ოსტროვსკის დრამაში „ჭექა-ქუხილი“ დიკოი და კაბანიხი „ბნელი სამეფოს“ წარმომადგენლები არიან. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ კალინოვი დანარჩენი სამყაროსგან ყველაზე მაღალი გალავნით არის შემოღობილი და რაღაც განსაკუთრებული, დახურული ცხოვრებით ცხოვრობს. ოსტროვსკიმ ყურადღება გაამახვილა ყველაზე მნიშვნელოვანზე, აჩვენა რუსული პატრიარქალური ცხოვრების წეს-ჩვეულებების სისასტიკე, ველურობა, რადგან მთელი ეს ცხოვრება მხოლოდ ჩვეულ, მოძველებულ კანონებზე დგას, რომლებიც, ცხადია, სრულიად სასაცილოა. "ბნელი სამეფო" მტკიცედ ეკიდება თავის ძველ, კარგად ჩამოყალიბებულს. ეს ერთ ადგილას დგას. და ასეთი პოზიცია შესაძლებელია, თუ მას მხარს დაუჭერენ ადამიანები, რომლებსაც აქვთ ძალა და ავტორიტეტი.

უფრო სრულყოფილი, ჩემი აზრით, ადამიანის შესახებ წარმოდგენა შეიძლება მისცეს მის სიტყვით, ანუ ჩვეულებრივი და სპეციფიკური გამონათქვამები, რომლებიც თან ახლავს მხოლოდ ამ გმირს. ჩვენ ვხედავთ, როგორ შეიძლება ველურმა, თითქოს არაფერი მომხდარა, შეურაცხყოფა მიაყენოს ადამიანს. არაფერს დებს არამარტო გარშემომყოფებს, ნათესავებსა და მეგობრებსაც კი. მისი ოჯახი მუდმივად ცხოვრობს მისი რისხვის შიშით. ველური ყოველმხრივ დასცინის თავის ძმისშვილს. საკმარისია გავიხსენოთ მისი სიტყვები: „ერთხელ გითხარი, ორჯერ გითხარი“; „არ გაბედო ჩემთან შეხვედრა“; ყველაფერს მიიღებ! არის თქვენთვის საკმარისი ადგილი? სადაც არ უნდა წახვიდე, აქ ხარ. პაჰ, დაწყევლილი ხარ! რატომ დგახარ სვეტივით! გეუბნებიან თუ არა?" უაილდი გულწრფელად აჩვენებს, რომ ის საერთოდ არ სცემს პატივს ძმისშვილს. ის საკუთარ თავს ყველა მის გარშემო მაღლა აყენებს. და არავის უწევს მას ოდნავი წინააღმდეგობა. ყველას ლანძღავს, ვისზეც თავის ძალაუფლებას გრძნობს, მაგრამ თუ ვინმე თვითონ გალანძღავს, პასუხს ვერ აგებს, მაშინ მოითმინეთ, სულ სახლში! მათზე ველური აიღებს მთელ მის რისხვას.

ველური - ქალაქში „მნიშვნელოვანი პიროვნება“, ვაჭარი. აი, როგორ ამბობს შაპკინი მასზე: უმიზეზოდ მოწყვეტენ ადამიანს.

„ხედი არაჩვეულებრივია! სილამაზე! სული ხარობს! ”- იძახის კულიგინი, მაგრამ ამ მშვენიერი პეიზაჟის ფონზე დახატულია ცხოვრების მწარე სურათი, რომელიც ჩვენს წინაშე ჩნდება ჭექა-ქუხილში. სწორედ კულიგინი იძლევა ზუსტ და მკაფიო აღწერას ქალაქ კალინოვში გაბატონებული ცხოვრების, წეს-ჩვეულებებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ.

ასე რომ, ველდის მსგავსად, კაბანიკა ეგოისტური მიდრეკილებებით გამოირჩევა, მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობს. ქალაქ კალინოვის მაცხოვრებლები დიკოისა და კაბანიკის შესახებ ხშირად საუბრობენ და ეს შესაძლებელს ხდის მათ შესახებ მდიდარი მასალის მოპოვებას. კუდრიაშთან საუბარში შაპკინი დიკის უწოდებს "ნაბიჭვარს", ხოლო კუდრიაში მას "შრიალ გლეხს". ღორი ველდს "მეომარს" უწოდებს. ეს ყველაფერი მისი ხასიათის ღელვასა და ნერვიულობაზე მეტყველებს. კაბანიკის შესახებ მიმოხილვები ასევე არ არის ძალიან მაამებელი. კულიგინი მას "ფარისმთქმელს" უწოდებს და ამბობს, რომ "იცვა ღარიბებს, მაგრამ მთლიანად შეჭამა სახლი". ეს ახასიათებს ვაჭარს ცუდი მხრიდან.

ჩვენ გვაოცებს მათი გულუბრყვილობა მათზე დამოკიდებულ ადამიანებთან მიმართებაში, მუშებთან ანგარიშსწორებისას ფულის განშორების სურვილი. გავიხსენოთ, რას ამბობს დიკოი: „მარხვაზე ვლაპარაკობდი, დიდზე, მერე კი ადვილი არ არის და გადაიჩეხო პატარა კაცო, ფულის გამო მოვედი, შეშა ავიღე... შევცოდე: ვლანძღე, ასე გალანძღა. .. კინაღამ ლურსმანი გავუსწორე“. ადამიანებს შორის ყველა ურთიერთობა, მათი აზრით, სიმდიდრეზეა აგებული.

ღორი უფრო მდიდარია ვიდრე გარეული ღორი და ამიტომ ის ერთადერთი ადამიანია ქალაქში, ვისთანაც გარეული ღორი თავაზიანი უნდა იყოს. ”კარგი, ძალიან ნუ გააღე ყელი! იაფად მიპოვე! და მე შენ მიყვარხარ!"

კიდევ ერთი თვისება, რომელიც მათ აერთიანებს, არის რელიგიურობა. მაგრამ ისინი ღმერთს აღიქვამენ არა როგორც ვინმეს, ვინც აპატიებს, არამედ როგორც ადამიანს, ვისაც შეუძლია მათი დასჯა.

კაბანიკა, ისევე როგორც სხვა, ასახავს ამ ქალაქის მთელ ერთგულებას ძველი ტრადიციებისადმი. (ის ასწავლის კატერინას, ტიხონს, როგორ იცხოვრონ ზოგადად და როგორ მოიქცნენ კონკრეტულ შემთხვევაში.) კაბანოვა ცდილობს გამოიყურებოდეს კეთილი, გულწრფელი და რაც მთავარია უბედური ქალი, ცდილობს გაამართლოს თავისი ქმედებები ასაკით: „დედა ბებერია. სულელი; აბა, ახალგაზრდებო, ჭკვიანებო, ჩვენ სულელებს არ მოითხოვოთ. მაგრამ ეს განცხადებები უფრო ირონიას ჰგავს, ვიდრე გულწრფელ აღიარებას. კაბანოვა თავს ყურადღების ცენტრში თვლის, ვერ წარმოიდგენს რა მოუვა მთელ მსოფლიოს მისი სიკვდილის შემდეგ. ღორი ბრმად ეძღვნება თავის ძველ ტრადიციებს აბსურდულობამდე და აიძულებს ყველა ოჯახს იცეკვოს მის მელოდიაზე. ის აიძულებს ტიხონს დაემშვიდობოს ცოლს ძველებურად, რაც გარშემომყოფებში სიცილსა და სინანულის გრძნობას იწვევს.

ერთის მხრივ, როგორც ჩანს, ველური უფრო უხეში, ძლიერი და, შესაბამისად, საშინელია. მაგრამ, უფრო ახლოს რომ შევხედოთ, ვხედავთ, რომ უაილდს მხოლოდ ყვირილი და გაძარცვა შეუძლია. მან მოახერხა ყველას დამორჩილება, ყველაფერს აკონტროლებს, ადამიანების ურთიერთობების მართვასაც კი ცდილობს, რასაც კატერინა სიკვდილამდე მიჰყავს. გარეული ღორისგან განსხვავებით ღორი მზაკვარი და ჭკვიანია და ეს მას უფრო აშინებს. კაბანიკის მეტყველებაში ძალიან მკაფიოდ ვლინდება თვალთმაქცობა და მეტყველების ორმაგობა. ის ხალხს ძალიან თამამად და უხეშად ესაუბრება, მაგრამ ამავე დროს, მასთან ურთიერთობისას სურს გამოიყურებოდეს კეთილი, მგრძნობიარე, გულწრფელი და რაც მთავარია, უბედური ქალი.

შეიძლება ითქვას, რომ დიკოი სრულიად გაუნათლებელია. ის ეუბნება ბორისს: „დამარცხდი! არ მინდა შენთან იეზუიტთან საუბარი“. დიკოი თავის გამოსვლაში იყენებს „იეზუიტთან“ ნაცვლად „იეზუიტთან“. ასე რომ, ის თავის გამოსვლასაც თან ახლავს ფურთხით, რაც საბოლოოდ მის უკულტურობას აჩვენებს. ზოგადად, მთელი დრამის განმავლობაში, ჩვენ ვხედავთ, რომ ის თავის სიტყვას აფუჭებს. "Აქ რას აკეთებ! რა ჯანდაბაა აქ წყალი!”, რაც მას გვიჩვენებს, როგორც უკიდურესად უხეში და უზნეო ადამიანად.

უაილდი უხეში და პირდაპირია თავის აგრესიულობაში, ის აკეთებს რაღაცეებს, რომლებიც ზოგჯერ იწვევს გაკვირვებას და გაოცებას სხვებს შორის. შეუძლია გლეხის შეურაცხყოფა და ცემა ფულის მიცემის გარეშე, შემდეგ კი, ყველას თვალწინ, ჭუჭყში მის წინ დადგეს და პატიება სთხოვოს. ის მეჩხუბარია და თავის ჭექა-ქუხილში შეუძლია ჭექა-ქუხილი და ელვა ესროლოს თავის სახლს, შიშით ემალება მისგან.

აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დიკი და კაბანიკა არ შეიძლება ჩაითვალოს ვაჭრების კლასის ტიპურ წარმომადგენლებად. ოსტროვსკის დრამის ეს გმირები ძალიან ჰგვანან და განსხვავდებიან ეგოისტური მიდრეკილებით, ისინი მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობენ. და საკუთარი შვილებიც კი, გარკვეულწილად, ეჩვენებათ მათთვის ხელისშემშლელი. ასეთი დამოკიდებულება ადამიანებს ვერ ამშვენებს, რის გამოც დიკოი და კაბანიკა მკითხველში მუდმივ უარყოფით ემოციებს იწვევს.

როგორია ოსტროვსკის დრამის "ჭექა-ქუხილის" ველური და კაბანიკის გმირები? უპირველეს ყოვლისა, უნდა ითქვას მათ სისასტიკესა და გულგრილობაზე. უაილდი არაფერს აყენებს არა მხოლოდ მის გარშემო მყოფებს, არამედ მის ნათესავებსა და მეგობრებსაც კი. მისი ოჯახი მუდმივად ცხოვრობს მისი რისხვის შიშით. გარეული ღორი ისევე იქცევა, ყველანაირად დასცინის თავის ძმისშვილს. საკმარისია გავიხსენოთ მისი სიტყვები: „ერთხელ გითხარი, ორჯერ გითხარი: „არ გაბედო ჩემთან შეხვედრა“; თქვენ ეს ყველაფერი! არის თქვენთვის საკმარისი ადგილი? სადაც არ უნდა წახვიდე, აქ ხარ. პაჰ, დაწყევლილი ხარ! რატომ დგახარ სვეტივით! გეუბნებიან თუ არა?" უაილდი გულწრფელად აჩვენებს, რომ ის საერთოდ არ სცემს პატივს ძმისშვილს. ის საკუთარ თავს ყველა მის გარშემო მაღლა აყენებს. და არავის უწევს მას ოდნავი წინააღმდეგობა. გასაკვირია, რომ დიკოი სულ უფრო და უფრო რწმუნდება თავისი ქმედებების დაუსჯელობაში და, შედეგად, თავს ცხოვრების სრულუფლებიან ბატონად გრძნობს? კუდრიაში ამბობს: ”ეს არის ასეთი ინსტიტუტი ჩვენს სავაჭრო კლასში.” ის ნიშნავს, რომ ყველა ვაჭარი ქალაქ კალინოვში და მთელ რუსეთში ასე იქცევა. კაბანოვა, ანუ კაბანიკა, როგორც მას ქალაქში ეძახიან, არაფრით განსხვავდება უაილდისგან. კაბანოვა იმალება ღვთისმოსაობის ნიღბის ქვეშ. როგორც კულიგინი ამბობს მის შესახებ: „თვალთმაქცო, ბატონო! ის ატარებს ღარიბებს, მაგრამ მთლიანად ჭამს ოჯახს. როგორი ყალბი და თვალთმაქცური ჩანს მომლოცველი ფეკლუშას სიხარული: „ბლა-ალე-პიე, ძვირფასო, ბლაალეფიე! სილამაზე გასაოცარია! Რა შემიძლია ვთქვა! იცხოვრე აღთქმულ მიწაზე! ვაჭრები კი ყველანი ღვთისმოსავი ხალხია, მრავალი სათნოებით შემკული! ბევრის გულუხვობა და მოწყალება! ძალიან ბედნიერი ვარ, ასე, დედა, ბედნიერი, ყელამდე! ჩვენი არ მიტოვებისთვის, კიდევ უფრო მეტი სიკეთე გამრავლდება და განსაკუთრებით კაბანოვების სახლს. შეიძლება თუ არა ვაჭრების კლასს ეწოდოს ღვთისმოსავი ხალხი? არავითარ შემთხვევაში, რადგან კულიგინის ტუჩებიდან ნაწარმოებში აშკარად მოისმენთ ვაჭრების კლასის წარმომადგენლების არსებობის გამოვლენას. ადამიანები ჩაძირულნი არიან ქედმაღლობაში, ბრაზში, გარყვნილებასა და სიმთვრალეში. და ისინი ამას ნორმალურად თვლიან. ქალაქში მთელი ცხოვრების წესი ისეთია, რომ იქ უჩვეულო ადამიანის ყოფნა უბრალოდ შეუძლებელია. შემთხვევითი არ არის, რომ ბორისი ამბობს, რომ დედამისი ნათესავებთან რამდენიმე დღეც კი ვერ იქნებოდა. იგი კეთილშობილური წარმოშობის იყო, ამიტომ სავაჭრო ორდენი მას საერთოდ არ უხდებოდა. დიკოი და კაბანიკა, ერთი მხრივ, შეიძლება ეწოდოს რუსი სავაჭრო კლასის ტიპურ წარმომადგენლებს. ცხოვრების წესი ხომ ყველგან ერთნაირი იყო, ამიტომ გასაკვირი არაფერია იმაში, რომ ყველას მსგავსი თვისებები და მახასიათებლები ჰქონდა. ველური და ღორის ქცევა არავის აკვირვებს. უაილდიც და კაბანოვაც საკუთარი ოჯახის სათავეში არიან. ამიტომ ისინი განკარგავენ სხვებს ისე, როგორც მათ მიზანშეწონილად მიაჩნიათ. ერთის მხრივ, შეგვიძლია განვაცხადოთ ის ფაქტი, რომ XIX საუკუნის ყველა რუსი ვაჭარი. ჩაძირული ვულგარულობაში, სისასტიკესა და სისულელეში. მაგრამ მაშინვე იხსენებს ბორისის ისტორიას, რომლის მამაც „აზნაურზე დაქორწინდა“, ანუ კეთილშობილური წარმოშობის ქალზე. მაგრამ ბორისის მამა იყო ვაჭარი დიკის ძმა. რას ამბობს? ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ერთ ოჯახში დაბადებული და გაზრდილი ადამიანებიც კი შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან.ბორისის მამა იმავე პირობებში გაიზარდა, როგორც ვაჭარი დიკოი. მიუხედავად ამისა, ის სულ სხვა ცხოვრებას ეწეოდა, ვიდრე საკუთარი ძმა. ეს ნიშნავს, რომ ველდს, თავისი კლასის სხვა წარმომადგენლებთან მსგავსების მიუხედავად, მაინც არ შეიძლება ეწოდოს ტიპიური. იგივე შეიძლება ითქვას კაბანოვაზეც. ის ოჯახის დედაა, მაგრამ ამავდროულად ისე ექცევა ოჯახს, რომ დედობრივ სიყვარულზე საუბარი არ შეიძლება. იგი აწუხებს წიწაკის კრეფას და საყვედურობს არა მხოლოდ კატერინას, რომელიც, არსებითად, მისთვის უცხოა, არამედ საკუთარ ვაჟს და ქალიშვილსაც. იქცევა თუ არა ნორმალური ადამიანი ასე? დიდი ალბათობით არა. კატერინას ბავშვობის ამბავი მაშინვე მახსენდება. გოგონა დედაზე საუბრობს, რომელსაც ძალიან უყვარდა და ზრუნავდა მასზე. მაგრამ კატერინას მშობლები იმავე სავაჭრო კლასს ეკუთვნოდნენ, როგორც კაბანოვა.კატერინას დედა ფლობდა მგრძნობელობას, სიკეთეს და გულწრფელად უყვარდა შვილები. კაბანიკას კი არავის შეყვარება არ ძალუძს. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დიკი და კაბანიკა არ შეიძლება ჩაითვალოს ვაჭრების კლასის ტიპურ წარმომადგენლებად. ოსტროვსკის დრამის ეს გმირები ეგოისტური მიდრეკილებით გამოირჩევიან, მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობენ. და საკუთარი შვილებიც კი, გარკვეულწილად, ეჩვენებათ მათთვის ხელისშემშლელი. ასეთი დამოკიდებულება ადამიანებს ვერ ამშვენებს, რის გამოც დიკოი და კაბანიკა მკითხველში მუდმივ უარყოფით ემოციებს იწვევს. ამ ქალაქის ყველა მცხოვრები პირობითად შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: დესპოტებად და მათ მორჩილებად. ქალაქში ორი ყველაზე გავლენიანი ადამიანი შეიძლება უსაფრთხოდ მივაწეროთ დესპოტებს: დიკი და კაბანოვა, რომლებსაც ქალაქში ყველა კაბანიკას უწოდებს. ამ ადამიანების სახელები ბევრს ამბობს მათ პერსონაჟებზე. ყოველივე ამის შემდეგ, უმიზეზოდ არავინ (ფეკლუშას გარდა) არ ეძახის ველურ საველ პროკოფიევიჩს, ხოლო კაბანიკას - მარფა იგნატიევნას. დიკოიაც და კაბანიხაც ქალაქში თავს სრულუფლებიან მფლობელებად გრძნობენ. ყველა ემორჩილება მათ: ზოგი ნებით („ჯობია გაუძლო“), ზოგი კი – არა, მაგრამ მთელი მათი პროტესტი მხოლოდ სიტყვებით არის გამოხატული („არ გვყავს იმდენი ბიჭი, რომ გავხდე, თორემ მას ჩავთვალეთ. ბოროტი“). და ამიტომ აკეთებენ იმას, რაც უნდათ და ვერავინ ბედავს მათ წინააღმდეგობას. მთავარი თვისება, რომელიც ამ ვაჭრებს აერთიანებს, არის ფულის სიყვარული. ადამიანებს შორის ყველა ურთიერთობა, მათი აზრით, სიმდიდრეზეა აგებული. ასევე ტიხონი. უკვე პერსონაჟთა სიაში მასზე ნათქვამია, რომ ის არის „მისი შვილი“, ანუ კაბანიხის შვილი. ის ნამდვილად უფრო ჰგავს კაბანიკას შვილს, ვიდრე პიროვნებას. ტიხონს არ აქვს ნებისყოფა. ამ კაცის ერთადერთი სურვილია დედის მზრუნველობიდან გამოსვლა, რათა მთელი წელი ისეირნოს. ტიხონსაც არ შეუძლია კატერინას დახმარება. ბორისიც და ტიხონიც მას შინაგან გრძნობებთან მარტო ტოვებენ. თუ კაბანიკა და უაილდი ძველ გზას ეკუთვნის, კულიგინი ატარებს განმანათლებლობის იდეებს, მაშინ კატერინა გზაჯვარედინზეა. პატრიარქალური სულისკვეთებით აღზრდილი და აღზრდილი კატერინა სრულად მისდევს ამ ცხოვრების წესს. აქ ღალატი მიუტევებლად ითვლება და, ქმრის მოტყუებით, კატერინა ამას ღმერთის წინაშე ცოდვად თვლის. მაგრამ მისი პერსონაჟი ბუნებით ამაყი, დამოუკიდებელი და თავისუფალია. მისი ოცნება ფრენაზე ნიშნავს გათავისუფლებას მისი დესპოტი დედამთილის ძალისგან და კაბანოვების სახლის დაბნეული სამყაროსგან. ბავშვობაში ერთხელ, რაღაცით განაწყენებული, საღამოს ვოლგაში წავიდა. იგივე პროტესტი ისმის მის სიტყვებში, რომელიც ვარიას მიმართა: „და თუ მართლა მომბეზრდა აქ, არავითარი ძალით არ დამაკავებენ. თავს ფანჯრიდან გადავაგდებ, ვოლგაში ჩავვარდები. მე არ მინდა აქ ცხოვრება, ასე რომ არ მინდა, თუნდაც მომჭრა!” კატერინას სულში ბრძოლაა სინდისის ქენჯნასა და თავისუფლების სურვილს შორის. არ იცის ცხოვრებასთან შეგუება, თვალთმაქცობა და პრეტენზია, როგორც ამას კაბანიკა აკეთებს, არ იცის როგორ შეხედოს სამყაროს ისე მარტივად, როგორც ვარია. კაბანოვების სახლის ჩვეულებები კატერინას თვითმკვლელობამდე მიჰყავს.

”და ისინი არ იკეტებიან ქურდებისგან, არამედ ისე, რომ ხალხმა არ დაინახოს,
როგორ ჭამენ საკუთარ საოჯახო საჭმელს, მაგრამ ტირანიზირებენ თავიანთ ოჯახებს.

როგორც დობროლიუბოვმა სწორად აღნიშნა, ოსტროვსკი თავის ერთ-ერთ პიესაში ასახავს ჭეშმარიტად "ბნელ სამეფოს" - ტირანიის, ღალატის და სისულელის სამყაროს. დრამის მოქმედება ვითარდება ქალაქ კალინოვში, რომელიც დგას ვოლგის ნაპირზე. ქალაქის მდებარეობაში გარკვეული სიმბოლური პარალელიზმია: მდინარის სწრაფი დინება ეწინააღმდეგება სტაგნაციის, უუფლებო და ჩაგვრის ატმოსფეროს. როგორც ჩანს, ქალაქი იზოლირებულია გარე სამყაროსგან. მოსახლეობა ახალ ამბებს მოხეტიალეთა ისტორიების წყალობით იგებს. უფრო მეტიც, ეს ამბები ძალიან საეჭვო, ზოგჯერ კი სრულიად აბსურდული შინაარსისაა. კალინოვცი ბრმად სჯერა გიჟი მოხუცების ისტორიებს უსამართლო ქვეყნების, ზეციდან ჩამოვარდნილი მიწებისა და ძაღლების თავებით მმართველების შესახებ. ხალხი შეჩვეულია არა მარტო სამყაროს, არამედ „ბნელი სამეფოს“ მმართველების შიშში ცხოვრებას. ეს მათი კომფორტის ზონაა, რომლის დატოვებას არავინ აპირებს. თუ ქალაქელებთან პრინციპში ყველაფერი ნათელია, მაშინ ზემოხსენებულ მმართველებზე რას იტყვით? "ჭექა-ქუხილში" დიკოი და ღორი წარმოადგენენ "ბნელ სამეფოს". ისინი არიან ამ სამყაროს ოსტატები და შემოქმედნი. ველური და ღორის ტირანიას საზღვარი არ აქვს.

ქალაქში ძალაუფლება მერს კი არ ეკუთვნის, არამედ ვაჭრებს, რომლებმაც თავიანთი კავშირებისა და მოგების წყალობით შეძლეს უმაღლესი ხელისუფლების მხარდაჭერის მიღება. ისინი დასცინიან ფილისტიმელებს და ატყუებენ უბრალო ხალხს. ნაწარმოების ტექსტში ეს გამოსახულება განასახიერებს სავლ პროკოფიევიჩ დიკს, შუახნის ვაჭარს, რომელიც ყველას შიშში აკავებს, სესხს უზარმაზარ საპროცენტო განაკვეთებს აძლევს და ატყუებს სხვა ვაჭრებს. კალინოვში მისი სისასტიკე ლეგენდარულია. ვერავინ, კურლის გარდა, ვერ უპასუხებს Wild-ს სათანადოდ და ვაჭარი ამას აქტიურად იყენებს. ის თავს ამტკიცებს დამცირებისა და დაცინვის გზით, დაუსჯელობის განცდა კი მხოლოდ სისასტიკის ხარისხს ზრდის. ”უკვე ისეთი მლანძღა, როგორიც საველ პროკოფიჩია, ჩვენთანაა, მეტი მოიძიეთ! უმიზეზოდ გაწყდება ადამიანი“, - ასე ამბობენ თავად მაცხოვრებლები დიკის შესახებ. საინტერესოა, რომ უაილდი თავის რისხვას ავლენს მხოლოდ მათზე, ვისაც იცნობს, ან ქალაქის მცხოვრებლებზე - სუსტი ნებისყოფისა და დაჩაგრული. ამას მოწმობს დიკის ჰუსართან ჩხუბის ეპიზოდი: ჰუსარმა სავლ პროკოფიევიჩს ისე უსაყვედურა, რომ სიტყვაც არ უთქვამს, მაგრამ შემდეგ ოჯახის ყველა წევრი ორი კვირის განმავლობაში „იმალებოდა სხვენებსა და სარდაფებში“.

განმანათლებლობა და ახალი ტექნოლოგიები კალინოვში უბრალოდ ვერ აღწევს. მოსახლეობა უნდობლობას უცხადებს ყველა სიახლეს. ასე რომ, ერთ-ერთ ბოლო გამოჩენაში, კულიგინი ეუბნება დიკის ელვისებური ჯოხის სარგებლობის შესახებ, მაგრამ მას არ სურს მოუსმინოს. უაილდი მხოლოდ კულიგინის მიმართ უხეშია და ამბობს, რომ ფულის პატიოსანი გზით შოვნა შეუძლებელია, რაც კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ მას თავისი სიმდიდრე ყოველდღიური ძალისხმევით არ მიუღია. ცვლილებებისადმი უარყოფითი დამოკიდებულება ველდისა და კაბანიკის საერთო მახასიათებელია. მარფა იგნატიევნა დგას ძველი ტრადიციების დაცვაზე. მისთვის მნიშვნელოვანია, როგორ შედიან სახლში, როგორ გამოხატავენ გრძნობებს, როგორ დადიან სასეირნოდ. ამასთან, არც ასეთი ქმედებების შინაგანი შინაარსი აწუხებს და არც სხვა პრობლემები (მაგალითად, შვილის ალკოჰოლიზმი). ტიხონის სიტყვები, რომ მისთვის ცოლის ჩახუტება საკმარისია, მარფა იგნატიევნას არადამაჯერებლად ეჩვენება: კატერინამ ქმარს დაემშვიდობოს და ფეხებში ჩააგდოს, უნდა „ყვირილი“. სხვათა შორის, გარეგნული რიტუალი და ატრიბუცია მთლიანად მარფა იგნატიევნას ცხოვრებისეული პოზიციისთვისაა დამახასიათებელი. ისევე ექცევა ქალი რელიგიას და ავიწყდება, რომ ეკლესიაში ყოველკვირეული მოგზაურობის გარდა, რწმენა გულიდან უნდა მოდიოდეს. გარდა ამისა, ამ ხალხის გონებაში ქრისტიანობა შერეული იყო წარმართულ ცრურწმენებთან, რაც ჩანს ჭექა-ქუხილის სცენაზე.

კაბანიკას სჯერა, რომ მთელი მსოფლიო ეყრდნობა მათ, ვინც იცავს ძველ კანონებს: „რაღაც მოხდება, როცა მოხუცები მოკვდებიან, არ ვიცი, როგორ დადგება შუქი“. ამაში ვაჭარსაც არწმუნებს. ველსა და ღორს შორის დიალოგიდან ხედავთ მათ ურთიერთობაში გარკვეულ იერარქიას. სავლ პროკოფიევიჩი ცნობს კაბანიკას გამოუთქმელ ხელმძღვანელობას, მის ხასიათსა და ინტელექტს. დიკოის ესმის, რომ მას არ ძალუძს ისეთი მანიპულაციური ტანჯვა, რომელსაც მარფა იგნატიევნა ყოველდღიურად უწყობს ოჯახს.

საკმაოდ საინტერესოა ველური და ღორის შედარებითი მახასიათებლები სპექტაკლიდან „ჭექა-ქუხილი“. დიკოის დესპოტიზმი უფრო გარესამყაროსკენ არის მიმართული - ქალაქის მკვიდრთა მიმართ, მარფა იგნატიევნას ტირანიით მხოლოდ ნათესავები იტანჯებიან, საზოგადოებაში კი ქალი ინარჩუნებს პატივსაცემი დედისა და დიასახლისის იმიჯს. მარფა იგნატიევნას, დიკის მსგავსად, სულაც არ რცხვენია ჭორაობა და საუბარი, რადგან ორივე დარწმუნებულია, რომ მართალია. არც ერთს და არც მეორეს არ აინტერესებს საყვარელი ადამიანების ბედნიერება. თითოეული ამ პერსონაჟის ოჯახური ურთიერთობები უნდა იყოს აგებული შიშზე და ჩაგვრაზე. ეს განსაკუთრებით კარგად ჩანს კაბანოვას ქცევაში.

როგორც ზემოთ მოყვანილი მაგალითებიდან ჩანს, კაბანიკსა და დიკის შორის არის მსგავსება და განსხვავებები. მაგრამ ყველაზე მეტად მათ აქვთ საერთო უფლებამოსილების გრძნობა და ურყევი რწმენა, რომ ყველაფერი ასე უნდა იყოს.

ნამუშევრების ტესტი

როგორია ოსტროვსკის დრამის "ჭექა-ქუხილის" ველური და კაბანიკის გმირები? უპირველეს ყოვლისა, უნდა ითქვას მათ სისასტიკესა და გულგრილობაზე. უაილდი არაფერს აყენებს არა მხოლოდ მის გარშემო მყოფებს, არამედ მის ნათესავებსა და მეგობრებსაც კი. მისი ოჯახი მუდმივად ცხოვრობს მისი რისხვის შიშით. გარეული ღორი ისევე იქცევა, ყველანაირად დასცინის თავის ძმისშვილს. საკმარისია გავიხსენოთ მისი სიტყვები: „ერთხელ გითხარი, ორჯერ გითხარი: „არ გაბედო ჩემთან შეხვედრა“; თქვენ ეს ყველაფერი! არის თქვენთვის საკმარისი ადგილი? სადაც არ უნდა წახვიდე, აქ ხარ. პაჰ, დაწყევლილი ხარ! რატომ დგახარ სვეტივით! გეუბნებიან თუ არა?" უაილდი გულწრფელად აჩვენებს, რომ ის საერთოდ არ სცემს პატივს ძმისშვილს. ის საკუთარ თავს ყველა მის გარშემო მაღლა აყენებს. და არავის უწევს მას ოდნავი წინააღმდეგობა. გასაკვირია, რომ დიკოი სულ უფრო და უფრო რწმუნდება თავისი ქმედებების დაუსჯელობაში და, შედეგად, თავს ცხოვრების სრულუფლებიან ბატონად გრძნობს? კუდრიაში ამბობს: ”ეს არის ასეთი ინსტიტუტი ჩვენს სავაჭრო კლასში.” ის ნიშნავს, რომ ყველა ვაჭარი ქალაქ კალინოვში და მთელ რუსეთში ასე იქცევა. კაბანოვა, ანუ კაბანიკა, როგორც მას ქალაქში ეძახიან, არაფრით განსხვავდება უაილდისგან. კაბანოვა იმალება ღვთისმოსაობის ნიღბის ქვეშ. როგორც კულიგინი ამბობს მის შესახებ: „თვალთმაქცო, ბატონო! ის ატარებს ღარიბებს, მაგრამ მთლიანად ჭამს ოჯახს. როგორი ყალბი და თვალთმაქცური ჩანს მომლოცველი ფეკლუშას სიხარული: „ბლა-ალე-პიე, ძვირფასო, ბლაალეფიე! სილამაზე გასაოცარია! Რა შემიძლია ვთქვა! იცხოვრე აღთქმულ მიწაზე! ვაჭრები კი ყველანი ღვთისმოსავი ხალხია, მრავალი სათნოებით შემკული! კეთილშობილება და მოწყალება ბევრის მიერ! ძალიან ბედნიერი ვარ, ასე, დედა, ბედნიერი, ყელამდე! ჩვენი არ მიტოვებისთვის, კიდევ უფრო მეტი სიკეთე გამრავლდება და განსაკუთრებით კაბანოვების სახლს. შეიძლება თუ არა ვაჭრების კლასს ეწოდოს ღვთისმოსავი ხალხი? არავითარ შემთხვევაში, რადგან კულიგინის ტუჩებიდან ნაწარმოებში აშკარად მოისმენთ ვაჭრების კლასის წარმომადგენლების არსებობის გამოვლენას. ადამიანები ჩაძირულნი არიან ქედმაღლობაში, ბრაზში, გარყვნილებასა და სიმთვრალეში. და ისინი ამას ნორმალურად თვლიან. ქალაქში მთელი ცხოვრების წესი ისეთია, რომ იქ უჩვეულო ადამიანის ყოფნა უბრალოდ შეუძლებელია. შემთხვევითი არ არის, რომ ბორისი ამბობს, რომ დედამისი ნათესავებთან რამდენიმე დღეც კი ვერ იქნებოდა. იგი კეთილშობილური წარმოშობის იყო, ამიტომ სავაჭრო ორდენი მას საერთოდ არ უხდებოდა. დიკოი და კაბანიკა, ერთი მხრივ, შეიძლება ეწოდოს რუსი სავაჭრო კლასის ტიპურ წარმომადგენლებს. ცხოვრების წესი ხომ ყველგან ერთნაირი იყო, ამიტომ გასაკვირი არაფერია იმაში, რომ ყველას მსგავსი თვისებები და მახასიათებლები ჰქონდა. ველური და ღორის ქცევა არავის აკვირვებს. უაილდიც და კაბანოვაც საკუთარი ოჯახის სათავეში არიან. ამიტომ ისინი განკარგავენ სხვებს ისე, როგორც მათ მიზანშეწონილად მიაჩნიათ. ერთის მხრივ, შეგვიძლია განვაცხადოთ ის ფაქტი, რომ XIX საუკუნის ყველა რუსი ვაჭარი. ჩაძირული ვულგარულობაში, სისასტიკესა და სისულელეში. მაგრამ მაშინვე იხსენებს ბორისის ისტორიას, რომლის მამაც „აზნაურზე დაქორწინდა“, ანუ კეთილშობილური წარმოშობის ქალზე. მაგრამ ბორისის მამა იყო ვაჭარი დიკის ძმა. რას ამბობს? ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ერთ ოჯახში დაბადებული და გაზრდილი ადამიანებიც კი შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან.ბორისის მამა იმავე პირობებში გაიზარდა, როგორც ვაჭარი დიკოი. მიუხედავად ამისა, ის სულ სხვა ცხოვრებას ეწეოდა, ვიდრე საკუთარი ძმა. ეს ნიშნავს, რომ ველდს, თავისი კლასის სხვა წარმომადგენლებთან მსგავსების მიუხედავად, მაინც არ შეიძლება ეწოდოს ტიპიური. იგივე შეიძლება ითქვას კაბანოვაზეც. ის ოჯახის დედაა, მაგრამ ამავდროულად ისე ექცევა ოჯახს, რომ დედობრივ სიყვარულზე საუბარი არ შეიძლება. იგი აწუხებს წიწაკის კრეფას და საყვედურობს არა მხოლოდ კატერინას, რომელიც, არსებითად, მისთვის უცხოა, არამედ საკუთარ ვაჟს და ქალიშვილსაც. იქცევა თუ არა ნორმალური ადამიანი ასე? დიდი ალბათობით არა. კატერინას ბავშვობის ამბავი მაშინვე მახსენდება. გოგონა დედაზე საუბრობს, რომელსაც ძალიან უყვარდა და ზრუნავდა მასზე. მაგრამ კატერინას მშობლები იმავე სავაჭრო კლასს ეკუთვნოდნენ, როგორც კაბანოვა.კატერინას დედა ფლობდა მგრძნობელობას, სიკეთეს და გულწრფელად უყვარდა შვილები. კაბანიკას კი არავის შეყვარება არ ძალუძს. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დიკი და კაბანიკა არ შეიძლება ჩაითვალოს ვაჭრების კლასის ტიპურ წარმომადგენლებად. ოსტროვსკის დრამის ეს გმირები ეგოისტური მიდრეკილებით გამოირჩევიან, მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობენ. და საკუთარი შვილებიც კი, გარკვეულწილად, ეჩვენებათ მათთვის ხელისშემშლელი. ასეთი დამოკიდებულება ადამიანებს ვერ ამშვენებს, რის გამოც დიკოი და კაბანიკა მკითხველში მუდმივ უარყოფით ემოციებს იწვევს. ამ ქალაქის ყველა მცხოვრები პირობითად შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: დესპოტებად და მათ მორჩილებად. ქალაქში ორი ყველაზე გავლენიანი ადამიანი შეიძლება უსაფრთხოდ მივაწეროთ დესპოტებს: დიკი და კაბანოვა, რომლებსაც ქალაქში ყველა კაბანიკას უწოდებს. ამ ადამიანების სახელები ბევრს ამბობს მათ პერსონაჟებზე. ყოველივე ამის შემდეგ, უმიზეზოდ არავინ (ფეკლუშას გარდა) არ ეძახის ველურ საველ პროკოფიევიჩს, ხოლო კაბანიკას - მარფა იგნატიევნას. დიკოიაც და კაბანიხაც ქალაქში თავს სრულუფლებიან მფლობელებად გრძნობენ. ყველა ემორჩილება მათ: ზოგი ნებით („ჯობია გაუძლო“), ზოგი კი – არა, მაგრამ მთელი მათი პროტესტი მხოლოდ სიტყვებით არის გამოხატული („არ გვყავს იმდენი ბიჭი, რომ გავხდე, თორემ მას ჩავთვალეთ. ბოროტი“). და ამიტომ აკეთებენ იმას, რაც უნდათ და ვერავინ ბედავს მათ წინააღმდეგობას. მთავარი თვისება, რომელიც ამ ვაჭრებს აერთიანებს, არის ფულის სიყვარული. ადამიანებს შორის ყველა ურთიერთობა, მათი აზრით, სიმდიდრეზეა აგებული. ასევე ტიხონი. უკვე პერსონაჟთა სიაში მასზე ნათქვამია, რომ ის არის „მისი შვილი“, ანუ კაბანიხის შვილი. ის ნამდვილად უფრო ჰგავს კაბანიკას შვილს, ვიდრე პიროვნებას. ტიხონს არ აქვს ნებისყოფა. ამ კაცის ერთადერთი სურვილია დედის მზრუნველობიდან გამოსვლა, რათა მთელი წელი ისეირნოს. ტიხონსაც არ შეუძლია კატერინას დახმარება. ბორისიც და ტიხონიც მას შინაგან გრძნობებთან მარტო ტოვებენ. თუ კაბანიკა და უაილდი ძველ გზას ეკუთვნის, კულიგინი ატარებს განმანათლებლობის იდეებს, მაშინ კატერინა გზაჯვარედინზეა. პატრიარქალური სულისკვეთებით აღზრდილი და აღზრდილი კატერინა სრულად მისდევს ამ ცხოვრების წესს. აქ ღალატი მიუტევებლად ითვლება და, ქმრის მოტყუებით, კატერინა ამას ღმერთის წინაშე ცოდვად თვლის. მაგრამ მისი პერსონაჟი ბუნებით ამაყი, დამოუკიდებელი და თავისუფალია. მისი ოცნება ფრენაზე ნიშნავს გათავისუფლებას მისი დესპოტი დედამთილის ძალისგან და კაბანოვების სახლის დაბნეული სამყაროსგან. ბავშვობაში ერთხელ, რაღაცით განაწყენებული, საღამოს ვოლგაში წავიდა. იგივე პროტესტი ისმის მის სიტყვებში, რომელიც ვარიას მიმართა: „და თუ მართლა მომბეზრდა აქ, არავითარი ძალით არ დამაკავებენ. თავს ფანჯრიდან გადავაგდებ, ვოლგაში ჩავვარდები. მე არ მინდა აქ ცხოვრება, ასე რომ არ მინდა, თუნდაც მომჭრა!” კატერინას სულში ბრძოლაა სინდისის ქენჯნასა და თავისუფლების სურვილს შორის. არ იცის ცხოვრებასთან შეგუება, თვალთმაქცობა და პრეტენზია, როგორც ამას კაბანიკა აკეთებს, არ იცის როგორ შეხედოს სამყაროს ისე მარტივად, როგორც ვარია. კაბანოვების სახლის ჩვეულებები კატერინას თვითმკვლელობამდე მიჰყავს.