თანამედროვე რეალობის შესაბამისი განათლების სისტემის აშენება დღეს რუსეთის მუსლიმური თემის სერიოზული ამოცანაა. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ რელიგიურად გაუნათლებელი ახალგაზრდები ხდებიან ძირითადად რადიკალური მოძრაობების მიმდევრები. განმანათლებლობა თათარსტანის რესპუბლიკის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაციის ერთ-ერთი მთავარი საქმიანობაა.

თათარსტანის მუფთმა კამილ ჰაზრატ სამიგულინმა განუცხადა RG-ის კორესპონდენტს იმის შესახებ, თუ რას აკეთებენ თათრული სასულიერო პირები, რათა ხალხს ისლამი სწორად გაეგოთ.

ჩვენი რესპუბლიკის მუსლიმები, ისევე როგორც მთელი ქვეყანა, აღიზარდა ტრადიციული ისლამური განათლების ფარგლებში. თუმცა, შეიძლება ითქვას, რომ ბევრს ეს ტერმინი ბოლომდე არ ესმის. რა არის მისი მნიშვნელობა?

კამილ სამიგულინი:ეს ფრაზა მარტივად აიხსნება - ეს არის ვარჯიში, რომელიც დაფუძნებულია მრავალსაუკუნოვან სულიერ მემკვიდრეობაზე. და თათრული სასულიერო სკოლა ითვლება ერთ-ერთ უძველეს და უძლიერესად არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მთელ ისლამურ სამყაროში.

ზოგადად, ჩვენს ქვეყანაში ორი მაზჰაბი არის რელიგიური ტრადიციების შენარჩუნების იურიდიული სკოლა. კავკასიაში ისინი იცავენ შაფიურ მაზჰაბს და აშარის იდეოლოგიას, ვოლგის რეგიონში და ცენტრალურ რუსეთში - ჰანაფის მაზჰაბს და მატურიდის სარწმუნოებას. ეს ყველაფერი ისლამის დიდი სუნიტური ფილიალის კომპონენტებია.

ცნობილი თათარი მეცნიერი მუჰამედ მურად რამზი ალ-კაზანი ჯერ კიდევ 1908 წელს წერდა, რომ "თათარი იმამები ყოველთვის იყვნენ სუნიტები, რწმენით მოწიფულნი და ქმედებებში ჰანაფიები და მათ შორის არ იყვნენ ისინი, ვინც სიახლეებს ავრცელებდა".

ჩვენი განათლების საფუძველი უწყვეტობაა, ანუ ცოდნა გადადის ჯაჭვის გასწვრივ მასწავლებლიდან მოსწავლეზე, შემდეგ მის მოსწავლეზე... ეს გამორიცხავს წიგნის ნაწარმოებების, მორალური და სამართლებრივი ნორმების ინტერპრეტაციაში დამახინჯების შესაძლებლობას.

ექსპერტების აზრით, რევოლუციამდე თათრებმა გამოაქვეყნეს 30000-ზე მეტი სამეცნიერო ნაშრომი. და მათ გავლენა მოახდინეს არა მხოლოდ რელიგიაზე, არამედ ცხოვრების სხვა ასპექტებზეც: მედიცინა, ასტრონომია, გეოგრაფია, ქიმია. და ეს ნამუშევრები დაფასდა მსოფლიოში. შეიძლება ითქვას, რომ უზარმაზარი სამეცნიერო ბაზა გვაქვს, ერთადერთი, რაც გვაკლია, არის ამ წყაროების შესწავლა.

დაიკარგა მდიდარი მემკვიდრეობა?

კამილ სამიგულინი:არისტოტელეს ან პლატონის ფილოსოფიურ შეხედულებებს დღემდე სწავლობენ მსოფლიოს თითქმის ყველა უნივერსიტეტში, ეს ცოდნა არ ითვლება მოძველებულად ან ზედმეტად. და იმ პუბლიკაციებიდან, რომლებიც ასახავს ჩვენს ისტორიას, მხოლოდ რამდენიმე ასეულია ითარგმნა თანამედროვე თათრულ და რუსულ ენებზე.

რა თქმა უნდა, ამაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა საბჭოთა პერიოდმა, როდესაც სრულიად განსხვავებული წიგნები ითვლებოდა „წმინდად“. ჩვენი თანამოქალაქეების რამდენიმე თაობა ანტირელიგიურ ატმოსფეროში გაიზარდა. შუა აზიასა თუ ჩრდილოეთ კავკასიაში ეს პროცესი ნაკლებად მტკივნეული იყო - იქაურ ხალხში მუდამ შემორჩენილი იყო ისლამი.

ყველაზე მეტი ზარალი განიცადა თათარსტანმა, რომელიც მდებარეობს შტატის ცენტრში. წარმოიდგინეთ, 1991 წელს ყაზანში მხოლოდ ერთი მეჩეთი ფუნქციონირებდა და არც ერთი მედრესე არ არსებობდა. მთელი ჩვენი თეოლოგიური მემკვიდრეობა დაიკარგა. მაგრამ დღეს, გაზვიადების გარეშე შეიძლება ითქვას, რომ თათარსტანში ისლამური განათლების სისტემა თავის აღორძინებას განიცდის. ის უკვე ჩამოყალიბდა აზრობრივად, გააჩნია საკმარისი მატერიალურ-ტექნიკური ბაზა, ღირსეული პედაგოგიური პერსონალი და აკმაყოფილებს მიღებულ საგანმანათლებლო სტანდარტებს.

ისლამის საფუძვლების შესახებ ცოდნას რესპუბლიკაში ასწავლის 1,4 ათასზე მეტი სპეციალისტი. ყოველწლიურად დაახლოებით 30000 ადამიანი ესწრება კურსებს მეჩეთებში. უმაღლეს სასწავლებლებში კი 4000 შაკირდი სწავლობს. ამ სისტემის სტრატეგიული ამოცანაა თათრული მაჰმადიანი ინტელიგენციის განათლება, რომელიც შეიძლება გახდეს სულიერი და მორალური მეგზური.

ბულგარეთის ისლამური აკადემიის საქმიანობის დაწყებისთანავე, თათარსტანში რელიგიური განათლების სისტემა ოთხსაფეხურიანი გახდა და ასრულებს დავალებების სრულ ციკლს: საკვირაო კურსები მეჩეთებში - მედრესეებში - ინსტიტუტში - აკადემიაში. ახლა კი ისლამური განათლების მისაღებად არ არის საჭირო არცერთ ქვეყანაში წასვლა, როგორც ადრე იყო. შეგვიძლია მეცნიერებათა დოქტორის წოდებაც კი მივიღოთ.

ანუ საზღვარგარეთ მიღებულმა რელიგიურმა განათლებამ უარყოფითი გავლენა მოახდინა თათარსტანის მუსლიმ თემზე და მთლიანად ქვეყანაში?

კამილ სამიგულინი:იმის შეფასება, ცუდი იყო თუ კარგი, არასწორია. მაგრამ ფაქტია, რომ ადამიანები, რომლებმაც ცოდნა მიიღეს სხვა ქვეყანაში, გარკვეულწილად ცვლიან მსოფლმხედველობას. მაგალითად, 17 წლის ასაკში ახალგაზრდა კაცი გაემგზავრა საუდის არაბეთში, მონორელიგიურ სახელმწიფოში. სამშობლოში ბრუნდება, როგორც 27 წლის, რომლის პიროვნებაც იმ პირობებში ჩამოყალიბდა, როცა რელიგიათაშორისი დიალოგი არ არის. ის სულ სხვანაირად აღიქვამს ჩვენს რეალობას, სადაც სხვა რეალობას და საკითხებს აწყდება. რა თქმა უნდა, მას შეუძლია გარკვეული გავლენა მოახდინოს მის გარემოცვაზე მაინც.

გავიხსენოთ 90-იანი წლები, როდესაც ჩვენს ქვეყანაში რელიგიურ ნიადაგზე არსებული მრავალი პრობლემის სათავე გაჩნდა. შემდეგ რელიგიის მიღმა დამალული საერთაშორისო ორგანიზაციების მრავალი წარმომადგენელი მოვიდა და ისლამის სწავლება დაიწყო. მაშინ ჩვენ ვაკუუმი გვქონდა – არ იყვნენ ჩვენი თეოლოგები, არც მეცნიერები დარჩნენ. ჩვენ, როგორც ღრუბელი, შთანთქა ყველაფერი, რაც ითქვა. მხოლოდ მოგვიანებით მიხვდნენ, რომ ეს ელჩები არ მოქმედებდნენ უინტერესოდ.

გარკვეული მიზნების მისაღწევად ისინი ავრცელებდნენ რადიკალურ იდეებს და ეძებდნენ ახალ მიმდევრებს?

კამილ სამიგულინი:მაშინ ჩვენს ქვეყანაში მართლაც იყო ნოყიერი ნიადაგი ადამიანებისთვის, რომლებიც ქველმოქმედების ნიღბის ქვეშ ატარებდნენ რელიგიური შეუწყნარებლობისა და უკიდურესობების იდეოლოგიას ჩვენი ხალხისთვის უცხო. მაგრამ თუ ისტორიას ჩაუღრმავდებით, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისლამური რადიკალიზმი წარმოიშვა მე-18 საუკუნის შემდეგ, როდესაც ევროპული ძალები ცდილობდნენ სახელმწიფოების კოლონიზაციას, სადაც ძირითადად მუსლიმი მოსახლეობა იყო. შეიძლება ხმამაღლა ჟღერდეს, მაგრამ მუსლიმები აირჩიეს ერთგვარ გლობალურ მსხვერპლად.

ყველაზე ცუდი ის არის, რომ ასე მოხდა: ხალხს სჯეროდა სიცრუის, რომელიც იქადაგებოდა. სხვაგვარად როგორ მოვიქცეთ მუსლიმებთან? თქვენ არ შეგიძლიათ მათი მიღება ნარკოტიკებთან ან ალკოჰოლთან ერთად. რჩება მხოლოდ მათ გონებაში ალაჰის სახელით წმინდა ომის იდეის ჩანერგვა, მათი გაუნათლებლობის გამოყენებით.

ისლამი შეურაცხყოფილია, მაგრამ სინამდვილეში ის არ არის სავსე ბოროტებით და ეს ისტორიამ მრავალი საუკუნის განმავლობაში დაამტკიცა. მუსლიმურ იმპერიებს, რომლებიც გარკვეულ პერიოდში წამყვან პოზიციებს იკავებდნენ მსოფლიოში, ჰქონდათ სხვა სარწმუნოების განადგურების შესაძლებლობა. მაგრამ ეს არ გაკეთებულა, პირიქით, შეიქმნა პირობები და შესაძლებლობები მათი განვითარებისთვის.

გარდა ამისა, რელიგია და მეცნიერება არასოდეს ყოფილა დაპირისპირებული ისლამში. მუსლიმებს ესმოდათ, რომ დედამიწაზე ყველაფერი უფალმა შექმნა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ნებისმიერი სამეცნიერო პროცესი და ფენომენი ვერ ეწინააღმდეგება ჩვენს რელიგიას, ისინი ბუნებრივია.

მაგალითად შეიძლება მოვიყვანოთ ბერძნული ფილოსოფიის მაგალითები. ისინი ჩვენს დრომდე მოაღწიეს მეტწილად ბაღდადის მეცნიერების წყალობით, სადაც ისინი ინახება უნივერსიტეტში, რომელსაც რუსულად "სიბრძნის სახლს" უწოდებენ. მე-10 საუკუნეში ეს ნაწარმოებები ითარგმნა არაბულად. შემდგომში ევროპელებმა ისინი აღადგინეს თარგმანებიდან.

მუსლიმები ყოველთვის ადიდებდნენ კულტურასაც. თურქული სიტყვა "medeniyat", რაც ნიშნავს "კულტურას", მომდინარეობს ქალაქ მადანის სახელიდან - ჩვენთვის ცნობილია როგორც მედინა. მისი არსებობის საფუძველი იყო თანასწორობის იდეები, ადამიანები განსხვავდებოდნენ მხოლოდ ღვთისმოსაობით.

ამ ქალაქში ჩამოყალიბდა ჭეშმარიტი ისლამის მრავალი საფუძველი. როგორც, მაგალითად, ზაქატის ინსტიტუტი - ყოველწლიური სავალდებულო გადასახადი ღარიბთა სასარგებლოდ. ზაქათი მიზნად ისახავს საზოგადოებაში სოციალური სამართლიანობის პრინციპების დამკვიდრებას და ხელს უწყობს საზოგადოებაში არსებული სოციალური დაძაბულობის მოხსნას მოსახლეობის სხვადასხვა კატეგორიებს შორის. ბოლოს და ბოლოს, არა მხოლოდ რელიგიური გაუნათლებლობა ემსახურება ტერორიზმისა და ექსტრემიზმის გამრავლების ადგილს, აქ როლს თამაშობს სოციალური უკმაყოფილებაც.

სწორედ ამიტომ, ჩვენს ინტერესებშია დავეხმაროთ ნარკომანიით ან ალკოჰოლიზმით დაავადებულ ადამიანებს, აგრეთვე მათ, ვინც აღმოჩნდება დაკავების ადგილებში. ბოლოს და ბოლოს, ისინი ჩვენთან ერთად დადიან იმავე ქუჩაზე, მიდიან იმ ადგილებში, სადაც ჩვენი შვილები თამაშობენ. ვერ პოულობენ მხარდაჭერას ჯანსაღ საზოგადოებაში, ისინი მას იღებენ ადამიანებისგან, რომლებიც სიდიადეს ჰპირდებიან და სამოთხეში მიდიან. სამწუხაროდ, აქ ბევრი ცუდი შედეგია.

კონკრეტულად რა არის თათარტანის რესპუბლიკის სულიერი მუსლიმთა საბჭოს პრევენციული საქმიანობა ექსტრემისტული შეხედულებების წინააღმდეგ?

კამილ სამიგულინი:ყოვლისმომცველი სამუშაოები ბევრ სფეროში მიმდინარეობს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ინფორმაციის საწინააღმდეგო მოქმედება. თანამედროვე სამყაროში ინფორმაციის ლოკალიზება ან აკრძალვა თითქმის შეუძლებელია. მისი დამარცხება მხოლოდ სხვა ინფორმაციით შეიძლება. ჩვენ მოვაწყვეთ სულიერი და საგანმანათლებლო კამპანია მედიაში, არის რამდენიმე მედიაპროექტი.

ამ სფეროში მთავარი მიღწევა იყო მუსულმანური ტელეარხი Khuzur TV, რომელიც საკაბელო ფორმატში მაუწყებლობს თათარსტანისა და ბაშკირის ტერიტორიაზე. არის ბეჭდური მედია, გამოდის წიგნები, მუშაობს ინტერნეტ რესურსები. რა თქმა უნდა, ისინი ყველას არ მოიცავს, მაგრამ მთლიანი აუდიტორია უკვე მილიონ ადამიანს მიუახლოვდა.

ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ რეალურად ძალიან ცოტაა იდეოლოგიური ტერორისტები და ექსტრემისტები. მათი უმრავლესობა უკმაყოფილოა სოციალური პოზიციით. ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანს უბრალოდ არ ექნება დრო რაიმე რადიკალური ფიქრებისთვის, თუ ის დაკავებულია საქმით და ზრუნავს ოჯახზე. მნიშვნელოვანია მისი მიმართვა ამაზე, რაც წიგნიერმა ადამიანებმა უნდა გააკეთონ, რადგან თუ სამედიცინო შეცდომამ შეიძლება დააზიანოს ადამიანის ჯანმრთელობა, მაშინ იმამის შეცდომამ შეიძლება სული დააბრკოლოს.

გარდა ამისა, უნივერსიტეტის პრაქტიკის ლიდერებისთვის, პრაქტიკის დეპარტამენტის ხელმძღვანელი და ფაკულტეტის ხელმძღვანელი ატარებენ სისტემატურ ინდივიდუალურ კონსულტაციებს სტუდენტური პრაქტიკის ორგანიზებისა და წარმართვის, ასევე პრაქტიკის მიზნისა და ამოცანების განხორციელების შესახებ. პრაქტიკული პროგრამის შინაარსი, ინდივიდუალური ამოცანების შესრულება, სტუდენტთა საანგარიშო დოკუმენტების მომზადება, უნივერსიტეტიდან პრაქტიკის ხელმძღვანელის საანგარიშო დოკუმენტების შევსება, კონფლიქტების მოგვარება და ა.შ.

აღმოჩენები. ფიზიკური კულტურისა და სპორტის სფეროში სპეციალისტების პროფესიული მომზადების მნიშვნელოვანი რგოლია პრაქტიკა. სწავლის დროს სტუდენტები გადიან სხვადასხვა სახის საგანმანათლებლო და სამრეწველო პრაქტიკას, რომლებიც განსაზღვრულია რუსეთის ფედერაციის ფედერალური სახელმწიფო საგანმანათლებლო სტანდარტით. თითოეული მათგანი უზრუნველყოფს მომავალი სპეციალისტების პროგრესულ პროფესიულ ზრდას. პრაქტიკის წარმატება დიდწილად დამოკიდებულია ტრენინგის ხასიათზე, პრაქტიკის ორგანიზებაზე, ასევე უნივერსიტეტის სტუდენტების პრაქტიკის ხელმძღვანელის მომზადების დონეზე.

უნივერსიტეტის სტუდენტური პრაქტიკის ხელმძღვანელი არის პროფესიონალურად კომპეტენტური მასწავლებელი, რომელსაც აქვს პრაქტიკული გამოცდილება ზოგადსაგანმანათლებლო ორგანიზაციაში (დაწესებულებაში), რომელიც მზად არის პირადად აჩვენოს ის, რაც სტუდენტებს მოეთხოვებათ და არა მხოლოდ მათ ამის შესახებ უთხრას, ვინც იღებს შემოქმედებითს. ბიზნესისადმი მიდგომა. ამავდროულად პასუხისმგებელი, კომუნიკაბელური, ინტელექტუალური, შემწყნარებელი, მომთხოვნი მასწავლებელია.

მრავალწლიანი გამოცდილების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს განვსაზღვროთ უნივერსიტეტის სტუდენტების პრაქტიკის ხელმძღვანელის შემდეგი როლები, რომლებსაც იგი ასრულებს პრაქტიკის პერიოდში, გამომდინარეობს სტუდენტ-სტაჟიორთან მისი ურთიერთობის მიზნიდან და ჰუმანისტური არსიდან:

- "მეთოდი" (ფარავს პრაქტიკულ მოქმედებებს სხვადასხვა კონცეფციის პოზიციიდან, აჩვენებს თეორიასა და პრაქტიკას შორის ინტეგრაციულ კავშირს, ასახავს ტექნოლოგიური გადაწყვეტილებების თეორიულ საფუძვლებს და ურთიერთქმედების მეთოდებს);

- "დიდაქტისტი, მეთოდოლოგი" (ეხმარება სტუდენტებს ზოგადი და ცალკეული დიდაქტიკის პრინციპების განხორციელებაში, ფლობს მეთოდოლოგიურ არსენალს, ხელს უწყობს საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო სიტუაციების პროდუქტიულ ორგანიზებას);

- „ფსიქოთერაპევტი, ფასილიტატორი“ (ხელს უწყობს სტუდენტ-სტაჟიორის ოპტიმისტურ შემოქმედებით კეთილდღეობას, უწევს პედაგოგიურ მხარდაჭერას მისი ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური მახასიათებლების გათვალისწინებით);

- „ანალიტიკოსი“ (ახლავს სტუდენტის აქტივობას მისი მიღწევების დინამიკისა და სირთულეების დაძლევის საფუძველზე, ასტიმულირებს თვითშესწორების და თვითრეალიზაციის პროცესს ინდივიდუალური და კოლექტიური რეფლექსიის საფუძველზე, უარყოფს მის შეფასებას. საკუთარი და სხვა ადამიანების განსჯა);

- „აღმზრდელი“ (აყალიბებს პროფესიულ პოზიციას, ხელს უწყობს მოსწავლის ავტორობას, იღებს პედაგოგიურად შესაბამის გადაწყვეტილებებს, მონაწილეობს ერთობლივ ძიებაში პრაქტიკის დროს).

ლიტერატურა:

1. პედაგოგიური პრაქტიკა დაწყებით სკოლაში / გ.

2. მოსწავლეთა პედაგოგიური პრაქტიკის ფსიქოლოგიური საფუძვლები: სახელმძღვანელო. შემწეობა / რედ. A.S. ჩერნიშევა. - მ.: პედ. რუსეთის საზოგადოება, 2000. - 144გვ.

პედაგოგიკა

პედაგოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი მუხამეტშინი აზატ გაბდულხაკოვიჩი

უმაღლესი განათლების ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება „ნაბერეჟნიე ჩელნის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი“ (Naberezhnye Chelny); პედაგოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატის წოდების კანდიდატი მინიახმეტოვი რაფიკ რადიკოვიჩი

მუსულმანური რელიგიური ორგანიზაცია "პროფესიული საგანმანათლებლო ორგანიზაცია" ნაბერეჟნიე ჩელნი მედრესე "აკ მეჩეთი" ცენტრალიზებული რელიგიური ორგანიზაციის - თათარსტანის რესპუბლიკის მუსლიმთა სულიერი საბჭო (ნაბერეჟნიე ჩელნი)

მადრესას განათლების ტრადიციული სისტემის როლი თათრების პედაგოგიური სივრცის განვითარებაში

Ანოტაცია. სტატია ეძღვნება ტრადიციული მედრესეების როლის გამოვლენას თათრული ხალხის პედაგოგიური სივრცის განვითარებაში. გლობალიზაციის კონტექსტში მუსლიმურ თემებში რადიკალური მოძრაობებისა და ექსტრემიზმის გავრცელება მოითხოვს ტრადიციული ისლამური განათლების სისტემის მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილების რეაბილიტაციას და შესწავლას. მე-19 საუკუნის ბოლოს ახალი მეთოდის (ჯადიდისტური) მედრესეების გაჩენამდე, ვოლგის რეგიონის მუსლიმთა განათლების მთელი სისტემა იყო ძველი მეთოდისტური (კადიმისტური). თათარ განმანათლებელთა უმეტესობამ, როგორიცაა შ.მარჯანი, კ.ნასირი, ხ.ფაიზხანოვი, რ.ფახრუტდინოვი, გ.ბარუდი, ფუნდამენტური განათლება მიიღო ტრადიციულ მედრესეში. ვოლგის რეგიონის მუსულმანური ხალხების უნიკალური კულტურა თავის წარმოშობას და განვითარებას განათლებისა და აღზრდის ძველ მეთოდურ სისტემასაც ევალება. მედრესას ტრადიციული განათლების სისტემამ დიდი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ ვოლგის რეგიონის მუსლიმური თემის განვითარებაზე, არამედ რუსეთის სახელმწიფოს სტაბილურობისა და განვითარების განმტკიცებაზე. ჯადიდიზმი, როგორც საგანმანათლებლო და პედაგოგიური მოძრაობა, თავის წარმოშობას ასევე ევალება ძველი მეთოდის განათლების სისტემას. ავტორები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ მედრესას ტრადიციული განათლების სისტემა: 1) თათარი ხალხის პედაგოგიური სივრცის განუყოფელი ნაწილია; 2) აქვს კარგი საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო პოტენციალი; 3) საჭიროებს შესწავლას და რეაბილიტაციას.

საკვანძო სიტყვები: კონფესიური სკოლა; თათრული მედრესეები; ტრადიციული ღირებულებები; ისლამი; პედაგოგიკის ისტორია.

Აბსტრაქტული. სტატია ეძღვნება ტრადიციული (კადმისტური) მედრესეს როლს თათრული ხალხის პედაგოგიური სივრცის განვითარებაში. გლობალიზაციის კონტექსტში მუსულმანურ თემებში რადიკალური მოძრაობებისა და ექსტრემიზმის გავრცელება მოითხოვს ისლამური განათლების ტრადიციული სისტემის მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილების რეაბილიტაციას და შესწავლას. მე-19 საუკუნის ბოლოს ახალი მეთოდის (იადიდისტური) მედრესეების მოსვლამდე, ვოლგის რეგიონის მუსლიმთა მთელი საგანმანათლებლო სისტემა ტრადიციული იყო. თათარ მეცნიერთა უმრავლესობა და

აღმზრდელებს, როგორიცაა შ. მარჯანი, კ.ნასირი, ჰ.ფაიჟანოვი, რ.ფახრუტდინოვი, გ.ბარუდი ფუნდამენტური განათლება მიიღეს ტრადიციულ მედრესეებში. ვოლგის რეგიონის მაჰმადიანი ხალხების უნიკალური კულტურა თავის წარმოშობას და განვითარებას განათლებისა და აღზრდის ძველ მეთოდურ სისტემასაც ევალება. მედრესას განათლების ტრადიციულმა სისტემამ უდიდესი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ ვოლგის რეგიონის მუსლიმური თემის განვითარებაზე, არამედ რუსეთის სახელმწიფოს სტაბილურობასა და განვითარებაზე. ჯადიდიზმი (მოდერნიზმი), როგორც საგანმანათლებლო და პედაგოგიური მოძრაობა, თავის წარმოშობას განათლების ძველ მეთოდურ სისტემასაც ევალება. ავტორებმა დაასკვნეს, რომ მედრესეს განათლების ტრადიციული სისტემა: 1) თათარი ხალხის პედაგოგიური სივრცის განუყოფელი ნაწილია; 2) აქვს კარგი საგანმანათლებლო პოტენციალი; 3) საჭიროებს შესწავლას და რეაბილიტაციას.

საკვანძო სიტყვები: კონფესიური სკოლა, თათრული მედრესეები, ტრადიციული ღირებულებები, ისლამი, პედაგოგიკის ისტორია.

შესავალი. ისლამური განათლების აქტუალობა, მისი ისტორიის შესწავლა ეჭვგარეშეა. ამას აღიარებენ არა მხოლოდ რელიგიური მეცნიერები და სულიერი ლიდერები, არამედ ჩვენი ქვეყნის სახელმწიფო მოღვაწეებიც. არსებობს გაგება, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია მაჰმადიანი ახალგაზრდების განათლება ტრადიციულ ისლამურ ღირებულებებზე, ისინი აცხადებენ მუსლიმების და, უპირველეს ყოვლისა, სულიერი ლიდერების დიდ როლს ეთნიკური და რელიგიათა შორის ჰარმონიის განმტკიცებაში. მორალისა და ეთიკის კავშირი ტრადიციულ რელიგიურ ღირებულებებთან უდაოა. 2007 წლის 12 დეკემბერს ჟურნალ Time-თან ინტერვიუში რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტმა ვ.ვ. პუტინმა თქვა: „მენეჯერული საკითხების გადაჭრისას, მენეჯერული ამოცანების ჩამოყალიბებისას, რა თქმა უნდა, პირველ რიგში საღი აზრი უნდა ვიხელმძღვანელოთ. მაგრამ ეს საღი აზრი მორალურ პრინციპებს უნდა ეფუძნებოდეს. არა და არ შეიძლება იყოს, ჩემი აზრით, დღევანდელ ზნეობისა და მორალის სამყაროში რელიგიური ღირებულებებისგან იზოლირებულად. ჩვენი აზრით, საზოგადოების სეკულარიზაცია, მომხმარებელთა დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი იწვევს არა მხოლოდ ტრადიციულ სულიერი ფასეულობების დაკარგვას, არამედ ქმნის პიროვნული, სოციალური და გლობალური ხასიათის პრობლემებს. ჩვენი დროის მრავალი პრობლემა, როგორიცაა დემოგრაფიული, ეკოლოგიური და სოციალური, განუყოფლად არის დაკავშირებული ტრადიციული საზოგადოების მორალური საფუძვლების დაკარგვასთან. განსაკუთრებით შემაშფოთებელია ოჯახის ინსტიტუტის რღვევა, რაც იწვევს საზოგადოების დეგრადაციას. დამამცირებელი საზოგადოება, რომელშიც გავრცელებულია ალკოჰოლიზმი, ნარკომანია, პროსტიტუცია, თვითმკვლელობები, მკვლელობები, ბავშვთა სახლები და მოხუცთა სახლები გადაგვარებულია, შემდგომი განვითარების პერსპექტივა არ აქვს. მატერიალური სიმდიდრის არსებობა სულიერი და მორალური კომპონენტის არარსებობის პირობებში არ იძლევა გარანტიას საზოგადოებისა და ინდივიდის უსაფრთხოებას სხვადასხვა კატაკლიზმებისგან. ყველაზე განვითარებულ ქვეყნებში ეკონომიკურმა კრიზისებმა (საბანკო კრიზისი, იპოთეკური კრიზისი) აიძულა გადაგვეფიქრა სამომხმარებლო საზოგადოების მორალური საფუძვლები, გვეძია თანამედროვე პრობლემების არასტანდარტული გადაწყვეტილებები, მათ შორის ტრადიციული ფასეულობების დაბრუნებისა და შესწავლის გზით. მოწინავე ქვეყნებმა შეასრულეს კვლევა, მცდელობა მოეხდინათ ისლამური საბანკო, სადაზღვევო, საოჯახო სამართლის სისტემის ადაპტირება და დანერგვა. ყოველივე ეს ზრდის მუსლიმთა სულიერი და მორალური აღზრდისა და განათლების როლის შესწავლის აქტუალურობას.

ამ კვლევის მიზანია თათრული მედრესეების განათლების ტრადიციული სისტემის როლის შესწავლა თათრული ხალხის პედაგოგიური სივრცის განვითარებაში.

სტატიის ძირითადი მასალის პრეზენტაცია. მუსლიმური რელიგიური განათლებისთვის კარგი პირობების შექმნის გარეშე, განათლების ძველი მეთოდის მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციების გათვალისწინებით, შეუძლებელია რადიკალური იდეების, უცხო მოძრაობებისა და მიზანთროპიული იდეოლოგიების მუსლიმურ საზოგადოებაზე მზარდი ზეწოლის პრობლემის მოგვარება. ჩვენი ხალხის აღორძინებული რელიგიური თვითშეგნება უნდა იყოს მიმართული ლეგალურ შემოქმედებით არხზე. ვოლგის რეგიონის მუსლიმური თემის შიდა პოტენციალი, სახელმწიფოს გაგება და დახმარება ამის შესაძლებლობას იძლევა. რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტმა ვ.ვ. პუტინმა 2013 წლის 22 ოქტომბერს უფაში რუსეთის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაციის მუფთისებთან შეხვედრაზე თქვა: ”რუსულ ისლამს აქვს ყველა შესაძლებლობა, ეყრდნობა მრავალსაუკუნოვან შიდა გამოცდილებას რელიგიური განათლების სისტემაში. და უმდიდრესი საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა, რომ თავისი სიტყვა თქვას განვითარებაზე, ამიტომ, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა ხელახლა შევქმნათ ჩვენი ისლამური სასულიერო სკოლა, რომელიც უზრუნველყოფს რუსეთის სულიერი სივრცის სუვერენიტეტს და, რაც ფუნდამენტური მნიშვნელობისაა, იქნება. აღიარებულია მსოფლიოს მუსლიმ მეცნიერთა უმრავლესობის მიერ. ამ სკოლამ უნდა უპასუხოს როგორც რუსეთში, ისე მთლიანად მსოფლიოში ყველაზე აქტუალურ მოვლენებს, მისცეს თავისი შეფასებები, რომელიც გასაგები და ავტორიტეტული იქნება მორწმუნეებისთვის. ზემოაღნიშნულის გათვალისწინებით, რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტი ვ.ვ. მხარი დაუჭირა თათარსტანის ხელმძღვანელობისა და მუსლიმთა წამყვანი სულიერი ადმინისტრაციის წინადადებას ბულგარეთის ისლამური აკადემიის შექმნის შესახებ. დასახული ამოცანების გადასაჭრელად ისლამური რელიგიური განათლების სისტემაში მრავალსაუკუნოვანი შიდა გამოცდილება მოითხოვს ყოვლისმომცველ კვლევას.

ჯადიდის მიმართულების ახალი მეთოდის სკოლების (yatsa ysul) გავრცელებამდე, ვოლგის რეგიონის მუსლიმთა განათლების მთელი სისტემა ემყარებოდა კადიმისტურ პლატფორმას. ბულგარეთის სახელმწიფოს დროიდან (VIII - XIII სს.) და XX საუკუნის XVII წლის რევოლუციამდე, კადიმიზმი, როგორც სოციალური და პედაგოგიური ფენომენი, შექმნა, განავითარა და გაავრცელა უნიკალური რელიგიური, საგანმანათლებლო, ფილოსოფიური სისტემა. არა მხოლოდ თანამედროვე რუსეთის ტერიტორიაზე (ვოლგის რეგიონი, ურალი და ჩრდილოეთ კავკასია), არამედ დსთ-ს ზოგიერთ ქვეყანაში მცხოვრები ხალხების განათლება და აღზრდა. მცდარია აზრი, ვინც კადმისტურ განათლებას დეფექტად თვლის საბჭოთა პერიოდის იდეოლოგიურ კლიშეებს. განათლების სისტემა, რომელიც არა მხოლოდ გადარჩა, არამედ განვითარდა და გავრცელდა და აღზარდა მთელი ერები, გამოჩენილი მეცნიერები, მიანიჭა მათ განათლება, კულტურა, მეცნიერება, მიუხედავად მისი ავტონომიისა, მრავალეროვნულ და მრავალკონფესიურ გარემოში, მხარდაჭერის გარეშე. მდგომარეობა, არ შეიძლება იყოს ხარვეზები.

თითქმის ყველა ჯადიდისტმა მიიღო ფუნდამენტური განათლება ძველი მეთოდის მედრესეებში, ძველი მეთოდის მუდარისებისგან და ტარიკატებში შევიდნენ სუფი მასწავლებლების მეშვეობით. მათ შორის არიან თათრული ხალხის ისეთი გამორჩეული მოღვაწეები, განმანათლებლები, როგორებიც არიან შ.მარჯანი, კ.ნასირი, ხ.ფაიზხანოვი, რ.ფახრუტდინოვი, გ.ბარუდი. ცნობილი აბუნასრ ალ-კურსავი, რომელმაც პირველმა დაარღვია ვოლგის მუსლიმთა მოზომილი რელიგიური ცხოვრება, იყო თათრული ძველი მეთოდის მედრესესა და ბუხარას მოსწავლე. განათლება მიიღო მალმიჟის რაიონის სოფელ მაჩკარას ცნობილ მედრესეში შეიხ მუჰამედრაჰიმ იბნ იუსუფის მეთაურობით. შემდეგ ბუხარაში და სწავლობდა ბუხარელ მეცნიერებთან. ის შეუერთდა სუფიურ ტარიკას შეიხ ნიაზკოლი ათ-ტურუკმანის მეშვეობით. დაბრუნების შემდეგ შეისწავლა ღაზალის „იჰია გულუმ ად-დინის“ თხზულებანი. ჯადიდიზმის დამფუძნებელი მამების კიდევ ერთი დიდი წარმომადგენელია შიგაბუდინ მარჯანი. 20 წლამდე სწავლობდა სოფელ ტაშკიჩუში მამამისთან, მუდარის მეცნიერთან. 1838 წლიდან 5 წელი სწავლობდა ბუხარაში, შემდეგ გადავიდა სამარყანდში. და როგორც ჯამალუდინ ვალიდი ამბობს, სწორედ სამარყანდში მოხდა გარდატეხა მარჯანის თეოლოგიურ მსოფლმხედველობაში. თავისთან დაბრუნდა

სამშობლო მხოლოდ 1849 წელს მუსლიმური სქოლასტიკის ცენტრიდან უკვე ჩამოყალიბებული ჯადიდური შეხედულებებით. კაიუმ ნასირი თავისი დროის თათრების ერთ-ერთი გამორჩეული ფიგურაა, რომელიც ასევე განათლებას ღებულობდა ყაზანის ძველმეთოდური მედრესეში, მამამისი კადიმისტი მოლა იყო. კაიუმ ნასირი ასწავლიდა თათრულ ენას ყაზანის მასწავლებელთა სემინარიაში და შეადგინა თათრულ-რუსული ფრაზების წიგნი სტუდენტებისა და შაკირებისთვის. ის არის სახელმძღვანელოების ავტორი ცოდნის მრავალი დარგში: თათრული ენა, არითმეტიკა, გეოგრაფია, გეომეტრია, ისტორია, ბოტანიკა და მორალი. მან ასევე გამოაქვეყნა კალენდრები 1871 წლიდან 1897 წლამდე. და რაც აღსანიშნავია, მან დაწერა ქადაგების სახელმძღვანელო მოლაებისთვის არაბულ ენაზე. მას ასევე აქვს ნარკვევი ისლამურ სარწმუნოებაზე, გაქაიდ ისლამიაზე. ის არის პიონერი თათრული ლიტერატურული ენის შექმნაში. უნივერსიტეტის სტამბაში მუშაობდა მრავალი თათარი, რომლებიც განათლებას ღებულობდნენ ძველ მედრესეებში. პ.ვ. ზნამენსკი წერდა, რომ „წიგნის კითხვის ჩვევის მიხედვით, თათარი საკმაოდ მარტივად სწავლობს რუსულ წერა-კითხვას... საინტერესოა, რომ უნივერსიტეტის სტამბაში თათრები ყოველთვის ითვლებოდნენ უნივერსიტეტის ადგილობრივი სამეცნიერო ჟურნალების ერთ-ერთ საუკეთესო მუშაკად. სასულიერო აკადემია“.

გალიმზიან ბარუდი, ცნობილი მუდარისი, მუჰამედია მედრესეს დამაარსებელი და ახალი მეთოდის სახელმძღვანელოების ავტორი, სწავლობდა ყაზანის ერთ-ერთ მედრესეში. მედრესეს დამთავრების შემდეგ, რომელიც იმ დროს ბუნებრივად ძველი მეთოდი იყო, სწავლა ბუხარაში განაგრძო. 1881 წელს ის დაბრუნდა ყაზანში, როგორც იმამი და მუდარი და დაიწყო პედაგოგიური და საგანმანათლებლო საქმიანობა. უკვე ჯადიდისტი იყო, ის შეუერთდა სუფიურ თარიკას ზაინულა ისან რასულევის მეშვეობით, აიღო მისგან იჯაზი და ეწეოდა მიურიდების განათლებით, რისთვისაც მას აკრიტიკებდნენ მისი ზოგიერთი სტუდენტი.

ძველი მეთოდის მედრესეები იყო არა მხოლოდ თათრული ხალხის განმანათლებლობისა და განათლების წყარო, არამედ კულტურის წყაროც. თათრების მუსიკალური კულტურა მე-20 საუკუნემდე ვითარდებოდა ზეპირი მუსიკალური შემოქმედების სახით. ეპიკური სიმღერების ერთ-ერთი ყველაზე დიდი და გავრცელებული ჯგუფია სატყუარა, მუნაჯატები და ეგრეთ წოდებული წიგნის გალობის ნიმუშები. როგორ გაჩნდა, გავრცელდა და პოპულარული გახდა ეს მუსიკალური და ლიტერატურული შემოქმედება? მხოლოდ ძველი მეთოდის მედრესეებისა და მექტებების მეშვეობით, მათი შაკირდი მოსწავლეების მეშვეობით. ამის მაგალითებს ჯამალუდინ ვალიდი თავის წიგნში მოჰყავს: „ის ეპიზოდებიც კი, რომლებიც მხოლოდ შიდა სასკოლო ცხოვრებისთვის იყო მნიშვნელოვანი, იშვიათად რჩებოდა განსაკუთრებული სიმღერის გარეშე. სიმღერების გადაწერისას მთავარი ყურადღება ნაწარმოების ესთეტიკურ მხარეს ექცეოდა. იგი შედგებოდა სხვადასხვა დეკორაციისგან ყველანაირი საღებავებით, რისთვისაც მოსწავლის მკერდში იდო ცალკე ყუთი, ოსტატურად მიმაგრებული მკერდის კედლებზე“; გარდა ამისა, ზოგიერთი სტუდენტი თავისი სიმღერებით მოგზაურობდა სოფლებში და მღეროდა, სახლებს ათვალიერებდა. ყველაზე ცნობილი სატყუარა, მუნაჯატები, სალავატები, ლეგენდები (ლექსები) იწყება ყოვლისშემძლეს ქებით, წინასწარმეტყველის ლოცვებით. ისინი ასევე ახსენებენ მედრესას. მაგალითად, ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი სატყუარა „საქ-სოკი“ იწყება სიტყვებით: „მედრესეში არის წიგნების თარო. მოვისმინოთ საქ და სოკის სატყუარა“. თათრული იავნანა შეიცავს სიტყვებს „როცა ის გაიზრდება, ის წავა მედრესეში; როცა მედრესეში წავა, მეცნიერი გახდება“. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ამ ხალხური საგანძურის წყარო იყო მედრესეები. შაკირდები ეწეოდნენ წიგნების გადაწერას, თარგმნიდნენ მათ სპარსული და არაბულიდან თურქულ ენებზე, აგროვებდნენ კომენტარებს საგანმანათლებლო წიგნებზე. 1872 წელს ყაზანის საგანმანათლებლო რაიონის თათრული, ბაშკირული და ყირგიზული სკოლების ინსპექტორი ვ.ვ. რადლოვი წერდა: ”შაკირდების გონებრივი განვითარება საკმაოდ მნიშვნელოვანია და, მიუხედავად მათი ცოდნის მთელი ცალმხრივობისა, შაკირები გონებრივად ბევრად აღემატებიან ჩვენს მასწავლებლებს სამრევლოში, ქალაქის სკოლებში”.

ვოლგის რეგიონის მუსლიმური საზოგადოების ყველა მიღწევა, განსაკუთრებით სულიერ და კულტურულ სფეროში, იმამებისა და მუდარების შრომის შედეგი იყო. მუსლიმთა მთელი ცხოვრება მეჩეთისა და მედრესას ირგვლივ მიედინებოდა. თითქმის ყველა თათრულ სოფელს, მაჰალას ჰქონდა მექტებე და მედრესე. მურად რამზი თავის წიგნში მოჰყავს 1883 წლის მარტის No3 ჟურნალიდან „რუსეთის მაცნე“ სტატიის „ქრისტიანობა, ისლამი და წარმართობა რუსეთის აღმოსავლეთში“ თარგმანს. მასში ნათქვამია, რომ ყაზანის პროვინციაში 418 მექტებეა, რომელშიც 20 379 სტუდენტი სწავლობს. უფას პროვინციაში 358 მექტებეა, რომელშიც 12866 სტუდენტი სწავლობს. მაგრამ უფრო ზუსტად რომ ვთქვათ, ყაზანის პროვინციაში 730 მექტებეა, უფას პროვინციაში კი ათასზე მეტი, რომელშიც 40000-ზე მეტი სტუდენტი სწავლობს. ამრიგად, ყაზანის პროვინციაში ყოველ 730 ადამიანზე 1 მექტებე იყო 13 მოსწავლით. ხოლო უფას პროვინციაში ყოველ 780 ადამიანზე იყო ერთი მედრესე 20 მოსწავლით. შედეგად, წერა-კითხვის მცოდნე თათრების რაოდენობამ 60 პროცენტი შეადგინა. სტატიის ავტორმა მოუწოდა იყო გულწრფელი და ეღიარებინა, რომ თათრების წიგნიერებისკენ სწრაფვა არა მექტებების დიდმა რაოდენობამ გამოიწვია, არამედ ის, რომ ამ მექტებს ჩვენს სკოლებთან შედარებით მყარი საფუძველი ჰქონდათ. და რომ მათი საფუძველი და საგანი იყო რელიგიური და მორალური ცოდნა. მან ასევე გაათანაბრა თათრული მედრესეს კურსდამთავრებულები, რომლებიც მავარენნარში წავიდნენ სწავლის გასაგრძელებლად რუსეთის უმაღლესი სკოლების კურსდამთავრებულებთან, რომლებიც ამის შემდეგ წავიდნენ ევროპის უმაღლეს სასწავლებლებში. შ.მარჯანი ასევე გვაწვდის მონაცემებს სულიერი ადმინისტრაციის მიერ მართული მეჩეთებისა და მედრესეების რაოდენობის შესახებ. ამ მონაცემებით, 1856 წელს იყო 3850 მეჩეთი და 1569 მედრესე. ხოლო 1899 წელს იყო 4611 მეჩეთი და 5782 იმამი და მუდარისი. თუ გავითვალისწინებთ, რომ ერთ მეჩეთში, ჩვეულებრივ, მხოლოდ ერთი იმამი მუშაობდა, მაშინ 1171 მუდარისი მხოლოდ მასწავლებლობით იყო დაკავებული. და თითოეული მათგანი იყო თავისი საქმის პროფესიონალი, მეცნიერი და მასწავლებელი.

საგულისხმოა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბუხარას მედრესეში სწავლული ყველა მეტ-ნაკლებად ცნობილი მუდარისი დაბრუნდა და მოაწყო საკუთარი მედრესეები, რუსეთის სახელმწიფოებრიობას მათგან და მათ მოსწავლეებს საფრთხე არ ემუქრებოდა. პირიქით, ისინი იყვნენ სამშობლოს მგზნებარე პატრიოტები, სახელმწიფო მოხელეები და ამავდროულად გულმოდგინედ იცავდნენ მუსლიმური რელიგიის რელიგიურ პრინციპებს ჰანაფიური მეზჰაბის მიხედვით. ბუხარასა და ყირგიზებს შორის (თანამედროვე ყაზახები) პატივს სცემდნენ თათრ მუდარებს და შაკირებს. ზაფხულში რამდენიმე სტუდენტი ყირგიზეთის სოფლებში წავიდა ყურანის წასაკითხად, რამაც ფულიც გამოიმუშავა. ბევრ თათარ მეცნიერს ჰქონდა წონა ბუხარას მეცნიერთა შორის, ისინი მიიღეს ბუხარასა და ეგვიპტის ემირების მიერ. მაგრამ მათ არასოდეს გამოიყენეს თავიანთი ავტორიტეტი და გავლენა მტრობის გასაღვივებლად ან პოლიტიკური მიზნებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ მათ დიდი გავლენა მოახდინეს ხალხის გონებასა და განწყობაზე. ვოლგის ხალხების განვითარებაში, სტაბილურობასა და რუსული სახელმწიფოს განვითარებაში კადიმისტური მედრესეების დადებითი როლის დასტურია იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის სიტყვები მეჩეთებისა და სკოლების მშენებლობის შესახებ, დადასტურებული 1785 წლის 27 ნოემბრის ყირგიზეთის საქმეების შესახებ ბრძანებულებით. (პუნქტი მეშვიდე). იგი მხარს უჭერდა "ყაზანის მაგალითზე თათრული სკოლების" შექმნას და ყაზანის თათრებიდან მუდარის მასწავლებლების მოწვევას. განათლებისა და აღზრდის კადიმისტური სისტემა ავითარებდა ჯადიდიზმს, როგორც განმანათლებლურ მოძრაობას. მაგრამ ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ჯადიდიზმი, როგორც სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობა, არავითარ შემთხვევაში

ასოცირდება კადიმიზმის ტრადიციებთან, მოწყვეტილი თათრული ხალხის პედაგოგიური სივრცის მრავალსაუკუნოვანი ფესვებიდან.

რატომ შეძლო კადიმისტურმა განათლების სისტემამ შესანიშნავი შედეგების მიღწევა, შეძლო თუ არა უმრავლესობის გონებისა და გულის მოგება? კადიმისტური განათლების სისტემა არის კონფესიური მუსულმანური განათლების სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია ისლამური რელიგიის ტრადიციულ ღირებულებებზე. ისლამურმა რელიგიამ არ დაიპყრო თათრული ხალხის საცხოვრებელი ფართი, არამედ დაიპყრო ხალხის გონება და გული. როგორ, მისთვის დამახასიათებელი რა თვისებებით მიაღწია ამას? როგორც ვიცით, ისლამური რელიგიის ფასეულობებმა ფესვი გაიდგა თათრული ხალხის პედაგოგიურ სივრცეში ისეთი თვისებების გამო, როგორიცაა სხეულის და სულიერი სიწმინდის სურვილი, განმანათლებლობა, სოციალური სტაბილურობა, ბუნებასთან ჰარმონია, გარშემომყოფები და საკუთარი თავი. კადიმისტური განათლების სისტემის გავლენით ვოლგის რეგიონის მუსლიმური თემი მუდმივად თვითგანვითარების პროცესში იყო. როდესაც მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში გაჩნდა კარგი განათლების მიღების შესაძლებლობა ისლამური განათლების ისეთ ცენტრებში, როგორებიცაა კაირო, სტამბოლი, მექა და მედინა, მშობლებმა დაიწყეს შვილების გაგზავნა იქ სასწავლებლად. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, სწავლის შემდეგ, მათ დაიწყეს სამშობლოში დაბრუნება. როგორც თანამედროვე მ.მ. რამსეი, ზოგიერთი მათგანი დაბრუნდა "სრულიად მოკლებული რელიგიურობის, მუსლიმური წეს-ჩვეულებების (ზნეობა, წესიერება) და მართლმადიდებლობისგან". ამიტომ მშობლებმა შეწყვიტეს შვილების სასწავლებლად გაგზავნა. თანამედროვე თვალსაზრისით, კადიმისტური განათლება აკმაყოფილებდა ხალხის სულიერ მოთხოვნილებებს: საგანმანათლებლო, რელიგიური, საგანმანათლებლო. სრულყოფილებამდე მივიდა კადიმისტური მედრესესა და მექტების აღმზრდელობითი ფუნქცია.

როგორც ვხედავთ, კადიმისტური განათლების სისტემის გამოცდილება უფრო მოთხოვნადია, ვიდრე ოდესმე, ჩვენს რთულ და მშფოთვარე დროში შიდაკონფესიური, ინტერკონფესიური და ინტერცივილიზაციური საფრთხეების დროს. საჭიროა კადიმისტური განათლების სისტემის საფუძვლების შესწავლა.

აღმოჩენები. თათრული ხალხის პედაგოგიური სივრცის განვითარებაში ტრადიციული თათრული მედრესეების როლის შესწავლის შედეგად შეიძლება გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნები, რომ მედრესეების ტრადიციული განათლების სისტემა: 1) არის თათრული პედაგოგიური სივრცის განუყოფელი ნაწილი. ხალხი; 2) საჭიროებს შესწავლას და რეაბილიტაციას; 3) აქვს კარგი საგანმანათლებლო პოტენციალი და საჭიროებს ადაპტაციას მუსულმანურ რელიგიურ პროფესიულ საგანმანათლებლო ორგანიზაციებში გამოსაყენებლად.

ლიტერატურა:

1. ალმაზოვა ა.ა. თათარსტანის მხატვრული კულტურა სოციალური პროცესებისა და სულიერი ტრადიციების კონტექსტში: ესეები / ა.ა. ალმაზოვი. - ყაზანი: ყაზანი. un-t, 2013. - 248გვ.

2. ვალიდი დ. ნარკვევი თათრების განათლებისა და ლიტერატურის ისტორიის შესახებ / დ.ვალიდი. - ყაზანი: იმანი, 1998. - 160გვ.

3. ზნამენსკი პ.ვ. ყაზანის თათრები. ყაზანის თათრები (Alsu Zeydullina ter^emesende) / პ.ვ. ზნამენსკი. - ყაზანი: "ფეტვი" ნაშ., 2015. - 80გვ.

5. ისლამური დოგმატი მე-20 საუკუნის დასაწყისის თათრული ავტორების სახელმძღვანელოებსა და ნაშრომებში: მკითხველი / კომპ., შესავალი. და შენიშვნა. რ.რ საფიულინა - ალ ანსი. ყაზანი: ყაზანის უნივერსიტეტი, 2013. ნაწილი 2. 168 გვ.

6. მერი ^ანი შ.ბ. მესტაფადელ-ეჰბარ ფი ეჰვალი კაზან ვე ბოლგარი (ყაზანი ჰემ ბოლგარ ჰელლერე ტურინდა ფაიდალანილგან ჰებერლერი). კისკარტიპ თეზელდე. - ყაზანი: თათრები. ვეშაპი. ნეშრ., 1989. - 415 ბ. (თათ.).

7. მუხამეტშინი ა.გ. თათრული ხალხის პედაგოგიური აზროვნების, განმანათლებლობისა და განათლების განვითარების ისტორია მე -16 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. სახელმძღვანელო / ა.გ. მუხამეტშინი. - Naberezhnye Chelny: FBGOU VPO "NISPTR", 2012. - 254 გვ.

8. მუხეთდინოვი დ.ვ., ხაბუტდინოვი ა.იუ. რუსეთში მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაციის ისტორია XVIII-XXI საუკუნეებში: სახელმძღვანელო / რედ. რედ. დ.ვ. მუხეთდინოვი. - ნ.ნოვგოროდი. 2012. - 260გვ.

9. Ramzi M. Talfik al-akhbar va talkyykh al-asar fi vakaig Kazan va Bulgar va muluk at-tatar [კაზანისა და ბულგარების და თათრების მეფეების შესახებ ლეგენდების შეტყობინებების და ანალიზის (ანალიზის) განრიგი] . 2 ტომად - ბეირუთი: Dar al-kutub al-ilmiya, 2002. ტ.2. - 528გვ.

10. რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის ვ.ვ.პუტინის შეხვედრის დაწყების ჩანაწერი უფაში რუსეთის მუსლიმთა სულიერი კოლეგიების მუფთებთან. 22.10.2013წ. წვდომის რეჟიმი: http://www.cdum.ru/news/44/3511/.

პედაგოგიკა

ინფორმაციული ტექნოლოგიებისა და კომპიუტერული მეცნიერების სწავლების მეთოდების კათედრის უფროსი ლექტორი მუცუროვა ზალინა მუსაევნა

FSBEI HE "ჩეჩნეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი" (გროზნო)

მომავლის სოფლის სკოლების მასწავლებლების მომზადების მეთოდოლოგიური ასპექტები დისტანციური ტექნოლოგიების პროფესიულ სფეროში გამოყენებისთვის

ᲡᲐᲥᲛᲘᲐᲜᲝᲑᲘᲡ

Ანოტაცია. სტატიაში განხილულია მონაცემები ჩეჩნეთის რესპუბლიკაში ჩატარებული კვლევის შესახებ, რომელიც ძირითადად შედგება ერთმანეთისგან გეოგრაფიულად დაშორებული სოფლის რეგიონებისგან. აღწერილია, რომ პრობლემა, რომელიც ხელს უშლის საინფორმაციო და საგანმანათლებლო გარემოს ინტენსიურ გამოყენებას, არის კადრების ნაკლებობა, რომლებიც მზად არიან გამოიყენონ ასეთი ტექნოლოგიები პროფესიულ საქმიანობაში. საბაზო სკოლის, როგორც ქალაქის, ისე სოფლის ერთ-ერთი მახასიათებელია საინფორმაციო და საგანმანათლებლო გარემოს არსებობა. განიხილება, თუ როგორ შეიძლება გადაწყდეს სოფლის სკოლის IEE-ის მეშვეობით ინტეგრაციული ამოცანები, რომლებიც დაკავშირებულია როგორც საგანმანათლებლო პროცესთან, რომელიც ეფუძნება ტრადიციულ ტექნოლოგიების გამოყენებას, ასევე დისტანციური ტექნოლოგიების ჩართვას შშმ ბავშვების სწავლებაში და ინკლუზიური განათლების განხორციელებაში.

საკვანძო სიტყვები: დისტანციური სწავლება, საგანმანათლებლო ორგანიზაციები, საგანმანათლებლო საინფორმაციო გარემო, სოფლის სკოლები, მცირე კლასის სკოლები, სწავლის სპეციფიკა.

ვოლგის რეგიონის ქალაქებში მედრესები არსებობდნენ სულ მცირე ოქროს ურდოს ეპოქიდან, მაგრამ განადგურდნენ 1550-იან წლებში ყაზანისა და ასტრახანის ხანატების დაცემის შემდეგ. XVII-XVIII საუკუნეების მიჯნაზე თათრებში მუსლიმური სწავლების აღორძინება იწყება.

XVIII საუკუნის პირველ ნახევარში. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მედრესებზე სოფლებში: ადაი (ადაევო), კარილი, სიმეტი, ურა, ტაშკიჩუ და ტიუნტიარი ზაკაზანიაში, ტაისუგანოვოში (ალმეტიევსკის ოლქი), სტერლიბაშში (სტერლიტამაკის რაიონი). ისინი წარმოიქმნა იქ, სადაც ხელისუფლების კონტროლი უფრო სუსტი იყო, რადგან ქრისტიანობის ტალღები პერიოდულად მიჰყვებოდა ერთმანეთის მიყოლებით 1750-იანი წლების შუა ხანებამდე. ალბათ, მხოლოდ ბოლო ოთხ მედრესეს შეიძლება ეწოდოს სტაბილური, რადგან მუსლიმური სახელმწიფოებისგან განსხვავებით, რუსი მუსლიმების მედრესეებისთვის, ამ პერიოდში გადამწყვეტი იყო მუდარის ვინაობა.

იმ წლებში ვოლგა-ურალის რეგიონის მედრესეებს არ ჰქონდათ ვაკვები, ამიტომ ისინი ვერ გადაიქცნენ კორპორატიულ დაწესებულებებად. მუდარის სიკვდილის შემდეგ სოფლის მედრესე ხშირად ინგრევა. აქ სიშორე უკვე უარყოფით ფაქტორად იქცა. მომავალი იყო სოფლებში, რომლებიც ორივე ეკონომიკური ცენტრებია (როგორიცაა მაჭკარა და ქიშკარი), ან ურბანული მუსულმანური დასახლებები (კარგალა და ყაზანი).

მედრესეში განათლების აღორძინებას ხელმძღვანელობდნენ ან თავად თათრები, რომლებიც განათლებას ხშირად ღებულობდნენ მუსულმანურ ქვეყნებში, ან ემიგრანტები მუსულმანური სახელმწიფოებიდან, ძირითადად კავკასიიდან და ბუხარიდან.

ყველაზე ცნობილი მედრესეები მათი სწავლებისა და თავისუფალი აზროვნების დონით მდებარეობდა ყაზანისა და კარგილის გარეთ, მაგრამ კიშკარში (არსკის რაიონი), მაჩკარაში (კუკმორსკის რაიონი), სტერლიბაშში (ურალი). მხოლოდ მარჯანიას შექმნა ყაზანში 1870-იან წლებში, ხუსაინიას ორენბურგში და რასულიას ტროიცკში 1890-იან წლებში. აღინიშნა ქალაქური მედრესეების თეორიული დონის უპირატესობის ტრადიციის დასაწყისი ვოლგის რეგიონსა და სამხრეთ ურალის სოფლებზე. შესამჩნევი ტექნოლოგიური პროგრესის არარსებობის შემთხვევაში, მედრესას მიზანი სულიერი და საერო ეროვნული ელიტის მომზადებაა.

პროფესიული განათლების აღორძინება და ულემების ახალი თაობის შექმნა, როგორც რეგიონის ინტელექტუალური და კულტურული ელიტა, გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი პროცესი მუსლიმური განათლების განვითარებაში 1552 წლის შემდეგ. მისიონერ იას თქმით, მკაცრად ორგანიზებულ მასაში. , რომელშიც პრაქტიკაში ხშირად რეალიზდება ლოზუნგი „ერთი ყველასათვის და ყველა ერთისთვის“.

1745 წელს სეიტოვა პოსადის (კარგალი) თათრები, რომლებიც ნებაყოფლობით დასახლდნენ ყაზანის რეგიონიდან, იყვნენ რუსეთის პირველი მუსულმანები, რომლებმაც მიიღეს კორპორაციის უფლებები, მათ შორის რელიგიის თავისუფლება და გათავისუფლება, იმ პირობით, რომ კორპორაციის ყველა წევრი მონაწილეობდა. მუსულმანურ აღმოსავლეთთან ვაჭრობაში. იქ ცხოვრება მხოლოდ 200 ოჯახს მიეცა. კარგალა იღებს დასახლების უფლებებს და იქ იქმნება მერია. რიზა ფახრედინმა აღნიშნა, რომ ყაზანის ხანატის დაცემის შემდეგ პირველად „აღორძინდებოდა თათრების ოფიციალურად აღიარებული ეროვნულ-რელიგიური ცხოვრება“.

მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში - XIX ს-ის პირველი მესამედი. კარგილის მედრესეები პროფესიული რელიგიური განათლების ყველაზე დიდი კომპლექსი იყო თათრებს შორის. ეს იყო შუააზიური ტიპის ისლამური საგანმანათლებლო დაწესებულებები.

სწორედ ბუხარას კურსდამთავრებულებმა შექმნეს ვოლგა-ურალის რეგიონის თითქმის ყველა ცნობილი მედრესე. ცენტრალური აზიის განათლების სისტემა იყო მთავარი მაგალითი და მისაბაძი.

სოფლის მედრესეებს შორის უწყვეტობისა და რეგიონული დაფარვის თვალსაზრისით, ყველაზე დამახასიათებელი იყო მაჩკარას მედრესე - მედრესე ყაზანის ოლქისა და პროვინციის სოფელ მაჩკარაში (მასკარა), ახლა თათარსტანის კუკმორსკის ოლქი. სოფელ მაჭკარაში მედრესეს არსებობა სულ მცირე 1758 წლით თარიღდება.

ყაზანისთვის, XIX საუკუნის მეორე მეოთხედიდან დაწყებული, აპანაევსკის მედრესე გახდა განათლების ცენტრი. მისი ჩამოყალიბება თარიღდება 1770-იანი წლებით, როდესაც ყაზანში აშენდა მეორე ქვის მეჩეთი.

მედრესას "მარჯანიას" ისტორია იწყება 1770 წლიდან, როდესაც ყაზანში დასრულდა პირველი საკათედრო მეჩეთის ("იუნუსოვსკაია", შემდეგ "მარჯანია") მშენებლობა. შ.მარჯანმა პირველმა შექმნა კლასიკური ტიპის მედრესე, რომელშიც მუდარისი აბსოლუტურად დამოუკიდებელი მოღვაწე იყო. შ.მარჯანმა მართლაც შექმნა ახალი ტიპის ურთიერთობა მუდარისა და მრევლის წინამძღოლსა და მასწავლებელსა და მოსწავლეებს შორის. შ.მარჯანის მოდელი იყო უპირველეს ყოვლისა სამეცნიერო და საგანმანათლებლო მოდელი. მან მედრესეს საფუძველზე შექმნა მუტავალიატი (სამეურვეო საბჭო) და მიიღო სანქცია მისი არსებობისთვის OMDS-ში, ანუ ამოიღო მედრესე კონკრეტული ბაის დაქვემდებარებიდან. მომავალში, როგორც წესი, მედრესეები, ბაისისგან დამოუკიდებელი და სამეურვეო საბჭოების მიერ კონტროლირებადი, ხდებიან სოციალური მოძრაობის ცენტრები.

შ.მარჯანმა რეფორმა მოახდინა მედრესეში. ის ცდილობდა სტუდენტების ყურადღება მიეპყრო ისეთ თანამედროვე ნაწარმოებებზე, როგორიცაა თურქი განმანათლებლობის მწერლის აჰმად მიდაჰატის ნაწარმოებები.

მის სტუდენტებს შორის იყვნენ გამოჩენილი მეცნიერი ხუსაინ ფაიზხანოვი; ისტორიკოსი მურად რამზი; თათრული ენის პირველი ახალი მეთოდის ანბანის ავტორი შაკირჟან თაგირი; ასევე საზოგადო მოღვაწეები: იურისტი, ქალაქის ლიდერი, პირველი სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატი, იტიფაკის პარტიის ცენტრალური კომიტეტის წევრი და ყაზანის ყაზანის პირველი თათრული გაზეთის რედაქტორი მიუხბირე საიდ-გირეი ალკინი; გამოჩენილი ქალაქის მოღვაწე მუხამედ-სადიკ გალიკეევა; იმამი და მუდარისი, იტიფაკას ცენტრალური კომიტეტის წევრი და ყაზანის პროვინციის მუჰტასიბი გაბდულა აპანაი; Kazy TsDUM კაშშაფ თარჯემანი. შ.მარჯანის გარდაცვალების შემდეგ მისმა ვაჟმა ბურხანუთდინ მარჯანმა ადეკვატურად ვერ გააგრძელა მამის მოღვაწეობა.

XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე. ჯადიდიზმის დამაარსებელმა ისმაგილ გასპრინსკიმ მოახერხა ეროვნული ელიტის ერთიანობის უზრუნველყოფა. ჯადიდიზმის ცენტრები თათრებს შორის იყო მედრესეები "მუჰამედია", "აპანაევსკოე" (ორივე ყაზანში), "გალია", "უსმანია" (ორივე უფაში), "ხუსაინია" (ორენბურგში), "რასულია" (ტროიცკში). ), "ბუბი", სადაც პროგრამა მოიცავდა რელიგიის სწავლებას ყურანისა და სუნას, ისლამის ისტორიის, არაბული, რუსული და თათრული ენების, თურქულ-თათრული ისტორიისა და სამეცნიერო დისციპლინების საფუძველზე.

მადრასე "მუჰამედია" ("გალეევსკი") ყაზანში დაარსდა 1882 წელს ყაზანის მე-5 საკათედრო ტაძრის მეჩეთის იმამის, გალიმჟან მუჰამეტზიანოვიჩ გალეევის (ბარუდი) და მისი მამის, ვაჭარი მუჰამეტზიან გალეევის მიერ, რომლის საპატივსაცემოდ დაარქვეს იგი.

პირველი ქვა მედრესას მთავარი შენობის საძირკველში ჩაუყარა 1891 წელს ნაქშბანდიას ორდენის გამოჩენილმა შეიხმა, ზაინულა რასულმა, რომლის მიურიდი გალიმჯან ბარუდი იყო. ეს გახდა პირველი ჯადიდის მედრესე რუსეთში, როდესაც 1891 წელს ბარუდიმ დაიწყო შაკირდების სწავლება. 14 წლის განმავლობაში აქ სწავლობდნენ არაბულ, თურქულ, რუსულ, რიტორიკას, კალიგრაფიას, მათემატიკას, გეომეტრიას, ფიზიკას, გეოგრაფიას, ფსიქოლოგიას, მეთოდოლოგიასა და პედაგოგიკას, მედიცინასა და ჰიგიენას, იურისპრუდენციას, ფილოსოფიას, ზოგად ისტორიას, რუსეთის ისტორიას, ისტორიას. თურქი ხალხები და სხვა ნივთები. რელიგიური საგნები ჯადიდის ვერსიაში მოიცავდა ფიქჰს (კანონს), ფარაიზს (მეცნიერება ქონების გაყოფის წესების შესახებ), ტაფსირი (გვირგვინის ინტერპრეტაცია), ჰადიდის კვლევები, სირა (წინასწარმეტყველ მუჰამედის ბიოგრაფია), აკიდა ( დოგმატიკა), ახლაკი (ზნეობის საფუძვლები), ისლამის ისტორია, ისლამი და სხვა რელიგიები. ბარუდიმ მედრესეში მიიწვია მეცნიერებისა და კულტურის გამოჩენილი წარმომადგენლები, პოლიტიკური და საზოგადო მოღვაწეები, მათ შორის დოქტორი აბუბეკრ ტერეგულოვი, ცენტრალური კომიტეტისა და "იტიფაკას" ყაზანის ბიუროს წევრები საიდ-გირეი ალკინი და იუსუფ აკჩურა. 1904–1905 წლებში ამ უკანასკნელმა პირველად გასცა თურქეთის ისტორიისა და პოლიტიკური ისტორიის კურსი თათრებს შორის.

„მუჰამედიაში“ 500-მდე სტუდენტი და 20 მუგალიმი (მასწავლებელი) იყო. აქ ასწავლიდნენ გამოჩენილი ულემები, რომლებმაც შექმნეს ჟურნალის „დინ ვა-ლ ადაბ“ ავტორთა ბირთვი: ახმეტჟან მუსტაფა, ქაშშაფ ტარჯემანი, მუჰამედ-ნაჯიბ ტიუნტიარი, შეჰერ შარაფი. ისინი დიდწილად საფუძვლად დაედო ჯადიდის სახელმძღვანელოებს რელიგიურ საგნებზე. OMDS-ის მუფთი მუჰამედ-საფა ბაიაზიტოვი, მეცნიერები და საზოგადო მოღვაწეები: ხუჯა ბადიგი, საიდ ვახიდი, გაზიზ გუბაიდულინი, გიმად ნუგაიბეკი, გალი რახიმი, გალიმჟან შარაფი განათლება მიიღეს „მუჰამედიაში“; რევოლუციონერები: ხუსაინ იამაშევი, კამილ იაკუბი; მწერლები: ფატიჰ ამირხანი, ზარიფ ბაშირი, ფათჰი ბურნაში, მაჯიდ გაფური, კამილ თინჩურინი, გალიასკარ კამალი, ნაკი ისანბეტი; მხატვარი ზაინი სულთანოვი; დიპლომატი იბრაჰიმ ამირხანი, ჰიქმეტ ბიკენინი; კომპოზიტორები: სულთან გაბიაში, სალიჰ საიდაშევი; მხატვარი ბაკი ურმანჩე. 1917 წელს გალიმჯან ბარუდი აირჩიეს ცენტრალური მუსლიმთა სულიერი მუსლიმთა საბჭოს მუფთად (გარდაცვალებამდე 1921 წლამდე), ხოლო მისი მიურიდები ქაშშაფ ტარჯემანი და გაბდულა სულეიმანი იყვნენ კაზი. „მუჰამედია“ პირველ რიგში ასოცირდება ულემებთან, ეროვნულ საზოგადო მოღვაწეებთან, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ გამხდარიყვნენ მხოლოდ მეცნიერები ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში საბჭოთა ეპოქაში და შემოქმედებითი ინტელიგენციის წარმომადგენლები. შემოქმედებითი ინტელიგენციის არაერთი წარმომადგენლის გარდა, თითქმის ყველა მათგანი რეპრესირებულ იქნა.

აპანაევსკოე მედრესე ("კულბუე", "კასმიია"). მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. გ. ბარუდის კოლეგის მუდარის მუჰამედ კასიმ სალიხოვის (1899 წლიდან), განმანათლებელი აჰმად-ხადი მაკსუდი, ბაშკირული ავტონომიის მამა და გამოჩენილი თურქოლოგი აჰმად-ზაკი ვალიდი, დრამატურგი გაფურ კულახმეტოვი ასწავლიდა მედრესაში. აქ XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. გალიჯან ბარუდი, გამოჩენილი თათარი მწერლები ზაგირ ბიგი და გაიაზ ისხაკი, მეცნიერი მუსა ბიგი, პოლიტიკოსი, მილი იდარეს (ეროვნული ადმინისტრაციის) თავმჯდომარე სადრეთდინ მაკსუდი, მწერლები მუჰამედ გალი, აფზალ შამოვი, ხალხური მომღერალი კამილ მუთიგი, ენათმეცნიერი მუჰამეტჟან ფაზ.

ხუსაინიას მედრესე ორენბურგში დაარსდა 1889–90 სასწავლო წელს მილიონერ ძმებმა ახმეტ ბაიმ და განი ბაი ხუსაინოვებმა. სწავლის კურსი 14 წელი იყო. მედრესაში ისეთი რელიგიური დისციპლინები, როგორებიცაა ფიხი, ისულ ფიქი, ფარაიზ, ტაფსირი, ჰადისის შესწავლა, სირა, აქიდუ, აჰლაკი, ისლამის ისტორია, ვააზ ვა ჰიტბატი (ქადაგების ხელოვნება) ისწავლებოდა ჯადიდის ვერსიაში. პარალელურად ისწავლებოდა აგრეთვე საბუნებისმეტყველო ციკლის დისციპლინები: ფიზიკა, ქიმია, გეომეტრია და ტრიგონომეტრია, ფსიქოლოგია, ლოგიკა, ელემენტარული სამართალი (არამუსლიმური), ჰიგიენა და სამედიცინო ცოდნა, პოლიტიკური ეკონომიკა და ვაჭრობა, ბუღალტერია. მაგრამ მედრესე პირველ რიგში განთქმული იყო თავისი ჰუმანიტარული ციკლით. მედრესეს მოსწავლეები სწავლობდნენ რუსულ, არაბულ, სპარსულ, ფრანგულ, გერმანულ ენას. შაკირდებს ასწავლიდნენ თათრული, რუსული, არაბული, სპარსული ლიტერატურა. მედრესაში, მსოფლიო და რუსეთის ისტორიაში შეისწავლეს თათრების ისტორია.

„ჰუსაინიაში“ 500-მდე სტუდენტი და 35 მუგალიმი იყო. მედრესეს შაკირდებმა სწავლა განაგრძეს კაიროს "ალ-აზჰარში", სტამბოლისა და ბეირუთის უნივერსიტეტებში. ამავდროულად, რამდენიმე შაკირმა სწავლა განაგრძო რუსეთის უნივერსიტეტებში. სხვადასხვა წლებში თათრული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებლებს შორის იყვნენ ისეთი კლასიკოსები, როგორებიც იყვნენ შარიფ კამალი, საგიტ რამევი, ჯამალ ვალიდი, ფატიჰ კარიმი. მედრესამ წარმოშვა თათრული ლიტერატურის ისეთი კლასიკოსები, როგორებიცაა ჯაუდათ ფაიზი, ტუხფატულა ჩენეკეი, ჰადი თაქთაში, მუსა ჯალილი, მწერალი და საზოგადო მოღვაწე აფზალ ტაგიროვი. თათრული ენისა და ლიტერატურის გამოჩენილ სპეციალისტებს შორის უნდა აღინიშნოს ჯამალ ვალიდი, ფატიჰ კარიმი, გაბდრაჰმან საგდი. მედრესე ცნობილი იყო საბუნებისმეტყველო და ლიტერატურული ციკლების სახელმძღვანელოების ავტორებით.

რიზა ფახრედინი (მუსლიმთა ცენტრალური სულიერი სამმართველოს მუფტი 1921-1936 წლებში), მუსა ბიგი, ტახირ ილიასი ასწავლიდნენ მედრესაში და ჯიჰანგირ აბზგილდინი (უფას "უსმანიას" რექტორი და გოლიამალარ შურასის მდივანი (ულემების საბჭო). ცენტრალური მუსლიმთა სულიერი მუსლიმთა საბჭო), გაბდულა შნასი, ზაქირ კადირი სწავლობდნენ. წინასაბჭოთა პერიოდში მედრესე და მისი სამეურვეო საბჭო იყო ორენბურგის მუსლიმი ლიბერალების სოციალური აქტივობის ცენტრები, მათ შორის სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატები მუხმად-ზაკირ რამიევი. დერდმენდი), გაისა ენიკეევი, ორენბურგის მუსულმანური პროვინციული ბიუროს ფ.კარიმი. სამხრეთ ურალში განსხვავებით ყაზანისა და უფასგან, სადაც მედრესეები ლიკვიდირებული იყო და არ გახდა საბჭოთა ელიტის სასწავლო ცენტრები, ხუსაინიას მედრესას ეწოდა თათრული ინსტიტუტი. სახალხო განათლების (TINO), შეინარჩუნა პედაგოგიური პერსონალი 1925 წლამდე.

მედრესა "რასულია" ქალაქ ტროიცკის მეხუთე საკათედრო მეჩეთში, ორენბურგის პროვინციაში (ახლანდელი ჩელიაბინსკის ოლქი) დაარსდა 1884 წელს ყაზახური ბაი ალტინსარინის ხარჯზე შეიხმა და მუდარისმა ზაინულა რასულმა.

„რასულია“ თავიდანვე იყო ნაქშბანდიას ორდენის უდიდესი ცენტრი რუსეთში, სადაც ათიათასობით მიურიდი ვოლგის რეგიონიდან ჩინეთამდე მიდიოდა შეიხთან. განსაკუთრებით ბევრი მუსლიმი იყო ორენბურგის პროვინციაში, ურალისა და ტურგაის რეგიონებში (ორივე ახლა ყაზახეთია). თავიდან „რასულია“ იყო წმინდა კონფესიური საგანმანათლებლო დაწესებულება, სადაც სასწავლო გეგმაში ჭარბობდა ლოგიკისა და კალამის ტრადიციული საღვთისმეტყველო დისციპლინები. მაგრამ რასული სქოლასტიკის მოწინააღმდეგე იყო, ამიტომ ასწავლიდა მედრესეში. კონცენტრირებულია ყურანისა და ჰადისების შესწავლაზე, რომელიც დაფუძნებულია გაბდუნასირ კურსავისა და შიგაბეთდინ მარჯანის თეოლოგიურ შრომებზე.

შეიხ ზაინულამ საკმაოდ სწრაფად გადასცა მედრესე თავის ვაჟს გაბდურჰმანს (ცენტრალური მუსლიმთა სულიერი საბჭოს მუფტი 1936–1950 წლებში). გაბდურრაჰმანმა საბოლოოდ აღადგინა მედრესე ჯადიდის გზით. სწავლების პროგრამა მოიცავდა ფიხს, ისულ ფიქჰს, ფარაიზს, ტაფსირს, ჰადისის შესწავლას, სირას, აქიდას, ახლაკს და ისლამის ისტორიას. საერო დისციპლინებს შორის იყო თათრული, არაბული და რუსული ენები, კალიგრაფია, კითხვა, რუსული, თათრული და ზოგადი ისტორია, ლოგიკა, ეთიკა, ჰიგიენა, გეოგრაფია, ბუნებისმეტყველება, ფიზიკა, ქიმია, ზოოლოგია და პედაგოგიკა. მედრესეში გაიხსნა პირველი სტამბა ტროიცკში, სადაც, კერძოდ, იბეჭდებოდა პირველი ყაზახური გაზეთი Aykap (გარიჟრაჟი). შემთხვევითი არ არის, რომ ძირითადად რასულევების ინიციატივით ყაზახური სამრევლოები 1917 წელს ცენტრალურ სულიერ მუსლიმთა საბჭოს შემადგენლობაში შევიდნენ.

„რასულიას“ 11-წლიანი სასწავლო კურსი ჰქონდა. 1913 წელს იყო 13 მასწავლებელი და 240 შაკირდი. იმ დროს ტროიცკის მედრესაში ასწავლიდნენ ისეთი გამოჩენილი მეცნიერები, როგორებიც იყვნენ გაბდელბარი ბატალი და გაზის გუბაიდულინი. ქალაქში გაჩნდა პირველი თათრული ქალთა გიმნაზია და მასწავლებელთა სემინარია, სადაც მუშაობდა მუხლისა ბუბი, პედაგოგიური კოლეჯი. 1917 წელს მამის გარდაცვალების შემდეგ, გაბდურაჰმანი ხელმძღვანელობდა მის მრევლს. მალე რასულიას მედრესე გადაკეთდა თათარ-ბაშკირის პედაგოგიურ კოლეჯად.

მედრესე "უსმანია" იყო ერთ-ერთი პირველი რუსეთში და პირველი ჯადიდის მედრესე უფაში. იგი ოფიციალურად გაიხსნა 1887 წელს უფას პირველ საკათედრო ტაძარში. დამაარსებელი და მუდარი იყო ხაირულა უსმანოვი, პირველი მრევლის იმამი და უფას ახუნი. შემდგომში მედრესეს მისი სახელი ეწოდა. თავდაპირველად ეს იყო ტიპიური ძველი მეთოდის მედრესე. 1895 წლიდან ახუნ ხაირულამ დაიწყო მისი რეფორმა ჯადიდური გზით. გარდაქმნები პირველად შეეხო დაწყებით კლასებს, სადაც ბავშვებს ასწავლიდნენ წერა-კითხვას ხმის მეთოდის გამოყენებით, გააფართოვეს პროგრამა (ის მოიცავდა ისლამის ისტორიას, ტაჯვიდს, ასევე საერო საგნებს: თათრული ენა, არითმეტიკა, გეოგრაფია). შემდეგ უფროსმა კლასებმა ნელ-ნელა დაიწყო განახლება. 1897 წლის იანვარში მედრესეში გაიხსნა რუსული კლასი. „უსმანიის“ შაკირთა რაოდენობამ 500-ს მიაღწია. განმეორებითი ცდა 1890-1900-იან წლებში. მედრესეს ბაზაზე თათრული მასწავლებელთა სკოლის შექმნა, გაუქმებული სამთავრობო სკოლის ნაცვლად, სახალხო განათლების სამინისტრომ დაბლოკა. მედრესეს თანდათან განახლება გაგრძელდა X. უსმანოვის გარდაცვალებამდე. სწავლებაში მონაწილეობდნენ კურსდამთავრებულები სტამბოლიდან და კაიროდან: ხაბიბულა ახტიამოვი, ხათმულა ფაზილოვი, ზია კამალი. ამ უკანასკნელმა 1906 წელს შექმნა საკუთარი მედრესე „გალია“. 1907 წლიდან იწყება მედრესას ისტორიაში მეორე ეტაპი. მას ხელმძღვანელობდა მუდარის ჯიჰანგირ აბზგილდინი, რომელმაც აქ გააცნო მშობლიური ხუსაინიას მედრესეს პროგრამა. 1915 წელს, ზ.კამალისა და გალიას მედრესას სამეურვეო საბჭოს შორის კონფლიქტის შემდეგ, უსმანიამ პირველად მიიღო სტაბილური დაფინანსება. აქ გადავიდა გალიას დირექტორის მოადგილე გაბდულა შნასი, რომელმაც განათლება მიიღო ალ-აზჰარში. 1910 წელს აქ სწავლობდა 242 შაკირდი და მუშაობდა 10 მუგალიმი. გალიასგან განსხვავებით, უსმანიამ განაგრძო იმამების მომზადების ტრადიცია.

1917 წლის შემოდგომაზე, მედრესე, მუდარის ჯიჰანგირ აბზგილდინის ხელმძღვანელობით, ფაქტობრივად გადაიქცა დინია ნაზარატას მთავარ მედრესად, სადაც, მასთან ერთად, რამდენიმე ულემა დაიწყო სწავლება, მათ შორის მუფტი გალიჯან ბარუდი, ყოვლისმომცველი საბჭოს თავმჯდომარე. - სასულიერო პირთა რუსეთის კავშირი ჰასან-გატა გაბიაში, კაზი გაბდულა სულეიმანი, რექტორი "გალია" ზიუ კამალი, ულემა გაბდულლუ შნასი, მუჰამედ-ნაჯიბ ტიუნტიარი, ზაქირ კადირი, მუბარაქშუ ჰანაფი. მედრესას ისტორია დასრულდა 1918 წლის დასაწყისში, როდესაც იგი გადაკეთდა თათრული გიმნაზიად.

მედრესე "გალია" უფაში. ზია კამალი მისი დამფუძნებელი გახდა 1906 წელს კაიროს ალ-აზჰარში სწავლის შემდეგ. 1914 წელს მედრესეში რელიგიურ საგნებს ეთმობოდა დროის მხოლოდ 28,2%, არაბული - 14,7%, თურქული - 4,9%, რუსული - 14,1%, საერო მეცნიერებები - 35,6%, სხვა საგნები - 2,5%. განათლება "გალიაში" შედგებოდა 2 კატეგორიისაგან: მოსამზადებელი უმაღლესი "იგდადიისთვის" - 3 კლასი; უმაღლესი "გალია" - 3 კლასი და დაფარული 6 წელი. ჯადიდის მედრესისთვის ტრადიციულ საგნებთან ერთად განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო ფილოსოფიას (მათ შორის ისლამს), რელიგიების ისტორიას.

1910 წლიდან იწყება თათარი მუგალიმების მასობრივი განდევნა სტეპებიდან და თურქესტანიდან. მოთხოვნის საპასუხოდ, რომ მასწავლებელი მიეკუთვნებოდეს კონკრეტულ ტომობრივ ჯგუფს, „გალიამ“ მკვეთრად გაზარდა არათათრული შაკირდების რაოდენობა (ყაზახები, თურქმენები, ჩერქეზები, ადიღეები და ა.შ.). 1913 წელს აქ სწავლობდა 114 შაკირდი. მთლიანობაში გალია 1400-ზე მეტმა შაკირმა დაამთავრა. 1917–1918 წლებში მედრესეს ბაზაზე ტარდებოდა მასწავლებელთა კურსები და 1919 წელს გადაკეთდა თათრული გიმნაზიად.

"გალია" პროგრამით ახლოს იყო საერო პედაგოგიურ ინსტიტუტთან. მედრესას დაახლოებით 1000 კურსდამთავრებულიდან თითქმის არცერთს არ უცდია გამოცდის ჩაბარება OMDS-ში მოლას ბრძანებულების თანამდებობაზე. "გალია" იყო პირველი თათრული მედრესე, სადაც შეიქმნა ყაზახებისა და ბაშკირების ავტონომიური ორგანიზაციები და მათი ხელნაწერი ჟურნალები. 1917 წელს "გალიას" გუშინდელმა შაკირებმა შარიფჯან სუნჩალიაი, გასიმ კასიმოვი, სალახ ათნაგულოვი, ფატიჰ საიფი, გიბადულა ალპაროვი შექმნეს უფა თათრული მემარცხენე სოციალისტ-რევოლუციონერების ორგანიზაციის ბირთვი გ.იბრაგიმოვის ხელმძღვანელობით. ისინი გახდნენ საბჭოთა რეჟიმის მთავარი ფიგურები უფას პროვინციის მუსლიმებს შორის, მილი იდარეს და უფას პროვინციის მილი შუროს მოწინააღმდეგეებს და პირადად გუმერ ტერეგულოვს. აქ სწავლობდა კარიმ ხაკიმოვი, სსრკ-ს პირველი ელჩი საუდის არაბეთსა და იემენში. მედრესედან გამოვიდნენ თათრული ლიტერატურის კლასიკოსები: შაჰზადე ბაბიჩი, ჰასან ტუფანი, საიფი კუდაში. აქ სწავლობდნენ უზბეკი მწერალი მირმუხსინ შირმუხამეტოვი, ყაზახი პოეტები ბაიემბეტ მაილინი და მაგჟან ჟუმაბაევი.

„გალიას“ და კამალის პიროვნებაში წარმოიშვა ბურჟუაზიის საშუალო და დაბალი ფენების სკოლა, რომელიც განსხვავდება ზოგადად თურქული სკოლისგან, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ „იტიფაკის“ მომხრეები და ლიდერები. მედრესედან ძირითადად საბჭოთა რეჟიმის ფუნქციონერები, თავდაპირველად მემარცხენე სოციალისტ-რევოლუციონერები, რომლებიც მოგვიანებით ბოლშევიკები გახდნენ, ასევე მწერლებიც გამოდიოდნენ.

მედრესა "ბუბი" მდებარეობდა ვიატკას პროვინციაში, ვიატკას პროვინციაში, სარაპულსკის რაიონის სოფელ იჟ-ბობიაში, ახლანდელი თათარსტანის აგრიზსკის ოლქი. ის ოფიციალურად გაიხსნა 1881 წელს, როგორც სამრევლო მედრესე იჟ-ბობიინსკაიას მეჩეთში იმამ გაბდელგალიამ ნიგმატულინის მიერ. 1895 წლიდან მისმა ვაჟებმა გაბდულამ და გუბაიდულა ბუბიმ დაიწყეს სწავლება მედრესეში. მათ და მათმა დამ მუხლისა ბუბიმ, რომელმაც ქალთა მედრესე შექმნა, მედრესე ერთგვარ მასწავლებელთა ინსტიტუტად აქციეს, რომელიც ამზადებს როგორც მასწავლებლებს, ასევე ქალ მასწავლებლებს. აქ ყოველწლიურად ტარდება მასწავლებელთა საზაფხულო კურსები. "ბუბი" 1900-იანი წლების ბოლოს გახდა. მთავარ თათრული პედაგოგიურ ცენტრში, სადაც აქიდასთან, ფიქჰთან, ჰადისთან, ტაფსირთან და ისლამის ისტორიასთან ერთად, რუსული და ფრანგული, სპარსული, არაბული და თურქული ენები და ლიტერატურა, მათემატიკა, ფიზიკა, ქიმია, გეოგრაფია, ბიოლოგია. და ზოოლოგია, ზოგადი ისტორია ისწავლებოდა. მედრესეში მნიშვნელოვანი ადგილი დაეთმო რიტორიკის სწავლებას, დისკუსიებს, ასევე პოლიტიკური მოძრაობის საფუძვლების შესწავლას. რელიგიური საგნები დროის მხოლოდ 16%-ს იკავებდა.

თათრული ნაციონალ-კომუნისტების ჯგუფი, რომლებიც ურთიერთობენ თათარტანის „მემარჯვენე მთავრობასთან“ ქაშშაფ მუხტაროვთან (1921–1924), მჭიდრო კავშირშია ბუბის მედრესასთან. ესენი იყვნენ ATSSR-ის სოფლის მეურნეობის პირველი სახალხო კომისარი იუნუს ვალიდი (ავტორი "თათრების ვოლგაში დაბრუნების" პოლიტიკის), გასიმ მანსუროვი (ასსრ სახალხო კომისართა საბჭოს თავმჯდომარის მე-2 მოადგილე, აგიტაციის ხელმძღვანელი და RCP (ბ) თათარსტანის კომიტეტის პროპაგანდის განყოფილება, თათარსტანის განათლების სახალხო კომისარიატთან არსებული აკადემიური ცენტრის თავმჯდომარე გაიაზ მაკსუდოვი. ყველა მათგანი თანამდებობიდან 1920-იანი წლების შუა ხანებში გაათავისუფლეს.მადრასამ გააჩინა მწერლები ნაჯიპ დუმავი და სადრი ჯალალი, ლიტერატურული კრიტიკის კლასიკოსი ჯამალ ვალიდი.

განხილულმა მედრესეებმა მისცეს ხუთი მუფტი, რომლებიც თავის მხრივ ხელმძღვანელობდნენ OMDS - TsDUM-ს 1917-1950 წლებში. (ბაიაზიტოვი, ბარუდი, ფახრეთდინი, რასული, ხიალეთდინოვი). იმის გათვალისწინებით, რომ OMDS-ის წინა მუფტი დაინიშნა 1885 წელს, სინამდვილეში ეს ხუთი მუფტი მოიცავს ისტორიულ პერიოდს, რომელიც მოიცავდა რევოლუციებს, მსოფლიო ომებს და რუსეთის გადასვლას აგრარული საზოგადოებიდან ინდუსტრიულ საზოგადოებაზე. მედრესეს შორის იყო მოვალეობების თავისებური განაწილება. ასე რომ, "გალია", "ბუბი" და "ხუსაინია" ძირითადად ინტელიგენციის მომზადებაზე იყო ორიენტირებული, ხოლო "აპანაევსკოე" მედრესე, "რასულია" და უფა "უსმანი" - იმამების მომზადებაზე. ერთგვარი საშუალო თანამდებობა დაიკავა „მუჰამედიამ“: იგი განისაზღვრა გ.ბარუდის, როგორც ყაზანის მუსლიმური თემის ლიდერის, ყველა რუსი მუსულმანის რელიგიური წინამძღოლის კანდიდატის როლით (1906 წ.) და შემდეგ ცენტრალური მუსლიმთა სულიერი საბჭოს მუფთი (1917 წლიდან)

ამავე წრიდან ჩამოყალიბდა კაზის კომპოზიცია 1937 წელს მუსიკის ცენტრალური სულიერი დირექტორატის და მუსიკის ცენტრალურ სულიერ დირექტორატში გოლიმალარ შურასის წევრების დამარცხებამდე. ეს მედრესეები დაკავშირებულია გამოჩენილი ულემების სახელებთან: მუსა ბიგი, ზი კამალი, ზაკირ კადირი.

მადრასებმა განსაკუთრებული როლი ითამაშეს თათრული საბჭოთა ბიუროკრატიის ჩამოყალიბებაში, განსაკუთრებით უფასა და ორენბურგის პროვინციებში. რამდენადმე მცირე წვლილი შეიტანა მედრესამ ეროვნული პოლიტიკოსების ჩამოყალიბებაში, მაგრამ მათ შორის იყვნენ ძმები მაკსუდი და გაიაზ ისხაკები. მედრესეებმა ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს თანამედროვე განათლების სისტემის შექმნაში. ეს განსაკუთრებით ეხება რელიგიურ განათლებას (განადგურდა 1920-იანი წლების დასაწყისში) და ჰუმანიტარულ განათლებას (ეს ტრადიცია დიდწილად შენარჩუნებულია დღევანდელი ტაფაკებით). მედრესას მასწავლებლებმა შექმნეს თურქულ-თათრული ისტორია (ხასან-გატა გაბიაში, იუსუფ აკჩურა, აჰმად-ზაკი ვალიდი, გაზიზ გუბაიდულინი), თათრული ლიტერატურული კრიტიკა და ტექსტური კრიტიკა (საიდ ვახიდი, გაზიზ გუბაიდულინი, გალი რახიმი, ჯამალ ვალიდი), ლინგვისტიკა. გალიმჟან იბრაგიმოვი, ხუჯა ბადიგი).

1920-იანი წლების დასაწყისისთვის. რესპუბლიკაში რელიგიური განათლების სისტემა მთლიანად დაიკარგა. სსრკ-ში უზბეკეთში არსებობდა მხოლოდ ერთი მუსლიმური საგანმანათლებლო დაწესებულება - მირ არაბული მედრესე, რომელშიც თათარსტანიდან ზოგიერთი იმამი სწავლობდა. საბჭოთა ხელისუფლების წლებში სრულიად დაიკარგა რუსი მუსლიმების მდიდარი გამოცდილება რელიგიური განათლების სფეროში.

რელიგიური განათლების სისტემის ჩამოყალიბება და განვითარება გახდა 1990-იანი წლების ისლამური აღორძინების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტი. პირველი მედრესე თათარსტანში 1990 წელს ქალაქ ჩისტოპოლში გაიხსნა გაბდულხაკ-ხაზატ სამატოვმა. 1990-იანი წლების პირველ ნახევარში. რესპუბლიკაში გამოჩნდა მუსლიმური საგანმანათლებლო დაწესებულებების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებიც ძირითადად ინახებოდა საერთაშორისო მუსლიმური საქველმოქმედო ორგანიზაციების ხარჯზე („იბრაჰიმ ალ-იბრაჰიმი“, „ტაიბა“ და სხვ.). იმავე ფონდებმა გაგზავნეს თავიანთი მასწავლებლები, რომლებსაც ჰქონდათ საკმაოდ დაბალი პედაგოგიური კვალიფიკაცია და, რაც მთავარია, წარმოდგენა არ ჰქონდათ რუსეთში ისლამის თავისებურებებზე და ყოველთვის არ იცავდნენ ჰანაფიის მაზჰაბის ტრადიციებს.

1990-იანი წლების ბოლოს. სიტუაცია ამ სფეროში შეიცვალა. პირველ რიგში, ყველა მუსულმანური საგანმანათლებლო დაწესებულება მოხვდა DUM RT-ის იურისდიქციის ქვეშ. მეორეც, ჩრდილოეთ კავკასიაში 1999 წლის შემოდგომის მოვლენებთან დაკავშირებით, მრავალი საერთაშორისო მუსლიმური საქველმოქმედო ფონდი იძულებული გახდა შეეზღუდა თავისი საქმიანობა, რამაც დიდად გაართულა ყველა მუსულმანური საგანმანათლებლო დაწესებულების ფინანსური მდგომარეობა გამონაკლისის გარეშე. ფაქტობრივად, საფრთხე ემუქრებოდა რელიგიური განათლების მთელი სისტემის არსებობას.

სახელმწიფოს სჭირდებოდა საგანმანათლებლო დაწესებულებების რაოდენობის ზრდის უკონტროლო პროცესის დარეგულირება, რომელიც არც თუ ისე კარგად უმკლავდება კვალიფიციური კადრების მომზადებას. ამასთან, ახალმა საგანმანათლებლო დაწესებულებებმა შექმნეს უამრავი მატერიალური, ფინანსური, ორგანიზაციული, სამართლებრივი და იდეოლოგიური პრობლემა. თათარსტანის რესპუბლიკის სულიერი მუსლიმთა საბჭოს მუფთის 2000 წლის 22 აპრილის ბრძანებით, მხოლოდ 8 მედრესე, მათ შორის რუსული ისლამური უნივერსიტეტი, იქნა აღიარებული თათარსტანში სხვადასხვა დონის რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებად. მედრესეების "იულდუზის", "ტანზილას", "იხლას", "ნურუთდინისა" და "იმანის" შერწყმით შეიქმნა ნაბერეჟნიე ჩელნის უმაღლესი მუსლიმური მედრესე. ხოლო ალმეტიევსკის მუსლიმთა საშუალო მედრესე ჩამოყალიბდა რ.ფახრეტდინოვის სახელობის ისლამური ინსტიტუტისა და აზნაკაევსკის მედრესეს საფუძველზე. თათარტანის რესპუბლიკის სულიერმა მუსლიმთა საბჭომ აღიარა, რომ ყაზანის მედრესეები "მუჰამედია" და ისლამის მიღების 1000 წლისთავის სახელწოდება, ისევე როგორც ნიჟნეკამსკის მედრესე "რისალია", ბუინსკის და ნურლატის მედრესეები შეესაბამება მათ სტატუსს და არ საჭიროებს რეორგანიზაციას. დანარჩენ მედრესეებს კი პირველადი რელიგიური მომზადების უფლება ეღიარებინათ, რომლებსაც აღარ სჭირდებოდათ სპეციალური ლიცენზირება შესაბამისი ორგანოებისგან, ე.ი. მათ მიიღეს მუსლიმური საკვირაო სკოლების სტატუსი. ამან შესაძლებელი გახადა უფრო მკაფიოდ განესაზღვრა საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტიპები, რომელთაგან სამი იყო თათარსტანში: პირველადი მექტებეები მეჩეთებში, საშუალო (მედრესა "აკ მეჩეთი" ნაბერეჟნიე ჩელნიში, ბუინსკოე მედრესე, რ. ფახრედინის სახელობის მედრესე ალმეტიევსკში. , " რისალი ნიჟნეკამსკში, ნურლათ მედრესაში) და უმაღლესი მედრესეები და უნივერსიტეტები (მედრესე "მუჰამედია", მედრესე, რომელიც დასახელებულია ისლამის მიღების 1000 წლის იუბილესთან და ყაზანში რუსული ისლამური უნივერსიტეტი).

1998 წელს თათარსტანის მუსლიმთა გაერთიანების კონგრესის შემდეგ, თათარტანის რესპუბლიკის სულიერმა მუსლიმთა საბჭომ გაააქტიურა თავისი საქმიანობა სხვადასხვა კატეგორიის საგანმანათლებლო დაწესებულებების ერთიანი სასწავლო გეგმების შემუშავებაში. ისლამის შესახებ რუსულენოვანი ლიტერატურის ძირითადი ნაწილი გამოიცა საერთაშორისო მუსლიმური ფონდების ხარჯზე, რომლებიც არ იყვნენ შუა ვოლგის რეგიონის მუსლიმებისთვის ტრადიციული ჰანაფი მაჰაბის მიმდევრები.

ასეთ ვითარებაში, თათარსტანის რესპუბლიკის სულიერმა მუსლიმთა საბჭომ საკმაოდ მკაფიოდ გამოკვეთა სტრატეგიული ხაზი: ვინაიდან მრავალი უარყოფითი მოვლენა წარმოიშვა მუსლიმური განათლების სისტემაში, მხოლოდ მას შეუძლია მუსლიმების რელიგიური, სამართლებრივი და პოლიტიკური აზროვნების ახალ დონეზე მიყვანა.

დღემდე, თათარტანის რესპუბლიკამ შეიმუშავა მუსლიმური რელიგიური განათლების ეტაპობრივი სისტემა, რომელიც მოიცავს საკვირაო კურსებს ადგილობრივ ტერიტორიაზე, მედრესეებსა და უმაღლეს მუსულმანურ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში.

თათარსტანს აქვს მნიშვნელოვანი უპირატესობები და უფრო ფართო შესაძლებლობები ისლამური რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების განვითარებისთვის რუსეთის ფედერაციის სხვა სუბიექტებთან შედარებით. თათარსტანის ტერიტორიაზე არსებობს ერთიანი სულიერი ადმინისტრაცია, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ატარებს დაბალანსებულ პოლიტიკას ისლამური საგანმანათლებლო დაწესებულებების განვითარებისთვის.

რელიგიური განათლების საწყისი სეგმენტი წარმოდგენილია მეჩეთების კურსებით, რომლებშიც რესპუბლიკაში 500-მდე ადამიანია და სადაც დაახლოებით 13000 ადამიანი სწავლობს. ამჟამად DUM RT-მა მოამზადა ერთიანი პროგრამის პროექტი სამრევლო კურსებისთვის „რელიგიური განათლების“ შესახებ, რომლის დანერგვაც იგეგმება რესპუბლიკის ყველა მეჩეთში.

პროფესიული მუსლიმური რელიგიური განათლების არსებული სისტემა ასევე მოიცავს სულიერ საგანმანათლებლო დაწესებულებებს - მედრესებს, რომლებიც მომზადების დონის მიხედვით იყოფა სამ ტიპად: დაწყებითი, საშუალო, უმაღლესი.

თათარსტანის რესპუბლიკაში არის ცხრა მედრესე, რომლებსაც აქვთ საშუალო პროფესიული რელიგიური განათლების საგანმანათლებლო საქმიანობის ლიცენზია. რესპუბლიკის პროფესიულ მუსულმანურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სწავლობს დაახლოებით 3500 ადამიანი, რომელთა აბსოლუტური უმრავლესობა კორესპონდენციისა და საღამოს განყოფილების სტუდენტებია.

მედრესა "მუჰამედიას" მრავალსაუკუნოვანი ისტორია აქვს და არის თათარტანის რესპუბლიკის ერთ-ერთი ყველაზე წარმატებული მუსულმანური საგანმანათლებლო დაწესებულება, რომელიც ამზადებს პერსონალს არა მხოლოდ რესპუბლიკისთვის, არამედ რუსეთის ფედერაციის სხვა რეგიონებისთვის.

„ყაზანის ისლამური კოლეჯი“. რეჟისორი არის ქალაქ ყაზანის მუჰტასიბი ზალიალეტდინოვი მანსურ ტალგატოვიჩი. მედრესე ახორციელებს მხოლოდ სრულ განაკვეთზე განათლებას.

"ყაზანის უმაღლესი მუსლიმური მედრესე დასახელებულია ისლამის მიღების 1000 წლისთავთან". მედრესე „აკ მეჩეთი. ურუსას მედრესე "ფანისი". ალმეტიევსკის ისლამური მედრესა. კუკმორის მედრესა. მამადიშის მედრესა. ბუინსკოეს მედრესე.

ყველა საშუალო პროფესიული მუსულმანური საგანმანათლებლო დაწესებულება თათარსტანში ფუნქციონირებს თათარსტანის რესპუბლიკის განათლების სამინისტროსგან მიღებული ლიცენზიებით.

უმაღლესი პროფესიული მუსლიმური რელიგიური განათლება წარმოდგენილია რუსული ისლამური ინსტიტუტით, რომელშიც 1000-მდე სტუდენტი რუსეთის 30 რეგიონიდან, ასევე ყაზახეთიდან, უკრაინიდან, ბელორუსიიდან, ყირგიზეთიდან, უზბეკეთიდან, ტაჯიკეთიდან და თურქმენეთიდან სწავლობს სხვადასხვა ფაკულტეტზე. კვლევითი სამუშაოები მიმდინარეობს ხუთ დეპარტამენტში: ისლამური სამართალი; ისლამური მოძღვრება; ჰუმანიტარული დისციპლინები; ფილოლოგია და სოფლისმცოდნეობა; ისლამური ეკონომიკა და მენეჯმენტი. საგანმანათლებლო საქმიანობას ახორციელებს 72 მასწავლებელი, აქედან 27 მეცნიერებათა კანდიდატის სამეცნიერო ხარისხით, 5 მეცნიერებათა დოქტორი. რუსეთის ფედერაციის და მეზობელი ქვეყნების 16 მუფტიმ და ცენტრალიზებული მუსლიმური რელიგიური ორგანიზაციების ხელმძღვანელმა განათლება RIU-ში მიიღო.

2003 წლიდან RII-ში ფუნქციონირებს ყურანის ჰაფიზის მომზადების ცენტრი, რომელიც არის ერთადერთი ფილიალი რუსეთში საერთაშორისო ორგანიზაციის მსოფლიო ისლამური ლიგის ყურანის ჰაფიზის მომზადებისთვის.

2011 წლიდან RII ფუნქციონირებს რელიგიური ორგანიზაციების მუშაკთა და მუსლიმური საგანმანათლებლო დაწესებულებების მასწავლებელთა მოწინავე კვლევების ცენტრს.

საზღვარგარეთ გამგზავრება მუსლიმი ახალგაზრდებისთვის რელიგიური განათლების მისაღებად SAM RT-ის მეშვეობით არ ხორციელდება. რუსეთის ისლამურ ინსტიტუტსა და თურქეთის, მალაიზიასა და ინდონეზიის წამყვან ისლამურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებს შორის დაიდო ხელშეკრულება, რომლის მიხედვითაც სტუდენტებს, რომლებმაც დაასრულეს RII ბაკალავრის ხარისხი, შეუძლიათ სწავლის გაგრძელება სამაგისტრო პროგრამაზე საზღვარგარეთ. 2009 წელს რუსეთის ისლამური ინსტიტუტი მიიღეს ისლამური სამყაროს უნივერსიტეტების ფედერაციაში და გახდა პირველი და ერთადერთი უნივერსიტეტი რუსეთიდან. 2013 წელს RII გახდა ისლამური სამყაროს უნივერსიტეტების ფედერაციის აღმასრულებელი კომიტეტის 12 წევრიდან ერთ-ერთი, რომელიც საშუალებას აძლევს RIU-ს კურსდამთავრებულებს განაგრძონ სწავლა საერთაშორისოდ აღიარებულ უცხოურ საგანმანათლებლო ცენტრებში თურქეთში, მალაიზიასა და ინდონეზიაში.

2013 წლიდან RII-ში ფუნქციონირებს რელიგიური პროფესიული მუსლიმური განათლების დაწესებულებების საგანმანათლებლო და მეთოდური ასოციაცია (UMO), რომელიც წარმოადგენს თათარსტანის რესპუბლიკის რელიგიური მუსლიმური განათლების სისტემის მთავარ კოორდინირებულ საგანმანათლებლო და მეთოდოლოგიურ ორგანოს. ამჟამად UMO-მ მოამზადა ერთიანი საგანმანათლებლო სტანდარტები საშუალო პროფესიული მუსლიმური განათლებისთვის, რომელიც მომდევნო სასწავლო წლიდან ყველა მედრესეში დაინერგება.

გასული საუკუნის ათწლეულების განმავლობაში დაკარგული სამეცნიერო პოტენციალის აღდგენა დიდ დროს მოითხოვს. ყველა რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებას სჭირდება სამეცნიერო, მეთოდოლოგიური და ორგანიზაციული მხარდაჭერა.

თათრებმა, რომლებმაც XVI საუკუნის მეორე ნახევარში დაკარგეს სახელმწიფოებრიობა და მისი ურბანული და, შესაბამისად, პროფესიული კულტურის განვითარების შესაძლებლობა, მას გააჩნდა ფუნქციონირების დახურული სივრცე, შეზღუდული სოფლის თემის ჩარჩოებით, ინტელექტუალური ბაზა. საზოგადოებრივი ცხოვრება ძირითადად ტრადიციულ წეს-ჩვეულებებს ეყრდნობოდა, რაც. თავის მხრივ, მათ თავად სჭირდებოდათ ახალი გაგება თათრულ და რუსულ საზოგადოებაში მიმდინარე ცვლილებების კონტექსტში. მე-18 საუკუნის ბოლოს რუსეთის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში გაჩენილმა ცვლილებებმა შექმნა გარკვეული პოლიტიკური, სამართლებრივი, ეკონომიკური და ინტელექტუალური წინაპირობები თათრული ხალხის სულიერი ცხოვრების რადიკალური ცვლილებისთვის. მათ შორის, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია გამოვყოთ თათრების მონაწილეობა ადგილობრივ ხელისუფლებაში, საჯარო განათლების ეროვნული სისტემის შექმნა, მასმედია და ბეჭდვა, რაც საბოლოოდ გახდა განახლებული სოციალური ცხოვრების ფორმირების საფუძველი. ხალხის.

თათრებში საჯარო განათლება, როგორც ვრცელი სისტემა, ჩამოყალიბდა ჯერ კიდევ ვოლგა ბულგარეთში, რომლის ტრადიციები განვითარდა როგორც ოქროს ურდოს, ისე ყაზანის ხანატის პერიოდში. მას შემდეგ, რაც თათრებმა დაკარგეს დამოუკიდებლობა, გაქრა მაღალგანვითარებული კულტურის ფუნქციონირების ობიექტური პირობები. ამან ასევე იმოქმედა საჯარო განათლებაზე, რომელმაც დაკარგა მხარდაჭერა და არსებობის მატერიალური საფუძვლები. პედაგოგიური კადრების სიმცირის, მრავალი ადგილობრივი ტრადიციის დაკარგვის გამო, შუააზიური ტიპის საგანმანათლებლო დაწესებულებები აღორძინდა. ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ ამ დროისთვის შუა აზია, რომელიც შედგებოდა რამდენიმე დამოუკიდებელი ხანატისგან, იყო მუსლიმური განათლების ერთ-ერთი მთავარი ცენტრი, სადაც ბუხარა იყო მისი მთავარი ცენტრი. და მიუხედავად იმისა, რომ მეცნიერულმა აზროვნებამ მუსლიმურ სამყაროში დიდი ხანია დაკარგა თავისი ყოფილი პროგრესული ხასიათი და გაიყინა თავის სასულიერო და სქოლასტიკურ ექსკლუზიურობაში, მიუხედავად ამისა, "ისლამის შუქისა და აღმოსავლური ფილოსოფიური სიბრძნის მაძიებლები" მოიყარეს აქ არა მხოლოდ რუსეთიდან, არამედ სხვა მუსლიმებისგანაც. ქვეყნები. მეორეც, ამ დროისთვის თათარი ვაჭრები თანდათან აღადგენდნენ სავაჭრო ურთიერთობებს ცენტრალურ აზიასთან. მათ მოიტანეს მრავალი ხელნაწერი და წიგნი, რომლებიც მაშინ დიდად აფასებდნენ ყაზანის თათრებს. ვაჭრების წარმომადგენლებმა დაინახეს, თუ როგორ აფასებენ ცოდნას მუსულმანურ ქვეყნებში და როგორი მფარველობით სარგებლობენ იქ მეცნიერები საზოგადოების მხრიდან. სწორედ ისინი გახდნენ პრაქტიკულად თათრული საგანმანათლებლო დაწესებულებების პირველი მფარველები. ბუხარაში განათლებულ ადამიანს პატივი ჰქონდა. ბუხარას მედრესეების კურსდამთავრებულები არ შემოიფარგლებოდნენ იმამის მოვალეობების შესრულებით, მათ, მედრესეს გახსნის შემდეგ, შეკრიბეს სტუდენტები - ამზადებდნენ ჩვეულებრივ სასულიერო პირებს მედრესისთვის და სწავლა განაგრძეს ბუხარაში. ჯერ კიდევ XVIII საუკუნის ბოლოს. ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ თათრებს ყველა სოფელში აქვთ ცალკე სალოცავი სკოლა და დიდ სოფლებშიც კი არის მათი მსგავსი გოგონების სკოლები.

თათრებს შორის სასწავლო დაწესებულებები ორ ტიპად იყოფოდა მზქთებ(ქვედა) და მედრესე(შუა და მაღალი). მაკთები, როგორც დაწყებითი სკოლა, ესწრებოდა ყველა მეჩეთს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მისი მაჰალას მოლა. მექთებში არ იყო კლასები და განყოფილებები, ასევე კონკრეტული სასწავლო გეგმები. სწავლება ტარდებოდა თითოეულ მოსწავლესთან პირადად წიგნებიდან. რომლის შინაარსი შედგებოდა რწმენის სტატიებისაგან და მორალიზაციული ისტორიებისგან, როგორც წესი, თავად წინასწარმეტყველთა ცხოვრებიდან. მექთებში სწავლის ვადები ასევე არ იყო განსაზღვრული. სტუდენტების უმეტესობა 8-დან 14 წლამდე ბიჭები იყვნენ. გოგონები მოლას სახლში სწავლობდნენ, მის მეუღლესთან ერთად. მექტებს მოსახლეობის ხარჯზე ინახავდნენ. შენობა იყო ჩვეულებრივი სოფლის სახლები ერთი ან მეტი ოთახით, რომლებიც იყო როგორც საკლასო ოთახი, ასევე ჰოსტელი მრავალი სტუდენტისთვის. აქ ამზადებდნენ საჭმელს, მართავდნენ ოჯახს და თავისუფალ დროს ატარებდნენ. მოლა და მთავარი მასწავლებლები - ხალიფები ხელფასს არ იღებდნენ. ისინი ცხოვრობდნენ მოწაფეების შესაწირავებითა და საჩუქრებით.

მედრესეები, როგორც მექთები. იყვნენ მეჩეთში და იმყოფებოდნენ მაჰალას სასულიერო პირების მეთვალყურეობის ქვეშ. მაგრამ ყველა მაჰალას არ ჰქონდა თავისი მედრესე. ისინი მხოლოდ ქალაქებში გაიხსნა. მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე მედრესეში სწავლების შინაარსი და მეთოდები. წმინდა რელიგიური ხასიათის იყო. მართალია, სასულიერო დისციპლინებთან ერთად, სტუდენტებს მიეცათ ელემენტარული ცოდნა არითმეტიკის, გეომეტრიის, გეოგრაფიის, ასტრონომიისა და მედიცინის შესახებ. მაგრამ საერო დისციპლინების სწავლების დონე არ სცილდებოდა მსოფლიოს შესახებ შუა საუკუნეების რელიგიური იდეების საზღვრებს, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების უახლესი მიღწევები პრაქტიკულად არ იყო გათვალისწინებული.

მედრესეში, ისევე როგორც მექტებებში, მთავარი მასწავლებლები იყვნენ ხალფასები. მედრესას სათავეში ედგა მუდარისი, რომელსაც, როგორც წესი, აღმოსავლეთის ქვეყნებში მიღებული მყარი საღვთისმეტყველო განათლება ჰქონდა მიღებული. მედრესეს ფინანსური მდგომარეობა საკმაოდ მძიმე იყო. არაკომფორტული ოთახები ხშირად ემსახურებოდა აუდიტორიას და ჰოსტელს. ამ ვითარებას ამძიმებდა ის ფაქტი, რომ ზაქათი (მდიდარი ადამიანების სიმდიდრის მეორმოცე, რომელიც გამოიქვითება შარიათის მიხედვით ქველმოქმედებისთვის), სქოლასტი იურისტების ინტერპრეტაციით, ძალაში იყო მხოლოდ მაშინ, როდესაც იგი ცალკეული ღარიბი ხალხის საკუთრებაში იყო განაწილებული. . ვინაიდან საზოგადოებრივი ქველმოქმედება არ ითვლებოდა ზაქატის ფორმად, მდიდრები თავიანთ ზაქატებს ღარიბ ადამიანებს აძლევდნენ და ძალიან მწირი სახსრები გამოიყო მედრესას შესანარჩუნებლად. მაშასადამე, შემთხვევითი არ არის, რომ თათრული ინტელიგენცია დაინტერესებული იყო საქველმოქმედო ორგანიზაციების შექმნით, რომლებსაც შეეძლოთ გარკვეულწილად დაგროვება და, შესაბამისად, გონივრულად გაანაწილონ ხალხის კუთვნილი ეროვნული სიმდიდრის ნაწილი, მათ შორის ზაქათი. მართლაც, მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრიდან ქ იმ პირობებში, როდესაც სახელმწიფო პრაქტიკულად უგულებელყოფდა რუსეთის არარუსი მოსახლეობის ინტერესებს, თათრებისთვის ქველმოქმედება იყო სოციალური, სულიერი და საგანმანათლებლო საჭიროებების დაფინანსების ერთადერთი წყარო. თათრების სოციალურ ცხოვრებაში ახალი ტენდენციები შემოაღწია XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან. მანამდე კი თათრული მედრესეები ტრადიციული მუსლიმური საგანმანათლებლო დაწესებულება იყო. ბუხარას ტიპის საგანმანათლებლო დაწესებულებები XIX საუკუნის შუა ხანებისთვის. არ აკმაყოფილებდა თათრული საზოგადოების საჭიროებებს. ისინი უნდა მოერგო რუსული რეალობის ახალ რეალობას და თავად თათრული საზოგადოების, უპირველეს ყოვლისა, წარმოშობილი ბურჟუაზიის იდეოლოგიურ საჭიროებებს. სკოლა ვერ დარჩებოდა ყოფილ მდგომარეობაში, რადგან საჭირო იყო ხარისხობრივი ცვლა საერო მეცნიერებათა სერიოზული ჩართულობისკენ ახალგაზრდა თაობის სიცოცხლისთვის პრაქტიკული მომზადებისთვის. ამ პრობლემის გადაწყვეტა გახდა საჯარო განათლების სისტემის რეფორმის ფუნდამენტური მომენტი. „ჯადიდის“ მედრესეები უპირველეს ყოვლისა მიზნად ისახავდა სწავლების ახალი (ხმოვანი) მეთოდის გამოყენებას და საერო დისციპლინების სრულფასოვან სწავლებას. ამავდროულად, უნდა ვაღიაროთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ახალი მეთოდით საგანმანათლებლო დაწესებულებები თავდაპირველად კადმისტურის გარდა იყო ჩამოყალიბებული. იდეოლოგიურ ფუნქციებს, მათ არ შეუძლიათ დაუპირისპირდნენ, რადგან ისინი გახდნენ ეროვნული განათლების ერთიანი სისტემის კომპონენტები. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ თათრული სოფლის თემები რჩებოდნენ ტრადიციული მუსლიმური საზოგადოების დასაყრდენად.

ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ საგანმანათლებლო დაწესებულებები ახალგაზრდა თაობის გონებისთვის საკმაოდ მკაცრი იდეოლოგიური ბრძოლის ეპიცენტრში აღმოჩნდნენ, რადგან ისინი გახდნენ ზემოქმედების ყველაზე ეფექტური (მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, პრაქტიკულად ერთადერთი) ინსტრუმენტი. საზოგადოებრივი ცნობიერება.1912 წელს რუსეთში უკვე 779 მედრესე იყო. 8117 მექტებს, სადაც განათლება 267 476-მა სტუდენტმა მიიღო და ამ გარემოში საკმაოდ გარკვეული ტენდენციები გამოიკვეთა. ასე რომ, 1910 წლისთვის, ყაზანის პროვინციის ყველა მექტებისა და მედრესეს 90%-მდე შეუერთდა ხმის მეთოდს, რითაც უპირატესობა მიანიჭა არა მხოლოდ ახალ განათლების სისტემას, არამედ საზოგადოების ეროვნული განახლების იდეოლოგიას. როგორც აღინიშნა რუსეთის გუბერნატორებისადმი მიწერილ სამთავრობო ცირკულარში, ჯერ კიდევ 1900 წელს, ახალი მეთოდის მომხრეებმა მოუწოდეს ”რუსეთის თათრულ მოსახლეობას განათლება, პრაქტიკული ცოდნის მიღება, როგორც ხელოსნობის, ასევე მრეწველობისა და კვლევის სფეროში. უცხო ენების, რათა იყოს კულტურული და მდიდარი“.

თათრების კომპაქტური რეზიდენციის თითქმის ყველა რეგიონში გაჩნდა უდიდესი ჯადიდის მედრესეები, რომლებიც იქცა თათრული კულტურის ცენტრებად: „თალია“. "უსმანია" (უფა). "ჰუსაინია" (ორენბურგი), "რასულია" (ტროიცკი), "მუჰამედია", "მარძანი", აპანაევსკოე (ყაზანი). „ბუბი“ (ვ. იჟბობია) და სხვ.

ამავდროულად, მისიონერული საქმიანობის კუთხით რუსული სახელმწიფოს ეროვნული პოლიტიკის განხორციელების ფარგლებში, გაიხსნა სკოლები მონათლული თათრებისთვის და მთლიანად არარუსი მოსახლეობისთვის. იძულებითი ნათლობის პრინციპებზე დაფუძნებულმა ძველმა სისტემამ თავი ვერ გაამართლა. ნ.ი.ილმენსკის მიერ შემუშავებულმა სისტემამ წინა პლანზე დააყენა მართლმადიდებლობის გავრცელება არარუს მოსახლეობაში მათ მშობლიურ ენაზე. ამ მიზნით მოსწავლეთა მშობლიურ ენაზე დაიბეჭდა სახელმძღვანელოები და რელიგიური წიგნები რუსული ანბანის მიხედვით. განათლების საბოლოო მიზანი უნდა იყოს „უცხოელთა რუსიფიკაცია და რწმენითა და ენით სრულყოფილი შერწყმა რუს ხალხთან“. ამ სისტემის საფუძველზე მოეწყო სკოლების მნიშვნელოვანი ქსელი.

თათარმა ინტელიგენციამ მიიღო ენერგიული ზომები, რომლებიც მიზნად ისახავდა ამ სკოლების გადაქცევას ახალ საგანმანათლებლო დაწესებულებებად ყურანის, რწმენისა და შარიათის საფუძვლების სავალდებულო სწავლებით. XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის თათრული განათლების ერთ-ერთი მახასიათებელი. სწორედ ამ პერიოდში იყო ფართოდ განვითარებული ქალთა განათლება, რაც ასახავდა ახალ პროგრესულ ძვრებს თათრული საზოგადოების ქალთა საკითხის გადაწყვეტაში.

ზოგადად, შეიძლება ითქვას, რომ XIX საუკუნის დასასრული - XX საუკუნის დასაწყისი. აღინიშნა ასპარეზზე ახალი ძალების გაჩენით, რელიგიური რეფორმიზმის, განმანათლებლობისა და ლიბერალური იდეების საფუძველზე საზოგადოებრივი ცნობიერების თვისებრივი ცვლილებით, ჩამოყალიბდა სოციალური აზროვნების ძირითადი მიმართულებები, რომლებმაც შექმნეს თეორიული საფუძველი შემდგომი ძლიერი აღზევებისთვის. პროცესის გზაზე თათრების ეროვნული მოძრაობა და მათი ისტორიის აქტიური შემქმნელები გახდნენ. სწორედ ამ პერიოდში სერიოზულად შეირყა ტრადიციული მსოფლმხედველობის საფუძველი და საფუძველი ჩაეყარა სოციალური აზროვნების სეკულარიზაციას. ეს ტენდენციები განსაკუთრებით ცხადი გახდა 1905-1907 წლების რევოლუციის შემდეგ, როდესაც გავრცელდა პერიოდული გამოცემები და საერო განათლება, გაჩნდა ინტერესი თანამედროვე მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების მიღწევებისადმი, შესაძლებელი გახდა პოლიტიკური პარტიების და ასოციაციების შექმნა და საკუთარი პოლიტიკური შეხედულებების შედარებით თავისუფლად გამოხატვა. .

შუა საუკუნეებში ვოლგა-კამას რეგიონში ისლამური რელიგიური განათლების ჩამოყალიბება და განვითარება მოხდა ისლამური სამყაროს კულტურული განვითარების გავლენით, პირველ რიგში შუა აზიაში.ყაზანის ხანატის დაპყრობის შემდეგ კარდინალური ცვლილებები მოხდა რეგიონის ადგილობრივი მოსახლეობის სოციალური სტრუქტურა. სახელმწიფო მხარდაჭერის ჩამორთმევამ, თათრული ფეოდალური ფენის შესუსტებამ, მუსლიმთა იძულებით გადასახლებამ სოფლად და სხვა ფაქტორებმა ხელი შეუწყო საგანმანათლებლო დაწესებულებების გაქრობას, რომლებიც ამზადებდნენ რელიგიურ პერსონალს.

მხოლოდ XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში გამოჩნდა. ვაჭრების მიერ წარმოდგენილმა ახალმა ეროვნულმა ელიტამ შესაძლებელი გახადა თათრებში ისლამური განათლების სრულფასოვანი სისტემის აღორძინება. მეწარმეებმა გადამწყვეტი როლი ითამაშეს თათრული საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ისლამური განათლების ცენტრალური აზიის მოდელის გაძლიერებაში - ბუხარას მედრესას კურსდამთავრებულები გამოჩნდნენ ვოლგა-ურალის რეგიონში.

რუსულ რეალობაში თათრებისთვის ფუნდამენტური მნიშვნელობა ჰქონდა ახალგაზრდა თაობას ისლამისა და წიგნიერების საფუძვლების სწავლებას, რაც აღიქმებოდა არა მხოლოდ როგორც "ჭეშმარიტი მუსლიმის" ჩამოყალიბების საფუძველი, არამედ ეთნო-სეგმენტების კონსოლიდაცია. კონფესიური იდენტობა ბავშვების გონებაში. ეროვნული სკოლები მრავალი თვალსაზრისით ახასიათებდნენ ტრადიციების შენარჩუნებისა და რუსეთში ისლამის მომავლისადმი ნდობის სიმბოლოს. XIX საუკუნის მეორე მეოთხედში. კ.ფუქსი, რომელიც ცხოვრობდა ყაზანის ძველ თათრულ დასახლებაში და კარგად იცნობდა რეგიონის მოსახლეობის ცხოვრებას, აღნიშნავს, რომ „თათარი, რომელსაც არ შეუძლია წერა და კითხვა, თანამემამულეები სძულს და, როგორც მოქალაქეს, არ სიამოვნებს. სხვების პატივისცემა. ამ მიზეზით, ყველა მამა ცდილობს რაც შეიძლება ადრე ჩაირიცხოს შვილები სკოლაში, სადაც ისინი მაინც ისწავლიან კითხვას, წერას და რელიგიის პრინციპებს. ამის გასაადვილებლად თითოეულ მეჩეთს ენიჭება სკოლა, რომელიც ახუნის სპეციალური მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფება; აქ მასწავლებელია მეჩეთის მოლა, რომელიც ყოველდღიურად ასწავლის ყველა ამ საგანს. .ბავშვები სკოლაში მე-7 ან მე-8 წელს შედიან; მათი სწავლის კურსი გრძელდება მინიმუმ 5 წელი. ისინი, ვინც საკუთარ თავს უთმობენ მეცნიერებებს, ანუ სურთ, რომ საბოლოოდ გახდნენ სასულიერო პირები ან მასწავლებლები, უფრო დიდხანს რჩებიან სკოლაში.

ეკატერინე II-ის „რელიგიური დისციპლინის“ პოლიტიკამ და ისლამის ერთ-ერთ „ტოლერანტულ“ რელიგიად აღიარებამ რუსეთის იმპერიაში ასევე სასიკეთო გავლენა მოახდინა ისლამური განათლების აღორძინებასა და განვითარებაზე. რელიგიური ადმინისტრაციის გამოცდის შედეგების მიხედვით - ორენბურგის მუჰამედის სულიერი კრება - მომავალ იმამებსა და მუეზინებს მიენიჭათ არა მხოლოდ სულიერი წოდება, არამედ მუდარისის (მედრესას მასწავლებელი), მუგალიმის (მასწავლებლის) ან მუგალიმის სწავლების წოდებები. - საბიანი (ბავშვთა მასწავლებელი), რაც გულისხმობდა მათ ექსკლუზიურ უფლებას ეწარმოებინათ საგანმანათლებლო საქმიანობა მრევლში - მაჰალაში.

მედრესეები იყო საშუალო და უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებები, რომლებიც ამზადებდნენ მუსლიმ სასულიერო პირებს, მუსლიმთა სამართლის ექსპერტებს. სრული კურსის დასრულებას 10-15 წელი დასჭირდა. თათრების ტრადიციული სკოლების სახელებთან დაკავშირებით, ცნობილმა თურქოლოგმა, ყაზანის საგანმანათლებლო ოლქში თათრული, ბაშკირული და ყირგიზეთის სკოლების ინსპექტორმა ვ.ვ. რადლოვმა აღნიშნა, რომ ”აღმოსავლეთ რუსეთის თათრებს შორის ამ სახელებს სხვადასხვა მნიშვნელობა აქვთ. ადგილები; ასე, მაგალითად, ყაზანის პროვინციაში სიტყვა მექთებ თითქმის არ გამოიყენება და ყველა სკოლას, თუნდაც ყველაზე პატარას, მედრესე ეწოდება.

თათრულ მექტებესა და მედრესაში განხორციელდა ისლამური რელიგიური განათლების ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპი - მისი ხელმისაწვდომობა ყოველი ჭეშმარიტი მორწმუნესთვის, განურჩევლად მისი კლასობრივი მდგომარეობის, ფინანსური მდგომარეობისა და საცხოვრებელი ადგილისა. თუმცა მედრესეში სწავლის ხანგრძლივი პერიოდი გარკვეულ მატერიალურ ხარჯებს მოითხოვდა. ამიტომ, ყოველი გლეხის ოჯახის ოცნება იყო, ერთი ვაჟი მაინც გაემზადებინა მედრესეში და მოლა გაეხადა - მეცნიერი, ავტორიტეტული და პატივსაცემი პიროვნება ექცია თათრულ საზოგადოებაში.

მეჩეთების, მექთების და მედრესეების კერძო თუ საჯარო საგანმანათლებლო დაწესებულებებს არ ჰქონდათ ოფიციალურად დამტკიცებული პროგრამები და წესდება. იშვიათი გამონაკლისის გარდა, ამ სკოლებს არ ჰქონდათ ერთი კონკრეტული სასწავლო კურსი. თითოეული მოლა-მასწავლებელი ასწავლიდა იმას, რაც თავად იცოდა და ისე, როგორც თავად ასწავლიდა. ტრადიციული პროგრამა მოიცავდა არაბული ენის მორფოლოგიისა (სარფი) და სინტაქსის (ნაჰუ), ლოგიკის (მანტიკ), ფილოსოფიის (ჰიკმატის), დოგმატიკის (კალამი) და ისლამური სამართლის (ფიქჰ) შესწავლას. შესწავლილი წიგნები იყო შაკირდის პროგრესის მაჩვენებელი: სასწავლო კურსი მოიცავდა XI-XVI საუკუნეებში დაწერილი ზოგადად მიღებული წიგნების მკაცრი თანმიმდევრობით შესწავლას. თეოლოგია იყო პროგრამის ცენტრში. ზოგადსაგანმანათლებლო საგანი ცოტა იყო, დამხმარე ხასიათს ატარებდა.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ შუა აზიის რუსეთთან შეერთების შემდეგ, ბუხარას ავტორიტეტი, როგორც მუსულმანური სწავლის ცენტრი, მკვეთრად დაეცა, ოსმალეთის იმპერიისა და ეგვიპტის საგანმანათლებლო დაწესებულებები თათრებისთვის ეტალონად იქცა.

სოფლის განვითარების ორგანული ნაწილი იყო თათრული დაწყებითი სკოლების შენობები. მათი ზომა, რომელიც განკუთვნილია ორი ათეული ბიჭის განათლებისთვის - მრევლის შვილებისთვის, და მათი გარეგნობა იშვიათად გამოირჩეოდა გლეხის შენობებს შორის. გარდა ამისა, დაწყებითი სკოლების ნაწილი სამრევლო სამღვდელოების მამულში იყო განთავსებული. მათი გარეგნობითა და სტრუქტურით რუსული დაწყებითი სკოლები, რომელთა მშენებლობა მიმდინარეობდა სახელმწიფო ხარჯებით და რეგულირდება დასავლეთიდან შემოტანილი სანიტარული სტანდარტებით, დადებითად განსხვავდებოდა მუსულმანური საგანმანათლებლო დაწესებულებებისგან.

დიდი მედრესები არსებობდა ან მდიდარი ვაჭრების ზრუნვის წყალობით, ან ვაკფების, რომლებიც პრაქტიკულად არ იყვნენ სოფლად. მედრესეს მატერიალური კეთილდღეობა მრავალ მიზეზზე იყო დამოკიდებული: მუდარის ერუდიციაზე, მოსწავლეთა რაოდენობაზე, ქველმოქმედთა გულუხვობაზე და ა.შ. მათ უმეტესობას არ გააჩნდა მუდმივი და სტაბილური შემოსავლის წყარო. სამრევლო დაწყებით სკოლებს მხარს უჭერდნენ ადგილობრივი მოსახლეობა, მიწის თემის წევრები.

თათარ გოგოებს, როგორც წესი, ასწავლიდნენ მაჰმადიანი სასულიერო პირების ცოლები, რომლებსაც „ოსტაბიკეს“ ან „აბისტაის“ ეძახდნენ. ტრენინგის მიზანი იყო მუსლიმური ოჯახების მომავალი დედების რელიგიური და მორალური აღზრდა, ისლამის უძველესი ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების მორჩილი მატარებლები, ასევე არ არსებობდა სწავლების კონკრეტული მეცნიერულად შემუშავებული მეთოდები.

რეფორმამდელ პერიოდში მთავრობა კონკრეტულად არ აკონტროლებდა მუსლიმურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებს. ვინაიდან კანონის თანახმად, მექტებე და მედრესე მდებარეობდა „მეჩეთთან“, ისინი ითვლებოდა რელიგიური ადმინისტრაციის იურისდიქციაში. მათ მხოლოდ აღმოსავლეთმცოდნეები და მისიონერები აინტერესებდათ. აქედან გამომდინარე, რეფორმამდელი პერიოდის რეგიონალური ხელისუფლების დოკუმენტაციაში თათრული სკოლების შესახებ ინფორმაცია შემთხვევითი და ფრაგმენტულია.

მხოლოდ 1870 წლის 26 მარტს დათარიღებული "რუსეთში მცხოვრები უცხოელების განათლების ზომების შესახებ წესების" შემოღების შემდეგ, რომელმაც შექმნა სასკოლო პოლიტიკის სამართლებრივი საფუძველი ყაზანისა და ოდესის საგანმანათლებლო ოლქებში, დაიწყო ტრადიციული თათრული სკოლების შესწავლა. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ვოლგა-ურალის რეგიონის თათრული სკოლები 1874 წელს გადაეცა სახალხო განათლების სამინისტროს, რომელიც 1882 წლიდან მიიღო უფლებამოსილება გააკონტროლოს მათი საგანმანათლებლო საქმიანობა. 1890-იან წლებში პროვინციების საჯარო სკოლების დირექტორებმა დაიწყეს სტატისტიკური და სხვა ინფორმაციის შეგროვება მუსლიმური სკოლების შესახებ.

1870 წლის 26 მარტის „წესების“ შემუშავებით, მთავრობამ მიზნად დაისახა სახელმწიფო ენის სწავლების დანერგვა თათრული განათლების სისტემაში და დაავალა 16 წლამდე ასაკის ყველა ბავშვი, რომელიც ესწრებოდა მექტებესა და მედრესას, ესწავლა რუსულ კლასებში. მათთან ერთად. რუსული ენის შესწავლის ხარჯები თავად თათრებს უნდა დაეკისრათ. ხაზინის ხარჯზე რუსულ-თათრული დაწყებითი სკოლების გახსნაც იყო გათვალისწინებული. მან უნდა "გაავრცელა რუსული ენა და განათლება თათრულ ტომში, მათი რწმენის ხელყოფის ეჭვების გარეშე". თუმცა, პოლიციის ზომებმა ახალი სკოლების გახსნისას ადგილობრივ მოსახლეობაში გაზარდა ეჭვი ხელისუფლების განზრახვების გულწრფელობაში. სხვადასხვა ჭორების გავრცელებას ხელი შეუწყო ხელისუფლების ჩარევამ მუსლიმური განათლების სფეროში, რომელიც რელიგიური საზოგადოებისთვის საიდუმლო იყო. საუბარი იყო მთავრობის განზრახვაზე, რომ რუსული ენის სწავლება სავალდებულო გახადოს „ყველა მუსლიმი ბავშვისთვის“, შემდგომში ტრადიციული მუსლიმური სკოლების დახურვით. შედეგად, ვოლგა-კამიში რუსული კლასები მხოლოდ მედ-რესეში დაარსდა. თუმცა, როდესაც 1891 წელს შემოიღეს რუსული საგანმანათლებლო კვალიფიკაცია იმამის, ხატიბისა და ახუნის თანამდებობების დაკავების მსურველთათვის, აპლიკანტები, როგორც წესი, ცდილობდნენ კერძო სკოლებში დასწრება, რუსული კლასების და რუსულ-თათრული სკოლების იგნორირებას. XX საუკუნის დასაწყისში. ვოლგა-კამიაში რუსული კლასების რაოდენობა მედრესაში იმდენად მცირე იყო, რომ თათრული განათლებაზე მათი შესამჩნევი გავლენის შესახებ საუბარი არ იყო.

ყირიმელი თათრის განმანათლებელი ისმაილ ბეი გასპრინსკი (1851-1914), რუსეთში თურქ-თათრების მოდერნიზაციის მთავარი იდეოლოგი, თავისი გარდაქმნები დაიწყო დაწყებითი სკოლის რეფორმით, 1884 წელს გამოსცა პრაიმერი "ხოჯაი სიბიიანი" ("მასწავლებელი". ბავშვები"). წიგნიერების ხმის მეთოდით შესწავლამ შესაძლებელი გახადა ტრენინგის დროის მნიშვნელოვნად შემცირება. გათავისუფლებული სასწავლო დროის გამო გაჩნდა შესაძლებლობა როგორც ზოგადსაგანმანათლებლო (საერო) საგნების, ასევე რუსული ენის დანერგვის.

XIX საუკუნის ბოლოს. ვოლგა-კამიში ახალი მეთოდის სკოლები გავრცელდა ძირითადად ქალაქებსა და დიდ სავაჭრო სოფლებში.

ტრადიციული განათლების მომხრეები მედრესეებს და მექტებს მხოლოდ რელიგიურ სკოლებად თვლიდნენ. მათ მწვალებლობა გამოაცხადეს არა მხოლოდ რუსული ენის აკადემიურ საგნად დანერგვა, არამედ ტრადიციული რელიგიური დისციპლინების სხვა ისლამური მეცნიერებებით ჩანაცვლება. ძველი მეთოდისტების თვალსაზრისით, ფულადი, ორგანიზაციული და ნებისმიერი სხვა დახმარება კონფესიური სკოლებისთვის არამუსლიმი მოსახლეობის მხრიდან, თუნდაც ისინი საჯარო დაწესებულებები იყვნენ, მიუღებელი იყო.

ახალი მეთოდის მიმდევრები მოუწოდებდნენ თანამორწმუნეებს „გაეგონ თავიანთი რწმენა, გაწმინდონ იგი ცრურწმენებისა და მულების უმეცარი ინტერპრეტაციებისგან და განემტკიცებინათ მათი ეროვნება, გაეფართოებინათ მშობლიური ენის არეალი ლიტერატურულ, მეცნიერულ და რელიგიურ სფეროებში და საერთოდ შეწუხდნენ. პროგრესი ისლამისა და თურქი ხალხის მიწაზე“.

მედრესას ბიბლიოთეკებში ცნობისმოყვარე შაკირები ეწეოდნენ თვითგანათლებას, აფართოებდნენ ცოდნას. შაკირდების ხელნაწერი წიგნები, მათი რეფერატები მოწმობს, რომ ისინი იცნობდნენ აღმოსავლეთის კლასიკურ ლიტერატურას, მათემატიკას, ასტრონომიას, მედიცინას, რიტორიკას, პოეტიკას, ისტორიას, გეოგრაფიას. საუკეთესო მედრესეები უზრუნველყოფდნენ მაღალი დონის მომზადებას. ყაზანის პროვინციის უდიდესი და ყველაზე ცნობილი მედრესედან უნდა დავასახელოთ კშკარსკის მედრესე ყაზანის ოლქში, სატიშევის მედრესე მამადიშსკის ოლქში და აკზეგიტოვსკის მედრესე ცივილსკის ოლქში.

კშკარის მედრესე დაარსდა მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში. ყაზანის ვაჭარი ბაიაზიტ ალ-ქიშკარი. მისი მოვლა-პატრონობისთვის ძირითადი შემოწირულობები გაიღეს დამფუძნებლის შთამომავლებმა, ვაჭრებმა უსმანოვებმა. არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში მედრესე ძველ მეთოდად რჩებოდა, თუმცა მე-20 საუკუნის დასაწყისში. წიგნიერება ხმის მეთოდზე გადავიდა. სასწავლო გეგმაში რუსული ენაც შედიოდა. კშკარის მედრესას კურსდამთავრებულებს შორის არიან ცნობილი რელიგიური და საზოგადო მოღვაწე, რუსეთში პირველი თათრული გაზეთის დამფუძნებელი - "ჰიპ" გატაულა ბაიაზიტოვი, პოეტი გაბდელჯაბარ კანდალი, მომღერალი და ჟურნალისტი კამილ მუთიგი, მასწავლებელი და. მთარგმნელი ტაიბ იახინი და სხვები.

მედრესე სოფელ სატიშევოში მდებარეობდა სპეციალურად აშენებულ ქვის შენობაში. იყო საკმაოდ ვრცელი ბიბლიოთეკა, რომელიც ძირითადად ხელნაწერი წიგნებისგან შედგებოდა. შაკირთა რიცხვი სამასს აღწევდა. მედრესე სხვადასხვა წლებში დაამთავრეს პოეტმა მირგაზიზ ზაბიროვმა (უკმასი), მწერალმა მოჰამედ გალიმ და სხვებმა.

მედრესე სოფელ აკზეგიტოვოში დაარსდა 1870 წელს ამავე სოფლის მკვიდრი ვაჭრის ზაგიდულა შაფიგულინის ხარჯზე. თავდაპირველად აქ განათლება დიდად არ განსხვავდებოდა სოფლის ჩვეულებრივი სკოლებისგან. მაგრამ დროთა განმავლობაში სწავლების პროგრამა გაფართოვდა, რელიგიური საგნების გარდა, ზოგადსაგანმანათლებლო საგნებსაც მოიცავდა. დიპლომის შესწავლა ხმის მეთოდით დაიწყო, გაიხსნა რუსული კლასი. საინტერესო ფაქტია, რომ სწავლების ახალი მეთოდის პოპულარიზაციის მიზნით შაფიგულინმა მოაწყო ყოველწლიური საჯარო გამოცდები თავის მედრესეში, რომელზედაც იწვევდა საპატიო მუსლიმებს. შედეგი იყო რამდენიმე მსგავსი სკოლის გახსნა მეზობელ ქვეყნებში. მედრესეში დაახლოებით 120 ბიჭი სწავლობდა. აქზეგიტოვოში დაარსდა გოგონათა სკოლაც, სადაც ზოგად საგნებს ასწავლიდნენ.

მუსლიმთა დიდი საგანმანათლებლო ცენტრი იყო ახალი მეთოდის მედრესე "ბუბი", რომელიც მდებარეობდა ვიატკას პროვინციის სოფელ იჟ-ბობიაში. ისწავლებოდა არაბული, თურქული და ფრანგული, ზოგადი ისტორია, ფიზიკა, ქიმია, გეოგრაფია. არსებობდა რუსული ენის კლასიც (თათრების აზრით, რუსეთში ჯერ კიდევ არსებობს ორი ასეთი ცენტრი: ერთი ყაზანში და) ერთი უფას პროვინციაში. ბუბიში სწავლობდნენ და ასწავლიდნენ მწერალი ნაჯიპ ტახტამიშევი (დუმავი), პოეტი, მთარგმნელი დაუთ გუბაიდი, მწერალი სადრი ჯალალი, მასწავლებელი, ლიტერატურათმცოდნე ჯამალ ვალიდი, პოეტი ზაგირა, ბაიჩურინა და სხვები.

სწორედ ბუბის მედრესედან იღებს სათავეს გოგონების საერო განათლება. ვოლგა-კამას რეგიონში ეს ახალი სოციოკულტურული ფენომენი ფართოდ გავრცელდა, ძირითადად მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ქალთა სკოლები გაიხსნა ჩისტოპოლში, სოფლებში მალიე თარხანი, ვერხნიაია კორსა, აკზეგიტოვო, კოტაიმას (კიშლაუ) ყაზანის პროვინციაში, ბუგულმაში და სოფელ ყარაკაშლიში, ბუგულმას რაიონში, სამარას პროვინციაში.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში „მაჰმადიანური საკითხის“ პოლიტიზების შედეგებმა, თათრების ოფიციალურმა ბრალდებებმა „პანისლამიზმი“ და „პან-თურქიზმი“ აიძულა მთავრობა ემოქმედა ახალი მეთოდური სკოლების განვითარების წინააღმდეგ. რომლის წინააღმდეგ ბრძოლაში გუბერნიის ადმინისტრაცია, ჟანდარმერია, პოლიცია. მთავრობას აქტიურ მხარდაჭერას უწევდნენ მოლა-კადმისტები, მართლმადიდებლური მისიონერული წრეები. ეს სტრუქტურები აქტიურად მონაწილეობდნენ ცენტრალური ხელისუფლების ტენდენციური პოზიციების ჩამოყალიბებაში თათრების კონფესიური სკოლების მიმართ და მათი რეფორმირების პროცესში.

საბჭოთა ხელისუფლების წლებში დაიხურა მექთებე და მედრესე, დავიწყებას მიეცა რელიგიური განათლების სისტემა.

წიგნიდან "ყაზანის პროვინციის მედრესე მე -19 საუკუნის მეორე მესამედი - მე -20 საუკუნის დასაწყისი".