1. რატომ აღნიშნავს ლომონოსოვი ასტრონომიისადმი მიძღვნილ ლექსში დღესასწაულის მდგომარეობას?

2. ვინ არიან პტოლემე და კოპერნიკი?

3. შეიძლება ისინი ერთ მაგიდასთან შეხვდნენ?

4. რაზე კამათობენ ორი ასტრონომი?

5. რატომ წყვეტს მზარეული ამ კამათს?

6. როგორ ხსნის მზარეული ერთ-ერთი მეცნიერის სისწორეს?

ეს ლექსი არის სამეცნიერო ანეკდოტი ასტრონომიულ თემაზე. მეცნიერული ჭეშმარიტება დასტურდება ყოველდღიური მაგალითის დახმარებით. აბსტრაქტული ჰიპოთეზა პროეცირებულია საკმაოდ კონკრეტულ ობიექტებზე: მზე არის კერა, დედამიწა ცხელი.

ადრეული განმანათლებლობის ცენტრალური თემა, რამაც გამოიწვია მრავალი მწვავე დისკუსია, არის კოპერნიკის მიერ შემოთავაზებული სამყაროს თეორია. ჩვენ ვსაუბრობთ სამყაროების სიმრავლის ფაქტობრივ კონცეფციაზე, რომელიც გახდა მეცნიერული და რელიგიური დავის საგანი რუსეთში. ამ იდეის რუსული ისტორია იწყება ა.კანტემირის მიერ 1730 წელს შესრულებული ფონტენელის ტრაქტატის „საუბარი სამყაროთა სიმრავლის შესახებ“ (1686) თარგმანით. ფონტენელმა წვლილი შეიტანა კოპერნიკის თეორიის პოპულარიზაციაში. ელეგანტური და მარტივი საუბრისას, რომელიც სავარაუდოდ საღამოობით ტარდებოდა ღია ცის ქვეშ ავტორსა და მარკიზს შორის, რომელსაც მანამდე არაფერი სმენია ამ თემის შესახებ, ის თანამოსაუბრეს უგზავნის ყველაზე მნიშვნელოვან ინფორმაციას დედამიწის შესახებ. მთვარე, პლანეტები, ფიქსირებული ვარსკვლავები და ა.შ.

ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარში კოპერნიკის ჰელიოცენტრულმა თეორიამ გააღიზიანა კათოლიკური ეკლესია; ოფიციალური პროტესტანტიზმი ამ მხრივ უფრო ტოლერანტული არ იყო. რუსეთში ამ თეორიას ეკლესიის წინააღმდეგობა წააწყდა, რისთვისაც არანაკლებ რთული იყო ტრადიციული გეოცენტრული კონცეფციის გადახედვასთან შეგუება, ვიდრე დასავლური ეკლესიებისთვის. ამ იდეამ სკანდალური ისტორია შეიძინა წმინდა სინოდის დენონსაციასა და აკრძალვაში წიგნების გამოქვეყნების შესახებ, რომლებიც შეიცავს ხსენებას ან მინიშნებას ღმერთის სამყაროს არაუნიკალურობის იდეაზე.

საეკლესიო წრეების წინააღმდეგობის გამო ფონტენელის ნაშრომი მხოლოდ 1740 წელს გამოქვეყნდა რუსეთში. ლომონოსოვი აგრძელებდა კოპერნიკის მიერ შემოთავაზებული თვალსაზრისის დაცვას თავის სამეცნიერო და ლიტერატურულ ნაშრომებში.

"წერილი შუშის სარგებლობის შესახებ" (1752)

1. რა იყო ამ ლექსის დაწერის მიზეზი?

2. როგორ არის მითითებული პოეზია ლექსში?

3. რა ეწინააღმდეგება მინას და რატომ?

5. რა ადგილი ეთმობა პრომეთეს ამ მოთხრობაში? როგორ გადაიფიქრა ლომონოსოვმა პრომეთეს გამოსახულება პრომეთეს ტრადიციულ მითთან შედარებით?

6. შუშის რა თვისებებს აღწერს ლომონოსოვი?

7. როგორ გამოიყენება ეს თვისებები ადამიანის სასარგებლოდ?

8. როგორ უკავშირდება მინა და მეცნიერება ლომონოსოვში?

9. სად პოულობს გამოხატულებას ფიზიკურ-თეოლოგიური მოძღვრება ამ ლექსში?

10. როგორ უკავშირდება მინა და მეცნიერება ლომონოსოვში?

"წერილი შუშის სარგებლობის შესახებ" (1752) არის საეტაპო ნაშრომი, როგორც მე -18 საუკუნის რუსული კულტურისთვის, ასევე ლომონოსოვის შემოქმედებისთვის, რადგან სწორედ აქ არის ნათლად დასახული მისი საქმიანობის პრიორიტეტები:

სიტყვა, რომელიც ხელს უწყობს მის პოპულარიზაციას

ტექსტის ინფორმაციული სიმდიდრე, რომელიც ასახავს განმანათლებლობის ხანის ძირითად იდეებსა და ცნებებს - პოლიტიკურ, რელიგიურ, მეცნიერულ, იმდროინდელი ყოველდღიური ცხოვრებისა და კულტურის რეალობას, საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ ეს ნაშრომი საგანმანათლებლო ენციკლოპედიად.

სათაური ეხება ეპისტოლარულ ფორმას, შინაარსით ეს არის სამეცნიერო იდეების პოეტური პრეზენტაცია, ასევე სამეცნიერო და პრაქტიკული გზამკვლევი შუშის გამოყენების შესახებ, პათოსის თვალსაზრისით - განმანათლებლობის იდეების აპოლოგია, ტერმინებით. ტოპოების - მაღალი პოეზია.

როგორც სახელი უკვე მეტყველებს, მეცნიერების მნიშვნელობა ლომონოსოვის მიერ პეტროვსკის გზით - სარგებლის მეშვეობით განისაზღვრება. მე -18 საუკუნის რუსული კულტურის ყველა დონე გაჟღენთილია იერარქიის პრინციპით. "წერილში..." ლომონოსოვი აგებს საგნების იერარქიას და მისთვის იერარქიის მთავარი კრიტერიუმია სარგებლიანობა - მე-18 საუკუნის კულტურული პარადიგმის ერთ-ერთი ძირითადი კონცეფცია. სარგებელი არის ცხოვრებისეული ფენომენების შეფასების უნივერსალური კრიტერიუმი (შდრ.: 1751 წლის 6 სექტემბერს, საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის საჯარო შეხვედრაზე, ლომონოსოვი წარმოთქვამს „სიტყვა ქიმიის სარგებელზე“; 1757 წელს მან დაწერა „წინასიტყვაობა. საეკლესიო წიგნების სარგებელი რუსულ ენაზე“). წერილში შუშის სარგებლობის შესახებ ლომონოსოვი ცდილობს დააბალანსოს სარგებლიანობასა და სილამაზეს შორის, მაგრამ მას არ აქვს სილამაზე სარგებლობის გარეშე: შეტყობინებაში ეს ორი კატეგორია წარმატებით არის სინთეზირებული სურათში. სასარგებლო სილამაზე- იმ ეპოქისთვის ყველაზე სასურველ და უტოპიური ბუნებით.

პირველ წყვილს აქვს პოლემიკური აქცენტი და ასახავს ლომონოსოვის მეცნიერულ სტრატეგიას, რომელიც მიზნად ისახავს გაყინული მოსაზრებების გაფუჭებას. 1736 წლის სექტემბერში ლომონოსოვი გაემგზავრა გერმანიაში ქიმიისა და სამთო მოპოვების შესასწავლად, ხოლო როდესაც დაბრუნდა, დაინიშნა მინერალების კაბინეტში. მან დაწერა რამდენიმე ნაშრომი მინერალოგიის შესახებ და ბევრი აღმოჩენა გააკეთა ამ სფეროში. მეცნიერ-პოეტმა ბევრი რამ იცოდა მინერალების შესახებ, მაგრამ წერილის დაწერის დროისთვის მისი სამეცნიერო ყურადღება ფერადმა სმალტებმა მიიპყრო.

„წერილში...“ პოეზიის შესწავლაზე მიუთითებს რიტორიკული ფორმულა – ასვლა პარნასზე. ორ სამყაროს შორის მოძრაობის მეტაფორა - მიწიერი და ზეციური - ასახავს ლომონოსოვის სამეცნიერო და პოეტურ შემოქმედებას შორის ურთიერთქმედების სპეციფიკას. აღმოაჩინონ და შეიცნონ ბუნების კანონები, შემდეგ კი პარნასული შთაგონებით მოუყვეს ნაპოვნი, აღმოჩენილი და გაგებულის შესახებ. წერილის ბოლოს ჩნდება პარნასის მთებიც, საიდანაც პოეტი დედამიწაზე ეშვება. აღფრთოვანება- კლასიციზმის ნორმატიული პოეტიკის ძირითადი კატეგორია - ამ შემთხვევაში საჭიროა შუშის სიმღერა. ჩვენს წინაშე არის ოდა მიძღვნილი მინის.

პოეტური აღტაცების საგანი - მინა - ლომონოსოვი ეწინააღმდეგება "ცრუ ბედნიერებას", უფრო სწორედ "ბედნიერების სისუსტეს". წყვილი შუშა - ბედნიერება უცნაურად გამოიყურება: მატერიალური სამყაროს საგანი შედის იდეალური სამყაროს კონცეფციასთან შედარებით. მთავარი მნიშვნელობები, რომლებიც ქმნიდნენ ბედნიერების კონცეფციას - იღბალი მე -18 საუკუნეში იყო ცვალებადობა და ყოვლისშემძლეობა, ფორტუნის ქმედებების მოულოდნელობა. ბედნიერების განუწყვეტლობის დაძლევის მოტივები და ბედნიერების უმოძრაოდ შენარჩუნების სურვილი ხდება ჩვეულებრივი ოდიური პასაჟები. ბედნიერება მიღწევადი რამ არის, თუმცა ცვალებადი და ღმერთების ნებაზეა დამოკიდებული. მინა იძლევა ნამდვილ, სასარგებლო ბედნიერებას. მინა, ისევე როგორც ბედნიერება, ანათებს მიმზიდველი სხივით. გლასის უპირატესობა "ცრუ ბედნიერების სისუსტეზე" მიუთითებს იდეალურ სამყაროზე მატერიალური სამყაროს უპირატესობის იდეაზე, პრაგმატიკაზე აბსტრაქციაზე, მუდმივობაზე ცვალებადობაზე, სიმართლე სიცრუეზე. სიტყვა „მყიფე“ (უცვლელობის სინონიმი) ეკუთვნის სამეცნიერო ლექსიკას და აღნიშნავს ფიზიკურ თვისებას. და ეს არის ლომონოსოვის ბედნიერების იმიჯის ორიგინალობა.

დიდაქტიკურ ლექსში, რომელიც მიზნად ისახავს სამეცნიერო ცოდნის პოპულარიზაციას, პოეტი-მეცნიერი ლომონოსოვი ქმნის სამეცნიერო (საგანმანათლებლო) მითს ბუნებრივი მინის შექმნის შესახებ - პირველი მინა. ამ მითის საფუძველია ლომონოსოვის სამეცნიერო იდეები ბუნებრივი პროცესების შესახებ (კერძოდ, ვულკანური ამოფრქვევისა და მაგმის ქიმიური შემადგენლობის შესახებ), რომლებიც ჩაცმულია არქაული მითის სახით პირველი ბუნებრივი ობიექტების სტრუქტურის შესახებ. პოეტი არა მხოლოდ აცოცხლებს ბუნებრივ ელემენტებს, იგი აშენებს განსაკუთრებულ მითოლოგიურ რეალობას თავისი პერსონაჟებითა და ქრონოტოპით. ლომონოსოვის ეპოქაში, არქაული მითის პოტენციალი მოთხოვნადი აღმოჩნდა, როგორც სამყაროს ინტერპრეტაციის უძველესი გზა, რომელიც შეიცავს გარემომცველი რეალობის ახსნის ადაპტაციის მექანიზმს, რაც შესაძლებელს ხდის სამეცნიერო იდეების მითოპოეტური ფორმით გადაცემას. . მითის პოეტურმა ფორმამ უპასუხა მეცნიერული ცოდნის პოპულარიზაციის ამოცანას, მისი კულტურულ გამოყენებაში შემოტანა გულუბრყვილო და მხატვრული ფორმით, ყოველდღიური ცნობიერებისთვის ხელმისაწვდომი. ლომონოსოვის მითი შუშის შექმნის შესახებ - ერთგვარი პროლოგი მისი სარგებლობის შესახებ - მოგვითხრობს პირველი შუშის გამოჩენაზე ცეცხლისა და ბუნების ერთობლივი ძალისხმევის შედეგად.

გლასი იძენს ბიოგრაფიას - მისი დაბადების ისტორიას. შუშის დაბადების მიზეზი არის სურვილი, რომელიც გაჩნდა ცეცხლში "შვილის გაჩენის". ცეცხლი ვულკანის ამოფრქვევისას თავისუფლებას პოულობს. შუშის დედა - ბუნება. ღირსეული შვილი სასარგებლო ბავშვია.

ლომონოსოვის მითში შუშის შესახებ ცეცხლი დომინანტურ პოზიციას იკავებს. ასეთი პრეფერენცია დაკავშირებულია ლომონოსოვის საქმიანობის სფეროსთან, მის შეგნებულ დამოკიდებულებასთან, საზოგადოებას მიაწოდოს ახალი ცოდნა მიწისქვეშა ცეცხლის ძალაუფლების შესახებ მითოპოეტური ფორმით. თუ ლომონოსოვის თანამედროვეებისთვის მზე, დედამიწა, წყალი ხელმისაწვდომი იყო პირდაპირი დაკვირვებისთვის, მაშინ მიწისქვეშა ცეცხლი, ხედვისგან დაფარული, არის ფენომენი, რომელიც მოითხოვს აღწერას და ახსნას.

სამყაროს მითოპოეტურ სურათში ლომონოსოვს არ ჰყავს ღმერთი შემოქმედი, სამყაროს შემოქმედი. ავტორი შექმნის პროცესს უკავშირებს ბუნებრივ ელემენტებს, რომლებიც ემორჩილებიან საკუთარ კანონებს. ასეთი ინტერპრეტაცია უნდა შეფასდეს არა როგორც ანტირელიგიური, არამედ მეცნიერული და მითოლოგიური. პოეტ-მეცნიერის მიმართვა შემოქმედების მითოპოეტურ ინტერპრეტაციაზე, რომელშიც შერწყმულია სამყაროს ფიგურალური და მეცნიერული გააზრება, დაკავშირებულია მისი შემოქმედების ფუნქციურ ორიენტაციასთან. წერილი ადასტურებს ნებისმიერი ბუნებრივი პროცესის სარგებლიანობას, თუნდაც ის, რაც შიშს იწვევს. მითში წარმოდგენილი ესქატოლოგიური საშინელება ანაზღაურდება სიცოცხლისთვის აუცილებელი მასალის შეძენით. ორი დისკურსი, მითოპოეტური და პოპულარული მეცნიერება, მოულოდნელად ემთხვევა ერთ ფუნქციას - ცოდნის პოპულარიზაციას.

შემდეგი არის Glass-ის კომუნალური საშუალებების კუმულაციური ჩამონათვალი. ისეთი მოკრძალებული ობიექტის არჩევა, როგორიცაა მინა, პროგრამულ მნიშვნელობას იძენს: საზიზღარი ოქროსგან განსხვავებით, რომელმაც კაცობრიობას ბევრი ბოროტება მოახდინა, მინა სასარგებლოა მრავალი თვალსაზრისით. ლომონოსოვი ასახელებს და აღწერს ბევრ ობიექტს, რომლებიც იყენებენ შუშის სხვადასხვა თვისებებს: ჭურჭელი, რომელშიც ინახება სასმელები და მედიკამენტები, ფანჯრები, სარკეები, მძივები, სათბურები, ცეცხლგამჩენი სათვალეები, მიკროსკოპები, ტელესკოპები, ბარომეტრები, ელექტროსტატიკური მანქანის მინის ბურთი. ადამიანური გამომგონებლობის ყველა ეს მიღწევა მისთვის პროგრესის იდეის განსახიერებაა.

კერძოდ, ლომონოსოვი არა მხოლოდ მიუთითებს შუშის (მიკროსკოპის) გამოყენების ერთ-ერთ მიმართულებაზე, არამედ წარმოადგენს სამეცნიერო კვლევის ერთ-ერთ მეთოდს - მიკროსკოპულ მეთოდს, რომელიც ახალია რუსული მეცნიერებისთვის და საჭიროებს დასაბუთებასა და პოპულარიზაციას.

ლომონოსოვი თავის სამეცნიერო და ლიტერატურულ ნაშრომებში ცდილობს ჩვენზე მატერიალისტური და იდეალისტური შეხედულებების შეჯერებას, რითაც წარმოშობს „აკადემიურ რელიგიურობას“ (როგორც ამას L.V. Pumpyansky განსაზღვრავს). იგი ავითარებს ფილოსოფოსის ხერხს, რომელიც გარკვეული დროის განმავლობაში გახდება პრიორიტეტული მეთოდი მე-18 საუკუნის რუსულ კულტურაში. ტრადიციულად, სამყაროს გაგების ამ მეთოდს უწოდებენ მეცნიერულ-რელიგიურს: სამეცნიერო იდეები არ ეწინააღმდეგება სამყაროს ღვთაებრივი შექმნის იდეას, უფრო მეტიც, ისინი ადასტურებენ ღმერთის არსებობას, რითაც ადასტურებენ ღმერთის არსებობას. , რითაც განადიდებს "მსოფლიოს არქიტექტორის" გენიალურობას.

ლიტერატურა

1. Abramzon T. E. "წერილი შუშის სარგებლობის შესახებ" მ.ვ.ლომონოსოვის მიერ. საგანმანათლებლო ენციკლოპედიის კომენტარის გამოცდილება. მ., 2010 წ.

2. Klein I. კულტურული იმპორტის გზები: ნაშრომები XVIII საუკუნის რუსულ ლიტერატურაზე. მ., 2005. - S. 287-300.

3. ოსპოვატ კ.ა. ლომონოსოვი და „წერილი შუშის გამოყენების შესახებ“: პოეზია და მეცნიერება ელიზაბეტ პეტროვნას სასამართლოში // ახალი ლიტერატურული მიმოხილვა. 2007. No 87. S. 148-183.

4. Trilesnik V. I. მეცნიერებისა და რელიგიის პრობლემები, მიზეზი და რწმენა ლომონოსოვის მსოფლმხედველობაში // ლომონოსოვი. სტატიებისა და მასალების კრებული. T.9. SPb., 1991. - S. 15-27.

ლომონოსოვი წერდა არა მხოლოდ სამეცნიერო ნაშრომებს, არამედ პოეტურ ნაწარმოებებსაც. მის შემოქმედებაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს სხვადასხვა შინაარსის ოდებს, ასევე სხვა ლექსებს, რომლებიც მოგვითხრობენ როგორც ამაღლებულ, ისე ყოველდღიურ საგნებზე.

ასე რომ, 1761 წელს დაწერილ ლექსში "ორი ასტრონომი მოხდა ერთად დღესასწაულზე...", ავტორი განიხილავს რთულ სამეცნიერო პრობლემას, მიმართავს იგავის ფორმას.

ორი ასტრონომი ერთად შეხვდნენ დღესასწაულს და ძალიან კამათობდნენ სიცხეში.

ერთი იმეორებდა: დედამიწა, ტრიალებს, მზის წრე დადის;

მეორე ის არის, რომ მზე ყველა პლანეტას მიჰყავს თავისით:

ერთი იყო კოპერნიკი, მეორე ცნობილი იყო პტოლემეის სახელით.

აქ მზარეულმა კამათი თავისი ღიმილით მოაგვარა.

პატრონმა ჰკითხა: „იცით თუ არა ვარსკვლავების მიმდინარეობა?

მითხარი, როგორ ლაპარაკობ ამ ეჭვზე?

მან შემდეგი პასუხი გასცა: „რა არის ამაში სწორი კოპერნიკი?

სიმართლეს დავამტკიცებ, მზეზე არ ვყოფილვარ.

ვინ დაინახა მზარეულების უბრალო

ვინ დაატრიალებდა კერას ჟარკოვს?

იგავი, როგორც მოკლე სიმბოლური ამბავი, რომელშიც ღრმა ფილოსოფიური აზრი იმალება, წარმოიშვა ანტიკურ ხანაში და არსებობდა მრავალ ხალხში. აღმოსავლეთში ძალიან პოპულარულია იგავი ჰაჯი ნასრედინის შესახებ, რომელშიც გმირი მოქმედებს როგორც ფილოსოფოსი და ბრძენი, ან საკმაოდ სულელურად გამოიყურება.

ლომონოსოვი თავის ექსპრომტულ პოეტურ იგავში წარმოგიდგენთ გმირებს, რომლებიც რეალურ ცხოვრებაში ვერასოდეს შეხვდნენ და ისაუბრონ, რადგან ისინი ცხოვრობდნენ სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში, რამდენიმე ასეული წლით დაშორებული.

ერთ-ერთი მათგანია ნიკოლაუს კოპერნიკი, პოლონელი ასტრონომი, რომელიც ცხოვრობდა მე-15-16 საუკუნეების მიჯნაზე და მეცნიერულად დაასაბუთა სამყაროს ჰელიოცენტრული თეორია, რომელიც ამტკიცებდა, რომ დედამიწა მზის გარშემო ბრუნავს.

ლომონოსოვის პოემის კიდევ ერთი პერსონაჟია კლავდიუს პტოლემე, ბერძენი მეცნიერი, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში, რომელსაც სჯეროდა, რომ მზე მოძრაობს დედამიწის გარშემო. მისი შეხედულებები ასტრონომიაში ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში დომინირებდა და კათოლიკური ეკლესია სასტიკად დევნიდა მათ, ვინც მათ უარყოფას ცდილობდა.

ლექსში შეაქვს მზარეულის გამოსახულება, რომელიც წყვეტს კამათს ორ დიდ მეცნიერს შორის, ლომონოსოვი აქვეითებს ნაწარმოების ამაღლებულ ტონს.

"ორი ასტრონომი ერთად მოხდა დღესასწაულზე ..." არის პატარა სატირული ნაწარმოები. კლასიციზმის წესების თანახმად, "დაბალი" არ იყო დაშვებული "მაღალ" ნაწარმოებებში, მაგრამ ამ ტექნიკის წყალობით ლექსი იძენს სატირულ ჟღერადობას. ამრიგად, ეს ხდება ნათელი და ახლობელი არა მხოლოდ მეცნიერებისთვის, არამედ უბრალო ადამიანებისთვისაც, რადგან რთული სამეცნიერო პრობლემა წყდება ჩვეულებრივი საღი აზრის საფუძველზე.

შემდგომში ლიტერატურათმცოდნეებმა დაადგინეს, რომ არგუმენტი, რომ მზარეული ხელმძღვანელობს კოპერნიკის თეორიის სასარგებლოდ, შეიძლება ლომონოსოვმა ისესხა ფრანგი მწერლის სირანო დე ბერჟერაკის წიგნიდან "სხვა შუქი, ან მთვარის სახელმწიფოები და იმპერიები". თუმცა, ეს ოდნავადაც არ აკნინებს ამ პატარა მახვილგონივრული ლექსის ორიგინალობას, რომელშიც ლომონოსოვი, არა მხოლოდ გარკვეულწილად ფანტასტიკური ფორმით, გვიჩვენებს მრავალსაუკუნოვან კონფლიქტს სამყაროს ორი განსხვავებული თეორიის მომხრეებს შორის. ავტორი ასევე უხსნის მკითხველს, თუ როგორია ავტორის საკუთარი შეხედულებები ამ საკითხთან დაკავშირებით.

აქ შეგიძლიათ ონლაინ მოუსმინოთ ლომონოსოვის ნაშრომს „ორი ასტრონომი ერთად მოხდა დღესასწაულზე“, დაწერილი 1761 წელს. მასში ორი ასტრონომი, პტოლემე და კოპერნიკი კამათობდნენ იმაზე, ბრუნავენ თუ არა პლანეტები მზის გარშემო, თუ პირიქით. მაგრამ მზარეულმა დავა გადაჭრა და თქვა, რომ ცეცხლის კერა ჟარკოვის გარშემო ვერ ტრიალებდა. ფაქტობრივად, რეალურ სამყაროში ეს ასტრონომები ვერანაირად ვერ შეხვდნენ 1373 წლის ასაკში არსებული „მცირე“ განსხვავების გამო, ვინაიდან პტოლემე მე-2 საუკუნეში ცხოვრობდა, კოპერნიკი კი მე-15-16 საუკუნეებში.

წაიკითხეთ "ორი ასტრონომი ერთად მოხდა დღესასწაულზე"

მოხდა ორი ასტრონომი ერთად დღესასწაულზე
და სიცხეში საკმაოდ კამათობდნენ.
ერთი იმეორებდა: დედამიწა, ტრიალებს, მზის წრე დადის;
მეორე ის არის, რომ მზე ყველა პლანეტას მიჰყავს თავისით:
ერთი იყო კოპერნიკი, მეორე ცნობილი იყო პტოლემეის სახელით.
აქ მზარეულმა კამათი თავისი ღიმილით მოაგვარა.
პატრონმა ჰკითხა: „იცით თუ არა ვარსკვლავების მიმდინარეობა?
მითხარი, როგორ ლაპარაკობ ამ ეჭვზე?"
მან შემდეგი პასუხი გასცა: „რა არის ამაში სწორი კოპერნიკი?
სიმართლეს დავამტკიცებ, მზეზე არ ვყოფილვარ.
ვინ დაინახა მზარეულების უბრალო
ვინ დაატრიალებდა კერას ჟარკოვს?”

იგავურად უნდა წაიკითხოთ ლექსი "ორი ასტრონომი დღესასწაულზე ერთად მოხდა" - ეს არის ის ფორმა, რაც დიდმა პოეტმა მისცა თავის შემოქმედებას. ორი დებატერია პტოლემე და კოპერნიკი, მათი კამათის საგანია პლანეტების ბრუნვა. ამ ლექსის საკლასო ლიტერატურაში შესწავლით, თქვენ ასევე შეგიძლიათ გაიგოთ ორი მეცნიერის შეხედულება მზესა და დედამიწაზე. პოეტი იყენებს უჩვეულო ტექნიკას, აერთიანებს ორი ეპოქის პიროვნებებს სიმართლის გასარკვევად.

ლომონოსოვის ლექსის ტექსტი „ორი ასტრონომი მოხდა ერთად დღესასწაულზე“ საინტერესოა იმით, რომ ჩვეულებრივი მზარეული მეცნიერულ კამათს წყვეტს შემწვარი და შამფური მარტივი ანალოგიის დახმარებით. ამ ინფორმაციული და მახვილგონივრული ნაწარმოების ინტერნეტში წაკითხვის შემდეგ, ადვილი შესამჩნევია კლასიციზმის კანონებიდან გადახვევა. ღირს მისი სრულად სწავლა იმის გასაგებად, რომ საღი აზრი არის ის, რაც გამოიყენება საბოლოოდ ვერბალური დუელის მოსაგებად.

ორი ასტრონომი ერთად მოხდა დღესასწაულზე
და სიცხეში საკმაოდ კამათობდნენ.
ერთი სულ იმეორებდა: „მიწა, ტრიალებს, მზის წრე დადის“;
მეორე ის არის, რომ მზე ყველა პლანეტას თან წაიყვანს.
ერთი იყო კოპერნიკი, მეორე ცნობილი იყო პტოლემეის სახელით.
აქ მზარეულმა კამათი თავისი ღიმილით მოაგვარა.
პატრონმა ჰკითხა: „იცით თუ არა ვარსკვლავების მიმდინარეობა?
მითხარი, როგორ ლაპარაკობ ამ ეჭვზე?
მან შემდეგი პასუხი გასცა: „რა არის ამაში სწორი კოპერნიკი?
სიმართლეს დავამტკიცებ, მზეზე არ ვყოფილვარ.
ვინ დაინახა მზარეულების უბრალო
ვინ დაატრიალებდა კერას ჟარკოვს?

მოხდა ორი ასტრონომი ერთად დღესასწაულზე
და სიცხეში საკმაოდ კამათობდნენ.
ერთი იმეორებდა: დედამიწა, ტრიალებს, მზის წრე დადის;
მეორე ის არის, რომ მზე ყველა პლანეტას მიჰყავს თავისით:
ერთი იყო კოპერნიკი, მეორე ცნობილი იყო პტოლემეის სახელით.
აქ მზარეულმა კამათი თავისი ღიმილით მოაგვარა.
პატრონმა ჰკითხა: „იცით თუ არა ვარსკვლავების მიმდინარეობა?
მითხარი, როგორ ლაპარაკობ ამ ეჭვზე?
მან შემდეგი პასუხი გასცა: „რა არის ამაში სწორი კოპერნიკი?
სიმართლეს დავამტკიცებ, მზეზე არ ვყოფილვარ.
ვინ დაინახა მზარეულების უბრალო
ვინ დაატრიალებდა კერას ჟარკოვს?

ლომონოსოვის ლექსის "ორი ასტრონომი მოხდა ერთად დღესასწაულზე" ანალიზი.

ბევრმა იცის M.V. ლომონოსოვი, როგორც დიდი რუსი მეცნიერი, რომლის ნაშრომები ცნობილია მთელ მსოფლიოში. მაგრამ კვლევითი საქმიანობის გარდა, მიხაილ ვასილიევიჩი მიზიდულობდა სახვითი ხელოვნების, მწერლობისა და პოეზიისკენ. პიროვნების გასაოცარმა მრავალფეროვნებამ, ნიჭმა და უბრალო წარმომავლობამ ლომონოსოვს საშუალება მისცა გადაეცა უნივერსალური კანონის მთელი არსი ყველას, ვინც კითხულობდა მის ნაშრომს "ორი ასტრონომი ერთად მოხდა დღესასწაულზე".

ლექსი გამოქვეყნდა 1761 წელს და მოგვითხრობს ცხარე კამათზე მეცნიერების ორ მნათობს - კლავდიუს პტოლემეოსსა და ნიკოლოზ კოპერნიკს შორის, რომელიც მოგვარებულია მზარეულის მხიარული განცხადებით. მსახიობები მხოლოდ ურთიერთგამომრიცხავი თვალსაზრისების სიმბოლოები არიან - დედამიწა ბრუნავს მზის გარშემო, თუ მზე დედამიწის გარშემო - რადგან ისინი ცხოვრობდნენ სხვადასხვა ეპოქაში და ვერ ხვდებოდნენ ერთმანეთს.

მრავალი წლის განმავლობაში დიდი მეცნიერები და ეკლესია უარყოფდნენ იმ ფაქტს, რომ დედამიწა ბრუნავს მზის გარშემო და ყველა, ვინც გაბედა არ დაეთანხმა, დევნიდნენ და ადანაშაულებდნენ. უბრალო ხალხი სრულიად შორს იყო მეცნიერებისა და პლანეტების ინტერპრეტაციისგან. ავტორმა მარტივი და გასაგები რითმებით ბოლო მოუღო ხანგრძლივ კამათს. და ეს იყო მზარეულის, უბრალო მუშაკის ფიგურა, სამყაროს სტრუქტურის შესახებ მარტივი და მხიარული განსჯით, რომელიც ეხმარებოდა ყველა ადამიანს სიმართლის გაგებაში.

ნაწარმოები სატირული იგავია და შორდება კლასიციზმის კანონებს - თანამოსაუბრეთა მაღალი და პომპეზური ტონი კონტრასტშია მზარეულის მხიარულ და სასაუბრო გამონათქვამებთან. ეს არის ლომონოსოვის მორიგი მცდელობა, შეურიგდეს დღევანდელი ეკლესია მკვლევართა თანამედროვე აღმოჩენებთან - მრავალი წლის განმავლობაში მიმდინარეობდა შეხედულებების ბრძოლა სამყაროს სტრუქტურაზე. ლოგიკური არგუმენტებით ავტორს მივყავართ აზრამდე, რომ კოპერნიკი და მისი იდეები მართალია, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ ექცევა ამას ოფიციალური მეცნიერება.

ლიტერატურათმცოდნეებმა დაადგინეს, რომ სირანო დე ბერჟერაკი თავის ნაშრომში „სხვა შუქი, ან მთვარის სახელმწიფოები და იმპერიები“ ასევე აღნიშნავს შემწვარი ლარნაკის გარშემო ღუმელის შემობრუნების აბსურდულობას და სწორედ ამ არგუმენტით მოქმედებს ლომონოსოვის პერსონაჟი. როგორც არ უნდა იყოს, სატირული ლექსი მთლიანად ამოწურავს მრავალსაუკუნოვან კონფლიქტს, მკითხველს იუმორით წარუდგენს თავად ავტორის აზრს.

ლექსი „ორი ასტრონომი დღესასწაულზე მოხდა ერთად“ საეტაპო და მნიშვნელოვანი ნაწარმოებია. მ.ვ. ლომონოსოვმა თავისი დამახასიათებელი მანერით შეძლო მილიონობით ადამიანისთვის გადაეცა სამყაროს კანონის რთული და მნიშვნელოვანი იდეა. ჩვეულებრივი ადამიანის ცხოვრებისა და აზრების გაგებამ და დიდი მეცნიერის გაურთულებელმა გონებამ გამოიწვია არა მხოლოდ მსოფლიო დონის აღმოჩენები, არამედ დაეხმარა მათ ყველასთვის გადაცემაში.