მთავარი მასონები, რომლებმაც უღალატა რუსეთის მეფეს. რუსეთი მასონების მმართველობის ქვეშ

"რუსეთში თავისუფალი მასონი უფრო მეტია, ვიდრე თავისუფალი მასონი". უპირველეს ყოვლისა, ის არის "რუსული პოეზიის მზე", უძლეველი მეთაური, რუსული ლიტერატურის კლასიკოსი, "რუსული სახელმწიფოს ისტორიის" შემქმნელი, დროებითი მთავრობის მეთაური და მხოლოდ მეორეში და ზოგჯერ მესამე, თავისუფალი მასონი.

1761 წლის 7 იანვარს სუვოროვი დააწინაურეს მასონური ლოჟის "სამი გვირგვინისკენ" შოტლანდიელ ოსტატებად. მასონთა პირველი ლოჟა დაარსდა ლონდონში 1717 წლის 24 ივნისს. მასონობა დიდი ბრიტანეთიდან გავრცელდა სხვა ქვეყნებში, მათ შორის რუსეთში, სადაც მასონები დიდი გავლენით სარგებლობდნენ მე-18 და მე-19 საუკუნის პირველ მესამედში. რუს მასონებში არსებობდა ტრადიცია, რომ რუსეთში პირველი მასონური ლოჟა პეტრე დიდმა დააარსა. ბევრისთვის ძმებს შორის სოციალური უთანასწორობის არარსებობა, ლოჟის ყველა წევრის მიერ ძმების ინტერესების დაცვა მიმზიდველ იდეად ჩანდა. მათ შეხვედრებზე ლოჟები განიხილავდნენ სხვადასხვა თეორიულ და პრაქტიკულ საკითხებს, ასრულებდნენ ამავდროულად პოლიტიკური კლუბებისა და ფილოსოფიური საზოგადოებების როლს. მასონებს აქვთ ტრადიციები, სიმბოლოები, მასონებმა საკუთარი თავისთვის ახალი ამბავი მოიგონეს, რომელიც სოლომონის ტაძრის აგებით თარიღდება. რუსულმა მასონობამ საკუთარ თავს დაავალა "ყოფიერების საიდუმლოებების ცოდნა" ქრისტიანული შემწყნარებლობისა და "შეთანხმებული მუშაობის ვალდებულების" მეშვეობით, რაც მოიცავდა თვითგანვითარებას, სულიერ შემოქმედებას და განმანათლებლობას. გადავწყვიტეთ გვესაუბრა ყველაზე ცნობილ რუს მასონებზე.

სუვოროვი

სუვოროვი მასონთა ორდენში 1761 წელს მიიღეს. იმ დროს მასონობას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა მოპოვებული ფართო სიმპათია, ამიტომ სუვოროვი შეუერთდა ძმობას არა მოდის ტალღაზე, არამედ ღრმა სულიერი აუცილებლობის გამო და იყო ერთ-ერთი პირველი რუსი მასონი. ამავდროულად, ის არა მარტო შეუერთდა საძმოს, არამედ გაიარა რამდენიმე ეტაპი: სუვოროვის ინიცირება და ოსტატის მესამე ხარისხი პეტერბურგში დააწინაურეს. და მიუხედავად იმისა, რომ მხოლოდ რამდენიმე დოკუმენტი საუბრობს მის ორდენში კუთვნილების შესახებ - კერძოდ, 1761 წლის 16 მარტით დათარიღებული კენიგსბერგის ლოჟის სიაში, რომელიც ახლახან აღმოაჩინეს ბერლინის სამი გლობუსის დიდი ეროვნული ლოჟის არქივში, ობერ-ლეიტენანტი ალექსანდრე. ფონ სუვოროვი ჩამოთვლილია მე-6 ნომერში - ამის შესახებ მოწმობს მისი ცხოვრების ცნობილი გარემოებები: რელიგიურობა, ასკეტიზმი, ვნებებთან ბრძოლა, განსაკუთრებით იმ პერიოდის მასონობისთვის დამახასიათებელი.

კუტუზოვი

1779 წელს მეთაური კუტუზოვი შეუერთდა რეგენსბურგის ლოჟას "სამ გასაღებისკენ". ის მოვიდა საძმოში საძმოს საძიებლად „ვნებებთან საბრძოლველად და სამყაროს საიდუმლოებების გასაღებად“. ევროპაში მოგზაურობისას იგი ფრანკფურტისა და ბერლინის, მოსკოვისა და პეტერბურგის ლოჟებშიც შევიდა. ისტორიკოსებს შორის არის ვერსია, რომ სწორედ სუვოროვმა რეკომენდაცია გაუწია კუტუზოვის მასონ ძმებს, რომლებიც მისთვის გახდნენ არა მხოლოდ სამხედრო, არამედ სულიერი მენტორი. კუტუზოვი მაღალ წოდებებში ავიდა და საძმოს ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი წევრი იყო, რომელიც მის სახელს ლოჟას 30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში უკავშირებდა. შვედური მასონობის მე-7 ხარისხში დაწყებისთანავე კუტუზოვმა მიიღო ორდენის სახელი - გამწვანების დაფნა და დევიზი - "განადიდე თავი გამარჯვებებით", რომელიც წინასწარმეტყველური გახდა. მასონობის ზოგიერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ სწორედ მასონურმა საზოგადოებამ შეუწყო ხელი ნაპოლეონის წინააღმდეგ ბრძოლაში ძალების ლიდერად კუტუზოვის დანიშვნას, რომელიც მე-19 საუკუნის დასაწყისის მასონებს ბოროტების, ძალაუფლების სიყვარულისა და ძალადობის განსახიერებად ჩანდა. . მასონებმა თავიანთ მოვალეობად მიიჩნიეს წინააღმდეგობა გაეწიათ ამ ბოროტებას.

პუშკინი

თავის დღიურში პუშკინმა 1821 წელს ჩანაწერი გააკეთა: „4 მაისს მე შემიყვანეს მასონებში“. მან მიიღო ინიციაცია კიშინიოვის ოვიდის ლოჟაში, იგი არასოდეს იქნა აღიარებული ოფიციალურად და იმავე წლის ნოემბერში იძულებული გახდა შეეწყვიტა მუშაობა. გარდა ამისა, 1822 წლის 1 აგვისტოს ალექსანდრე I-მა ხელი მოაწერა განკარგულებას მასონური ლოჟების და ზოგადად ყველა საიდუმლო საზოგადოების აკრძალვის შესახებ. ამრიგად, პუშკინის ინიციაცია მასონობაში, თითქოსდა, არაოფიციალური იყო, თუმცა ეს მოხდა რიტუალის ყველა დახვეწილობის დაცვით. მიუხედავად ამისა, ისტორიკოსთა უმეტესობა დარწმუნებულია, რომ პუშკინი უბრალოდ არ შეიძლებოდა არ ყოფილიყო თავისუფალი მასონი: გარემო, საიდანაც პოეტი გამოვიდა, გაჯერებული იყო მასონური იდეებით. მისი მამა სერგეი ლვოვიჩი და ბიძა ვასილი ლვოვიჩი საძმოს წევრები იყვნენ, სახლში მუდმივად კითხულობდნენ მასონების ნ.ნოვიკოვისა და ი.ლოპუხინის ჟურნალებს, ა.ლაბზინისა და პ.ბეკეტოვის გამოცემებს. ცარსკოე სელოს ლიცეუმის ბევრი მოსწავლე, სადაც პუშკინი სწავლობდა, პოეტის ახლო წრე, ადამიანები, რომლებთანაც ის ან ხშირად ხედავდა, ან, მოგვიანებით, მიმოწერას აწერდა, დაძმობილდნენ პეტერბურგის ლოჟებს. სამხრეთში გადასახლებული პუშკინი ბევრ მასონს შეხვდა: რაევსკის, პესტელს, ს.ვოლკონსკის და სხვებს. შესაძლოა, რომელიმე ლოჟის მუშაობაში ფორმალური მონაწილეობის გარეშე, ის მუდმივად იყო მასონების კომპანიაში, მონაწილეობდა მათ საუბრებში, ამიტომ ლოჟისა და მასონური რიტუალის სიმბოლიკა მისთვისაც ისევე ნათელი იყო, როგორც გარშემომყოფებისთვის. მისი შემოქმედების მკვლევარებმა არაერთხელ აღმოაჩინეს მასონების სიმბოლიკა მის ლექსებსა და მოთხრობებში. გარდა ამისა, დაკრძალვის წინ, პრინცი ვიაზემსკიმ პოეტის კუბოში ხელთათმანი ჩადო საწოლში ძმის აღიარების ნიშნად.

ჩაადაევი

ჩაადაევი ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი პერსონაჟი იყო მასონებს შორის. ცოტა ადამიანი შეედრება მას ერუდიციით, ბრწყინვალე ერუდიციით, შესანიშნავი მეხსიერებითა და ინტელექტუალური დონით. პუშკინმა მას რუსეთში ყველაზე ჭკვიანი ადამიანი უწოდა და მასწავლებელად აღიარა. ჩაადაევის ფილოსოფიური მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე დიდი გავლენა იქონია მისი ნათესავის, პრინც მ.მ. შჩერბატოვის ნაშრომებმა, რომელიც ერთ დროს ძალიან ცნობილი მასონი იყო. თავად ჩაადაევი 1814 წელს კრაკოვის მასონურ ლოჟაში მიიღეს და ორდენში ინიციაციის ერთ-ერთ უმაღლეს ხარისხს მიაღწია - ცხრა შესაძლოდან "ჯონს ლოჟის საიდუმლო თეთრი ძმების" მერვე ხარისხს. თუმცა, როგორც ძალიან დამოუკიდებელი განსჯის ადამიანი, არ ცნობდა რაიმე დოქტრინას, 1821 წელს ჩაადაევი იმედგაცრუებული გახდა მასონობით და დატოვა ლოჟა. მიზეზები, რამაც აიძულა მასონობისგან თავის დაღწევა, ჩაადაევმა წერილში ჩამოაყალიბა. მას ეჩვენებოდა, რომ მასონების რიტუალები ცარიელი იყო და ძმები ქმედებებზე საუბარს ამჯობინებდნენ ზრახვებზე.

კერენსკი

ალექსანდრე კერენსკი მე-20 საუკუნის მასონობის ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელად ითვლება. 1912 წლის ბოლოს იგი მიიღეს რუსეთის ხალხთა მასონური ლოჟის დიდი აღმოსავლეთის წევრად, რომელიც სხვებმა არ აღიარეს მასონურ ორგანიზაციად, რადგან იგი თავისთვის პრიორიტეტად აყენებდა პოლიტიკურ საქმიანობას. ორგანიზაციაში ძლიერი რადიკალები იყვნენ, რომლებიც მხარს უჭერდნენ სახელმწიფოს რესპუბლიკურ სტრუქტურას. ამ მასონური ლოჟის სამას წევრს შორის იყვნენ თითქმის ყველა პოლიტიკური პარტიის წარმომადგენლები და რუსეთის იმპერიის სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატები, რომლებსაც საკმაოდ წარმატებით შეეძლოთ გავლენა მოეხდინათ მაშინდელი რუსეთის პოლიტიკაზე. ოთხი წლის შემდეგ, 1916 წელს, კერენსკი აირჩიეს მასონთა ლოჟის გენერალურ მდივნად. ისტორიკოსები თვლიან, რომ კერენსკის სწრაფი პოლიტიკური კარიერა, რომელიც 1917 წელს დაიწყო, განპირობებულია მისი გავლენითა და ავტორიტეტით მასონურ ორგანიზაციაში. თებერვლის რევოლუციის შემდეგ, კერენსკი ერთდროულად აღმოჩნდა ხელისუფლების ორ დაპირისპირებულ ორგანოში: დროებითი მთავრობის პირველ შემადგენლობაში, როგორც იუსტიციის მინისტრი, და პეტროგრადის საბჭოთა კავშირის პირველ შემადგენლობაში, როგორც თავმჯდომარის მოადგილე. შემდეგ იყო დროებითი მთავრობის სამხედრო და საზღვაო მინისტრის პოსტი, რაც იყო კერენსკის პოლიტიკური კარიერის პიკი. ბოლშევიკების ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ კერენსკი რუსეთიდან ემიგრაციაში წავიდა.

დიპლომატი და მწერალი ალექსანდრე სერგეევიჩ გრიბოედოვი არ იყო საკმარისი პეტერბურგის ყველაზე მრავალრიცხოვანი მასონური ლოჟის „ერთიანი მეგობრების“ წევრი. მას სურდა მისი გაუმჯობესება, ამის შესახებ შემორჩენილია მისი წერილები და შენიშვნები. გრიბოედოვის პროექტის მიხედვით, ეს ლოჟა „კარგი“ უნდა ყოფილიყო. ოფიციალური ფრანგული ენის ნაცვლად, მისი ყველა საქმის ენა რუსული უნდა ყოფილიყო, მიუხედავად იმისა, რომ მასში ბევრი უცხოელი იყო. და ეს მიზანი - რუსეთის განმანათლებლობის მიზანი, რუსული ასოების გავრცელება - ლოჟის წევრებს უპირველეს ამოცანად უნდა დაენახათ. გრიბოედოვი დარწმუნებული იყო, რომ შეხვედრების პომპეზურობასა და პირქუშ საზეიმოდ, რიტუალიზმზე დახარჯული ძალები დიდი გონიერებით გამოიყენებოდა. გრიბოედოვის პროექტებიდან ჩანს მისი დამოკიდებულების სერიოზულობა მასონური ორგანიზაციის წევრობის მიმართ და, რა თქმა უნდა, მის ამბიციასა და გარკვეულ იდეალიზმს. სხვათა შორის, ის არ იყო ერთადერთი მასონ-დიპლომატი და მასონთა კავშირმა დიდი წვლილი შეიტანა მის დიპლომატიურ კარიერაში. კარამზინისა და ჩაადაევისგან განსხვავებით, გრიბოედოვი არასოდეს ტოვებდა მასონთა ლოჟას – ყოველ შემთხვევაში, არც საბუთებით და მანიფესტით.

ნიკოლაი სტეპანოვიჩ გუმილიოვი არის "პოეტთა გილდიის" წევრი, აკმეისტი, რომელიც თავისთავად უკვე ასოცირდება მასონობის იდეებთან და სიმბოლოებთან, რადგან სიტყვა "აკმე" შეიცავს ქვის გამოსახულებას, ასევე "კადმუსს". - მითითება ადამზე, "პირველ მასონზე". „პოეტთა დუქანი“ ჩაფიქრებული იყო, როგორც „პოეტური ლოჟა“, რომელსაც ხელმძღვანელობდა „სრულყოფილი ოსტატი“ გუმილიოვი. გუმილიოვის ბევრი ნამუშევარი (სპექტაკლი „აქტეონი“, კრებული „კვივერი“, „გონდლა“, ციკლი „ლურჯი ვარსკვლავისკენ“ და განსაკუთრებით „ცეცხლოვანი სვეტი“) შეიცავს მასონურ მოტივებს. ვარაუდობენ, რომ 1917 ან 1918 წლებში გუმილიოვი მიიღეს "ინგლისური მასონების მისტიურ ლოჟაში", მაგრამ ეს ზუსტად არ არის ცნობილი. მიუხედავად იმისა, რომ პოეტის ერთ-ერთ ლექსში ვხვდებით: ”გახსოვთ, როგორ ჩვენს წინაშე / იყო ტაძარი, სიბნელეში გაშავებული, / პირქუშ სამსხვერპლოების ზემოთ / ცეცხლის ნიშნები ენთო. / საზეიმო, გრანიტის ფრთები / ის იცავდა ჩვენს მძინარე ქალაქს. , / მასში მღეროდნენ ჩაქუჩები და ხერხები, / მასონები მუშაობდნენ ღამით ... ".

მასონობა რუსეთში არასოდეს ყოფილა დამოუკიდებელი. იგი მომდინარეობდა დასავლური მასონობისგან

2018 წლის თებერვლის დასაწყისში Afisha Daily-მ შენიშნა, რომ რუსეთის მასონური დიდი ლოჟა წარმოდგენილია Instagram-ზე. ანგარიშს 2008 წლის არჩევნებში საპრეზიდენტო კანდიდატი „დიდოსტატი“ ანდრეი ბოგდანოვი აწარმოებს. ის ცდილობს მასონობა წარმოაჩინოს როგორც უდანაშაულო საქველმოქმედო კლუბი. მაგრამ არის ეს? რა არის მასონობა და არის თუ არა საშიში რუსეთისთვის, ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი პეტრე მულთატული თავის ისტორიულ ექსკურსიაში ასახავს.

„ფრანკ მასონობის“ ან „ფრანკ მასონობის“ ცნება განზოგადებულია. თავად მასონებმა თავიანთ სტრუქტურებს სხვადასხვა განმარტებები მისცეს, მაგრამ ყოველთვის მცდარი. ამრიგად, 1747 წლის მასონთა წესდებაში ნათქვამია:

"მასონობა არის ხალხის საზოგადოება, რომლებიც პატივს სცემენ ღმერთს, სამყაროს დიდ აღმაშენებელს და არიან თავიანთი მონარქის ერთგული. მასონებს ეკრძალებათ პოლიტიკაში ჩართვა. მათ მოეთხოვებათ პატივი სცენ ყველა რწმენას." დღეს რუსეთის დიდი ლოჟის ხელმძღვანელი ა.ბოგდანოვი წერს: "რთულია მასონობის მოკლე განმარტების მიცემა. რუსულ ენას არც კი აქვს შესაბამისი ლექსიკა. საერთაშორისო ხასიათის ეს ასოციაცია შედგება სხვაგან. ვიდრე ორასი საერთაშორისო სტრუქტურა – ე.წ. დიდი ლოჟები“.

ამ დეფინიციებს არაფერი აქვს საერთო მასონობის ნამდვილ არსთან.

დღეს, არსებობს უკიდურესად გამარტივებული იდეა ფრამასონების, როგორც ერთგვარი ერთიანი ორგანიზაციის შესახებ, რომლის წევრები ატარებენ ჩაქუჩებითა და ხუთქიმიანი ვარსკვლავებით მორთულ წინსაფრებს, სჯერათ სამყაროს დიდი არქიტექტორის და ატარებენ ეგზოტიკურ მეტსახელებს. ბევრისთვის ეს ადამიანები უფრო ღიმილს იწვევს, ვიდრე შიშს. თუმცა ადამიანთა მნიშვნელოვანი ნაწილი მასონებს მსოფლიო შეთქმულებაში ადანაშაულებს და მათ იუდეო-მასონებს უწოდებს. ამ უკანასკნელის სრულად დათანხმება შეუძლებელია, ვინაიდან არსებობდა არა მხოლოდ იუდოფილური, არამედ იუდეოფობიური ლოჟები, მაგალითად, გერმანიაში.

ყველა მასონური ლოჟა არ იყო ღიად ანტიმონარქისტული. XIX და XX საუკუნეებში. მასონები აქტიურად უჭერდნენ მხარს გერმანიის ჰოჰენცოლერნის მონარქიას და ინგლისის მეფე (დედოფალი) ორ საუკუნეზე მეტია შოტლანდიის მასონობის მეთაური იყო.

თუმცა უდავოა, რომ XVIII, XIX და XX სს. მასონებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს მონარქიების დამხობაში: ინგლისში, საფრანგეთში, რუსეთში, გერმანიაში, ავსტრია-უნგრეთსა და ოსმალეთის იმპერიაში. მასონები და რევოლუცია მუდმივი და განუყოფელი თანამგზავრები არიან. ეჭვგარეშეა, რომ მასონობა, იდუმალი ცერემონიებისა და რიტუალების დახმარებით, იყო ეკრანი ბევრად უფრო ძლიერი და სერიოზული ძალებისთვის, ვიდრე თავად. როგორც ერთმა გამოჩენილმა მასონმა კარგად თქვა:

"Freemasonry არის შესასვლელი მკრთალად განათებული წინა პალატაში".

მასონური ლოჟები შეიძლება რადიკალურად განსხვავდებოდეს ერთმანეთისგან, შეიძლება იყოს მონარქიული, რესპუბლიკური, ქრისტიანული, მუსლიმური, ოკულტური, ათეისტური. ზოგიერთში ქალებს არ უშვებდნენ, ზოგში ისინი ასრულებდნენ აქტიურ როლს, ზოგი ლოჟა აშენდა იუდაიზმისა და კაბალას საფუძველზე, ზოგი კი მძვინვარე ანტისემიტიზმის საფუძველზე. მასონობამ შესაძლებელი გახადა სამეფო სახლების, უმაღლესი არისტოკრატიის, გვარდიის ოფიცრების, ლიბერალების, რევოლუციონერებისა და მსხვილი მრეწველების წარმომადგენლების გაერთიანება ერთ სხეულში. მასონური ლოჟების ნამდვილი ორგანიზატორების მიმართ სრულიად გულგრილი იყო, სწამს თუ არა ამა თუ იმ „ძმას“ ღმერთის, თუ არ სწამს, მმართველობის საუკეთესო ფორმად მონარქიას თვლის თუ რესპუბლიკას, ქრისტიანი იქნება თუ მუსლიმი. , ანუ ებრაელი - მთავარია, რომ მასონს ყოველთვის უფრო მაღლა აყენებს სახელმწიფოსა და საზოგადოებისთვის მიცემულ ფიცს. ყველაზე დიდი Freemason Prince D.I. ბებუტოვი წერდა:

"მასონობის სიძლიერე იმაში მდგომარეობს, რომ იგი მოიცავს სხვადასხვა ფენის, სხვადასხვა თანამდებობის მქონე ადამიანებს და, ამრიგად, მასონობას მთლიანობაში აქვს შესაძლებლობა იმოქმედოს საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა დარგზე.".

ინიციაციის დაბალი ხარისხის „ძმების“ უმრავლესობის წევრობა შემოიფარგლებოდა შემოწირულობებით და ერთობლივი ძმურ ვახშმებში მონაწილეობით (ე.წ. „აგაპა“). სხვებს გულწრფელად სჯეროდათ, რომ ისინი ეკუთვნოდნენ ფილანტროპიულ ქრისტიანულ საზოგადოებას. სხვები კი, მაღალ დონეზე დაწყებულები, თვლიდნენ, რომ ისინი მონაწილეობდნენ მსოფლიოს გრანდიოზულ გადანაწილებაში, ფლობდნენ ექსკლუზიურ საიდუმლო ძალაუფლებას ადამიანებზე. მასონურ ილუზიებთან განშორება მოხდა თითქმის ყველა „ძმაში“, რომელიც ვერ ეთანხმებოდა ქრისტეს და მისი ეკლესიის უარყოფას.

რუსული ჰუმანიტარული ლექსიკონის განმარტება ყველაზე სწორად გვეჩვენება, რომელიც, ჩვენი ზოგიერთი დამატებით, ასე გამოიყურება: თავისუფალი მასონობა იქ არის ფილოსოფიური და მისტიკური თემების მსოფლიო საიდუმლო გაერთიანება (ლოჟები)უკიდურესად მტრულად განწყობილი ქრისტიანული ეკლესიისა და ქრისტიანული სახელმწიფოებრიობის მიმართ, ისწრაფვის მათი სრული განადგურებისა და მათი იდეოლოგიის მსოფლიო ბატონობისაკენ.

ამრიგად, Freemasonry-ის კონცეფცია ფარავს მსოფლიოში საიდუმლო ანტიქრისტიანულ ორგანიზაციას, რომლის მხოლოდ ნაწილია თავად მასონობა.

მეოცე საუკუნის ისტორიაში საიდუმლო ორგანიზაციების მონაწილეობის იდეა აღარ იწვევს უარყოფას. მრავალრიცხოვანი „ხავერდოვანი“, „ნარინჯისფერი“ და „ყვავილოვანი“ რევოლუციები, რომლებიც აძრწუნებენ თანამედროვე სამყაროს მზარდი რაოდენობით, მთავრობების დამხობა და, პირიქით, სასიამოვნო რეჟიმების ხელისუფლებაში მოსვლა, უპრეცედენტო ტერორისტული თავდასხმები, რის შემდეგაც მთელი სისტემა არსებული მსოფლიო წესრიგი იწყებს კოლაფსს, ურთულესი ფინანსური და ეკონომიკური კრიზისები წარმოიქმნება გარკვეულ დროს და გარკვეულ ქვეყნებში - ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ამ მოვლენებს ჰყავთ საერთო ავტორები და საერთო რეჟისორები. წარსულის ისტორიული მოვლენების გააზრებული ანალიზი ამ აზრში მხოლოდ გვაძლიერებს. რევოლუციები, აჯანყებები და ომები ხშირად შეიძლება შეინიშნოს რაიმე უხილავი ძალის მიერ. და საუბარია არა ლეგენდებსა და მითებზე, არამედ კონკრეტულ ისტორიულ ფაქტებზე. რა თქმა უნდა, ბევრი ზღაპარი იყო საიდუმლო ორგანიზაციების გარშემო, მაგრამ ეს ზღაპრები საერთოდ არ უარყოფს მათი არსებობის ფაქტს.

ისტორიამ იცის ტამპლიერთა რაინდების, ბავარიის ილუმინატების ორდენის, იაკობინების კლუბების, მასონური ლოჟების, ყველა სახის ეზოთერული და ოკულტური ორგანიზაციების არსებობის შესახებ. ისინი იდგნენ ინგლისისა და საფრანგეთის რევოლუციების, შეერთებული შტატების შექმნის, დეკაბრისტების აჯანყების, რევოლუციების უკან რუსეთში. მიუხედავად იმისა, რომ ეს საიდუმლო ორგანიზაციები შეიძლება ძლიერ განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან ფილოსოფიური, ეროვნული, პოლიტიკური, იდეოლოგიური თუ სხვა თვალსაზრისით, მათ ყველა ერთი იდეა და ერთი მიზანი აერთიანებდა. ნებისმიერი საიდუმლო საზოგადოება თავის თავს აყენებს ამოცანას ძალით გაანადგუროს არსებული მსოფლიო წესრიგი და ძირეულად შეცვალოს ადამიანთა საზოგადოება, იქნება ეს ერთ ქვეყანაში თუ მთელ მსოფლიოში. მეოცე საუკუნის დასაწყისისთვის. ოკულტური და სექტანტური სამყაროს მთავარი ცენტრი არის შეერთებული შტატები, რომელიც წარმოიშვა სექტებისა და საიდუმლო ორგანიზაციების სახელმწიფოდ, რომელთაგან მთავარი იყო ილუმინატების ორდენი.

სახელწოდება "ილუმინატი" მომდინარეობს საიდუმლო ანტიქრისტიანული ორდენიდან "ბავარიული ილუმინატები", რომელიც წარმოიშვა 1776 წლის 1 მაისს ქალაქ ინგოლშტადტში (ბავარია). თუმცა, ბავარიული ილუმინატების იდეოლოგია, სიმბოლიზმი და სტრუქტურა თარიღდება ძველი ეგვიპტის ჯადოსნური თემებიდან. 1787 წელს ბავარიის ილუმინატების ორდენი, რომელიც 10 წელზე ნაკლებ დროში გახდა ძლიერი ორგანიზაცია, რომელშიც შედიოდნენ თავადაზნაურობისა და ინტელექტუალური ელიტის წარმომადგენლები, ბავარიის ხელისუფლებამ აკრძალა. მაგრამ ამ დროისთვის ბრძანებამ მოახერხა გავრცელება გერმანიის სხვადასხვა შტატში და ევროპაშიც კი.

ილუმინატებმა წამყვანი როლი ითამაშეს 1789 წლის საფრანგეთის რევოლუციასა და იაკობინის ტერორში. ბევრი გერმანელი ილუმინატი გადავიდა ამერიკაში ინგლისის კოლონიებში. გერმანული ილუმინატები თავდაპირველად წამყვან როლს ასრულებდნენ ამერიკულ შტატში. შეერთებული შტატების თანამედროვე სახელმწიფო სიმბოლოები მოიცავს ილუმინატის ატრიბუტებს. საკმარისია ითქვას, რომ აშშ-ს მთავრობის ბეჭედი ასახავს ჩამოჭრილ პირამიდას ყოვლისმხედველი თვალით (ილუმინატების სიმბოლო). პირამიდის ბაზაზე ბავარიული ილუმინატების ორდენის დაარსების თარიღი რომაული ციფრებით არის ჩაწერილი: 1776 წლის 1 მაისი (მგონი სწორედ აქედან მოდის პირველი მაისის დღესასწაული).

გარდა ამისა, სახელმწიფო ემბლემა და ბეჭედი შეიცავს ნომერ 13-ს, ასევე ილუმინატების სიმბოლიზმის ერთ-ერთ მთავარ რიცხვს (ცამეტი ფოთოლი ტოტზე არწივის მარჯვენა თათში და ცამეტი ისარი მარცხნივ, ცამეტი ასო ლენტზე. არწივის წვერი, პირამიდის ცამეტი საფეხური და ასე შემდეგ). პირამიდის ზემოთ აწერია სლოგანი ილუმინატების მთავარი მიზნით: „ახალი მსოფლიო წესრიგი“.

ილუმინატები საკუთარ თავს "ახალ ისრაელს" უწოდებდნენ, როგორც თავად ამერიკის შეერთებული შტატების შტატს უწოდებდნენ. ამიტომ, ილუმინატები ძალიან თანაუგრძნობდნენ იუდაიზმს („ძველ ისრაელს“). თავის მხრივ, ევროპისა და ამერიკის მრავალი ებრაელი ავტორიტეტი ასევე მხარს უჭერდა ილუმინატს. მე-19 საუკუნის ბოლოს ამერიკელ ებრაელებს შორის გაჩნდა ძალები, რომლებიც ეთანხმებოდნენ ილუმინატების იდეას ახალი მსოფლიო წესრიგის შესახებ. თუმცა, ილუმინატები მტრულად იყვნენ განწყობილი ნებისმიერი ერისა და ნებისმიერი ტრადიციული რელიგიის მიმართ, მათ შორის მართლმადიდებლური იუდაიზმის.

მეოცე საუკუნის დასაწყისისთვის. ამერიკული ილუმინიზმის (მასონობის) ცენტრი მდებარეობდა მასონთა დედაქალაქ ჩარლსტონში. სწორედ იქ მდებარეობდა მასონური „პატრიარქის“ რეზიდენცია, „მსოფლიო მასონობის უმაღლესი დოგმატური დირექტორია“ და „წმინდა მსოფლიო საბჭო“, რომელიც შედგებოდა 10 უაღრესად ნაკურთხი მასონისგან. „პატრიარქს“ ექვემდებარებოდა ე.წ. „სამკუთხედები“ (მასონთა თემების მართვა სხვადასხვა ქვეყანაში). „სამკუთხედები“ ხელმძღვანელობდნენ „პროვინციებს“.

XIX საუკუნის შუა ხანებში. მასონ „პატრიარქად“ აირჩიეს ალბერტ პაიკი, შოტლანდიური რიტუალური მასონობის წარმომადგენელი. მის რწმენას არავითარი კავშირი არ ჰქონდა გამოცხადებულ მასონურ იდეალებთან: „თავისუფლება, თანასწორობა და ძმობა“. სწორედ პაიკმა წამოიწყო რასისტული ორგანიზაცია „კუ კლუქს კლანის“ შექმნა.

1892 წელს ბრიუსელში გაიმართა მასონთა ყრილობა, რომელმაც გამოაცხადა მასონობის მთავარი მიზანი: „მსოფლიო რესპუბლიკის“ შექმნა. 1910 წელს ეს მიზანი შემუშავდა და დაიხვეწა იმავე ბრიუსელში მომდევნო მასონურ კონგრესზე. იქ აღიარეს რომ კაცობრიობა მიდის უნივერსალური საერთაშორისო ორგანიზაციისკენ. ამ ორგანიზაციიდან შემდგომში შეიქმნება საერთაშორისო სამთავრობო ორგანიზაციები. უახლოეს მომავალში კაცობრიობა მივა საერთაშორისო კანონმდებლობის ორგანოებისა და საერთაშორისო საპარლამენტო კავშირის შექმნის იდეამდე.“. ამრიგად, სინგლის იდეა საერთაშორისო მთავრობა.

ილუმინატი-მასონური იდეა მსოფლიო მთავრობის შესახებ, უპირველეს ყოვლისა, სულიერ სიბრტყეში მდგომარეობს და არის აუცილებელი პირობა სამყაროს დაქვემდებარებისთვის ერთი მმართველისთვის, რომელსაც ილუმინატები თვლიან მესიად, ქრისტიანები კი ანტიქრისტედ. ილუმინატების საზოგადოების ერთ-ერთი წევრი, ჯეიმს ვარბურგი, ღიად საუბრობს ამ მიზნის შესახებ:

"მოგვწონს თუ არა, ჩვენ შევქმნით მსოფლიო მთავრობას. არა მათრახით, ისე ჯანჯაფილით".

მსოფლიო მმართველობა იყო ყველა საიდუმლო მასონური ორგანიზაციის მიზანი. ასე რომ, 1905 წელს უშიშროების დეპარტამენტის საგარეო ბიუროს შეტყობინებებში გავრცელდა ინფორმაცია, რომ გავლენიანი მასონური ორგანიზაცია

"საფრანგეთის დიდი ორიენტი ერთ მთავარ მიზანს - მსოფლიო რესპუბლიკის ჩამოყალიბებას ესწრაფვის. ამის გათვალისწინებით, საფრანგეთის დიდი ორიენტი აქტიურად ავრცელებს თავის დესტრუქციულ იდეებს ყველა სახელმწიფოში.".

ამრიგად, მეოცე საუკუნის დასაწყისისთვის ჩნდება ძლიერი ძალა, რომელიც არის ილუმინატების ფილოსოფიის, ებრაული მესიანიზმისა და ამერიკული პროტესტანტიზმის ერთობლიობა. ამ ორგანიზაციას უზარმაზარი ფინანსური და პოლიტიკური შესაძლებლობები გააჩნდა, რადგან მის მხარდამჭერებს შორის იყვნენ მსოფლიოს წამყვანი ფინანსისტები, წამყვანი პოლიტიკოსები და დაზვერვის მაღალი რანგის წარმომადგენლები. მასონობის მიზანი იყო ახალი მსოფლიო წესრიგისა და ერთი მსოფლიო მთავრობის შექმნა. მაგრამ ახალი მსოფლიო წესრიგი არ შეიძლება იყოს ერთადერთი მიზანი. ის უფრო მეტად არის მიზანი, არამედ საშუალება.

ამ ძალის მთავარი მიზანი, რა თქმა უნდა, სულიერია. ამ ჯგუფის იდეოლოგია ემყარება მანიქეურ მსოფლმხედველობას: შეერთებული შტატები არის „კარგი“, „მსუბუქი“, მათ აქვთ მორალური უფლება გამოიყენონ ძალა „ბოროტების“ ან „სიბნელის“ წინააღმდეგ ბრძოლაში.

მასონური იდეოლოგია უკიდურესად ანტიქრისტიანულია. როგორც ამერიკული დაზვერვის ყოფილი ოფიცერი დოქტორი ჯ.კოლმენი წერს:

"ღია შეთქმულება ღმერთისა და ადამიანის წინააღმდეგ, რომელიც მოიცავს ომების, კატასტროფების და ხოცვა-ჟლეტის შემდეგ დედამიწაზე დარჩენილი ადამიანების უმეტესობის დამონებას, მოქმედებს დიდი დამალვის გარეშე..

ცარისტული რუსეთი XX საუკუნის დასაწყისში. იყო მთავარი დაბრკოლება ილუმინატების გეგმებში. ამიტომაც გამოიწვია მათ განსაკუთრებული სიძულვილი.

"ყველა ამ დიდი აღმოსავლეთის დამახასიათებელი ნიშანი- იტყობინება პოლიციის დეპარტამენტის სპეციალური განყოფილების უფროსმა ლ.ა. რატაევმა, - ეს არის სრული სიძულვილი რუსეთის მიმართ, რომელიც რჩება მათთან მთელი ევროპის რეაქციული ძალების საყრდენად.".

მასონების აქტიური ანტისამთავრობო საქმიანობა დაიწყო ალექსანდრე I-ის ეპოქაში. მასონები იყვნენ ნაპოლეონის მთავარი მოკავშირეები და შეადგენდნენ მის "მეხუთე კოლონას", მათ შორის რუსეთში. მასონების შემოღება მოხდა რუსული არმიის საგარეო კამპანიის შემდეგ. 1814 წელს მოჰყვა ილუმინატების შემოდინება პარიზიდან. უფრო მეტიც, ისინი გახდნენ შთამბეჭდავი და გავლენიანი ძალა. ილუმინატები შეაღწიეს სინოდში, სენატში და უნივერსიტეტების უმეტესობის პროფესორების კათედრაში. ასე რომ, პროფესორი გრეზარი, რომელმაც ხმა მისცა მეფის სიკვდილით დასჯას, მიიღეს ყაზანის უნივერსიტეტის საპატიო წევრად.

1822 წელს ალექსანდრე I-ის მიერ რუსეთში თავისუფალი მასონობის აკრძალვის შემდეგ, "თავისუფალი მასონების" ენერგიული საქმიანობის ახალი ზრდა ზუსტად მე -19 საუკუნის ბოლოს და განსაკუთრებით მე -20 საუკუნის დასაწყისში, ანუ წინა დღეს მოდის. რევოლუცია.

მასონობა, რომლის პირველი მცდელობა მოსულიყო რუსეთში ხელისუფლებაში 1825 წლის დეკემბერში დეკაბრისტების აჯანყების დროს, რომლებიც ყველა მასონური ლოჟების წევრები იყვნენ, იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩის რკინის მუშტით შეჩერდა, მე-20 საუკუნის დასაწყისში კვლავ მოიპოვა ძალა. .

პირველი მსოფლიო ომის დასაწყისისთვის მასონთა გავლენის აგენტებმა შეაღწიეს სახელმწიფო ხელისუფლების თითქმის ყველა ინსტიტუტში, საზოგადოებრივ ორგანიზაციებსა და პოლიტიკურ პარტიებში. ბევრი გენერალი, გუბერნატორი, თავადაზნაურობის ლიდერი და თუნდაც დიდი ჰერცოგი იყო სხვადასხვა ლოჟის წევრი.

რუსეთის დამცავმა სტრუქტურებმა მაშინვე დაინახეს მასონობაში სახელმწიფოსთვის უკიდურესად საშიში ფენომენი. 1895 წელს პოლიციის განყოფილების მემორანდუმში ნათქვამია:

"ახლა მასონობის სამხედრო აპარატი გაუმჯობესდა და მომავალი თავდასხმის ფორმები დაკრისტალიზდა. მასონობის აპრობირებული სამხედრო იარაღი უკვე იყო ეკონომიკური ფაქტორი - კაპიტალიზმი. უგონო სიძულვილის გაღვივება მოსახლეობაში ყველასა და ყველაფრის მიმართ - ეს არის მეორე და მთავარი შეურაცხმყოფელი ნაბიჯი, რომელსაც ახლა ახორციელებს მასონობა რუსეთში. ამ ტალახიანი ტალღით დაგეგმილია მეფის დახრჩობა არა მხოლოდ როგორც ავტოკრატის, არამედ როგორც ღვთის ცხებულის და ამით ხალხის სულის უკანასკნელი ზნეობრივი საძირკვლის - მართლმადიდებელი ღმერთის დაშლა. სულ რაღაც ათი-ოცი წელი გავა, ისინი ამას მიხვდებიან, მაგრამ გვიან იქნება: რევოლუციური გახრწნა უკვე ყველაფერს შეეხება. საუკუნოვანი სახელმწიფო წესრიგის ფესვები დაირღვება".

1898 წლიდან მასონურმა ლოჟებმა სწრაფად დაიწყეს გავრცელება მთელ რუსეთში ნახევრად ლეგალურ მდგომარეობაში. პეტერბურგში გამოჩნდა ლოჟები "პირამიდა" და "კარმა", სარატოვში, ყაზანში, ნიჟნი ნოვგოროდში - როზენჯვაროსანთა ლოჟა, პოლტავაში - ლოჟა "კირილე და მეთოდესი", კიევსა და ფეოდოსიაში - "წმინდა იორდანეს" ლოჟა. .

1900-იანი წლებისთვის ფრანგულ ლოჟებში უკვე ათეულნახევარი რუსი ლიბერალი იყო.

1900 წელს პატარა რუსეთში გამოჩნდა უკრაინის დიდი ლოჟა, რომლის ცენტრი ჟენევაში იყო. იმავე წელს რუსეთში გამოჩნდა მაიაკის მასონთა საზოგადოება, რომლის მიზანი იყო „ახალგაზრდების მორალური, გონებრივი და ფიზიკური განვითარების ხელშეწყობა“. საზოგადოების საპატიო რწმუნებული იყო პრინცი A.P. ოლდენბურგი.

რუსეთში მასონობის აქტიურ გავრცელებას შეუწყო ხელი პროფესორმა მ.მ. კოვალევსკი. სწორედ მისი ძალისხმევით 1901 წლის 14 ნოემბერს პარიზში გაიხსნა სოციალური მეცნიერებების რუსული უმაღლესი სკოლა, რომელიც კოსმოსის მასონური ლოჟის კონტროლს ექვემდებარებოდა. სკოლის მიზანი, გარდა საგანმანათლებლო იყო, წმინდა მასონური სულისკვეთებით მოამზადა „რუსეთის განთავისუფლებისთვის“ ბრძოლის მომავალი მონაწილეები.

1903 წელს სკოლის მოსწავლეთა რაოდენობამ 300 ადამიანს მიაღწია, მათ შორის ა.ვ. ლუნაჩარსკი, მომავალი ბოლშევიკი განათლების სახალხო კომისარი, რომელიც ინიციირებული იყო საფრანგეთის დიდი აღმოსავლეთის ერთ-ერთ მასონურ ლოჟაში. სკოლის მასწავლებლებს შორის იყვნენ ისეთი ცნობილი ფრანგები, როგორებიც იყვნენ ემილ ზოლა, ლეონ ბურჟუა, პროფესორი ტარდე და არანაკლებ ცნობილი რუსები, ი.ი. მეჩნიკოვი, მ.მ. კოვალევსკი, ე.ვ. ანიჩკოვი. რამდენჯერმე წაიკითხა ლექციები ამ სკოლაში ვ.ი. ულიანოვი (ლენინი). სკოლა გამოსცემდა საკუთარ ჟურნალს, რომლის ერთ-ერთი რედაქტორი იყო პოეტი მ. ვოლოშინი, რომელიც შეუერთდა მასონურ ლოჟას 1905 წელს.

თავად რუსეთში, zemstvo ლიბერალური წრეები, როგორიცაა "საუბრის" წრე, რომელიც აერთიანებდა კონსტიტუციური მონარქიის მომხრეებს, როგორიცაა პრინცი D.I. შახოვსკაია, გ.ე. ლვოვი, ვ.ა. მაკლაკოვი და სხვები. 1903 წელს შექმნილ ოპოზიციურ „განთავისუფლების კავშირს“ სათავეში ჩაუდგა იგივე მასონები, რომლებიც სკოლაში ვნახეთ (კოვალევსკი, პროკოპოვიჩი, ბაჟენოვი, რობერტი). მეისონი იყო "კავშირის" თავმჯდომარე პ.ბ. სტრუვე.

1905 წელს კადეტთა ლიდერმა პ.ნ. მილუკოვი. მის გარდა მასონურ ლოჟებში ბევრი რუსი ლიბერალი იქნა დაშვებული, თითქმის ყველა მათგანი პირველი მოწვევის სახელმწიფო სათათბიროში მოხვდა. მასონური ლოჟის წევრი იყო ასევე I სახელმწიფო სათათბიროს თავმჯდომარე პროფესორი ს.ა. მურომცევი.

ამავე დროს, რუსული მასონობა არასოდეს ყოფილა დამოუკიდებელი ფენომენი. იგი მომდინარეობდა დასავლური მასონობისგან. რუსმა მასონებმა ახალი არაფერი გამოიგონეს, მაგრამ მხოლოდ ბრმად გადაწერეს დასავლეთ ევროპის მრავალრიცხოვანი ლოჟების წესდება და რიტუალები, დაამატეს მათ რუსული ინტელიგენციისთვის დამახასიათებელი კონცენტრაციის ნაკლებობა და ლაპარაკი. დასავლური მასონობისთვის რუსი „ძმები“ მხოლოდ „მეხუთე კოლონად“ სჭირდებოდათ, ძალას, რომელიც ძირს უთხრიდა რუსეთის იმპერიულ სისტემას და შესაძლებელი გახადა მასონური რევოლუცია.

რუსულმა მასონობამ შეასრულა უმაღლესი საგარეო ლოჟების მიერ დაკისრებული დავალება და დიდი როლი ითამაშა იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის დამხობაში და რუსეთში მონარქიის განადგურებაში.

Გაგრძელება იქნება.

(სტატიაში გამოყენებული იყო მასალები: Multitauli P.V.იმპერატორი ნიკოლოზ II. გზა გოლგოთაში. - მ.: AST, 2010; Multitauli P.V.იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის ეპოქა. - მ.: ფონდი წმ. ბასილი დიდი, 2018 წ. 2.).

მასონები და ისტორიული სიმართლე რუსეთის იმპერატორების შესახებ
თანამედროვე თავისუფალი მასონების გავლენის შესახებ
მედიას და რადიო ზვეზდას

262 წლის წინ, 1754 წლის 20 სექტემბერს / 1 ოქტომბერს, დაიბადა დიდი რუსეთის იმპერატორი პავლე I! დედისგან აყვანილი, აკვნიდან მომავალ იმპერატორად აღიზარდა, მაგრამ იმავე დედამ 42 წელი არ დაუშვა ტახტზე, გადაურჩა სიცოცხლის 2 მცდელობას 10 და 26 წლის ასაკში, დარჩა რაინდად. , დაელოდა ტახტს დედის გარდაცვალების შემდეგ და გარდაიცვალა კორუმპირებული კარისტის მასონების ხელში 1801 წელს. მარადიული ხსოვნა იმპერატორს და მარადიული ზიზღი დამნაშავეების მიმართ! და რა კარგი იყო მისი გვირგვინოსანი ოჯახი! რომანოვების ყველა შემდგომი შთამომავალი პავლე I-ის შთამომავალია. მაგრამ ისტორიაში ისინი მხოლოდ მარია ფეოდოროვნას - პავლე I-ის მეუღლის შთამომავლებად მოიხსენიებიან! აი რას შეთანხმდნენ რუსეთის მტრები და დამნაშავეები და მათი თავხედი მასონური შთამომავლობა: პალენების, ზუბოვების, ბენეგსენების და სხვათა შთამომავლები! ისინი ცდილობენ დაივიწყონ პავლე I! და გაანადგურე მთელი ისტორიული მეხსიერება მის შესახებ, დაახრჩო ტყუილში. ამისთვის გაანადგურე არქივები, არ გამოაქვეყნო მოგონებები! სისულელეების მოფიქრება! მაგრამ ისინი წარმატებას არ მიაღწევენ! პავლე I დარჩება რუსეთის ისტორიაში, როგორც კანონის გამტარი და ძალაუფლების საკანონმდებლო კოდექსის დამცველი, ყმა ხალხის დამცველი მიწის მესაკუთრეთა ჩაგვრისგან. სწორედ მან გამოსცა ბრძანებულება მემამულეების პასუხისმგებლობისა და მათი მოვალეობის შესახებ გლეხებზე ზრუნვის შესახებ, ბრძანებულება დიდგვაროვნების ოფიცერთა პოლკებში დისციპლინის შესახებ და ჯარში მათი პასუხისმგებლობის შესახებ ჯარისკაცების მდგომარეობაზე. ამ საკანონმდებლო აქტებით მან ფარული უკმაყოფილება გამოიწვია ოფიცრებში, ეკატერინე II-ის ყოფილ ფავორიტებსა და მიმდებარე სასამართლო კამირილას შორის. 1800 წლის პორტრეტის ფოტოზე პავლე I და მარია ფეოდოროვნას 10 შვილიდან 9! და ერთი მეორეზე ლამაზი!
მე დავწერე რამდენიმე სტატია თავისუფალ მასონებზე, რომლებშიც, როგორც უნდა ვიმედოვნებთ, შესაძლებელია ამ კატეგორიის საჯარო ზუმერის ნამდვილი სახის გამოვლენა. დასავლური განმანათლებლობის გამავრცელებელი იდეების თვალთმაქცური საფარქვეშ ასობით წელია აქტიურად ავრცელებენ მამონის მსახურების იდეებს, ე.ი. პირადი ინტერესი, მატერიალური დაგროვების იდეები, კარიერიზმი, შოკი და ტრადიციული მორალის დამცირება, დაუღალავი და თანმიმდევრული წინააღმდეგობა თეომაქიზმისადმი, კონკრეტული ხალხის ტრადიციული ოჯახისა და ტომობრივი კულტურის გაუკუღმართება და განადგურება, რაც უარყოფითად მოქმედებს საზოგადოებრივ გონებაზე, იწვევს დაპირისპირებას და ცალკეული მამულებისა და საზოგადოების ფენების შეჯახება ქვეყნის სუვერენიტეტ-სახელმწიფოებრივ საფრთხემდე.
ცნობილია, რომ მასონები ოსტატურად ქმნიან და ავრცელებენ ცრუ ვარაუდებს რუსეთის იმპერატორების შესახებ. მოდით აღვნიშნოთ ზოგიერთი მათგანი.
იმპერატორ პავლე I პეტროვიჩის დროს, ასეთი სპეკულაციები აქტიურად ვრცელდებოდა უშუალოდ იმპერატორის გარემოცვიდან, რომელსაც ჯერ კიდევ არ დავიწყებია „დედა ეკატერინეს“ მმართველობის სტილი და არ სურდა მონდომებით დაემორჩილა საზოგადოებრივი ცხოვრების ობიექტურ პროცესებს. და შეუპოვრობა განხორციელდა ახალი იმპერატორის კანონმდებლობით, რომელიც ზრუნავდა რუსეთის კეთილდღეობაზე. როგორც მისი საქმიანობის ერთ-ერთი მაგალითი - კანონები მიწის მესაკუთრეთა პასუხისმგებლობის შესახებ ყმების სიცოცხლეზე, ჯანმრთელობასა და კეთილდღეობაზე. რა თქმა უნდა, პასუხისმგებლობის ეს ახალი ფორმები, დიდგვაროვნებისთვის სავალდებულო სამხედრო სამსახურის შემოღება, პოლკებში მათი დისციპლინის მოთხოვნები, არ შეიძლება არ გააღიზიანოს მისი ოპონენტები, ეკატერინე II-ის თაყვანისმცემლები და განსაკუთრებით მისი საყვარელი საყვარელი მოყვარულები.
თუმცა, ზვეზდას რადიოში, რომელიც აცხადებს ისტორიულ სიმართლეს თავის რადიო გადაცემებში რუსეთის იმპერატორების შესახებ, ეს მიზეზები არ არის გათვალისწინებული იმპერატორ პავლე I-ის დაპირისპირებაში. მასალებში გამოყენებულია მრავალი მითითება ავტორებზე, რომელთა ნამუშევრები დღეს დიდ ეჭვებს ბადებს მათ ობიექტურობაში. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ, კერძოდ, მწერალ გეორგი ივანოვიჩ ჩულკოვის ნარკვევებზე კრებულში „იმპერატორები. ფსიქოლოგიური პორტრეტები”, დაიწერა 1917 წლის რევოლუციური მოვლენების შემდეგ. წინასიტყვაობაში ჩულკოვი წერს: ”მეჩვენება, რომ დადგა დრო, როდესაც ჩვენ შეგვიძლია დავწეროთ არა მხოლოდ ვნებიანი ბროშურები დამარცხებული მონარქების წინააღმდეგ, არამედ მშვიდად დავხატოთ მათი სახეები. მოვლენები და ადამიანები თავისთავად მჭევრმეტყველია...“ (ციტირებულია წიგნის ანოტაციიდან "იმპერატორები. ფსიქოლოგიური პორტრეტები", მოსკოვი: Moskovsky Rabochiy, 1991).
თუმცა, იყო თუ არა ობიექტური გეორგი ივანოვიჩ ჩულკოვი „ნიღბების დახატვაში“, ეს საკითხავია. უდავოა, ის იმ რევოლუციური ეიფორიის გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა, რომელმაც მაშინ შეარყია საზოგადოების ყველა ფენა. აქედან გამომდინარე, ზოგიერთი მოვლენისა და გავლენის არასაკმარისი შეფასება და სხვების გადაჭარბებული შეფასება. დღეს უკვე დადასტურებულია მასონების ფართო მონაწილეობა რევოლუციურ პროცესებში. დღეს მათი მოტივაციური სურვილები და ინიციატივები მკვლევარებისთვის საკმაოდ დამაჯერებლად გამოიყურება. გარდა ამისა, აშკარად ჩანს რუსეთის გეოპოლიტიკური ოპონენტების გარეგანი საჩვენებელი თითი.
ამ სიტუაციაში, არსებობს მიზეზები, რომ არ ენდოთ გ.ი. ჩულკოვის ნამუშევრებსა და პუბლიკაციებს ასი წლის წინ და ყურადღება მიაქციოთ თანამედროვე მოვლენებს. ისე, ისინი არ იყვნენ. მაგრამ, მადლობა ღმერთს, არიან. თუმცა, რადიო ზვეზდა არ ჩქარობს მათთან დაკავშირებას. და ამას, რა თქმა უნდა, აქვს თავისი მიზეზები, რომელიც ჩვენ ვივარაუდებთ და შევეცდებით გავუმხილოთ მკითხველისთვის. და ისინი იმალება, პირველ რიგში, მშვენიერი რადიო გადაცემის სარედაქციო განყოფილებაში, მთლიანობაში.
რედაქტორებმა, როგორც ჩანს, არ იციან, რომ 2014 წელს (2010 წლის გამოცემა, რომელიც გამოვიდა ვლადივოსტოკისა და პრიმორსკის ვენიამინის მთავარეპისკოპოსის (ამჟამად მიტროპოლიტის) ლოცვა-კურთხევით, ნახსენები იყო ელენა კარასევას დიდი ნაშრომი „ღვთის ცარი“. პაველ I პეტროვიჩ რომანოვი“ (სანქტ-პეტერბურგი: „ცარსკოე დელო“, 2014 წ.). ნამუშევარი ფენომენალურია და არღვევს ამ მონარქის იდეას ბევრის გონებაში. ანოტაციაში ნათქვამია: ”ამ წიგნში მცდელობაა განიხილოს სუვერენული პაველ პეტროვიჩის გამოსახულება მართლმადიდებლური თვალსაზრისით, გაიგოს მისი სამეფო საქმეების მოტივები, რაც გამომდინარეობს მისი გაგებით მონარქის მსახურების, როგორც ღვთისადმი მსახურების შესახებ. ” ავტორი საბოლოოდ და თანმიმდევრულად აჩვენებს იმპერატორ პავლეს - პატრიოტის, ხელმწიფის - მოაზროვნის, ხელმწიფის - რეფორმატორის ცხოვრებას და მოღვაწეობას. დიახ, ის ეჩქარებოდა! დიახ, ის ითხოვდა! და ეს არ მოეწონა მის ოპონენტებს, რომლებიც მოწყვეტილნი იყვნენ ძალაუფლებას, მაგრამ არ ტოვებდნენ ძალაუფლების ამბიციებს. იმპერატორ პავლეს ინოვაციები ქვეყნის ეკონომიკაში და ჯარში სასარგებლო იყო რუსეთისთვის და მიიღო მხარდაჭერა რიგითი მოქალაქეების, გლეხებისა და ჯარისკაცების და უმცროსი ოფიცრების მხრიდან. 1812 წლის სამამულო ომის ცნობილმა გმირმა, ქვეითთა გენერალმა ალექსანდრე პეტროვიჩ ერმოლოვმა თქვა, რომ იმ 5 სამეფოდან, რომლებიც მას განზრახული ჰქონდა ენახა თავის ცხოვრებაში, განსაკუთრებით სასარგებლო იყო პავლე I-ის მეფობა. მაგრამ, მისი თქმით, ისტორია იქნება. მალე არ აღიაროს და ხარკი გადაიხადოს. ჩვენ მხოლოდ დღეს ვართ, იმედია ეს დრო ახლოვდება.
დიახ, ის იყო უყურადღებო და ზედმეტად მიმნდობი!
მაგრამ ვინ შეიძლება იყოს ღალატისგან დაზღვეული? ყოველი წმინდანი და უბრალოდ წესიერი ადამიანისთვის არის შურიანი ადამიანი, იუდა. განსაკუთრებით იმპერატორისთვის. და, სხვათა შორის, იქაც ნათლად ჩანს მასონური ხელები, რომლებიც მხარს უჭერენ შეთქმულებს ფინანსურად და იდეოლოგიურად, ჰპირდებიან მათ თავშესაფარს წარუმატებლობის შემთხვევაში და ა.შ. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, რუსეთში უსისხლო რევოლუცია მოხდა. მაგრამ ეს „ტრანსკრიფცია“ ზედმეტად პრეტენზიული იყო რუსეთისთვის და დაძაბული დასავლეთისთვის, რომელსაც რევოლუციით ესმოდა მხოლოდ სისხლიანი მოვლენები, სწრაფი საველე სასამართლო პროცესები, დისიდენტების მასობრივი გილიტინიზაცია. ისინი მალე ცდილობდნენ დაევიწყებინათ უცნაური „რევოლუცია“ და პავლე I-ის გარდაცვალების რეალური მიზეზები. ისინი ცდილობდნენ მსოფლიო საზოგადოების დეზინფორმაციას. მაგრამ ... იმპერატორის მკვლელობა დარჩა არასასიამოვნო ისტორიულ ფაქტად, მისი შინაგანი წრის უკიდურესად თვალთმაქცური ღალატის ფაქტი. და ეს ფაქტი დღემდე რჩება! და სამარცხვინო ფაქტად დარჩება საუკუნეების განმავლობაში, დღის ბოლომდე!
ამ დრომდე მასონები ცრუ ინფორმაციას ავრცელებენ იმპერატორის სიგიჟეზე, მის ნერვიულობაზე და არაადეკვატურობაზე. მაგრამ, თუნდაც ეს სიმართლე ყოფილიყო, არის ეს მისი მკვლელობის საფუძველი? გაითვალისწინეთ, რომ მათ ორჯერ სცადეს პაველის მოწამვლა: 10 და 26 წლის ასაკში (უფრო მეტიც, ძალიან მწირი ინფორმაციაა 10 წლის ასაკში მოწამვლის მცდელობის შესახებ. აშკარაა, რომ არქივები საგულდაგულოდ „გასუფთავდა“). რატომ არ მოხდა, ღმერთმა იცის! შესაძლოა, ეს იყო დაშინების აქტები. ბუნებრივია, მათ შეცვალეს პავლეს ხასიათი. ის უფრო საეჭვო ხდება. თუმცა, მის ცხოვრებაში ამ ხელყოფის შემდეგ, დიდი ჰერცოგი ჩრდილოეთის გრაფის სახელით გაემგზავრა ევროპაში, სადაც მან მხოლოდ გამაოგნებელი მიმოხილვები დატოვა ინტელექტის, სულიერი და მორალური განვითარების, სხვების მიმართ რაინდული დამოკიდებულების შესახებ. ამავდროულად, მისი მეფობის დროს პავლემ თავი გამოიჩინა ძალიან იმპულსურ ადამიანად, სამეფოში თავდაჯერებული და თავშეუკავებელიც კი, რამაც მოღალატე მასონებს საშუალება მისცა სპეკულირება იმპერატორის გადაჭარბებული ნერვიულობის თემაზე. იმისთვის, რომ დაეწყოთ პავლეს ძალაუფლებიდან ჩამოგდების ინტრიგა, მათ მხოლოდ საბაბი სჭირდებოდათ. და ეს მიზეზი იმპერატორის ქცევის გარკვეული ორიგინალურობისა იყო მისი ქცევის ხალისში და რაინდობაში, მისი სახელმწიფო გადაწყვეტილებების არატრივიალურობაში. მკვლელობისთვის კი თავიანთი ცინიკური ლოგიკა ჰქონდათ. როგორც უახლოესმა მოღალატემ, სუვერენის კარისკაცმა, გრაფი პიტერ პალენმა, მთვრალი შეთქმულების შეხვედრის წინ განაცხადა: "კვერცხების გატეხვის გარეშე, შემწვარი კვერცხების მომზადება შეუძლებელია". უფრო მეტიც, ცოცხალი პაველი მათთვის და განსაკუთრებით თავად პალენისთვის იყო ყველაზე საზიზღარი ღალატის სახიფათო მოწმე... და თუნდაც მთავარი გამჟღავნებელი!

დღეს ეს ისტორიული მოვლენა ატარებს ჭეშმარიტებას, რომელიც ასე აკლია მასონების გამოსავლენად. როგორც შიდა, სახლში აღზრდილი მასონები, ასევე გარე, რომლებიც სიკვდილის მიღმა "ჰემოროიდული კოლიკისგან" და საეჭვო "დოპინგ-ტესტებით" მალავენ თავიანთ დანაშაულს თავიანთი ხალხის, რუსეთის წინააღმდეგ, მისი ეროვნული ინტერესების, ეროვნული კულტურის წინააღმდეგ.
ბევრი მკვლევარი პრიმიტიულად იმეორებს კრიმინალების არგუმენტებს შეთქმულებაში დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე პავლოვიჩის მონაწილეობის შესახებ. ფაქტობრივად, ისინი იმალებიან დიდი ჰერცოგის ალექსანდრეს შორსწასული და გამოგონილი პოზიციის მიღმა და ცდილობენ დამალონ ნამდვილი მოღალატეებისა და სახელმწიფო კრიმინალების დანაშაული. იმავდროულად, სიტუაცია დიდი ჰერცოგის თანამდებობაზე ძალიან განსხვავდება იმისგან, რასაც მატყუარები აწესებენ.
მამის წინააღმდეგ დანაშაულში ალექსანდრეს წარმოსახვით ჩართვაში მთავარი როლი იგივე გრაფმა პალენმა შეასრულა. ოსტატურად თვალთმაქცური, იგი დაუპირისპირდა თავის მამას და იმპერატორ პაველ პეტროვიჩს უფროს შვილებს ალექსანდრესა და კონსტანტინეს. ფაქტობრივად, ვაჟების მხრიდან მამის წინააღმდეგობა და წინააღმდეგობა არ ყოფილა. მაგრამ პალენმა, მამის უკმაყოფილების მიბაძვით შვილებთან მიმართებაში, მათ შორის გაუგებრობისა და უნდობლობის ატმოსფერო შექმნა. ბრძანებულების შედგენამ, რა თქმა უნდა, დეზორიენტაცია მოახდინა მამა პაველ პეტროვიჩმა, გადამწყვეტი აღმოჩნდა მისი ვაჟების გაგზავნა, რომლებიც, სავარაუდოდ, საიდუმლო შეთქმულების მონაწილენი იყვნენ, შლისელბურგის ციხესიმაგრეში. პალენის ცრუ არგუმენტი იმპერატორისთვის, სავარაუდოდ, იყო მისი ვაჟების ღალატის სასტიკად აღკვეთის სურვილი. თავის ცრუ არგუმენტებს დაემორჩილა, პაველ პეტროვიჩმა ხელი მოაწერა პროვოკაციულ განკარგულებას. პალენი მაშინვე წავიდა იმპერატორის ოჯახში და გააცნო შვილები და იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნა ეს განკარგულება, რამაც ისინი უკიდურესად შეარცხვინა. პავლე I-ის პოზიციისა და მისი მოულოდნელი განკარგულების დასაბუთებით იმპერატორის ნერვული დაავადებით და მისი ავადმყოფური მდგომარეობის საზიანოებით მთელი რუსეთის საქმეებისთვის, მან შესთავაზა, რომ პავლეს სასწრაფო მკურნალობა სჭირდებოდა, რაც მხოლოდ მისი გადადგომის შემდეგ მოხდებოდა. ვაჟებმა და იმპერატრიცა არ იცოდნენ რა გაეკეთებინათ ამ სიტუაციაში. ვერც კი წარმოიდგენდნენ, რომ შეთქმულების მექანიზმი უკვე ამოქმედდა. შვილებსა და მამას შორის ურთიერთობა იმ მომენტში არ იძლეოდა პირადი კონტაქტებისა და სიტუაციის გარკვევის საშუალებას. და ბოროტმოქმედმა პალენმა ოსტატურად ითამაშა ამაზე. შედეგად, მან შეძლო დაერწმუნებინა დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე, დათანხმდეს ტახტის აღებას იმ შემთხვევაში, თუ პავლეს ჩამოშორდნენ იმპერიული ძალაუფლებიდან გამოგონილი დაავადების სამკურნალოდ.
ამასობაში შეთქმულების აქტიურ ფაზამდე მხოლოდ საათები რჩებოდა. შემდგომმა მოვლენებმა არავითარი შანსი არ მისცა გაუგებრობის მოგვარების. შემდგომი მოვლენები: მცველების დაძლევა, იმპერატორ პავლეს დატყვევება მიხაილოვსკის ციხესიმაგრეში მის პალატებში და იმპერატორის ფაქტობრივი მკვლელობა, ყველასთვის ცნობილია. დიდი ჰერცოგები ალექსანდრე და კონსტანტინე ამ სიტუაციაში აღმოჩნდნენ კრიმინალების მიერ შეთხზული გარემოებების მძევლები და, გარკვეულწილად, მძევლებიც კი.
ამ პირობებში, მამის სიკვდილში დარწმუნდა, ალექსანდრეს გადაწყვეტილება იყო გადამწყვეტი არ შეეწინააღმდეგა მოვლენებს, რომლებზეც მას გავლენა აღარ შეეძლო და მიეღო სასტიკი რეალობა და მამის ტრაგიკული სიკვდილი, როგორც საკუთარი განწირულობა იმპერიული ძალაუფლებისთვის. რომლისკენაც არასოდეს მიისწრაფოდა. ამ უკანასკნელს მოწმობს მისი საქციელი ეკატერინე II-ის ბებიის გარდაცვალების შემდეგ, რომელსაც არ სურდა ტახტის შვილის პავლეს გადაცემა. ალექსანდრე ძალაუფლებას არ ეძებდა და მშვიდად გაუგზავნა იმპერატორის ანდერძი ბუხრის ცეცხლში. ეს უკანასკნელი დადასტურებულია გრაფი ბეზბოროდკოს მოგონებებში. უბრალოდ არ ეძებდა ძალაუფლებას და მისი ძმა კონსტანტინე. ამის პოვნა ადვილია თანამედროვეთა და თვითმხილველთა დღიურებსა და მოგონებებში. დაბოლოს, მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანია, მის გადაწყვეტილებაზე გავლენა იქონია მთელ იმპერიულ ოჯახზე არსებულ დიდმა თვალსაჩინო საფრთხემ, რომლის შესახებაც გრაფმა პალენმა აცნობა მას იმპერატორის მკვლელობის შემდეგ. აღსანიშნავია, რომ ათივევე, იმპერატორ პავლესა და მათი დედის მარია ფეოდოროვნას მშვენიერი შვილები შეთქმულებმა იმავე ღამეს ან მეორე დილას შესაძლოა ნაწილებად გაანადგურონ. ამის პირდაპირი წინადადებები გაისმა წინა დღით ცალკეული შეთქმულების ტუჩებიდან, რომლებსაც შურისძიების ეშინოდათ.
შემდგომში, ალექსანდრე I-ის მეფობის მთელი წლების განმავლობაში, ეს უკანასკნელი ატარებდა ძალზე დახვეწილ და ფრთხილ პოლიტიკას შეთქმულების მონაწილეთა აქტიური პოლიტიკური საქმიანობიდან ამოღების მიზნით, აკონტროლებდა მათ სულიერ და მორალურ მდგომარეობას. ბევრს არ უშვებდა მისგან შორს წასვლის საშუალებას, ცხადია, სჯეროდა, რომ მის თვალწინ უფრო ჩანან და უფრო დამოკიდებულნი არიან მასზე და მის სახელმწიფო გადაწყვეტილებებზე. მან შექმნა მრავალი საკონსულტაციო სტრუქტურა, ორგანო, სახელმწიფო საბჭო, რომლებშიც შედიოდა ყოფილი შეთქმულები. თანამედროვე მასონ ისტორიკოსებს უყვართ ამის ხაზგასმა. ამასთან, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ იმპერიული ძალაუფლებისთვის მათი მნიშვნელობის აშკარა ოსტატური გარეგნობით და მათი ამბიციების დაკმაყოფილებით, ალექსანდრემ ბევრი რამ იცოდა მათი საიდუმლო აზრებისა და მისწრაფებების შესახებ, იწინასწარმეტყველა მათი ქმედებები. იმის ფიქრი, რომ ალექსანდრე I პავლოვიჩმა ნება დართო ავტოკრატიული ძალაუფლების ურთიერთობა სასამართლო წრეებთან და დიდებულებთან, უკიდურესად არასწორი და არასამართლიანი იქნება თავად იმპერატორის მიმართ, რომლის ნიჭი და დამსახურება მტრებს ურჩევნიათ გაჩუმდეს. რა თქმა უნდა, იმპერატორი იყო დახვეწილი ფსიქოლოგი, ტაქტიკოსი და სტრატეგი სასამართლოში, რაც მას საშუალებას აძლევდა მანევრირება მოეხდინა მიმდინარე დაპირისპირებებში და გადაეჭრა მრავალი მოვლენა და კონფლიქტი მის სასარგებლოდ. ეს უკანასკნელი ძალიან განსხვავდებოდა მისი 25-წლიანი წარმატებული მმართველობის პერიოდისგან, რომელმაც გადალახა ნაპოლეონის შემოსევა და სხვა ხილული და უხილავი კატაკლიზმები, როგორც ოჯახში, ისე მთლიანად ქვეყანაში და ევროპაშიც კი, ტრაგიკულად დასრულებული საკმაოდ მოკლე პერიოდისგან. მამა პავლე I პეტროვიჩის მეფობის შესახებ, რომელიც ყოველთვის მის თვალწინ იყო. მამის სამწუხარო დასასრული იყო ძმა კონსტანტინეს თვალწინ, რომელმაც მტკიცედ განაცხადა უარი უზენაეს სახელმწიფო ძალაუფლებაზე, უფროსი ძმის ძალაუფლების დატოვების შემდეგ. თუმცა მისი ეს გადაწყვეტილება დროულად არ გახმაურებულა, რაც გახდა მიზეზი იმისა, რომ 1825 წლის დეკემბერში ნიკოლოზ I-ს „ხელახლა დაფიცებაზე“ უარი ეთქვა.
სწორედ ეს მიდგომაა დღეს რუსი მონარქების ბედისადმი, რომელიც აკმაყოფილებს ისტორიული ჭეშმარიტების პრინციპებს და მოთხოვნადია საზოგადოების მხრიდან.
რატომ შორდება რადიო „ზვეზდას“ ცხოვრება და პოპულარიზაციას უწევს დიდი ხნის შექმნილ და გამოქვეყნებულ ნამუშევრებს? დიახ, იმიტომ, რომ თანამედროვე მასონების გავლენა მასზე და სხვა მედიაზე გრძელდება. და კიდევ გაძლიერდება! ბოლო დროს საზოგადოებაში აქტიურად გავრცელდა მონარქისტული იდეები. და მათი ჩაქრობის მიზნით, აუცილებელია ამოიღონ დაბინძურებული საცავებიდან პოლიტიკურად ჩართული მწერლებისა და არაკეთილსინდისიერი ისტორიკოსების ნაწარმოებები, რომლებიც უარყოფენ მონარქიას, ამცირებენ რუს მეფეებსა და იმპერატორებს, ასხამენ ტალახს მათ ზნეობრივ გრძნობაზე, ყოველ ნაბიჯსა და მოქმედებაზე.
აქ არ ვისაუბრებთ ყველა დამნაშავეთათვის ცნობილი შთამომავლების ზემოაღნიშნული დანაშაულის ისტორიული გამოძიების პროცესებზე, რაც, რა თქმა უნდა, რეალურად ხდება. ახლა კი არის გრაფ პალენის, ძმები ზუბოვების, ბენეგსენისა და სხვების შთამომავლები, რომ დაწერონ ან წამოიწყონ მრავალი ნაკლოვანებული ნაწარმოების დაწერა, რომლებშიც ისინი აგრძელებენ რუსეთის ისტორიის გაყალბებას, იმპერატორების ხსოვნის დაცინვას და, საბოლოოდ, გაერთიანებას. ახალი მასონური ლოჟები იგივე მიზნებით, პიროვნული მატერიალური კეთილდღეობისა და კარიერული ზრდის, მორალის დავიწყებისა და ოჯახის, ტომობრივი და ეროვნული კულტურის განადგურების მიზნით.
სამწუხაროა, რომ რომანოვების შთამომავლებს დღეს არ აერთიანებს ისტორიული ჭეშმარიტების აღდგენის საერთო იდეა და ვერ პოულობენ ძალას დაიცვან თავიანთი წინაპრების-იმპერატორების ხსოვნა, რომლებიც წარმოიშვნენ პავლე I პეტროვიჩის დიდებული გვირგვინოსანი ოჯახიდან. და მისი მეუღლე მარია ფეოდოროვნა. ფაქტობრივად, ასეთი ძალები 200 წელზე მეტია არ არსებობს!
შესაძლებელია თუ არა დღეს ამ უძლურებაზე ახალი მონარქიის აშენება? არ ღირს რუსეთის მტრების მხილება და რომანოვების საიმპერატორო სახლში ჭეშმარიტი წესრიგის აღდგენა, მათი ნამდვილი სიდიადე და გმირობის ჩვენება რუსეთის ინტერესების დაცვაში? რუსი მართლმადიდებელი ისტორიკოსი ნიკოლაი მიხაილოვიჩ კონიაევი ეპოქალურ ნაშრომში „რომანოვების სახლის ჭეშმარიტი ისტორია“ აცხადებს, რომ იმპერატორ პავლე I-დან დაწყებული, გმირებსა და საქმიანობაში დაიწყო მოვალეობისა და პასუხისმგებლობის გრძნობა სამშობლოს ბედზე. რუსი ავტოკრატების. და მას უნდა შეეძლოს დანახვა, შესწავლა და ჩვენება.
უნდა აღინიშნოს, რომ სამეცნიერო საზოგადოებაში არიან კეთილსინდისიერი ისტორიკოსები - მეცნიერებათა დოქტორები (მუშაობენ, სხვათა შორის, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიაში), რომლებიც ავლენენ ისტორიულ სიმართლეს გვირგვინოსან რომანოვების ცხოვრების, მოღვაწეობისა და ექსპლუატაციების შესახებ. მათ შორისაა, მაგალითად, მარინა მიხაილოვნა გრომიკო, რომელმაც 50 წელზე მეტი მიუძღვნა ციმბირის შესწავლას. რა თქმა უნდა, ციმბირის მოხეტიალე და ტომსკის მეუფე თეოდორე კუზმიჩის ფიგურა, რომლის შესახებაც პოპულარული ჭორები რუსეთის იმპერატორ ალექსანდრე I ნეტართან იდენტიფიცირებდა, ვერ მიიპყრო მისი ყურადღება. მრავალი წლის განმავლობაში ამზადებდა მასალებს, სწავლობდა არქივებს და ბოლოს დაწერა და გამოსცა უნიკალური ნაშრომი „წმიდა მართალი თეოდორე კუზმიჩი - ალექსანდრე I ნეტარი. კვლევა და მასალები სიცოცხლისთვის ”(მე-2 გამოცემა M .: Palomnik, 2010). პირველი გამოცემა გამოიცა ჯერ კიდევ 2007 წელს ვლადივოსტოკისა და პრიმორსკის არქიეპისკოპოსის (ამჟამად მიტროპოლიტი) ვენიამინის ლოცვა-კურთხევით. თავის ნამუშევრებში იგი სრულად ადასტურებს ამ პიროვნებების ვინაობას. თითქმის 10 წელი გავიდა! დრო არ არის ნახოს და საზოგადოებას წარუდგინოს ეს ნამუშევრები? ეს, ჩვენი აზრით, არის პატიოსანი, უხრწნელი მედიის მოვალეობა, რომელსაც სურს რუსეთის აღორძინება არა სიტყვით, არამედ საქმით.
აღსანიშნავია, რომ გარკვეულ მედიასა და ინტერნეტში დაიწყო პოზიტიური მასალების გამოჩენა იმპერატორ პავლე I-ისა და ალექსანდრე I-ის თანამოაზრეებისა და რწმუნებულების შესახებ: A.S. შიშკოვი, ი. კერძოდ, შეგვიძლია ვისაუბროთ უკიდურესად ცილისწამებულ პიროვნებაზე, ალექსეი ანდრეევიჩ არაყჩეევზე (1769 - 1834 წწ.). რუსული არმიის რეფორმატორი, ეფექტური არტილერიის შემქმნელი 1812 წლის წინა დღეს, არტილერიის გენერალი (1807), ომის მინისტრი (1808) და ა.შ. - ის იყო იმპერატორ ალექსანდრე I-ის პირადი მეგობარი და ესმოდა მისი ზოგიერთი ქმედების მოტივაცია. 2016 წლის 4 აგვისტოს (გვ. 30) ყოველკვირეულ „როსიისკაია გაზეტაში“ ავტორი ევგენი გუსლიაროვი სტატიაში „როცა მოვკვდები... ანდერძები, რომლებშიც ავტორები ცდილობდნენ თავიანთი სულის ნაწილის დატოვებას“ სხვა დოკუმენტებთან ერთად გამოქვეყნდა. - გამოჩენილი რუსი მოღვაწეების ანდერძი, მისი პირადი აღთქმის ფრაგმენტები (1833). მასში არაყჩეევი მიუთითებს, რომ იგი 93 წლის განმავლობაში დებს 50 ათას რუბლს სახელმწიფო ბანკში, რათა ეს თანხა 1925 წელს დარიცხული პროცენტით დაუბრუნოს „რუს მწერალს ... რომელიც .... დაწერეთ რუსულად სრულიად რუსეთის იმპერატორის ალექსანდრეს მეფობის საუკეთესო ისტორია - ყველაზე სრულყოფილი, ყველაზე ჭეშმარიტი და ყველაზე ელეგანტური სტილით ... ". ანდერძის ასეთი კეთილშობილური მიზანი და მიმართულება გვაფიქრებინებს, რომ ჩვენ არაფერი ვიცით ანდერძის ავტორის შესახებ და დაახლოებით 100 წელია გვჯერა იმ პოლიტიკური ვარაუდებისა და ცილისწამებისა, რომლებიც ფსევდოისტორიკოსებმა 1917 წლის შემდეგ გამოუშვეს. აშკარაა, რომ ახალმა თაობებმა რეალური ისტორიის გასაცნობად უნდა მიმართონ შემორჩენილ არქივებს. რაც შეეხება რუს მწერალს, რომლის დაჯილდოვებაც იგეგმებოდა, ამ უკანასკნელის ვინაობა არ ვიცით. ცხადია, რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის მოლოქში, საბჭოთა მშენებლობაში, მოანდერძის ნება არ შესრულდა და თანხები ფუჭად დაიხარჯა.
ჩვენს დროში არ უნდა დავუბრუნდეთ ამ საკითხს? არ ღირს ალექსეი ანდრეევიჩ არაყჩეევის წვლილის აღდგენა რუსეთის შემნახველ ბანკში (თითქმის 200 წლის განმავლობაში დარიცხული პროცენტით) და მისი ანდერძის მოქმედების გაგრძელება მომდევნო 100 წლით?
ჩვენი აზრით, შესაძლებელი იქნებოდა საუკეთესო წიგნის შედეგების შეჯამება იმპერატორ ალექსანდრე I-ის მეფობის ისტორიის შესახებ ("... სრული, ჭეშმარიტი და ელეგანტური სტილით ...", როგორც არაყჩეევს სურდა!) 2025 წელი. მაშინ მოანდერძის ანდერძი შესრულდებოდა. და ეს ჩვენი მოვალეობაა!

1822 წლის 1 აგვისტოს ალექსანდრე I-მა ხელი მოაწერა ხელმოწერას "საიდუმლო საზოგადოებებისა და მასონური ლოჟების აკრძალვის შესახებ". რესკრიპტ-რესკრიპტი, მაგრამ მასონური ლოჟები, რომლებიც შესაშური სიცოცხლისუნარიანობას აჩვენებენ, დღესაც ცოცხლობენ.

„4 მაისს მიმიღეს მასონებში“ - წერდა ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინი 1821 წელს თავის დღიურში. ლოჟას, რომელშიც პოეტი შევიდა, „ოვიდი“ ერქვა და მდებარეობდა კიშინიევში. ამ ლოჟის წევრები საოცრად ღიად იქცეოდნენ. არსებობს მტკიცებულება, რომ ბულგარელი არქიმანდრიტი ეფრემი ძმად კურთხევისას მას თვალდახუჭული და ეზოში სარდაფში შეჰყავდათ. მოედანზე შეკრებილმა ბულგარელებმა მაშინვე გამოიქცნენ თავიანთი არქიმანდრიტის გადასარჩენად და გადაწყვიტეს, რომ მას დუნდულოში მიჰყავდათ. თუმცა, არ არსებობს მტკიცებულება, რომ იგივე გაკეთდა პუშკინთან. და როგორი თავისუფალი მასონი ალექსანდრე სერგეევიჩი? მის ნაშრომებში დაცული იყო ლოჟის შეუვსებელი ანგარიშების წიგნები, რომლებზეც პოეტი წერდა ... ლექსებს. 1823 წლამდე იყენებდა მათ რვეულებად (ე.წ. რვეულები 836, 834, 835)! კიშინევის ლოჟა არასოდეს ყოფილა ოფიციალურად ოფიციალურად და უცნობია, როდის დატოვა პუშკინმა - სავარაუდოდ, ეს მოხდა თავისთავად, როდესაც პუშკინის ბრძანებაში მიღებიდან ერთი წლისა და ორი თვის შემდეგ, იმპერატორმა ალექსანდრე I-მა თავისი განკარგულებით დახურა ყველა მასონური ლოჟა. . მიუხედავად ამისა, დაკრძალვის წინ ვიაზემსკიმ პოეტის კუბოში ხელთათმანი ჩადო, როგორც მისი ძმის საწოლში აღიარების ნიშანი ...

რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში შეგიძლიათ იხილოთ ხელნაწერი წიგნის აღწერა - წმინდა ანდრიას და სამი გვირგვინის მასონური ლოჟების შეხვედრების ოქმები კონიგსბერგში 1760-1768 წლებში. ამ წიგნში, კერძოდ, ნახსენებია ცნობილი სარდალი ალექსანდრე ვასილიევიჩ სუვოროვი. 1760-იანი წლების დასაწყისში რუსი სამხედროები აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ კონიგსბერგის ლოჟების მუშაობაში. კონიგსბერგის ლოჟის ერთ-ერთი ყველაზე აქტიური რუსი წევრი "Zu den Drei Kronen" ("სამი გვირგვინი") - მან რეკომენდაცია გაუწია მინიმუმ 6 ახალ წევრს ინიცირებისთვის - იყო ლეიტენანტი პოლკოვნიკი ალექსანდრე სუვოროვი, "oberstleutennt Alexander von Suworow". სხვათა შორის, მამამისიც იმავე ყუთში იყო. სუვოროვი თავად იყო ინიცირებული მასონებში და გაიარა სამი ხარისხი (მიაღწია მაგისტრის ხარისხს) პეტერბურგში ლოჟაში "Aux Trois Etoiles" ("სამი ვარსკვლავი"). ითვლება, რომ ეს მოხდა ელისაბედის მეფობის ბოლოს. ამ დროს მასონობა ჯერ კიდევ არ იყო მოდური და ალექსანდრე ვასილიევიჩი იყო ერთ-ერთი პირველი "თავისუფალი მესონი". 1761 წლის 27 იანვარს უკვე ხსენებულ ლოჟაში „ზუ დენ დრეი კრონენში“ შოტლანდიის ოსტატის წოდება მიენიჭა. ის იყო ამ ლოჟის წევრი კონიგსბერგიდან 1762 წლის დასაწყისში გამგზავრებამდე.

კარამზინი

მასონობამ გადაარჩინა ნიკოლაი მიხაილოვიჩ კარამზინი, ალბათ, ევგენი ონეგინის ბედისგან: თვრამეტი წლის ასაკში მსახურობდა ერთ-ერთ საუკეთესო მცველთა პოლკში, შემდეგ კი წავიდა ზიმბირსკში საზოგადოებაში გასანათებლად. ცნობილმა მასონმა და მწერალმა ტურგენევმა შენიშნა ნიჭიერი ახალგაზრდა და ჩართო იგი როზენჯვაროსნულ ორდენში. მან დაასახლა ის სახლში, რომელიც ლოჟას ეკუთვნოდა და აიძულა მეცნიერებაში ჩასვლა, წერის უნარის განვითარება. ახალგაზრდა კარამზინი ბევრს მუშაობდა და ესაუბრა მასონებთან, რა დროსაც მან დაიწყო პოეზიისა და პროზის წერა, მაგრამ ოთხი წლის შემდეგ იგი იმედგაცრუებული გახდა მასონობით. თუმცა, 1792 წელს მან გააკრიტიკა ხელისუფლების ქმედებები, როდესაც მათ დაამარცხეს მოსკოვის მასონური ორგანიზაცია და ციხეში დააპატიმრეს ყოფილი მასწავლებელი კარამზინ ნოვიკოვი. იმისდა მიუხედავად, რომ კარამზინი თავად იყო ეკატერინეს ეჭვის ქვეშ, როგორც მასონების სტუდენტი, მან გამოაქვეყნა ოდა "მოწყალება", რომელშიც ცალსახად იკითხება მისი უარყოფა იმპერატორის ქმედებებზე.

როდესაც პიოტრ იაკოვლევიჩ ჩაადაევმა დატოვა მასონობა, მას ჰქონდა ორდენში ინიციაციის ერთ-ერთი უმაღლესი ხარისხი - მერვე ხარისხი "იოანეს ლოჟის საიდუმლო თეთრი ძმები" ცხრა შესაძლოდან. მიზეზები, რის გამოც ჩაადაევმა დატოვა ლოჟა, თანხმოვანია იმავე გაერთიანებული მეგობრების ლოჟის წევრის, გრიბოედოვის ტირილთან: რიტუალები საკუთარი გულისთვის, სანახაობრივი რიტუალები, ცარიელი საუბარი ზრახვებზე და არა ქმედებებზე. მართალია, ეს ჩაადაევის მიერ ლოჟის დატოვების შესახებ დაწერილი წერილის მხოლოდ ნაწილია, მეორე ნაწილი დაკარგულია, მაგრამ ექსპერტები არ უარყოფენ, რომ ის „გაჩნდება“, როგორც ეს მასონურ დოკუმენტებს ახასიათებს. ჩაადაევის ბიოგრაფები ხაზს უსვამენ მის ხელმძღვანელობის თვისებებს და თვლიან, რომ ამ წერილის სტრიქონებს შორის შეიძლება წაიკითხოთ "მოხარული ვიქნები ვემსახურო, სევდიანია მსახურება ...". ჩაადაევი ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი პერსონაჟია მასონებსა და დეკაბრისტებს შორის.

გრიბოედოვი

ალექსანდრე კერენსკი

მე-20 საუკუნის თავისუფალი მასონობის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელია ალექსანდრე კერენსკი. მასონთა ლოჟაში ყოფნის ორი წლის შემდეგ კერენსკი ამ საიდუმლო ორგანიზაციის ხელმძღვანელობაშიც კი შევიდა და მხოლოდ მასონური ლოჟის გენერალური მდივანი ნიკოლაი ნეკრასოვი იყო, კადეტთა პარტიის წევრი, იმ დროს უმაღლესი წოდებით. თუმცა, უკვე 1916 წელს, მასონური ლოჟის "რუსეთის ხალხთა დიდი აღმოსავლეთი" მომდევნო ყრილობაზე ხმათა უმრავლესობით, ნეკრასოვის ნაცვლად გენერალურ მდივნად აირჩიეს ალექსანდრე ფედოროვიჩ კერენსკი. ოსტატურად გამოიყენა თავისი ახალი საიდუმლო პოზიცია, ალექსანდრე კერენსკი მთელი 1916 წლის განმავლობაში აქტიურად ზრდიდა თავის გავლენას რუსული პოლიტიკის მიღმა, რამაც გამოიწვია მისი პოლიტიკური კარიერის სწრაფი აწევა, რომელსაც მთელი მსოფლიო უყურებდა 1917 წელს. კერენსკიმ ლოჟაში გაწევრიანების შესახებ დაწერა მას შემდეგ, რაც პოპულარული გახდა ვერსიები რევოლუციაში მასონური ლოჟების ბრალისა და "რუსეთის დაშლის" შესახებ.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის მომზადება

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ