აღქმა, ასევე მივცეთ მათ საზოგადოების ორგანიზების საუკეთესო მოდელი და ადამიანებს შეეძლებათ მის შესაბამისად მოაწყონ თავიანთი ცხოვრება და ჩამოაყალიბონ საუკეთესო სოციალური წესრიგი და კეთილდღეობა.

საზოგადოებისა და ადამიანის ასეთი გულუბრყვილო შეხედულებები დომინირებდა სამეცნიერო სამყაროში მანამ, სანამ ადამიანური ურთიერთობების გართულებამ, რთული ორგანიზაციების შექმნამ, ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა სფეროს განვითარებამ არ გამოიწვია ადამიანთა შორის ურთიერთობის პრობლემების პრაქტიკული გადაწყვეტის აუცილებლობა. სოციალური თემები, არსებული ორგანიზაციების შექმნა, წარმოშობილი სოციალური კონფლიქტების ჩახშობა და ა.შ. ცხოვრება მოითხოვდა ამ სასიცოცხლო პრობლემების მეცნიერულ განვითარებას.

გაგებაადამიანთა სოციალური თემების და მათი განვითარებისა და ფუნქციონირების პროცესების შესწავლის აუცილებლობა შედარებით ცოტა ხნის წინ გაჩნდა. ბიძგისოციალური საკითხების შესწავლა წარმოების განვითარებას წარმოადგენდა, როდესაც ადამიანები შეზღუდული რესურსების წინაშე დგანან, რის შედეგადაც პროდუქტიულობის გაზრდის ერთადერთი გზა შრომის რაციონალური გამოყენება იყო. აშკარა გახდა, რომ კომპლექსური აღჭურვილობის მართვა მხოლოდ კომპეტენტურ ადამიანებს შეუძლიათ, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან თავიანთი საქმიანობით. გარდა ამისა, ადამიანთა ცხოვრების ყველა სფეროს გართულებამ წამოაყენა მათ შორის ურთიერთქმედების, ამ ურთიერთქმედების მართვისა და საზოგადოებაში სოციალური წესრიგის შექმნის პრობლემა. როდესაც ეს პრობლემები იქნა აღიარებული და წამოჭრილი, გაჩნდა წინაპირობები მეცნიერების ჩამოყალიბებისა და განვითარებისთვის, რომელიც შეისწავლის ადამიანთა ასოციაციებს, მათ ქცევას ამ ასოციაციებში, აგრეთვე ადამიანებს შორის ურთიერთქმედებას და ასეთი ურთიერთქმედების შედეგებს.

მეცნიერული ცოდნის დარგის აღმნიშვნელი სიტყვა სოციოლოგია სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანა ფრანგმა მოაზროვნემ ო. კონტმა გასული საუკუნის 30-იან წლებში თავის ნაშრომში „პოზიტიური ფილოსოფიის კურსი“. ო.კონტმა თავის ნაშრომებში გაამახვილა ანალოგია სოციალურ ფენომენებსა და ფიზიკაში, ქიმიაში, მედიცინაში დაფიქსირებულ ფენომენებს შორის, რაც უკვე მის სიცოცხლეში იყო ეჭვქვეშ და კრიტიკული. ”მისი გაგებით, სოციოლოგია ექვივალენტური იყო სოციალურ მეცნიერებასთან, რომელიც მოიცავს ყველაფერს, რაც ეხება საზოგადოებას. ო.კონტის ფილოსოფიას „პოზიტივიზმი“ ეწოდა. მის მიერ გამოცხადებული „პოზიტიური ფილოსოფია“ დაყვანილ იქნა ცალკეული ცალკეული მეცნიერებების ზოგადი დასკვნების უბრალოდ შეჯამებამდე. იგივე პრინციპი გაავრცელა კონტმა სოციოლოგიაზეც, რომლის როლიც მან განსაზღვრა სოციალური ცხოვრების ფაქტებსა და პროცესებზე დაკვირვების, მათი აღწერისა და სისტემატიზაციის ამოცანებით.

ო.კონტის ისტორიული და მეცნიერული როლი, უპირველეს ყოვლისა, იმაში მდგომარეობს, რომ მან საზოგადოების შესწავლის პრობლემა და მასში არსებული ურთიერთობები მოათავსა გარკვეული მეცნიერების ფარგლებში, რომელსაც სოციოლოგია უწოდა. მიუხედავად იმისა, რომ მან ვერ შეძლო ახალი მეცნიერების საგანი მკაფიოდ განსაზღვრა და ისეთი მეცნიერული მეთოდის პოვნა, რომელიც სოციალური განვითარების ნიმუშების ყოვლისმომცველი შესწავლის საშუალებას მისცემს.

სოციოლოგიამ რეალური განვითარება და აღიარება მიიღო მხოლოდ მაშინ, როდესაც შემუშავდა და ჩამოყალიბდა ძირითადი სამეცნიერო ცნებები და შესაძლებელი გახდა სოციალური ფენომენების კვლევის თეორიული საფუძვლების შექმნა. ეს არის კლასიკური პერიოდი სოციოლოგიის განვითარებაში. აქ შეგვიძლია აღვნიშნოთ მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე მცხოვრები სამი გამოჩენილი მოაზროვნე. ესენი არიან გერმანელი მეცნიერები კარლ მარქსი და მაქს ვებერი, ასევე ფრანგი ემილ დიურკემი.

კ.მარქსმა პირველმა წარმოადგინა საზოგადოება, როგორც ისტორიული განვითარების პროდუქტი, როგორც დინამიურად განვითარებადი სტრუქტურა. ის ასაბუთებდა სოციალური უთანასწორობის გაჩენას და აანალიზებდა სოციალურ კონფლიქტებს, როგორც სოციალური განვითარებისა და პროგრესისთვის აუცილებელ ფენომენებს.

მ.ვებერმა შეიმუშავა სოციალური სოციოლოგიური თეორია. თეორიის ერთ-ერთი ცენტრალური პუნქტი იყო მის მიერ საზოგადოებაში ინდივიდის ქცევის ელემენტარული ნაწილაკის - სოციალური მოქმედების შერჩევა, რომელიც არის ადამიანთა შორის რთული ურთიერთობის სისტემის მიზეზი და შედეგი. ამავდროულად, საზოგადოება არის მოქმედი ინდივიდების ერთობლიობა, რომელთაგან თითოეული ცდილობს მიაღწიოს საკუთარ მიზნებს. ცალკეული ინდივიდების ქმედებები თანამშრომლობენ და ამ თანამშრომლობის საფუძველზე იქმნება ასოციაციები (ჯგუფები ან საზოგადოებები).

ე.დიურკემი არის ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის დამფუძნებელი. იგი, უპირველეს ყოვლისა, იბრძოდა სოციოლოგიის ავტონომიისთვის, მისი საგნის გამოყოფისთვის სხვა სოციალური მეცნიერებების საგნისგან და ასევე სოციალური ცხოვრების ყველა ფენომენის ახსნას მხოლოდ სოციოლოგიური პოზიციებიდან. ე.დიურკემი თვლიდა, რომ საზოგადოების არსებობა და კანონები არ არის დამოკიდებული ცალკეული ინდივიდების ქმედებებზე. ჯგუფებად გაერთიანებით ადამიანები მაშინვე იწყებენ იმ წესებისა და ნორმების დაცვას, რომლებსაც მან „კოლექტიური ცნობიერება“ უწოდა. თითოეულმა სოციალურმა ერთეულმა უნდა შეასრულოს გარკვეული ფუნქცია, რომელიც აუცილებელია მთლიანად საზოგადოების არსებობისთვის. ამრიგად, „ე.დიურკემი იყო პირველი სოციოლოგი, რომელმაც სოციოლოგიური მეცნიერების ვიწრო ინტერპრეტაცია მისცა. მის სახელს უკავშირდება სოციოლოგიის გადასვლა იდენტური მეცნიერებიდან სოციალურ მეცნიერებაზე, მეცნიერებაზე, რომელიც დაკავშირებულია სოციალური ფენომენების და სოციალური ცხოვრების სოციალური ურთიერთობების შესწავლასთან, ანუ დამოუკიდებელზე, რომელიც დგას სხვა სოციალურ მეცნიერებებს შორის - პოლიტიკურ ეკონომიკაში, ფილოსოფია, ისტორია და სხვა.

ე.დიურკემის საზოგადოების დოქტრინამ მრავალი თანამედროვე სოციოლოგიური თეორიის საფუძველი ჩაუყარა და თანამედროვე მეცნიერები მას სამართლიანად უწოდებენ კლასიკოსს სოციოლოგიის დარგში.

ამრიგად, ო.კონტის მიერ ასე წარმატებით გამოყენებული მეცნიერების სახელწოდება „სოციოლოგია“ შემდგომში გაჯერებული იყო მეცნიერული, თეორიული შინაარსით კ.მარქსის, მ.ვებერის და ე.დიურკემის ნაშრომების წყალობით. მათი ძალისხმევის შედეგად სოციოლოგია იქცა მეცნიერებად, რომელსაც აქვს საკუთარი საგანი, საკუთარი თეორია და ამ თეორიის სხვადასხვა ასპექტის ემპირიული დადასტურების შესაძლებლობები.

სოციოლოგიის, როგორც მეცნიერების, საგანი და სპეციფიკა.

ტერმინი „სოციოლოგია“ ყოველი ჩვენგანი არაერთხელ შევხვდით. ტელევიზია, რადიო და გაზეთები აშუქებენ მოსახლეობის სოციოლოგიური გამოკითხვის შედეგებს სხვადასხვა პრობლემის შესახებ. პარლამენტის სოციოლოგიური სამსახურები, პრეზიდენტი, სხვადასხვა კვლევითი ცენტრი სწავლობენ საზოგადოებრივ აზრს ყველაზე მნიშვნელოვან სოციალურ-პოლიტიკურ და ეკონომიკურ საკითხებზე: სახელმწიფოში ყველაზე გავლენიანი ადამიანების რეიტინგი, ფასების პოლიტიკის საკითხები, ცხოვრების დონის კმაყოფილება და ასე შემდეგ. რეგიონები ატარებენ საკუთარ სპეციფიკურ სოციოლოგიურ კვლევას, რომელიც განსაზღვრავს მოსახლეობის კმაყოფილებას სატრანსპორტო მომსახურებით, სხვადასხვა ორგანიზაციის მუშაობით, მომსახურების სექტორით. ინსტიტუტებში მოსწავლეები აფასებენ მასწავლებლების მუშაობას კითხვარის „მასწავლებელი მოსწავლის თვალით“ შევსებით. ეს ყველაფერი ზედაპირზე დევს სოციოლოგიური კვლევის გარეგანი დონე, რომელიც ქმნის სოციოლოგიის, როგორც გამოყენებითი ემპირიული მეცნიერების იმიჯს, რომელიც ემსახურება საზოგადოების გარკვეული აქტუალური, მომენტალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას. მაგრამ მხოლოდ ამით ამოიწურება სოციოლოგიის საგანი და ამოცანები? რა არის სოციოლოგია, როგორც მეცნიერება?

დავიწყოთ ეტიმოლოგიით. ტერმინი „სოციოლოგია“ მომდინარეობს ორი სიტყვისაგან: ლათინური სიტყვა societas - საზოგადოება და ბერძნული logos - სიტყვა, ცნება, მოძღვრება. ამიტომ, ეტიმოლოგიურად, სოციოლოგია არის საზოგადოების მეცნიერება. ასე ახასიათებს ამერიკელი სოციოლოგი ჯ.სმელსერი თავის სახელმძღვანელოში „სოციოლოგია“. მაგრამ ეს საკმაოდ აბსტრაქტული განსაზღვრებაა, რადგან საზოგადოებას თავისი სხვადასხვა ასპექტით სწავლობს ჰუმანიტარული და სოციალური დისციპლინების მნიშვნელოვანი რაოდენობა: სოციალური ფილოსოფია, პოლიტიკური ეკონომიკა, ისტორია და ა.შ. სოციოლოგიის თავისებურებების, საზოგადოების შესწავლის სოციოლოგიური მიდგომის გასაგებად საჭიროა სოციოლოგიური კვლევის საკუთარი სფეროს იზოლირება, აგრეთვე, მეთოდების დადგენა, რომლითაც მოქმედებს სოციოლოგია. ამისათვის, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია სოციოლოგიის ობიექტსა და სუბიექტს შორის მკაცრი განსხვავება.

ჯერ განვმარტოთ ობიექტისა და სუბიექტის ზოგადი ცნებები.

„სასწავლო ობიექტს, როგორც წესი, ესმით, როგორც ჩვენს ირგვლივ არსებული მატერიალური ან არამატერიალური სამყაროს გარკვეულ ნაწილს, რეალობას, რომელიც არსებობს მის შესახებ ჩვენი ცოდნისგან დამოუკიდებლად. ეს შეიძლება იყოს ფიზიკური სხეულები, რომლებიც ურთიერთობენ ერთმანეთთან, ცოცხალი ორგანიზმები ან პიროვნება. მთავარია, რომ გარემომცველი რეალობის ყველა ეს ობიექტი ჩვენს ცოდნამდე არსებობდა და მასზე არ არის დამოკიდებული“.

ამრიგად, „ცოდნის ობიექტი არის ყველაფერი, რისკენაც არის მიმართული მკვლევარის საქმიანობა, რომელიც ეწინააღმდეგება მას, როგორც ობიექტურ რეალობას. ობიექტური რეალობის ნებისმიერი ფენომენი, პროცესი ან ურთიერთობა შეიძლება იყოს სხვადასხვა მეცნიერების (ფიზიკა, ქიმია, ბიოლოგია, ფსიქოლოგია, ეკონომიკა და ა.შ.) შესწავლის ობიექტი“. როდესაც საქმე ეხება კონკრეტული მეცნიერების შესწავლას, მაშინ ობიექტური რეალობის ესა თუ ის ნაწილი (ქალაქი, სოფელი, პიროვნება, კულტურა, ორგანიზაცია და ა.შ.) აღებულია არა მთლიანად, არამედ მხოლოდ ის მხარე, რომელიც არის განსაზღვრულია ამ მეცნიერების სპეციფიკით.

კვლევის საგანი მხოლოდ მკვლევარის თავში არსებობს, ანუ ის მთლიანად დამოკიდებულია თავად ცოდნაზე და მისი ნაწილია. კვლევის საგნის განსაზღვრისას გამოვყოფთ ობიექტის ერთ ან რამდენიმე ასპექტს წმინდად აბსტრაქტულად და ვცდილობთ შევისწავლოთ სხვა მხარეების გავლენის გათვალისწინება თუ გაუთვალისწინებლად, რომლებსაც არ გამოვყოფთ. ამ ლოგიკის მიხედვით, თითოეული სასწავლო ობიექტი შეიძლება შეესაბამებოდეს რამდენიმე სასწავლო საგანს. მაგალითად, ქვის ნაგებობა, როგორც ჩვენგან დამოუკიდებლად არსებული რეალობის ობიექტი, შეიძლება საინტერესო იყოს ეკონომისტისთვის სამშენებლო ხარჯების, საძირკვლის მშენებლისთვის შენობის მიწაში ჩარგვისა და საძირკვლის სიმტკიცე, შენობაში მცხოვრები ინტერიერის მოხერხებულობის თვალსაზრისით და ა.შ. ყველას შეუძლია დაინტერესდეს ობიექტის სხვა ასპექტებით, მაგრამ მხოლოდ მისთვის საინტერესო საგანზე მათი გავლენის ფაქტის საფუძველზე. თავად ობიექტი არ შეიცავს რაიმე სასწავლო საგანს. გ.შჩედროვიცკის აზრით, კვლევის საგანი „შეიძლება გამოვყოთ, როგორც სპეციალური შინაარსი ობიექტთან პრაქტიკული და შემეცნებითი მოქმედებებით“. თითოეული მეცნიერება განსხვავდება სხვა საგნისგან. ფიზიკასა და ქიმიას, ბიოლოგიასა და ფსიქოლოგიას, ეკონომიკასა და სოციოლოგიას და ა.შ. თავისი საგანი აქვს. ყველა ეს მეცნიერება სწავლობს ბუნებას და საზოგადოებას, მაგრამ თითოეული მათგანი სწავლობს თავის განსაკუთრებულ მხარეს ან სფეროს, ობიექტურ რეალობას, ამ რეალობის კანონებსა და კანონზომიერებებს, რომლებიც მხოლოდ ამ მეცნიერებისთვისაა დამახასიათებელი. ამავე დროს, ობიექტური რეალობის ერთი და იგივე მხარე შეიძლება იყოს მრავალი მეცნიერების შესწავლის ობიექტი. ასე რომ, ფიზიკური რეალობა არის მრავალი სოციალური და ტექნიკური მეცნიერების შესწავლის ობიექტი, სოციალური რეალობა არის სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებების შესწავლის ობიექტი.

ასე რომ, ობიექტური ან სუბიექტური სამყაროს გარკვეული სფერო ყოველთვის მოქმედებს, როგორც კონკრეტული მეცნიერების ობიექტი, ხოლო ნებისმიერი მეცნიერების საგანი არის თეორიული აბსტრაქციის შედეგი, რაც მკვლევარებს საშუალებას აძლევს, ხაზი გაუსვან ობიექტის განვითარებისა და ფუნქციონირების იმ ასპექტებს და შაბლონებს. შესწავლის ქვეშ, რომლებიც სპეციფიკურია მოცემული მეცნიერებისთვის. ამრიგად, კონკრეტული მეცნიერების ობიექტი არის ობიექტური ან სუბიექტური რეალობის ნაწილი, რომელსაც აქვს საკუთარი თვისებები, რომლებსაც მხოლოდ ეს მეცნიერება სწავლობს და მეცნიერების საგანი არის კვლევითი საქმიანობის შედეგი.

„ნებისმიერი მეცნიერების ობიექტი არის ის, რისკენაც მიმართულია კვლევის პროცესი და მისი საგნობრივი სფეროა ის ასპექტები, კავშირები, ურთიერთობები, რომლებიც ქმნიან შესასწავლ ობიექტს. სოციოლოგიის ობიექტი სოციალური რეალობაა და ამიტომ სოციოლოგია არის საზოგადოების მეცნიერება. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის მისი საგნის დასადგენად. ეს არის მხოლოდ შესწავლის ობიექტის მითითება, რომელიც ემთხვევა სხვა სოციალური მეცნიერებების ობიექტს, იქნება ეს ისტორია, ეთნოგრაფია, დემოგრაფია თუ სამართალი. სოციოლოგია არის მეცნიერება სოციალური ურთიერთობების, საზოგადოების მთლიანობის შესახებ როგორც მთელი ორგანიზმი. »

აღიარეთ, რომ სოციოლოგიური ცოდნის ობიექტი არის თვისებების, კავშირებისა და მიმართებების ერთობლიობა, რომელსაც სოციალური ეწოდება. რა არის სოციალური? რუსი სოციოლოგის გ.ვ. ოსიპოვის თვალსაზრისით, სოციალური არის სოციალური ურთიერთობების გარკვეული თვისებებისა და მახასიათებლების ერთობლიობა, რომლებიც ინტეგრირებულია ინდივიდების ან თემების მიერ ერთობლივი საქმიანობის პროცესში კონკრეტულ პირობებში და გამოიხატება მათ ურთიერთობაში, მათთან. პოზიცია საზოგადოებაში, სოციალური ცხოვრების ფენომენებსა და პროცესებზე. სოციალური ფენომენი ან პროცესი ხდება მაშინ, როდესაც თუნდაც ერთი ინდივიდის ქცევაზე გავლენას ახდენს მეორე ინდივიდი ან მათი ჯგუფი (საზოგადოება) - მიუხედავად იმისა, არის თუ არა ეს ინდივიდი ან საზოგადოება. ეს არის ერთმანეთთან ურთიერთობის პროცესში, რომ ინდივიდები ერთმანეთზე ახდენენ გავლენას, რითაც ხელს უწყობენ იმ ფაქტს, რომ თითოეული მათგანი ხდება ნებისმიერი სოციალური თვისების მატარებელი და მთქმელი. ამრიგად, სოციალური კავშირები, სოციალური ურთიერთქმედება, სოციალური ურთიერთობები და მათი ორგანიზების წესი არის სოციოლოგიური კვლევის ობიექტები.

სოციოლოგიის საგანი, ვინაიდან იგი კვლევითი საქმიანობის შედეგია, ერთნაირად ერთმნიშვნელოვნად არ შეიძლება განისაზღვროს. სოციოლოგიის საგნის გაგება იცვლებოდა ამ მეცნიერების არსებობის მთელი ისტორიის მანძილზე. სხვადასხვა სკოლისა და მიმართულების წარმომადგენლები გამოხატავდნენ და გამოხატავენ განსხვავებულ გაგებას სოციოლოგიის საგნის მიმართ. და ეს ბუნებრივია, ვინაიდან მეცნიერების საგანი მჭიდრო კავშირშია მეცნიერთა კვლევით საქმიანობასთან.

სოციოლოგიის ფუძემდებელი, ფრანგი მოაზროვნე ო. კონტი თვლიდა, რომ სოციოლოგია არის პოზიტიური მეცნიერება საზოგადოების შესახებ. გამოჩენილმა ფრანგმა სოციოლოგმა ე.დიურკემმა სოციალურ ფაქტებს სოციოლოგიის საგანი უწოდა. ამავე დროს, სოციალური, დიურკემის აზრით, ნიშნავს კოლექტიურს. ამიტომ, სოციოლოგიის საგანი, მისი აზრით, არის კოლექტიური ყველა გამოვლინებით.

ცნობილი გერმანელი სოციოლოგის მ.ვებერის თვალთახედვით სოციოლოგია არის სოციალური ქცევის მეცნიერება, რომლის გაგებას და ინტერპრეტაციას ცდილობს. მ.ვებერის აზრით, სოციალური ქცევა არის ადამიანის დამოკიდებულება, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შინაგანი ან გარეგნულად გამოხატული პოზიცია, რომელიც ორიენტირებულია მოქმედებაზე ან მისგან თავის შეკავებაზე. ეს ურთიერთობა არის ქცევა, როდესაც სუბიექტი მას გარკვეულ მნიშვნელობას უკავშირებს. ქცევა განიხილება სოციალურად, როდესაც, სუბიექტის მიერ მისთვის მინიჭებული მნიშვნელობის მიხედვით, ის კორელაციაშია სხვა ინდივიდების ქცევასთან.

მარქსიზმში სოციოლოგიური კვლევის საგანია საზოგადოების, როგორც სოციალური სისტემის და მისი შემადგენელი სტრუქტურული ელემენტების - ინდივიდების, სოციალური თემების, სოციალური ინსტიტუტების მეცნიერული შესწავლა. ჩვენს საშინაო ლიტერატურაში ფართოდ გამოიყენება სოციოლოგიის შემდეგი განმარტება. სოციოლოგია არის მეცნიერება საზოგადოების, როგორც მთლიანი სოციალური სისტემის შესახებ, ამ სისტემის ფუნქციონირება და განვითარება მისი შემადგენელი ელემენტების: ინდივიდების, სოციალური თემების, ინსტიტუტების მეშვეობით. ოსიპოვის სახელმძღვანელოში "სოციოლოგია" (მ.: აზროვნება, 1990), დაწერილი მარქსისტული მეთოდოლოგიური პოზიციებიდან, სოციოლოგია განისაზღვრება, როგორც მეცნიერება ზოგადი და კონკრეტული სოციალური კანონებისა და ისტორიულად განსაზღვრული სოციალური სისტემების განვითარებისა და ფუნქციონირების შესახებ. მექანიზმების მეცნიერება ამ კანონებისა და შაბლონების მანიფესტაციის მოქმედებები და ფორმები ინდივიდების, სოციალური თემების, კლასების, ხალხების საქმიანობაში. (გვ.25).

კვლევის საგნის შერჩევა ისეთი დიდი და რთული სასწავლო საგნიდან, როგორიც ადამიანთა საზოგადოება გახდა, საფუძველი გახდა რიგი მეცნიერებების შერჩევისა და დამოუკიდებელი განვითარებისათვის. საზოგადოებას და ადამიანს სწავლობს მეცნიერებათა რამდენიმე ჯგუფი, რომლებსაც აქვთ მსგავსი სასწავლო საგანი. ამრიგად, ეკონომიკური მეცნიერებების შესწავლის საგანია მატერიალური საქონლის წარმოების პროცესები, მათი გაცვლა, განაწილება და მოხმარება; პოლიტიკური მეცნიერებები - ძირითადი სოციალური პროცესები, რომლებიც დაკავშირებულია სახელმწიფო ინსტიტუტის მართვასა და ფუნქციონირებასთან, ხელისუფლების ფორმირებასთან, ძალაუფლების გადანაწილებასთან სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფს შორის; ისტორიული მეცნიერებების შესწავლის საგანია სხვადასხვა დროს მიმდინარე ცვლილებების პროცესები და ცალკეული სოციალური ჯგუფების ან საზოგადოებების წარმოშობასთან დაკავშირებული პრობლემები; ქცევითი მეცნიერებები (ფსიქოლოგია და სოციალური ფსიქოლოგია) განასხვავებენ ობიექტში და სწავლობენ ინდივიდების ქცევის სხვადასხვა ტიპებსა და ფორმებს, გავლენას ადამიანის ფსიქიკის ქცევაზე, მის სოციალურ გარემოზე. რა ადგილი უჭირავს ასეთ მეცნიერებებს შორის სოციოლოგიას? რა არის მისი საგანი?

სოციოლოგიის საგნის არსის უკეთ გასაგებად, მნიშვნელოვანია საზოგადოების წარმოდგენა, როგორც სტრუქტურა, ანუ არა როგორც ინდივიდების უბრალო დაგროვება, რომლებიც შემთხვევით ურთიერთობენ ერთმანეთთან, არამედ „მთლიანად, რომელიც შედგება გარკვეული გზით. დალაგებული მოწესრიგებული ნაწილები, რომლებიც ურთიერთქმედებენ ერთმანეთთან მკაცრად განსაზღვრულ საზღვრებში. ეს ნაწილები შეიძლება შეიცავდეს როგორც უმარტივეს ელემენტებს, რომლებიც არიან ინდივიდები, ასევე ამ ელემენტების მთლიანობას, ანუ სოციალურ თემებს, რომლებიც გაერთიანებულია გარკვეული მახასიათებლების მიხედვით. გ.შედროვიცკი ნათლად ასახავს სოციალური სტრუქტურის ცალკეულ ნაწილებს შორის კავშირების სისტემის არსს. წარმოვიდგინოთ ორი დაფა, რომლებზეც ბურთები განლაგებულია ნახვრეტებში, რომლებიც სიმბოლურად განასახიერებს იმ მთლიანის ნაწილებს, რომელსაც ჩვენ ვსწავლობთ. თუ ბურთები განლაგებულია მარტივად, ყოველგვარი კავშირის გარეშე, ანუ ჩვენი სისტემა მოწესრიგებულია და ორგანიზებულია, მაგრამ მისი ნაწილები არ ურთიერთქმედებენ, მაშინ როდესაც ერთი ბურთის პოზიცია იცვლება, ეს არ იმოქმედებს დანარჩენის პოზიციის ცვლილებაზე. ბურთები. მაგრამ თუ ბურთების პოზიციას ზამბარით დავაფიქსირებთ, მაშინ ერთი მათგანის პოზიციის ყოველი ცვლილება აუცილებლად გამოიწვევს ყველა დანარჩენი ბურთის პოზიციების ცვლილებას. ამ მექანიკური მოდელის გამოყენებით ადამიანთა საზოგადოების ანალიზისთვის, შეიძლება მივიდეთ დასკვნამდე, რომ მასში თითოეული ინდივიდი იკავებს მკაცრად განსაზღვრულ პოზიციას ან აქვს გარკვეული სოციალური სტატუსი. მაგალითად, მას შეიძლება ჰქონდეს დირექტორის, მუშაკის, პრეზიდენტის, სპორტსმენის და ა.შ., ამის შესაბამისად, თითოეული ინდივიდი სოციალურ ურთიერთობაშია სხვა ინდივიდებთან (ანუ ის ურთიერთქმედების და ურთიერთდამოკიდებულების რთულ სისტემებშია). . ამ ურთიერთობების ცვლილება, ისევე როგორც ინდივიდის პოზიცია საზოგადოებაში, აუცილებლად იწვევს სხვა ინდივიდების კავშირებისა და პოზიციების ცვლილებას. მსგავსი სოციალური სტატუსის მქონე ადამიანები იკავებენ ერთმანეთთან ახლოს ადგილებს საზოგადოებაში და ქმნიან სოციალურ თემებს (კატეგორიები, ჯგუფები, ფენები და ა.შ.), რომლებშიც არის ყველაზე ძლიერი და სტაბილური კავშირები. გარდა ამისა, ერთობლივი საქმიანობის დროს ისინი უკავშირდებიან სხვა ჯგუფების ინდივიდებს. კავშირების მთლიანობა და სტრუქტურის ცალკეული ნაწილების ურთიერთმოწყობა სოციალურ სივრცეში განაპირობებს ადამიანების, ნებისმიერი სოციალური ერთეულის ქცევას, რომელიც არის სოციალური სტრუქტურის ნაწილი. ადამიანების პოზიციები სოციალურ სივრცეში განსხვავდება ისეთი რესურსების ფლობის მიხედვით, როგორიცაა საშუალებები, პრესტიჟი, ცოდნის რაოდენობა და სხვა. მაშასადამე, სოციალურ სტრუქტურაზე საუბარი ნიშნავს ადამიანებს შორის სოციალურ განსხვავებასა და უთანასწორობას. სოციალური განსხვავებების ხარისხი და თითოეული ინდივიდის ადგილი სტრუქტურაში განისაზღვრება ორი ძირითადი პარამეტრით: სოციალური დისტანცია სტატუსებს შორის და კონკრეტული სტატუსის მქონე პირთა რაოდენობა.

სოციოლოგიის საგნის განსაზღვრისას მნიშვნელოვანი პუნქტია შემდეგი: სოციალური სტრუქტურების შესწავლისას უნდა გვახსოვდეს, რომ ისინი შედგებიან ადამიანებისგან, რომლებიც აქტიურად მოქმედებენ, რომლებსაც ერთობლივი მოქმედებების შედეგად შეუძლიათ შეცვალონ ცალკეული ნაწილების პოზიციები. ერთმანეთთან შედარებით სტრუქტურა, ქცევის შეზღუდვის დონე და თითოეული ნაწილის თავისუფლების ხარისხი, ასევე ცალკეული სტრუქტურული ელემენტების ურთიერთობის ბუნება. იმისათვის, რომ სოციალური სტრუქტურები შენარჩუნდეს იმავე ფორმით და არ დაიშალა, ადამიანებმა უნდა განახორციელონ მრავალი ერთობლივი ცალმხრივი მოქმედება, შესაბამისი სოციალური კანონების დაცვით. სოციოლოგიის საგნის ეს დინამიური მხარეც გასათვალისწინებელია სოციოლოგიური კვლევის ჩატარებისას და სოციოლოგიური თეორიების აგებისას.

სოციოლოგია და სხვა სოციალური მეცნიერებები

იმისათვის, რომ უფრო კონკრეტულად გავიგოთ რას სწავლობს სოციოლოგია, აუცილებელია განიხილოს დაკავშირებული მეცნიერებების ურთიერთობა საზოგადოების, სოციალური, თემებისა და ინდივიდების შესახებ. აქ, პირველ რიგში, საჭიროა სოციოლოგიისა და სოციალური ფილოსოფიის შედარება. სოციოლოგია, ისევე როგორც მრავალი სხვა მეცნიერება, ფილოსოფიიდან წარმოიშვა.

დიდი ხნის განმავლობაში, სოციოლოგიური ცოდნა გროვდებოდა ფილოსოფიის სიღრმეში. მას შემდეგაც კი, რაც სოციოლოგიამ, რომელსაც წარმოადგენდნენ ო. კონტი და ე. დიურკემი, გამოაცხადა თავისი დამოუკიდებლობა ფილოსოფიისგან, როგორც საზოგადოების ჭეშმარიტი მეცნიერებისგან, ფილოსოფია განაგრძობდა გამორჩეულ როლს სოციოლოგიურ კვლევაში. „დამფუძნებელი მამების“ ო.კონტის, გ.სპენსერის, ე.დიურკემის, მ.ვებერის სოციოლოგია ჯერ კიდევ ძალიან რთულია სოციალური ფილოსოფიისგან გარჩევა. უფრო მეტიც, დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ სოციალური ცხოვრების ძირითადი პრობლემების მთელ რიგ კვლევებში, თეორიული სოციოლოგია გადაჯაჭვულია სოციალურ ფილოსოფიასთან.

სოციალური ფილოსოფია არის ფილოსოფიის ფილიალი, რომელიც ეძღვნება საზოგადოების თვისებრივი ორიგინალობის გააზრებას ბუნებისგან მისი განსხვავებებით. იგი აანალიზებს საზოგადოების არსებობის მნიშვნელობისა და დანიშნულების პრობლემებს, მის გენეზს, ბედს და პერსპექტივებს, მიმართულებას, მამოძრავებელ ძალებს და განვითარებას.

სოციალურ ფილოსოფიასა და სოციოლოგიას აქვს კვლევის ობიექტის დამთხვევის ძალიან ფართო არეალი. მათი განსხვავება უფრო მკაფიოდ ვლინდება კვლევის საგანში. სოციალურ-ფილოსოფიური ასახვის საგანი არის სოციალური ცხოვრების შესწავლა, უპირველეს ყოვლისა, მსოფლმხედველობრივი პრობლემების გადაჭრის თვალსაზრისით, რომელთა შორის ცენტრალური ადგილი უკავია ცხოვრებისეულ მნიშვნელოვან პრობლემებს.

კიდევ უფრო მეტად, განსხვავება სოციალურ ფილოსოფიასა და სოციოლოგიას შორის სოციალურის შესწავლის მეთოდშია. ფილოსოფია წყვეტს სოციალურ პრობლემებს სპეკულაციურად, ხელმძღვანელობს გარკვეული სახელმძღვანელო პრინციპებით, რომლებიც ვითარდება ლოგიკური ასახვის ჯაჭვის საფუძველზე. სოციოლოგიამ გამოაცხადა თავისი დამოუკიდებლობა ფილოსოფიასთან მიმართებაში სწორედ იმიტომ, რომ თავის თავს დაისახა ამოცანა რეალობის შემეცნების მეცნიერული მეთოდების საფუძველზე გადაეჭრა სოციალური პრობლემები. სოციოლოგიის „დამფუძნებელი მამების“ აზრით, სოციალური ცხოვრება უნდა შეისწავლოს არა სპეკულაციურად, არამედ ემპირიული (ექსპერიმენტული) მეცნიერების მეთოდების საფუძველზე. სოციოლოგიის დამოუკიდებელი განვითარება სწორედ იმით არის განპირობებული, რომ მან დაიწყო რაოდენობრივი მეთოდების აქტიური დაუფლება სოციალური პროცესების ანალიზში რთული მათემატიკური პროცედურების გამოყენებით, მათ შორის ალბათობის თეორია, ემპირიული მონაცემების შეგროვება და ანალიზი, სტატისტიკური შაბლონების დადგენა და განვითარება. ემპირიული კვლევის გარკვეული პროცედურები. ამავე დროს, სოციოლოგია ეყრდნობოდა სტატისტიკის, დემოგრაფიის, ფსიქოლოგიის და სხვა დისციპლინების მიღწევებს, რომლებიც სწავლობენ საზოგადოებასა და ადამიანს.

მაგრამ ამ შემთხვევაში ჩნდება კითხვა: როგორ განვასხვავოთ სოციოლოგია და სხვა ემპირიული მეცნიერებები საზოგადოებისა და ინდივიდის შესახებ? ეს პრობლემა განსაკუთრებით რთული და დიდწილად მოუგვარებელია კონკრეტულ სოციალურ მეცნიერებებთან და დარგობრივ სოციოლოგიებთან მიმართებაში, როგორიცაა ეკონომიკური თეორია და ეკონომიკური სოციოლოგია. ეს საკმაოდ მწვავეა, თუმცა შესაძლოა არც ისე შესამჩნევი იყოს ფსიქოლოგიასა და სოციოლოგიას შორის ურთიერთობაში, იმის გათვალისწინებით, რომ სოციალური ფსიქოლოგია სოციოლოგიის ფილიალია. ამ პრობლემის გადაწყვეტა შემოთავაზებულია შემდეგი სქემის მიხედვით. ფსიქოლოგია ძირითადად ორიენტირებულია ინდივიდუალური „მე“-ს შესწავლაზე, სოციოლოგიის სფეროა ინტერპერსონალური ურთიერთქმედების პრობლემები – „ჩვენ“. რამდენადაც მეცნიერი სწავლობს ადამიანს, როგორც სუბიექტს და სოციალური კავშირის, ურთიერთქმედების და ურთიერთობების ობიექტს, განიხილავს პიროვნულ ღირებულების ორიენტაციას სოციალური პოზიციებიდან და ასე შემდეგ, ის მოქმედებს როგორც სოციოლოგი.

სოციოლოგიის სპეციფიკის საკითხის გადაწყვეტა პირდაპირ კავშირშია პასუხთან კითხვაზე: როდის გაჩნდა იგი დამოუკიდებელ მეცნიერებად? მეცნიერების მეცნიერების თვალსაზრისით, ნებისმიერი მეცნიერების ჩამოყალიბება, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია ამ მეცნიერების გარე და შინაგან ინსტიტუციონალიზაციასთან, ანუ ამ მეცნიერების მიერ სოციალური ინსტიტუტის ყველა ატრიბუტის შეძენასთან.

ამ პროცესში შეიძლება გამოიკვეთოს მთელი რიგი აუცილებელი პუნქტები, რომელთაგან თითოეული თანმიმდევრულად აღრმავებს ინსტიტუციონალიზაციას: 1) ცოდნის ამ სფეროში სპეციალიზირებული მეცნიერების თვითშეგნების ფორმირება. მეცნიერებმა იციან, რომ მათ აქვთ საკუთარი კონკრეტული ობიექტი და კვლევის საკუთარი სპეციფიკური მეთოდები; 2) სპეციალიზებული პერიოდული გამოცემების შექმნა; 3) ამ სამეცნიერო დისციპლინების დანერგვა სხვადასხვა ტიპის საგანმანათლებლო დაწესებულებების: ლიცეუმების, გიმნაზიების, კოლეჯების, უნივერსიტეტების და ა.შ. 4) ცოდნის ამ დარგებისთვის სპეციალიზებული საგანმანათლებლო დაწესებულებების შექმნა; 5) ამ დისციპლინების მეცნიერთა გაერთიანების ორგანიზაციული ფორმის შექმნა: ეროვნული და საერთაშორისო ასოციაციები. სოციოლოგიამ მე-19 საუკუნის 40-იანი წლებიდან ევროპისა და აშშ-ის სხვადასხვა ქვეყანაში ინსტიტუციონალიზაციის პროცესის ყველა ეს ეტაპი გაიარა.

სოციოლოგიის სტრუქტურა

გარე ინსტიტუციონალიზაციის გარდა, სოციოლოგიამ, ისევე როგორც სხვა მეცნიერებმა, უნდა გაიაროს შიდა ინსტიტუციონალიზაციის პროცესი. შიდა ინსტიტუციონალიზაცია ნიშნავს მეცნიერების ორგანიზაციული სტრუქტურის გაუმჯობესებას, დისციპლინის ფარგლებში შრომის სტაბილური დანაწილების არსებობას, პროფესიული ეთიკის წესებისა და ნორმების ფორმირებას, კვლევის ეფექტური მეთოდებისა და ტექნიკის შემუშავებას. ამ ყველაფერმა უნდა უზრუნველყოს ცოდნის კონკრეტულ სფეროში ცოდნის წარმოებისა და სისტემატიზაციის ფაქტიური პროცესი. ამ პროცესში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი ეკუთვნის შრომის დანაწილებას, მეცნიერების ორგანიზაციულ სტრუქტურაში სამი შედარებით დამოუკიდებელი დონის არსებობას: 1 - ფუნდამენტური კვლევის დონე, რომლის ამოცანაა მეცნიერული ცოდნის გაზრდა თეორიების აგებით. რომელიც ავლენს ამ სფეროს უნივერსალურ ნიმუშებსა და პრინციპებს; 2 - გამოყენებითი კვლევის დონე, რომელიც არსებულ ფუნდამენტურ ცოდნაზე დაყრდნობით ადგენს უშუალო პრაქტიკული მნიშვნელობის აქტუალური პრობლემების შესწავლას ამოცანას; 3 - სოციალური ინჟინერია - სამეცნიერო ცოდნის პრაქტიკული განხორციელების დონე სხვადასხვა ტექნიკური საშუალებების შემუშავებისა და არსებული ტექნოლოგიების გაუმჯობესების მიზნით. ეს კლასიფიკაცია შესაძლებელს ხდის სოციოლოგიის სტრუქტურაში გამოვყოთ შემდეგი დონეები: თეორიული სოციოლოგია, გამოყენებითი სოციოლოგია, სოციალური ინჟინერია.

ამ სამ დონესთან ერთად, სოციოლოგები ასევე განასხვავებენ მაკრო- და მიკროსოციოლოგიას თავიანთი მეცნიერების ფარგლებში. მაკროსოციოლოგია სწავლობს ფართომასშტაბიან სოციალურ სისტემებს და ისტორიულად ხანგრძლივ პროცესებს. „მაკროთეორეტიკოსები“ მოქმედებენ საზოგადოების, კულტურის, სოციალური ინსტიტუტების, სოციალური სისტემებისა და სტრუქტურების, გლობალური სოციალური პროცესების ცნებებით. მიკროსოციოლოგია სწავლობს ადამიანების ყოვლისმომცველ ქცევას მათ უშუალო ინტერპერსონალურ ურთიერთქმედებაში. „მიკროთეორეტიკოსები“ მუშაობენ სოციალური ქცევის ცნებებთან, აქცენტს აკეთებენ მის მექანიზმებზე, მათ შორის ინტერპერსონალურ ინტერაქციაზე, მოტივაციაზე, ჯგუფური მოქმედების სტიმულებზე. ეს დონეები ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია, რადგან ადამიანების პირდაპირი, ყოველდღიური ქცევა ხორციელდება გარკვეული სოციალური სისტემების, სტრუქტურებისა და ინსტიტუტების ფარგლებში.

„აქედან გამომდინარეობს ორი სრულიად განსხვავებული მიდგომა სოციოლოგიის დეფინიციისადმი: ერთი მისი საგნის როგორც გაშლის მიმართულებით. მთლიანობის მეცნიერებები სოციალური ორგანიზმი, სოციალური ორგანიზაციებისა და სოციალური სისტემის შესახებ,მეორე მსგავსია მეცნიერება მასობრივი სოციალური პროცესებისა და მასის შესახებ მოქმედება .»

ყველა ამ დონის ერთგვარი გადაკვეთაა დარგობრივი სოციოლოგია: შრომის სოციოლოგია, ეკონომიკური სოციოლოგია, ორგანიზაციების სოციოლოგია და ა.შ. აქ საუბარია სოციოლოგიის სფეროში შრომის დანაწილებაზე შესწავლილი ობიექტების ბუნების მიხედვით.

საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა ძირითადი სფერო შესწავლილია სოციოლოგიური მეთოდების საფუძველზე. მაგალითად, შრომის სოციოლოგია სწავლობს შრომას, როგორც სოციალურ-ეკონომიკურ პროცესს სოციალურ ინსტიტუტებთან კავშირების მთელი მისი მრავალფეროვნებით. მასში ორგანულად არის დაკავშირებული ხალხის შრომითი საქმიანობის სოციალური მართვის თეორია და პრაქტიკა.

ასე რომ, ”სოციოლოგია არის მეცნიერება ზოგადი და სპეციფიკური სოციალური კანონებისა და ისტორიულად განსაზღვრული სოციალური სისტემების განვითარებისა და ფუნქციონირების ნიმუშების შესახებ, მეცნიერება მოქმედების მექანიზმებისა და ამ კანონებისა და შაბლონების მანიფესტაციის ფორმების შესახებ ინდივიდების, სოციალური ჯგუფების საქმიანობაში. თემები, კლასები, ხალხები“. სოციოლოგია ერთ-ერთი სპეციფიკური მეცნიერებაა და აქვს პრაქტიკული ხასიათი. სოციოლოგია უშუალოდ სწავლობს ადამიანის საქმიანობის პრაქტიკულ დარგებს და პირდაპირ პასუხობს კითხვას: რატომ? - სოციალური განვითარებისთვის, სოციალური ურთიერთობების გაუმჯობესებისთვის, სრულყოფილად განვითარებული პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის, სოციალური მენეჯმენტისთვის და ა.შ. სოციალური განვითარების, სოციალური მენეჯმენტის, დაგეგმვისა და პროგნოზირების პრობლემების ცოდნა, ასევე სოციოლოგიური ცოდნის განსაკუთრებული დარგები ასოცირდება პარტიისა და სახელმწიფოს სოციალურ პოლიტიკასთან, ანუ ორიენტირებულია სოციალური პრობლემების გადაჭრაზე.

სოციოლოგიის კავშირების მრავალფეროვნება საზოგადოების ცხოვრებასთან, მის სოციალურ დანიშნულებასთან განისაზღვრება ფუნქციებით, რომლებსაც იგი ასრულებს. მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია შემეცნებითიდაკავშირებულია სოციალური განვითარების კანონების შესწავლასთან, სხვადასხვა სოციალური ფენომენის და პროცესის ცვლილების ტენდენციასთან; პრაქტიკული, განისაზღვრება სოციოლოგიის მონაწილეობის ხარისხით სხვადასხვა სოციალური პროცესის მართვის ეფექტიანობის ამაღლების პრაქტიკული რეკომენდაციებისა და წინადადებების შემუშავებაში; იდეოლოგიურიიდეოლოგიურ საქმიანობაში სოციოლოგიის მონაწილეობით განპირობებული.

სოციოლოგიის პრაქტიკული ფუნქცია მჭიდროდ არის დაკავშირებული შემეცნებითთან. თეორიისა და პრაქტიკის ერთიანობა სოციოლოგიის დამახასიათებელი თვისებაა. საზოგადოების სხვადასხვა სფეროს განვითარების შაბლონების გამოვლენისას, სოციოლოგიური კვლევები გვაწვდის კონკრეტულ ინფორმაციას, რომელიც აუცილებელია სოციალურ პროცესებზე ეფექტური სოციალური კონტროლისთვის და წარმოაჩენს მეცნიერულად დაფუძნებულ პროგნოზებს სამომავლოდ საზოგადოების განვითარებასთან დაკავშირებით, რაც თეორიული საფუძველია გრძელვადიანი გეგმების შესაქმნელად. სოციალური განვითარებისთვის.

სოციოლოგია, რომელიც სწავლობს სოციალურ ცხოვრებას სხვადასხვა ფორმებსა და სფეროებში, პირველ რიგში, წყვეტს მეცნიერულ პრობლემებს, რომლებიც დაკავშირებულია სოციალური რეალობის შესახებ ცოდნის ჩამოყალიბებასთან, სოციალური განვითარების პროცესების აღწერასთან, ახსნასთან და გაგებასთან, სოციოლოგიის კონცეპტუალური აპარატის შემუშავებასთან, მეთოდოლოგიასთან და მეთოდებთან. სოციოლოგიური კვლევა; მეორეც, სოციოლოგია სწავლობს სოციალური რეალობის ტრანსფორმაციასთან დაკავშირებულ პრობლემებს, სოციალურ პროცესებზე სისტემატური, მიზანმიმართული ზემოქმედების გზებისა და საშუალებების ანალიზს.

საზოგადოების ცხოვრებაში დიდი მნიშვნელობა აქვს სოციოლოგიური კვლევის გამოყენებას საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროს განვითარების დასაგეგმად. სოციალური დაგეგმვა განვითარებულია მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში, განურჩევლად სოციალური სისტემებისა. იგი მოიცავს ყველაზე ფართო სფეროებს, დაწყებული მსოფლიო საზოგადოების, ცალკეული რეგიონებისა და ქვეყნების ცხოვრების გარკვეული პროცესებიდან და დამთავრებული ქალაქების, სოფლების, ინდივიდუალური საწარმოებისა და კოლექტივების ცხოვრების სოციალური დაგეგმვით.

სოციოლოგია ასევე შეიძლება ემსახურებოდეს ადამიანებს შორის ურთიერთგაგების გაუმჯობესებას, მათში სიახლოვის განცდის ჩამოყალიბებას, რაც ხელს უწყობს სოციალური ურთიერთობების გაუმჯობესებას.

ფროლოვი ს.ს. სოციოლოგია. - მოსკოვი, 1998. - S. 5.

ოსიპოვი გ.ვ. სოციოლოგია. - მოსკოვი, 1990. - S. 20.

ფროლოვი ს.ს. სოციოლოგია. - მოსკოვი, 1998. - S. 19.

ოსიპოვი გ.ვ. სოციოლოგია. - მოსკოვი, 1990. - S. 21.

იადოვი V.A. რეფლექსია სოციოლოგიის თემაზე. // სოციოლ. კვლევა - 1990. - No 2. - გვ. 3-16.

ფროლოვი ს.ს. სოციოლოგია. - მოსკოვი, 1998. - S. 21.

იადოვი V.A. რეფლექსია სოციოლოგიის თემაზე. // სოციოლ. კვლევა - 1990. - S. 3-16.

იქვე, გვ. 3-16.

ოსიპოვი გ.ვ. სოციოლოგია. - მოსკოვი, 1990. - S. 25.

თითოეული მეცნიერება წარმოიქმნება როგორც პასუხი სოციალური განვითარების საჭიროებებზე. ჯერ იბადება, ყალიბდება და ვითარდება მეცნიერების ცალკეული ელემენტები, შემდეგ ზუსტდება და ფიქსირდება მისი სახელწოდება, რაც ხსნის არსს და შინაარსს.

როგორც დასაწყისში აღვნიშნეთ, ტერმინი „სოციოლოგია“ შემოიღო ფრანგმა მეცნიერმა, ცნობილი უტოპიური სოციალისტის სტუდენტმა. C. Saint-Simonოგიუსტ კონტი 1839 წელს.

მომავალი სოციოლოგიური მეცნიერების მრავალი იდეა წარმოიშვა მის უშუალო გამოჩენამდე დიდი ხნით ადრე. ამ მეცნიერების ცალკეული ელემენტები უკვე იკვეთებოდა ძველი ჩინელი ფილოსოფოსების ნაშრომებში, როგორიცაა კონფუცი, ისევე როგორც ძველი ინდოელი, ასურელი და ეგვიპტელი მოაზროვნეები, როგორც საზოგადოების მეცნიერების იდეები. შემდეგ ისინი შეიძლება ნახოთ უძველესი მოაზროვნეების პლატონის, არისტოტელეს ნაშრომებში, პოლიბიუსი.შუა საუკუნეებში არაბი მეცნიერის ნაშრომებში გარკვეული სოციოლოგიური შეხედულებები გვხვდება იბნ ხალდუნა, „სოციალური ფიზიკის“ დამფუძნებელი, ინგლისელი ფილოსოფოსი ჰობსი, პოლიტიკური მოაზროვნე და მწერალი ნ მაკიაველი. XVIII საუკუნის ფრანგ განმანათლებელთა შემოქმედების ანალიზი. - რუსო, მონტესკიე, ვოლტერი, დიდრო, ჰელვეტია, ჰოლბახი, ისევე როგორც ადრინდელი და გვიანდელი უტოპისტები - თ.მორა, T. Campanella, C. Saint-Simon. C. Fourierდა რ.ოუენი -ასევე აჩვენებს გარკვეული პრობლემების არსებობას, რომლებიც დაკავშირებულია საზოგადოების განვითარებასთან დროის ნებისმიერ ისტორიულ პერიოდში.

მაგრამ მე-19 საუკუნემდე გამოხატული და ჩამოყალიბებული ყველა სოციალური იდეა იყო სოციოლოგიის წინამორბედი, მისი წარმოშობა, მაგრამ არა თავად მეცნიერება. სოციოლოგიის, როგორც მეცნიერების გაჩენა ასახავს საზოგადოების განვითარების ახალ ხარისხობრივ დონეს, როდესაც თითოეული ადამიანი ხდება ისტორიული პროცესის საგანი, რაც მოხდა იმის გამო, რომ მსოფლიომ განიცადა დიდი სოციალური რყევები, რომლებიც დაკავშირებულია ბურჟუაზიულ რევოლუციებთან ინგლისში, ჰოლანდიაში და უმეტესობაში. მნიშვნელოვანია, რომ საფრანგეთში 1789 წელს ბოლო რევოლუციამ გამოაცხადა თავისუფლების, თანასწორობისა და ადამიანთა ძმობის პრინციპები, განურჩევლად სოციალური მდგომარეობის, წარმომავლობის, რელიგიისა და ეროვნებისა. მისი წყალობით გაჩნდა "საზოგადოების" კონცეფცია.

ადამიანის ახალი როლის გაგებასთან დაკავშირებით ყველა ფორმით - ეკონომიკური, სოციალური, პოლიტიკური და კულტურული - წარმოიშვა მრავალი კითხვა, რომელზეც პასუხის გაცემა იყო საჭირო. ამიტომ XIX საუკუნეში. გაჩნდა სხვადასხვა კონცეფცია არსებული რეალობის ახსნის მიზნით.

დაიწყო ახალი მეცნიერების - სოციოლოგიის შენება, მოვლენათა ქრონოლოგიური აღწერის მიტოვებით, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების დასკვნებზე დაყრდნობით და ფაქტების გაანალიზებით და არა მხოლოდ ფილოსოფიურ პოსტულატებსა და მსოფლმხედველობრივ იდეებზე დაყრდნობით.

სოციოლოგიის განვითარების პირველი ეტაპი არის სოციოლოგიის მეცნიერული საფუძვლების ფორმირების ეტაპი, რომელიც მოიცავს არაერთი ბრწყინვალე მოაზროვნის იდეებს, რომლებმაც განავითარეს, შეავსეს და გაამდიდრეს სოციოლოგიური ცოდნა ახალი მიდგომებით და შემეცნებისა და ახალი მეთოდების ძიებაში. სიმართლის მიღწევა. ო.კონტის (1798-1857) მიერ შექმნილი სოციოლოგიური თეორია შედგებოდა „სოციალური სტატიკისა“ და „სოციალური დინამიკისგან“ და უკავშირდებოდა სოციალური ცხოვრების ანალიზს, რომლის მთავარ ფაქტორად ის გონებრივ და სულიერ განვითარებას თვლიდა. მან საზოგადოების მეცნიერება „სოციალურ ფიზიკას“ შეადარა, რათა მეცნიერს შეეძლო ემუშავა კონკრეტული ფაქტებით, მონაცემებით და ურთიერთობებით, როგორც ამას აკეთებს ბუნებისმეტყველი.

კიდევ ერთი მიმართულებაა ინგლისელი ფილოსოფოსის სოციობიოლოგიური კონცეფცია ჰერბერტ სპენსერი(1820-1903), რომელმაც აღმოაჩინა სოციალური განვითარების ძირითადი კანონი, საზოგადოებას, ბიოლოგიური ორგანიზმის ანალოგიით, განიხილავს, როგორც რაღაც მთლიანს, შეუქცევადს ცალკეული ელემენტების ერთობლიობამდე. მასზე იდეების გავლენა მოახდინა

ჩ.დარვინიდა მხარი დაუჭირა „ბუნებრივი გადარჩევის“ იდეას სოციალურ ცხოვრებასთან მიმართებაში: ისინი, ვინც უფრო მეტად არიან ადაპტირებული ბედის პერიპეტიებთან, გადარჩებიან. გ.სპენსერის კონცეფციის კრიტიკა ფსიქოლოგიური სკოლის წარმომადგენლების მიერ ლ.გუმფლოვიჩი (1838-1909), გ.გარდა (1843-1904), გ.ლებონი(1841-1931 წწ.), ასევე ცნობილი ეკონომისტი ჯ.ს მილი(1806-1873) გამოიწვია სოციოლოგიის სოციალურ-ფსიქოლოგიური კონცეფციის შექმნა. ამ მეცნიერებმა მიატოვეს საზოგადოების ბიოლოგიზაცია და ცდილობდნენ დაეძლიათ ევოლუციონიზმის შეზღუდვები სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენების გაანალიზებით და ცდილობდნენ აეხსნათ ინდივიდის როლი ისტორიულ პროცესში.

სოციოლოგიაში წარმოდგენილია გეოგრაფიული მიმართულება ე.რეკკიუ(1830-1905) და F. Ratzamm(1844-1904), რომელიც გაზვიადებდა ბუნებრივი და გეოგრაფიული გარემოს გავლენას საზოგადოების პოლიტიკურ ცხოვრებაზე. თუმცა, მათ მოახერხეს სხვადასხვა გეოგრაფიულ პირობებში ხალხებისა და მათი კულტურის განვითარებაზე ბუნებრივი პირობების გავლენის ნიმუშების მიკვლევა, რაც მოგვიანებით გეოპოლიტიკაში გამოიყენეს.

XIX საუკუნის სოციოლოგიის ერთ-ერთი მთავარი მიღწევა. გახდა ეკონომიკური მიმართულება, ანუ სოციოლოგიის მარქსისტული ფილიალი, მისი დამაარსებლის კ.მარქსის (1818-1883) სახელით, რომელიც მსოფლიოში 150 წელზე მეტია არსებობს. Ერთად ფ.ენგელსი(1820-1895), მან ჩამოაყალიბა იდეების ერთობლიობა, მათ მიერ აღმოჩენილი ისტორიის მატერიალისტური გაგების საფუძველზე, რაც საფუძვლად დაედო სოციალური ურთიერთობების ფორმირების განვითარების იდეას. მარქსი და ენგელსი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ თითოეული საზოგადოების სტრუქტურულ სტრუქტურას, რომელიც შედგებოდა ბაზისგან - საწარმოო ძალები და საწარმოო ურთიერთობები და ზედნაშენი - პოლიტიკური, იურიდიული, რელიგიური და ფილოსოფიური შეხედულებები. მარქსმა მიატოვა ზოგადად საზოგადოების შესახებ დისკუსიები და მისცა მეცნიერულად დასაბუთებული სურათი კაპიტალისტური საზოგადოებისა და კაპიტალისტური პროგრესის შესახებ.

ძირითადად XIX საუკუნის სოციოლოგები. დაკავებულია საზოგადოების სტრუქტურის, მისი განვითარების კანონებისა და ტენდენციების შესახებ ზოგადი საკითხებით.

სოციოლოგიის განვითარების მეორე ეტაპი არის მე-20 საუკუნის პირველი ნახევარი, როდესაც შეიცვალა მოსაზრებები, რომ სოციოლოგიის საგანი და ობიექტი მთლიანად საზოგადოებაა. ეს არის კლასიკური უცხოური სოციოლოგიის განვითარების ეტაპი.

ამ ეტაპზე მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ემილ დიურკემი(1858-1917) - ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის დამაარსებელი. მას მიაჩნდა, რომ სოციოლოგიის ინტერესის საგანი უნდა ყოფილიყო მხოლოდ სოციალური ფაქტები, რომლებიც ასახავს სოციალურ რეალობას.

მან რეალობა (კანონები, ჩვეულებები, ქცევის წესები) განმარტა, როგორც ობიექტური, ადამიანისგან დამოუკიდებელი. გარდა ამისა, მან განიხილა სოციალური ჯგუფების ქცევა, რომელიც აფასებდა ჯგუფური ცნობიერების როლს, რომელსაც კოლექტიური ეწოდება. დიურკემის დოქტრინა საზოგადოების შესახებ საფუძვლად დაედო მრავალ თანამედროვე სოციოლოგიურ თეორიას და უპირველეს ყოვლისა სტრუქტურულ-ფუნქციურ ანალიზს.

კიდევ ერთი მეცნიერი გეორგ სიმელი(1858-1918) წამოაყენა თავისი კონცეფცია სოციოლოგიის სხვა სოციალური მეცნიერებებისგან გამოყოფის შესახებ და განსაზღვრა მისი ამოცანა, როგორც სხვა სოციალური მეცნიერებისთვის მიუწვდომელი შაბლონების შესწავლა. მისი აზრით, სოციოლოგია სწავლობს „სოციაცინის“ (კომუნიკაციის) სუფთა ფორმებს, რომლებიც შეიძლება სისტემატიზებული, ფსიქოლოგიურად დასაბუთებული და აღწერილი იყოს მათი ისტორიული განვითარების თვალსაზრისით.

სოციოლოგიის მეცნიერების განვითარებაში დიდი წვლილი მიუძღვის გერმანელი ეკონომისტის, ისტორიკოსისა და სოციოლოგის მ. ვებერის (1864-1920) სოციოლოგიურ თეორიას, რომელიც კ. მარქსისა და იდეების გავლენით. ფ.ნიცშე, ამავე დროს მან შექმნა საკუთარი სოციოლოგიური თეორია, რომელსაც დღემდე აქვს გადამწყვეტი გავლენა ყველა სამეცნიერო სოციოლოგიურ თეორიაზე და მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში სოციოლოგთა საქმიანობაზე.

მისი თეორიის ერთ-ერთი ცენტრალური ადგილი იყო მისი სოციალური მოქმედების განაწილება, რაც ხსნის ინდივიდის ქცევას საზოგადოებაში, რაც არის ადამიანთა შორის რთული ურთიერთობების სისტემის მიზეზი და შედეგი. ამავდროულად, ვებერის აზრით, საზოგადოება არის მოქმედი ინდივიდების ერთობლიობა, რომელთაგან თითოეული ცდილობს მიაღწიოს საკუთარ მიზნებს. ამავდროულად, ვებერის მოღვაწეობის მნიშვნელოვან ასპექტად შეიძლება ჩაითვალოს სოციალური ასოციაციების ძირითადი ურთიერთობების შესწავლა, პირველ რიგში ძალაუფლებასთან მიმართებაში. მან შემოიტანა რაციონალური ბიუროკრატიის კონცეფცია, როგორც ხელოვნურად შექმნილი ორგანიზაციის მართვის სისტემა, უკიდურესად რაციონალური, მისი თანამშრომლების საქმიანობის კონტროლი და კოორდინაცია.

მ.ვებერის ნაშრომებში არა მხოლოდ საკმაოდ მკაფიოდ იყო განსაზღვრული სოციოლოგიის, როგორც მეცნიერების საგანი, არამედ ჩაეყარა საფუძველი მის განვითარებას როგორც თეორიული, ისე პრაქტიკული თვალსაზრისით.

სოციოლოგიური აზროვნების განვითარების მეორე ეტაპის სხვა გამოჩენილი წარმომადგენლების მიღწევებს შორის უნდა აღინიშნოს მარგინალისტური სკოლის იტალიელი ეკონომისტის სოციოლოგიური სისტემა. ვილფრედ პარეტო(1848-1923), რომელმაც სოციოლოგია შეადარა ზუსტ მეცნიერებებს და შესთავაზა გამოიყენოს მხოლოდ ემპირიულად დაფუძნებული გაზომვები, მკაცრად დაიცვან ლოგიკური წესები დაკვირვებებიდან განზოგადებებზე გადასვლისას. მან ჩამოაყალიბა ემპირიული სოციოლოგიის ძირითადი მოთხოვნები, რომელიც ფართოდ გავრცელდა მე-20 საუკუნეში. დიდი ყურადღება დაეთმო იმავე მიმართულებას ისეთმა მეცნიერებმა, როგორიც W. Dilthey, W. Moore, K. Davis.

სოციოლოგიისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო პიტირიმ სოროკინის (1880-1968) სამეცნიერო მემკვიდრეობა, რუსული და ამავე დროს მსოფლიო სოციოლოგიური აზროვნების ერთ-ერთი წარმომადგენელი (რადგან 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ იგი ემიგრაციაში წავიდა რუსეთიდან და მოგვიანებით ამერიკელ მეცნიერად მიიჩნიეს. ). მან შესთავაზა და დაასაბუთა ამ მეცნიერების კონცეპტუალური აპარატი ინტეგრალური სოციოლოგიის თვალსაზრისით, შემოიღო ისეთი ცნებები, როგორიცაა სოციალური ფენომენები, სოციალური კონტროლი, სოციალური ქცევა, ისტორიული პროცესი და მისი ტენდენციები.

სოროკინის მთავარი სამეცნიერო მიღწევა იყო სოციალური სტრატიფიკაციის თეორიის შემუშავება, რომელიც ეფუძნება ადამიანების ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და პროფესიულ სტატუსს.

ამ პერიოდის კიდევ ერთი მეცნიერი იყო L. Von Wiese(1876-1969), ავტორი ნაშრომისა "ზოგადი სოციოლოგიის სისტემა", რომელიც მიეძღვნა სოციალური ფენომენების ზოგადი ფორმების შესწავლას. მან ყურადღება გაამახვილა „სოციალურის“ ცოდნაზე ადამიანთა ურთიერთობის ისეთი ფორმების ფარგლებში, როგორიცაა „მე - შენ“ და „მე - ჩვენ“.

ამრიგად, XX საუკუნის პირველი ნახევრის კლასიკური სოციოლოგია. ამ მეცნიერებისა და მათი მიმდევრების პირისპირ, იგი საბოლოოდ ჩამოყალიბდა როგორც მეცნიერება, რომელმაც განსაზღვრა თავისი ადგილი და მიზანი სხვა სოციალური მეცნიერებების სისტემაში და საფუძველი ჩაუყარა მის შემდგომ განვითარებას და სოციალური ცოდნის დიფერენციაციას.

მესამე ეტაპი იყო თანამედროვე უცხოური სოციოლოგიის განვითარება, ე.ი. მე-20 საუკუნის სოციოლოგია.

ჯერ ერთი, სოციოლოგია წავიდა "სიგანეში" და "ღრმა", თანდათან მოიცვა აღმოსავლეთ ევროპის, აზიის, ლათინური ამერიკის, აფრიკის ქვეყნები და დღეს არ არსებობს არც ერთი ქვეყანა, რომელშიც სოციოლოგიური მეცნიერება ამა თუ იმ ხარისხით არ იქნებოდა წარმოდგენილი. ამავე დროს, იგი მოიცავდა ცოდნის უფრო და უფრო ახალ სფეროებს (ჯანმრთელობა, დემოგრაფია, ურბანიზაცია) და ახალ სოციოლოგიურ მნიშვნელობას ანიჭებდა იმ სფეროებს, რომლებიც განვითარდა სხვა მეცნიერებების მიერ (კომუნიკაცია, კონფლიქტები, ინფრასტრუქტურა). ამავდროულად, სოციოლოგიური ცოდნის ინსტიტუციონალიზაცია მოხდა სპეციალური განყოფილებების, ფაკულტეტების გახსნისა და ორგანიზების, კვლევითი ცენტრებისა და ინსტიტუტების ორგანიზების სახით. გაჩნდა პროფესია „სოციოლოგი“, რომელზეც შრომის ბაზარზე იყო მოთხოვნა.

მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, 1946 წელს, დაარსდა საერთაშორისო სოციოლოგიური ასოციაცია, რომელიც XXI საუკუნის დასაწყისისთვის. გამართა 15 მსოფლიო კონგრესი და წვლილი შეიტანა სოციოლოგების სოციალური ცოდნის განვითარების ხელშემწყობ ფიგურებად სოციოლოგების გადაქცევაში.

მოკლედ ჩამოვთვალოთ ძირითადი მიმართულებები და მათი წარმომადგენლები, რომლებიც განსაზღვრავენ თანამედროვე სოციოლოგიის სახეს.

• 1. ნეოპოზიტივიზმი არის თეორიული და მეთოდოლოგიური ორიენტაცია სოციოლოგიაში, რომელიც დაფუძნებულია შეგნებულად თუ არაცნობიერად ლოგიკური პოზიტივიზმის ფილოსოფიურ დებულებებზე. მისი ძირითადი პრინციპები:
• 1) სოციალური ფენომენები ექვემდებარება ყველა სინამდვილისთვის საერთო კანონებს - ბუნებრივ და სოციალურ-ისტორიულს (ნატურალიზმი);
• 2) სოციოლოგიური კვლევის მეთოდები უნდა იყოს ისეთივე ზუსტი, მკაცრი და ობიექტური, როგორც საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მეთოდები (მეცნიერიზმი);
• 3) ადამიანის ქცევის „სუბიექტური ასპექტების“ შესწავლა შესაძლებელია მხოლოდ აშკარა ქცევით (ბიჰევიორიზმი);
• 4) მეცნიერული ცნებები უნდა განისაზღვროს ოპერატიულად (ოპერაციონალიზმი);
• 5) სოციალური ფენომენები უნდა იყოს აღწერილი და რაოდენობრივი (კვანტიფიკაცია);
• 6) სოციოლოგია, როგორც მეცნიერება, უნდა გათავისუფლდეს ღირებულებითი განსჯებისაგან და იდეოლოგიასთან კავშირისგან (მეთოდური ობიექტივიზმი). ნეოპოზიტივიზმი არ არის ერთი სკოლა, არამედ ზოგადი ორიენტაცია, რომლის მიმდევრები საკუთარ თავს უწოდებენ "მეცნიერული სოციოლოგიის" ან "ბუნებრივ-მეცნიერული" ტენდენციის წარმომადგენლებს სოციოლოგიაში. წარმოშობილი თავდაპირველად ვენის წრის საფუძველზე
• ("ფიზიკალიზმი" და "ემპირიული სოციოლოგიის კონცეფცია" ო.ნეურატა), ამ ტენდენციამ, უარი თქვა თავის თავდაპირველ სიმკაცრეზე, შემდეგ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ამერიკულ სოციოლოგიაზე. მთავარი წარმომადგენლები დ. ლანდბერგი, ს. ჩაპინი, ს. დოდიდა ა.შ.
• 2. სტრუქტურული ფუნქციონალიზმი. განვითარდა ამ მიმართულების საფუძვლები თ.პარსონსი(1902-1979), ეფუძნება სპენსერის, დიურკემის და სოროკინის იდეებს. ძირითადი საფუძველია „სოციალური წესრიგის“ იდეა, რომელიც განასახიერებს სისტემის ბალანსის შენარჩუნების, მისი სხვადასხვა ელემენტების ერთმანეთთან ჰარმონიზაციის და მათ შორის შეთანხმების მიღწევის სურვილს. ეს იდეები იყო წამოაყენა შეერთებული შტატების სოციალური და სახელმწიფო სტრუქტურის ანალიზის საფუძველზე, რომლის სტაბილურობაც მეცნიერმა დიდ მიღწევად მიიჩნია. ეს იდეები დომინირებდა დასავლურ სოციოლოგიაში დიდი ხნის განმავლობაში, ზოგჯერ ოდნავ შეცვლილი ფორმით (სტრუქტურალიზმი საფრანგეთში - ფუკო, ლევი-სტროსისხვა). თუმცა, საბოლოოდ, თეორიის შემქმნელმა, პარსონსმა, აღიარა მისი კრიტიკა, რადგან ამ მიმართულებამ უარყო სოციალური სისტემის განვითარების იდეა, მასში წონასწორობის შენარჩუნებისკენ მოუწოდა.
• 3. ნეოევოლუციონიზმი - მიმართულება, რომელიც აუმჯობესებს წინას. იგი შეიქმნა პარსონსის მიერ თანამშრომლობით ე.შილსომი(1911 -1995 წწ.). პირველი მიმართულება სტრუქტურების ანალიზიდან ფუნქციების ანალიზზე გადავიდა. გარდა ამისა, ეს დოქტრინა განიხილავს ადამიანის პრობლემას და ცდილობს ახსნას სოციალური სისტემების გართულების პროცესი სისტემაში ინდივიდების მიერ შესრულებული ფუნქციების მუდმივად მზარდი დიფერენციაციის გზით. თუმცა, სტრუქტურული ფუნქციონალიზმის გაუმჯობესების მცდელობებმა, ევოლუციის იდეების გამოყენებით, გამოიწვია სოციალური სისტემის გართულება.
• 4. სოციალური ცვლილების თეორია. განვითარებული რ მერტონი(1910-2003) „დისფუნქციის“ ცნების შემოღებით. მან განაცხადა, რომ სოციალური სისტემის გადახრის შესაძლებლობა მიღებული ნორმატიული მოდელიდან. სოციალური ცვლილების იდეამ მოითხოვა მიზეზობრივი ურთიერთობების ძიება, ამიტომ სოციოლოგები ცდილობდნენ მათ პოვნას, რაც განხორციელდა დეტერმინიზმის რამდენიმე ტიპის შემუშავებისა და გამოყენებისას (მაგალითად, ეკონომიკური დეტერმინიზმის მოდელი). ვ. როსტოვი).
• 5. სოციალური კონფლიქტის თეორიები შეიქმნა სტრუქტურული ფუნქციონალიზმის კრიტიკით.

Ისე, C. Mills(1916-1962) ამტკიცებდა, რომ განვითარება ეფუძნება კონფლიქტს და არა შესაბამისობას, შეთანხმებას ან ინტეგრაციას. კონფლიქტის უმაღლესი გამოვლინება ძალაუფლებისთვის ბრძოლაა.

რ დარენდორფი(1929-2009) მიაჩნია, რომ ყველა რთული ორგანიზაცია ეფუძნება ძალაუფლების გადანაწილებას, რომელიც ხდება როგორც ღია, ასევე დახურული ფორმით. კონფლიქტების ცენტრში, მისი აზრით, არა ეკონომიკური, არამედ პოლიტიკური მიზეზებია. კონფლიქტების წყაროა „პოლიტიკური კაცი“. ამავე რანგის ოპონენტების, სუბორდინაციულ ურთიერთობაში მყოფი ოპონენტების კონფლიქტების გაანალიზებით, მან მოიპოვა 15 სახის კონფლიქტი და დეტალურად განიხილა მათი დარეგულირების შესაძლებლობა.

ლ.კოზერი(1913-2003) სოციალურ კონფლიქტს განსაზღვრავს, როგორც იდეოლოგიურ ფენომენს, რომელიც ასახავს სოციალური ჯგუფების ან ინდივიდების მისწრაფებებსა და გრძნობებს ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში, სტატუსის შეცვლაში, შემოსავლის გადანაწილებაში და ა.შ.

ამ მიმართულების წარმომადგენელთა უმეტესობა ხაზს უსვამს კონფლიქტების ღირებულებას, რომელიც ხდება განვითარებისა და გაუმჯობესების წყარო, ამავდროულად, ასეთი პოზიცია გულისხმობს მათი დარეგულირების შესაძლებლობას და აუცილებლობას.

6. ბიჰევიორიზმი - დამფუძნებელი ე.თორნდაიკი(1874-1949 წწ.). ამ მიმართულების საფუძველია სოციალური ორგანიზაციების ფარგლებში ადამიანთა ურთიერთობის კონკრეტული მდგომარეობის მუდმივი შესწავლა.

ის არსებობს ორ ძირითად თეორიაში - სოციალური გაცვლის თეორიაში (J.K. Homane(1910-1989) და ია. მ ბლაუ(ბ. 1918) და სიმბოლური ინტერაქციონიზმის თეორია (ჯ. მიდი (1863-1931).

პირველი მიმართულება გამომდინარეობს სისტემასთან მიმართებაში ადამიანის დომინანტური პოზიციის აღიარებიდან. ამ თეორიაში მთავარი, ბლაუს აზრით, არის ის, რომ ადამიანებს, რომლებსაც სურთ მიიღონ ჯილდო თავიანთი საქმიანობისთვის (აღიარება, სტატუსი, ფულადი ჯილდო), შეუძლიათ მიიღონ ის მხოლოდ სხვა ადამიანებისგან, მათთან ურთიერთობისას, თუმცა ასეთი ურთიერთქმედება არის ყოველთვის არ იყოს თანაბარი და არ დააკმაყოფილოს მისი მონაწილეების ყველა ინტერესი.

სიმბოლური ინტერაქციონიზმის წარმომადგენლებმა დაიწყეს ადამიანების ქცევის ინტერპრეტაცია იმ მნიშვნელობიდან გამომდინარე, რომელსაც ინდივიდი ან ჯგუფი ანიჭებს სიტუაციის გარკვეულ ასპექტებს. J. Mead-ის ფოკუსი იყო აქტიური, ინტელექტუალური, აქტიური ინდივიდი. მიდმა შემოიტანა ინდივიდუალური პერსპექტივის კონცეფცია, რომლის საწინდარია სოციალური თავისუფლება.

7. ფენომენოლოგიური სოციოლოგია სათავეს იღებს ფილოსოფიური კონცეფციიდან ე.ჰუსერლი(1859-1938) და დასაბუთებულია ავსტრიელი ფილოსოფოსის თხზულებებში. ა შუტცი(1899-1959 წწ.). მისი ყურადღების ცენტრშია არა მთელი სამყარო, არამედ პიროვნება მის სპეციფიკურ განზომილებაში. სოციალური რეალობა აგებულია კომუნიკაციაში გამოხატული სურათებისა და კონცეფციების საშუალებით. სოციალური მოვლენები მხოლოდ ობიექტურად გვეჩვენება, მაგრამ რეალურად ჩნდება როგორც ცალკეული ადამიანების მოსაზრებები ამ მოვლენების შესახებ.

ფენომენოლოგია არ პასუხობს კითხვას, რატომ იშვიათად ესმით ადამიანებს ერთმანეთის, ან რატომ ესმით ადამიანები ზოგიერთის ქმედებას და არ ესმით სხვისი ქმედებები. იგი აცხადებს, რომ არსებობს ენობრივი და არალინგვისტური პარამეტრები, რომლებიც ხელს უწყობს ან ხელს უშლის წარმატებულ კომუნიკაციას.

ამ მიმართულების ფარგლებში განვითარდა ორი ძირითადი სკოლა: ცოდნის სოციოლოგია ( რომ. მანჰეიმი- (1893-1947 წწ.) და ეთნომეთოდოლოგია (გ. გარფინკელი(დაბ. 1917 წ.).

ეს არის მე-20 საუკუნის სოციოლოგიის ძირითადი მიმართულებები, რომლებიც განსაზღვრავს მის სახეს.

1990-იან წლებში სოციოლოგიაში კვლევის საგანი შეიცვალა. „სოციალური სისტემის“ ცნებასთან დაკავშირებული პრობლემები შეიცვალა „მოქმედებისა“ და „შემსრულებლის“ ცნებების დამახასიათებელი საკითხების შესწავლით.

შეიცვალა კონცეპტუალური და კატეგორიული აპარატიც. "სოციალური ინსტიტუტების", "სოციალიზაციის", "ინტეგრაციის" დომინანტურმა ცნებებმა ადგილი დაუთმო "კრიზისის" ცნებას და მასთან დაკავშირებულ კატეგორიებს: "დეზორგანიზებულობა", "ძალადობა", "ქაოსი", ასევე "ცნობიერება" და "ხალხის". მოქმედება".

ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო:

• ამერიკელი სოციოლოგის მიერ შემოთავაზებული რაციონალური არჩევანის თეორია ჯ.კოლმენი(1926-1995), რომელიც უარყოფს სისტემის კონცეფციას და განიხილავს რესურსებისა და მობილიზაციის ცნებებს;
• ახალი ინსტიტუციონალიზმის თეორია;
• იდეა, რომ ადამიანი მოქმედებს როგორც აქტიური სოციალური სუბიექტი (აქტორი);
• სიმბოლური ინტერაქციონიზმი არის თეორიული და მეთოდოლოგიური მიმართულება სოციოლოგიასა და სოციალურ ფსიქოლოგიაში (უპირველეს ყოვლისა ამერიკულში), რომელიც სოციოკულტურული რეალობის ანალიზს ემყარება მათ სიმბოლურ (განსაკუთრებით ლინგვისტურ) გამოხატულებაში აღებულ სოციალურ (ინტერინდივიდუალურ ასპექტზე აქცენტით) ურთიერთქმედებებზე.

აქედან გამომდინარე, არსებობს სოციოლოგიის ისეთი განმარტებები, როგორიცაა "სოციოლოგია არის მეცნიერება ადამიანის ქცევის შესწავლის მეთოდების შესახებ" ან "სოციოლოგია არის ადამიანის ქცევისა და ადამიანის სოციალური გარემოს მეცნიერული შესწავლა, რომელიც გავლენას ახდენს ამ ქცევაზე".

ამრიგად, მრავალი კონცეფციის არსებობის მიუხედავად, მსოფლიო სოციოლოგიის დღევანდელი მდგომარეობა ასახავს ცნებებს, რომლებიც სწავლობენ ადამიანის როლს და მის საქმიანობას თანამედროვე სამყაროში.

თუმცა, სოციოლოგიის მეცნიერებად ჩამოყალიბების გათვალისწინებით, არ შეიძლება უგულებელვყოთ შიდა სოციოლოგიის განვითარება.

• ინტერპრეტირებულია Toshchepko Zh.T. Sociology-ის გამოცემის მიხედვით. M.: UNITI-DANA, 2005. S. 11-24.
• http://slovari-onlinc.m/word/connojioni4CCKHii-cjionapb/Hcono3nriiHM3M-B-couna4onni.htm.

რუსეთის სახელმწიფო სავაჭრო-ეკონომიკური უნივერსიტეტი

მართვის განყოფილება

კურსი 2

ჯგუფი 22

ესეიგი

დისციპლინის მიხედვით" "სოციოლოგია" თემაზე:

„სოციოლოგიური აზროვნების ჩამოყალიბებისა და განვითარების ძირითადი ეტაპები“

დაასრულა: FU-22 სტუდენტი

გენკენევა დ.ო.

შემოწმებული: Potapov V.P.

მოსკოვი 2010 წ

1. სოციოლოგიის განვითარების წინასამეცნიერო ეტაპები: ა) ანტიკურობა ბ) შუა საუკუნეები და თანამედროვე დრო………………………………………………………………………………… ……………………………….

2. ო. კომტი და გ. სპენსერი – სოციოლოგიის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერების ფუძემდებლები…………………………………………………………………………………………………… ………………………………

3. ე. დიურკემის „სოციოლოგიზმი“……………………………………………………………………………………

4. მ. ვებერის სოციოლოგიის „გაგება“…………………………………………………………………..

5. მარქსიზმის სოციოლოგია…………………………………………………………………………………………..

6. თანამედროვე უცხოური სოციოლოგიის ძირითადი სკოლები და მიმართულებები......

7. სოციოლოგიური აზროვნება რუსეთში მე-19 საუკუნეში: სუბიექტური, მარქსისტული და ფსიქოლოგიური ტენდენციები…………………………………………………………………………………

8. მ.მ.-ის მულტიფაქტორული კონცეფცია. კოვალევსკი ……………………………………………….

9. P.A. სოროკინის ინტეგრალური სოციოლოგია………………………………………………………………

10. რუსული სოციოლოგიის ისტორიული ბედი XIX საუკუნეში………………………………

1. სოციოლოგიის განვითარების წინასამეცნიერო ეტაპები

ა) უძველესი პერიოდი

ადამიანთა საზოგადოების გაჩენის მომენტი მოხდა არანაკლებ 40-50 ათასი წლის წინ. და უდავოა, რომ იმ უძველესი დროიდან ადამიანები დაინტერესდნენ ინდივიდებს შორის ურთიერთქმედების მექანიზმებით, ე.ი. საზოგადოებასთან ურთიერთობები. ადამიანი ყოველთვის ცდილობდა გაეგო, როგორ მუშაობს მისივე ტიპის საზოგადოება.

ერთ-ერთი პირველი, ვინც საკმაოდ სრულყოფილი ახსნა მისცა საზოგადოების სტრუქტურის შესახებ, იყვნენ ძველი ფილოსოფოსები პლატონი და არისტოტელე. პლატონი იყო სოკრატეს იდეალისტი და სტუდენტი. მან შექმნა პირველი ნაშრომი ზოგად სოციოლოგიაზე, რომელიც ითვლება მის ნარკვევად "სახელმწიფო". ამ ნაშრომში პლატონმა ხაზი გაუსვა შრომის დანაწილების განსაკუთრებულ როლს და შექმნა იდეალური საზოგადოების მოდელი მის მიერ მსოფლიოში პირველად შემუშავებული სტრატიფიკაციის თეორიის საფუძველზე. ამ თეორიის მიხედვით, ნებისმიერი საზოგადოება იყოფა სამ ძირითად ფენად (კლასები, მამულები), რომლებიც თანაბარ პირობებში არსებობენ.

უმაღლესი ფენა - ფილოსოფოსები, ბრძენები, სახელმწიფოს მმართველი; საშუალო, მათ შორის მეომრები - იცავს საზოგადოებას დაბნეულობისა და არეულობისგან; ქვედა - ხელოსნები და გლეხები, ე.ი. მშრომელი ხალხი სახელმწიფოს ფინანსურად უჭერს მხარს. ფენებს შორის ურთიერთობა ეფუძნება ურთიერთპატივისცემასა და საერთო ინტერესებს, რადგან ისინი უნდა ემსახურებოდეს სამართლიანობის იდეას. სამართლიანობა, პლატონის აზრით, მდგომარეობს იმაში, რომ ყველა მოქალაქე თავისუფალი, თანასწორი და ბედნიერია. თავისუფალი - იმიტომ, რომ მათ შინაგანად გააცნობიერეს თავიანთი თანამდებობის აუცილებლობა, თანაბარი - რადგან ყველას უჭირავს მისთვის განკუთვნილი საზოგადოების სოციალური უჯრედი, რომლის ფარგლებშიც ადამიანს აქვს ყველა შესაძლებლობა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის თანასწორია და, შესაბამისად, ბედნიერია, რადგან აკეთებს. არ იგრძნოს დისჰარმონია და უთანასწორობის განცდა.

ვინაიდან პლატონს სჯეროდა, რომ ბოროტება დევს კერძო საკუთრებაში, რომელიც აფუჭებს ადამიანებს, მან შესთავაზა უმაღლესი ფენის წევრებს ჩამოერთვათ მისი ფლობის უფლება, რათა მათ არ გამოეყენებინათ ძალაუფლება მათი უზარმაზარი პრივილეგიების გამო. საზოგადოების მართვის უფლება მხოლოდ მაღალგანათლებულ, ნიჭიერ ადამიანებს უნდა გადალახონ, რომლებმაც გადალახეს 50 წლის ასაკობრივი ზღვარი. მათ უნდა წარმართონ ასკეტური ცხოვრების წესი, მიწიერი სიამოვნებების გამოკლებით. მეომრებს საერთო ცოლები უნდა ჰყავდეთ, შვილები კი სახელმწიფოს მიერ მათი აღზრდისთვის ოჯახიდან უნდა ამოიღოს. ზოგადად, საკმაოდ კომუნისტური პარადიგმა. პლატონის მიერ გამოთქმული ხელისუფლების იდეები ეფუძნებოდა ეთიკურ რაციონალიზმს. იგი თვლიდა საუკეთესო მმართველობის ფორმას არისტოკრატია- არჩეულთა ძალაუფლება, საზოგადოების საუკეთესო წარმომადგენლები. შემდეგი, კლებადობით, არის ტიმოკრატია- მეომრების ძალა, ოლიგარქია- მდიდრების ძალა და დემოკრატია- ხალხის ძალა. პლატონმა დემოკრატია მმართველობის ყველაზე ცუდ ფორმად მიიჩნია, რადგან მისგან ჩვეულებრივ ტირანია იზრდება და ტირანია- ყველაზე ამაზრზენი მმართველობის ფორმა, რომელშიც სუფევს თვითნებობა და ძალადობა, მიუხედავად იმისა, რომ ტირანი მოდის ხელისუფლებაში, როგორც ხალხის არჩევანი დემოკრატიულ ქვეყანაში. ამის უამრავი მაგალითი არსებობს ისტორიაში დღემდე.

პლატონის აზრით, ცუდ მდგომარეობაში მმართველები ყველაზე მაღლა დგანან, გონივრულ მდგომარეობაში კი კანონები ყველაფერზე მაღლა დგას. კანონი შექმნილია იმისთვის, რომ შეზღუდოს როგორც მმართველების ძალაუფლება, ასევე მართულთა თავისუფლება. მართლმსაჯულება კანონებს უნდა იცავდეს და მის განხორციელებაში სახელმწიფოს ყველა მოქალაქე უნდა იყოს ჩართული.

პლატონის მოწაფე და მიმდევარი იყო არისტოტელე - ანტიკურობის უდიდესი მეცნიერი, ფილოსოფოსი და ენციკლოპედისტი, რომელმაც დატოვა უზარმაზარი სამეცნიერო მემკვიდრეობა. არისტოტელე თავის სამეცნიერო ნაშრომში „პოლიტიკა“ აკრიტიკებდა თავის მასწავლებელს კერძო საკუთრების, ოჯახისა და მოქალაქეთა უფლებების დაცვის თვალსაზრისით. მას სჯეროდა, რომ პლატონის მიერ საკუთრების, ცოლებისა და შვილების სოციალიზაციას მივყავართ სახელმწიფოს განადგურებამდე, თუმცა თანხმდებოდა, რომ მმართველობის ყველაზე ცუდი ფორმებია ოლიგარქია, დემოკრატია და ტირანია. კერძო საკუთრება არ აზიანებს საზოგადოებას, მაგრამ ავითარებს ჯანსაღ ეგოისტურ ინტერესებს. და კოლექტიური საკუთრების არსებობისას ყველა ადამიანი, ან მათი უმეტესობა ღარიბი და გამწარებულია. სახელმწიფოს მხარდაჭერა უნდა იყოს საშუალო კლასი - მესაკუთრეთა კლასი. გარდა ამისა, არის კიდევ ორი ​​კლასი: მდიდარი პლუტოკრატიადა პროლეტარიატიქონების გარეშე. სახელმწიფო, არისტოტელეს აზრით, საუკეთესოდ იმართება, როდესაც:

1) ღარიბებს აქვთ შესაძლებლობა მონაწილეობა მიიღონ მმართველობაში;

2) მდიდრების ეგოისტური ინტერესები შეზღუდულია;

3) ყველაზე მრავალრიცხოვანი საშუალო კლასია.

არისტოტელე განასხვავებს მართლმსაჯულების ორ სახეს - თანასწორობასა და დისტრიბუციულს, შესაბამისად გამომდინარეობს მათ პლატონური განმარტებებიდან "არითმეტიკული თანასწორობის" და "გეომეტრიული თანასწორობის" შესახებ. პირველი მოქმედებს გაცვლის სფეროში და გამოიყენება სამოქალაქო სამართლის გარიგებების, ზიანის ანაზღაურების, დანაშაულისა და სასჯელის სფეროში. მეორე არის სამართლიანობის გამოვლინება ყველაფრის განაწილებაში (ძალაუფლება, პატივი, ანაზღაურება და ა.შ.), რაც შეიძლება დაიყოს საზოგადოების წევრებს შორის საერთო საქმეში თითოეულის წვლილის პროპორციულად, ანუ შესაბამისი საერთოს დაყოფა. საქონელი ყველა მოქალაქისთვის "ღირსებით". საზოგადოების არასრულყოფილება გამოსწორებულია არა თანაბარი განაწილებით, არამედ ადამიანების მორალური გაუმჯობესებით. კანონმდებელი უნდა იბრძოლოს არა საყოველთაო თანასწორობისკენ, არამედ სიცოცხლის შანსების გათანაბრებისკენ. არისტოტელე ყველაფერში საუკეთესო საზომად ხედავდა „ოქროს შუალედს“ და თვლიდა, რომ ომის მდგომარეობა იყო საზოგადოების საუკეთესო მდგომარეობა, რომელიც იცავდა მას სტაგნაციისა და გახრწნისაგან.

ბ) შუა საუკუნეები და თანამედროვე დროები ( XV - XVIII საუკუნეები)

ეს დრო არ გამოირჩევა საზოგადოების შესწავლის რაიმე ახალი მნიშვნელოვანი მიდგომებით, თუმცა ცალკეულმა მოაზროვნეებმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს სოციოლოგიური მეცნიერების პრეისტორიაში. ასე რომ, იტალიელი მოაზროვნე ნიკოლო მაკიაველი (1469-1527), პლატონისა და არისტოტელეს იდეებიდან დაწყებული, ცდილობდა შეექმნა საზოგადოებისა და სახელმწიფოს საკუთარი თეორია, ამასთან, ყურადღება გაამახვილა არა მათ სტრუქტურაზე, ფუნქციებსა და ნიმუშებზე, არამედ ქცევაზე. პოლიტიკური ლიდერი და მისი როლი ბედში.ქვეყნებში. ეს კითხვა ძალიან აქტუალური რჩება ჩვენს დროში.

თავის მთავარ ნაშრომში „უფლისწული“ მაკიაველი ამტკიცებდა, რომ მხოლოდ ძლიერი მმართველით შეიძლება შეიქმნას დამოუკიდებელი სახელმწიფო, თავისუფალი უცხო უღლისგან. ამავდროულად, სახელმწიფოს გასაძლიერებლად მისაღებია ნებისმიერი საშუალება (შემდგომში, პოლიტიკა, რომელიც უგულებელყოფს ზნეობის კანონებს, დაიწყო აღნიშვნა ტერმინით „მაქიაველიზმი“). მაკიაველი მკვეთრად უარყოფითად იყო განწყობილი ფეოდალების პოლიტიკაზე, რაც მუდმივ ჩხუბს იწვევდა და ხელს უშლიდა ერთიანი სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას. მაგრამ მას ასევე ეშინოდა „ბრბოს“, თანაგრძნობას უცხადებდა ვაჭრობისა და ხელოსნობის კლასის საშუალო და მაღალ ფენებს, ე.ი. ხაზი გაუსვა პირადად თავისუფალ, კერძო საკუთრებაში არსებულ საშუალო ფენას. საზოგადოების ყველაზე მნიშვნელოვან მამოძრავებელ ძალად მაკიაველი მიიჩნევდა პოლიტიკურ ბრძოლას, რომელიც არის სოციალური, კლასობრივი ბრძოლის სახეობა (სოციალური კონფლიქტები).

თომას ჰობსი (1588-1679) - ინგლისელი მატერიალისტი ფილოსოფოსი, რომელმაც უკან დატოვა სოციალური კონტრაქტის თეორია, საფუძველი ჩაუყარა სამოქალაქო საზოგადოების დოქტრინას, როგორც სოციალიზმის უმაღლეს საფეხურს. ამ დოქტრინის თანახმად, საზოგადოება არ უნდა იყოს დაფუძნებული პირადი სარგებლის სურვილზე, თითოეულის მიერ თავისებურად გაგებული, არამედ ყველასთვის აღიარებულ კანონებზე.

სამოქალაქო საზოგადოებაში, ჰობსის აზრით, შესაძლებელია მმართველობის სამი ფორმა: დემოკრატია, არისტოკრატია და მონარქია. სოციალური კონტრაქტის შედეგად იქ უნდა დასრულდეს „ყველას ომი ყველას წინააღმდეგ“ და მოქალაქეები, თავისუფლების ნებაყოფლობითი შეზღუდვის სანაცვლოდ, სახელმწიფოსგან იღებენ საჭირო მხარდაჭერას, დაცვას და უსაფრთხოებას. პეტრე I კარგად იცნობდა ჰობსის ამ და სხვა იდეებს, რომ სახელმწიფო არის საუკეთესო საშუალება ხალხის უსაფრთხოების მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად, ხოლო სტაბილური და ხანგრძლივი საზოგადოების მიზეზი შიშია და არა სიყვარული და განწყობილება. პეტრემ გამოიყენა ეს იდეები პატერნალიზმის სულისკვეთებით, მოქმედებდა გონივრული სახით, განჭვრეტდა მონარქის მომავალს - სამშობლოსა და ხალხის მამას. ჰობსის შეხედულებებმა საფუძველი ჩაუყარა იდეებს განმანათლებლობის ისეთი მოღვაწეების სოციალური სტრუქტურის შესახებ, როგორებიც არიან რუსო, ვოლტერი, დიდრო, მონტესკიე და სხვები.

სოციოლოგიის პრეისტორიაში განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს ე.წ. ტერმინები „უტოპია“ და „სოციალური უტოპია“ მას შემდეგ გაჩნდა, რაც ინგლისელმა ჰუმანისტმა თომას მორმა (1478-1535) დაწერა ფანტასტიკური ლიტერატურული ნაწარმოები არარსებული ქვეყნის უტოპიის შესახებ. მასში მორმა აღწერა სოციალისტური სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია წარმოების საშუალებების კოლექტიურ მფლობელობაში და აკრიტიკებდა კერძო საკუთრების ინსტიტუტს.

ტ.მორას იდეები შემდგომში განავითარეს იტალიელმა პოეტმა-ფილოსოფოსმა ტომაზო კამპანელამ თავის ნაშრომში „მზის ქალაქი“ და ინგლისელმა უტოპისტმა სოციალისტმა ჟერარ უინსტენლიმ თავის წიგნში „სამართლიანობის ახალი კანონი“. ისინი თავიანთ წიგნებში ამტკიცებდნენ, რომ იდეალური საზოგადოება არ არის ოცნება, არამედ სოციალური წესრიგი, რომლის მიღწევაც შესაძლებელია რეალობაში. ადრეული უტოპისტების ეს შეხედულებები ასახავდა ადამიანების მისწრაფებებს და ოცნებებს იდეალურ საზოგადოებაზე და კაცობრიობის „ოქროს ხანაზე“. მიუხედავად მათი სოციალური შეხედულებების მისტიკისა და რომანტიზმისა, ისინი წარმოადგენდნენ სამი ტიპის მსოფლმხედველობის საწყისს, რომლებიც განსაზღვრული იყო ოქროს ხანის იდეალურ იდეასთან მათი ურთიერთობის მიხედვით. ამრიგად, მორ, ოქროს ხანის ძიებაში, ჩადის ისტორიაში, რითაც ხსნის სოციოლოგიაში ისტორიული ანალიზის ახალ კვლევის მეთოდს - ისტორიციზმი. პირიქით, კამპანელა უფრო მიდრეკილია მომავალში ოქროს ხანის ძიებისკენ და აღმოაჩენს სპეკულაციის მეთოდს, მეცნიერულ, მხატვრულ და თეორიულ დიზაინს, რომელიც შემდგომ განავითარეს სენ-სიმონმა, ოუენმა, ფურიემ და, საბოლოოდ, მარქსიზმში ( სადაც შერწყმულია ისტორიციზმთან). და ვინსტენლი, ოქროს ხანის ძიებით რეალურ ცხოვრებაში, იწვევს თეორიასა და ცხოვრებას შორის კავშირის იდეის - პრაგმატიზმის გაჩენას.

2. ო.კონტი და გ.სპენსერი - სოციოლოგიის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერების ფუძემდებლები

1) ო.კონტი - სოციოლოგიის ფუძემდებელი

სოციოლოგიის ფუძემდებელი იყო ფრანგი მეცნიერი ოგიუსტ კონტი (1798-1857). მას სჯეროდა, რომ სოციოლოგიას, რომელსაც თავდაპირველად „სოციალურ ფიზიკას“ უწოდებდა, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების ობიექტურობა, გადამოწმება, მტკიცებულებები უნდა ისესხოს. „სოციალური ფიზიკა“ შედგებოდა 2 ურთიერთდაკავშირებული ნაწილისგან: სოციალური სტატიკა და დინამიკა. სოციალური სტატიკა სწავლობს საზოგადოების სტრუქტურას, მისი ძირითადი ინსტიტუტების ფუნქციებს, სოციალურ დინამიკას - სოციალური ცვლილებების პროცესებს. საზოგადოება, კონტის აზრით, ურთიერთობათა რთული სისტემაა, განუყოფელი ორგანიზმი, რომლის ცალკეული სტრუქტურული ელემენტების შეფასება მხოლოდ მთლიანთან მიმართებაშია შესაძლებელი. ევოლუციური განვითარება იწვევს ფუნდამენტური წესრიგის დამყარებას. ო.კონტი ავითარებს სოციოლოგიური კვლევის მეთოდებს, ხაზს უსვამს დაკვირვების მეთოდის, ექსპერიმენტის, შედარებითი, გენეტიკური და კონკრეტული ისტორიული მეთოდების მნიშვნელობას.

ოგიუსტ კონტმა შემოიტანა სოციოლოგიის ცნება, რაც გულისხმობს სოციალური ცხოვრების ფენომენების მეცნიერულ შესწავლას დიქრონიულ და სინქრონიულ ასპექტებში, განსხვავებით ისტორიის ტრადიციული ფილოსოფიის სპეკულაციური კონსტრუქციებისგან, ისტორიული ფაქტოლოგიისა და ფაქტოგრაფიისა და პოლიტიკური და განსხვავებული ემპირიული განზოგადებისგან. იურიდიული აზრი. კონტის პოზიტიური ფილოსოფია არის ერთგვარი გარდამავალი სისტემა XVIII საუკუნის მეტაფიზიკას შორის. და XIX საუკუნის მეცნიერების მეთოდოლოგია. ფორმით, პოზიტიური ფილოსოფია ახლოსაა მეტაფიზიკასთან, სოციოლოგია კი ისტორიის ფილოსოფიასთან, მაგრამ ზოგადი ორიენტაციის მიხედვით, ორივე ასახავს ადამიანისა და საზოგადოების მეცნიერების პრობლემებს. სოციალური ფიზიკა ან სოციოლოგია, კონტის აზრით, არ გულისხმობს სოციალური ფენომენების ფიზიკურზე დაყვანას; მან გაითვალისწინა სოციალურის სპეციფიკა დადებითი სინთეზის ფარგლებში - მეცნიერული ცოდნის ერთგვარი ენციკლოპედია, რომელიც ეფუძნება მეცნიერებათა სპეციალურად შემუშავებულ კლასიფიკაციას, რომელიც ინარჩუნებს გარკვეულ მნიშვნელობას თანამედროვე პირობებშიც კი.

მეცნიერებათა სისტემა, კონტის აზრით, წარმოადგენს წესრიგს, რომელიც ლოგიკური ფორმით გამოხატავს ცოდნის განვითარების ისტორიულ პროცესს მარტივიდან რთულამდე, ქვედადან უფრო მაღალისკენ, ზოგადიდან სპეციფიკისკენ. ცოდნის განვითარების ყოველი ეტაპი - უმაღლესი დონის მეცნიერება - გულისხმობს წინას, როგორც მის აუცილებელ წინაპირობას, რაც, თუმცა, არ არის საკმარისი უმაღლესი დონის მეცნიერების სპეციფიკური შინაარსის ასახსნელად. ოგიუსტ კომტის აზრით, საბაზო მეცნიერებათა იერარქია ასე გამოიყურება: მათემატიკა-ასტრონომია-ფიზიკა-ქიმია-ბიოლოგია-სოციოლოგია. ზოგადი სქემიდან გამომდინარეობს, რომ სოციოლოგია ეფუძნება ბიოლოგიის კანონებს და შეუძლებელია მათ გარეშე, მაგრამ მას აქვს "უფრო მეტიც, რაღაც თავისებური, ბიოლოგიის კანონების გავლენის მოდიფიცირება და ინდივიდების ერთმანეთთან ურთიერთქმედების შედეგად". ინდივიდთა ეს ურთიერთქმედება განსაკუთრებით რთულია ადამიანურ რასაში, ყოველი მომდევნო თაობის შედეგად. კონტის მიერ წამოყენებული მოთხოვნა სოციოლოგიისთვის, შეისწავლოს დაკვირვებადი ფენომენების კანონები და არა ტრანსცენდენტული მიზეზების ძიება; დასკვნების სანდოობის დაფუძნება ფაქტებზე და კავშირზე და არა ისტორიის მნიშვნელობის ფილოსოფიურ ინტერპრეტაციაზე, ინოვაცია იყო.

სოციალური ცხოვრებისადმი სოციოლოგიური მიდგომის სპეციფიკა მდგომარეობს იმაში, რომ სოციოლოგიური მიდგომა წარმოადგენს სოციალური ფენომენების კანონების თეორიულ შესწავლას ზოგადი მეცნიერული მეთოდის გამოყენებით და არა ფილოსოფიური რეფლექსიით, ანუ რეფლექსიით, შემეცნებითი აქტის შესწავლით. სინგლის ურთიერთ ასახვა. ერთობლივად, სოციალური ფენომენები, კონტის აზრით, ფიგურალური ორგანიზმია. კონტის ეს იდეა ითვალისწინებდა სტრუქტურულ-ფუნქციური ანალიზის მეთოდოლოგიის ჩამოყალიბებას. პიროვნების პრობლემის გადაჭრისას, კონტი ხაზს უსვამს ადამიანში სოციალური ინსტინქტის არსებობას ეგოისტურ-პიროვნულთან ერთად და თვლის, რომ ოჯახი და არა ინდივიდი აყალიბებს იმ მარტივ მთლიანობას, რომელიც ჩამოყალიბებულია საზოგადოების მრავალი ელემენტისგან. ოგიუსტ კონტი, სენ-სიმონის მეთოდოლოგიური და იდეოლოგიური პრინციპების გამოყენებით, ცდილობს ჩამოაყალიბოს ძირითადი კანონი, რომელიც ხელს უწყობს მეცნიერებამდელი ცოდნის გარდაქმნას საზოგადოების, ადამიანის შესახებ მეცნიერულად, კანონად, რომელსაც ექვემდებარება სოციალური პროცესი. სოციალური კავშირები, შესაძლოა, ბუნებით გარეგანია, რადგან მათ გაჩენაში მთავარ როლს ასრულებს მატერიალური აუცილებლობა, რომელიც განასახიერებს ისეთ ინსტიტუტებში, როგორიცაა მრეწველობა, ვაჭრობა, ჯარი და ა.შ. სოციალური კავშირების ბუნება არის მთავარი საკითხი. სოციალური სტატიკა, რომელსაც აქვს თავისი ობიექტი არის ურთიერთობა, რომელიც არსებობს სოციალური ორგანიზმის ელემენტების ყველა ისტორიულ პირობებში. აქ კონტი გამოდის წინა პლანზე სისტემის კონცეფციით, რომელიც დღემდე რჩება ერთ-ერთ ცენტრალურ ცნებად სოციოლოგიაში. კონტში ორგანულად არის დაკავშირებული ევოლუციის იდეასთან. კონტი ამტკიცებდა, რომ აღმოაჩინა ევოლუციის, სოციალური და ინტელექტუალური ორმაგობის თეორიული კანონი. ოგიუსტ კონტისთვის სოციალური კანონი ისტორიული განვითარების სამი ეტაპის კანონია, რომლის მიხედვითაც ყველა აზრი უნდა გაიაროს. სამი თანმიმდევრული მდგომარეობა: პირველი თეოლოგიური მდგომარეობა, სადაც აშკარად დომინირებს სპონტანურად წარმოქმნილი ფუნქციები მტკიცებულებების გარეშე. შემდეგ მეტაფიზიკური მდგომარეობა, აბსტრაქციების ან რეალობისთვის აღებული ერთეულების ჩვეულებრივი უპირატესობით. და ბოლოს, პოზიტიური მდგომარეობა, უცვლელად დაფუძნებული გარე საქმიანობის, ისტორიული რეალობის ზუსტ შეფასებაზე. ადამიანის ცოდნა და ცოდნა, კაცობრიობის კულტურა, ოგიუსტ კონტის აზრით, გადის სამ ეტაპს: თეოლოგიურ (რელიგიურ), მეტაფიზიკურ, პოზიტიურ, ე.ი. სამეცნიერო. თავდაპირველად დომინირებს რელიგიური და მეტაფიზიკური იდეები - ფიქცია, შემდეგ პოზიტივიზმის ბატონობის ეპოქა - პოზიტიური მეცნიერება. აქედან გამომდინარე, დასკვნა არის ის, რომ თავდაპირველად აუცილებელია მეცნიერებათა სისტემის აგება, რათა მასში ადგილი დაეთმოს სოციალურ მეცნიერებას და მის სპეციალურ საგანს, შემდეგ სოციალური მეცნიერება შეიძლება წარმოდგენილი იყოს სისტემად - სოციოლოგიის სისტემად, და ბოლოს, მასზე დაყრდნობით ააშენეთ საზოგადოების სისტემა.

ოგიუსტ კონტი არ იყო ნოვატორი მეცნიერებაში რევოლუციური გაგებით, მაგრამ მოქმედებდა როგორც კეთილსინდისიერი და საფუძვლიანი სისტემატისტი, რომელმაც განაზოგადა თავისი დროის სხვადასხვა იდეები და გააკეთა პირველი მცდელობა შექმნას სოციოლოგიური ცოდნის სისტემა. სოციოლოგიის ორიენტაცია პოზიტიურ ცოდნაზე, ანუ საგნობრივ და მეთოდოლოგიურ სიზუსტეზე, მეცნიერულ ხასიათზე, თავად პოზიტივიზმის ყველა ნაკლოვანებასთან ერთად, უდავოდ ითამაშა პროგრესული როლი და სტიმული მისცა ახალი გზებისა და საშუალებების ძიებას სოციალური შემეცნების განვითარებაში. სოციალური კანონების გამჟღავნება და ადამიანის შესახებ ცოდნის გაღრმავება.

2) გ.სპენსერის სოციოლოგიური იდეები

ინგლისელი მეცნიერი გ.სპენსერი (1820-1903) სოციოლოგიის კიდევ ერთი ფუძემდებელია. გ.სპენსერი იყო სოციოლოგიაში ნატურალისტური ორიენტაციის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ „სოციოლოგიის ჭეშმარიტების რაციონალური გაგება შეუძლებელია ბიოლოგიის ჭეშმარიტების რაციონალური გაგების გარეშე“. . ამ იდეის საფუძველზე გ.სპენსერი ავითარებს თავისი სოციოლოგიური სისტემის ორ უმნიშვნელოვანეს მეთოდოლოგიურ პრინციპს: ევოლუციონიზმი და ორგანიზმიზმი.

ინგლისელი სოციოლოგისთვის ევოლუცია არის უნივერსალური პროცესი, რომელიც თანაბრად ხსნის ყველა ცვლილებას როგორც ბუნებაში, ასევე საზოგადოებაში. ევოლუცია არის მატერიის ინტეგრაცია. ეს არის ევოლუცია, რომელიც გარდაქმნის მატერიას განუსაზღვრელი არათანმიმდევრული ერთგვაროვნებიდან განსაზღვრულ თანმიმდევრულ ჰომოგენურობაში, ე.ი. სოციალური მთლიანობა - საზოგადოება. უზარმაზარ ეთნოგრაფიულ მასალაზე დაყრდნობით გ.სპენსერი იკვლევს ოჯახური ურთიერთობების ევოლუციას: პრიმიტიულ სექსუალურ ურთიერთობებს, ოჯახურ ფორმებს, ქალებისა და ბავშვების სტატუსს, რიტუალური ინსტიტუტებისა და წეს-ჩვეულებების ევოლუციას, პოლიტიკურ ინსტიტუტებს, სახელმწიფოს, წარმომადგენლობით ინსტიტუტებს, სასამართლოს. და ა.შ. გ.სპენსერმა სოციალური ევოლუცია განმარტა, როგორც მრავალწრფივი პროცესი. ევოლუციის პროცესის ობიექტურ კრიტერიუმად ამა თუ იმ ფენომენის დიფერენციაციისა და ინტეგრაციის ხარისხს მიიჩნევდა. ორგანიზმის პრინციპი განუყოფლად არის დაკავშირებული სპენსერულ სოციოლოგიაში ევოლუციონიზმის პრინციპთან - მიდგომა სოციალური ცხოვრების ანალიზისადმი, რომელიც ეფუძნება საზოგადოების ანალოგიას ბიოლოგიურ ორგანიზმთან. გ.სპენსერის მთავარი ნაშრომის „სოციოლოგიის საფუძვლები“ ​​თავში „საზოგადოება ორგანიზმია“ ის საკმაოდ ზედმიწევნით განიხილავს მთელ რიგ ანალოგიებს (მსგავსებებს) ბიოლოგიურ და სოციალურ ორგანიზმს შორის: 1) საზოგადოება, როგორც ბიოლოგიური ორგანიზმი, ამის საპირისპიროდ. არაორგანული მატერიის მიმართ, მისი არსებობის უმეტესი ნაწილი იზრდება, იზრდება მოცულობა (პატარა სახელმწიფოების იმპერიებად გადაქცევა); 2) როგორც საზოგადოება იზრდება, მისი სტრუქტურა ხდება უფრო რთული ისევე, როგორც ორგანიზმის სტრუქტურა ხდება უფრო რთული ბიოლოგიური ევოლუციის პროცესში; 3) როგორც ბიოლოგიურ, ისე სოციალურ ორგანიზმებში პროგრესირებად სტრუქტურას თან ახლავს ფუნქციების მსგავსი დიფერენციაცია, რასაც, თავის მხრივ, თან ახლავს მათი ურთიერთქმედების ზრდა; 4) როგორც საზოგადოებაში, ისე ორგანიზმში ევოლუციის პროცესში ხდება მათი შემადგენელი სტრუქტურების სპეციალიზაცია; 5) საზოგადოების ან ორგანიზმის ცხოვრებაში დარღვევის შემთხვევაში, მათმა ზოგიერთმა ნაწილმა შეიძლება გარკვეული დროით განაგრძოს არსებობა.

ორგანიზმთან საზოგადოების ანალოგია საშუალებას აძლევდა ინგლისელ მოაზროვნეს გამოეყო საზოგადოებაში სამი განსხვავებული ქვესისტემა: 1) საკვების წყაროების (ეკონომიკის) წარმოების მხარდაჭერა, უზრუნველყოფა; 2) განაწილება, რომელიც განსაზღვრავს საზოგადოების ცალკეულ ნაწილებს შორის ურთიერთობას და ეყრდნობა შრომის დანაწილებას; 3) რეგულირება, ცალკეული ნაწილების მთლიანობის (სახელმწიფო ხელისუფლების) დაქვემდებარების უზრუნველყოფა. ,

საზოგადოებასა და ბიოლოგიურ ორგანიზმს შორის ანალოგიის გამოტანით, გ.სპენსერმა სრულად არ გამოავლინა ისინი. პირიქით, ის აღნიშნავს, რომ არსებობს გარკვეული განსხვავებები ბიოლოგიურ ორგანიზმსა და სოციალური ცხოვრების პროცესებს შორის. გ.სპენსერი ამ განსხვავებების მთავარ მნიშვნელობას იმაში ხედავდა, რომ ცოცხალ ორგანიზმში ელემენტები არსებობს მთლიანობისთვის, საზოგადოებაში - პირიქით - არსებობს მისი წევრების სასარგებლოდ.

სპენსერის კონცეფციამ საზოგადოებაზე, როგორც ორგანიზმზე, შესაძლებელი გახადა სოციალური სისტემების სტრუქტურისა და ფუნქციონირების არაერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებლის გაგება და გაგება. მან, ფაქტობრივად, საფუძველი ჩაუყარა სამომავლო სისტემურ და სტრუქტურულ-ფუნქციურ მიდგომას საზოგადოების შესწავლისადმი. საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის გაანალიზებისას სპენსერმა გამოყო სოციალური ინსტიტუტების ექვსი ტიპი: ნათესაობა, განათლება, პოლიტიკური, საეკლესიო, პროფესიული და ინდუსტრიული.

3. ე.დიურკემის „სოციოლოგიზმი“.

ე.დიურკემი (1858-1917) ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და პატივსაცემი ფრანგი სოციოლოგია. მისი წვლილი მსოფლიო სოციოლოგიის ისტორიაში განპირობებულია არა მხოლოდ მისი საკუთარი იდეებითა და კონცეფციებით, არამედ იმითაც, რომ ე. დიურკემმა შექმნა ფრანგული სოციოლოგიის სკოლა, რომლის ტრადიციები დღემდე სერიოზულ გავლენას ახდენს აზროვნების გზაზე. ფრანგი სოციოლოგები, კვლევის საგნის მათი არჩევანი და ა.შ.

დიურკემის სამეცნიერო პოზიციების გამორჩეული მახასიათებელი იყო სოციოლოგიზმის ცნება. მისი მიხედვით, სოციალურ რეალობას აქვს თავისი სპეციფიკა, ავტონომია, შეუქცევადობა სხვა სახის რეალობასთან (მაგალითად, ფიზიკურ, გონებრივ). ამიტომ მას აქვს თავისი კანონები, რომლებიც სოციოლოგიამ უნდა აღმოაჩინოს და შეისწავლოს. აქედან გამომდინარეობს ე.დიურკემის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მეთოდოლოგიური მოთხოვნა - სოციალური უნდა აიხსნას სოციალურით, სოციალურის საფუძველზე. თავისი წვერით ეს კონცეფცია მიმართულია იმ ფსიქოლოგიზმის წინააღმდეგ, რომელიც არსებობდა დიურკემის დროს სოციალური ფენომენების ინტერპრეტაციაში.

ახსნის სოციალური რეალობის შეუქცევადობას ინდივიდუალურ, ინდივიდუალურ ცხოვრებაზე, დიურკემი ხაზს უსვამს, რომ ადამიანებს შორის ურთიერთქმედების პროცესში ჩნდება ახალი ხარისხი, რომელსაც სოციალური ცხოვრება ეწოდება. მაგალითად, აშკარაა, რომ „ჯგუფი ფიქრობს, გრძნობს, მოქმედებს სრულიად განსხვავებულად, ვიდრე მისი წევრები იქნებიან განცალკევებული. მაშასადამე, თუ ამ უკანასკნელიდან დავიწყებთ, მაშინ ვერაფერს გავიგებთ რა ხდება ჯგუფში. მისი ამ აზრის საილუსტრაციოდ, სოციოლოგი ხშირად მოიხსენიებდა ქიმიური მთლიანის მაგალითს, როგორც მისი შემადგენელი ნაწილების სინთეზს. სოციალური რეალობა ე.დიურკემის აზრით შედგება ორი სახის სოციალური ფაქტებისაგან - მორფოლოგიური, რომლებზეც ფრანგი სოციოლოგი მიუთითებს დემოგრაფიულ, ტექნოლოგიურ და გარემოსდაცვით ფაქტებზე და კოლექტიური იდეებიდან, ე.ი. კოლექტიური ცნობიერების ფაქტები. დიურკემისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ეს უკანასკნელი - ისინი ავლენენ საზოგადოების სპეციფიკას. ფაქტია, რომ კოლექტიური წარმოდგენები, ეს საერთო იდეები და რწმენები აკავშირებს ადამიანებს, ქმნის სწორედ სოციალურ ქსოვილს. ამიტომ დიურკემი მთელი საზოგადოების სასიცოცხლო კვანძად თვლიდა კოლექტიური ცნობიერებას.

ე.დიურკემის სოციალური სოლიდარობის თეორია

სოციალური წესრიგისა და არეულობის, სოციალური ნორმებისა და სოციალური პათოლოგიის პრობლემა იყო მრავალი ადრეული სოციოლოგის, მათ შორის დიურკემის, ერთ-ერთი მთავარი პრობლემა. ფრანგი მეცნიერის მიერ კოლექტიური ცნობიერების პრობლემის შემუშავება, სოციალური სოლიდარობა, სტრუქტურული და ფუნქციონალური ანალიზის მეთოდოლოგია, შრომის დანაწილება, ასევე თვითმკვლელობის შესწავლა - ეს ყველაფერი სოციალური ჰარმონიის ერთი და იგივე პრობლემის გადაჭრის სხვადასხვა გზაა. .

დიურკემის თვალსაზრისით, სოციალური სოლიდარობა არის სოციალური ცხოვრების გარკვეული მთლიანობა, კოლექტიურობა და, ამავე დროს, უმაღლესი მორალური პრინციპი, უმაღლესი და უნივერსალური ღირებულება, რომელსაც აღიარებს საზოგადოების ყველა წევრი.

მექანიკური სოლიდარობა, დიურკემის აზრით, დამახასიათებელია არქაული, პრიმიტიული და განუვითარებელი საზოგადოებებისთვის. ეს საზოგადოებები ხასიათდება იმით, რომ მათი შემადგენელი ელემენტები ან კომპონენტები ნაკლებად არიან ერთმანეთზე დამოკიდებული, ისინი არსებობენ თითქმის ავტონომიურად. ისინი თვითკმარი არიან, რადგან ასრულებენ ერთსა და იმავე ფუნქციებს. მათ მოდელად შეიძლება ჩაითვალოს საარსებო მეურნეობა. ასეთი საზოგადოებების კიდევ ერთი გამორჩეული თვისებაა ადამიანში ინდივიდუალური, პიროვნული პრინციპის სუსტი განვითარება. ასეთი საზოგადოებების ფარგლებში გამაერთიანებელი, ინტეგრირებული ფაქტორი შეიძლება იყოს მხოლოდ კოლექტიური, საერთო, ზეინდივიდუალური ცნობიერება, რომელიც გამოხატულია როგორც რეპრესიულ კანონში, ასევე რელიგიაში.

კოლექტიური ცნობიერება თითქმის მთლიანად შთანთქავს ინდივიდს. მექანიკური სოლიდარობის მახასიათებელია გუნდში ინდივიდის დაშლა. რაც უფრო ნაკლებად განვითარებულია ინდივიდუალობა, რაც ნაკლებია ინდივიდუალური გადახრები, მით უფრო ინტენსიურად და ნათლად არის გამოხატული ყველაფერი, რაც ავსებს კოლექტიურ ცნობიერებას და, შესაბამისად, სოციალურ სოლიდარობას. ასეთი ცნობიერება აუცილებლად იძენს რელიგიურ ხასიათს. რელიგია აყალიბებს სოციალურ ცხოვრებას, რომელიც შედგება მხოლოდ საერთო რიტუალებისა და რიტუალებისგან. ამრიგად, საზოგადოების ერთიანობა, სოციალური წესრიგი პირველყოფილ საზოგადოებებში მიიღწევა ყველაფრის ჩახშობის გზით, რაც სცილდება ფარგლებს, კოლექტიური ცნობიერების მოცულობას, რომელიც არეგულირებს ინდივიდების მთელ ცხოვრებას უკვალოდ.

სოციალური კავშირების თანდათანობითი განვითარება, კომუნიკაციის საშუალებებისა და საშუალებების ზრდა, ქალაქებისა და მოსახლეობის ზრდა, რაც იწვევს სოციალური ცხოვრების გააქტიურებას - ეს ყველაფერი იწვევს შრომის დანაწილების ზრდას. ეს უკანასკნელი, ძირს უთხრის კოლექტიური ცნობიერების მთლიანობას, მის ყოვლისმომცველ ხასიათს, თავად ხდება, საბოლოო ჯამში, ახალი სოლიდარობის – ორგანულის საფუძველი.

ადამიანების პროფესიული სპეციალიზაცია, მათ მიერ სპეციალური, მკაცრად განსაზღვრული ფუნქციების შესრულება, საზიანოა საზოგადოების ერთიანობასა და ერთიანობისთვის. ის ასევე განსაზღვრავს ინდივიდთა განსხვავებებს, მათი ინდივიდუალური შესაძლებლობებისა და ნიჭის განვითარებას. მაგრამ შრომის მუდმივად მზარდი სპეციალიზაციის შედეგად, ინდივიდები იძულებულნი არიან გაცვალონ თავიანთი საქმიანობა, შეასრულონ დამატებითი ფუნქციები, უნებურად შეადგინონ ერთიანი მთლიანობა. ამის გაცნობიერება, იმის გაგება, რომ ყველას უკავშირდება ურთიერთობათა სისტემა, რომლის გარეთაც ვერ იარსებებს, იწვევს ერთმანეთზე დამოკიდებულების, საზოგადოებასთან მათი კავშირის, ე.ი. სოლიდარობა. არ არის კოლექტიური ცნობიერება, რომელმაც დაკარგა მთლიანობა, დიფერენცირებული, შემცირებული, უფრო რაციონალური და ინდივიდზე ორიენტირებული, არამედ შრომის დანაწილება, უფრო სწორედ, მისი სოციალური შედეგების გაცნობიერება აღადგენს საზოგადოების მთლიანობას.

4. მ.ვებერის სოციოლოგიის „გააზრება“.

მ. ვებერი იყო პირველი მთავარი ანტიპოზიტივისტური სოციოლოგი. იგი თვლიდა, რომ საზოგადოება უნდა შესწავლილიყო არა „გარედან“, როგორც ამას პოზიტივისტები ამტკიცებდნენ, არამედ „შიგნიდან“, ანუ ადამიანის შინაგან სამყაროზე დაყრდნობით. გაგების იდეაში მისი წინამორბედი იყო მე-19 საუკუნის გერმანელი ფილოსოფოსი, ფსიქოლოგიის „გაგების“ თეორიის შემქმნელი ვილჰელმ დილთაი. ეს ფილოსოფოსი ბუნებასა და საზოგადოებას ყოფიერების თვისობრივად განსხვავებულ სფეროებად თვლიდა და ისინი უნდა შესწავლილიყო თითოეული სფეროსთვის დამახასიათებელი კონკრეტული მეთოდებით. სამეცნიერო სოციოლოგიის არაკლასიკური ტიპი შეიმუშავეს გერმანელმა მოაზროვნეებმა გ.ზიმელმა (1858-1918) და მ.ვებერმა. ეს მეთოდოლოგია ემყარება ბუნებისა და საზოგადოების კანონებს შორის ფუნდამენტური წინააღმდეგობის იდეას და, შესაბამისად, ორი ტიპის სამეცნიერო ცოდნის არსებობის აუცილებლობის აღიარებას: ბუნების მეცნიერებებს (ბუნებისმეტყველება) და მეცნიერებებს. კულტურის (ჰუმანიტარული ცოდნა). სოციოლოგია, მათი აზრით, სასაზღვრო მეცნიერებაა და ამიტომ მან ყველაფერი საუკეთესო უნდა ისესხოს საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარული მეცნიერებებიდან. ზიმელმა და მ.ვებერმა უარყვეს ისეთი ცნებები, როგორიცაა „საზოგადოება“, „ხალხი“, „კაცობრიობა“, „კოლექტივი“ და ა.შ., როგორც სოციოლოგიური ცოდნის საგანი. მათ მიაჩნდათ, რომ მხოლოდ ინდივიდი შეიძლება იყოს სოციოლოგების კვლევის საგანი, რადგან სწორედ მას აქვს ცნობიერება, ქმედებების მოტივაცია და რაციონალური ქცევა.

გ. ზიმელი და მ. ვებერი აცხადებენ:

სოციოლოგიური თეორიები და ცნებები არ არის ინტელექტუალური თვითნებობის შედეგი, რადგან თავად ინტელექტუალური საქმიანობა ექვემდებარება კარგად განსაზღვრულ სოციალურ მეთოდებს და, უპირველეს ყოვლისა, ფორმალური ლოგიკის წესებს და უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებს.

სოციოლოგმა უნდა იცოდეს, რომ მისი ინტელექტუალური საქმიანობის მექანიზმის საფუძველია ემპირიული მონაცემების მთელი მრავალფეროვნების მინიჭება ამ უნივერსალურ ფასეულობებზე, რომლებიც ადგენენ ზოგად მიმართულებას მთელი ადამიანის აზროვნებისთვის.

მ.ვებერი განასხვავებს „ღირებულებითი განსჯის“ და „ღირებულებების მითითების“ ცნებებს. ღირებულებითი შეფასება ყოველთვის პირადი და სუბიექტურია. ეს არის ნებისმიერი განცხადება, რომელიც დაკავშირებულია მორალურ, პოლიტიკურ თუ რაიმე სხვა შეფასებასთან. მაგალითად, განცხადება: „ღვთის რწმენა არის ადამიანის არსებობის მუდმივი თვისება“. ღირებულების მიკუთვნება არის ემპირიული მასალის შერჩევის და ორგანიზების პროცედურა. ზემოთ მოყვანილ მაგალითში ეს პროცედურა შეიძლება გულისხმობდეს ფაქტების შეგროვებას რელიგიისა და პიროვნების საჯარო და პირადი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროს ურთიერთქმედების შესასწავლად, ამ ფაქტების შერჩევასა და კლასიფიკაციას, მათ განზოგადებას და სხვა პროცედურებს. რა არის ღირებულებებზე მითითების ამ პრინციპის აუცილებლობა? და ის, რომ შემეცნებაში მეცნიერ-სოციოლოგი დგას ფაქტების უზარმაზარი მრავალფეროვნების წინაშე და ამ ფაქტების შესარჩევად და გასაანალიზებლად, ის უნდა გამოვიდეს რაიმე სახის დამოკიდებულებიდან, რომელსაც აყალიბებს როგორც ღირებულებას.

მაგრამ ჩნდება კითხვა: საიდან მოდის ეს ღირებულებითი პრეფერენციები? მ.ვებერი ასე პასუხობს: სოციოლოგის ღირებულებითი პრეფერენციების ცვლილებას განსაზღვრავს „ეპოქის ინტერესი“, ანუ ის სოციალურ-ისტორიული გარემოებები, რომელშიც ის მოქმედებს. G. Simmel-ისთვის „სუფთა ფორმა“ ემსახურება როგორც ცოდნის ინსტრუმენტს, რომელიც აფიქსირებს სოციალურ ფენომენში ყველაზე სტაბილურ, უნივერსალურ მახასიათებლებს და არა სოციალური ფაქტების ემპირიულ მრავალფეროვნებას. გ.ზიმელი თვლიდა, რომ იდეალური ფასეულობების სამყარო კონკრეტული არსების სამყაროზე მაღლა დგას. ფასეულობათა ეს სამყარო არსებობს საკუთარი კანონების მიხედვით, განსხვავებული მატერიალური სამყაროს კანონებისგან. ამგვარად, გ.სიმელის სწავლებებში სუფთა ფორმა არის ურთიერთობა ინდივიდებს შორის, რომლებიც განიხილება ცალკე იმ ობიექტებისგან, რომლებიც მოქმედებენ როგორც მათი სურვილების, მისწრაფებების და სხვა ფსიქოლოგიური აქტების ობიექტები. G. Simmel-ის ფორმალური გეომეტრიული მეთოდი შესაძლებელს ხდის გამოვყოთ საზოგადოება ზოგადად, ინსტიტუტები ზოგადად და ავაშენოთ სისტემა, რომელშიც სოციოლოგიური ცოდნა გათავისუფლდება სუბიექტური თვითნებობისა და მორალიზაციული ღირებულებითი განსჯებისაგან.

მ.ვებერის ცოდნის მთავარი ინსტრუმენტია „იდეალური ტიპები“. „იდეალურ ტიპებს“, ვებერის აზრით, თავად რეალობაში არ გააჩნიათ ემპირიული პროტოტიპები და არ ასახავს მას, არამედ მკვლევარის მიერ შექმნილი გონებრივი ლოგიკური კონსტრუქციებია. ეს კონსტრუქციები ყალიბდება რეალობის ცალკეული მახასიათებლების გამოკვეთით, რომლებიც მკვლევარის მიერ ყველაზე ტიპურებად ითვლება. იდეალური ტიპები არის შემეცნებაში გამოყენებული შემზღუდველი ცნებები, როგორც მათთან სოციალური ისტორიული რეალობის კორელაციისა და შედარების მასშტაბი. ვებერის აზრით, ყველა სოციალური ფაქტი სოციალური ტიპებით აიხსნება. ტერმინი „გაგება“ სოციოლოგიის შემოღებით მ.ვებერი ზღუდავს მის საგანს არა მხოლოდ საბუნებისმეტყველო საგნებიდან, არამედ ფსიქოლოგიიდანაც. მის შემოქმედებაში მთავარი ცნებაა „გაგება“. არსებობს ორი სახის გაგება:

მყისიერი გაგება ჩნდება როგორც აღქმა. როდესაც ჩვენ ვხედავთ ბრაზის ელვარებას ადამიანის სახეზე, რომელიც გამოიხატება სახის გამონათქვამებში, ჟესტიკულაციაში და ასევე ინტერექციებში, ჩვენ „მესმის“ რას ნიშნავს ეს, თუმცა ყოველთვის არ ვიცით გაბრაზების მიზეზი. განმარტებითი გაგება. ნებისმიერი ახსნა არის ლოგიკური კავშირების დამყარება ინტერესის ობიექტის (მოქმედების), მოცემული ობიექტის (მოქმედების) ელემენტების ცოდნაში ან ამ ობიექტის სხვა ობიექტებთან კავშირების ცოდნაში. როდესაც ჩვენ ვაცნობიერებთ ბრაზის მოტივებს, კარისკენ სვლას, ზარის მნიშვნელობას და ა.შ., ჩვენ მათ „ვხვდებით“, თუმცა ეს გაგება შეიძლება არასწორი იყოს. იდეალური ტიპი გამოხატავს ადამიანის ქმედებებს, თითქოს ისინი მოხდა იდეალურ პირობებში, განურჩევლად ადგილისა და დროის ვითარებისა.

5. მარქსიზმის სოციოლოგია

მარქსიზმის სოციოლოგიამ თავისი დამფუძნებლების კარლ მარქსის (1818-1883) და ფრიდრიხ ენგელსის (1820-1895) პირით გამოაცხადა თავი ისტორიული პროცესის მეცნიერულ ინტერპრეტაციად, ისტორიული, ეკონომიკური, სოციოლოგიური და ობიექტური მონაცემების საფუძველზე. სხვა მეცნიერებები. კ.მარქსისა და ფ. ენგელსის მიერ შემუშავებული ისტორიის მატერიალისტური გაგება მის განვითარებაში გააგრძელა გ.ვ. პლეხანოვი, ვ.ი. ლენინი, ა.გრამში და მეოცე საუკუნის მარქსიზმის სხვა გამოჩენილი წარმომადგენლები. ამჟამად მარქსიზმის სოციოლოგია ექვემდებარება საფუძვლიან და ზოგჯერ სამართლიან კრიტიკას. მაგრამ როგორც არ უნდა მოექცნენ, ის თანამედროვე სოციოლოგიური აზროვნების ერთ-ერთი მიმდინარეობაა და თავისი მომხრეები ჰყავს მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში.

მარქსისტული სოციოლოგია- ეს არის უპირველეს ყოვლისა ისტორიის მატერიალისტური გაგება, რომელიც განვითარებულია ისტორიული პროცესის რეალური შინაარსის, მისი ობიექტური კანონების შესწავლის საფუძველზე. მარქსიზმის სოციოლოგიის ჩამოყალიბებაზე ამა თუ იმ ხარისხით გავლენა იქონია ჰეგელის დიალექტიკამ, ისევე როგორც წინა პერიოდის ისეთი მოაზროვნეების პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და სოციოლოგიურ შეხედულებებზე, როგორებიც იყვნენ ა. სმიტი, დ. რიკარდო, კ. სენ-სიმონი და სხვები. ისტორიის შექმნილი დიაოექტიკო-მატერიალისტური გაგება აძლევს საკუთარ ახსნას საზოგადოების ცხოვრების მატერიალურ საფუძვლებზე, მისი ძირითადი ასპექტების ურთიერთქმედების ბუნებაზე, მისი განვითარების ობიექტურ მიმართულებაზე და ხალხის ცნობიერი საქმიანობის როლზე ისტორიულ პროცესში. .

სოციალური განვითარება, მარქსის აზრით, ხდება გარკვეული კანონების შესაბამისად, რომლითაც მას ესმის ფენომენებს შორის „შინაგანი და აუცილებელი კავშირი“. მარქსს სჯეროდა უნივერსალური და უცვლელი ისტორიული კანონების არსებობა, რომლებიც ემყარება კაცობრიობის განვითარებას. მას მიაჩნდა, რომ წინააღმდეგობები, წინააღმდეგობების ბრძოლა განვითარების მამოძრავებელი ძალის წყაროა. ის აბსტრაქტულიდან კონკრეტულზე ასვლას შემეცნების ზოგად მეცნიერულ მეთოდად მიიჩნევდა.

კლასების და კლასობრივი ბრძოლის თეორია ცენტრალურია მარქსის სწავლებებში. ის თავის ნამუშევრებში არ იძლევა კლასის განმარტებას, თუმცა არსებობს მისი ნამუშევრების საფუძველზე რეკონსტრუირებული განმარტება. კლასები, მარქსის მიხედვით, არის სოციალური ჯგუფები, რომლებიც არიან უთანასწორო მდგომარეობაში და იბრძვიან ერთმანეთთან, ხოლო უფრო ვიწრო გაგებით, ეს არის სოციალური ჯგუფები, რომლებიც განსხვავდებიან საკუთრებისადმი დამოკიდებულებით, პირველ რიგში წარმოების საშუალებების მიმართ. მარქსი განიხილავდა კლასს კაპიტალისა და წარმოების საშუალებების საკუთრებაში, მოსახლეობას ყოფდა საკუთრების მფლობელებად და არმქონეებად, კაპიტალისტურ კლასად და პროლეტარიატად. მან აღიარა ჯგუფების არსებობა ამ ჩარჩოს მიღმა (როგორიცაა გლეხები ან მცირე მესაკუთრეები), მაგრამ ამტკიცებდა, რომ ისინი იყვნენ პრეკაპიტალისტური ეკონომიკის ნარჩენები, რომელიც გაქრებოდა კაპიტალისტური სისტემის მომწიფებისთანავე. კლასის კატეგორია მარქსისთვის ნიშნავს უფრო მეტს, ვიდრე სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ეკონომიკური პოზიციების აღწერის მარტივ საშუალებას - ის განიხილავდა კლასებს, როგორც რეალურ თემებს და რეალურ სოციალურ ძალებს, რომლებსაც შეუძლიათ შეცვალონ საზოგადოება.

კ.მარქსის შემდეგი განცხადებები საბოლოოდ ადასტურებს მის რწმენას კლასობრივი ბრძოლის სისწორეში და გარდაუვალობაში:

„ერთდროულად დასაქმებულ მუშაკთა მასის ზრდასთან ერთად იზრდება მათი წინააღმდეგობაც და ამასთან დაკავშირებით აუცილებლად იზრდება კაპიტალის ზეწოლა, რომელიც მიზნად ისახავს ამ წინააღმდეგობის ჩახშობას“.

"მთელი წინა ისტორია, გარდა პრიმიტიული სახელმწიფოსა, იყო კლასობრივი ბრძოლის ისტორია..."

„მუშათა კლასის ემანსიპაციის პირობა არის ყველა კლასის განადგურება, ისევე როგორც მესამე სახელმწიფოს, ბურჟუაზიის ემანსიპაციის პირობა იყო ყველა და ყველა კლასის განადგურება“.

„კლასი, რომელიც რევოლუციას ახდენს, მხოლოდ იმით, რომ ეწინააღმდეგება სხვა კლასს, თავიდანვე ჩნდება არა როგორც კლასად, არამედ როგორც მთელი საზოგადოების წარმომადგენელი; ის წარმოადგენს საზოგადოების მთელ მასას, ერთი მმართველი კლასისგან განსხვავებით.

6. თანამედროვე უცხოური სოციოლოგიის ძირითადი სკოლები და მიმართულებები

მე-20 საუკუნეში სოციოლოგიური ცოდნის კონსტიტუცია მოხდა სპეციალური განყოფილებების, ფაკულტეტების გახსნის, კვლევითი ცენტრებისა და ორგანიზაციების ორგანიზების სახით. აღსანიშნავია სოციოლოგიის ორგანიზაციული გაძლიერება. მე-20 საუკუნეში შეიქმნა პირველი ეროვნული სოციოლოგიური საზოგადოებები და ასოციაციები, რომლებმაც მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ (1946) შექმნეს საერთაშორისო სოციოლოგიური ასოციაცია, რომელმაც მოაწყო 14 მსოფლიო კონგრესი და ხელი შეუწყო სოციოლოგების გადაქცევას ერთ-ერთ გამოჩენილ რაზმად. სოციალური ცოდნის სფეროში. ვინაიდან ათასობით ადამიანი თითოეულ ქვეყანაში ჩართულია სოციოლოგიური ცოდნის წარმოებისა და განვითარების პროცესში, გასაგებია, რომ მე-20 საუკუნეში წარმოებული თეორიებისა და კონცეფციების მრავალფეროვნება დღესაც დიდი რაოდენობით ჩნდება.

სტრუქტურული ფუნქციონალიზმი და მასთან დაკავშირებული თეორიები.

ამ კონცეფციის საფუძვლები ყველაზე სრულყოფილად არის ჩამოყალიბებული თ.პარსონსის მიერ (1902-1979). ძირითადი იდეა არის „სოციალური წესრიგის“ იდეა, რომელიც განასახიერებს სისტემის ბალანსის შენარჩუნების, მისი სხვადასხვა ელემენტების ერთმანეთთან კოორდინაციის, მათ შორის შეთანხმების მიღწევას.

ეს იდეები დიდი ხნის განმავლობაში დომინირებდა დასავლურ სოციოლოგიაში, ზოგჯერ ოდნავ შეცვლილი სახელწოდებით - სტრუქტურალიზმი საფრანგეთში, რომელიც შეიმუშავეს მ.ფუკომ, ლევი-სტროსმა და სხვებმა. ასოციაცია, რომელიც ვითარდება საზოგადოების როგორც ორგანული მთლიანობის სურათად .

ამასთან, ეს თეორია მალევე დაექვემდებარა კრიტიკას, რაც აღიარა თავად მისმა შემქმნელმა - ტ.პარსონსმა. ფაქტია, რომ სტრუქტურულმა ფუნქციონალიზმმა პრაქტიკულად უარყო განვითარების იდეა, მოითხოვა არსებული სისტემის შიგნით „ბალანსის“ შენარჩუნება, სხვადასხვა ქვესისტემის ინტერესების კოორდინაცია, რადგან ასეთი დასკვნა გაკეთდა სოციალური და სახელმწიფოებრივი ანალიზის საფუძველზე. შეერთებული შტატების სტრუქტურა, რომელიც ტ.პარსონსმა სტანდარტად და სტაბილურობად მიიჩნია დიდ მიღწევად.

რ.მერტონმა (დ. 1910 წ.), ცდილობდა სტრუქტურულ-ფუნქციური მიდგომის მეტაფიზიკური ბუნების დაძლევას, შექმნა სოციალური ცვლილების თეორია „დისფუნქციის“ ცნების შემოტანით, ე.ი. გამოაცხადა სისტემის მიღებული ნორმატიული მოდელიდან გადახრის შესაძლებლობა. ამრიგად, მერტონი ცდილობდა ფუნქციონალიზმში ცვლილების იდეის დანერგვას, მაგრამ მან ცვლილება შემოიფარგლა "საშუალო" დონეზე - კონკრეტული სოციალური სისტემის დონეზე. სოციალური ცვლილების იდეამ გააცოცხლა მიზეზობრივი ურთიერთობების ძიების აუცილებლობა და სხვადასხვა სოციოლოგები ცდილობდნენ მათ პოვნას, რაც განხორციელდა დეტერმინიზმის რამდენიმე ტიპის შემუშავებისა და გამოყენებისას - ბიოლოგიური და ტექნოლოგიურიდან ეკონომიკურამდე ( მაგალითად, W. Rostow).

თეორიები სოციალური კონფლიქტი . ეს თეორიები შეიქმნა სტრუქტურული ფუნქციონალიზმის კრიტიკის საფუძველზე. განვითარების ცენტრში ჩ.რ. მილსი (1916-1962), მდგომარეობს კონფლიქტში და არა კონფორმულობაზე, შეთანხმებაზე, ინტეგრაციაზე. საზოგადოება ყოველთვის არასტაბილურ მდგომარეობაშია, რადგან მუდმივი ბრძოლაა სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფს შორის. მილსი ამტკიცებდა, რომ ამ კონფლიქტის უმაღლესი გამოვლინება ძალაუფლებისთვის ბრძოლაა. რ. დარენდორფი (ბ. 1929) თვლის, რომ ყველა კომპლექსური ორგანიზაცია დაფუძნებულია ძალაუფლების გადანაწილებაზე და ეს ხდება არა მხოლოდ ღია ფორმით. მისი აზრით, კონფლიქტები ეფუძნება არა ეკონომიკურ, არამედ პოლიტიკურ მიზეზებს. კონფლიქტების წყაროა ე.წ. ამერიკელი სოციოლოგი L. Koser (დ. 1913) განსაზღვრავს სოციალურ კონფლიქტს, როგორც იდეოლოგიურ ფენომენს, რომელიც ასახავს სოციალური ჯგუფების ან ინდივიდების მისწრაფებებსა და გრძნობებს ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში, სოციალური სტატუსის შეცვლისთვის, შემოსავლის გადანაწილებაში, ღირებულებების გადაფასებაში და ა.შ. ამ ტენდენციის წარმომადგენელთა უმეტესობა ხაზს უსვამს კონფლიქტების მნიშვნელობას, რომელიც ხელს უშლის საზოგადოების ოსიფიკაციას, გზას უხსნის ინოვაციას და ხდება განვითარებისა და გაუმჯობესების წყარო. ამავდროულად, ეს პოზიცია უარყოფს კონფლიქტების სპონტანურობას და მხარს უჭერს მათი დარეგულირების შესაძლებლობასა და აუცილებლობას.

ბიჰევიორიზმი . ამ თეორიის შემოქმედებითი იმპულსი მდგომარეობს იმაში, რომ მან პირველ რიგში წამოაყენა ადამიანის გაცნობიერებული აქტივობა, სოციალური სისტემის რეფიკაციის ნაცვლად ინტერპერსონალური ურთიერთქმედების შესწავლის აუცილებლობა, რაც მოხდა სტრუქტურულ-ფუნქციური მიდგომის ფარგლებში. ამ მიმართულების კიდევ ერთი მახასიათებელი იყო მუდმივი დამოკიდებულება ადამიანური ურთიერთობების სპეციფიკური მდგომარეობის შესწავლაზე გარკვეულ სოციალურ ორგანიზაციებსა და ინსტიტუტებში, რაც საშუალებას აძლევდა თეორიულ სქემებს გარემომცველი სოციალური რეალობის „სისხლითა და ხორცით“ გაჯერება. ბიჰევიორიზმი ძირითადად ორ ძირითად თეორიაში არსებობს - სოციალური გაცვლის თეორია და სიმბოლური ინტერაქციონიზმი.

თეორია სოციალური გაცვლა . მისი ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენლები ჯ.ჰომანსი და პ.ბლაუ ადამიანის პრიმატიდან გამომდინარეობენ და არა სისტემისგან. ისინი ასევე აცხადებდნენ ადამიანის ფსიქიკური თვისებების დიდ მნიშვნელობას, რადგან ადამიანების ქცევის ასახსნელად აუცილებელია ინდივიდების ფსიქიკური მდგომარეობის ცოდნა. მაგრამ მთავარი ამ თეორიაში, ბლაუს მიხედვით, არის ის, რომ რადგან ადამიანებს მუდმივად სურთ მიიღონ ჯილდოები (მოწონება, პატივისცემა, სტატუსი, პრაქტიკული დახმარება) მათი მრავალი ქმედებისთვის, მათ შეუძლიათ მიიღონ ისინი მხოლოდ სხვა ადამიანებთან ურთიერთობით, თუმცა ეს ურთიერთქმედება ყოველთვის არ იქნება თანაბარი და დამაკმაყოფილებელი მისი მონაწილეებისთვის.

ფენომენოლოგიური სოციოლოგია . ამ სოციოლოგიური თეორიის თავისებურება მდგომარეობს იმაში, რომ იგი სათავეს იღებს ე.ჰუსერლის ფენომენოლოგიური მიმართულების ფილოსოფიური კონცეფციიდან. ფენომენოლოგიური მიდგომის მხარდამჭერთა ყურადღების ცენტრშია არა მთლიანი სამყარო, როგორც ეს პოზიტივისტების შემთხვევაშია, არამედ პიროვნება მის სპეციფიკურ განზომილებაში. სოციალური რეალობა, მათი აზრით, არ არის რაიმე ობიექტური მოცემული, რომელიც თავდაპირველად საგნის მიღმაა და მხოლოდ ამის შემდეგ ხდება მისი კომპონენტი სოციალიზაციის, აღზრდის და განათლების გზით. ფენომენოლოგებისთვის სოციალური რეალობა „კონსტრუირებულია“ კომუნიკაციაში გამოხატული სურათებითა და ცნებებით. ობიექტურად ორიენტირებულ სოციოლოგიაში მნიშვნელობა ასახავს გარკვეულ გარკვეულ კავშირებს რეალურ სამყაროში. ფენომენოლოგიურ ინტერპრეტაციაში აზრი მთლიანად სუბიექტის ცნობიერებიდან მომდინარეობს.

სოციალური რეალობა, რომელიც წარმოიქმნება კომუნიკაციის პროცესში, შედგება კომუნიკაციური აქტის მონაწილეთა ქცევის მოტივების ახსნისა და მინიჭებისგან, ე.ი. ესა თუ ის წარმოდგენა, სოციალური რეალობის გაგება პირველ რიგში დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად იკვეთება ურთიერთქმედების მონაწილეთა სემანტიკური ველები.

ფენომენოლოგიური კონცეფციის ფარგლებში, ორი დიდი სკოლები - სოციოლოგია ცოდნადა ეთნომეთოდოლოგია(ბოლო ტერმინი აგებულია ეთნოგრაფიული ტერმინის ანალოგიით ეთნომეცნიერება - ელემენტარული ცოდნა პირველყოფილ საზოგადოებებში).

რაც შეეხება ცოდნის სოციოლოგიას, მას წარმოადგენენ პ. ბერგერი და ტ. ლუკმანი, რომლებიც ცდილობდნენ დაესაბუთებინათ საზოგადოების სიმბოლური უნივერსალობების „ლეგიტიმაციის“ აუცილებლობა, რადგან ადამიანის სხეულის შინაგანი არასტაბილურობა მოითხოვს „სტაბილურობის შექმნას. საცხოვრებელი გარემო თავად ადამიანის მიერ“.

გ.გარფინკელმა, როგორც ეთნომეთოდოლოგიის ერთ-ერთმა ნათელმა და თანმიმდევრულმა წარმომადგენელმა, ჩამოაყალიბა თავისი პროგრამული პოზიცია: „ქცევის რაციონალურობის თავისებურებები თავად ქცევაში უნდა გამოვლინდეს“. ამის შესაბამისად, სოციოლოგიის მთავარი ამოცანაა გამოავლინოს ყოველდღიური ცხოვრების რაციონალურობა, რომელიც ეწინააღმდეგება მეცნიერულ რაციონალობას. მისი აზრით, აუცილებელია ფოკუსირება სოციალური ურთიერთქმედების ინდივიდუალური აქტების შესწავლაზე, მის იდენტიფიცირებაზე ვერბალურ კომუნიკაციასთან.

სოციოლოგიური აზროვნების სულ უფრო პოპულარული ვერსია არის რაციონალური არჩევანის თეორია, რომელიც შემოგვთავაზა ამერიკელმა სოციოლოგმა კოულმანმა. სისტემის ცნებაც მას უარყოფს. ძირითადი აქცენტი კეთდება რესურსებისა და მობილიზაციის ცნებებზე. ეს პოსტმარქსისტულ ტენდენციასაც ახასიათებს.

მრავალი კონცეფციის არსებობის მიუხედავად, მე-20 საუკუნის ბოლოს სოციოლოგიის სახე სულ უფრო მეტად განისაზღვრება თეორიებით, რომლებიც ადამიანზე, მის როლსა და აქტივობაზე მოდის თანამედროვე სამყაროში.

7) სოციოლოგიური ფიქრობდა in რუსეთი in XIX საუკუნეში : სუბიექტისტი , მარქსისტი და ფსიქოლოგიური მიმართულებები

რუსეთის სოციოლოგიურმა აზროვნებამ ჩამოყალიბება დაიწყო სხვა სოციალური მეცნიერებების ფარგლებში და დიდი ხნის განმავლობაში ძნელი იყო მისი იზოლირება მათგან, რომ აღარაფერი ვთქვათ მის დამოუკიდებელ დისციპლინად წარმოჩენაზე.

თუ გამოვალთ იქიდან, რომ სოციოლოგიის საგანი არის სამოქალაქო საზოგადოება, მაშინ ეს იდეები გარკვეულწილად აისახება რუსული სოციოლოგიის წინამორბედების - სოციალური აზროვნების გამოჩენილი წარმომადგენლების - P.Ya-ს ნაშრომებში. ჩაადაევა, ვ.გ. ბელინსკი, ა.ი. ჰერცენი, ნ.ა. დობროლიუბოვა, მ.ა. ბაკუნინა და სხვები.რუსეთში არსებული სოციოლოგიური სკოლები რამდენიმე მიმართულების ფარგლებში განვითარდა.

Ერთ - ერთი მათგანი - გეოგრაფიული- ყველაზე მკაფიოდ იყო წარმოდგენილი ლ.ი. მეჩნიკოვი (1838-1888), რომელიც თავის მთავარ ნაშრომში „ცივილიზაცია და დიდი ისტორიული მდინარეები. თანამედროვე საზოგადოებების განვითარების გეოგრაფიულმა თეორიამ ”ახსნა სოციალური განვითარების არათანაბარი გეოგრაფიული პირობების, ძირითადად წყლის რესურსებისა და კომუნიკაციების გავლენის ქვეშ. სწორედ ეს ფაქტორები, მისი აზრით, განსაზღვრავს კაცობრიობის განვითარების მთავარ ტენდენციას - დესპოტიზმიდან თავისუფლებამდე, ცხოვრების ორგანიზების პრიმიტიული ფორმებიდან ეკონომიკურ და სოციალურ მიღწევებამდე, რომელიც ეფუძნება კოოპერატიულ ფორმებს.

მეორე მიმართულება - ორგანული სკოლა- წარმოადგინა ე.ვ. დე რობერტი (1843-1915), ა.ი. სტრონინი (1827-1889), პ.ფ. ლილიენფელდი (1829-1903), ია. ნოვიკოვი (1830-1912). დე რობერტის თეორია ეფუძნებოდა "ზეორგანულის" კონცეფციას, რომელიც გადის ორ ეტაპს მის განვითარებაში: მარტივი ფსიქოფიზიკური ურთიერთობები, რომლებიც სოციალიზმის საწყისი წერტილია და ფსიქოლოგიური ურთიერთქმედებები, რომლებიც იყოფა ოთხ დიდ ჯგუფად - მეცნიერება, ფილოსოფია. (ან რელიგია), ხელოვნება და პრაქტიკული საქმიანობა, რაც გაგებულია, როგორც ადამიანების ქცევა ტექნოლოგიაში, ეკონომიკაში, სამართალსა და პოლიტიკაში.

მარქსისტი სკოლასოციოლოგიაში წარმოდგენილი იყო მ.ი. ტუგან-ბარანოვსკი (1865-1919), ა.ა. ბოგდანოვი (1873-1928), გ.ვ. პლეხანოვი (1856-1918), ვ.ი. ლენინი (1870-1924) და ნაწილობრივ, გარკვეულ დრომდე, პ.ბ. სტრუვე (1870-1944), ს.ნ. ბულგაკოვი (1871-1944) და ნ.ა. ბერდიაევი (1874-1948), რომლებიც, თუმცა თითოეულმა თავისებურად, განავითარა იდეები ისტორიის მატერიალისტური გაგების შესახებ. ასე რომ, ბოგდანოვი, სოციოლოგიის, როგორც მეცნიერების დამოუკიდებლობაზე საუბრისას, აქტიურად იცავდა მის მჭიდრო და ინტიმურ კავშირს ბუნების ერთ-ერთ მეცნიერებასთან - ბიოლოგიასთან. მან დიდი დრო დაუთმო სოციალური ადაპტაციის (ცოდნისადმი ადაპტაცია და იდეოლოგიასთან ადაპტაციის) და სოციალური რევოლუციის თეორიების შემუშავებას. უკვე რევოლუციის შემდეგ მან გამოაქვეყნა ნაშრომი „ტექტოლოგია“, რომელშიც მან შეიმუშავა ნებისმიერი სოციალური სისტემის, ნებისმიერი სოციალური ორგანიზაციის ორგანიზაციული საფუძვლები.

ტუგან-ბარანოვსკში ყველაზე მიმზიდველია მისი სწავლება ადამიანის ინტერესების ხუთი ძირითადი ჯგუფის შესახებ, რომელთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია სოციალური განვითარებისთვის ფსიქოლოგიური, ალტრუისტული და რელიგიური.

პლეხანოვმა წარმოადგინა სოციალური განვითარების მარქსისტული თეორია ყველაზე სრულყოფილი სახით და განიხილა სოციალური არსებისა და სოციალური ცნობიერების ურთიერთობის პრობლემები. ლენინის იდეები სოციოლოგიაში დაკავშირებულია კ.მარქსის სწავლებების განვითარებასთან კლასების, კლასობრივი ბრძოლის, მასების როლის ისტორიაში, აგრეთვე დემოკრატიისა და დიქტატურის ურთიერთობის შესახებ კითხვების გადაწყვეტასთან, როლის შესახებ. სახელმწიფო ახალი სოციალისტური სახელმწიფოს შექმნასა და ფუნქციონირებაში.

დანილევსკიმ თავისი ძალისხმევის კონცენტრირება მოახდინა, თანამედროვე თვალსაზრისით, სისტემატურ მიდგომაზე, რომელიც ითვალისწინებს ფსიქოეთნოგრაფიული, მრავალი კულტურული და ისტორიული ტიპის ანთროპოლოგიური, სოციალური, ტერიტორიული და სხვა ნიშნები, რომელთაგან შედგება სოციალური ცხოვრება და თითოეული მათგანი, როგორც ნებისმიერი ცოცხალი ორგანიზმი, განიცდის სიცოცხლის ციკლს დაბადებიდან დაცემამდე.

გარკვეული თვალსაზრისით, სისტემური მიდგომა სოციოლოგიაში ასევე გამოიყენა კოვალევსკიმ და ამტკიცებდა, რომ არ არსებობს ერთი განმსაზღვრელი სოციალური ფაქტორი. სოციოლოგია, მისი აზრით, ეხება „ადამიანთა საზოგადოებების დასვენებისა და მოძრაობის მიზეზების გამოვლენის, სხვადასხვა ეპოქაში წესრიგის სტაბილურობასა და განვითარებას მათ თანმიმდევრულობასა და ერთმანეთთან მიზეზობრივ ურთიერთობაში“ მთელ კომპლექსს.

უნდა შევჩერდეთ რუსული და ამავე დროს მსოფლიო სოციოლოგიური აზროვნების ერთ-ერთი წარმომადგენლის მისი კლასიკური გაგებით მეცნიერულ მემკვიდრეობაზე - პ.ა. სოროკინი. მან შესთავაზა და დაასაბუთა სოციოლოგიის კონცეპტუალური აპარატი: სოციალური ფენომენი, სოციალური კონტროლი, სოციალური ქცევა, ისტორიული პროგრესი და მისი ტენდენციები. სოროკინის მთავარი სამეცნიერო მიღწევა იყო სოციალური სტრატიფიკაციის თეორიის შემუშავება: როგორც ზოგადი კონცეფციები, ასევე სოციალური დიფერენციაციის ნიშნები, რომელიც ეფუძნება ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და პროფესიულ სტატუსებს.

რუსულ სოციოლოგიაში უნიკალური ფენომენი იყო სუბიექტური სკოლა , რომელთა ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყვნენ პ.ლ. ლავროვი (1823-1900), ნ.კ. მიხაილოვსკი (1842-1904), ნ.ი. კარეევი (1850-1931 წწ.). ინდივიდი, ამტკიცებდა ლავროვი, არის საზოგადოების ერთადერთი რეალური მამოძრავებელი ძალა და ამიტომ „სოციოლოგია არის მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ცნობიერ ორგანულ ინდივიდებს შორის სოლიდარობის გამოვლინების, გაძლიერებისა და შესუსტების ფორმებს“.

მიხაილოვსკი გამოვიდა ინდივიდის სოციალური კონტროლის დესტრუქციული ზემოქმედებისგან გადარჩენის აუცილებლობიდან, იგი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ადამიანის ურთიერთობას საზოგადოებასთან. სოციალური ქცევის არსის და სტრუქტურის გაანალიზების შემდეგ მან გამოთქვა მთელი რიგი იდეები, რომლებიც აღემატება ზ.ფროიდის დასკვნებს იმიტაციის, წინადადებისა და პრესტიჟის როლზე.

სუბიექტივიზმის ტენდენცია მისი ყველაზე სრულყოფილი ფორმით იძლევა წარმოდგენას რუსეთის მთლიან სოციოლოგიურ აზროვნებაზე. მიუხედავად იმისა, რომ სუბიექტივიზმი დეტალური და დასაბუთებული ფორმით ფოკუსირებულია პიროვნების შესწავლაზე მის სპეციფიკურ სოციალურ განზომილებაში, უნდა აღინიშნოს, რომ სხვა სკოლების წარმომადგენლებიც იზიარებდნენ ბევრ იდეას პიროვნების სოციალური არსის, მისი ცნობიერებისა და სოციალური გადაწყვეტაში მონაწილეობის შესახებ. პრობლემები.

Ეს არ არის. პეტრაჟიცკი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა ემოციების, როგორც ავტონომიური დომინანტური ფაქტორის როლს სოციალურ ქცევაში, რის გამოც შესაძლებელია გარემოსთან ადაპტაცია. ᲐᲐ. ბოგდანოვი წერდა სოციალურ ინსტინქტზე – ძალაზე, რომელიც აიძულებს ადამიანს სხვა ადამიანებთან ურთიერთობაში, მათსავით მოიქცეს, რაც განსაკუთრებით მკაფიოდ ვლინდება მიბაძვაში, როგორც სოციალური ქცევის განსაკუთრებული ფორმა. უფრო მეტიც, ბოგდანოვი თავის ნაშრომში „საზოგადოების ფსიქოლოგიიდან“ ამტკიცებდა, რომ „სოციალური არსება და სოციალური ცნობიერება ერთი და იგივეა და, შესაბამისად, სოციალური ცნობიერება განსაზღვრავს სოციალურ ბრძოლას“. „კულტურულ-ისტორიული ტიპების“ მთავარი კრიტერიუმი, დანილევსკის აზრით, ენობრივი სიახლოვეა. პლეხანოვმა დიდი ყურადღება დაუთმო არა მხოლოდ სოციალურ ცნობიერებას, არამედ სოციალურ ფსიქოლოგიას და მის როლს ადამიანების ცხოვრებაში.

8. მრავალფაქტორიანი შინაარსი მ . მ . კოვალევსკი

საზოგადოების შესწავლის მულტიფაქტორული მიდგომა ასოცირდება მაქსიმ მაქსიმოვიჩ კოვალევსკის (1851-1916) შემოქმედებასთან. მისი აზრით, სოციოლოგია არის განზოგადებული თეორიული მეცნიერება, რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა სოციალური მეცნიერების შედეგებს. სოციოლოგიის მიზანია გამოავლინოს ადამიანთა საზოგადოების დასვენებისა და მოძრაობის მიზეზები, სხვადასხვა ეპოქაში წესრიგის სტაბილურობა და განვითარება მათ უწყვეტობასა და მიზეზობრივ კავშირში. მ.მ. კოვალევსკის შეხედულებებში ცენტრალური ადგილი უკავია სოციალური პროგრესის დოქტრინას, რომლის არსი მან დაინახა სოციალურ ჯგუფებს, კლასებსა და ხალხებს შორის სოლიდარობის განვითარებაში. მან შეიმუშავა სოციალური მიზეზობრიობის პლურალისტური კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც ისტორიულ და სოციოლოგიურ კვლევაში უნდა გამოვიდეს სხვადასხვა ფაქტორების ურთიერთკავშირიდან - ეკონომიკური, პოლიტიკური, ფსიქოლოგიური, კულტურული და ა.შ. M.M. Kovalevsky თვლიდა, რომ სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში სრულიად განსხვავებული ფაქტორები.
პროგრესის დოქტრინაზე დაყრდნობით, M.M. Kovalevsky განიხილავდა რევოლუციას, როგორც შემთხვევით და პათოლოგიურ ფენომენს, თუმცა მან აღიარა, რომ რევოლუციები წინ მიიწევს საზოგადოებას, მაგრამ ეს მოძრაობა ხდება არაბუნებრივი ფორმით. რევოლუცია არ არის ისტორიული აუცილებლობა, არამედ ხელისუფლების შეცდომების შედეგი. ნორმალური ისტორიული პროცესი ეფუძნება ჰარმონიას და თუ ეს ჰარმონია ირღვევა, მაშინ არის საფუძველი რევოლუციისთვის. მან სოციოლოგია განმარტა, როგორც მეცნიერება ადამიანის საზოგადოების ორგანიზებისა და ევოლუციის შესახებ, სოციოლოგიის საგანი - პროგრესის ბიოლოგიური, ფსიქოლოგიური და ეკონომიკური ფაქტორების შესწავლა, მოქმედებს როგორც კონკრეტული სოციალური მეცნიერებების მიერ მიღებული შედეგების სინთეზი. პროგრესის შინაარსი განიხილება როგორც სოლიდარობის გაფართოება და „დამშვიდებული სფეროს“ ზრდა (დაპირისპირებულთა შერიგების საფუძველზე). მისი გადმოსახედიდან, საზოგადოების განვითარების უნივერსალური სოციალური კანონია „ადამიანური სოლიდარობის ზრდის“ კანონი. და ისეთი ფენომენები, როგორიცაა კლასობრივი ბრძოლა, სოციალური რევოლუცია - ნორმიდან გადახრა. კოვალევსკი თვლის, რომ საზოგადოების ბუნება უნდა იყოს გამოხატული სოციალურ ჰარმონიაში - სოციოლოგიამ უნდა ახსნას წარსული და აწმყო, ადამიანური სოლიდარობის ფორმების მრავალფეროვნება და მისი ბუნება.
სოლიდარობა მრავალი მიზეზის გავლენით ჩნდება, შეუძლებელია რომელიმე ერთი ფაქტორის გამოყოფა და მისთვის უპირატესობა მიენიჭოს. აანალიზებს სოციოლოგიის ურთიერთობის საკითხებს ისტორიულ მეცნიერებებთან, საზოგადოების მრავალფაქტორულ საფუძველთან, შეიმუშავებს და იყენებს კვლევის სოციალურ-ისტორიულ მეთოდს. კოვალევსკის სახელს უკავშირდება გენეტიკური სოციოლოგიის კონცეფცია, რომლის ამოცანაა ძირითადი სოციალური ინსტიტუტების ფორმირების ანალიზი.

სოციოლოგია არის მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ცნობიერ და ორგანულ ინდივიდებს შორის სოლიდარობის გაძლიერებისა და შესუსტების გამოვლინების ფორმებს. სოციოლოგიის საგანი მოიცავს ოთხ ელემენტს: 1) ცხოველებს, საზოგადოებებს, რომლებშიც განვითარდა ინდივიდუალური ცნობიერება; 2) ადამიანთა თანამეგობრობის არსებული ფორმები 3) სოციალური იდეალები 4) პრაქტიკული ამოცანები.

გამოვყოფთ სოციალური ორგანოს ფუნქციონირების 3 ზოგად კანონს: 1) ზოგადი ბიოლოგიური კანონი 2) ზოგადი სოციალური კანონი 3) ზოგადი პოლიტიკური სამართალი.

ცენტრალური კატეგორია არის პროგრესის კონცეფცია, როგორც სოლიდარობის გაფართოება და მშვიდობიანი სფეროს ზრდა. საგანი არის პროგრესის პრობლემა მის ორგანიზაციასა და ევოლუციაში.
ყოვლისმომცველად განიხილება 3 სოციალური პრობლემა: 1) განტოლების ძირითადი საწყისი, შინაარსი და ადგილები. ინტერესი ხალხის ცხოვრებით 2) სოციალური პროგრესი 3) რევოლუციური უმცირესობის პოლიტიკური ძალაუფლების როლი სოციალური კანონების ისტორიულ განვითარებაში არის ადამიანის ნებისა და ადამიანის გაანგარიშების პროდუქტი, ისინი წარმოიქმნება და ნადგურდება საზოგადოებასთან ერთად.

დასკვნა: სოციოლოგია არის მეცნიერება ადამიანთა საზოგადოების ორგანიზებისა და ევოლუციის შესახებ. სოციოლოგიის საგანია პროგრესის ბიოლოგიური, ფსიქოლოგიური და ეკონომიკური ფაქტორების შესწავლა. სოციოლოგია ახორციელებს კონკრეტული სოციალური მეცნიერებების მიერ მიღებული შედეგების სინთეზს. იგი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა სოციოლოგიისა და ისტორიის ურთიერთობას. მან შექმნა სოციალური პროგრესის თავისებური კონცეფცია: პროგრესის შინაარსი: სოლიდარობის გაფართოება და მშვიდობიანი სფეროს ზრდა; უნივერსალური სპეციალური კანონი - ადამიანთა სოლიდარობის ზრდის კანონი.

9. ინტეგრალური სოციოლოგია პ . მაგრამ . სოროკინი

პ. სოროკინმა სოციოლოგია თეორიულად და პრაქტიკულად დაყო.

თეორიული სოციოლოგია ის თავის მხრივ დაყოფილია სამ განყოფილებად: სოციალური ანალიტიკა, სოციალური მექანიკა და სოციალური გენეტიკა. სოციალური ანალიტიკასწავლობს სოციალური ფენომენის სტრუქტურას (სტრუქტურას) და მის ძირითად ფორმებს. რამ სოციალური მექანიკა(ან სოციალური ფიზიოლოგია) - ადამიანებს შორის ურთიერთქმედების პროცესი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანების ქცევა და ძალები, რომლებითაც იგი გამოწვეული და განპირობებულია. სოციალური გენეტიკასწავლობს სოციალური ცხოვრების განვითარებას, მის ინდივიდუალურ ასპექტებსა და ინსტიტუტებს. ცხადია, რომ სოციალური ფენომენის განვითარება განისაზღვრება მისი სტრუქტურით (სტრუქტურით) და სხვა ფენომენებთან ურთიერთქმედებით, ისე რომ სოციალური გენეტიკა, თითქოსდა, შეიცავს სოციალურ ანალიტიკას და სოციალურ მექანიკას.

პრაქტიკული სოციოლოგია ახასიათებს პ.სოროკინი, როგორც გამოყენებითი დისციპლინა. იმ კანონებიდან გამომდინარე, რომლებსაც თეორიული სოციოლოგია აყალიბებს, ის უნდა დაეხმაროს საზოგადოებას და ინდივიდს სოციალური ძალების მართვაში დასახული მიზნების შესაბამისად. პრაქტიკული სოციოლოგია არსებითად ვლინდება როგორც სოციალური პოლიტიკა, ხელმძღვანელობს და ასაბუთებს ამ უკანასკნელს.

სოროკინის ნეოპოზიტივისტური სოციოლოგიის შესწავლის ობიექტს წარმოადგენს, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანების სოციალური ქცევა და საქმიანობა, სოციალური ჯგუფები და მთლიანად საზოგადოების სტრუქტურა, ასევე მასში მიმდინარე პროცესები. ამავდროულად, მთელი სოციალური ცხოვრება და ყველა სოციალური პროცესი შეიძლება დაიშალოს, სოროკინის მიხედვით, ორ ან მეტ ინდივიდს შორის ურთიერთქმედების ფენომენებად და პროცესებად. ეს არის ადამიანების ურთიერთქმედება და მათ მიერ პირდაპირ არის გამოცხადებული სოციოლოგიის შესწავლის საგნად. საუბარია ინდივიდთა „ფსიქიკურ-რეფლექსურ“ ურთიერთქმედებაზე, რომელიც გარეგნულად ვლინდება მათ ქცევასა და საქმიანობაში.

ეს არის არსებითი განსხვავება სოროკინის ნეოპოზიტივისტურ სოციოლოგიასა და კონტის კლასიკურ პოზიტივიზმს შორის. თუ კონტის პოზიტივისტური სოციოლოგია, უპირველეს ყოვლისა, მიმართულია საზოგადოების, როგორც ინტეგრალური სოციალური ორგანიზმის შესწავლაზე, მაშინ სოროკინის ნეოპოზიტივისტური სოციოლოგიის უშუალო შესწავლის საგანია ორი ან მეტი ადამიანის ურთიერთქმედება, რომლებიც ქმნიან ე.წ. მცირე ჯგუფებს. ამ სახის ელემენტარული ურთიერთქმედებებიდან, როგორც მისი აზრით, ყალიბდება სხვადასხვა სახის სოციალური პროცესები. ორი ინდივიდის ურთიერთქმედება სოროკინს ახასიათებს, როგორც უმარტივეს სოციალურ ფენომენს. ეს ხდება მაშინ, როდესაც „როდესაც ერთი ინდივიდის გონებრივი გამოცდილების ან გარეგანი აქტების ცვლილება გამოწვეულია მეორის გამოცდილებითა და გარეგანი აქტებით“. ასეთ ურთიერთქმედებებს სოროკინი უწოდებს „სოციალურ უჯრედებს“, საიდანაც ყალიბდება ყველა სხვა, მეტ-ნაკლებად რთული სოციალური ფენომენი. უმარტივესი სოციალური ურთიერთქმედებების ანალიზი ეძღვნება პ. სოროკინის სოროკინის სოციოლოგიის სისტემის მთელ პირველ ტომს. მისი მეორე ტომი იკვლევს „რთულ სოციალურ აგრეგატებს“, სხვადასხვა სახის სოციალურ ჯგუფებს, მათ სტრუქტურას და ურთიერთქმედებებს.

პ. სოროკინმა შემოგვთავაზა საკუთარი კრიტერიუმები სოციალური ჯგუფების კლასიფიკაცია- ცალმხრივი და მრავალმხრივი. ამ კრიტერიუმების მიხედვით სოციალური ჯგუფები გამოყოფენ ერთი კრიტერიუმის მიხედვით, მაგალითად, ენის, ტერიტორიის, სქესის, ასაკის ან მრავალი კრიტერიუმის მიხედვით. კლასები, ერები და სხვა რთული, ხშირად სოციალურად ჰეტეროგენული ჯგუფები გამოირჩევიან მრავალი თავისებურებით.

სოციალური სტრატიფიკაცია და სოციალური მობილურობა

საზოგადოების ჰეტეროგენულობა, მისი ობიექტური დაყოფა სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფად აისახება სოციალური სტრატიფიკაციისა და სოციალური მობილობის თეორიებიპ.სოროკინა. ამ თეორიის თანახმად, მთელი საზოგადოება იყოფა სხვადასხვა ფენებად - ფენა,რომლებიც განსხვავდება შემოსავლის დონით, საქმიანობის სახეებით, პოლიტიკური შეხედულებებით, კულტურული ორიენტაციებით და ა.შ. დაუბრუნდით ძირითად ფორმებს სოციალური სტრატიფიკაცია (ან საზოგადოების სტრატიფიკაცია)სოროკინმა განასხვავა ეკონომიკური, პოლიტიკური და პროფესიული. მისი აზრით, სოციალური სტრატიფიკაცია საზოგადოების ბუნებრივი და ნორმალური მდგომარეობაა. მას ობიექტურად განაპირობებს შრომის არსებული სოციალური დანაწილება, ქონებრივი უთანასწორობა, განსხვავებული პოლიტიკური ორიენტაციები და ა.შ. პროფესიის ან საქმიანობის სახეობის, მისი ეკონომიკური მდგომარეობისა თუ პოლიტიკური შეხედულებების შეცვლით ადამიანი ერთი სოციალური ფენიდან მეორეში გადადის. ამ პროცესს სახელი ეწოდა სოციალური მობილურობა. პ. სოროკინი სოციალურ მობილურობას ჰორიზონტალურად და ვერტიკალურად ყოფს.

ჰორიზონტალური მობილურობა ნიშნავს ადამიანის გადასვლას ერთი სოციალური ჯგუფიდან მეორეზე, რაც ზოგადად სოციალური სტრატიფიკაციის იმავე დონეზეა, ვთქვათ, როცა სოფლის მკვიდრი ხდება ქალაქელი, მაგრამ მისი პროფესია და შემოსავლის დონე იგივე რჩება. ვერტიკალური მობილურობა – ეს არის ადამიანების გადასვლა ერთი სოციალური ფენიდან მეორეზე იერარქიული თანმიმდევრობით, მაგალითად, საზოგადოების ქვედა ფენიდან უფრო მაღალ ფენაზე ან პირიქით - უმაღლესი ფენიდან ქვედაზე.

ამასთან, ადამიანები, რომლებიც ერთი მხრივ უმაღლეს ფენას განეკუთვნებიან, ჩვეულებრივ, სხვა ასპექტებით ერთსა და იმავე ფენას მიეკუთვნებიან და პირიქით. უმაღლესი ეკონომიკური ფენების წარმომადგენლები ერთდროულად მიეკუთვნებიან უმაღლეს პოლიტიკურ და პროფესიულ ფენებს. ღარიბი, როგორც წესი, უუფლებოა და პროფესიული იერარქიის ქვედა ფენაშია. ეს არის ზოგადი წესი, თუმცა არსებობს მრავალი გამონაკლისი.

სოროკინის აზრით, სოციალური მობილურობა ისეთივე ბუნებრივი და გარდაუვალია, როგორც სოციალური სტრატიფიკაცია, რომლის საფუძველზეც ის არსებობს. ეს ეხება როგორც აღმავალ, ისე დაღმავალ სოციალურ მობილობას, რომლის დროსაც ადამიანები სოციალურ კიბეზე ადიან. მან დაასაბუთა ისეთი კონცეფცია, როგორიცაა „სოციალური სივრცე“, რომლის არსი ვლინდება „უმაღლესი და დაბალი კლასების“, „სოციალური კიბეზე ასვლა“ და „სოციალური დისტანციის“ ცნებებით.

პ.სოროკინი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა კითხვებს სოციალური თანასწორობამიუთითებდა სოციალური თანასწორობის პრობლემის რთულ და მრავალმხრივ ხასიათზე, მას სჯეროდა, რომ მასში მთავარია თითოეული ადამიანის მატერიალური და სულიერი სარგებლის მიცემა „მისი დამსახურების მიხედვით“, ე.ი. „მისი პირადი სოციალურად სასარგებლო მუშაობის ხარისხის მიხედვით“. განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს „ცოდნისა და განათლების მეტ-ნაკლებად თანაბრად განაწილებას“, რომლის გარეშეც, მისი აზრით, საერთოდ შეუძლებელია. ეგალიტარული, ე.ი. სოციალურ თანასწორობაზე დამყარებული, საზოგადოების სისტემა.

პ. სოროკინი ღრმად იყო დარწმუნებული, რომ საზოგადოებაში წარმოქმნილი ყველა პრობლემა უნდა გადაწყდეს გონივრული მენეჯმენტის, სოციალური წინააღმდეგობების შეგნებული გადაწყვეტისა და ყოველი ადამიანის შემოქმედებითი თვითგამოხატვის შესაძლებლობის მინიჭების საფუძველზე. ის ეწინააღმდეგებოდა ყველა სოციალურ აჯანყებას, მათ შორის რევოლუციებს და ემხრობოდა ნორმალურ, განვითარების ევოლუციური გზა.

სოროკინი ასევე აანალიზებს ხალხთა კულტურების განვითარებას, ავითარებს ღირებულების თეორია."ღირებულების" ცნება ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ჩანს მის სოციოლოგიაში. ამ კონცეფციის დახმარებით აიხსნება ინდივიდებისა და სოციალური ჯგუფების ქცევა, მათი ურთიერთქმედება სხვადასხვა მიმართულებით. დიდი მნიშვნელობა ენიჭება უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებს, რის საფუძველზეც შესაძლებელია ხალხებს შორის თანამშრომლობა. ამას ყოველთვის მოუწოდებდა პ.სოროკინი, როგორც მეცნიერი და საზოგადო მოღვაწე. ბოლო წლებში მას ეს იდეა გაუჩნდა კონვერგენცია,რომლის მიხედვითაც, მომავალში კაპიტალისტური და კომუნისტური, როგორც ის წერდა, საზოგადოების ტიპები გაერთიანდება ერთგვარ მესამე ინტეგრალურ საზოგადოებაში, რომელიც „გააერთიანებს პოზიტიურ ღირებულებების უმრავლესობას და გათავისუფლდება ყოველი ტიპის სერიოზული დეფექტებისგან. "

10) რუსული სოციოლოგიის ისტორიული ბედი XIX საუკუნეში

Წარსული აწმყო მომავალი -
ისტორიული სოციოლოგიის ობიექტი

2, 3, 4, 8, 15 პოზიციები ყველაზე ახლოსაა ახლის პრობლემებთან სოციოლოგიურ თეორიასა და პრაქტიკაში (როგორც გამოიყენება თანამედროვე რუსეთში); ინსტიტუტების, სტრუქტურების, წარსულის ღირებულებების სოციოლოგიური რეტროსპექტული ანალიზი; იმის ჩვენება, თუ როგორ არის დაკავშირებული წარსულის ასპექტები აქტუალურ თანამედროვე პრობლემებთან, ხდება ჩვენი ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი; თეორიების, სოციოლოგიის ცნებების აგება ისტორიული (და თანამედროვე) მასალის ემპირიულ საფუძველზე; შედარებითი ისტორიული და სოციოლოგიური კვლევები, რომლებშიც ხდება საშუალო დონის, მეტათეორიების ფორმულირება, ტესტირება, დახვეწა; თანამედროვეობის ისტორია, როგორც ეპოქა, რომელიც ეფუძნება წარსულის სოციოლოგიურ განვითარებას და სოციალური განვითარების პროგნოზებს. ანუ ამ სტატიის პრობლემების დაყენების კონტექსტში წარსულის კავშირები აწმყოსთან, აგრეთვე მომავლის პროგნოზირება ა) უშუალოდ ან ბ) ცნებების, თეორიების განზოგადებით, რომლებიც თავიანთი მეცნიერული ბუნებით შეიცავს ელემენტს. ხაზგასმულია „შეხედვა“ მომავლისკენ.

რუსული თანამედროვეობისთვის მნიშვნელოვანია წარსულის ისტორიული და სოციოლოგიური ცოდნა, როგორც ა) (გამოუსადეგარი მემკვიდრეობა); ბ) წინსვლის საწყისი წერტილი; გ) საფუძველი, ასეთი მოძრაობის მხარდაჭერა; დ) წარსულის შედეგებისა და გაკვეთილების თეორიული (სოციოლოგიური) გაგება და ა.შ. რუსეთისა და სსრკ-ს წარსულის ისტორიული და სოციოლოგიური ცოდნა (ჩვენ შემოვიფარგლებით მე-19 და მე-20 საუკუნეებით) შეიძლება ემსახურებოდეს შიდა სოციოლოგიური თეორიისა და პრაქტიკის განახლებას. წარსულის, აწმყოსა და მომავლის სანდო ანალიზს უზრუნველყოფს.

წერილში გ.ე. ზბოროვსკი (ეკატერინბურგი), თანამედროვე საშინაო სოციოლოგიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემაა გამოყოფილი „სოციოლოგიური კვლევა“: სპეციფიკური სოციალური სიტუაციები“ (1999, No6, გვ. 101). ავტორის არგუმენტაციის შევსებით აღვნიშნავთ, რომ აწმყოს სწორი ცოდნა, მისი პროექცია მომავლის განვითარებად ტენდენციებზე შეუძლებელია ისტორიულ საფუძვლებზე დაყრდნობის გარეშე. წარსული, როგორც დამკვიდრებული სოციალური ფაქტი, არის აწმყოსა და მომავლის დომინანტი. წარსული არის ცოდნა იმის შესახებ, თუ როგორ წარმოიშვა სოციალური ფენომენი, რა ეტაპები გაიარა და როგორ შეიძინა თანამედროვე ფორმა. მის საფუძველზე ვლინდება აწმყოს მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, მომავლის ალტერნატიული პოტენციალი, აგებულია გონებრივი (თეორიული) კონსტრუქციები, რომლებიც სახელმძღვანელოს ემსახურება მკვლევარს.

ბოლო 10-15 წლის განმავლობაში ჩვენს ქვეყანაში რეგულარულად ხდება მოულოდნელი მოვლენები საზოგადოებისთვის, ქვეყნის ხელმძღვანელობისთვის, მეცნიერებისთვის. მოულოდნელობის მიზეზების შესახებ კითხვაზე პასუხს მეცნიერება თუ პრაქტიკა იძლევა; ეს უკანასკნელი ხშირად იგვიანებს. ამ სიტუაციის ერთ-ერთი მიზეზი, ჩვენი აზრით, არის ცოდნის ფრაგმენტაცია თანამედროვე საზოგადოების შესახებ, საბჭოთა საზოგადოების ცოდნის ნაკლებობის გამო პოსტსაბჭოთა აწმყოსთან მიმართებაში.

"ფორმულა ანდროპოვი" მუშაობს

ჩვენ არ ვიცნობთ საზოგადოებას, რომელშიც ვცხოვრობთგანაცხადა იუ.ვ. ანდროპოვი დაახლოებით 20 წლის წინ (1983 წ.). საბჭოთა საზოგადოების ცოდნის ამ შეფასებამ მისი ისტორიული ტრაექტორიის ბოლო ეტაპზე შეიძლება გააფრთხილოს პოლიტიკოსები: ობიექტის მართვა მისი ცოდნის გარეშე ტოლფასია ქარიშხლიან ზღვაზე კომპასისა და საჭის გარეშე ცურვას. აუცილებლობა, სსრკ-ს ისტორიის ცოდნის დონის (იმ დროს) ცოდნის ზედმიწევნითი ანალიზი ჩვენს ქვეყანაში და მის ფარგლებს გარეთ საშუალებას გვაძლევს უფრო ობიექტურად გამოვავლინოთ წარსულის, აწმყოსა და უფსკრულის ბუნება და შედეგები (სოციოლოგიისთვის). „ანდროპოვის ფორმულით“ მითითებული მომავალი. თეორიული და მეთოდოლოგიური თვალსაზრისით, სსრკ-ს სოციალური მეცნიერების აზროვნებაში (მე ვამარტივებ სიტუაციას, ვსაუბრობ დომინანტურ შეხედულებებზე, რომლებიც განსაზღვრავდნენ უმრავლესობის საზოგადოებრივ ცნობიერებას და ქცევას), დოგმას საბჭოთა საზოგადოებისა და მთელი მსოფლიოს მოძრაობის შესახებ. დომინირებდა სოციალიზმი და კომუნიზმი. იდეოლოგიისა და პოლიტიკის სფეროში საბჭოთა საზოგადოების სოციალისტური ბუნების აქსიომამ გამოიწვია რეალურის შეფასება სოციალისტური წესის ნორმების თვალსაზრისით: სოციალისტური კლასები, მთელი ხალხის მდგომარეობა, რომელიც კვდება მომავალი, ხალხთა მეგობრობა, ახალი ისტორიული საზოგადოება - საბჭოთა ხალხი, სოციალისტური სოციალური, სახელმწიფო, ეკონომიკური სისტემების უპირატესობა მოწინააღმდეგეზე, სოციალისტური ცხოვრების წესი და ა.შ. მონაცემები, რომლებიც არ ჯდებოდა სქემაში არქივში იყო. ზრუნვა, მათი მკვლევარების ხელში ჩავარდნის გამოკლებით. სოციოლოგიური კვლევის მკაცრი მეურვეობა, რომელიც აღორძინდა 1960-იან წლებში, მიზნად ისახავდა იდეოლოგიურად დასაშვების საზღვრების შენარჩუნებას.

კაპიტალისტურ დიასპორაში შეხედულებები უფრო დიფერენცირებული იყო. ისინი - ასევე გამარტივებული - შეიძლება დაიწიოს სამ პოზიციამდე (ისინი ასევე გადავიდა პოსტსაბჭოთა საზოგადოებების დისკურსზე). დაახლოებით თანაბარი პოზიციები ეკავა სოციალისტური ბანაკის შეფასებებს ა) ტოტალიტარიზმის დოქტრინისა და ბ) მოდერნიზაციის თეორიის პოზიციებიდან. ისინი ბევრ რამეში არ განსხვავდებოდნენ, მაგრამ სრულებითაც არ გამორიცხავდნენ ერთმანეთს. შეხედულებათა მესამე ჯგუფს წარმოადგენდნენ ნეომარქსისტული შეფასებების მხარდამჭერები (არა იზოლირებული ტოტალიტარული მიდგომების ან მოდერნიზაციის თეორიის მიმდევრებისგან), რომელთა ინტეგრაცია დომინანტურ შეხედულებებში მათმა მარქსისტულმა აპარატმა შეუშალა ხელი. პერსპექტივების შეფასებისას უცხოური აზროვნება დაიყო მათზე, ვინც ან იწინასწარმეტყველა საბჭოთა სისტემის „კუმულაციური კრიზისი“ (კერძოდ, „ბრეჟნევის შემდეგ“), ან შესაძლებლად მიიჩნია მისი რეფორმირება. საბჭოთა ექსპერტები 1990-იანი წლების დასაწყისამდე სსრკ-ს დაშლას ალტერნატივად თითქმის არ მიიჩნევდნენ.

სოციოლოგიის განახლებისთვის კი მნიშვნელოვანია, რომ საბჭოთა ეპოქის ბოლოს საბჭოთა საზოგადოების შესახებ მეცნიერული ცოდნა თეორიული და ინფორმაციულ-ფაქტობრივი თვალსაზრისით გამოხატული იყო „თეთრი ლაქის“, „შავი ხვრელის“ მეტაფორებით. . „განვითარებული სოციალიზმი“. "აჩქარება" და "პერესტროიკა" ასახავდა დაჩქარებული წინსვლის გეგმების ყოვლისმომცველ ხასიათს, იმ გარემოს რეალური პირობების გაუგებრობას, რომელშიც დაგეგმილი იყო ამ მოქმედებების განხორციელება. 1989 წლის შემდეგ რიგი პოზიციების ნაჩქარევი გადასინჯვა, ზოგიერთი ფრთხილად ჩამოყალიბებული განახლებული მიდგომა არ იყო მოთხოვნადი. ჭარბობდა „უმეცრება“, რომელზეც ანდროპოვი აფრთხილებდა - მოსაზრებები, საეჭვო ავთენტურობის რწმენა. დაიწყო მედიის შეჭრა მეტაფორებისა და აზრების საზოგადოებრივ ცნობიერებაში, რომელიც ტრიალებდა დაუფიქრებლად გამეორებულ ფორმულებზე, როგორიცაა "ელიტა", "ტოტალიტარიზმი", "რეფორმები", "განახლება", "რუსეთი, რომელიც დავკარგეთ" და ა.შ., ხშირად. ანაზღაურდება აგრესიულობით. მომავალში, სენსაციური სუბიექტური ცნებების მედიაში მსუბუქი პროპაგანდა იქცა ნეგატიურ სოციალურ ფაქტორად, ვ. სუვოროვის „ყინულმტეხის“ მსგავსი. სამწუხაროდ, ასეთი მაგალითები ძალიან ბევრია. ელექტრონული მედიის, ინტერნეტის მზარდი როლის კონტექსტში, მკვეთრად გაიზარდა ისტორიული ცოდნით მანიპულირების ხარისხი. შეიქმნა ვირტუალურ ცნობიერებაში დიდი სოციალური ფენების შეჯახების პერსპექტივა, დეზორიენტირებული ქცევა. ისტორიკოსთა კორპორაცია არ არის კონსოლიდირებული, რთულია შეხედულებების კონსენსუსის ჩამოყალიბება მე-20 საუკუნის ბოლო ათწლეულების შესახებ სსრკ-ში და მის გარშემო, შემდეგ კი რუსეთში.

სოციოლოგებს ესმით სოციალური ფაქტების მნიშვნელობა. სოციოლოგიური კვლევის რედაქტორებმა, როდესაც ადრე საიდუმლო არქივებზე წვდომის ლიბერალიზაციამ გამოიწვია „საარქივო ცხელება“, შექმნეს რუბრიკა „არქივები იწყებენ ლაპარაკს“. საბჭოთა ეპოქის სოციალური სტრუქტურისა და პროცესების გასაგებად მნიშვნელოვანი მასალები, სამეცნიერო კომენტარებით, გამოქვეყნდა მენტალიტეტის თავისებურებებზე, სოციალური ჯგუფების ქცევაზე, სსრკ მმართველი ფენის გარეგნობასა და მოტივებზე, დეპორტაციების ანალიტიკურ მონაცემებზე. ეთნიკური და სოციალური ჯგუფები, მასობრივი რეპრესიები, დევნილები. მაგრამ პასუხი კითხვაზე "რა?" (ფაქტის დადგენა) იქცევა კითხვებად "როგორ?", "რატომ?". მათზე პასუხის გაცემას ცდილობს მისი ჩანაცვლებული სათაური „ისტორიული სოციოლოგია“. ჟურნალის რედაქტორები ყურადღებას ამახვილებენ რუსეთისა და სსრკ-ის წარსულის მონოგრაფიულ კვლევებზე, რომლებშიც მცდელობებია სოციოლოგიურად მნიშვნელოვანი საკითხების იდენტიფიცირება. თუმცა ახლო წარსულის გაგება შორს არის საჭირო. რუსეთის ისტორიის აქტუალური საკითხების გააზრება, სამწუხაროდ, არის უამრავი მცირე ტირაჟიანი პუბლიკაცია. რუსული საზოგადოების თანამედროვე მკვლევრებს უჭირთ წარსული გახადონ ხელმისაწვდომი, გასაგები, გამოსაყენებელი და გათვალისწინებული რეალურ პრაქტიკულ საქმიანობაში. ეს სირთულე არსებითია.

დღის წესრიგი, ან ის, რაც ჩვენ არ ვიცით?

ძნელად მიზანშეწონილია გავაანალიზოთ რუსეთის ისტორიის კონკრეტული მოვლენების ან ეტაპების კვლევის ხარისხი. სოციოლოგს სჭირდება ყველა შესაბამისი ისტორიული მასალა აწმყოს გასაანალიზებლად, რუსეთისთვის დამახასიათებელი და სხვა ქვეყნებისთვის დამახასიათებელი ტენდენციების შესადარებლად და "დიდი" თეორიების შესამოწმებლად. იმავდროულად, ბოლო წლებში შედარებით ცოტა იყო კვლევები რუსეთის ისტორიაზე მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის შესახებ; რუსეთში ისტორიული პროცესის ზოგადი საკითხები მორცხვად ჩნდება.

აშკარაა ჩვენი წარსულის სოციოლოგიური აქტუალობა. ცოტა შესწავლილი, პარადოქსებით სავსე ინსტიტუტები რჩება - საბჭოთა სისტემის საყრდენები, აქტიური და ახლა - შეცვლილი ფორმებით. ეს არის პარტია, რომელიც არ ეწინააღმდეგებოდა საკუთარ აკრძალვას. ძალაუფლების განყოფილებები, რომლებიც ჯერ მთავარი იყო მსოფლიო რევოლუციისკენ ორიენტაციის განხორციელებაში, შემდეგ გახდა საკვანძო დანახარჯების წილის მხრივ და მზარდი, მაგრამ გაურკვეველი ზომით, პოლიტიკაში გავლენის თვალსაზრისით: მათი "ურთიერთქმედებები". არ არის შესწავლილი. ინსტიტუტის "საკავშირო რესპუბლიკის" ევოლუცია (განსაკუთრებით - RSFSR, კავშირის მთავარი ელემენტი) არ არის განმარტებული. ინსტიტუტის „კოლმეურნეობის“ პარადოქსი: იძულებით, ჩანდა, დაწესებული, დაწყევლილი ყველასგან, ის გადარჩა, თუნდაც უკრაინაში, რომელიც განსაკუთრებით დაზარალდა 30-იანი წლების შიმშილობის დროს. კომინტერნი, მსოფლიო რევოლუციის ორგანო, გადაგვარდება საბჭოთა საგარეო და სამხედრო პოლიტიკის უმნიშვნელო ინსტრუმენტად და რჩება მითად მსოფლიო რევოლუციური პროცესის შესახებ.

სოციალურ პრობლემებს შორის ცუდად არის გაანალიზებული ურბანიზაცია თავისი ხელშესახები შედეგებით. 1991 წლის აგვისტოში მუშებმა, ძირითადად ყოფილმა გლეხებმა, პარტიის რეზერვმა და მხარდაჭერამ არ დაუჭირეს მხარი CPSU- ს: გლეხობა გახდა "წითელი ქამრის" საფუძველი. თანამედროვე ელიტის განხილული პრობლემა ითხოვს საბჭოთა ეპოქის წყაროს მასალის გარკვევას: „ახალი კლასი“, „ნომენკლატურა“, „ბიუროკრატია“. გენდერული და ეთნო-სოციოლოგიური პრობლემების წარმოშობა, ეთნოკონფლიქტების ბუნება და მახასიათებლები (ტიპოლოგია) ნაწილობრივ საბჭოთა პერიოდიდან იღებს სათავეს. დევიანტური ქცევის, კრიმინალისა და კორუფციის დინამიკა ნაწილობრივ საფუძვლად უდევს ყოველდღიურ უუფლებო ნაკლებობას, დაბალ სამართლებრივ ცნობიერებას, კანონის უხეში დარღვევებს და კერძო მოვაჭრეების („პროტობიზნესმენის“) შერწყმას დანაშაულთან „ციხის უნივერსიტეტებში“. ხაზს ვუსვამთ იმას, რომ თანამედროვე რუსეთში დანაშაულისა და კორუფციის პრობლემები ძნელი გასაგებია ისტორიული და სოციოლოგიური ცოდნის გარეშე. აქაურ მდგომარეობას ხშირად ადარებენ შუა საუკუნეებს. და ამ შედარებაში უფრო მეტი სიმართლეა, ვიდრე მათ, ვინც ამაზე საუბრობს, ეჭვობს. როგორც ენერგეტიკული მეწარმეობის ფენომენის ანალიზი აჩვენებს (იხილეთ ვ.ვ. ვოლკოვის სტატია 1999 წლის № 1-ში ჩვენი ჟურნალის), საბაზრო ეკონომიკის შექმნის ამოცანების დიაპაზონი, რომლის წინაშეც ახლა დგას რუსეთი, უნდა გადაჭრილიყო შუა საუკუნეებში. რადგან ისინი არ გადაჭრილა, ისინი უნდა გადაიჭრას - ბაზრის ფორმირების საწყის პერიოდს თანმხლები ფენომენებით.

ეკონომიკური სფეროს ისტორიულ და სოციოლოგიურ პრობლემებს შორის მნიშვნელოვანია შრომის ანაზღაურების საკითხი. რუსეთსა და სსრკ-ში ხელფასების ფუნქცია დეფორმირებული იყო: თანამშრომელს არ მიუღია შექმნილი ღირებულების რეგულირებული და გასაგები ნაწილი. ის, რასაც ზემოდან „წუწუნებდნენ“ მუშის ცნობიერებასა და ქცევაში, არ იყო დაკავშირებული შრომის რაოდენობასთან და ხარისხთან, ძირს უთხრის შრომის მოტივაციას, შრომისადმი დამოკიდებულებას, შრომის მორალს, საპირისპირო მხარე იყო ახლა პოპულარული „ფრიბი“. ალბათ, მასობრივ ცნობიერებაში მეწარმეობა, ინტენსიური შრომა ხვდება ფესვგადგმულ გონებრივ ბარიერს მაღალი ხარისხის პირად სამუშაოსა და ანაზღაურებასა და ცხოვრების სტანდარტებს შორის კავშირის არარსებობის შესახებ. სულიერ სფეროში (ომებისა და გაჭირვების შედეგებთან ერთად) არ არის შესწავლილი პატრიოტიზმის მეტამორფოზები, მისი ურთიერთქმედება ეროვნულ, ეთნიკურ და საერთაშორისოსთან. დიდი სამამულო ომის ადამიანური შედეგები და ასპექტები, დანაკარგები და გაჭირვება, როგორიცაა ქალების მასობრივი მარტოობა, ობლობა, ბავშვების დაკარგვის გამოცდილების მქონე მოხუცების ბუნდოვანი არსებობა, არც კი არის დაყენებული კვლევის საგანად.

ეს არის რამდენიმე კითხვა "რა?". რაც შეეხება "როგორ?" და „რატომ?“, სსრკ-ს ისტორიას უნდა შევხედოთ სოციოლოგიური, სოციალური მეცნიერების არაერთი თეორიის შედარებითი სახით (გამოყენებადია თუ არა). საბჭოთა ხელისუფლების სისტემის სტრუქტურულ-ფუნქციური ანალიზი, ალბათ, დაადასტურებს პარსონსის ფორმულების მცირე გამოყენებადობას ცვლილებების პროცესებში. დიურკემის შეხედულებები ინტეგრაციისა და სოლიდარობის შესახებ ინდუსტრიულ საზოგადოებაში, გარკვეულ ფარგლებში, ასევე ნაყოფიერია საბჭოთა სისტემის ბედზე გამოყენებისას. საზოგადოებისა და ძალაუფლების კომუნიკაციის თეორიამ (ნ. ლუმანი და სხვები) შეიძლება გამოავლინოს სსრკ-ში თანამედროვე სიცოცხლისუნარიანი პოლიტიკური სისტემის ძირითადი ელემენტის არარსებობა. ხელისუფლებასა და ხალხს, საზოგადოებასა და ინტელიგენციას შორის „კომუნიკაციის“ ხარვეზები, რომლებიც გასულ საუკუნეში გაჩნდა, ასევე უფრო ზოგად გაკვეთილს ატარებს. დროა შევცვალოთ რუსეთში საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის ტიპი, ის იგივე ვერ დარჩება. ძალაუფლება, რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციის შესაბამისად და ბუნებით, არის საჯარო ინსტიტუტი, საზოგადოების ინსტიტუტი. ალბათ ეს არის მე-20 საუკუნის ქვეყნის სოციალური, პოლიტიკური, სამხედრო, ეკონომიკური, სულიერი და სხვა ისტორიის მთავარი სოციოლოგიური გაკვეთილი. და ბოლოს, ამაზე მიუთითებს სოციოლოგების ზოგიერთი პუბლიკაცია მოახლოებული გლობალური ცვლილებების შესახებ, შესაძლოა, სოციალიზმისა და ინტერნაციონალიზმის იდეები განახლებული ფორმით იყოს აქტუალური.

ოდნავ განსხვავებული პერსპექტივიდან, IP-ის პრობლემები თანამედროვეს აბრუნებს სოციოლოგიის იმ კლასიკოსებთან, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ისტორიისა და სოციოლოგიის დაახლოებას. სოციოლოგიასა და ისტორიას შორის არსებობს გარკვეული დიალექტიკური ურთიერთობა: IS-ისადმი მიდგომების მრავალფეროვნება, მისი გამოყენების შესაძლებლობები ასოცირდება სოციოლოგიის, როგორც მეცნიერების, სპეციფიკურ გაგებასთან. „სხვადასხვა სოციოლოგია“ შეესაბამება სხვადასხვა ის-ს. ალბათ სპეციალობა. სამეცნიერო დისციპლინების დიფერენციაცია წარსულს ჩაბარდა: ინფორმაციული რევოლუცია ემპირიული მონაცემების შეგროვებას უფრო ხელმისაწვდომს ხდის, ვიდრე ახლაა; ზოგიერთი სოციალური დისციპლინის ურთიერთობა შეიძლება გადავიდეს „სოციალური მეცნიერების“ ფორმირების პლანზე საზოგადოების წარსულის, აწმყოს, მომავლის შესახებ.

დასკვნა

წარსულის რუსეთის ისტორიული სოციოლოგია შესაძლებელს ხდის თანამედროვე პრობლემების უფრო ღრმა ფენებს. Ისე. 1917 წლის ოქტომბერი (როგორც ჩანს, ჩვენი ისტორიის რომელი პერიოდია უკეთ შესწავლილი?) შეიძლება ჩაითვალოს ბოლშევიკი ლიდერების მცდელობად „წინ წავიდნენ“ (იხ. A.P. ბუტენკოს სტატია ჩვენი ჟურნალის No6, 1999 წ.) არყოფნის შემთხვევაში. სოციალიზმის წინაპირობები. მაგრამ „უკნიდან გაქცევა“ ასევე შეიძლება იყოს მსოფლიო (ევროპულ) რევოლუციასთან დაკავშირებით არასწორი გაანგარიშების შედეგი, ან უკვე დაწყებული ევროპული რევოლუცია (გერმანია) შეჩერდა ეფექტით (სოციალისტური რევოლუციის გამოცდილების სხვა ფაქტორებთან ერთად ქ. რუსეთი, უბიძგებს ევროპის პროლეტარიატს ძალაუფლების ხელში ჩაგდების მცდელობისგან.

1917 წლის რევოლუციები ასევე შეიძლება იყოს ღრმა ფაქტორის გამოვლინება მე-20 საუკუნის რუსეთის ისტორიაში: დაბალი კლასების (აბსოლუტური უმრავლესობის) გადარჩენის სურვილი. სტატიაში A.V. პოსადსკი "კომუნალისა და ინდივიდის დიალექტიკა ფართო განვითარების ზღვარზე" (სოციოლოგიური კვლევა 2000, No. 4), ეს მოტივი ნაჩვენებია, როგორც სარატოვის რეგიონის გლეხების ცნობიერებისა და ქცევის დომინანტი (წარმომადგენელი ევროპული რუსეთის გლეხები) 1861 წლის რეფორმის შემდეგ.საკვების საკითხი არ მოგვარებულა. გადარჩენის ინსტინქტი გაძლიერდა მეორე მსოფლიო ომის კომფრის მუშაკების გამოცდილებით (გადამწყვეტი ფაქტორი 1917 წლის რევოლუციებში). ომი დაარტყა მილიონობით მსხვერპლის მასშტაბით. მსხვილი ქალაქების ქვედა კლასებსაც შეექმნათ გადარჩენის პრობლემა - შიმშილი (პურის რიგები - ცარიზმის დამხობის მოძრაობის "ლოკუსი").

მაგრამ ეს კითხვა არ შემოიფარგლება მხოლოდ 1917 წლით. რუსების დამოკიდებულება გადარჩენისადმი გააძლიერა სამოქალაქო ომმა (ინტერვენციით), იძულებითი კოლექტივიზაციის შედეგებმა და რეპრესიებმა. დიდი სამამულო ომი, ომისშემდგომი შიმშილი. რამდენი დაიწერა ისტორიკოსებმა დიდი სამამულო ომის შესახებ? მხოლოდ ახლა არის კონსენსუსი ამ ომში ადამიანთა დანაკარგების რაოდენობაზე: 26-29 მილიონი (იხილეთ ლ.ლ. რიბაკოვსკის სტატია ჟურნალის ამ ნომერში). მაგრამ ვინ შეისწავლა ომის ფსიქოლოგიური გავლენა, მისი შედეგები, გავლენა სსრკ მოსახლეობის სოციალურ ფენებსა და ჯგუფებზე - ქალები, ბავშვები, წინა ხაზზე ჯარისკაცები, მოხუცები და ა.შ. ამ მილიონობით გარდაცვლილის სოციალ-დემოგრაფიული შემადგენლობაც კი ჯერ კიდევ უცნობია. გადარჩენის ინსტინქტის შენარჩუნებას შეუწყო ხელი ცივმა ომმა, ბირთვული კატასტროფის საფრთხემ, კარიბის ზღვის კრიზისმა, ნატოსთან დაპირისპირებამ, „ავღანეთთან“ და ჩეჩნეთთან (ცნობილი: „რომ არ ყოფილიყო ომი“). გადარჩენა, როგორც მე-20 საუკუნის რუსეთის ისტორიის დომინანტური მახასიათებელი. მენტალიტეტში ჩაბეჭდილი და ახლა ანალიტიკოსებს აკვირვებს. რუსების უნარი არ წუწუნონ „რეფორმების“ წლებში, მათი სოციალური ოპტიმიზმი, „უკეთესი ხვალინდელი დღის“ რწმენის ტრადიცია ხაზგასმულია ს.ფ. გრებენიჩენკო "სად და რატომ მიდის რუსეთი?" (სოციოლოგიური კვლევა. 1999, No7, გვ. 35).

როგორც „მდგრადი განვითარების გზაზე“ გადასვლის ფაქტორი, ასეთი მენტალიტეტი, შეიძლება ითქვას, შეიცავს როგორც რუსეთის, ისე რეგიონების მომავლის ელემენტებს, სადაც გადარჩენა ან შორეული წარსული (ევროპა, ჩრდილოეთ ამერიკა, იაპონია, ავსტრალია, ახალი ზელანდია) ან ჩვეულებრივი ყოველდღიური ცხოვრება. გადარჩენის სურვილი, შეიძლება ითქვას, სოლიდარობის მსგავსია. ის გადადის ადამიანების პრიმიტიულ (პრიმორდიალისტურ) ცნობიერებაში (თუნდაც ქვეცნობიერში). ეს გარემოება, ჩვენ აღვნიშნავთ, მიუთითებს სოციოლოგიის სიახლოვეზე ყოფიერების „მეტაფიზიკასთან“, იმ გაგებით, რომ შემოქმედების უკრაინელი მკვლევარი ფ.მ. დოსტოევსკი (No4, 2000 წ.). სოციოლოგებს შეუძლიათ ბევრი იმსჯელონ თავიანთი დისციპლინის საგანში - „ცოცხალი ადამიანი“, მისი ცხოვრება. სოციოლოგიური მეცნიერება, წერდა ჟ.ტ. ტოშჩენკო (მაგ. სოციოლ. Issled. 2000, No2) არის ცხოვრების სოციოლოგია. IP-ის ასპექტი, რომელიც მე გამოვყავი, მეტყველებს სოციოლოგიური ცოდნის ასეთი შეხედულების სასარგებლოდ.

ბიბლიოგრაფია:

1) სოციოლოგიის ისტორია: http://cityref.ru/prosmotr/13211-740.htm

2) სოციოლოგია: მეცნიერება საზოგადოების შესახებ. სულ ქვეშ რედ. პროფ. ვ.პ.ანდრუშჩენკო, პროფ. ნ.ი გორლაჩა.- ჰ.: 1997.- 687გვ.

3) სოციოლოგია: რედ. პროფ. ვ.ნ. ლავრინენკო - მ.: UNITI-DANA, 2000. - 407გვ.

4) კრავჩენკო ა.ი. სოციოლოგია: სახელმძღვანელო. - მ.: ლოგოსი, 2000. - 382გვ.

5) ფროლოვი ს.ს. სოციოლოგია: პროკ. შემწეობა. - მ.: გარდარიკი, 2000. - 344გვ.

6) ნეკრასოვი A.I. სოციოლოგია. - ჰ.: ოდისევსი, 2007. - 304გვ.

7) Radugin A.A., Radugin K.A. სოციოლოგია. - მ.: ცენტრი, 2008. - 224გვ.

8) აფორიზმები, გამონათქვამები / Marx K., Engels F., Lenin V.I. - მ.: პოლიტიზდატი, 1987. - 541გვ.

9) ისტორიული პროცესის მარქსისტულ-ლენინური თეორია. ისტორიული პროცესი: მთლიანობა, ერთიანობა და მრავალფეროვნება, ფორმირების ნაბიჯები / Yu.K. პლეტნიკოვი, ვ.ა. კუტირევი, ე.ნ. ლისმანკინი და სხვები - მ .: ნაუკა, 1983 წ.

10) სოციოლოგიის ისტორია: პროკ. შემწეობა / რედ. ა.ნ. ელსუკოვი. - მინსკი: უმაღლესი სკოლა, 1997. - გვ. 188.

11)ტოშჩენკო ჟ.ტ. სოციოლოგია. ზოგადი კურსი. - M.: Yurayt-M, 2001. - S. 15., გვ.17, გვ.19

12) სოციოლოგიის ისტორია: პროკ. შემწეობა / რედ. ა.ნ. ელსუკოვი. - მინსკი: უმაღლესი სკოლა, 1997. - S. 246 - 247.

13) ზბოროვსკი ტ.ე., ორლოვი გ.პ. შესავალი სოციოლოგიაში. - ეკატერინბურგი, 1992. - S. 44 - 45.

14) კლიუჩევსკი V.O.რუსეთის ისტორია. დაასრულეთ კურსი სამ წიგნში. Წიგნი. 1. M., 1993. S. 5, 9. 15.

15) აფანასიევი ვ.ვ. ისტორიული სოციოლოგია. ბარნაული. 1995 წ.

16) საბჭოთა საზოგადოება: გაჩენა, განვითარება, ისტორიული ფინალი. მ., RGGU. ორ ტომად 1997 წ. 1; პიხოია რ.გ. საბჭოთა კავშირი: ძალაუფლების ისტორია (1945-1991). მ., 1999. 736 გვ. მირონოვი ბ.ნ. რუსეთის სოციალური ისტორია იმპერიის პერიოდში (XVIII-XX სს.). ორ ტომად. SPb., 1999 წ.

100 რპირველი შეკვეთის ბონუსი

სამუშაოს ტიპის არჩევა გამოსაშვები სამუშაო ტერმინი აბსტრაქტი სამაგისტრო ნაშრომი მოხსენება პრაქტიკაზე სტატია ანგარიში მიმოხილვა სატესტო სამუშაო მონოგრაფია პრობლემის გადაჭრა ბიზნეს გეგმა კითხვებზე პასუხები შემოქმედებითი სამუშაო ესე ნახატი კომპოზიციები თარგმანი პრეზენტაციები აკრეფა სხვა ტექსტის უნიკალურობის გაზრდა საკანდიდატო ნაშრომი ლაბორატორიული სამუშაო დახმარება ხაზი

იკითხეთ ფასი

თავდაპირველად ფილოსოფოსები აღწერდნენ საზოგადოების სხვადასხვა ფორმებს. უკვე ძვ.წ IV საუკუნეში. ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი პლატონი (ძვ. წ. 427-347 წწ.) განიხილავდა საზოგადოებას აბსტრაქტული და დედუქციური მეთოდების გამოყენებით, ხოლო მისმა სტუდენტმა არისტოტელემ (ძვ. წ. 384-322) გამოიყენა ემპირიული დაკვირვებები სოციალური ფენომენების გასაანალიზებლად. მოგვიანებით, ფრანგმა ჩარლზ ლუი მონტესკიემ (1689-1755) და ანრი დე სენ-სიმონმა (1760-1825) და შოტლანდიელმა ადამ ფერგიუსონმა (1723-1816) ამისათვის გამოიყენეს პოლიტიკური და ეკონომიკური ტერმინები. მაგრამ ფრანგი ფილოსოფოსი ოგიუსტ კონტი (1798-1857) სამართლიანად ითვლება სოციოლოგიის ფუძემდებლად. მან არა მხოლოდ შემოიტანა ტერმინი „სოციოლოგია“ სამეცნიერო მიმოქცევაში, არამედ განსაზღვრა სოციოლოგიის საგანი და მეთოდი, მკვეთრად დაუპირისპირდა ამ ახალ სამეცნიერო დისციპლინას ფილოსოფიას.

კონტის მთავარი იდეა იყო, რომ სოციალური ფენომენები, ადამიანების ქცევა ექვემდებარება გარკვეული კანონების მოქმედებას. ო.კონტმა ჩამოაყალიბა ადამიანური საზოგადოების პროგრესის სამი ეტაპის კანონი, რომელიც დაფუძნებულია „სულის წინსვლაზე“, ადამიანის გონების პროგრესზე. მას მიაჩნდა, რომ საზოგადოების განვითარება არის გადასვლა განვითარების ერთი ეტაპიდან მეორეზე: თეოლოგიურ, მეტაფიზიკურ, პოზიტიურზე.

საღვთისმეტყველო ეტაპი გაგრძელდა 1300 წლამდე. ამ ეტაპზე ყველა ფენომენი განიხილებოდა მრავალი ზებუნებრივი ძალის მოქმედების შედეგად. თეოლოგიურმა ცნობიერებამ ეს ძალები ტომის ლიდერების ძალაუფლებასთან გაიგივება. მაგრამ საზოგადოების განვითარება გაგრძელდა, ძველი სისტემა თანდათან განადგურდა.

მეორე ეტაპი - მეტაფიზიკური, გაგრძელდა 1300 წლიდან 1800 წლამდე. მაგრამ სოციალური განვითარების შემდგომმა პროგრესმა აღნიშნა მესამე ეტაპის დასაწყისი - სამეცნიერო თუ პოზიტიური, რომელიც ხასიათდება მეცნიერებების გავრცელებით, მათი სოციალური მნიშვნელობის ზრდით, ხელოსნობისა და მრეწველობის ფართო განვითარებით.

სოციოლოგიური მეცნიერების ფორმირების პროცესი დროში გაფართოვდა. ფაქტობრივად, ო.კომტმა წარმატებით გამოიყენა ტერმინი „სოციოლოგია“ იმაზე, რაც 2,5 ათასი წლის განმავლობაში იყო სამეცნიერო კვლევის ობიექტი. ო. კონტამდე მოაზროვნეები აანალიზებდნენ და აღწერდნენ საზოგადოებას, თუმცა შეძენილი ცოდნის სოციოლოგიას არ უწოდებდნენ. მხოლოდ ის უნდა აღინიშნოს, რომ ო.კონტმა საჭიროდ ჩათვალა ცალკეული სოციალური ფაქტების შესწავლა, მათი შედარება, უარყოფდა მათ ახსნაში ზოგადი თეორიის როლსა და მნიშვნელობას.

მოგვიანებით კ.მარქსის, ე.დიურკემის, მ.ვებერის შრომების წყალობით სოციოლოგია დამოუკიდებელ მეცნიერებად იქცა. სწორედ მათ ჩამოაყალიბეს სოციალური ფენომენების კვლევის თეორიული საფუძვლები, სოციოლოგიური აზროვნების წინამორბედების იდეებზე დაყრდნობით.

ამრიგად, სოციოლოგიის გაჩენა დაკავშირებულია მეცნიერების განვითარების მთელ ისტორიასთან. სოციოლოგია ჩნდება მეცნიერთა მრავალი თაობის ძალისხმევით მომზადებულ ადგილზე და მისი განვითარება შეიძლება დაიყოს სამ პერიოდად:

1) სოციოლოგიის პრეისტორია, როდესაც იდეები ადამიანისა და საზოგადოების შესახებ ვითარდებოდა სოციალური ფილოსოფიის ფარგლებში;

2) სოციოლოგიის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერების, საკუთარი საგანი და მეცნიერული მეთოდის გაჩენის ეტაპი;

3) კლასიკური პერიოდი - სოციოლოგიის დამოუკიდებელ მეცნიერებად აღიარების ეტაპი, როდესაც ძირითადი სამეცნიერო ცნებები შემუშავდა სოციალური ფენომენების ბუნების ასახსნელად.

1. პროტო-სოციალისტური პერიოდი - საზოგადოების იდეა ინდივიდუალური შეხედულებების, იდეების, სწავლებების სახით, რომელიც წარმოადგენს მთლიანობის განუყოფელ ნაწილს. მეცნიერება, კულტურა, სოციოლოგიური აზროვნების ისტორია.

2. კლასიკური დასავლური სოციოლოგია:

სოციოლოგიის, როგორც პოზიტივიზმის მეთოდზე დამყარებული დამოუკიდებელი მეცნიერების გაჩენა (O. Comte; G. Spencer)

ეროვნული სოციოლოგიური სკოლების ჩამოყალიბება, „დიდი სოციოლოგიური თეორიების“ არსებობის დასაწყისი (მ. ვებერი; დურჰაიმი; კ. მარქსი).

3. თანამედროვე სოციოლოგია - სოციოლოგიის გამოსვლა ეროვნულ ჩარჩოებს მიღმა.

კლასიკური დასავლური სოციოლოგია:

1) ო.კენტის სოციოლოგიური იდეები

პირველად გააცნო "სოციოლოგიის" კონცეფცია.

შეიმუშავა კაცობრიობის ინტელექტუალური ევოლუციის თეორია. მან გამოყო სამი ეტაპი ადამიანის შემეცნებითი აქტივობის განვითარებაში.

1. თეოლოგიური ეტაპი - ამ ეტაპზე დომინირებს რელიგიური მითოლოგია. ამ ეტაპის ბოლოს რელიგიური წარმოსახვის ადგილის დაკავებას იწყებს ექსპერიმენტული ცოდნა გარე სამყაროს ფენომენების და ადამიანთა კავშირების კავშირებისა და კანონზომიერებების შესახებ.

2. მეტაფიზიკური ეტაპი - ადამიანის ცნობიერება მოქმედებს არა წარმოსახვით, არამედ ცნებებით, რომლებიც ასახავს გარე სამყაროს რეალურ პროცესებს, თუმცა მეცნიერების ცუდი განვითარების გამო ეს ცნებები საკმაოდ აბსტრაქტულია.

3. პოზიტიური ეტაპი - ადამიანის ცოდნა თავის მსჯელობებსა და დასკვნებში ძირითადად მეცნიერული დაკვირვებებიდან გამომდინარეობს. ჭეშმარიტი მეცნიერება აერთიანებს დაკვირვებასა და წინდახედულებას, რაც ყოველმხრივ პოზიტიური ფილოსოფიის მთავარი მახასიათებელია.

მან უფლებების გამოყენების შესაძლებლობის კრიტერიუმით მეცნიერებები 2 რიგად დაყო.

1. აბსტრაქტი, შექმნილია კანონების გამოსავლენად

2. სპეციფიკური, აღიარებული გამოიყენოს ისინი ფენომენების შესასწავლად.

სოციოლოგია ყველაზე აბსტრაქტული მეცნიერებაა.

კონტის სოციოლოგია პოზიტივიზმის მიმართულებას განეკუთვნება. პოზიტიური ცოდნის იდეები O. Comte-ს გაგებაში არის:

1. რეალურის ცოდნა არარეალურის საპირისპიროა

2. სასარგებლოს ცოდნა უსარგებლის საპირისპიროა.

3. სანდოს ცოდნა საეჭვოს საპირისპიროა.

ერთ-ერთი პირველი. რომელმაც დაიწყო სოციოლოგიური პროცესების სტატიკისა და დინამიკის განხილვა. სოციოლოგიური სტატისტიკა არის სოციალური ურთიერთობების მდგომარეობა დროის გარკვეულ კონკრეტულ მომენტში. სოციოლოგიური დინამიკა არის პროგრესის პროცესი, რომელიც გავლენას ახდენს სხვადასხვა ფაქტორებზე (ადამიანის სული, გონება, კლიმატი, მოსახლეობის ოპტიმალური სიმჭიდროვე).

პროგრესის მთავარი მტერი რევოლუციაა.

გ. სპენსერი: სოციოლოგიის თეორია კლასიკური თანამედროვე

საზოგადოება სოციოლოგიური ორგანიზმია.

ორგანული სკოლის დამფუძნებელი სოციოლოგიაში.

საზოგადოება უნდა განიხილებოდეს, როგორც ბუნებასა და, უპირველეს ყოვლისა, ბიოლოგიურ და სოციალურ ფაქტორებს შორის ურთიერთქმედების ერთიანი სისტემა.

სოციალური ცხოვრების ყველა ასპექტი ორგანულად ურთიერთკავშირშია და გავლენას ახდენს ერთმანეთზე.

მხოლოდ ინტეგრალური სოციოლოგიური ორგანიზმის ფარგლებში ვლინდება ნებისმიერი სოციალური ინსტიტუტის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა და თითოეული სუბიექტის სოციალური როლი.

გ.სპენსერმა თავისი „ორგანიზმი“ შემდეგი მტკიცებულებებით დაადასტურა:

1. ცოცხალი ორგანიზმების მსგავსად, ნებისმიერი საზოგადოება მათი ზრდისა და განვითარების პროცესში იზრდება მასაში.

2. ისინიც და სხვებიც დროთა განმავლობაში უფრო რთულდებიან.

3. ორივე და სხვები საბოლოოდ ხდებიან უფრო მეტად დამოკიდებულნი მათ შემადგენელ ნაწილებზე.

4. ისინიც და სხვებიც მთლიანობაში აგრძელებენ არსებობას, თუმცა მისი შემადგენელი ერთეულები მუდმივად ჩნდებიან და ქრება.

თითოეულ საზოგადოებას აქვს 3 ორგანოთა სისტემა:

1. საჭირო პროდუქციის წარმოების დამხმარე სისტემა.

2. განაწილების სისტემა - უზრუნველყოფს კომუნიკაციას სოციალური ორგანიზმის სხვადასხვა ნაწილებს შორის

3. მარეგულირებელი სისტემა - უზრუნველყოფს ნაწილების დაქვემდებარებას მთლიანზე.

თავის კონცეფციაში მან განიხილა სოციოლოგიური ევოლუციის იდეა:

1. განვითარების ნებისმიერი პროცესი მოიცავს 2 მხარეს:

ა) ინტეგრაცია - გადასვლა მარტივიდან რთულზე.

ბ) დიფერენციაცია – ჰომოგენურიდან ჰეტეროგენულზე გადასვლა.

ეს ორი პროცესი ურთიერთგამომრიცხავია, მაგრამ ისინი არ ერევიან ერთმანეთს და არ სცილდებიან მთლიანს.

2. ევოლუცია არის გლუვი პროცესი, რომელიც არ იძლევა ხტუნვას და აჩქარებას.

მან დიდი ყურადღება დაუთმო წონასწორობისა და ჰარმონიის იდეას. წონასწორობა არის ბალანსი ადამიანთა ურთიერთობაში, რომელიც მოქმედებს როგორც საზოგადოების სტაბილურობის ფაქტორი. საპირისპირო წონასწორობის პროცესი არის საზოგადოების დაშლა, რომელიც, მისი გადმოსახედიდან, იწყება მნიშვნელოვანი სოციოლოგიური ინსტიტუტების (სახელმწიფო - ძალაუფლება, ჯარი) ეფექტური მოქმედების შეწყვეტით.

ემილ დიურკემი.

იგი განიხილავდა სოციოლოგიის საგანს და თვლიდა, რომ სოციოლოგიამ ყურადღება უნდა მიაქციოს სოციოლოგიურ ფაქტებს.

ნებისმიერ სოციოლოგიურ ფაქტს ორი თვისება უნდა ჰქონდეს:

1. ის უნდა იყოს ობიექტური.

2. მას უნდა ჰქონდეს იძულებითი მნიშვნელობა და ზეწოლა მოახდინოს ინდივიდებზე

მან გამოყო 2 ტიპის სოციოლოგიური ფაქტი:

1.მატ (მორფოლოგიური) - გამოხატავენ საზოგადოების სტრუქტურას, ე.ი. მოსახლეობის სიმჭიდროვე, საკომუნიკაციო გზები, კლიმატური პირობები და ა.შ.

2. სულიერი (კოლექტიური წარმოდგენები) - რელიგია, მეცნიერება, ხელოვნება, ფილოსოფია.

1. სოციოლოგიური ფენომენის ბუნება უნდა აიხსნას სოციალური და არა ფსიქოლოგიური ფაქტორების დახმარებით

2. ადამიანების ქცევის ანალიზის ამოსავალი წერტილი არის საზოგადოება, როგორც ინდივიდებს შორის ურთიერთქმედების სისტემა.

3. სოციოლოგია მეთოდოლოგიურად ჰგავს ბუნების მეცნიერებებს, ე.ი. მისი კოგნიტური მიზანია შაბლონების შესწავლა.

სოციოლოგიის მეცნიერული მეთოდის შემუშავების ინიციატორი, რომელიც რაციონალურია, ე.ი. სოციალური ცხოვრების ფენომენების მკაცრად ლოგიკური ახსნა.

სოციოლოგია არის მეცნიერება სოციოლოგიური ფაქტების შესახებ, რომელიც ეხება პოლიტიკას, იურიდიულ, რელიგიურ და სხვა იდეებს, აგრეთვე ნორმებსა და ღირებულებებს, რომლებიც შემუშავებულია ადამიანების კოლექტიური ცნობიერებით და ცალკეული ინდივიდების კომპონენტები, რათა იმოქმედონ ამ იდეების, ნორმების და ნორმების შესაბამისად. ღირებულებები.

დიდი მნიშვნელობა აქვს მეცნიერის დასკვნებს ნორმალურ და პათოლოგიურ საზოგადოებას შორის განსხვავებების, ასევე სოციოლოგიური დაავადებების და მათი დაძლევის შესახებ.

მან შემოიტანა ცნება "ანომია" - ეს არის ღირებულებითი ნორმატიული ვაკუუმი, დამახასიათებელი გარდამავალი და კრიზისული მდგომარეობებისთვის საზოგადოების განვითარებაში, როდესაც ძველი ნორმები და ღირებულებები შეწყდა, ხოლო ახლები ჯერ არ ჩამოყალიბებულა. ანომიას ახასიათებს ადამიანებს შორის სოციოლოგიური ფენომენების მკვეთრი შესუსტება, ზოგჯერ მათი გაქრობა.

მაქს ვებერი

მან შეიმუშავა სოციოლოგიური ცოდნის მეთოდოლოგია, ასევე იდეალური ტიპების გაგების კონცეფცია.

წვლილი შეიტანა რელიგიის სოციოლოგიის განვითარებაში

სოციოლოგიის გაგების ცნების თვალსაზრისით იგი თვლიდა, რომ სოციოლოგია შიგნიდან უნდა შესწავლილიყო.

"გაგების" კონცეფცია განიხილება ორი მხრიდან:

1. პირდაპირი გაგება (აღქმა, დაკვირვება)

2.გააზრების ახსნა - ინტერესის ობიექტის ცოდნას შორის ლოგიკური კავშირის დამყარება.

სოციოლოგიის გაგების კონცეფციის მიზნები არის ახსნა

1. რა აზრიანი ქმედებებით ცდილობენ ადამიანები თავიანთი მისწრაფებების ასრულებას. რამდენად და რა მიზეზების გამო მიაღწიეს წარმატებას თუ არა

2. რა შედეგები მოჰყვება სოციოლოგისთვის გასაგები მათ სწრაფვას სხვა ადამიანების მნიშვნელოვანი კორელაციური ქცევისკენ.

სოციოლოგიური მოქმედების თეორია. მასში ავტორმა შეიმუშავა იდეალური ტიპების კონცეფცია, რომლებიც არის რამდენიმე მოდელი იმისა, რაც ყველაზე სასარგებლოა ადამიანისთვის. ვებერის მოდელები უნდა ყოფილიყო მორალური, რელიგიური, პოლიტიკური ღირებულებები და ადამიანების ქცევა და საქმიანობა, რომელიც წარმოიქმნება გარკვეული დამოკიდებულებიდან, ასევე ნორმები და წესები.

სოციოლოგიური მოქმედების ცნებამ გამოყო შემდეგი ტიპები:

1. მიზანმიმართული რაციონალური ქმედება – გულისხმობს მიზნის, მისი მიღწევის საშუალებების და სხვა ადამიანების შესაძლო რეაქციებს.

2. ღირებულებით-რაციონალური მოქმედება - ეფუძნება ცნობიერ რწმენას გარკვეული ქცევის პრაქტიკული, ბუნებრივი ან რელიგიური ღირებულების შესახებ.

3. ეფექტური მოქმედება - მოქმედება, რომელიც დაფუძნებულია ეფექტზე.

4. ტრადიციული მოქმედება - ტრადიციებისა და ჩვევების საფუძველზე ტარდება.

კარლ მარქსი

მან გამოაქვეყნა საზოგადოების მატერიალისტური დოქტრინა, რომლის მიხედვითაც საზოგადოების განვითარების მთავარი განმსაზღვრელი ძალა მატერიალური საქონლის წარმოების წესია.

სისტემატური მიდგომის გამოყენებით მან შეიმუშავა სოციალ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორია და აჩვენა, რომ წარმონაქმნების შეცვლა ხდება წინააღმდეგობებისა და კონფლიქტების გადაწყვეტის საფუძველზე. დაჭერის ხალიჩა. წარმოებით ადამიანები ქვეცნობიერად, მათი ნების საწინააღმდეგოდ, შედიან საწარმოო ურთიერთობებში ერთმანეთთან. ეს ურთიერთობები, მარქსის აზრით, განსაზღვრავს საზოგადოებაში არსებულ ყველა ურთიერთობას. მარქსი უწოდებს მოცემულ საზოგადოებაში გაბატონებულ საწარმოო ურთიერთობებს საზოგადოების საფუძვლად, ხოლო საფუძველი, თავის მხრივ, განსაზღვრავს ზედა სტრუქტურას. სუპერსტრუქტურა - საზოგადოებაში გაბატონებული იდეოლოგიური, პოლიტიკური, სამართლებრივი ურთიერთობების ერთობლიობა.

მარქსის დამოკიდებულება კერძო საკუთრებისადმი მისი ცხოვრების განმავლობაში განიცადა ცვლილებები კატეგორიული უარყოფიდან სიმწიფეში მისი ახალგაზრდობის მიღებამდე.

იგი მოქმედებდა როგორც სოციოლოგიური რევოლუციის მიმდევარი, რომელიც, მისი გადმოსახედიდან, გარემოებიდან გამომდინარე, შეიძლებოდა მშვიდობიანად და არამშვიდობიანად მომხდარიყო. მარქსი თვლიდა, რომ სოციალური რევოლუცია გარდაუვალი იყო

1. კაპიტალიზმის არსებული ეკონომიკური კანონების ძალით

2. ხელსაყრელ ობიექტურ პირობებში

3. სუბიექტური ფაქტორის განვითარების მაღალ დონეზე.

6. თანამედროვე სოციოლოგია, როგორც მეცნიერებაის ნულიდან არ ჩამოყალიბებულა, მას წინ უძღოდა მრავალი საუკუნის ძიება იმისა, თუ რა არის ადამიანთა საზოგადოება და რა ადგილი უჭირავს მასში ადამიანს. სოციოლოგიის ეფექტურობა ეფუძნება შედეგების ფართო რეზონანსს, ყოველდღიური ცხოვრების აქტუალური პრობლემების მკაფიო ახსნას.

ეს მეცნიერება წარმოიქმნება XIX საუკუნის 30-იანი წლების ბოლოს - 40-იანი წლების დასაწყისში. სოციალურ სფეროში ეს იყო უკიდურესი არასტაბილურობის დრო. ლიონის მქსოველების აჯანყება საფრანგეთში, სილეზიელი მქსოველების აჯანყება გერმანიაში (1844), ჩარტისტული მოძრაობა ინგლისში და ცოტა მოგვიანებით 1848 წლის რევოლუცია საფრანგეთში, მოწმობს სოციალური ურთიერთობების მზარდ კრიზისზე. გადამწყვეტი და სწრაფი ცვლილებების დროს ადამიანებს სჭირდებათ ზოგადი თეორია, რომელსაც შეუძლია იწინასწარმეტყველოს, თუ საით მიემართება კაცობრიობა, რომელ ნიშნებს შეუძლიათ დაეყრდნონ, იპოვონ თავიანთი ადგილი და როლი ამ პროცესში. როგორც ცნობილია, კ.მარქსმა და ფ.ენგელსმა თავიანთი თეორიული და პრაქტიკული მოღვაწეობა ერთდროულად და ერთსა და იმავე ვითარებაში დაიწყეს. მათ, გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში ჩამოყალიბებული რაციონალისტური ტრადიციის მიყოლებით და რევოლუციურ მოძრაობაში მონაწილეობის გამოცდილებაზე დაყრდნობით, შესთავაზეს ამ პრობლემის გადაჭრა მეცნიერული სოციალიზმის კონცეფციის საფუძველზე, რომლის ბირთვი სოციალისტური რევოლუციის თეორიაა. ო.კონტმა და სხვა „სოციოლოგიის ფუძემდებელმა მამებმა“ – გ.სპენსერმა, ე.დიურკეიმმა, მ.ვებერმა – შემოგვთავაზეს რეფორმისტული გზა საზოგადოების განვითარებისთვის. სოციოლოგიის დამფუძნებლები სტაბილური წესრიგის მომხრეები იყვნენ. რევოლუციური აღმავლობის პირობებში ისინი არ ფიქრობდნენ იმაზე, თუ როგორ აენთოთ სამოქალაქო ომის ცეცხლი, არამედ, პირიქით, როგორ დაძლიონ ევროპაში კრიზისი, დაემყარებინათ ჰარმონია და სოლიდარობა სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფს შორის. სოციოლოგია მათ უბრალოდ განიხილეს, როგორც საზოგადოების გააზრების და მისი რეფორმირების რეკომენდაციების შემუშავების ინსტრუმენტი. რეფორმიზმის მეთოდოლოგიურ საფუძველს მათი გადმოსახედიდან „პოზიტიური მეთოდი“ წარმოადგენს.

ეს განსხვავებული იდეოლოგიური დამოკიდებულებები ასევე კარნახობდა განსხვავებას იმ სამეცნიერო აღმოჩენების ინტერპრეტაციაში, რომლებიც გაკეთდა XIX საუკუნის 30-40-იან წლებში. ამ პერიოდში მეცნიერების განვითარებაში წინა პლანზე მოდის ქიმია და ბიოლოგია. იმ დროის ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოჩენებია გერმანელი მეცნიერების შლაიდენისა და შვანის (1838-1839) მიერ უჯრედის აღმოჩენა, რომლის საფუძველზეც შეიქმნა ცოცხალი მატერიის სტრუქტურის ფიჭური თეორია და თეორიის შექმნა. სახეობების ევოლუცია ჩარლზ დარვინის მიერ. კ. მარქსისა და ფ. ენგელსისთვის ეს თეორიები ემსახურებოდა ბუნებრივ-მეცნიერულ წინაპირობებს დიალექტიკური მატერიალიზმის შესაქმნელად, რომლის მთავარი ელემენტია დიალექტიკის დოქტრინა - "რევოლუციის ალგებრა", როგორც ამას V.I. ლენინი უწოდებდა. ო.კომტის, გ.სპენსერისა და ე.დიურკემისთვის ეს აღმოჩენები დაედო საფუძვლად ბიოლოგიის პრინციპებზე დამყარებული საზოგადოების თეორიის - „საზოგადოების განვითარების ორგანული თეორიის“ შექმნას.

აქამდე აქცენტი ძირითადად გაკეთდა თეორიული სოციოლოგიის წარმოშობის სოციოლოგიურ პირობებსა და ბუნებრივ-სამეცნიერო წინაპირობებზე. თუმცა, მანამდე დიდი ხნით ადრე, სოციოლოგიის ემპირიული ბაზისა და მისი შემეცნების მეთოდების საფუძველი ევროპაში ჩაეყარა. კონკრეტული სოციოლოგიური კვლევის მეთოდოლოგია და მეთოდები შეიმუშავეს ძირითადად ბუნებისმეტყველების მიერ. უკვე XVII-XVIII სს. ჯონ გრანტმა და ედმუნდ ჰალეიმ შეიმუშავეს სოციალური პროცესების რაოდენობრივი შესწავლის მეთოდები. კერძოდ, დ.გრაუნტმა გამოიყენა ისინი 1662 წელს სიკვდილიანობის მაჩვენებლის ანალიზზე. ხოლო ცნობილი ფიზიკოსისა და მათემატიკოსის ლაპლასის ნაშრომი "ფილოსოფიური ნარკვევები ალბათობაზე" ეფუძნება მოსახლეობის დინამიკის რაოდენობრივ აღწერას.

ემპირიულმა სოციალურმა კვლევამ ევროპაში განსაკუთრებით აქტიურად დაიწყო განვითარება XIX საუკუნის დასაწყისში გარკვეული სოციალური პროცესების გავლენის ქვეშ. კაპიტალიზმის ინტენსიური განვითარება XIX საუკუნის დასაწყისში. გამოიწვია ქალაქების სწრაფი ზრდა - მოსახლეობის ცხოვრების ურბანიზაცია. ამის შედეგი იყო მოსახლეობის მკვეთრი სოციალური დიფერენციაცია, ღარიბთა რაოდენობის ზრდა (გაღატაკება), დანაშაულის ზრდა და სოციალური არასტაბილურობის ზრდა. ამავდროულად, სწრაფად ყალიბდება „საშუალო ფენა“ და ბურჟუაზიული ფენა, რომლებიც ყოველთვის მხარს უჭერენ წესრიგსა და სტაბილურობას, ძლიერდება საზოგადოებრივი აზრის ინსტიტუტი და იზრდება სოციალური რეფორმების მხარდამჭერი სხვადასხვა სოციალური მოძრაობების რაოდენობა. ამრიგად, ერთის მხრივ, აშკარად გამოვლინდა „საზოგადოების სოციალური დაავადებები“, მეორე მხრივ, ის ძალები, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ მათი მკურნალობით და შეეძლოთ მოქმედებდნენ როგორც სოციოლოგიური კვლევის კლიენტები, რომლებსაც შეეძლოთ შესთავაზონ „განკურნება“ ამ „დაავადებისთვის“. ” ობიექტურად მომწიფდა.