რა არის პეტრე 1-ის ეკლესიის რეფორმა? ეს არის მთელი რიგი ღონისძიებები, რომლებმაც საგრძნობლად შეცვალეს მართლმადიდებლური რუსული ეკლესიის მენეჯმენტი. პეტრე 1-ის საეკლესიო რეფორმის დროს დაინერგა „ცეზაროპაპიზმის“ სისტემა - ეს მაშინ, როდესაც სახელმწიფოს მეთაური იმავდროულად ეკლესიის მეთაური იყო. ტერმინი „ცეზაროპაპიზმი“ აღნიშნავს სახელმწიფოს მეთაურის უფლებას საეკლესიო უზენაეს ძალაუფლებაზე.

პეტრე 1-ის ეკლესიის რეფორმის მიზეზები:

მე-17 საუკუნის ბოლოს რუსულ ეკლესიას ჰქონდა როგორც შიდა, ისე გარეგანი პრობლემების დიდი რაოდენობა, რაც უპირველეს ყოვლისა დაკავშირებული იყო ეკლესიის პოზიციასთან სახელმწიფოში. იმ დროს რელიგიური განათლებისა და განმანათლებლობის სისტემა პრაქტიკულად არ იყო განვითარებული. ხოლო XVII საუკუნის მეორე ნახევარში პატრიარქ ნიკონის რეფორმამ განხეთქილება გამოიწვია.

1654 წლის საბჭომ დაიწყო მოსკოვის წიგნების გაერთიანების პროცედურა დასავლურ სტამბებში დაბეჭდილი ბერძნული წიგნების შესაბამისად. პატრიარქ ნიკონის დანიშნულებით, 1653 წლიდან აუცილებელი იყო ჯვრის ნიშნის „სამი თითით“ დადება, თუმცა 1551 წლიდან ორთითი დაფიქსირდა. 1656 წლის მოსკოვის კრებამ გადაწყვიტა ყველა, ვინც მოინათლა „ორი თითით“ ერეტიკოსად მიიჩნიოს. შედეგად მოხდა საეკლესიო განხეთქილება - ძველი მორწმუნე, იყვნენ "ნიკონიელები" (პატრიარქ ნიკონის მომხრეები) და ძველი მორწმუნეები (რეფორმების მოწინააღმდეგეები - უბრალო ხალხი, ეკლესიის ძირითადი ნაწილი). პატრიარქი ნიკონი საკმაოდ ამბიციური პიროვნება იყო, ის ყველანაირად ცდილობდა სახელმწიფოში თავისი გავლენის განმტკიცებას. რუსი მეფეები ამას ხედავდნენ და აშკარად ეშინოდათ ეკლესიის მზარდი პოზიციის, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა რუსეთში ავტოკრატიის განვითარებას. სახელმწიფოს მეთაურის მხრიდან ეკლესიის მენეჯმენტში ცვლილებების საჭიროება იყო. მაგრამ ხელისუფლებამ რადიკალური ზომები არ მიიღო. იყო ეკლესიის უზარმაზარი მიწები და ის, რომ ამ მიწების მოსახლეობა და სამონასტრო საწარმოები ეკლესიას ათავისუფლებდა სახელმწიფოსთვის ყველანაირი გადასახადის გადახდისაგან. შედეგად, საეკლესიო სამრეწველო საწარმოების პროდუქციაზე ფასები უფრო დაბალი იყო და ეს, თავის მხრივ, ხელს უშლიდა სავაჭრო ბიზნესის განვითარებას. მაგრამ საეკლესიო ქონების წართმევისთვის საჭირო იყო სახსრები და იმავე პეტრე დიდის დროს რუსეთი თითქმის გაუჩერებლად იბრძოდა.

მაგრამ მე-17 საუკუნეში სულ უფრო მეტი მიწები აგრძელებდა სასულიერო პირების საკუთრებას. ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა გამოსცა სამონასტრო ბრძანება, რომელიც ცდილობდა სასამართლო პროცესების ჩატარებას ეკლესიის გარეთ. მაგრამ სასულიერო პირების ძალა და პროტესტი იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ სამონასტრო ორდენი უნდა გაუქმებულიყო.

პეტრე 1-ის ეკლესიის რეფორმის არსი

პეტრე დიდს „ვესტერნიზერს“ უწოდებენ. ამ დროს მოსკოვში უკვე საკმაოდ „გაისმოდა“ პროდასავლური განწყობები. თავის მხრივ, სასულიერო პირები აშკარად უკმაყოფილონი იყვნენ რუსეთში დაწყებული რეფორმებით, რომლებიც მიზნად ისახავდა ქვეყნის მოდერნიზაციას. პეტრე I-ს არ უყვარდა სასულიერო პირები, ისიც იმიტომ, რომ მას შორის ბევრი მოწინააღმდეგე იყო იმისკენ, რისკენაც პეტრე ისწრაფოდა, კერძოდ, დასავლეთევროპული მოდელის მიხედვით სახელმწიფოს შექმნას. ევროპის პროტესტანტულ ქვეყნებში ვიზიტმა ხელი შეუწყო სახელმწიფოსა და ეკლესიის ურთიერთობის შესახებ შეხედულებების გამყარებას. სამღვდელოება კი დიდ იმედებს ამყარებდა პეტრე I-ის უფროსი ვაჟის, ცარევიჩ ალექსეის მიმართ. საზღვარგარეთ გაქცეული ალექსეი ინარჩუნებდა კავშირს მიტროპოლიტებთან და ეპისკოპოსებთან. ცარევიჩი იპოვეს და რუსეთში დააბრუნეს. მას ბრალდებები, სხვა საკითხებთან ერთად, მოიცავდა არასაჭირო „საუბრებს მღვდლებთან“. და სასულიერო პირები, რომლებიც მსჯავრდებულნი იყვნენ ცარევიჩთან ურთიერთობისთვის, დაისაჯნენ: მათ ყველა ჩამოერთვა ღირსება და სიცოცხლე. აღსანიშნავია, რომ საეკლესიო მმართველობის რეფორმისთვის მომზადებისას პეტრე I მჭიდრო კავშირში იყო იერუსალიმის პატრიარქთან (დოსითეოსთან) და მსოფლიო პატრიარქთან (კოსმა). კერძოდ, როგორც თავისთვის, ასევე სამხედრო კამპანიაში მყოფი რუსი ჯარისკაცებისთვის, პეტრემ მათ სთხოვა მარხვის დროს „ხორცის ჭამის“ ნებართვა.

პეტრე I-ის რეფორმები მიზნად ისახავდა:

რუსეთის პატრიარქის მეორე სუვერენულად აღზრდის თავიდან ასაცილებლად.
ეკლესიის მონარქისადმი დაქვემდებარებას. სამღვდელოება არ არის სხვა სახელმწიფო, მაგრამ, ყველა სხვასთან თანაბარ პირობებში, უნდა დაემორჩილოს ზოგად კანონებს.

იმ დროს პატრიარქი იყო ადრიანი, რომელიც ძალიან იყო განწყობილი ანტიკურობისადმი და არ იყო განწყობილი პეტრე I-ის რეფორმებისადმი. 1700 წელს პატრიარქი ადრიანი გარდაიცვალა და ცოტა ხნით ადრე თავად პეტრემ უკვე აკრძალა ახალი მონასტრების მშენებლობა საქართველოს ტერიტორიაზე. ციმბირი. ხოლო 1701 წელს სამონასტრო ორდენი აღდგა. მას გადაეცა საეპისკოპოსო სახლები, საპატრიარქო სასამართლო, სამონასტრო მეურნეობები. საერო ბოიარი მუსინ-პუშკინი სამონასტრო ორდენის მეთაური გახდა. შემდეგ ერთმანეთის მიყოლებით გამოიცა განკარგულებათა სერია, რამაც საგრძნობლად შეამცირა სასულიერო პირების დამოუკიდებლობა საერო ხელისუფლებისგან. მონასტრებში ხდებოდა „განწმენდა“: ყველა „გაუჩეჩავი“ გააძევეს, ქალებს მხოლოდ ორმოცი წლის შემდეგ მიეცათ უფლება აეღოთ ქალთა მონასტრებში, ხოლო მონასტრის ქონება და საყოფაცხოვრებო საკუთრება გადაეცა სამონასტრო ბრძანებას. დაწესდა აკრძალვა ბერების მიერ მიწის ფლობაზე.

ინდულგენციებიდან აღსანიშნავია სქიზმატიკოსთა სასტიკი დევნის შერბილება და კათოლიკებისა და პროტესტანტებისთვის თავისუფალი რელიგიის დაშვება. პეტრემ ამ თემაზე ისე ისაუბრა, რომ "უფალმა მისცა მეფეს ძალაუფლება, მაგრამ მხოლოდ ქრისტეს აქვს ძალაუფლება ხალხის სინდისზე". ყველა მნიშვნელოვანი მოვლენა, როგორც ქვეყნის ცხოვრებაში, ისე პირადად მეფის ცხოვრებაში, თან ახლდა საეკლესიო მსახურება საზეიმო ატმოსფეროში. ეპისკოპოსებს დაევალათ, არ „გამოეგონათ სასწაულები“: არ წაეღოთ უცნობი ნეშტი წმინდა ნაწილებისთვის და არ მიეწერათ სასწაულებრივი ძალა ხატებისთვის, არ გაემხნევებინათ წმინდა სულელები. სხვადასხვა რანგის ადამიანებს ეკრძალებოდათ ღარიბებისთვის მოწყალების გაცემა. შეწირულობის გაღება შესაძლებელი იყო საწყალებში.

პეტრე 1-ის ეკლესიის რეფორმის შედეგები

საპატრიარქო ტახტის მცველად დაინიშნა მიტროპოლიტი სტეფან იავორსკი, ანუ ეკლესიის საქმეების ხელმძღვანელად მიტროპოლიტი სტეფან იავორსკი დაინიშნა. ის მთლიანად სახელმწიფოს მეთაურის უფლებამოსილებას ექვემდებარებოდა და მისი უფლებამოსილება ნულამდე შემცირდა. მას მოსკოვში უფლება ჰქონდა გამართულიყო შეხვედრები სამღვდელოების წარმომადგენლებთან, რის შესახებაც დაუყოვნებლივ უნდა მოეხსენებინა სუვერენისთვის. და 1711 წლიდან, მმართველმა სენატმა დაიწყო მუშაობა (ბოიარ დუმის ნაცვლად), სახელმწიფოს ყველა სამსახურს უნდა დაემორჩილა სენატის განკარგულებებს: საერო და სულიერი. ნებისმიერი სასულიერო პირის თანამდებობაზე დანიშვნა ახლა მხოლოდ სენატის ნებართვით გახდა შესაძლებელი, მეტიც, ეკლესიების აშენების ნებართვას ახლა სენატი გასცემს.

თანდათან ყველა დაწესებულება კონცენტრირებული იყო პეტერბურგში და აქ, სუვერენის ბრძანებით, საპატრიარქო ტახტის მცველი გადავიდა. ხოლო 1721 წელს პეტრე I-მა დააარსა სასულიერო კოლეჯი, რომელსაც მალევე ეწოდა წმინდა მმართველი სინოდი - ახალი ეკლესიის ადმინისტრაცია. სინოდი ემორჩილებოდა სუვერენს და სისტემა ისე იყო აგებული, რომ პეტრემ მოაწყო სინოდის საქმიანობაზე ზედამხედველობა. სინოდში დაინიშნა მთავარი პროკურორი, რომლის ამოცანა იყო გააკონტროლოს კომუნიკაციები სამოქალაქო ხელისუფლებასთან და არ კოორდინაცია გაუწიოს სინოდის გადაწყვეტილებებს, თუ ისინი განსხვავდებოდნენ მეფის განკარგულებებისგან. მთავარი პროკურორი იყო „ხელისუფლების თვალი“. ხოლო სინოდის საქმეების „სწორ“ მდგომარეობას ინკვიზიტორები აკონტროლებდნენ. სინოდის მთავარი მიზანი, პეტრეს გეგმის მიხედვით, იყო საეკლესიო ცხოვრების მანკიერებების გამოსწორება: სასულიერო პირების საქმიანობაზე ზედამხედველობა, წმინდა წერილების ტექსტების შემოწმება, ცრურწმენებთან ბრძოლა, ღვთისმსახურების დაცვა, სხვადასხვა ყალბის დაშვება. რწმენაში შესვლისა და საპატრიარქო სასამართლოს ადმინისტრირების სწავლება.

ისე მოხდა, რომ ძველ რუსეთში თითქმის ყველას შეეძლო სასულიერო პირებთან წასვლა. ნებისმიერ სასულიერო პირს თავისუფლად შეეძლო სიარული ერთი ქალაქიდან მეორეში, ერთი ტაძრიდან მეორეში. სასულიერო პირებთან კი მიწის მესაკუთრეს თუ არათავისუფალ ადამიანს შეეძლო წასვლა. ბევრისთვის ეს ასევე იყო შემოსავლის გაადვილების შესაძლებლობა. მრევლი სასულიერო პირის თანამდებობაზე ხშირად „საკუთარისაგან“ ირჩევდა შესაფერის ადამიანს. გარდაცვლილი სასულიერო პირის ნაცვლად კი ხშირად ნიშნავდნენ მის შვილებს ან ნათესავებს. და ზოგჯერ ეკლესიაში ან მრევლში, ერთი მღვდლის ნაცვლად, რამდენიმე ადამიანი იყო - მღვდელი - ნათესავები. ძველ რუსეთში განვითარდა ე.წ. „მოხეტიალე მღვდლობა“ ან „საკრალური“. ძველ მოსკოვში (როგორც სხვა ქალაქებში) გზაჯვარედინებს უწოდებდნენ გზაჯვარედინებს, სადაც იკვეთებოდა დიდი ქუჩები. ყოველთვის იყო ხალხის ბრბო სხვადასხვა მიზეზის გამო. მოსკოვში ყველაზე ცნობილი იყო სპასკისა და ვარვარსკის საიდუმლოებები. აქ შეიკრიბნენ სამღვდელოების წარმომადგენლები, რომლებმაც დატოვეს მრევლი და წავიდნენ „უფასო პურზე“. ვისაც მღვდელი „ერთჯერადად“ სჭირდებოდა, აქ მოდიოდა - ლოცვა სახლში, კაჭკაჭარის აღნიშვნა, კურთხევა.
მე -18 საუკუნის დასაწყისში, პეტრე I-მა ბრძანა შეზღუდოს სულიერ წოდებაში შესვლის ხელმისაწვდომობა. უფრო მეტიც, პარალელურად, გამარტივებულია სასულიერო პირების დატოვების სისტემა. ყოველივე ეს იწვევს სასულიერო პირების რაოდენობის შემცირებას. პარალელურად შემოღებულია ახალი ეკლესიების თავისებური კვოტები - მკაცრად მრევლის რაოდენობის მიხედვით.

დაარსდა სასულიერო სასწავლებლებიც მღვდლების მოსამზადებლად. ყველა ეპისკოპოსს ეწეოდა, რომ სახლში ან სახლში ჰქონოდა ბავშვთა სკოლა.

პეტრე I-ს არ უყვარდა ბერები. პეტრეს თქმით, სწორედ მონასტრების კედლებში იმალებოდა მისთვის მტრული ძალა, რომელსაც შეეძლო ხალხის გონებაში დაბნეულობა შეეტანა. მონასტრების შესახებ ყველა დადგენილება მოდიოდა მათი რაოდენობის შემცირებაზე, რაც ართულებდა ბერებში მიღების პირობებს. პეტრე ცდილობდა სამონასტრო მეურნეობები მოერგებინა რუსეთის სასიკეთოდ „სასარგებლო“ დაწესებულებებისთვის: საავადმყოფოებს, სკოლებს, საწყალს, ქარხნებს. პეტრემ დაიწყო მონასტრების გამოყენება, როგორც თავშესაფარი მათხოვრებისთვის და ინვალიდი ჯარისკაცებისთვის. ბერებსა და მონაზვნებს სპეციალური ნებართვით ორი-სამი საათით დაეტოვებინათ მონასტრები, აკრძალული იყო ხანგრძლივი გასვლები.

ATაბსოლუტიზმის დამკვიდრებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პეტრეს საეკლესიო რეფორმამ. XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციები ძალიან ძლიერი იყო, მან შეინარჩუნა ადმინისტრაციული, ფინანსური და სასამართლო ავტონომია სამეფო ხელისუფლებასთან მიმართებაში. ბოლო პატრიარქები იოაკიმე (1675-1690) და ადრიანე (1690-1700 წწ.) ახორციელებდა ამ პოზიციების განმტკიცებისკენ მიმართულ პოლიტიკას.

პეტრეს საეკლესიო პოლიტიკა, ისევე როგორც მისი პოლიტიკა საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვა სფეროებში, მიზნად ისახავდა, უპირველეს ყოვლისა, ეკლესიის ყველაზე ეფექტურად გამოყენებას სახელმწიფოს საჭიროებებისთვის და უფრო კონკრეტულად, ეკლესიიდან ფულის გამოდევნას. სახელმწიფო პროგრამები, უპირველეს ყოვლისა, ფლოტის მშენებლობისთვის ( "კუპანსტვოს" შესახებ). პეტრეს დიდი საელჩოს შემადგენლობაში მოგზაურობის შემდეგ, იგი ასევე დაკავებულია ეკლესიის სრული დაქვემდებარების პრობლემასთან მის ავტორიტეტთან.

ახალი პოლიტიკისკენ შემობრუნება პატრიარქ ადრიანეს გარდაცვალების შემდეგ მოხდა. პეტრე ბრძანებს საპატრიარქოს სახლის ქონების აღწერის აუდიტის ჩატარებას. გამოვლენილი შეურაცხყოფის შესახებ ინფორმაციის გამოყენებით, პეტრე გააუქმებს ახალი პატრიარქის არჩევას, ამავე დროს ანდობს რიაზანის მიტროპოლიტ სტეფან იავორსკის "საპატრიარქო ტახტის მაჟორიტარის" პოსტს. 1701 წელს ჩამოყალიბდა სამონასტრო ორდენი - საერო დაწესებულება, რომელიც განაგებდა ეკლესიის საქმეებს. ეკლესია იწყებს სახელმწიფოსგან დამოუკიდებლობის, ქონების განკარგვის უფლების დაკარგვას.

პეტრე, რომელიც ხელმძღვანელობს საზოგადოებრივი სიკეთის განმანათლებლური იდეით, რომელიც მოითხოვს საზოგადოების ყველა წევრის ნაყოფიერ მუშაობას, იწყებს თავდასხმას ბერებისა და მონასტრების წინააღმდეგ. 1701 წელს სამეფო ბრძანებულებამ შეზღუდა ბერების რაოდენობა: ახლა მონასტრის ორდენს უნდა მიემართა, რათა აღესრულებინათ ნებართვა. შემდგომში მეფეს გაუჩნდა იდეა, გამოეყენებინა მონასტრები გადამდგარი ჯარისკაცებისა და მათხოვრებისთვის თავშესაფრად. 1724 წლის ბრძანებულებაში მონასტერში ბერების რაოდენობა პირდაპირ არის დამოკიდებული იმ ადამიანთა რაოდენობაზე, რომლებსაც ისინი უვლიან.

ეკლესიასა და ხელისუფლებას შორის არსებული ურთიერთობა ახალ სამართლებრივ ფორმალიზებას მოითხოვდა.
1721 წელს პეტრინის ეპოქის გამოჩენილმა მოღვაწემ ფეოფან პროკოპოვიჩმა შეადგინა სულიერი დებულება, რომელიც ითვალისწინებდა საპატრიარქოს ინსტიტუტის განადგურებას და ახალი ორგანოს - სულიერი კოლეჯის ჩამოყალიბებას, რომელსაც მალევე ეწოდა "წმიდა". სამთავრობო სინოდი“, ოფიციალურად გაათანაბრა სენატთან უფლებებით. პრეზიდენტი გახდა სტეფან იავორსკი, ვიცე-პრეზიდენტები - ფეოდოსი იანოვსკი და ფეოფან პროკოპოვიჩი. სინოდის შექმნა იყო რუსეთის ისტორიის აბსოლუტისტური პერიოდის დასაწყისი, რადგან ახლა მთელი ძალაუფლება, მათ შორის ეკლესიის ძალაუფლება, კონცენტრირებული იყო პეტრეს ხელში. თანამედროვე იუწყება, რომ როდესაც რუსეთის ეკლესიის წინამძღოლები პროტესტის გამოხატვას ცდილობდნენ, პეტრემ მათ მიანიშნა სულიერ წესდებაზე და თქვა: „აი სულიერი პატრიარქი თქვენთვის, და თუ ის არ მოგწონთ, მაშინ აი, დამასკელი პატრიარქი (ხანჯალი ესვრის მაგიდა)."

სულიერი წესდების მიღებამ ფაქტობრივად გადააქცია რუსი სამღვდელოება სახელმწიფო მოხელეებად, მით უმეტეს, რომ სინოდის ზედამხედველად დაინიშნა საერო პირი, მთავარი პროკურორი.
ეკლესიის რეფორმა საგადასახადო რეფორმის პარალელურად მიმდინარეობდა, მღვდელმთავრების აღრიცხვა და კლასიფიკაცია, მათი ქვედა ფენა უფროს ხელფასზე გადავიდა. ყაზანის, ნიჟნი ნოვგოროდისა და ასტრახანის პროვინციების (ყაზანის პროვინციის გაყოფის შედეგად ჩამოყალიბებული) კონსოლიდირებული განცხადებების თანახმად, 8709 მღვდლიდან მხოლოდ 3044 (35%) იყო გათავისუფლებული გადასახადებისგან. მღვდელმთავრებს შორის მშფოთვარე რეაქცია გამოიწვია 1722 წლის 17 მაისის სინოდის დადგენილებამ, რომელშიც სასულიერო პირებს ეკისრებოდათ ვალდებულება დაერღვევათ აღსარების საიდუმლოება, თუ მათ შეეძლოთ მიეწოდებინათ სახელმწიფოსთვის მნიშვნელოვანი ინფორმაცია.

საეკლესიო რეფორმის შედეგად ეკლესიამ დაკარგა თავისი გავლენის უზარმაზარი ნაწილი და გადაიქცა სახელმწიფო აპარატის ნაწილად, რომელსაც მკაცრად აკონტროლებდნენ და მართავდნენ საერო ხელისუფლება.

36. პეტრე 1-ის ქონებრივი პოლიტიკა.
პეტრე 1-ის პირობებში ყალიბდება საზოგადოების ახალი სტრუქტურა, რომელიც აშკარად ჰყოფს საზოგადოების სხვადასხვა კლასებს. აქედან გამომდინარეობს საზოგადოების სხვადასხვა ფენის უფლება-მოვალეობების სამართლებრივი ფორმალიზების აუცილებლობა. გაფართოვდა უფლებები და განისაზღვრა თავადაზნაურობის მოვალეობები, გაძლიერდა გლეხთა ბატონობა.
თავადაზნაურობა
1706 წლის ბრძანებულება განათლების შესახებ: ბოიარის ბავშვებმა უნდა მიიღონ დაწყებითი სკოლა ან საშინაო განათლება უშეცდომოდ.
1704 წლის ბრძანებულება მამულების შესახებ: კეთილშობილური და ბოიარული მამულები არ იყოფა და ერთმანეთს უტოლდება.
1714 წლის ერთიანი მემკვიდრეობის ბრძანებულება: მიწის მესაკუთრეს ვაჟებთან ერთად შეეძლო მთელი თავისი უძრავი ქონება ანდერძით გადაეცა მხოლოდ ერთ მათგანს, რომელიც არჩეული იყო. დანარჩენს მოეთხოვებოდათ სამსახური. განკარგულებამ აღნიშნა კეთილშობილური მამულისა და ბოიარის მამულის საბოლოო შერწყმა, რითაც საბოლოოდ წაშალა განსხვავება ფეოდალთა ორ მამულს შორის.
„წოდებათა ცხრილი“ 1721 (1722) წელი: სამხედრო, სამოქალაქო და სასამართლო სამსახურის დაყოფა 14 წოდებად. მერვე კლასში მისვლისთანავე ნებისმიერ თანამდებობის პირს თუ სამხედროს შეეძლო მიეღო მემკვიდრეობითი თავადაზნაურობის სტატუსი. ამრიგად, ადამიანის კარიერა პირველ რიგში იყო დამოკიდებული არა მის წარმოშობაზე, არამედ საჯარო სამსახურში მიღწევებზე.

ყოფილი ბიჭების ადგილი დაიკავეს „გენერალებმა“, რომლებიც შედგებოდნენ „წოდებების ცხრილის“ პირველი ოთხი კლასის წოდებებისგან. პირადი სტაჟი შერეული იყო ყოფილი ტომობრივი თავადაზნაურობის წარმომადგენლებთან, სამსახურის მიერ გაზრდილ ადამიანებთან. რუსეთის თავადაზნაურობა ხდება სამხედრო-ბიუროკრატიული სამკვიდრო, რომლის უფლებები იქმნება და მემკვიდრეობით განისაზღვრება საჯარო სამსახურით და არა დაბადებით.
გლეხობა
გლეხების სხვადასხვა კატეგორიიდან, რომლებიც არ იყვნენ ბატონობის ქვეშ მყოფი მიწის მესაკუთრეთა ან ეკლესიისგან (ჩრდილოეთის შავყურიანი გლეხები, არარუსი ეროვნების და ა. სახელმწიფოს. მე-18 საუკუნეში გლეხებს ჰქონდათ პიროვნულად თავისუფალი ადამიანების უფლებები (მათ შეეძლოთ ჰქონოდათ საკუთრება, მოქმედებდნენ როგორც სასამართლოში ერთ-ერთი მხარე, აერჩიათ წარმომადგენლები სამკვიდრო ორგანოებში და ა. მე-19 საუკუნეში, როდესაც ეს კატეგორია საბოლოოდ დაამტკიცა თავისუფალ ადამიანებად) მონარქის მიერ გადაიყვანეს ყმების კატეგორიაში. 1699 წლის ბრძანებულებით და 1700 წლის მერიის განაჩენით ვაჭრობით ან ხელოსნობით დაკავებულ გლეხებს მიეცათ უფლება. გადავიდნენ დასახლებებში, გათავისუფლდნენ ბატონობისაგან (თუ გლეხი ერთში იყო). საეკლესიო გლეხები დაემორჩილნენ სამონასტრო წესრიგს და ჩამოშორდნენ მონასტრების ძალაუფლებას. პეტრეს დროს შეიქმნა დამოკიდებულ ფერმერთა ახალი კატეგორია - მანუფაქტურებზე დავალებული გლეხები, 1721 წლის ბრძანებულებით დიდებულებს და ვაჭარ-მწარმოებლებს უფლება მიეცათ ეყიდათ გლეხები მანუფაქტურებში მათთვის სამუშაოდ.

ურბანული მოსახლეობა შეადგენდა მხოლოდ 3%-ს.პეტრე დიდის სოციალური პოლიტიკა ქალაქის მოსახლეობასთან დაკავშირებით ატარებდა კენჭისყრის გადასახადის გადახდის უზრუნველყოფას. ამისათვის მოსახლეობა დაიყო ორ კატეგორიად: ჩვეულებრივ (მრეწველები, ვაჭრები, სახელოსნოების ხელოსნები) და არარეგულარული მოქალაქეები (ყველა დანარჩენი). განსხვავება პეტრეს მეფობის დასასრულის ურბანულ რეგულარულ მკვიდრსა და არარეგულარულს შორის იყო ის, რომ რეგულარული მოქალაქე მონაწილეობდა ქალაქის მმართველობაში მაგისტრატის წევრების არჩევით, ირიცხებოდა გილდიაში და სახელოსნოში, ან ახორციელებდა ფულად მოვალეობას. წილი, რომელიც დაეცა მას სოციალური განლაგების მიხედვით.

37. პეტრე I-ის ფინანსური და ეკონომიკური გარდაქმნები.
პეტრე დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა წერილობით კანონმდებლობას, რომელიც მის ეპოქაში გამოირჩეოდა ყოვლისმომცველი რეგულირებითა და პირად და პირად ცხოვრებაში არაცერემონიული ჩარევით.
კანონი მხოლოდ ბიუროკრატიული ინსტიტუტების სისტემით ხორციელდებოდა. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ პეტრეს ქვეშ დაწესებულების, ადმინისტრაციული ინსტანციის ნამდვილი კულტის შექმნაზე.
რუსეთის დიდი რეფორმატორის აზრი, უპირველეს ყოვლისა, მიმართული იყო ისეთი სრულყოფილი და ყოვლისმომცველი კანონმდებლობის შექმნაზე, რომელიც შეძლებისდაგვარად მოიცავდა და დაარეგულირებდა საგნების მთელ ცხოვრებას; მეორეც, პეტრე ოცნებობდა შეექმნა სახელმწიფო სტრუქტურა სრულყოფილი და ზუსტი, როგორც საათი, რომლის მეშვეობითაც შესაძლებელი იქნებოდა კანონმდებლობის განხორციელება.
პეტრემ დიდი ძალისხმევა გასწია ჩამოყალიბებული ინსტიტუტების შეუფერხებელი, ეფექტური მუშაობის დასამკვიდრებლად და ძირითადი ყურადღება დაუთმო მრავალი მარეგულირებელი დოკუმენტის შემუშავებასა და გაუმჯობესებას, რაც, მათი შემქმნელის აზრით, უნდა უზრუნველყოფდა აპარატის ეფექტურობას.
პეტრეს მსოფლმხედველობას ახასიათებდა დამოკიდებულება სახელმწიფო დაწესებულებისადმი, როგორც სამხედრო ნაწილისადმი, რეგლამენტისადმი, როგორც წესდების, და თანამშრომლის მიმართ, როგორც ჯარისკაცის ან ოფიცრის მიმართ. ის დარწმუნებული იყო, რომ ჯარი არის ყველაზე სრულყოფილი სოციალური სტრუქტურა, რომ ის არის მთელი საზოგადოების ღირსეული მოდელი და სამხედრო დისციპლინა არის ის, რაც შეიძლება გამოყენებულ იქნას ადამიანებში წესრიგის, შრომისმოყვარეობის, ცნობიერების და ქრისტიანული ზნეობის დასანერგად.
ფინანსური რეფორმა მოიცავდა რამდენიმე პუნქტს: ქალაქის გადასახადის რეფორმის შექმნა, ასევე ორდერების პირველი რეფორმა, ფულადი რეფორმა, გაზრდილი საგადასახადო ზეწოლა, მონოპოლიზაცია, დროის ფურცლების შედგენა, ვერცხლის სპილენძით შეცვლა, გამოკითხვის შემოღება. საგადასახადო, ფინანსური კრიზისის დასაძლევად პროექტები შემუშავდა და შეიქმნა „ფინანსთა დეპარტამენტი“.
ფინანსური რეფორმის მთავარი მიზეზი იყო ფლოტის მშენებლობისთვის, ჯარის აღჭურვისა და 1700-1721 წლების ჩრდილოეთ ომის წარმართვისთვის სახსრების საჭიროება. ფართომასშტაბიანი სახელმწიფო-პოლიტიკური და სოციალურ-ეკონომიკური გარდაქმნების პირობებში უზარმაზარი ფინანსური ხარჯები გაიღო. მისი წინამორბედების ფინანსური სისტემა აღარ აკმაყოფილებდა სახელმწიფოს საჭიროებებს დიდი საქმეების განსახორციელებლად, კერძოდ, 1678 წელს შემოღებული საყოფაცხოვრებო დაბეგვრის სისტემა. იყო დავალიანება, სახელმწიფო ბიუჯეტის დეფიციტი, რაც, დიდწილად, საფრთხეს უქმნიდა როგორც ქვეყნის შიდა, ისე გარე უსაფრთხოებას. პეტრე I-ის ფინანსური საქმიანობის პირველი წლები ცუდად იყო გააზრებული, ამიტომ მისი პირველი მიღწევები ამ სფეროში, თუმცა მათ შედეგი გამოიღო, ხანმოკლე იყო.

38. პეტრე I-ის ტრანსფორმაციები კულტურის სფეროში.
პეტრე I-მა ქრონოლოგიის დასაწყისი ეგრეთ წოდებული ბიზანტიური ეპოქიდან („ადამის შექმნიდან“) „ქრისტეს შობიდან“ შეცვალა. ბიზანტიის ეპოქის 7208 წელი ქრისტეს შობიდან 1700 წელი გახდა, ახალი წლის აღნიშვნა კი 1 იანვარს დაიწყო. გარდა ამისა, პეტრეს დროს დაინერგა იულიუსის კალენდრის ერთგვაროვანი გამოყენება. დიდი საელჩოდან დაბრუნების შემდეგ, პეტრე I იბრძოდა "მოძველებული" ცხოვრების წესის გარეგნულ გამოვლინებებთან (ყველაზე ცნობილია წვერის აკრძალვა). მაგრამ არანაკლებ ყურადღება დაუთმო თავადაზნაურობის განათლებასა და საერო ევროპელიზებულ კულტურაში ჩართვას. დაიწყო საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების გამოჩენა, დაარსდა პირველი რუსული გაზეთი, გამოჩნდა მრავალი წიგნის თარგმნა რუსულ ენაზე. პეტრეს სამსახურში წარმატებამ დიდგვაროვნები განათლებაზე დამოკიდებულები გახადა. პეტრეს დროს 1703 წელს გამოჩნდა პირველი წიგნი რუსულ ენაზე არაბული ციფრებით. ამ თარიღამდე ისინი ინიშნებოდნენ ასოებით სათაურებით (ტალღოვანი ხაზებით). 1710 წელს პეტრემ დაამტკიცა ახალი ანბანი გამარტივებული ტიპის ასოებით (საეკლესიო სლავური შრიფტი დარჩა საეკლესიო ლიტერატურის დასაბეჭდად), ორი ასო "xi" და "psi" გამოირიცხა. პეტრემ შექმნა ახალი სტამბები, რომლებშიც 1700-1725 წლებში დაიბეჭდა 1312 წიგნის სათაური (ორჯერ მეტი, ვიდრე რუსული წიგნის ბეჭდვის მთელ წინა ისტორიაში). ბეჭდვის ზრდის წყალობით, ქაღალდის მოხმარება გაიზარდა 4000-დან 8000 ფურცლამდე მე-17 საუკუნის ბოლოს 50000 ფურცლამდე 1719 წელს. ცვლილებები მოხდა რუსულ ენაში, რომელიც მოიცავდა ევროპული ენებიდან ნასესხები 4,5 ათას ახალ სიტყვას.1724 წელს პეტრემ დაამტკიცა ორგანიზებული მეცნიერებათა აკადემიის წესდება (გაიხსნა 1725 წელს მისი გარდაცვალების შემდეგ). განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ქვის პეტერბურგის მშენებლობას, რომელშიც მონაწილეობას იღებდნენ უცხოელი არქიტექტორები და რომელიც ტარდებოდა მეფის მიერ შემუშავებული გეგმის მიხედვით. მან შექმნა ახალი ურბანული გარემო ცხოვრების აქამდე უცნობი ფორმებით და გატარებით (თეატრი, მასკარადები). შეიცვალა სახლების ინტერიერის გაფორმება, ცხოვრების წესი, საკვების შემადგენლობა და ა.შ.. 1718 წელს მეფის სპეციალური ბრძანებულებით შემოიღეს შეკრებები, რომლებიც წარმოადგენდნენ ხალხთა შორის კომუნიკაციის ახალ ფორმას რუსეთში. შეკრებებზე დიდებულები თავისუფლად ცეკვავდნენ და ერთობოდნენ, განსხვავებით ადრინდელი დღესასწაულებისა და ქეიფებისგან. პეტრე I-ის მიერ განხორციელებულმა რეფორმებმა გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ პოლიტიკაზე, ეკონომიკაზე, არამედ ხელოვნებაზეც. პეტრემ რუსეთში მიიწვია უცხოელი მხატვრები და პარალელურად ნიჭიერი ახალგაზრდები გაგზავნა საზღვარგარეთ „ხელოვნების“ შესასწავლად, ძირითადად ჰოლანდიასა და იტალიაში. XVIII საუკუნის მეორე მეოთხედში. „პეტრეს პენსიონერებმა“ დაიწყეს რუსეთში დაბრუნება, თან შემოიტანეს ახალი მხატვრული გამოცდილება და შეძენილი უნარები. 1701 წლის 30 დეკემბერს (1702 წლის 10 იანვარს) პეტრემ გამოსცა განკარგულება, რომ შეურაცხმყოფელი ნახევარსახელების ნაცვლად (ივაშკა, სენკა და ა. მეფეო, ზამთარში ქუდი ატარე, სიცივეში სახლის წინ, სადაც მეფეა, არ ისვრიო. მან ახსნა ამ სიახლეების საჭიროება ამ გზით: ”ნაკლები სისულელე, მეტი მონდომება სამსახურისთვის და ერთგულება ჩემსა და სახელმწიფოს მიმართ - ეს პატივი დამახასიათებელია ცარისთვის…” პეტრე ცდილობდა შეეცვალა ქალების პოზიცია რუსულ საზოგადოებაში. მან სპეციალური დეკრეტებით (1700, 1702 და 1724 წწ.) აკრძალა იძულებითი ქორწინება და ქორწინება. დაწესებული იყო, რომ ნიშნობასა და ქორწილს შორის უნდა ყოფილიყო მინიმუმ ექვსი კვირა, „რათა სიძემ და სიძემ ერთმანეთის ამოცნობა შეძლონ“.

თუ ამ დროის განმავლობაში, ბრძანებულებაში ნათქვამია, რომ "სიძეს არ სურს პატარძლის წაყვანა, ან პატარძალს არ სურს საქმროს დაქორწინება", როგორც არ უნდა დაჟინებით მოითხოვდნენ მშობლები, "თავისუფლებაა". 1702 წლიდან პატარძალს (და არა მხოლოდ მის ნათესავებს) მიეცა ფორმალური უფლება, შეწყვიტოს ნიშნობა და დაარღვიოს შეთანხმებული ქორწინება და არც ერთ მხარეს არ ჰქონდა უფლება „გაფიცულიყო“. საკანონმდებლო დანიშნულება 1696-1704 წწ სახალხო დღესასწაულების შესახებ შემოიღო ვალდებულება მონაწილეობა მიიღოს ყველა რუსის დღესასწაულებსა და დღესასწაულებში, მათ შორის "ქალი". თანდათანობით, თავადაზნაურობას შორის ჩამოყალიბდა ღირებულებების, მსოფლმხედველობის, ესთეტიკური იდეების განსხვავებული სისტემა, რომელიც ფუნდამენტურად განსხვავდებოდა სხვა მამულების უმეტესი წარმომადგენლის ღირებულებებისა და მსოფლმხედველობისგან.

პეტრე I დარჩა ჩვენი ქვეყნის ისტორიაში, როგორც კარდინალური რეფორმატორი, რომელმაც მოულოდნელად შეცვალა რუსეთში ცხოვრების კურსი. ამ როლში მხოლოდ ვლადიმერ ლენინს ან ალექსანდრე II-ს შეუძლია მასთან შედარება. ავტოკრატის დამოუკიდებელი მმართველობის 36 წლის განმავლობაში სახელმწიფომ არა მხოლოდ შეცვალა სტატუსი სამეფოდან იმპერიად. შეიცვალა ქვეყნის ცხოვრების ყველა სფერო. რეფორმებმა ყველას შეეხო – უსახლკაროდან დაწყებული მშენებარე პეტერბურგელი დიდგვაროვნებით დამთავრებული.

ეკლესია არ დარჩენილა. მოსახლეობაში უსაზღვრო ავტორიტეტის მქონე, ეს ორგანიზაცია გამოირჩეოდა კონსერვატიულობითა და შეცვლის უუნარობით და ერეოდა პეტრეს მზარდ ძალაუფლებაში. ინერტულობა და მღვდელმთავრების ტრადიციების დაცვამ ხელი არ შეუშალა იმპერატორს რელიგიურ წრეებში ცვლილებების შეტანაში. პირველ რიგში, ეს, რა თქმა უნდა, მართლმადიდებლური სინოდია. თუმცა, მცდარი იქნება იმის თქმა, რომ ცვლილებები სწორედ აქ დასრულდა.

ეკლესიის მდგომარეობა რეფორმების წინა დღეს

უმაღლესი საეკლესიო ორგანო პეტრე 1-ის მეფობის დასაწყისში იყო საპატრიარქო, რომელსაც ჯერ კიდევ ჰქონდა დიდი ძალა და დამოუკიდებლობა. გვირგვინის მატარებელს, რა თქმა უნდა, ეს არ მოეწონა და, ერთი მხრივ, სურდა მთელი უმაღლესი სასულიერო პირები უშუალოდ თავისთვის დაემორჩილებინა, მეორე მხრივ კი, ზიზღით აწუხებდა მოსკოვში საკუთარი პაპის გამოჩენის პერსპექტივა. წმინდა პავლეს ტახტის მცველი საერთოდ არ ცნობდა არავის ავტორიტეტს საკუთარ თავზე. გარდა ამისა, ნიკონი, მაგალითად, იბრძოდა ალექსეი მიხაილოვიჩის ქვეშ.

ახალგაზრდა მეფის პირველი ნაბიჯი მართლმადიდებელ სამღვდელოებასთან ურთიერთობაში იყო ციმბირში ახალი მონასტრების მშენებლობის აკრძალვა. განკარგულება დათარიღებულია 1699 წლით. ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ დაიწყო ჩრდილოეთის ომი შვედეთთან, რამაც გამუდმებით აშორებდა პეტრეს მართლმადიდებლობასთან ურთიერთობის გარკვევისგან.

Locum tenens ტიტულის შექმნა

როდესაც პატრიარქი ადრიანი გარდაიცვალა 1700 წელს, ცარმა დანიშნა საპატრიარქო ტახტის ადგილი. ისინი გახდნენ რიაზანის მიტროპოლიტი.ადრიანის მემკვიდრეს მხოლოდ „სარწმუნოების საქმეებით“ ეხებოდა უფლება. ეს არის ერესი და ღვთისმსახურება. პატრიარქის ყველა სხვა უფლებამოსილება ორდენებს შორის იყო გაყოფილი. ეს ეხებოდა, უპირველეს ყოვლისა, ეკონომიკურ საქმიანობას ეკლესიის მიწებზე. შვედეთთან ომი დიდხანს გაგრძელდებოდა, სახელმწიფოს სჭირდებოდა რესურსები და მეფე არ აპირებდა დამატებითი სახსრების დატოვებას „მღვდლებისთვის“. როგორც მოგვიანებით გაირკვა, ეს გონივრული ნაბიჯი იყო. მალე მრევლის ზარების გაგზავნა დაიწყეს ახალი ქვემეხებისთვის დასადნებლად. პეტრე 1-ის უმაღლესმა საეკლესიო ორგანომ წინააღმდეგობა არ გაუწია.

მემკვიდრულებს არ ჰქონდათ დამოუკიდებელი ძალაუფლება. ყველა მნიშვნელოვან საკითხზე მას მოუწია კონსულტაციები დანარჩენ ეპისკოპოსებთან და ყველა მოხსენება პირდაპირ სუვერენს გაეგზავნა. რეფორმის დროს გაყინული იყო.

ამავე დროს გაიზარდა სამონასტრო ორდენის მნიშვნელობა. კერძოდ, მას დაევალა ძველი რუსული ტრადიციის – მათხოვრობის კონტროლი. სულელები და მათხოვრები დაიჭირეს და ბრძანებაში მიიყვანეს. მოწყალების გამცემიც ისჯებოდა, განურჩევლად წოდებისა და თანამდებობისა საზოგადოებაში. როგორც წესი, ასეთი ადამიანი ჯარიმას იღებდა.

სინოდის შექმნა

საბოლოოდ, 1721 წელს შეიქმნა წმინდა მმართველი სინოდი. მისი ძირითადი ნაწილი გახდა რუსეთის იმპერიის სენატის ანალოგი, რომელიც პასუხისმგებელი იყო აღმასრულებელ ხელისუფლებაზე, როგორც სახელმწიფოს უმაღლესი ორგანო, უშუალოდ იმპერატორის დაქვემდებარებაში.

რუსეთში სინოდი გულისხმობდა ისეთ პოზიციებს, როგორიცაა პრეზიდენტი და ვიცე პრეზიდენტი. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მალევე გაუქმდა, ასეთი ნაბიჯი შესანიშნავად აჩვენებს პეტრე I-ის ჩვევას გამოიყენოს წოდებების ცხრილის პრაქტიკა, ანუ შექმნას ახალი წოდებები, რომლებსაც არანაირი კავშირი არ აქვთ წარსულთან. პირველი პრეზიდენტი სტეფან იაროვსკი გახდა. მას არ გააჩნდა პრესტიჟი და ძალა. ვიცე პრეზიდენტის თანამდებობა ზედამხედველობის ფუნქციას ასრულებდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს იყო აუდიტორი, რომელმაც აცნობა მეფეს ყველაფერი, რაც განყოფილებაში ხდებოდა.

სხვა პოზიციები

გაჩნდა მთავარი პროკურორის თანამდებობაც, რომელიც აწესრიგებდა ახალი სტრუქტურის ურთიერთობას საზოგადოებასთან, ასევე ჰქონდა ხმის მიცემის უფლება და ლობირებდა გვირგვინის ინტერესებს.

როგორც საერო სამინისტროებში, სინოდს აქვს საკუთარი სულიერი ფისკალი. მათ გავლენის სფეროში იყო მთელი სულიერი მოღვაწეობა ქვეყნის ტერიტორიაზე. აკონტროლებდნენ რელიგიური ნორმების შესრულებას და ა.შ.

როგორც ზემოთ აღინიშნა, სინოდი შეიქმნა, როგორც სენატის ანალოგი, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი მუდმივ კონტაქტში იყო მასთან. ორ ორგანიზაციას შორის დამაკავშირებელი იყო სპეციალური აგენტი, რომელიც აწვდიდა მოხსენებებს და პასუხისმგებელი იყო ურთიერთობაზე.

რაზე იყო პასუხისმგებელი სინოდი?

სინოდის პასუხისმგებლობა მოიცავდა როგორც სამღვდელოების საქმეებს, ასევე საერო პირებთან დაკავშირებულ საკითხებს. კერძოდ, პეტრე 1-ის უმაღლეს საეკლესიო ორგანოს უნდა აკონტროლებდეს ქრისტიანული რიტუალების შესრულება და ცრურწმენების აღმოფხვრა. აქ აღსანიშნავია განათლება. პეტრე 1-ის სინოდი იყო ბოლო ორგანო, რომელიც პასუხისმგებელი იყო სახელმძღვანელოებზე ყველა სახის საგანმანათლებლო დაწესებულებაში.

საერო სასულიერო პირები

პეტრეს თქმით, თეთრი სამღვდელოება უნდა გამხდარიყო სახელმწიფო იარაღი, რომელიც გავლენას მოახდენდა მასებზე და აკონტროლებდა მათ სულიერ მდგომარეობას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შეიქმნა იგივე მკაფიო და მოწესრიგებული მამული, როგორც თავადაზნაურები და ვაჭრები, საკუთარი მიზნებითა და ფუნქციებით.

რუსი სამღვდელოება თავისი წინა ისტორიის მანძილზე გამოირჩეოდა მოსახლეობისთვის ხელმისაწვდომობით. ეს არ იყო მღვდლების კასტა. პირიქით, იქ შესვლა თითქმის ყველას შეეძლო. ამ მიზეზით ქვეყანაში მღვდლების სიმრავლე იყო, რომელთაგან ბევრმა შეწყვიტა სამრევლოში მსახურება და გახდა მაწანწალა. ეკლესიის ასეთ მსახურებს „საკრალური“ უწოდებდნენ. ამ გარემოს რეგულირების ნაკლებობა, რა თქმა უნდა, რაღაც უჩვეულო გახდა პეტრე 1-ის დროს.

შემოღებულ იქნა მკაცრი წესდებაც, რომლის მიხედვითაც სამსახურში მყოფ მღვდელს მხოლოდ მეფის ახალი რეფორმების ქება უხდებოდა. პეტრე 1-ის სინოდმა გამოსცა დადგენილება, რომელიც ავალდებულებდა აღმსარებელს ეცნობებინა ხელისუფლებას, თუ პირი აღიარებდა სახელმწიფო დანაშაულს ან გვირგვინის გმობას. ურჩები სიკვდილით ისჯებოდნენ.

საეკლესიო განათლება

ჩატარდა არაერთი აუდიტი, შემოწმდა სასულიერო პირების განათლება. მათი შედეგი იყო ღირსების მასობრივი ჩამორთმევა და კლასის შემცირება. პეტრე 1-ის უმაღლესმა საეკლესიო ორგანომ შემოიღო და სისტემატიზაცია მოახდინა მღვდლობის მოპოვების ახალი ნორმებით. გარდა ამისა, ახლა თითოეულ მრევლს მხოლოდ დიაკვნის გარკვეული რაოდენობა შეეძლო და არა მეტი. ამის პარალელურად, გამარტივდა ღირსების დატოვების პროცედურა.

მე-18 საუკუნის პირველ მეოთხედში საეკლესიო განათლებაზე საუბრისას, უნდა აღინიშნოს სემინარიების აქტიური გახსნა 1920-იან წლებში. ახალი საგანმანათლებლო დაწესებულებები გამოჩნდა ნიჟნი ნოვგოროდში, ხარკოვში, ტვერში, ყაზანში, კოლომნაში, ფსკოვში და ახალი იმპერიის სხვა ქალაქებში. პროგრამა მოიცავდა 8 კლასს. იქ დაწყებითი განათლების მქონე ბიჭები მიიღეს.

შავი სამღვდელოება

რეფორმების ობიექტი გახდა შავი სამღვდელოებაც, მოკლედ, მონასტრების ცხოვრებაში ცვლილებები სამ მიზანს შეადგენდა. ჯერ ერთი, მათი რიცხვი სტაბილურად მცირდება. მეორეც, ხელდასხმაზე წვდომა შეფერხდა. მესამე, დარჩენილ მონასტრებს პრაქტიკული დანიშნულება უნდა მიეღოთ.

ამ დამოკიდებულების მიზეზი იყო მონარქის პირადი მტრობა ბერების მიმართ. ეს დიდწილად განპირობებული იყო ბავშვობის გამოცდილებით, როდესაც ისინი მეამბოხეებად დარჩნენ. გარდა ამისა, სქემნიკის ცხოვრების წესი იმპერატორისგან შორს იყო. მარხვასა და ლოცვას პრაქტიკულ საქმიანობას ამჯობინებდა. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მან ხომალდები ააგო, დურგლად მუშაობდა და არ უყვარდა მონასტრები.

სურდა ამ დაწესებულებებს სახელმწიფოსთვის რაიმე სარგებელი მოეტანა, პეტრემ ბრძანა მათი გადაკეთება ლაზარეთში, ქარხანაში, ქარხანაში, სკოლებად და ა.შ. მაგრამ ბერების ცხოვრება გაცილებით გართულდა. კერძოდ, მათ აეკრძალათ მშობლიური მონასტრის კედლების დატოვება. დაუსწრებლები მკაცრად ისჯებოდა.

ეკლესიის რეფორმის შედეგები და მისი შემდგომი ბედი

პეტრე I იყო დარწმუნებული სახელმწიფო მოღვაწე და, ამ რწმენის მიხედვით, სასულიერო პირები ზოგად სისტემაში ღერძად აქცია. თავის თავს ქვეყანაში ძალაუფლების ერთადერთ მატარებლად თვლიდა, საპატრიარქოს ყოველგვარი ძალაუფლება ჩამოართვა და დროთა განმავლობაში ეს სტრუქტურა მთლიანად გაანადგურა.

უკვე მონარქის გარდაცვალების შემდეგ, რეფორმების მრავალი ექსცესი გაუქმდა, თუმცა, ზოგადად, სისტემა განაგრძობდა არსებობას 1917 წლის რევოლუციამდე და ბოლშევიკების ხელისუფლებაში მოსვლამდე. ისინი, სხვათა შორის, აქტიურად იყენებდნენ პეტრე I-ის იმიჯს თავიანთ ანტიეკლესიურ პროპაგანდაში, ადიდებდნენ მის სურვილს, დაემორჩილებინა მართლმადიდებლობა სახელმწიფოს.

სტატიის მოსახერხებელი ნავიგაცია:

პეტრე I-ის ეკლესიის გარდაქმნები. საპატრიარქოს გაუქმება. წმიდა სინოდის შექმნა.

პეტრე I-ის ეკლესიის რეფორმის მიზეზები, წინაპირობები და მიზანი

ისტორიკოსები აღნიშნავენ, რომ პეტრე დიდის საეკლესიო რეფორმები უნდა განიხილებოდეს არა მხოლოდ სხვა სახელმწიფო რეფორმების კონტექსტში, რამაც შესაძლებელი გახადა ახალი სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, არამედ წარსული ეკლესია-სახელმწიფო ურთიერთობების კონტექსტშიც.

უპირველეს ყოვლისა, უნდა გავიხსენოთ საპატრიარქოსა და სამეფო ხელისუფლებას შორის დაპირისპირების ფაქტიური დასაწყისი, რომელიც პეტრეს მეფობის დაწყებამდე თითქმის ერთი საუკუნით ადრე განვითარდა. აღსანიშნავია ღრმა კონფლიქტი, რომელშიც მისი მამა, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩიც იყო ჩართული.

მეჩვიდმეტე საუკუნე არის რუსული სახელმწიფოს მონარქიიდან აბსოლუტურ მონარქიად გადაქცევის პერიოდი. ამავდროულად, აბსოლუტურ მმართველს უნდა დაეყრდნო მუდმივ ჯარსა და პროფესიონალ მოხელეებს, შეზღუდოს და „ჩაახშო“ სხვა ავტორიტეტი, დამოუკიდებლობა და ძალაუფლება საკუთარ სახელმწიფოში.

ერთ-ერთი პირველი ასეთი აქტი რუსეთში იყო საბჭოს კოდექსის ხელმოწერა 1649 წელს, როდესაც მეფემ ფაქტობრივად შეზღუდა ეკლესიის ძალაუფლება, რაც ითვლებოდა პირველ ნიშნად იმისა, რომ ადრე თუ გვიან მეფე მაინც წაართმევდა საეკლესიო მიწებს, რაც ხდება ქ. მეთვრამეტე საუკუნე.

პეტრე დიდს, მიუხედავად მცირე ასაკისა, ჰქონდა კონფლიქტური ურთიერთობების გამოცდილება. ასევე გაიხსენა მამამისისა და მასთან პატრიარქი ნიკონის დაძაბული ურთიერთობა. თუმცა, თავად პეტრე მაშინვე არ მივიდა სახელმწიფოსა და ეკლესიას შორის ურთიერთობების მარეგულირებელი რეფორმების აუცილებლობაზე. ასე რომ, 1700 წელს, პატრიარქ ადრიანეს გარდაცვალების შემდეგ, მმართველი აჩერებს ამ ფონდს ოცდაერთი წლის განმავლობაში. ამავე დროს, ერთი წლის შემდეგ, იგი ამტკიცებს რამდენიმე წლით ადრე გაუქმებულ მონასტრის ორდენს, რომლის არსი იყო სახელმწიფოს მიერ ეკლესიის ყველა ცვლილების მართვა და სასამართლო ფუნქციების ფლობა, რომელიც ვრცელდებოდა საეკლესიო მამულებში მცხოვრებ ადამიანებზე. .

როგორც ხედავთ, თავიდანვე ცარ პეტრეს მხოლოდ ფისკალური ასპექტი აინტერესებდა. ანუ ის აინტერესებს, რამდენად დიდია საეკლესიო შემოსავლები საპატრიარქო სფეროსა და სხვა ეპარქიებს.

ჩრდილოეთის ხანგრძლივი ომის დასრულებამდე, რომელიც სულ რაღაც ოცდაერთი წელი გაგრძელდა, მმართველი კვლავ ცდილობს გარკვევას სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობის ფორმა. ომის მთელი პერიოდის განმავლობაში არ იყო ნათელი, მოიწვევდა თუ არა საბჭო და დაწესდებოდა თუ არა სანქციები პეტრეს მიერ პატრიარქის არჩევისთვის.

საპატრიარქოს გაუქმება და წმინდა სინოდის შექმნა

თავდაპირველად, თავად მეფე, როგორც ჩანს, არ იყო ბოლომდე დარწმუნებული იმ გადაწყვეტილებაში, რომელიც უნდა მიეღო. თუმცა, 1721 წელს ის ირჩევს ადამიანს, რომელიც მას სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობის სრულიად განსხვავებული ახალი სისტემა უნდა შესთავაზებინა. ეს კაცი იყო ნარვასა და ფსკოვის ეპისკოპოსი ფეოფან პროკოპიევიჩი. სწორედ მას უნდა შეექმნა მეფის მიერ დადგენილ დროს ახალი დოკუმენტი - სულიერი დებულება, რომელიც სრულად მოიცავდა სახელმწიფოსა და ეკლესიას შორის ახალი ურთიერთობის აღწერას. მეფე პეტრე დიდის მიერ ხელმოწერილი დებულებით, საპატრიარქო მთლიანად გაუქმდა და მის ნაცვლად შეიქმნა ახალი კოლეგიალური ორგანო, სახელად წმინდა მმართველი სინოდი.

აღსანიშნავია, რომ თავად სულიერი რეგულაცია საკმაოდ საინტერესო დოკუმენტია, რომელიც წარმოადგენს არა იმდენად კანონს, რამდენადაც ჟურნალისტიკას, რომელიც ასაბუთებს სახელმწიფოსა და ეკლესიას შორის განახლებულ ურთიერთობას იმპერიულ რუსეთში.

წმინდა სინოდი იყო კოლეგიური ორგანო, რომლის ყველა წევრი თანამდებობებზე მხოლოდ იმპერატორ პეტრეს მიერ იყო დანიშნული. ის მთლიანად იყო დამოკიდებული იმპერიულ გადაწყვეტილებებზე და ძალაუფლებაზე. სხეულის ჩამოყალიბების დასაწყისშივე მისი შემადგენლობა შერეული უნდა ყოფილიყო. მასში უნდა შედიოდნენ ეპისკოპოსები, სამონასტრო სამღვდელოება და თეთრი სამღვდელოება, ანუ დაქორწინებული მღვდლები. პეტრეს დროს სინოდის ხელმძღვანელს სულიერი კოლეჯის პრეზიდენტის მეტს ეძახდნენ. თუმცა, მოგვიანებით, უმეტესწილად, მასში მხოლოდ ეპისკოპოსები იქნებიან.

ამრიგად, მეფემ მოახერხა გააუქმა საპატრიარქო და წაშალა საეკლესიო საბჭოები რუსეთის ისტორიიდან ორი საუკუნის განმავლობაში.

ერთი წლის შემდეგ, იმპერატორი სინოდის სტრუქტურას დამატებით ახორციელებს. პეტრე დიდის ბრძანებულებით, მთავარი პროკურორის პოსტი ჩნდება სინოდში. ამავდროულად, ამ თანამდებობის დამტკიცების შესახებ განკარგულების ორიგინალური ტექსტი ჩამოყალიბდა ზოგადი თვალსაზრისით. მან თქვა, რომ ეს უნდა იყოს ოფიცერი, რომელიც პასუხისმგებელია წესრიგის დაცვაზე. მაგრამ კონკრეტულად რა უნდა გააკეთოს მან ამის უზრუნველსაყოფად და რას ნიშნავს ზოგადად ფორმულირება „წესრიგი სინოდში“ არ უთქვამთ.

ამ მიზეზით, ასეთ მთავარ პროკურორებს უფლება ჰქონდათ განემარტათ სამეფო ბრძანებულების ტექსტი მათი ინტერესებისა და მიდრეკილებების მიხედვით. ზოგი საკმაოდ მკაცრად ერეოდა ეკლესიის საქმეებში, ცდილობდა ამ თანამდებობაზე საკუთარი უფლებამოსილების მაქსიმალურად გაზრდას, ზოგს კი საერთოდ არ სურდა საქმის დეტალებთან გამკლავება, საკმაოდ ანაზღაურებადი პენსიის მოლოდინში.

ცხრილი: იმპერატორ პეტრე I-ის ეკლესიის რეფორმა

სქემა: პეტრე I-ის რეფორმები სულიერ სფეროში

რუსეთის ეკლესიის პოზიცია პეტრე I-ის რეფორმებამდე

აღსანიშნავია, რომ ეკლესიის ადმინისტრაციის რეფორმის მომზადების განმავლობაში პეტრე ინტენსიურ ურთიერთობაში იყო აღმოსავლელ პატრიარქებთან - პირველ რიგში იერუსალიმის პატრიარქ დოსითეოსთან - სულიერი და პოლიტიკური ხასიათის სხვადასხვა საკითხებზე. მან ასევე მიმართა მსოფლიო პატრიარქს კოსმას პირადი სულიერი თხოვნით, როგორმე ნება მიეცეს მას „ჭამა ხორცი“ ყველა მარხვის დროს; მისი 1715 წლის 4 ივლისით დათარიღებული წერილი პატრიარქს ამართლებს თხოვნას იმით, რომ როგორც დოკუმენტშია ნათქვამი, „მე მაწუხებს ფებრო და სორბუტინი, რაც უფრო მეტად მემართება ყველანაირი უხეში საკვებისგან და განსაკუთრებით უფრო ნაზად იძულებული ვარ განუწყვეტლივ ვიყო წმინდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს და ჩემი ქვეშევრდომების დასაცავად რთულ და შორეულ სამხედრო ლაშქრობებში.<...>» . იმავე დღის სხვა წერილით ის პატრიარქ კოსმას სთხოვს ნებართვას, რომ სამხედრო კამპანიების დროს რუსეთის არმიის ყველა პოზიციაზე ხორცი ეჭამა. „ჩვენი მართლმადიდებლური ჯარების წინაშე<...>არის მძიმე და ხანგრძლივი ლაშქრობები და შორეული, არასასიამოვნო და უკაცრიელი ადგილები, სადაც ცოტაა და ხანდახან არაფერია, თევზი არ არის, სხვა სამარხვო კერძების ქვემოთ და ხშირად თვით პურიც კი.. ეჭვგარეშეა, რომ პეტრესთვის უფრო მოსახერხებელი იყო სულიერი საკითხების გადაჭრა აღმოსავლელ პატრიარქებთან, რომლებიც ძირითადად მოსკოვის მთავრობის ხელფასში იყვნენ (და პატრიარქი დოსითეუსი დე ფაქტო იყო რუსეთის მთავრობის პოლიტიკური აგენტი და ინფორმატორი ყველაფრის შესახებ, რაც მოხდა. კონსტანტინოპოლში რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში), ვიდრე საკუთარ, ზოგჯერ ჯიუტ სასულიერო პირებთან.

პეტრეს პირველი წამოწყება ამ სფეროში

პატრიარქი ადრიანი.

რუსული სამღვდელოების მეთაურის თანამდებობა კიდევ უფრო გართულდა, როდესაც 1711 წლიდან ძველი ბოიარ დუმის ნაცვლად მმართველმა სენატმა დაიწყო ფუნქციონირება. სენატის შექმნის შესახებ დადგენილების თანახმად, ყველა ადმინისტრაცია, როგორც სულიერი, ისე საერო, უნდა დაემორჩილებინა სენატის დადგენილებებს, როგორც სამეფო განკარგულებებს. სენატმა მაშინვე აიღო უზენაესობა სულიერ ადმინისტრაციაში. 1711 წლიდან საპატრიარქო ტახტის მცველს არ შეუძლია სენატის გარეშე დანიშნოს ეპისკოპოსი. სენატი დამოუკიდებლად აშენებს ეკლესიებს დაპყრობილ მიწებზე და თავად უბრძანებს ფსკოვის მმართველს იქ მღვდლების დაყენებას. სენატი ანაწილებს იღუმენებსა და აბატებს მონასტრებში, ინვალიდი ჯარისკაცები თხოვნას უგზავნიან სენატს მონასტერში დასახლების ნებართვის მისაღებად.

გარდა ამისა, რეგულაციები მიუთითებს ისტორიულ მაგალითებზე, თუ რა გამოიწვია სასულიერო პირების ძალაუფლების ლტოლვამ ბიზანტიაში და სხვა სახელმწიფოებში. ამიტომ, სინოდი მალევე იქცა მორჩილ იარაღად სუვერენის ხელში.

წმიდა სინოდის შემადგენლობა რეგლამენტის მიხედვით განისაზღვრა 12 „მმართველ პირში“, რომელთაგან სამი აუცილებლად ეპისკოპოსის წოდება უნდა ყოფილიყო. როგორც სამოქალაქო კოლეჯებში, სინოდმა დაითვალა ერთი პრეზიდენტი, ორი ვიცე-პრეზიდენტი, ოთხი მრჩეველი და ხუთი შემფასებელი. იმავე წელს ეს უცხოური ტიტულები, რომლებიც არც ისე კარგად ჯდებოდა სინოდში მჯდომ პირთა სასულიერო პირებთან, შეიცვალა სიტყვებით: პირველყოფილი წევრი, სინოდის წევრები და სინოდში მყოფნი. რეგლამენტის მიხედვით, პრეზიდენტს, რომელიც შემდგომში პირველად იმყოფება, აქვს გამგეობის სხვა წევრების ხმა.

მისთვის დაკისრებულ თანამდებობაზე დაკავებამდე სინოდის თითოეულ წევრს, ან რეგლამენტის მიხედვით, ქ. "ყველა კოლეგია, ისევე როგორც პრეზიდენტი და სხვები", უნდა იყოს „დადე ფიცი ან პირობა წმ. ევანგელიზმი", სად "ანათემისა და ფიზიკური დასჯის პირად სასჯელის ქვეშ"დაჰპირდა "ყოველთვის ეძიე ჭეშმარიტების არსი და ჭეშმარიტების არსი"და გააკეთე ყველაფერი „სულიერ წესდებაში დაწერილი წესდების მიხედვით და ამიერიდან მათ დამატებითი განმარტებების მიბაძვა“. ერთგულების ფიცთან ერთად, რომ ემსახურებოდნენ თავიანთ საქმეს, სინოდის წევრებმა ფიცი დადეს ერთგულება მმართველი სუვერენისა და მისი მემკვიდრეების სამსახურში, პირობა დადეს, რომ წინასწარ მოახსენებდნენ მისი უდიდებულესობის ინტერესებს მიყენებული ზიანის, ზიანის, ზარალის შესახებ და ბოლოს, მათ ფიცი უნდა დაეფიცათ "აღიაროთ სულიერი სათესი კოლეჯების უკანასკნელი მოსამართლე, რომ იყო ყველაზე რუსი მონარქი". ფეოფან პროკოპოვიჩის მიერ შედგენილი და პეტრეს მიერ შესწორებული ამ ფიცის დასასრული ძალზე მნიშვნელოვანია: „მეც ვფიცავ ყოვლისმხილველ ღმერთს, რომ ყოველივე ამას, რასაც ახლა გპირდები, განსხვავებულად კი არ განიმარტება ჩემს გონებაში, თითქოს ჩემი პირით ვიწინასწარმეტყველებ, არამედ იმ ძალითა და გონებით, ისეთ ძალასა და გონებაში, რომ აქ დაწერილი სიტყვებია. წაიკითხა და მოისმინა მათ, ვინც კითხულობს და ისმენს".

სინოდის პრეზიდენტად დაინიშნა მიტროპოლიტი სტეფანე. სინოდში ის რატომღაც მაშინვე აღმოჩნდა უცხო, მიუხედავად მისი პრეზიდენტობისა. მთელი წლის განმავლობაში სტეფანი სინოდს მხოლოდ 20-ჯერ ესტუმრა. მას არ ჰქონდა გავლენა საქმეებზე.

ვიცე-პრეზიდენტად დაინიშნა პეტრეს უპირობოდ თავდადებული ადამიანი, ალექსანდრე ნეველის მონასტრის ეპისკოპოსი თეოდოსი.

საოფისე და საოფისე მუშაობის სტრუქტურით, სინოდი ჰგავდა სენატს და კოლეგიებს, ამ დაწესებულებებში დადგენილი ყველა წოდებითა და ჩვეულებით. ისევე როგორც იქ, პეტრე ზრუნავდა სინოდის საქმიანობაზე ზედამხედველობის ორგანიზებაზე. 11 მაისს სპეციალურ მთავარ პროკურორს სინოდში დასწრება დაევალა. სინოდის პირველ მთავარ პროკურორად დაინიშნა პოლკოვნიკი ივან ვასილიევიჩ ბოლტინი. მთავარი პროკურორის მთავარი მოვალეობა იყო სინოდისა და სამოქალაქო ხელისუფლებას შორის ყველა ურთიერთობის გატარება და სინოდის გადაწყვეტილებების წინააღმდეგ ხმის მიცემა, როდესაც ისინი არ შეესაბამებოდა პეტრეს კანონებსა და განკარგულებებს. სენატმა მთავარ პროკურორს სპეციალური მითითება მისცა, რომელიც ინსტრუქციის თითქმის სრული ასლი იყო სენატის გენერალურ პროკურორს.

ისევე როგორც გენერალურ პროკურორს, სინოდის მთავარ პროკურორსაც ინსტრუქცია ჰქვია "სუვერენულის თვალით და ადვოკატი სახელმწიფო საქმეებში". მთავარი პროკურორი ექვემდებარებოდა მხოლოდ სუვერენის სასამართლოს. თავიდან მთავარი პროკურორის უფლებამოსილება იყო ექსკლუზიურად დაკვირვებული, მაგრამ ნელ-ნელა მთავარი პროკურორი ხდება სინოდის ბედის არბიტრი და მისი ლიდერი პრაქტიკაში.

როგორც სენატში, პროკურორის თანამდებობასთან ახლოს იყო ფისკალური, ასევე სინოდში ინიშნებოდნენ სულიერი ფისკელები, რომლებსაც ინკვიზიტორებს ეძახდნენ, სათავეში მთავარ-ინკვიზიტორი იყო. ინკვიზიტორებს საიდუმლოდ უნდა აკონტროლებდნენ საეკლესიო ცხოვრების სწორ და კანონიერ მსვლელობას. სინოდის ოფისი ორგანიზებული იყო სენატის მოდელით და ასევე ექვემდებარებოდა მთავარ პროკურორს. სენატთან ცოცხალი კავშირის შესაქმნელად, სინოდთან დადგინდა აგენტის თანამდებობა, რომლის მოვალეობაც, მისთვის მიცემული მითითებების მიხედვით, იყო. „გაუწიეთ რეკომენდაციას როგორც სენატში, ასევე კოლეგიებში და ოფისში, რათა სინოდის განჩინებისა და განკარგულებების თანახმად, სათანადო გაგზავნა მოხდეს დროის გახანგრძლივების გარეშე“.. მაშინ აგენტი დარწმუნდა, რომ სენატში და კოლეგიებში გაგზავნილი სინოდალური შეტყობინებები სხვა საკითხებზე ადრე იყო მოსმენილი, წინააღმდეგ შემთხვევაში მას უნდა "პროტესტი გაეწია იქაურ პასუხისმგებელ პირებს" და ეცნობებინა გენერალურ პროკურორს. მნიშვნელოვანი ნაშრომები, რომლებიც სინოდიდან სენატში მოვიდა, აგენტმა თავად უნდა ატაროს. აგენტის გარდა, სინოდს ჰყავდა სამონასტრო ორდენის კომისარიც, რომელიც ევალებოდა სინოდისთან ამ ორდენის ხშირ და ვრცელ ურთიერთობას თავისი მოცულობითა და მნიშვნელობით. მისი თანამდებობა ბევრ რამეში მოგაგონებდათ სენატის დაქვემდებარებული პროვინციების კომისართა თანამდებობას. სინოდის მიერ განსახორციელებელი საქმეების მართვის მოხერხებულობისთვის, ისინი დაიყო ოთხ ნაწილად, ანუ ოფისად: სკოლებისა და სტამბების ოფისი, სასამართლო საქმეთა ოფისი, სქიზმატური ოფისი და ინკვიზიციური საქმეთა ოფისი.

ახალმა ინსტიტუტმა, პეტრეს თქმით, დაუყოვნებლივ უნდა აიღოს საეკლესიო ცხოვრებაში მანკიერებების გამოსწორება. სულიერ წესებში მითითებული იყო ახალი ინსტიტუტის ამოცანები და აღინიშნა ის ხარვეზები ეკლესიის სტრუქტურასა და ცხოვრების წესში, რომლებთანაც საჭირო იყო გადამწყვეტი ბრძოლის დაწყება.

ყველა საკითხი, რომელიც ექვემდებარება წმიდა სინოდის წარმართვას, რეგლამენტი დაყოფილია ზოგად, რომელიც ეხება ეკლესიის ყველა წევრს, ანუ როგორც საერო, ისე სულიერ, ასევე „საკუთარ“ საქმეებს, რომლებიც ეხება მხოლოდ სასულიერო პირებს, თეთრებსა და შავებს. , სასულიერო სკოლამდე და განმანათლებლობამდე. სინოდის საერთო საქმის განსაზღვრით, დებულება სინოდს აკისრებს ვალდებულებას უზრუნველყოს, რომ მართლმადიდებელთა შორის ყველა "ეს გაკეთდა სწორად ქრისტიანული კანონის მიხედვით"რომ ამის საწინააღმდეგო არაფერი იყოს "კანონი", და არ იყოს "სიღარიბე იმ სწავლებაში, რომელიც ყველა ქრისტიანს შეეფერება". დებულება ჩამოთვლის, აკონტროლებს წმინდა წიგნების ტექსტის სისწორეს. სინოდს უნდა მოსპობდეს ცრურწმენა, დაედგინა ახლად გამოჩენილი ხატებისა და რელიქვიების სასწაულების ნამდვილობა, დაეცვა საეკლესიო მსახურების წესი და მათი სისწორე, დაეცვა სარწმუნოება ცრუ სწავლებების მავნე ზემოქმედებისგან, რისთვისაც იმედოვნებდა. უფლება განიკითხოს სქიზმატიკოსები და ერეტიკოსები და ჰქონდეს ცენზურა ყველა "წმინდანთა ისტორიაზე" და ნებისმიერი სახის საღვთისმეტყველო თხზულებაზე, იმის გათვალისწინებით, რომ არაფერი ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ დოგმას. კატეგორიული ნებართვა კი სინოდს აქვს "დაბნეული"პასტორალური პრაქტიკის შემთხვევები ქრისტიანული რწმენისა და სათნოების საკითხებში.

განმანათლებლობისა და განათლების კუთხით სულიერმა დებულებამ სინოდს დაავალა ამის უზრუნველყოფა ”ჩვენ კმაყოფილი ვიყავით ქრისტიანული სწავლების შესწორებით”რისთვისაც საჭიროა უბრალო ადამიანებისთვის მოკლე და ადვილად გასაგები წიგნების შედგენა, რათა ხალხს ასწავლონ სარწმუნოების ძირითადი პრინციპები და ქრისტიანული ცხოვრების წესები.

საეკლესიო სისტემის მართვის საკითხში სინოდს უნდა შეესწავლა იერარქებზე დანიშნული პირების ღირსება; საეკლესიო სამღვდელოება დაიცვას გარედან შეურაცხყოფისაგან "საერო ბატონებო, რომლებსაც აქვთ ბრძანება"; ნახეთ, რომ ყველა ქრისტიანი რჩება თავის მოწოდებაში. სინოდი ვალდებული იყო დაევალებინა და დაესაჯა ისინი, ვინც შეცდა; ეპისკოპოსებმა უნდა უყურონ „არ არიან მღვდლები და დიაკვნები აღმაშფოთებელი, მთვრალები ხმაურიანი არიან ქუჩებში, ან, უარესი, ეკლესიებში ჩხუბობენ კაცივით“. რაც შეეხება თავად ეპისკოპოსებს, ეს იყო დადგენილი: „ამ დიდი სასტიკი ეპისკოპოსების დიდების მოთვინიერება, რათა მათ მკლავებში, სანამ ისინი ჯანმრთელები არიან, არ ამოძვრეს და თანაშემწე ძმებმა მათთან ერთად მიწამდე არ დაემხოს“.

ყველა საქმე, რომელიც ადრე საპატრიარქო სასამართლოს ექვემდებარებოდა, ექვემდებარებოდა სინოდის სასამართლოს. რაც შეეხება საეკლესიო ქონებას, სინოდმა უნდა იზრუნოს საეკლესიო ქონების სწორად გამოყენებასა და განაწილებაზე.

საკუთარ საქმეებთან დაკავშირებით, წესდება აღნიშნავს, რომ სინოდმა თავისი ამოცანის სწორად შესასრულებლად უნდა იცოდეს, რა არის ეკლესიის თითოეული წევრის მოვალეობა, ანუ ეპისკოპოსები, პრესვიტერები, დიაკვნები და სხვა სასულიერო პირები, ბერები, მოძღვრები. , მქადაგებელია და შემდეგ დიდ ადგილს უთმობს ეპისკოპოსთა საქმეებს, საგანმანათლებლო და განმანათლებლურ საქმეებს და საერო პირთა მოვალეობებს ეკლესიასთან მიმართებაში. სხვა საეკლესიო სამღვდელოების საქმეები და ბერ-მონასტრებთან დაკავშირებული საქმეები ცოტა მოგვიანებით დაწვრილებით იქნა აღწერილი სპეციალურ „სულიერ წესდების დამატებაში“.

ეს დამატება თავად სინოდმა შეადგინა და სულიერ წესდებაზე დალუქული იყო მეფის ცოდნის გარეშე.

თეთრკანიანი სასულიერო პირების შეზღუდვის ზომები

პეტრეს დროს, სასულიერო პირებმა დაიწყეს გადაქცევა იმავე მამულში, ჰქონდათ სახელმწიფო დავალებები, მათი უფლებები და მოვალეობები, როგორც აზნაურები და ქალაქელები. პეტრეს სურდა, რომ სამღვდელოება გამხდარიყო ხალხზე რელიგიური და მორალური გავლენის ორგანო, სახელმწიფოს სრულ განკარგულებაში. უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაციის - სინოდის შექმნით - პეტრემ მიიღო საეკლესიო საქმეებზე უმაღლესი კონტროლის შესაძლებლობა. სხვა მამულების ფორმირება - აზნაურები, ქალაქელები და გლეხები - უკვე სრულიად ზღუდავდა მათ, ვინც ეკუთვნოდა სასულიერო პირებს. თეთრკანიან სამღვდელოებასთან დაკავშირებული რიგი ღონისძიებები მიზნად ისახავდა ახალი ქონების ამ შეზღუდვის კიდევ უფრო გარკვევას.

ძველ რუსეთში სასულიერო პირებთან წვდომა ყველასთვის ღია იყო და სამღვდელოება არ იყო შეზღუდული რაიმე შემზღუდველი რეგულაციებით: თითოეულ სასულიერო პირს შეეძლო დარჩენა ან არ დარჩენა სამღვდელოებაში, თავისუფლად გადაადგილება ქალაქიდან ქალაქში, ერთ ეკლესიაში მსახურებიდან მეორეში. ; სასულიერო პირების შვილები ასევე არანაირად არ იყვნენ დაკავშირებული თავიანთი წარმომავლობით და შეეძლოთ აირჩიონ საქმიანობის ის სფერო, რაც მოესურვებოდათ. მე-17 საუკუნეში სასულიერო პირებში შესვლა შეეძლოთ არათავისუფალ ადამიანებსაც კი, იმდროინდელ მემამულეებს ხშირად ჰყავდათ მღვდლები მათთვის ძლიერი ადამიანებისგან. ისინი მზად იყვნენ სასულიერო პირებში გაწევრიანებულიყვნენ, რადგან აქ უფრო შესაძლებელი იყო სამსახურის შოვნა და გადასახადებისგან თავის არიდება. ქვედა სამრევლო სასულიერო პირები მაშინ შერჩევითი იყვნენ. მრევლი, როგორც წესი, თავისგან ირჩევდა, როგორც ეჩვენებოდათ, მღვდლობისთვის შესაფერის პიროვნებას, აძლევდნენ რჩეულს და გზავნიდნენ ადგილობრივ ეპისკოპოსთან „დასანიშნად“.

მოსკოვის მთავრობამ, რომელიც იცავდა სახელმწიფოს გადახდის ძალებს დაცემისგან, დიდი ხნის წინ დაიწყო ქალაქებისა და სოფლების დაწესება, რომ ისინი აირჩიონ გარდაცვლილი სასულიერო პირების შვილები ან ნათესავები შემცირებული სამღვდელო და დიაკვნური ადგილებისთვის, იმის გათვალისწინებით, რომ ასეთი პირები უფრო მზად არიან მღვდლობისთვის. ვიდრე "სოფლის უცოდინრები". საზოგადოებები, რომელთა ინტერესებშიც იყო ზედმეტი თანაგადამხდელების დაკარგვა, თავად ცდილობდნენ აერჩიათ თავიანთი მოძღვრები მათთვის ცნობილი სულიერი ოჯახებიდან. მე-17 საუკუნეში ეს უკვე ჩვეულება იყო და სასულიერო პირების შვილები, მიუხედავად იმისა, რომ მსახურების მეშვეობით ნებისმიერ წოდებაში შესვლა შეუძლიათ, სულიერი ადგილის დასაკავებლად რიგში დგომა ამჯობინეს. მაშასადამე, საეკლესიო სამღვდელოება უკიდურესად გადატვირთული აღმოჩნდა სასულიერო პირების შვილებით, მოხუცები და ახალგაზრდები, რომლებიც ელოდნენ "ადგილს", მაგრამ ამ დროისთვის მღვდელმთავრების მამებთან და ბაბუებთან რჩებიან, როგორც სექსტონები, ზარბაზნები, დიაკვნები. და ა.შ. წელში სინოდს აცნობეს, რომ სასულიერო ადგილებზე იმდენი მღვდელმთავარი შვილი, ძმა, ძმისშვილი, შვილიშვილი იყო, რომ ხუთ მღვდელზე თითქმის თხუთმეტი იყო.

როგორც მე -17 საუკუნეში, ასევე პეტრეს დროს იყო ძალიან იშვიათი სამრევლოები, სადაც მხოლოდ ერთი მღვდელი იყო ჩამოთვლილი - უმეტესობაში იყო ორი და სამი. იყო ისეთი სამრევლოები, სადაც თხუთმეტი კომლი მრევლით იყო ორი მღვდელი ბნელი, ხის, დანგრეული პატარა ეკლესიით. მდიდარი ეკლესიებით მღვდლების რიცხვი ექვს ან მეტს აღწევდა.

ღირსების მოპოვების შედარებითი სიმარტივე ძველ რუსეთში ქმნიდა მოხეტიალე მღვდელმსახურებას, ე.წ. ზიარებას უწოდებდნენ ძველ მოსკოვსა და სხვა ქალაქებში დიდი ქუჩების კვეთაზე, სადაც ყოველთვის უამრავი ხალხი იკრიბებოდა. მოსკოვში განსაკუთრებით ცნობილი იყო ბარბაროსული და სპასკის საიდუმლოებები. აქ ძირითადად იკრიბებოდა სასულიერო პირები, რომლებმაც დატოვეს თავიანთი სამრევლოები მღვდლისა და დიაკვნის წოდებით თავისუფალ ვაჭრობაში. რომელიღაც მგლოვიარე, ეკლესიის წინამძღვარი ორი-სამი მეტრის მოსვლასთან ერთად, რასაკვირველია, მეტის შოვნა შეეძლო მათთვის, ვისაც სურდა სახლში ლოცვის აღსრულება, სახლში კაჭკაჭავის აღნიშვნა, მემორიალური ტრაპეზის დალოცვა. ყველა, ვისაც მღვდელი სჭირდებოდა, საკრალურში მიდიოდა და აქ ირჩევდნენ ვინც სურდათ. ეპისკოპოსისგან შვებულების წერილის მიღება ადვილი იყო, მაშინაც კი, თუ ეპისკოპოსი წინააღმდეგი იყო: ასეთი მომგებიანი ბიზნესი მას არ მოუტანიათ ეპისკოპოსის მსახურებს, ქრთამისა და დაპირებების მოწყურებას. მოსკოვში პეტრე დიდის დროს, პირველი გადახედვის შემდეგაც კი, საკრალური სამღვდელოების განადგურებისკენ მიმართული მრავალი ღონისძიების შემდეგ, 150-ზე მეტი ადამიანი იყო დარეგისტრირებული მღვდლები, რომლებიც დარეგისტრირდნენ საეკლესიო საქმეების ბრძანებაზე და გადაიხადეს მოპარული ფული.

რასაკვირველია, ასეთი მოხეტიალე სასულიერო პირების არსებობა, რომლის მთავრობაც ცდილობს სახელმწიფოში „მომსახურეობისთვის“ მოიწვიოს ყველაფერი და ყველა, და პეტრემ ჯერ კიდევ 1700-იანი წლების დასაწყისში გასცა რამდენიმე ბრძანება, რომელიც ზღუდავდა სასულიერო პირებში შესვლის თავისუფლება. წელიწადში ეს ღონისძიებები გარკვეულწილად სისტემატიზებულია და დადასტურებულია და სულიერი წოდების შემცირების ღონისძიებების განმარტება შემდეგია: მისი გავრცელებიდან. „სახელმწიფო სამსახური მის საჭიროებებში შემცირდა იგრძნო“. წელს პეტრემ გასცა ბრძანება ეპისკოპოსებს „არ ამრავლებდნენ მღვდლებსა და დიაკვნებს მოგების მიზნით, დაბალ მემკვიდრეობისთვის“. სასულიერო პირებიდან გამოსვლას ხელი შეუწყო და პეტრე კეთილგანწყობილი უყურებდა მღვდლებს, რომლებიც დატოვეს სამღვდელოებას, არამედ თავად სინოდსაც. სულიერი წოდების რაოდენობრივი შემცირების შესახებ შეშფოთების პარალელურად, პეტრეს მთავრობა ზრუნავს მისი სამსახურის ადგილებზე მიმაგრებით. გადასაცემი წერილების გაცემა ჯერ ძალიან რთულია, შემდეგ კი სრულიად ჩერდება და უფრო მეტიც, საერო პირებს მკაცრად ეკრძალებათ, ჯარიმითა და სასჯელებით, მღვდლებისა და დიაკვნების მიღება მოთხოვნის შესასრულებლად. სასულიერო პირთა რაოდენობის შემცირების ერთ-ერთი ღონისძიება იყო ახალი ეკლესიების აშენების აკრძალვა. ეპისკოპოსებმა, რომლებიც იღებდნენ კათედრას, უნდა დაეფიცათ დაპირება „არც თვითონ და არც სხვებს დაუშვებენ ეკლესიების აშენებას მრევლის საჭიროებებზე მეტად“ .

ყველაზე მნიშვნელოვანი ღონისძიება ამ მხრივ, განსაკუთრებით თეთრი სამღვდელოების ცხოვრებისთვის, არის პეტრეს მცდელობა „განადგინეთ წმინდა ეკლესიის მსახურთა მითითებული რაოდენობა და მოაწყვეთ ეკლესია ისე, რომ მრევლი საკმარისი რაოდენობით დაინიშნოს რომელიმეს“. წლის სინოდალური დადგენილებით შეიქმნა სამღვდელოების სახელმწიფოები, რომლის მიხედვითაც განისაზღვრა „რომ არ იყოს სამას კომლზე მეტი და დიდ სამრევლოებში, მაგრამ იქნებოდა ისეთ სამრევლოში, სადაც არის ერთი მღვდელი, 100 კომლი ან 150, და სადაც ორია, არის 200 ან 250. სამით 800-მდე კომლი იქნებოდა და ამდენი მღვდელი ორ დიაკონზე მეტი არ იყო და მღვდელმსახურები მღვდლების ბრძანების მიხედვით უნდა იყვნენ, ანუ თითო მღვდელთან არის თითო დიაკონი და ერთი სექსტონი. ”. ეს სახელმწიფო უნდა განხორციელებულიყო არა მყისიერად, არამედ რადგან ზედმეტი სამღვდელოება დაიღუპებოდა; ეპისკოპოსებს უბრძანეს არ დაენიშნოთ ახალი მღვდლები, სანამ ძველები ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ.

სახელმწიფოების დაარსების შემდეგ, პეტრე ასევე ფიქრობდა სასულიერო პირების კვებაზე, რომლებიც ყველაფერში მრევლზე იყვნენ დამოკიდებულნი. თეთრი სასულიერო პირები ცხოვრობდნენ იმით, რაც მათ საჭიროების გამოსწორებას მოუტანდა და საერთო სიღარიბეში და მაშინაც კი, როდესაც ეკლესიისადმი ერთგულების უდავო კლება იყო, ეს შემოსავალი ძალიან მცირე იყო, ხოლო პეტრეს დროს თეთრი სამღვდელოება ძალიან ღარიბი იყო. .

თეთრკანიანი სამღვდელოების რიცხვის შემცირების, გარედან ახალი ძალების შეღწევის აკრძალვისა და გაძნელების გამო, პეტრემ, როგორც იქნა, დახურა სასულიერო პირები საკუთარ თავში. სწორედ მაშინ შეიძინა განსაკუთრებული მნიშვნელობა სასულიერო პირების ცხოვრებაში კასტის ნიშან-თვისებებმა, რომლებსაც ახასიათებდა ვაჟის მიერ მამის ადგილის სავალდებულო მემკვიდრეობა. მამის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც მღვდლად მსახურობდა, მის ადგილზე დაიკავა უფროსი ვაჟი, რომელიც მამის ქვეშევრდომ დიაკვნად იყო, ხოლო მის ნაცვლად დიაკვნად დანიშნეს შემდეგი ძმა, რომელიც დიაკვნად მსახურობდა. დიაკვნის ადგილი მესამე ძმას ეკავა, რომელიც მანამდე სექსტონი იყო. თუ ყველა ადგილისთვის ძმები არ იყო საკმარისი, ვაკანტურ ადგილს უფროსი ძმის ვაჟი ცვლიდა ან მხოლოდ თუ არ გაიზრდებოდა. ეს ახალი ქონება პეტრემ ქრისტიანული კანონის მიხედვით მწყემსურ სულიერ განმანათლებლურ საქმიანობას მიანიჭა, თუმცა არა მთლიანობაში რჯულის გაგების სურვილით, როგორც მათ სურთ, არამედ მხოლოდ როგორც სახელმწიფო ხელისუფლება აწესებს მის გაგებას.

და პეტრემ ამ თვალსაზრისით მძიმე მოვალეობები დააკისრა სასულიერო პირებს. მის ქვეშ, მღვდელს არა მხოლოდ უნდა გაედიდებინა და აემაღლებინა ყველა რეფორმა, არამედ დაეხმარა მთავრობას გამოეჩინა და დაეჭირა ისინი, ვინც დაგმობდა მეფის საქმიანობას და მტრულად იყო განწყობილი მის მიმართ. თუ აღიარებისას გამოვლინდა, რომ აღმსარებელმა ჩაიდინა დანაშაული სახელმწიფოს წინააღმდეგ, რომ იგი მონაწილეობდა აჯანყებაში და ბოროტ განზრახვაში სუვერენისა და მისი ოჯახის სიცოცხლეზე, მაშინ მღვდელმა სიკვდილით დასჯის ტკივილებით უნდა შეატყობინა ასეთი განცხადება. აღმსარებელი და მისი აღიარება საერო ხელისუფლების წინაშე. სასულიერო პირებს შემდგომში დაევალათ ეძიათ და, საერო ხელისუფლების დახმარებით, დაედევნათ და დაეჭირათ სქიზმატიკოსები, რომლებიც თავს არიდებდნენ ორმაგი გადასახადების გადახდას. ყველა ასეთ შემთხვევაში, მღვდელმა დაიწყო მოქმედება, როგორც საერო ხელისუფლების დაქვემდებარებული ოფიციალური პირი: ის მოქმედებს როგორც სახელმწიფო პოლიციის ერთ-ერთი ორგანო, პრეობრაჟენსკის ორდენისა და საიდუმლო კანცელარიის ფისკალურებთან, დეტექტივებთან და დარაჯებთან ერთად. . მღვდლის დენონსაცია იწვევს სასამართლო პროცესს და ზოგჯერ სასტიკ რეპრესიებს. მღვდლის ამ ახალ მანდატში თანდათან იბნელებოდა მისი სამწყსო მოღვაწეობის სულიერი ბუნება და მასსა და მრევლს შორის შეიქმნა ურთიერთგაუცხოების მეტ-ნაკლებად ცივი და ძლიერი კედელი და იზრდებოდა სამწყსოს უნდობლობა მოძღვრის მიმართ. „შედეგად სასულიერო პირებმა- ამბობს N.I. კედროვი, - თავის ექსკლუზიურ გარემოში დახურულმა წოდების მემკვიდრეობითობამ, რომელიც არ განახლებულა გარედან ახალი ძალების შემოდინებით, თანდათან იძულებული გახდა დაეტოვებინა არა მხოლოდ მორალური გავლენა საზოგადოებაზე, არამედ დაიწყო გონებრივი და მორალური ძალებით გაღატაკება, გაციება. ასე ვთქვათ, სოციალური ცხოვრების მოძრაობასა და მის ინტერესებზე“.. საზოგადოების მხარდაჭერის გარეშე, რომელსაც არ აქვს სიმპათია მის მიმართ, სასულიერო პირები მე-18 საუკუნის განმავლობაში ყალიბდებიან საერო ხელისუფლების მორჩილ და უდავო ინსტრუმენტად.

შავი სამღვდელოების პოზიცია

პეტრეს აშკარად არ მოსწონდა ბერები. ეს იყო მისი ხასიათის თვისება, რომელიც, ალბათ, ადრეული ბავშვობის შთაბეჭდილებების ძლიერი გავლენის ქვეშ ჩამოყალიბდა. "საშინელი სცენები, - ამბობს იუ.ფ. სამარინი, - პეტრეს აკვანში შეხვდა და მთელი ცხოვრება აწუხებდა. იხილა მშვილდოსნების სისხლიანი ბერდიები, რომლებიც საკუთარ თავს მართლმადიდებლობის დამცველებს უწოდებდნენ და მიჩვეული იყო ღვთისმოსაობის ფანატიზმსა და ველურობაში შერევას. წითელ მოედანზე აჯანყებულთა ბრბოში მას შავი კაჟები გამოუჩნდა, უცნაური, ცეცხლგამჩენი ქადაგებები მიაღწია და ბერობისადმი მტრული გრძნობით აღივსო.. მონასტრებიდან გამოგზავნილი მრავალი ანონიმური წერილი, „საბრალდებო რვეულები“ ​​და „წმინდა წერილები“, რომლებიც პეტრე ანტიქრისტეს ეძახდნენ, ბერები ფარულად და ღიად ურიგებდნენ ხალხს მოედნებზე. იმპერატრიცა ევდოკიას შემთხვევამ, ცარევიჩ ალექსეის საქმემ მხოლოდ გააძლიერა მისი ნეგატიური დამოკიდებულება ბერმონაზვნობის მიმართ, რაც აჩვენა, თუ რა მტრული ძალა იმალებოდა მისი სახელმწიფო ბრძანების მიმართ, მონასტრების კედლებს.

ამ ყველაფრის შთაბეჭდილების ქვეშ, პეტრემ, რომელიც ზოგადად შორს იყო იდეალისტური ჭვრეტის მოთხოვნებისგან მთელი თავისი გონებრივი ფორმირებით და უწყვეტ პრაქტიკულ საქმიანობას ახორციელებდა ადამიანის ცხოვრების მიზნებში, ბერებში მხოლოდ განსხვავებულის დანახვა დაიწყო. "ზაბობონები, ერესები და ცრურწმენები". მონასტერი, პეტრეს თვალში, სრულიად ზედმეტი, არასაჭირო დაწესებულებაა და რადგან ის ჯერ კიდევ არეულობისა და არეულობის კერაა, მაშინ, მისი აზრით, არის თუ არა მავნე დაწესებულება, რომლის სრული განადგურება არ ჯობია? მაგრამ პეტრე არ იყო საკმარისი ასეთი ღონისძიებისთვის. თუმცა მან ძალიან ადრე დაიწყო ზრუნვა მონასტრების უმძიმესი შემზღუდველი ზომებით შეზღუდვაზე, მათი რაოდენობის შემცირებაზე და ახლის გაჩენის თავიდან აცილებაზე. მისი ყოველი ბრძანებულება, რომელიც ეხება მონასტრებს, სუნთქავს ბერების დაკბენის სურვილით, აჩვენოს როგორც საკუთარ თავს, ისე ყველას მთელი ფუჭი, მონაზვნური ცხოვრების მთელი უსარგებლობა. ჯერ კიდევ 1950-იან წლებში პეტრემ კატეგორიულად აკრძალა ახალი მონასტრების მშენებლობა, ხოლო წელს მან ბრძანა ყველა არსებულის გადაწერა, რათა დაარსებულიყო მონასტრების სახელმწიფოები. ხოლო პეტრეს შემდგომი კანონმდებლობა მონასტრების შესახებ სტაბილურად არის მიმართული სამი მიზნისკენ: შემცირდეს მონასტრების რაოდენობა, შექმნას რთული პირობები მონასტერში მიღებისთვის და მონასტრებისთვის პრაქტიკული დანიშნულების მიცემა, მათი არსებობისგან გარკვეული პრაქტიკული სარგებლის მიღება. ამ უკანასკნელის გულისთვის პეტრე ცდილობდა მონასტრები გადაექცია ფაბრიკებად, სკოლებად, ლაზარეთში, მოხუცთა სახლებად, ანუ „სასარგებლო“ სახელმწიფო დაწესებულებებად.

სულიერმა წესდებამ დაადასტურა ყველა ეს ბრძანება და განსაკუთრებით შეუტია სკიტებისა და ერმიტაჟის საძირკველს, რომელიც კეთდება არა სულიერი ხსნის მიზნით, არამედ „უფასო სიცოცხლისთვის, ყოველგვარი ძალაუფლებისგან და ზედამხედველობისგან განთავისუფლებისთვის და იმისათვის, რომ შეაგროვოს ფული ახლად აშენებული სკეტისთვის და ისარგებლოს ამით“. რეგულაცია მოიცავდა შემდეგ წესს: „არ უნდა დაიწეროს წერილები საკნებში მყოფ ბერებს, არც ამონარიდები წიგნებიდან, არც რჩევები ვინმესთვის, სულიერი და სამოქალაქო წესების თანახმად, მელანი და ქაღალდი არ უნდა ინახებოდეს, რადგან არაფერი ანგრევს სამონასტრო სიჩუმეს, როგორც მათი ამაო და ამაო წერილები. ...”.

შემდგომი ზომებით, ბერებს უბრძანეს უსასრულოდ ეცხოვრათ მონასტრებში, აკრძალული იყო ბერების ყოველგვარი გრძელვადიანი გასვლა, ბერს და მონაზონს შეეძლო მონასტრის კედლების გარეთ გასვლა მხოლოდ ორი, სამი საათის განმავლობაში, შემდეგ კი წერილობით. ნებართვა რექტორისგან, სადაც მისი ხელმოწერითა და ბეჭდით ეწერება მონასტრის შვებულების ვადა. იანვრის ბოლოს პეტრემ გამოაქვეყნა ბრძანებულება მონასტრის წოდების შესახებ, მონასტრებში გადამდგარი ჯარისკაცების დანიშვნისა და სემინარიების, საავადმყოფოების დაარსების შესახებ. ამ დადგენილებამ, ბოლოს და ბოლოს გადაწყვიტა რა უნდა ყოფილიყო მონასტრებისთვის, როგორც ყოველთვის, თქვა, რატომ და რატომ მიიღეს ახალი ზომა: მონაზვნობა შენარჩუნებული იყო მხოლოდ „მათ სიამოვნებისთვის, ვისაც ეს სურს უშუალო სინდისით“ და ეპისკოპოსებისთვის. , რადგან, ჩვეულებისამებრ, ეპისკოპოსები შეიძლება იყვნენ მხოლოდ ბერებიდან. თუმცა, ერთი წლის შემდეგ, პეტრე გარდაიცვალა და ამ ბრძანებულებას არ ჰქონდა დრო, რომ მთლიანად ცხოვრებაში შესულიყო.