XVIII საუკუნის ბოლოს - XIX საუკუნის დასაწყისისთვის. აზერბაიჯანის შიდა და გარე პოლიტიკური მდგომარეობა უკიდურესად მძიმე იყო. უპირველეს ყოვლისა, ეს გამოიხატა პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ჩამორჩენილობაში, რომელიც გამოწვეული იყო საარსებო მეურნეობის დომინირებით, ქვეყნის ფეოდალური დაქუცმაცებითა და სამოქალაქო დაპირისპირებით. ასევე შეუძლებელია უგულებელვყო ის ფაქტი, რომ ირანის მიერ წარმოდგენილი უცხოელი დამპყრობლების შემოსევები მუდმივად ხელს უშლიდა აზერბაიჯანში ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნას, კაპიტალისტური ურთიერთობების გაჩენას. აზერბაიჯანს, ისევე როგორც ამიერკავკასიის სხვა ქვეყნებს, არ შეეძლო წარმატებით განავითაროს ეკონომიკა და ამავდროულად აღკვეთა გარე მტრების ხელყოფა მხოლოდ შიდა ძალებით.

როგორც ისტორიული პრაქტიკა გვიჩვენებს, სახელმწიფოს ცენტრალიზაციის საუკეთესო გზა შეიძლება იყოს მხოლოდ უფრო ძლიერი სახელმწიფოს მიერ თავშეკავებული კონტროლის დამყარება, მაგრამ ამ სიტუაციაში ჩნდება ორმხრივი სიტუაცია: კონტროლსა და დამონებას შორის ზღვარი თხელია. აზერბაიჯანის შემთხვევაში წარმოიშვა მოვლენების შემდეგი სურათი: ცალკეული ხანების მცდელობები, გაეერთიანებინათ აზერბაიჯანი მათ მმართველობაში, განწირული იყო წარუმატებლობისთვის, მაშინ ქვეყანას მხოლოდ ირანის ან თურქეთის მიერ განსხვავებული ტერიტორიების ძალით დამორჩილება შეეძლო. სხვა ვარიანტი იყო სამხედრო-პოლიტიკური მფარველის ძებნა, საკუთარი ეკონომიკური ინტერესებით, რაც ასევე საშუალებას მისცემს თვით აზერბაიჯანში დამოუკიდებელი ეკონომიკური სისტემის განვითარებას.

მეფის რუსეთი მისთვის ასეთი მფარველი გახდა, რომელიც გამოხატავდა კეთილშობილ მიწათმოქმედთა და ვაჭრების ინტერესებს, ცდილობდა ახალი ეკონომიკური ზონების დაპყრობას, გაყიდვების ბაზრების გაფართოებას და ნედლეულის წყაროების მოპოვებას. ამიერკავკასია, მათ შორის აზერბაიჯანი, თავისი სტრატეგიული და ეკონომიკური მნიშვნელობიდან გამომდინარე, მეფის რუსეთის საგარეო პოლიტიკის ყველაზე მიმზიდველ ობიექტად იქცა. ამ რეგიონის დაპყრობა გადაწყვეტს ძალთა ბალანსს რუსულ-თურქეთის ტრადიციულ მეტოქეობაში რუსეთის სასარგებლოდ.

მიუხედავად ცარიზმის სუბიექტური მისწრაფებისა, ამიერკავკასიის რუსეთთან ანექსიას ობიექტურად უნდა მოჰყოლოდა პროგრესული შედეგები. XIX საუკუნის დასაწყისისთვის. რუსეთში განვითარდა კაპიტალისტური ურთიერთობები, გაიზარდა მრეწველობა და ვაჭრობა. პეტერბურგი, მოსკოვი და მრავალი სხვა ქალაქი გახდა მთავარი ეკონომიკური და კულტურული ცენტრები.

რუსეთი აღმოსავლეთში მოქმედებდა, როგორც მოწინავე ქვეყანა. ფ.ენგელსი წერდა, რომ „რუსეთი ნამდვილად თამაშობს პროგრესულ როლს აღმოსავლეთთან მიმართებაში“, რომ „რუსეთის ბატონობა ცივილიზაციურ როლს თამაშობს შავი და კასპიის ზღვებისა და შუა აზიისთვის, ბაშკირებისთვის და თათრებისთვის...“.

იმდროინდელ კონკრეტულ ისტორიულ ვითარებაში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა აზერბაიჯანის რუსული ორიენტაციის შემდგომ გაძლიერებას, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მის რუსეთთან შეერთებაში. აზერბაიჯანის ყველაზე შორსმჭვრეტელი ფეოდალი მმართველები XVIII-XIX საუკუნეების მიჯნაზე. ცდილობდნენ რუსეთთან ეკონომიკური და პოლიტიკური კავშირების განმტკიცებას, სურდათ გამხდარიყვნენ მისი სუბიექტები. ვინაიდან მათ სურდათ კარგი ურთიერთობა ძლიერ ძალასთან, ეს ხელს შეუწყობს ვაჭრობის განვითარებას. 1800 წელს თალიშების სახანო რუსეთის მფარველობაში გადაიყვანეს. 1801 წელს იმპერატორ ალექსანდრე I-ის (1801-1825) კარზე მივიდნენ თალიშების, ბაქოსა და ყუბას სახანოების ელჩები, რომლებმაც მოლაპარაკება მოახდინეს რუსეთთან შეერთების პირობებზე.

დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოები, განსაკუთრებით ინგლისი და საფრანგეთი, რომლებსაც ასევე ჰქონდათ ამიერკავკასიაში ექსპანსიის გეგმები, ყურადღებით ადევნებდნენ თვალს რუსეთის ქმედებებს ამიერკავკასიაში და ცდილობდნენ ჩაეშალათ მისი გეგმები.

კავკასიის ყველა ხალხისათვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა აღმოსავლეთ საქართველოს რუსეთთან შეერთებას 1801 წ.1801 წლის 12 სექტემბერი. გამოქვეყნდა მეფის მანიფესტი ქართლ-კახეთის სამეფოს რუსეთთან შეერთების შესახებ. ჩამოყალიბდა საქართველოს პროვინცია, რომელსაც სათავეში ედგა ჯარების მთავარსარდალი და სამოქალაქო მმართველი. ეს პროვინცია მოიცავდა აზერბაიჯანის ტერიტორიის ნაწილსაც - ღაზახის, ბორჩალისა და შამშადილის სასულთნოებს, რომლებიც ვასალურ დამოკიდებულებაში იყვნენ ქართლ-კახეთის სამეფოზე და ამ უკანასკნელთან ერთად რუსეთს შეუერთდნენ. შესაბამისად, საქართველოს რუსეთთან შეერთებით დაიწყო რუსეთის მიერ აზერბაიჯანული მიწების დაპყრობა.

ამავე დროს რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში შევიდა ყაზახეთისა და შამშადილის სასულთნოები, ძირითადად აზერბაიჯანელებით დასახლებული. დაიწყო აზერბაიჯანის შეერთება რუსეთში. ალექსანდრე 1-ის 1801 წლის 12 სექტემბრის ჩანაწერში ნათქვამია: ”მეზობელ მფლობელებთან და ხალხებთან ურთიერთობაში, შეეცადეთ გაზარდოთ მიმდევრების რაოდენობა რუსეთში, განსაკუთრებით ერივანის, განჯის, შეკის, შირვანის, ბაქოს და სხვა ხანების მოზიდვას. რომელიც ჯერ კიდევ არ არის ჩამოყალიბებული ბაბა ხანის ძალაუფლება და, შესაბამისად, დღევანდელ პირობებში, მათი უსაფრთხოებისთვის, რა თქმა უნდა, უფრო მეტად იქნება მიდრეკილი რუსეთისკენ.

ცარისტული მთავრობა, რომელიც მხარს უჭერდა აზერბაიჯანის ცალკეულ ხანებს ირანისა და თურქეთის მტაცებლური მისწრაფებებიდან, საერთოდ არ აპირებდა ამ ფეოდალ მმართველებს დამოუკიდებლობის მინიჭებას, თუმცა, გარკვეული მიზეზების გამო, განზრახული ჰქონდა სახანოების მფარველობაში შესვლის შემდეგ. რუსეთს გარკვეული დროით შეენარჩუნებინა ხანის ძალაუფლება შიდა ადმინისტრაციაში, უზრუნველყოს შიდა წესებისა და წეს-ჩვეულებების დაცვა.

ამ პერიოდში ამიერკავკასიაში კოლონიური პოლიტიკის გამტარებელი გახდა პრინცი პ.ციციანოვი, ძველი ქართველი დიდგვაროვანი ოჯახიდან, რომელიც 1802 წლის სექტემბერში დაინიშნა კავკასიის მთავარსარდლად. ცარისტულმა მთავრობამ მას მიანდო მთელი ამიერკავკასიის სამოქალაქო და სამხედრო ძალაუფლება, იმედოვნებდა, რომ მისი დახმარებით კავკასია „დაამშვიდებდა“. ციციანოვი გამოირჩეოდა ზიზღისმომგვრელი და სასტიკი დამოკიდებულებით კავკასიის ხალხების მიმართ. ამას მოწმობს მისი დამამცირებელი წერილები, რომლებიც რუსეთის მიერ აზერბაიჯანის დაპყრობის დროს უგზავნიდა ბევრ აზერბაიჯანელ ხანს. აღმოსავლეთ საქართველოს ტერიტორიის ამოსავალ წერტილად გამოყენებით მეფის ხელისუფლებამ აზერბაიჯანის გეგმის განხორციელება დაიწყო.

გენერალი ციციანოვი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა განჯის სახანოს აღებას, ვინაიდან განჯის ციხე იყო რუსული ჯარების შემდგომი წინსვლის გასაღები აზერბაიჯანის სიღრმეში.

განჯის სახანო უსისხლოდ შეუერთდა რუსეთს და გადაკეთდა ოლქად და ალექსანდრე I-ის მეუღლის პატივსაცემად განჯას ეწოდა ელიზავეტპოლი.

საქართველოს ანექსიამ, რუსეთის მიერ ჩრდილოეთ აზერბაიჯანის ნაწილის დაპყრობამ გამოიწვია ამ პერიოდში მათთვის მეგობრული ირანისა და თურქეთის, ასევე ინგლისისა და საფრანგეთის მმართველი წრეების უკმაყოფილება. მომდევნო რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში, ეს სახელმწიფოები ცდილობდნენ სხვადასხვა გზით გადაექციათ ადგილობრივი მმართველი ელიტა თავიანთ მოკავშირეებად და გამოეწვიათ ქვეყანაში სოციალური არეულობები, რომლებიც მიმართული იყო პირველ რიგში რუსეთის წინააღმდეგ.

1800 წელს ირანში ჩავიდა მალკოლმი, ინგლისელი ოფიცერი, „აღმოსავლური საქმის სპეციალისტი“ და შაჰის მთავრობასთან გააფორმა შეთანხმება რუსეთის წინააღმდეგ. შაჰის კართან მოლაპარაკებისას ინგლისელები ფართოდ იყენებდნენ მექრთამეობას. კ.მარქსი აღნიშნავდა, რომ ინგლისი თავისი მტაცებლური ინტერესების სახელით ირანში გიჟურ ფულს ხარჯავდა ყველას და ყველაფრის მოსასყიდად – „შაჰიდან აქლემების მემანქანემდე“.

ირანულმა ფეოდალურმა ელიტამ, ფეთალი შაჰის მეთაურობით, 1804 წლის მაისში მოითხოვა რუსული ჯარების გაყვანა ამიერკავკასიიდან. მოთხოვნა უარყოფილ იქნა და 1804 წლის 10 ივნისს რუსეთსა და ირანს შორის დიპლომატიური ურთიერთობები შეწყდა. დაიწყო რუსეთ-ირანის ომი, რომელიც დაახლოებით 10 წელი გაგრძელდა.

რუსეთისა და მასზე დაქვემდებარებული ხალხების იმდროინდელი საგარეო პოლიტიკური პოზიცია არასტაბილური იყო. ამ ომში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს კავკასიის ხალხებმა, მათ შორის აზერბაიჯანმა. მაგალითად, ჯერ კიდევ ყარაბაღში შემოსევამდე აბას-მირზა ყაზახებს ემუქრებოდა , რომ ირანის ავტორიტეტის აღიარებაზე უარის თქმის შემთხვევაში მათი „ოჯახები შეიპყრეს“ და მთელი პირუტყვი გაძევება. თუმცა ყაზახებმა უარყვეს ეს მოთხოვნა და გაამაგრეს სტრატეგიულად მნიშვნელოვანი პუნქტები. როდესაც შაჰის ჯარები ღაზახში შეიჭრნენ, ადგილობრივებმა მოაწყვეს დიდი რაზმი და დაამარცხეს ისინი, რის შედეგადაც მრავალი ტროფი დაიპყრო.

საომარი მოქმედებების დროს შესვენებით ისარგებლა რუსეთის მთავრობამ ამიერკავკასიაში თავისი სამფლობელოების გასაფართოვებლად შირვანის, ბაქოსა და კუბას სახანოების დამორჩილება. 1805 წლის 27 დეკემბერს ხელი მოეწერა ხელშეკრულებას შირვანის სახანოს რუსეთის მმართველობაში გადაცემის შესახებ.

შირვანის სახანოს აღების შემდეგ რუსეთმა გზა გაუხსნა ბაქოს. ბაქო იყო ყველაზე მიმზიდველი პორტი რუსეთისთვის და ყველაზე მნიშვნელოვანი სტრატეგიული წერტილი კასპიის ზღვის სანაპიროზე და ყოველგვარი სამხედრო მოქმედების გარეშე იქნა აღებული. ჰუსეინგული ხანი ირანში გაიქცა და 3 ოქტომბერს ბაქო საბოლოოდ შეუერთდა რუსეთს და ბაქოს სახანო გაუქმდა.

ამრიგად, 1806 წლის ბოლოს ჩრდილოეთ აზერბაიჯანის მთელი ტერიტორია, თალიშების სახანოს გარდა, რუსეთის მფლობელობაში იყო. თუმცა სამხრეთის საზღვრების პოზიცია ამით არ გამარტივებულა.

1806 წლის ბოლოს თურქეთმა დაიწყო ომი რუსეთის წინააღმდეგ. რუსულმა ჯარებმა არაერთი გამარჯვება მოიპოვეს რუსეთ-თურქეთის ომის კავკასიის და ბალკანეთის ფრონტებზე.

ამ დროს აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე სოციალურმა არეულობამ მოიცვა. აზერბაიჯანის ჩრდილოეთ სახანოებში აჯანყებებსა და სხვა აჯანყებებთან გამკლავების შემდეგ, რუსული ჯარების მთავარსარდალმა, გენერალმა გუდოვიჩმა, ხელი შეუწყო ადგილობრივ ფეოდალებს შორის გარკვეულ გადაწყობას. ამრიგად, დერბენტისა და კუბას სახანოები დროებით მოექცნენ შამხალ ტარკოვსკის მმართველობას, შემდეგ კი იმპერიის პროვინციებად გადაიქცნენ. შექი ხანად დაინიშნა ჯაფარგული ხანი ხოისკი, რომელიც რუსეთ-ირანის ომის დასაწყისში რუსეთის მხარეზე გადავიდა. მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი ხოის სახანოდან შექში გადავიდა - აზერბაიჯანელები და სომხები, შექმნეს რამდენიმე ახალი სოფელი, ასევე ნუხას ახალი გარეუბანი - იენიკენდი. ყარაბაღში გუდოვიჩმა დაამტკიცა მეთიგული ხანი, იბრაჰიმ ხალილ ხანის ვაჟი. 1812 წლის ხელშეკრულებით თურქეთმაც შეაჩერა საომარი მოქმედებები რუსეთის წინააღმდეგ. ამრიგად, ირანს მარტო მოუწია რუსეთთან ბრძოლა.

რუსეთ-ირანის ომი დასრულდა გულისტანის სამშვიდობო ხელშეკრულებით 1813 წლის 12 (24 ოქტომბერს), რომელსაც ხელი მოაწერა ქალაქ გულისტანში რუსეთის სახელით გენერალ-ლეიტენანტმა ნ.ფ. რტიშჩევმა და ირანის სახელით მირზა აბულ-ხასანმა. ზავის მოლაპარაკებები ჯერ კიდევ 1812 წელს დაიწყო ირანელი სარდლის, ტახტის მემკვიდრის აბას მირზას ინიციატივით.

ირანის მმართველმა წრეებმა გულისტანის სამშვიდობო ხელშეკრულების დადების შემდეგაც არ თქვეს უარი ამიერკავკასიაზე მტაცებლურ პრეტენზიებზე. როგორც ადრე, ინგლისმა უბიძგა ირანს რუსეთთან ომისკენ. 1814 წელს მან ხელი მოაწერა შეთანხმებას ირანთან მიმართული რუსეთის წინააღმდეგ. ირანსა და რუსეთს შორის ომის შემთხვევაში ინგლისი იღებდა ვალდებულებას შაჰს ყოველწლიურად გადაეხადა 200 ათასი ნისლი, რომელიც ბრიტანეთის ელჩის მეთვალყურეობის ქვეშ უნდა დახარჯულიყო. შეთანხმება ასევე ითვალისწინებდა ინგლისელთა „შუამავლობას“, ანუ მათ პირდაპირ ჩარევას რუსეთ-ირანის საზღვრის განსაზღვრაში. ეს ხელშეკრულება არა მხოლოდ აყენებდა ირანს ბრიტანეთის მთავრობისგან დამოკიდებულ მდგომარეობაში, არამედ რუსეთთან ომის პროვოცირებასაც მოჰყვა.

ინგლისმა გაგზავნა თავისი ოფიცრები ირანში, მათი დახმარებით ჩამოყალიბდა რეგულარული პოლკები, რომლებიც ბრიტანული იარაღით იყო მომარაგებული. ირანში ბრიტანელმა აგენტებმა, რომლებიც მნიშვნელოვან ინფორმაციას აწვდიდნენ ინგლისს, გაააქტიურეს თავიანთი საქმიანობა.

ინგლისის წაქეზებით, ირანის მთავრობამ რუსეთს წარუდგინა მოთხოვნები თალიშების სახანოსა და მუგანის დათმობაზე. პეტერბურგში დიდი ბრიტანეთის ელჩის დახმარებით შაჰის სასამართლო ცდილობდა გულისტანის ხელშეკრულების პირობების გადახედვას. ამ მიზნით თეირანიდან პეტერბურგში საგანგებო ელჩი გაგზავნეს.

თავის მხრივ, რუსეთის მთავრობამ თეირანში გაგზავნა დიპლომატიური მისია გენერალ ერმოლოვის ხელმძღვანელობით. ინგლისური დიპლომატიის ინტრიგების შედეგად მას მტრული მიღება შეხვდა. არც ერთ საკითხზე შეთანხმება არ მიღწეულა და რუსეთ-ირანის ურთიერთობები კვლავ დაძაბული იყო.

ირანი ახალი ომისთვის ემზადებოდა. რუსეთის კონსულმა თავრიზიდან მოახსენა აბას მირზას ჯარების ქვემეხების სროლის შესახებ, რომლებიც გამუდმებით ატარებდნენ წვრთნებს, „არტილერია მისი გამოსახულებითა და წესდებით მთლიანად ინგლისურია“, წერდა ირანელი ა.პ. ერმოლოვი.

ირანი ცდილობდა აჯანყება მოეწყო აზერბაიჯანის სახანოებში, ირანში გაქცეული ხანების დახმარებით. გარდა ამისა, ირანს სურდა თურქეთთან ურთიერთობის გაუმჯობესება რუსეთთან საბრძოლველად.

1826 წლის 16 ივლისს ირანულმა 60000-კაციანმა არმიამ აბას მირზას მეთაურობით ომის გამოუცხადებლად გადალახა არაკი და შეიჭრა აზერბაიჯანის ჩრდილოეთ ნაწილში. მტრის ჯარები ანადგურებდნენ, ძარცვავდნენ და აწამებდნენ ამიერკავკასიის მოსახლეობას - აზერბაიჯანელებს, სომხებს, ქართველებს.

ირანის ჯარის ძირითადი ძალები ყარაბაღში გადავიდა. ალყაში აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ უცხოელი ოფიცრები, რომლებიც აბას მირზას სამსახურში იყვნენ. რუსი ჯარისკაცები მოსახლეობის დახმარებით მტკიცედ იცავდნენ ქალაქს. ციხის დამცველებმა კედლებიდან ზეთში დასველებული ცეცხლმოკიდებული ნაწიბურები ყრიდნენ და ალი ანათებდა თავდამსხმელი სარბაზის სვეტებს. ქალაქის დაცვაში ქალები და გოგონებიც კი იღებდნენ მონაწილეობას: მტრის ცეცხლის ქვეშ აძლევდნენ ვაზნებს ჯარისკაცებს, ახვევდნენ დაჭრილებს. თავდასხმა მოიგერიეს.

მტერი ისევ და ისევ ცდილობდა შუშას ხელში ჩაგდებას. ერთ-ერთი ასეთი მცდელობისას, აბას მირზას ბრძანებით წინსვლამ ყარაბაღის ასობით ტყვედ ჩავარდა თვალწინ. ირანის სარდლობა პატიმრებს დაემუქრა, რომ ყველა მოკლავდნენ, თუ თანამემამულეებს არ დაარწმუნებდნენ ქალაქის დათმობაზე. მაგრამ პატიმრებმა თქვეს: "სჯობს რამდენიმე ასეული ადამიანი მოკვდეს, ვიდრე მთელი ხალხი მძიმე ჩაგვრაში მოხვდეს...".

შუშის დაცვა 48 დღე გაგრძელდა. აბას მირზას ჯარმა ვერასოდეს შეძლო ქალაქის აღება. ციხის გმირულმა თავდაცვამ დამპყრობელთა ძირითადი ძალების წინსვლა დიდი ხნით შეაფერხა.

პარალელურად ირანის ჯარი თავს დაესხა აზერბაიჯანის სხვა სახანოებს. ირანის ჯარების შემოსევისა და ხანების მიერ ორგანიზებული და მეთაურობით აჯანყების შედეგად, რუსეთ-ირანის პირველი ომის შემდეგ ძლივს გამოჯანმრთელებული აზერბაიჯანის მრავალი პროვინცია კვლავ განადგურდა.

1826 წლის შემოდგომისთვის რუსეთიდან ამიერკავკასიაში გამაგრება გადაიტანეს. ჯარების მეთაურობა გენერალ ი.ფ.პასკევიჩს დაევალა, ხოლო ა.პ. ერმოლოვი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში რჩებოდა სარდლობაში კავკასიაში. მალე რუსეთის არმიამ კონტრშეტევა დაიწყო.

რუსეთის ჯარებმა დაიწყეს ირანის მიერ დატყვევებული სახანოების გამარჯვება და დაბრუნება. რუსული ჯარების გამარჯვებით უკიდურესად შეშფოთებულმა შაჰის მთავრობამ იჩქარა სამშვიდობო მოლაპარაკებების დაწყება.

რუსეთთან შეერთებამ გადაარჩინა აზერბაიჯანელი ხალხი ჩამორჩენილი ირანისა და თურქეთის დამონების საფრთხისგან. მხოლოდ მათი ბედის რუს ხალხთან დაკავშირებით, უცხო დამპყრობლების მიერ გატანჯული კავკასიის ხალხები გადაურჩნენ განადგურებას და განთავისუფლდნენ ირანელი და თურქი ფეოდალების დამანგრეველი შემოსევებისა და დარბევისგან.

გამოჩენილი აზერბაიჯანელი ფილოსოფოსი, დრამატურგი, განმანათლებელი და საზოგადო მოღვაწე მირზა ფათალი ახუნდოვი მაღალ შეფასებას აძლევდა აზერბაიჯანის რუსეთთან შეერთების უშუალო პროგრესულ შედეგებს, რომელიც 1877 წელს წერდა: „...რუსეთის სახელმწიფოს მფარველობის წყალობით, ჩვენ გავთავისუფლდით უსასრულოსაგან. წარსულში მომხდარი შემოსევები“ და მტაცებელი ურდოების ძარცვა და საბოლოოდ სიმშვიდე ჰპოვა.

აზერბაიჯანის ჩრდილოეთ ნაწილში აღმოიფხვრა ფეოდალური ფრაგმენტაციის გამწვავების ტენდენციები, შეწყდა შიდა ომები, რომლებმაც ქვეყანა გაანადგურეს და მის განვითარებას აფერხებდნენ. რუსეთის მიერ პოლიტიკური ფრაგმენტაციის აღმოფხვრას და მასთან დაკავშირებულ პირველ ნაბიჯებს ჩრდილოეთ აზერბაიჯანის ეკონომიკური განვითარებისკენ დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მისი შემდგომი განვითარებისთვის.

აზერბაიჯანის რუსეთთან შეერთების ერთ-ერთი მყისიერი შედეგი, რომელმაც გავლენა მოახდინა უკვე XIX საუკუნის პირველ მეოთხედში, იყო სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების შესამჩნევი განვითარება. მე-19 საუკუნეში აზერბაიჯანმა თანდათან დაიწყო ჩაბმა რუსეთის ეკონომიკური განვითარების მეინსტრიმში, შეუერთდა რუსულ ბაზარს და მისი მეშვეობით ჩაერთო მსოფლიო ვაჭრობაში. რუსული ეკონომიკის გავლენით აზერბაიჯანში, თუმცა ნელ-ნელა, განადგურდა ეკონომიკური იზოლაცია, გაიზარდა საწარმოო ძალები, გაჩნდა კაპიტალისტური ურთიერთობები და დაიწყო მუშათა კლასის ჩამოყალიბება.

აზერბაიჯანის რუსეთთან შეერთებამ მნიშვნელოვნად შეუწყო ხელი აზერბაიჯანელი ხალხის მოწინავე რუსულ კულტურაში გაცნობას. რუსეთი თავისი პროგრესული კულტურით სასიკეთო ზეგავლენას ახდენდა აზერბაიჯანელ ხალხზე და კავკასიის სხვა ხალხებზე.

ამავდროულად, ცარიზმის მძიმე ჩაგვრა, მიწის მესაკუთრეები და კაპიტალისტები ახორციელებდნენ ზეწოლას რუს ხალხზე და რუსეთის ყველა ხალხზე. არარუსი ეროვნების მასები, მათ შორის აზერბაიჯანელი ხალხი, ცარიზმისა და ადგილობრივი ექსპლუატატორების ორმაგ ჩაგვრას ექვემდებარებოდა. ადგილობრივ მემამულეებზე და ბურჟუაზიაზე დაყრდნობით, ცარიზმი ატარებდა სასტიკ კოლონიური პოლიტიკას აზერბაიჯანში, სასტიკად თრგუნავდა ეროვნულ-განმათავისუფლებელ მოძრაობას და აფერხებდა აზერბაიჯანული ენისა და კულტურის განვითარებას.

მაგრამ მეფის რუსეთის კოლონიური ჩაგვრის პირობებშიც კი, უუფლებო და დაჩაგრული ყოფნის დროს, კავკასიის ხალხები უცვლელად მიისწრაფოდნენ რუსი ხალხისკენ, რომლის პიროვნებაშიც იპოვნეს მეგობარი და მფარველი მათი სოციალური და ეროვნული განთავისუფლებისთვის ბრძოლაში. რევოლუციური მოძრაობის გავლენა რუსეთში, მომავალში ახალი ეტაპი განმათავისუფლებელ მოძრაობაში აზერბაიჯანში. აზერბაიჯანელი ხალხი, ჩვენი ქვეყნის სხვა ხალხებთან ერთად, რუსი ხალხის ხელმძღვანელობით, აწარმოებდა ბრძოლას საერთო მტრის - ცარიზმის წინააღმდეგ. მემამულეები და ბურჟუაზია.

ამიერკავკასიის რუსეთთან შეერთებას უდიდესი საერთაშორისო მნიშვნელობა ჰქონდა. მან დარტყმა მიაყენა შაჰ-ირანისა და სულთნის თურქეთისა და მათ უკან მდგომი ბრიტანელი და ფრანგი კოლონიალისტების აგრესიულ მისწრაფებებს, ხელი შეუწყო რუსეთისა და აღმოსავლეთის ხალხების შემდგომ დაახლოებას.

ჰაიკარამ ნაჰაპეტიანი
სომხეთის საზოგადოებრივი ტელევიზიის კორესპონდენტი აშშ-ში

დღევანდელი აზერბაიჯანი, „ხიზილალის დიპლომატიის“ ანალოგიით, ასევე ავითარებს „ხიზილალის მეცნიერებას“ არა მხოლოდ აზერბაიჯანში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც, ბრძანებს „კვლევას“, რომელშიც ახორციელებს თანამედროვე აზერბაიჯანის რესპუბლიკის ტერიტორია, ასევე არცახი, ზანგეზური და ერევანი წარმოდგენილია აზერბაიჯანელების ათასწლეულის სამშობლოდ. ბაქო რეტროაქტიულად აცხადებს ქრისტიანულ ძეგლებს მონიშნულ ტერიტორიებზე ან სხვა სომხურ დასახლებებში ალბანურად. ალბანელებიც რომ ყოფილიყვნენ, მაშინაც აზერბაიჯანს არ ექნებოდა უპირატესობა სომხეთთან შედარებით ალუანკის ისტორიულად ქრისტიანული ტერიტორიების მემკვიდრის როლზე პრეტენზიის კუთხით. პირიქით, ალბანური/ალუური ცივილიზაცია ძალიან ახლოს იყო სომხურთან და არაფერი საერთო არ ჰქონდა აზერბაიჯანის თურქულ-თათრულ გარეგნობასთან.

რამდენადაც დღევანდელ ეგვიპტელ არაბებს შეუძლიათ პირამიდების ისტორიულ მფლობელებად აცხადებენ, ასევე აზერბაიჯანის დღევანდელ მაცხოვრებლებს შეუძლიათ განაცხადონ, რომ მათ აქვთ უფლებები ალუანკის ქრისტიანულ ძეგლებთან მიმართებაში. ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ ეგვიპტეში ასეთ სასაცილო განცხადებებს არავინ აკეთებს.

თუმცა, არის რაღაც, რის შეცვლასაც ბაქო უკვე ფიზიკურად ვერ ახერხებს - კვლევები ჩვენი რეგიონის შესახებ, რომელიც უკვე გამოქვეყნდა გასულ საუკუნეებში თუ ათწლეულებში. იმ წლებში აზერბაიჯანი ან არ იყო დამოუკიდებელი, ან საერთოდ არ არსებობდა, ამიტომ არც „ხიზილალის დიპლომატია“ და არც ჰეიდარ ალიევის ფონდი იმ დროს აქტიურობდა და უცხოელი ექსპერტები თავისუფლად ახორციელებდნენ კვლევას რაც შეიძლება ობიექტურად.

ამ კვლევების შესწავლას შეუძლია კიდევ ერთი სხივი მოჰფინოს სომხურ-აზერბაიჯანულ წინააღმდეგობებს როგორც არცახში, ისე ზოგადად ისტორიის თემაზე.

ამავდროულად, ამ კვლევების მნიშვნელოვან ნაწილს ფაქტობრივად არ გააჩნდა რაიმე ანტიაზერბაიჯანული ან პროსომხური ორიენტაცია. მათ უბრალოდ დააფიქსირეს ობიექტური რეალობა.

რას წერდნენ მსოფლიოს ენციკლოპედიები?

ენციკლოპედია ბრიტანიკას პირველი გამოცემა თარიღდება მე-18 საუკუნით (1768-1771). ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედია, რომელიც გამოქვეყნდა რუსეთის იმპერიაში, 1890 წელს დაიწყო. და დასრულდა 1907 წელს. პირველი ენციკლოპედია ისლამის შესახებ 1913 წელს გამოიცა, შემდეგ გამოიცა პირველი ტომი. ენციკლოპედიებზე მუშაობდნენ საუკეთესო სამეცნიერო დაწესებულებების ათეულობით სპეციალისტისგან შემდგარი ჯგუფები. რას ამბობდნენ სომხეთსა და აზერბაიჯანზე?

განსაკუთრებით აღსანიშნავია ისლამის ენციკლოპედია, რომლის პირველი გამოცემა განხორციელდა ჰოლანდიის ქალაქ ლეიდენში სათაურით. ისლამის ენციკლოპედია: მუჰამედის ხალხების გეოგრაფიის, ეთნოგრაფიისა და ბიოგრაფიის ლექსიკონი 1913-1930 წლებში 1960 წელს გამოაქვეყნა განახლებული გამოცემა ისლამის ენციკლოპედია: ახალი გამოცემა. აზერბაიჯანის მონაკვეთი ორ გამოცემაში განსხვავებულად არის წარმოდგენილი. მათი შედარება საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ აზერბაიჯანული იდენტობის საერთაშორისო აღქმის დინამიკა.

პირველ გამოცემაში (1913 წ.) სახელწოდება „აზერბაიჯანი“ მხოლოდ ირანულ ატროპატენს აღნიშნავდა. ენციკლოპედიაში არც ერთი კავკასიური აზერბაიჯანის შესახებ სიტყვა არ არის. ენციკლოპედიის მიხედვით, „თანამედროვე აზერბაიჯანი (საუბარია 1913 წ. – Შენიშვნა. ა.ნ. ) ჩრდილოეთით ესაზღვრება კავკასია. ანუ, ენციკლოპედიის მიხედვით, კავკასიაში აზერბაიჯანი არ არის, ის მხოლოდ კავკასიის სამხრეთითაა.

როგორც მუსლიმურ სამყაროსთან კონტაქტში მყოფი და გეოგრაფიულად ახლო ქვეყანა, ენციკლოპედიაში დეტალურად არის წარმოდგენილი სომხეთი. უფრო მეტიც, თუ აზერბაიჯანის მონაკვეთს წიგნში გვერდი-ნახევარი უჭირავს, მაშინ სომხეთს 14 გვერდი ეთმობა.

გამოცემა განძაკს - ელისავეტპოლის პროვინციას და ქალაქ ორდუბადს - აღმოსავლეთ სომხეთის ნაწილს უწოდებს. ნახიჩევანსა და არცახზე ვკითხულობთ: „ნახიჩევანმა, ერევნის მსგავსად, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სომხეთის ისტორიაში. შუში, რომელიც ყარაბაღის რეგიონის ნაწილია, ადრე ცალკე სახანოს დედაქალაქი იყო.

სომხურ ისტორიოგრაფიაში ყარაბაღის სახანოს არსებობა არ არის უარყოფილი. სხვა საქმეა, როგორ უკავშირდება ის აზერბაიჯანს. სახანოს არ ერქვა აზერბაიჯანული, არ შედიოდა დამოუკიდებელი აზერბაიჯანის შემადგენლობაში და გულისტანის ხელშეკრულების დადებამდე სპარსეთის კონტროლის ქვეშ იყო და არა აზერბაიჯანი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მეფის გენერალი რტიშჩევი 1813 წლის ოქტომბერში. გულისტანში ხელშეკრულებას მოაწერდა ხელს აზერბაიჯანთან და არა სპარსეთის ხელისუფლებასთან. თანამედროვე ირანს არასოდეს გამოუთქვამს ტერიტორიული პრეტენზია კავკასიის მიმართ, რაც გულისხმობს მის მრავალწლიან ბატონობას. მაგრამ ბაქომ გაურკვეველი მიზეზების გამო „პრივატიზება“ სპარსეთის სამფლობელოს ნაწილი და ამავე დროს, როგორც დავინახავთ, სპარსელი პოეტიც.

ყარაბაღის შუა საუკუნეების ისტორიის კონტექსტი მოიცავს ხუთ ადგილობრივ მელიქდომს, რაც არხას ნახევრად დამოუკიდებელ პოზიციას აძლევს.

ისლამის ენციკლოპედიის მეორე გამოცემაში (1960) სურათი გარკვეულწილად განსხვავებულია. აქ აზერბაიჯანი კვლავ სპარსეთის ერთ-ერთ პროვინციად არის წარმოდგენილი. მიუხედავად ამისა, დამატებულია სამი აბზაცი, რომელიც ნახევარ გვერდზე ჯდება, სადაც საუბარია უკვე არსებულ კავკასიურ არასუვერენულ აზერბაიჯანზე. აღსანიშნავია, რომ ავტორები ახლად გამოჩენილ „აზერბაიჯან-2“-ზე წერდნენ: „თურქულმა ჯარებმა ნური ფაშას მეთაურობით ბაქო 1918 წლის 15 სექტემბერს დაიკავეს. და მოახდინა ყოფილი რეგიონის რეორგანიზაცია და მას აზერბაიჯანი უწოდა, რაც აიხსნებოდა სპარსეთის ჩრდილოეთით მდებარე აზერბაიჯანის რეგიონის თურქულენოვან მოსახლეობასთან მსგავსებით.

ამ გამოცემაში ენციკლოპედია ასევე 4 გვერდს უთმობს განყოფილებას „აზერბაიჯანი“ და 16 გვერდი სომხეთის შესახებ. სავსებით აშკარაა, რომ აზერბაიჯანზე არაფერია განსაკუთრებული სათქმელი და ზოგადად, ჯერ კიდევ არ არის ნათელი რა უნდა გააკეთოს აზერბაიჯანის 2-თან. სტალინურ დიქტატურას შეეძლო ახალი ეთნიკური ჯგუფის გამოგონება, შემდეგ კი ისტორია და პოეტები ამ ეთნიკური ჯგუფისთვის და ეს ყველაფერი ტოტალიტარული სისტემის ფარგლებში დაეკისრა. მაგრამ უცხოურ აკადემიურ წრეებში, რისთვისაც საბჭოთა დადგენილებები არ იყო საფუძველი, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში წარმოიშვა დაბნეულობა აზერბაიჯანთან.

განყოფილებაში სომხეთის შესახებ 1920 წლის ალექსანდროპოლის სამწუხარო ხელშეკრულებასთან დაკავშირებით. ენციკლოპედიის ახალ გამოცემაში ვკითხულობთ: „თურქეთმა დაიბრუნა ყარსი და არდაგანი, ანექსია იგდირის რეგიონი, რომელიც მდებარეობს ერევნის სამხრეთ-დასავლეთით და ასევე მოითხოვა ნახიჩევანის ავტონომიურ თათრულ რესპუბლიკად ჩამოყალიბება“.

საუბარია 1960 წელს, ანუ მხოლოდ 54 წლის წინ გამოცემულ ენციკლოპედიაზე, რომელშიც ავტორები ამჟამინდელ აზერბაიჯანელებს თათრებად განსაზღვრავენ. ყარაბაღთან დაკავშირებით კი აღნიშნულია, რომ ადრე ეს იყო სომხეთის შემადგენლობაში შემავალი არცახის პროვინცია, „რომელიც 1918-1920 წწ. თავისუფალი იყო უცხოური ბატონობისაგან. და ის საერთოდ არ იყო მუსავატისტური აზერბაიჯანის შემადგენლობაში, როგორც ამას აზერპროპი ამტკიცებს.

1940-იან წლებში ენციკლოპედიის პირველი გამოცემა, გარკვეული ცვლილებებით, თურქეთშიც დაიბეჭდა. როგორც ისტორიკოსმა რუბენ გალჩიანმა აღნიშნა, ერთ-ერთი ცვლილება ეხებოდა აბზაცს აზერბაიჯანის შესახებ, რომელმაც კურიოზული სახე მიიღო: „სახელი აზერბაიჯანი გამოიყენებოდა ირანის ჩრდილო-დასავლეთ რეგიონებთან მიმართებაში, ხანდახან არანისა და შირვანის მიმართ. 1918 წლის 28 მაისის შემდეგ კავკასიის აზერბაიჯანის სახელმწიფოს ოფიციალურად ეწოდა აზერბაიჯანი.

ბოლო წინადადებამ შეიძლება სიცილი გამოიწვიოს თავისი აბსურდულობით. ფაქტობრივად, ამ პარაგრაფში ოფიციალური ანკარა ცდილობდა უმცროსი ძმის დახმარებას გაყალბებით, ლეიდენის ენციკლოპედიის ორიგინალური ტექსტის დამახინჯებით. მაგრამ 21-ე საუკუნის აზერბაიჯანში ეს პუნქტი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ცალსახად დადებითად აღიქმებოდეს, გამომდინარე იქიდან, რომ მხოლოდ 70 წლის წინ, თუნდაც მოძმე თურქეთისთვის, მდინარე არაქსის ჩრდილოეთით მდებარე რეგიონებს უკეთეს შემთხვევაში "ზოგჯერ აზერბაიჯანს ეძახდნენ" (და არა მუდმივად, როგორც ეს ბაქოს სურდა), დღევანდელმა აზერბაიჯანმა კი, თურქული წყაროს მიხედვით, ეს სახელი თუ მეტსახელი არა, მხოლოდ 97 წლის წინ მიიღო.

ბრიტანულ ენციკლოპედიაში მე-14 გამოცემამდე კავკასიური აზერბაიჯანი არ არის ნახსენები. მეორე ტომში, რომელიც გამოიცა 1930 წლის აპრილში. მე-14 გამოცემაში ვკითხულობთ, რომ „ჩრდილოეთით სპარსეთის ჩრდილო-დასავლეთი პროვინცია აზერბაიჯანი ესაზღვრება საბჭოთა აზერბაიჯანს მდინარე არაქსის გაღმა“. 85 წლის წინ ბრიტანულმა ენციკლოპედიამ უბრალოდ არ დაწერა სხვა დეტალები აფშერონის ქვეყნის შესახებ.

სხვათა შორის, ირანული ატროპატენის მკვიდრთა შორის ბრიტანიკა აღნიშნავს თურქებს, სომხებს, სპარსელებს და ქურთებს, მაგრამ არა აზერბაიჯანელებს. ამავე წყაროს ცნობით, „ირანული ატროპატენა აღმოსავლეთით ესაზღვრება თალიშების ქვეყანას“. საუბარია თანამედროვე ლანკარანის რეგიონზე. გამოდის, რომ, ალბათ, თავისი დროის ყველაზე ავტორიტეტული ენციკლოპედიის მიხედვით, არ არსებობენ აზერბაიჯანელები და აზერბაიჯანელები, მაგრამ არიან თალიშები და თალიშების ქვეყანა.

იგივე ენციკლოპედია 7 გვერდზე მოგვითხრობს სომხეთის ისტორიაზე, ლიტერატურაზე, კულტურასა და ენაზე, მოცემულია ილუსტრაციები და რუქები.

1973 წელს დასრულდა ენციკლოპედია ბრიტანიკას მე-14 გამოცემის გამოცემა და ერთი წლის შემდეგ დაიწყო მე-15 გამოცემის დაბეჭდვა სათაურით. ახალი ენციკლოპედია ბრიტანიკა. ამჯერად აზერბაიჯანელებზე დაიწერა, რომ ისინი შერეული ეთნიკური წარმოშობის ხალხია. ენციკლოპედიაში მინიშნებაც კი არ არის, რომ კავკასიის სამხრეთ-აღმოსავლეთი ნაწილი ისტორიულად აზერბაიჯანელ ხალხს ეკუთვნოდა.

ბროკჰაუზისა და ეფრონის რუსული ენციკლოპედიის მიხედვით, აზერბაიჯანი არის სპარსეთის ჩრდილო-დასავლეთი ნაწილი, რომელიც გამოყოფილია რუსული სომხეთისგან მდინარე არაქსით. საიდანაც გამოდის, რომ საიმპერატორო ენციკლოპედია ასევე თვლიდა მთელ ყარაბაღს რუსული სომხეთის შემადგენლობაში.

1984 წელს გამოქვეყნებულ აზერბაიჯანულ განყოფილებაში. ამერიკულ ენციკლოპედიაში „მუსლიმები“ ვკითხულობთ: „აზერბაიჯანელი თურქები ხანდახან თავს აზერბაიჯანელებს უწოდებენ. ისინი იყოფიან ორ ჯგუფად, იმყოფებიან სპარსელებისა და რუსების ბატონობის ქვეშ.

ალექსანდრე დიუმადან იოსებ სტალინამდე: თათრების აზერბაიჯანელებად გადაქცევის კვალდაკვალ

1858 წლის ივნისიდან ალექსანდრე დიუმას ავტორი სამი მუშკეტერი, გრაფი მონტე კრისტო და მისი დროის სხვა ბესტსელერები. 1859 წლის თებერვლამდე ცხოვრობდა რუსეთის იმპერიაში, ხოლო ბოლო სამი თვის განმავლობაში - კავკასიაში, კერძოდ ტფილისში, დაღესტნის დასახლებებში და ბაქოში. კავკასიური მოგონებები შეჯამებულია დიუმას წიგნში „კავკასია“, რომელიც 1859 წლის გაზაფხულზე გამოიცა. საფრანგეთში, ხოლო 1861 წ. გადაბეჭდილი რუსეთში (აბრევიატურებით).

რუსული ჟანდარმერია დიუმას გაჰყვა და ქვეყნის სხვადასხვა კუთხიდან პეტერბურგს ტელეგრაფით აგზავნიდა ფრანგი მწერლის მოძრაობების შესახებ. არც დიუმას მოგონებებში და არც ფხიზლად ცარისტ ჟანდარმების მოხსენებებში აზერბაიჯანი ან აზერბაიჯანელი არ არის ნახსენები. მაგალითად, პოლიცია იუწყება, რომ 1858 წლის 14 ოქტომბერს. დიუმა ეწვია ასტრახანის გუბერნატორის სტრუვეს სახლს, სადაც ნახა "სომეხები, თათრები და სპარსელები თავიანთ საშინაო ყოფაში და ეროვნულ სამოსში".

დიუმას კავკასიურმა ნოტებმა აზერბაიჯანის ამჟამინდელი მკვლევარები მძიმე მდგომარეობაში ჩააგდო. მწერლის მსოფლიო პოპულარობა მიმზიდველია და სასურველი იქნებოდა, აზერბაიჯანელებმა დღევანდელ თაობას გადასცენ ცნობილი რომანისტის თბილი მოგონებები აზერბაიჯანის შესახებ. გაუგებარია, როგორ გაუმკლავდეს ასეთ პატარა უხერხულობას: სულ რაღაც 170 წლის წინ დიუმას კავკასიაში არც აზერბაიჯანი უნახავს და არც აზერბაიჯანელები (განსხვავებით სომხებისგან, ქართველებისგან ან, ვთქვათ, ლეზგინებისგან). საფრანგეთში მცხოვრებმა ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორმა აიგუნ ეიუბოვამ გადაწყვიტა ამ უხერხულობის უგულებელყოფა თავის სტატიაში „დიუმას წიგნი „კავკასია“ და მისი შთაბეჭდილებები აზერბაიჯანზე“. ამაზე მეტიც: ეიუბოვა უკვე წერს საკუთარი სახელით და ამბობს, რომ დიუმას ძალიან შეუყვარდა აზერბაიჯანი და მოუწოდა აზერბაიჯანელებს განსაკუთრებული ნდობა ჰქონოდათ ყველა კავკასიელი ხალხისგან. ეიუბოვას ამოცანა გარკვეულწილად გართულდა ფრანგი მწერლის უშუალო ციტირების აუცილებლობით. რა უნდა გააკეთოს, თუ დიუმა ციტატებში საუბრობს აბშერონში მცხოვრებ თათრებსა და სპარსელებზე ან, ვთქვათ, ახასიათებს ბაქოს, როგორც „სპარსული გარეგნობის ქალაქს“? ასეთ შემთხვევებში, ციტატის გვერდით არის რედაქტორის ჩანაწერი, რომ დიუმა, თურმე, სპარსელებზე ან თათრებზე საუბრისას, ნამდვილად არ გულისხმობდა იმას, რაც დაწერა. და რა სასწაულით მოახერხეს 21-ე საუკუნის აზერბაიჯანელმა მკვლევარებმა ამ დახვეწილობის გარკვევა, სტატიაში არ არის მითითებული.

„მკითხველს შევახსენოთ, რომ „თათრებში“ დიუმა აზერბაიჯანელებს გულისხმობდა, ხოლო ზედსართავი სახელი „თათარი“ „აზერბაიჯანელს“ - ვკითხულობთ ეიუბოვას სტატიაში, რომელიც გამოქვეყნდა აზერბაიჯანულ ჟურნალში Irs-Heritage. ამავე სტატიაში მოცემულია დიუმას შემდეგი ციტატა: „მოვედით მაჰმუდ-ბეკთან. მისი სახლი ერთ-ერთი ყველაზე მომხიბვლელი სპარსული შენობაა, რომელიც მინახავს დერბენტიდან ტფილისამდე.

იმის გათვალისწინებით, რომ მითითებულია აბრევიატურა „ed“ და არა სტატიის ავტორის ინიციალები, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ექიმ ეიუბოვამ, მიუხედავად ამისა, ვერ გაბედა დიდი რომანისტის „შეცდომების გამოსწორება“, ეს გაკეთდა. მოგვიანებით - რედაქციაში IRS მემკვიდრეობა.

დიუმა არ ჩასულა სომხეთში. თუმცა ჩვენთან მოვიდა გერმანელი მოგზაური ავგუსტ ფონ ჰაქსტაუზენი (1792-1866), რომელიც ერევანსა და სომხეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთ რეგიონებს ეწვია.

„ელისავეტპოლის პროვინციის შამშადინის მხარე დასახლებულია სომხებითა და თათრებით. სომხები მთებში ცხოვრობენ, თათრები, რომლებიც უფრო მრავალრიცხოვანნი არიან, მდიდარ ვაკეებზე. სომხები დაკავებულნი არიან სოფლის მეურნეობით, თხის მოშენებითა და მევენახეობით. თათრები დაკავებულნი არიან მეცხოველეობით, ცხენოსნობით... თათრები მდიდრები და ზარმაცები არიან, სომხები კი პირიქით, ძალიან შრომისმოყვარეები“ - წერს გერმანელი მოგზაური.

სტატიის დასაწყისში წარმოდგენილი მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისის არც ერთ ენციკლოპედიაში არ არის ნახსენები ეთნონიმი აზერბაიჯანის რომელიმე ვერსია ( აზერბაიჯანული).

1913 წელს სტატიაში „მარქსიზმი და ეროვნული საკითხი“ იოსებ ჯუღაშვილი-სტალინი 11-ჯერ ახსენებს კავკასიელ თათრებს, მაგრამ არსად წერს სიტყვა „აზერბაიჯანელი“. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ, 1917 წლის 20 ნოემბერს, აღმოსავლეთის მუსლიმებისადმი მიმართულ მიმართვაში ვლადიმერ ლენინმა ასევე არ ახსენა აზერბაიჯანელები, არამედ წერდა „კავკასიის თურქებსა და თათრებზე“. ამავე პერიოდის ამერიკულ პრესაში მუსლიმებს „თათრები“ უწოდეს: გაზეთი New York Times სტატიაში „ბაქოს სომხები ნადგურდებიან“ იყენებს ვარიანტს „ჰარა“. თეთრი გვარდიის გენერალი ანტონ დენიკინი თავის მოგონებებში მუსავატისტურ აზერბაიჯანს ხელოვნურ ქვეყანას უწოდებს - მისი სახელიდან დაწყებული.

1926 წელს პირველი აღწერა საბჭოთა კავშირში ჩატარდა. დათვლილ ეროვნებებს შორის „აზერბაიჯანელები“ ​​ისევ არ არიან. აღწერის შედეგებში მოხსენიებულია ისეთი ხალხი, როგორიცაა იაკუტები, მორდოველები, ბურიატები, ვაინახები, პერმელები, მაგრამ არა აზერბაიჯანელები. სიაში არის ეთნონიმი „თურქები“, რომლის მიხედვითაც ნაწილობრივ დაითვალეს ისინი, ვინც მოგვიანებით მიიღეს სახელი „აზერბაიჯანელი“. გამოქვეყნებულია 1929 წელს თბილისში ოფიციალურ სტატისტიკურ ცნობარში „ამიერკავკასია ციფრებში“ კვლავ აკლია ეთნონიმი „აზერბაიჯანელი“. 1936 წლის 21 იანვარს, კრემლში საბჭოთა აზერბაიჯანის დელეგაციის მიღებისას, ვიაჩესლავ მოლოტოვმა ისაუბრა აზერბაიჯანში მცხოვრებ ხალხებზე: „რუსებზე, სომხებზე და თურქებზე“. საბჭოთა კავშირის მაშინდელმა პრემიერ-მინისტრმა (სახალხო კომისართა საბჭოს თავმჯდომარე) არ იცოდა სიტყვა „აზერბაიჯანელი“.

ეთნიკურად, სტალინური გულაგი ისეთივე მრავალფეროვანი იყო, როგორც საბჭოთა კავშირი და 1934 წ სსრკ შინაგან საქმეთა სახალხო კომისარიატი (NKVD) ამზადებდა ყოველწლიურ მოხსენებებს ხელისუფლებისთვის პატიმართა ეთნიკურობის შესახებ. 1940 წლამდე. (!) NKVD-ის ანგარიშებში არ არის „აზერბაიჯანელები“. სიაში იაპონელებს ან კორეელებსაც კი შეხვდებით, აზერბაიჯანელებს კი არა.

გამოქვეყნებულია 1991 წელს. რუსი ისტორიკოსის ვიქტორ ზემსკოვის სტატიების სერია „გულაგ: ისტორიული და სოციოლოგიური ასპექტი“ ასახავს პატიმართა ეთნიკურ შემადგენლობას. მკვლევარის სტატიიდან აღებული თანდართული ცხრილი ნათლად აჩვენებს, რომ პირველად ტერმინი „აზერბაიჯანელი“ მხოლოდ 1940 წელს გამოიყენეს, ხოლო წინა წლებთან დაკავშირებით ზემსკოვმა აღნიშნა: „აზერბაიჯანელების შესახებ ინფორმაცია არ არსებობს“ და დასძინა, რომ 1939 წლამდე. აზერბაიჯანელები დარეგისტრირებულნი იყვნენ გრაფაში „სხვა ხალხები“.

1939 წელს ნკვდ-ის სიებში ეთნონიმი „აზერბაიჯანელი“ არ იყო, მაგრამ იმავე წლის აღწერისას, 1926 წლის აღწერისგან განსხვავებით, უკვე აზერბაიჯანელები იყვნენ ნახსენები. ეს ურთიერთგამომრიცხავი ვითარება გრძელდება დაახლოებით ათი წლის განმავლობაში.

კერძოდ, აღინიშნა 1944 წ. და 1947 წელს ზემსკოვი წერს, რომ გულაგში აზერბაიჯანელების რაოდენობა სომხებისა და ქართველების რაოდენობაზე რამდენჯერმე ნაკლებია. „ჩვენი აზრით, პასუხი იმაში მდგომარეობს, რომ ეროვნების ჩამონათვალში რამდენიმე „თურქი“ არის მოხსენიებული, ხოლო აზერბაიჯანელები და თურქები თურქულენოვანი ხალხები არიან, ხოლო გულაგები, როგორც ჩანს, ამ ორი ეროვნების პატიმრების მნიშვნელოვანი ნაწილი. მათ შორის მოხვდნენ“, - წერს ის.

1937 წელს ამიერკავკასიის სოციალისტური ფედერაციული რესპუბლიკის დაშლამ განსაკუთრებული ბიძგი მისცა ახლადშექმნილი ეთნოსის ჩამოყალიბებას. ამგვარად, აზერბაიჯანი გახდა საკავშირო რესპუბლიკა, რომელსაც საქართველოსა და სომხეთისგან განსხვავებით, ისტორია არ გააჩნდა და რისთვისაც გადაუდებელი იყო ცალკე ისტორიის გამოგონება.

დამახასიათებელია მის მიერ 2011 წლის 13 იანვარს წარმოთქმული წიგნის „აზერბაიჯანი დამოუკიდებლობისა და მის ფარგლებს გარეთ“ ავტორის სვანტე კორნელის ფრაზა. ვაშინგტონის ჯონს ჰოპკინგის უნივერსიტეტში. მიმართა აზერბაიჯანის მაშინდელ ელჩს იაშარ ალიევს, მან წამოიძახა: „ვინ ხარ? აზერბაიჯანელები, აზერბაიჯანელები, თურქები?... გარკვეული დაბნეულობის შემდეგ ელჩმა უპასუხა: აზერბაიჯანელები.

ვინ არის პირველი ცნობილი აზერბაიჯანელი?

აზერბაიჯანული მხარე ხშირად ადანაშაულებს სომხებს სომხური წარმომავლობის მიწოდებაში არასომხური გვარებით სხვადასხვა ცნობილი ადამიანებისთვის. უნდა ვაღიაროთ, რომ ასეთი ფენომენი რეალურად ხდება. სომხეთის ფარგლებს გარეთ ხშირად ვეძებთ რაიმე სომხურს. მაგრამ არის თუ არა ეს არაგონივრული? საუკუნეების მანძილზე სომხეთში თანდაყოლილი იყო მასობრივი ემიგრაცია და მსოფლიოს ოთხივე კუთხეში წასული სომხები თანდათან ასიმილირდნენ იმ საზოგადოებებში, რომლებმაც მიიღეს ისინი, იქნება ეს პოლონეთი თუ სინგაპური, უნგრეთი თუ შეერთებული შტატები. მაგრამ თუ წარსულში შრომატევადი სამუშაო იყო საჭირო სომეხი სპეციალისტებისგან, რათა დაემტკიცებინათ ჩვენი უცხოელი თანამემამულეების სომხური წარმომავლობა არასომხური გვარებით, მაშინ თანამედროვე დნმ ტესტები ( დნმ) ბევრად გაამარტივებს საქმეს, რაც საშუალებას აძლევს არასომეხ სპეციალისტებს განმარტონ, რამდენად მნიშვნელოვანია სომხური გენების არსებობა სხვა საზოგადოებებში. ამის უახლესი მაგალითია ინფორმაცია ინგლისელი პრინცესა დიანას და მეფისნაცვლის პრინც უილიამის სომხური წარმომავლობის შესახებ. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წინ არის ახალი გახმაურებული აღმოჩენები, განსაკუთრებით დნმ-ის ტესტების შემუშავებასთან დაკავშირებით.

უფრო საფუძვლიანი ანალიზი აჩვენებს, რომ სხვისი მითვისების ტენდენცია დღევანდელ აზერბაიჯანს უფრო ახასიათებს. მიზეზი აშკარაა: გარდა თვითრეკლამისა, ეს ასევე არის საკუთარი ეთნიკური ჯგუფისთვის საუკუნეების და ათასწლეულების ისტორიის მიკუთვნების ნაწილი. როგორც ზემოხსენებული მრავალი მაგალითიდან მოწმობს, აზერბაიჯანული ერი თანამედროვე დრომდე არ არსებობდა. უფრო მეტიც, ნებისმიერ ისტორიულ პერიოდში აზერბაიჯანელების გამოვლენის მცდელობები გარდაუვალია დეზინფორმაციის ელემენტებს.

მოდით მივმართოთ ბაქოს მიერ გამოჩენილ აზერბაიჯანელებად წარმოდგენილ ზოგიერთ სახელს, ნიზამიდან მუსლიმ მაგომაევამდე.

პოეტი ნიზამი განჯავის (1141-1209) აზერბაიჯანულ წარმომავლობასთან დაკავშირებით არაკომპეტენტური პირების შეცდომაში შეყვანის ერთადერთი „არგუმენტი“ შეიძლება იყოს ის, რომ იგი დაიბადა განჯა-განძაკში, დღეს აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე მდებარე ქალაქში. მაგრამ ამავე ლოგიკით, სომეხი ისტორიკოსი კირაკოს განძაკეცი (1203-1271), რომელიც დაიბადა იმავე ადგილას და დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს, ასევე შეიძლება ჩაიწეროს აზერბაიჯანულად, თუნდაც მის ნაშრომს ეწოდოს „სომხეთის ისტორია“. .

რა თქმა უნდა, ნიზამი აზერბაიჯანელი არ იყო. ამან ხელი არ შეუშალა აზერბაიჯანის რესპუბლიკის ელჩს შეერთებულ შტატებში ელინ სულეიმანოვს 2013 წლის იანვარში. კულტურული დიპლომატიის საერთაშორისო ფორუმზე მნიშვნელოვანი განცხადების გაკეთება, სადაც ნათქვამია, რომ ”მეცნიერებს ჯერ კიდევ არ აქვთ გააზრებული: მოახდინა თუ არა გავლენა შექსპირმა აზერბაიჯანელ პოეტ ნიზამზე, თუ ნიზამიმ გავლენა მოახდინა შექსპირზე?” ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ ჩვენი მეზობელი საკუთარი გაყალბების დროს შეიძლება აღმოჩნდეს, რბილად რომ ვთქვათ, სასაცილო მდგომარეობაში. ფაქტია, რომ შექსპირი ნიზამზე თითქმის ოთხი საუკუნის გვიან ცხოვრობდა, ამიტომ ეს უკანასკნელი ვერ იცნობდა ინგლისელი დრამატურგის შემოქმედებას. და შექსპირის გაცნობა ნიზამის ნაწარმოებებთან ასევე ძალიან ნაკლებად სავარაუდოა: ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შექსპირზე შთაბეჭდილება მოახდინა ნიზამის პოეზიით, რადგან მან არ იცოდა აღმოსავლური ენები, რომ მაინც წაეკითხა ისინი. შექსპირის ცხოვრების განმავლობაში ნიზამს ჯერ არ ჰქონდა თარგმნილი ინგლისურად და კომპიუტერის მსგავსი პროგრამები გუგლის თარჯიმანიჯერ არ იყო. იმისთვის, რომ ნიზამის მითვისების საკუთარი გაყალბება უფრო დამაჯერებელი გახდეს, ბაქო ცდილობს სენსაციური განცხადებების გაკეთებას და საპირისპირო შედეგს მიაღწიოს.

სულეიმანოვის გამოსვლამდე დაახლოებით 120 წლით ადრე, ებრაული წარმოშობის უნგრელმა მეცნიერმა ვილჰელმ ბაკერმა (1850-1913) გამოაქვეყნა ვრცელი კვლევა ნიზამის შესახებ. 1870 წელს, დაამთავრა ლაიფციგის უნივერსიტეტი, ბაკერმა დაიცვა დისერტაცია ნიზამის შემოქმედებაზე, რომელიც მოგვიანებით გამოიცა ცალკე წიგნად და ითარგმნა ინგლისურად 1873 წელს. ამ წიგნში ნიზამი ითვლება სპარსელ პოეტად, რომლის დედაც ქურთი იყო. „მისი დედა წარმოშობით ქურთი იყო და პოეტმა მას რამდენიმე სტრიქონი მიუძღვნა“, წერს ბეიკერი.

დედაჩემი, გამორჩეული ქურთული წარმოშობის,
დედაჩემიც ჩემს წინ გარდაიცვალა.
ვის მივმართო ჩემი მწუხარე ვედრება?
ჩემს წინ წამოიყვანო ჩემს გოდებაზე პასუხის გასაცემად?

ასე წერს თავად ნიზამი. პოეტის სტრიქონები მისი ქურთული წარმოშობის შესახებ აბსოლუტურად არ უშლის ხელს აბშერონელებს განაგრძონ მტკიცება, რომ ის აზერბაიჯანელია.

ნიზამის მითვისება მოხდა 1930-იანი წლების ბოლოს. სტალინის სახელით ირანელი ევგენი ბარტელსი აიღო საქმე. უფრო მეტიც, ადრე, მეფის პერიოდში, მან გამოაქვეყნა თხზულებები, რომლებშიც ნიზამი ასევე სპარსელს ეძახდნენ. ეს ისტორიული ეპიზოდი დეტალურად განიხილა მკვლევარმა და ჟურნალისტმა არის კაზინიანმა.

აღსანიშნავია, რომ ნიზამი ისლამის ენციკლოპედიაში სპარსულად ითვლება, ხოლო ბრიტანულ ენციკლოპედიაში შეიძლება წაიკითხოთ, რომ სპარსელი ნიზამი, ერთი ვერსიით, დაიბადა არა განჯაში, არამედ თავად სპარსეთში - ქალაქ ყუმში. თეირანის სამხრეთ-დასავლეთით 125 კმ-ზე, შემდეგ კი განჯაში გადავიდა.

„მისი დაბადების ადგილი ან, სულ მცირე, მამობრივი სახლი იყო ყუმის სიმაღლეზე, მაგრამ თითქმის მთელი ცხოვრება ცხოვრობდა განჯაში, არანში, რის გამოც ცნობილი გახდა ნიზამი განჯვის სახელით“, ენციკლოპედია. შენიშვნები.

აღსანიშნავია ისიც, რომ განჯა, ენციკლოპედიის მიხედვით, არა აზერბაიჯანში, არამედ არანშია.

უკვე აღნიშნულ ფორუმზე აზერბაიჯანის ელჩმა ელინ სულეიმანოვმა კიდევ ერთი მწერალი აზერბაიჯანელად - ყურბან საიდი წარადგინა. თუ ნიზამის შემთხვევაში აზერბაიჯანელები ერთსულოვანი არიან მისი სავარაუდო აზერბაიჯანული წარმომავლობის საკითხში, მაშინ ყურბან საიდის შემთხვევაში არის ცალკეული გამონაკლისები, როდესაც აზერბაიჯანშიც კი აღიარებულია, რომ ყურბან საიდი, თუმცა, არ იყო აზერბაიჯანელი.

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში საიდუმლო სუფევდა ყურბან საიდის სახელის გარშემო. 1935 წელს მისი ყველაზე ცნობილი ნაწარმოების - მოთხრობა "ალი და ნინო" ხელნაწერი იდუმალებით დასრულდა ავსტრიულ გამომცემლობაში. ე.პ. ტალრომელმაც ეს ამბავი 1937 წელს გამოაქვეყნა. წიგნი ბესტსელერი გახდა. მომდევნო წელს გამომცემლობამ გამოსცა ყურბან საიდის მეორე და ბოლო ნამუშევარი - „გოგონა ოქროს რქიდან“.

ამერიკელი მკვლევარის ტომ რეისის ნაშრომში „აღმოსავლეთმცოდნე: უცნაური და საშიში ცხოვრების საიდუმლოს ამოხსნა“ ირკვევა, რომ წიგნის ავტორი ლევ ნუსიმბაუმია.

ლევ ნუსიმბაუმი დაიბადა 1905 წელს. კიევში, ებრაულ ოჯახში, თუმცა, რეისის თქმით, ის შესაძლოა დაბადებული იყოს ნუსიმბაუმების ციურიხიდან ტფილისში გადასვლის დროს და მისი დაბადების ზუსტი ადგილი უცნობია. მაგრამ ცნობილია, რომ ლევ ნუსიმბაუმის მამა, ბიზნესმენი აბრაამ ნუსიმბაუმი, ტფილისიდან იყო, ხოლო დედა, ბერტა სლუცკინ-ნუსიმბაუმი, ბელორუსიელი ებრაელი რევოლუციონერი იყო.

როდესაც ლევი ერთი წლის იყო, მისი მშობლები საცხოვრებლად ბაქოში გადავიდნენ ნავთობის ბიზნესის დასაკავებლად. 1918 წელს ბაქოს 26 კომისრის დროს გადავიდნენ კასპიის ზღვის გაღმა, შემდეგ სპარსეთში და ისევ აზერბაიჯანში დაბრუნდნენ. 1920 წელს, ბოლშევიკური სისტემის დამყარების შემდეგ, 14 წლის ლევ ნუსიმბაუმმა და მამამ საბოლოოდ დატოვეს ბაქო - ჯერ მენშევიკურ საქართველოში, შემდეგ სტამბოლის გავლით გერმანიაში, სადაც ლევმა დაიწყო ლიტერატურული მოღვაწეობა.

აზერბაიჯანული პროპაგანდისტული მანქანა ამტკიცებს, რომ ყურბან საიდის ფსევდონიმით არ ქმნიდა ნუსიმბაუმი, არამედ აზერბაიჯანელი მწერალი და დიპლომატი იუსიფ ვეზირ ჩემენზემინლი. ეს უკანასკნელი იყო მუსავატისტური აზერბაიჯანის ელჩი სტამბოლში, ხოლო გასაბჭოების შემდეგ გადავიდა პარიზში, შემდეგ 1926 წ. ბაქოში დაბრუნების თხოვნით საბჭოთა აზერბაიჯანის მაშინდელ ხელმძღვანელს სერგეი კიროვს მიმართა. თხოვნა დაკმაყოფილდა და ბაქოში დაბრუნდა. 2011 წელს აშშ-ში გამოქვეყნებული ჟურნალი აზერბაიჯანის საერთაშორისომთელი ნომერი მიუძღვნა ჩემენზემინლის საავტორო უფლებების დამტკიცებას "ალი და ნინოზე". 1994 წელს აზერბაიჯანის ლიტერატურის ინსტიტუტმა (სხვათა შორის, ნიზამის სახელობის) გადაწყვიტა გამოექვეყნებინა მოთხრობა „ალი და ნინო“, რომლის ავტორია არა ყურბან საიდი, არამედ იუსიფ ჩემენზემინლი.

რამდენადაც ნიზამი აზერბაიჯანელია, ისე ჩემენზემინლი არის ამ წიგნის ავტორი. აზერბაიჯანული „არგუმენტები“ მოყვანილი, როგორც მისი ავტორის მტკიცებულება, წარმოდგენილია ქვემოთ, კომენტარები ფრჩხილებში.

ა. იუსიფ ვეზირ ჩემენზემინლი იყო მწერალი, არაერთი მხატვრული და ლიტერატურული ნაწარმოების ავტორი (ლევ ნუსიმბაუმის მსგავსად. სხვადასხვა შეფასებით, ევროპაში ყოფნის წლებში მან დაწერა 40-მდე წიგნი ესად ბეის ფსევდონიმით).

ბ.ჩემენზემინლიმ, ისევე როგორც წიგნის გმირმა ალი შირვანშირმა, მიიღო დიპლომატიური თანამდებობა პარიზში (არაა, ის მუშაობდა სტამბულში, გასაბჭოების შემდეგ კი საცხოვრებლად პარიზში გადავიდა).

ჩემენზემინლის ქალიშვილი იმავე რეალურ გიმნაზიაში სწავლობდა, როგორც წიგნის გმირი ნინო (ბაქოში მცხოვრები ყურბან საიდი იმავე გიმნაზიაში სწავლობდა, როგორც წიგნის გმირი ალი).

გ.ჩემენზემინლი, ისევე როგორც წიგნის გმირი, ბაქოში უყურებდა ოპერას „ევგენი ონეგინი“ (ამ „უკიდურესად ლოგიკურ“ არგუმენტს კომენტარის გარეშე დავტოვებთ).

წარმოვიდგინოთ რამდენიმე მარტივი განსჯა, რომელიც უბრალოდ გამორიცხავს ჩამენზემინლის ავტორობას. პირველ რიგში, წიგნის ხელნაწერი გამომცემლობას 1935 წელს გადაეცა, როცა მუსავატის აქტივისტი ათი წელი ცხოვრობდა აზერბაიჯანში. როგორც აღინიშნა, ამბავი გერმანულად დაიწერა. აზერბაიჯანელი მწერალი დიპლომატი გერმანულად არ საუბრობდა. მართალია, აზერპროპი ირწმუნება, რომ სკოლაში გერმანულს სწავლობდა. მაგრამ მართლა საკმარისია სასკოლო ცოდნა ოც წელიწადში წიგნის დასაწერად?

წიგნი შეიცავს არაერთ ფაქტობრივ უზუსტობას ბაქოს შესახებ, რაც ბაქოდან ჩემენზემინლიმ ვერ გააკეთა, მაგრამ ნუსიმბაუმისთვის, რომელიც 14 წლის ასაკში დატოვა ეს ქალაქი, საკმაოდ მისაღებია.

მოთხრობაში „ალი და ნინო“ არის ფორმულირებები, რომლებიც ძალიან საეჭვოა, თუ არა გამორიცხული, რომ მათი ავტორი მუსლიმი იყოს. მოვიყვანოთ რამდენიმე მაგალითი.

მთავარი გმირის ალი შირვანშირის მამა მას მიმართავს: „ნუ აჩუქე მტერს, შვილო, ჩვენ ქრისტიანები არ ვართ“.

„ყარაბაღელები [თავიანთ მიწას] სუნიუკს ეძახიან, უფრო ადრე კი აგვარარს“.

„სომეხების ასე სიძულვილი სისულელეა“ და ა.შ.

ძნელი წარმოსადგენია, რომ მუსავატისტი ჩინოვნიკი ყარაბაღის სუნიუკს ერქვა - სავარაუდოდ, დამახინჯებულია სომხური ტოპონიმიდან "სიუნიკი", შემდეგ კი აგვარი - ალბათ ისევ სომხურ აგვანქში ბრუნდება. ტომ რეისმა, რომელიც გაეცნო Azerprop-ის არგუმენტებს, თქვა: ”გასაკვირია, რომ ვინმეს შეუძლია ამ თეორიის სერიოზულად აღქმა. ვაზირი უბრალოდ ფანატიკოსი ნაციონალისტი იყო.

ებრაელი ლევ ნუსიმბაუმი ფაშიზმის გავრცელების დროს ცხოვრობდა გერმანიასა და ავსტრიაში. თავდაპირველად თავის ლიტერატურულ ნაწარმოებებს ფსევდონიმით ესად ბეი აწერდა ხელს და მალავდა თავის ებრაულ წარმომავლობას. თუმცა 1935 წელს ესად ბეი ნუსიმბაუმის ებრაელი იყო. ამიტომ მან აირჩია ახალი ლიტერატურული ფსევდონიმი - ყურბან საიდი.

აღსანიშნავია, რომ ტომ რასისმა კვლევის პროცესში აღმოაჩინა ლევ ნუსიმბაუმის მიერ დაწერილი ავტობიოგრაფია და ხელმოწერილი ყურბან საიდი. „რატომ გამოქვეყნდა რომანის ავტორი, რომელიც პირველად გერმანულად 1937 წელს გამოქვეყნდა ავსტრიაში<…>გამოცხადებული ჩემენზემინლი დღეს ჩემთვის საიდუმლოდ რჩება.<…>როცა ჩემენზემინლის ბიოგრაფიას გავეცანი, მის ავტორობაზე ეჭვები არ დამტოვებდა (მაგრამ მახსოვს, რომ ძალიან მინდოდა ასე ყოფილიყო და იმედი მქონდა, რომ ადრე თუ გვიან აზერბაიჯანული ორიგინალი აღმოჩნდებოდა).

საბჭოთა თაობამ კარგად იცის მუსულმან მაგომაევის სახელი. განსაკუთრებით წარმატებით თანამშრომლობდა ერთ-ერთ ცნობილ სომეხ კომპოზიტორთან - არნო ბაბაჯანიანთან, ასევე ალექსანდრე ეკიმიანთან, ალექსანდრე დოლუხანიანთან. მაგომაევი 1942 წელს ბაქოში დაიბადა, ამ ქალაქს სიმღერები მიუძღვნა. მაგრამ არის ის აზერბაიჯანელი?

„დედის მიმზიდველი გარეგნობა<…>როგორც ჩანს, დიდწილად იმიტომ, რომ მასში ბევრი სისხლია შერეული: მამამისი თურქი იყო, დედა ნახევრად ადიღეელია, ნახევრად რუსი... ის თავად არის მაიკოპიდან, ”- წერს მაგომაევი.

მამის ბებიის, ბაიდიგიულის შესახებ, მაგომაევი წერს, რომ ის თათარი იყო. ვინაიდან მომღერალმა თავისი მემუარები საბჭოთა პერიოდში დაწერა, როცა სიტყვა „აზერბაიჯანელი“ უკვე არსებობდა, უნდა ვივარაუდოთ, რომ „თათრის“ თქმისას ის თათრებს გულისხმობდა. აზერბაიჯანში თათრები კვლავ ცხოვრობენ ეროვნული უმცირესობის სტატუსში - დაახლოებით 25000 ადამიანი. ისინი საუბრობენ თათრულად, ზოგიერთი მათგანი ყირიმიდან მოდის. ბაიდიგულ თათრული სახელია და არა აზერბაიჯანული.

მივმართოთ მაგომაევის მამისეული ბაბუას, ანუ მაგომაევების ოჯახს. ეს იყო მამისეული ბაბუა, აბდულ-მუსლიმ მაგომაევი, რომელმაც გადამწყვეტი როლი ითამაშა იმაში, რომ მუსლიმი მომღერალი გახდა. იყო კომპოზიტორი, ხელმძღვანელობდა ბაქოს ფილარმონიას. ბუნებრივია, აზერბაიჯანში აცხადებენ, რომ ის ეროვნებით აზერბაიჯანელი იყო. თუმცა, ვერ იგებენ იმას, რომ აბდულ-მუსლიმ მაგომაევი, რომელიც "აზერბაიჯანელად" არის დაბადებული... გროზნოში დაიბადა.

ჩეჩნეთის რესპუბლიკის კულტურის სამინისტროს ოფიციალურ ვებგვერდზე ვკითხულობთ: ”მაგომაევების ოჯახი წარმოიშვა უძველესი ჩეჩნური სოფელი სტარია ატაგიდან”. აბდულ-მუსლიმ მაგომაევი დაიბადა 1885 წლის 6 სექტემბერს. გროზნოში მჭედელ-იარაღის მაგომეტის ოჯახში, საიდანაც, როგორც ჩანს, გვარი მაგომაევი წავიდა. მეტიც, აბდულ-მუსლიმის ძმა, მალიქ მაგომაევი, ასევე მუსიკოსი იყო, ჩეჩნეთში აგრძელებდა ცხოვრებას და არასოდეს უწოდებდნენ აზერბაიჯანელს. მალიკ მაგომაევს ეკუთვნის ჩეჩნეთში კარგად ცნობილი ცეკვის მელოდია „ლეზგინკა შამილი“.

1960-იან წლებში ახალგაზრდა მუსულმან მაგომაევი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გროზნოშიც კი ცხოვრობდა. უფრო მეტიც, ის კვლავ შემთხვევით გადავიდა ბაქოში: შვებულების დროს წავიდა აზერბაიჯანში, იქ დაიბარეს კომკავშირის ცენტრალურ კომიტეტში და შესთავაზეს ჰელსინკში წასვლა ახალგაზრდობის საერთაშორისო ფესტივალზე აზერბაიჯანის დელეგატად. ახალგაზრდა მომღერალმა ჯერ მთავარი პრიზი მოიპოვა ჰელსინკში, შემდეგ კი ძალიან წარმატებით გამოვიდა მოსკოვის კრემლის კონგრესების სასახლეში. რა თქმა უნდა, ამ ყველაფრის შემდეგ აზერბაიჯანის კომუნისტმა ლიდერებმა მაგომაევი ჩეჩნეთში ვერ დააბრუნეს. მატერიალური წახალისების გამო - კერძოდ, საბინაო პრობლემის მოგვარებით - გადაჰყავთ ბაქოში.

ჩეჩნეთში ყოფნის წლებში მუსულმან მაგომაევი ახლოს იყო ჩეჩენ მომღერალ მაგომეტ ასაევთან, რომელიც, მისი თქმით, მაგომაევმა შთააგონა. ასაევი ასევე აღნიშნავს, რომ მუსულმან მაგომაევის ბაბუა დაიბადა ჩეჩნეთში, ერთ დროს მუსიკას სწავლობდა ქალაქ გორში, მაგრამ როდესაც ის გროზნოში დაბრუნდა, რუსეთის იმპერიის ხელისუფლებამ არ მისცა მას მუსიკის სწავლების უფლება, რადგან იმ დროს მხოლოდ ქრისტიანები იყვნენ. ჩეჩნეთში მასწავლებლად მუშაობის უფლება ჰქონდა. ამიტომ აბდულ-მუსლიმ მაგომაევმა გადაწყვიტა გადასულიყო ბაქოში, სადაც შედარებით თავისუფალი იყო. სხვათა შორის, აზერბაიჯანულ საიტებზე, აბდულ-მუსლიმ მაგომაევის ნამუშევრებს შორის, ურჩევნიათ მოიხსენიონ საბჭოთა წლებში დაწერილი ნაწარმოებები "აზერბაიჯანის მინდვრებში" ან "განთავისუფლებული აზერბაიჯანელი ქალის ცეკვა", მაგრამ არავითარ შემთხვევაში მისი. სიმფონიური ნაწარმოებები ჩეჩნურ თემაზე. მაგომაევის უფროსის მიერ დაწერილი „ჩეჩნური ცეკვის“ ან „ჩეჩნეთის სიმღერების და ცეკვების“ შესახებ აფშეროს საიტებზე გარკვევა შეუძლებელია.

ცნობილმა ჩეჩენმა მოცეკვავემ მახმუდ ესამბაევმა ერთხელ ჰკითხა მუსლიმ მაგომაევს, რატომ წარმოადგინა თავი აზერბაიჯანელად (თუმცა არა ყოველთვის. - ა.ნ. ).

დავიბადე და მთელი ცხოვრება აზერბაიჯანში ვიცხოვრე“, – უპასუხა მომღერალმა.

Მერე რა? მე კი ავტოფარეხში დავიბადე, მაგრამ ამის გამო მანქანა არ გავხდი, - იხუმრა ესამბაევმა.

მაგრამ ამ ფაქტებს მნიშვნელობა არ აქვს აზერბაიჯანელებისთვის, რომლებმაც ერთხელ და სამუდამოდ დაასახელეს მაგომაევი, როგორც "აზერბაიჯანელები" - ერთგვარი გაუგებარი ეთნიკური ჯგუფი, რომელთანაც მაგომაევს გენეტიკური კავშირი არ აქვს.

დიდი სამამულო ომის დროს, ყოველი ბრძოლის წინ, 35-ე სატანკო გვარდიის ბრიგადის მეთაურს აზი ასლანოვს უყვარდა ხმამაღლა გამეორება „შიმონი“. ბევრს არ ესმოდა რას ნიშნავდა ეს, მათ შორის მაიორი სტეპან მილუტინი, რომელიც მისი მეთაურობით იმყოფებოდა. ასლანოვი გარდაიცვალა დიდი სამამულო ომის დასრულებამდე რამდენიმე თვით ადრე - 1945 წლის 25 იანვარს და მილუტინმა მრავალი წლის შემდეგ შეიტყო ამ სიტყვის მნიშვნელობა. თალიშური თემის აქტივისტის დავლათ გაჰრამანოვისგან მან შეიტყო, რომ "შიმონ" თალიშურად ნიშნავს "წინ!" .

დაბადებული თალიშ-მუგანის რეგიონში, კერძოდ, ლენკორანის მახლობლად სოფელ გამიატუკში, ჰაზი ასლანოვი (1910-1945) ბაქომ მიითვისა და აზერბაიჯანელად აქცია. ამავე ბრიგადის ჯარისკაცმა ივან ოგულჩანსკიმ ომის შემდეგ დაწერა წიგნი საბჭოთა კავშირის გმირის გენერალ-მაიორ ასლანოვის შესახებ. სავსებით აშკარაა, რომ მწერალი თავის ბიოგრაფიულ წიგნში თავს არიდებდა ჰაზი ასლანოვის ეროვნებასთან დაკავშირებულ დეტალებს. 1937 წლის შემდეგ სსრკ-ში თალიშების ვინაობა აკრძალული იყო და ავტორს, ფაქტობრივად, არ სურდა დაეწერა „აზერბაიჯანული“. თეორიულად, არ არის გამორიცხული, რომ ოგულჩანსკიმ დაწერა "თალიშები", მაგრამ ცენზურამ დაარედაქტირა ეს პასაჟები. წიგნში მოცემულია ასლანოვის ეროვნებასთან დაკავშირებული რამდენიმე საყურადღებო ეპიზოდი.

„ფართემხრებმა მოხუცმა ხმამაღლა ჰკითხა:

Რა ეროვნების ხარ?

უპასუხა ასლანოვმა.

ოგულჩანსკი არ აღნიშნავს, რა უპასუხა ასლანოვმა.

წიგნის ერთ-ერთი უკრაინელი გმირი კი, ასლანოვს მიუბრუნდა, ამბობს: „გაუმარჯოს მეგობრობას უკრაინელებსა და აზერბაიჯანს შორის“. ოგულჩანსკის ამბივალენტურ პოზიციაზე კიდევ ერთხელ მოწმობს ის ფაქტი, რომ აზერბაიჯანია მითითებული და არა „აზერბაიჯანელები“, რაც უფრო ლოგიკური იქნებოდა.

1985 წელს საბჭოთა აზერბაიჯანმა ასლანოვზე გადაიღო მხატვრული ფილმი „სიცოცხლეზე მეტად მიყვარდი“. ფილმის გმირი რუსულთან ერთად საუბრობს აზერბაიჯანულ ენაზეც, მაგრამ ასევე ახსენებს მშობლიურ ლანკარანს, რის გამოც მისი ეროვნების საკითხი გაურკვეველია. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ფილმის ავტორებმა დელიკატური თემის გვერდის ავლა არჩიეს. მაგრამ ფილმში სიტყვა „შიმონი“ აზერბაიჯანულმა „გიატტიკმა“ შეცვალა.

დღეს აზერბაიჯანი უფრო გადამწყვეტად მოქმედებს. ორი წლის წინ, ვიკიპედიის სტატიაში ჰაზი ასლანოვის შესახებ, ჯერ კიდევ შეინიშნებოდა ნახსენები, რომ ასლანოვი თალიში იყო. მაგრამ ეს „დამატება“ აზერბაიჯანელი პროპაგანდისტის ძალისხმევით მოიხსნა და ახლა ასლანოვი ელექტრონულ დირექტორიაში ექსკლუზიურად არის წარმოდგენილი, როგორც აზერბაიჯანელი. სხვათა შორის, ვიკიპედიისთვის ამ განცხადების დასასაბუთებლად აზერბაიჯანული ჰაკები ოგულჩანსკის წიგნს ასახელებენ და გვერდსაც კი უთითებენ, რომელზედაც ასეთი ფორმულირება არ არის.

ყველა ეს ცნობილი ადამიანი აზერბაიჯანელი არ იყო. ანტიკურ ხანაში ცნობილი აზერბაიჯანელის პოვნის ყველა მცდელობა, ცხადია, მარცხისთვისაა განწირული. ცნობილი აზერბაიჯანელი კომპოზიტორი უზეირ ხაჯიბეკოვი დაღესტნელია, მისი ძმა დაღესტნელი ფსევდონიმითაც კი მუშაობდა.

შესაძლოა, სენსაციური განცხადება, რომ საიათ-ნოვა აზერბაიჯანელია, შეიძლება ჩაითვალოს სხვისი არტისტების მოპარვისა და სასაცილო მდგომარეობაში მოხვედრის აპოთეოზად. შუა საუკუნეების ლირიკოსი პოეტის ჰარუტიუნ საიადიანის ახალი ეროვნება აზერბაიჯანელმა ჟურნალისტმა და კულტუროლოგმა ელჩინ ალიბეილიმ აღმოაჩინა. მართალია, მან არ დააკონკრეტა, როგორ მოხდა, რომ "აზერბაიჯანელი" თბილისში, წმინდა გევორგის სომხური ეკლესიის ეზოში დაკრძალეს, სადაც დღემდე საიათ-ნოვას საფლავია.

როგორც ჩანს, მსოფლიოში პირველი მეტ-ნაკლებად ცნობილი აზერბაიჯანელი პირობითად შეიძლება ჩაითვალოს... ჰეიდარ ალიევი.

ყველა ხრიკის მიუხედავად, უბრალოდ არ არსებობს სხვა ცნობილი აზერბაიჯანელი (თუნდაც ყბადაღებული), რომელიც ადრე ცხოვრობდა.

Შემაჯამებელი

დავუბრუნდეთ სათაურში დასმულ კითხვას: რამდენი წლისაა აზერბაიჯანელი ხალხი? საბჭოთა აღწერის წლის მიხედვით - 75, ხოლო NKVD დოკუმენტაციის მიხედვით - 74.

რა თქმა უნდა, ერთი აღწერა ვერ შექმნის ახალ ეთნიკურ ჯგუფს. მაგრამ, ალბათ, ეს იყო სტალინის და ბერიას 1939-1940 წლების დოკუმენტაცია. აზერბაიჯანელი ხალხის „დაბადების მოწმობად“ შეიძლება ჩაითვალოს. ბოლოს და ბოლოს, იგივე სტალინი დაჟინებით მოითხოვდა არწახის აზერბაიჯანისთვის მიცემას (კავკასიის ბიუროს უმრავლესობა წინააღმდეგი იყო), სწორედ სტალინის გადაწყვეტილებით, ნიზამი აზერბაიჯანელი გახდა. 1937-38 წლებში. NKVD-ის რეპრესიულმა აპარატმა თრგუნა ეროვნული უმცირესობების ეთნიკური იდენტობა, გადაასახლა და დახვრიტა თალიშების, ლეზგინების, უდების და სხვა მცირე ხალხების ინტელექტუალები, დახურა მათი სკოლები და გაზეთები და ასობით ათასი ადამიანის აზერბაიჯანელად „ოპტიმიზაცია“. ამიერკავკასიის ფედერაციის დაშლით 1936 წ. ხოლო იმავე წელს მიღებული სტალინური კონსტიტუციით დაიწყო აზერბაიჯანული ერის ხელოვნური და გაბერილი ფორმირება. და ბოლოს, იმავე NKVD-ის სისტემაში გეიდარ ალიევმა, რომელსაც ზარდუშტ ალიზადე „სტალინის პოლიტიკური მემკვიდრეობის უკანასკნელ წარმომადგენლად“ მიიჩნევს, თავისი სწრაფი კარიერის პირველი ნაბიჯები გადადგა.

მაშ, რატომ არ დააფიქსიროთ ეს პერიოდი აზერბაიჯანელების დაბადების წლად?

იოსებ სტალინს სიცოცხლეშივე ეძახდნენ "ერების მამას". დღეს ერთმა ადამიანმა მაინც შეიძლება ასე მიიჩნიოს.

P.S. 1764 წელს გერმანელმა მკვლევარმა კარსტენ ნიბურმა გადაწერა და გერმანიაში ჩამოიტანა ლურსმული დამწერლობა სპარსეთის მთიდან ბეჰისტუნიდან. როდესაც მისი გაშიფვრა მოხდა, 26-ე პუნქტში წაიკითხეს: „სომეხი, სახელად დადარშიში, ჩემი მონა, გავგზავნე სომხეთში“.

ბეჰისტუნის ლურსმული ასო ამოტვიფრულია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2500 წელს.

დღეს ეს სომხების უძველესი ნახსენებია…

იქვე, გვ. 22.

იქვე, გვ. 23.

სტალინი, I.V., მარქსიზმი და ეროვნული საკითხი, განმანათლებლობა, 1913, No 3, 4, 5, http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm

8. ალექსანდრე დიუმა, „კავკასია“, მიხეილ ბუიანოვის წინასიტყვაობა „კავკასიის დიუმას შესახებ“.

9. გაკსჰაუზენი ბარონი ავგუსტ ფონ, ამიერკავკასიის მხარე, ზემტკი, პეტერბურგი, 1857 წ.

10. ანტონ დენიკინი, ნარკვევები რუსული პრობლემების შესახებ.

11. ვ.ნ. ზემსკოვი, „გულაგ: ისტორიული და სოციოლოგიური ასპექტი“, 1991 წ.

12. არის ღაზინიანი, პოლიგონი აზერბაიჯანი. - ერ., 2011 წ.

13. უილიამ ბახერი, ნიზამის Leben und Werke, und der Zweite Theil des Nizâmî'schen Alexanderbuches, 1871 წ.

14. ენციკლოპედია ბრიტანიკა, მე-11 გამოცემა. - ნიუ-იორკი, 1911 წ.

15. ტომ რეისი, „აღმოსავლეთმცოდნე: უცნაური და საშიში ცხოვრების საიდუმლოს ამოხსნა“, 2006 წ.

16. აზერბაიჯანის საერთაშორისო, ჩამანზამინლის ძე ორხან ვეზიროვი უპირისპირდება რეისის ზღაპარს, გვ. 140, 2011 წ.

17. ივან ოგულჩანსკი, „ჰაზი ასლანოვი“. - M .: მოსკოვის რეგიონის სამხედრო გამომცემლობა, 1960 წ.

სიაში დაბრუნება ავტორის სხვა მასალები

• როგორ შევქმნათ ხალხი: აზერბაიჯანული იდენტობის ფორმირების მიზანი მე-20 საუკუნეში
• რომელმა პარლამენტმა სცნო პირველმა სომხების გენოციდი?
• ჰაიკარამ ნაჰაპეტიანი: კრუგერის წიგნი და ბახმანოვის ხელმოწერა - აზერბაიჯანული პროპაგანდის ხარჯები

აზერბაიჯანის ისტორიული მიწები, რომელიც ჩრდილოეთიდან გარშემორტყმულია დიდი კავკასიონის მთებით, დასავლეთიდან ალაგოზის ქედებით, გოიჯას ტბისა და აღმოსავლეთ ანადოლუს აუზის ჩათვლით, აღმოსავლეთიდან კასპიის ზღვით და სამხრეთიდან ფართობით. სულთანიატ-ზანჯან-ჰამადანი, არის უძველესი კულტურის ერთ-ერთი ცენტრი, რომელიც იდგა თანამედროვე ცივილიზაციის სათავეში.

ამ ტერიტორიაზე - აზერბაიჯანის ისტორიულ მიწებზე - აზერბაიჯანელმა ხალხმა შექმნა მდიდარი და უნიკალური სახელმწიფოებრიობის კულტურა და ტრადიციები.

განსხვავებული იყო სახელის „აზერბაიჯანის“ ისტორიული გამოთქმა. უძველესი დროიდან, ცივილიზაციის სათავედან, ეს სახელი ჟღერდა ანდირპატიანს, ატროპატენას, ადირბიჯანს, აზირბიჯანს და ბოლოს აზერბაიჯანს.

მართლწერა თანამედროვე ფორმით - "აზერბაიჯანი", ეფუძნება უძველეს ისტორიულ, ანთროპოლოგიურ, ეთნოგრაფიულ და წერილობით წყაროებს.

არქეოლოგიური გათხრების დროს აღმოჩენილმა ნივთებმა შესაძლებელი გახადა აზერბაიჯანის ცხოვრებისა და კულტურის ისტორიის შესწავლა. ექსპედიციების დროს შეგროვებული ეთნოგრაფიული მასალების საფუძველზე შეისწავლეს ტრადიციები, ყოველდღიური და ზნეობრივი კულტურა, მმართველობის უძველესი ფორმები, ოჯახური ურთიერთობები და ა.შ.

აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე ჩატარებული არქეოლოგიური კვლევის შედეგად აღმოჩნდა ძვირფასი ნიმუშები, რომლებიც დაკავშირებულია მასში მცხოვრები პირველი მაცხოვრებლების საყოფაცხოვრებო ნივთებთან და კულტურასთან, რაც ჩვენი რესპუბლიკის ტერიტორიის სიაში შეყვანის გარანტი იყო. ტერიტორიები, სადაც ადამიანის ჩამოყალიბება მოხდა.

აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე აღმოჩენილია უძველესი არქეოლოგიური და პალეონტოლოგიური მასალები, რაც ადასტურებს აქ პირველყოფილი ადამიანების ცხოვრების დაწყებას 1,7-1,8 მილიონი წლის წინ.

აზერბაიჯანის ტერიტორია უაღრესად მდიდარია არქეოლოგიური ძეგლებით, რაც ადასტურებს, რომ ეს ქვეყანა მსოფლიოში ადამიანთა დასახლების ერთ-ერთი უძველესი ადგილია.

აზიხის, თაგლარის, დამჯილის, დაშსალახლის, გაზმას (ნახიჩევანი) და სხვა უძველესი ძეგლების გამოქვაბულებში აღმოჩენილი არქეოლოგიური აღმოჩენები, მათ შორის აზიხის კაცის (აზიხანტროპის) ყბა - აშეული პერიოდის უძველესი კაცი, რომელიც აქ ცხოვრობდა 300-400 ათასი. წლების წინ მიუთითეთ აზერბაიჯანის კუთვნილება იმ ტერიტორიებზე, სადაც პრიმიტიული ხალხის ჩამოყალიბება მოხდა.

ამ უძველესი აღმოჩენის წყალობით, აზერბაიჯანის ტერიტორია შეტანილია რუკაში „ევროპის უძველესი მკვიდრნი“. აზერბაიჯანელი ხალხი, ამავე დროს, არის უძველესი სახელმწიფოებრიობის ტრადიციების მქონე ხალხი. აზერბაიჯანის სახელმწიფოებრიობის ისტორია დაახლოებით 5 ათასი წელია.

პირველი სახელმწიფო წარმონაქმნები ანუ ეთნოპოლიტიკური გაერთიანებები აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე შეიქმნა ჯერ კიდევ ძვ.წ IV ათასწლეულის ბოლოს ურმიის აუზში. აქ გაჩენილმა ძველმა აზერბაიჯანულმა სახელმწიფოებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს მთელი რეგიონის სამხედრო-პოლიტიკურ ისტორიაში. აზერბაიჯანის ისტორიის ამ პერიოდში იყო მჭიდრო ურთიერთობა შუმერის, აქკარდისა და აშურის (ასურეთის) უძველეს სახელმწიფოებს შორის, რომლებმაც ღრმა კვალი დატოვა მსოფლიო ისტორიაში, რომელიც მდებარეობს დეჯლასა და ფერატის ხეობებშიც. როგორც ჰიტის შტატი, რომელიც მდებარეობს მცირე აზიაში.

I ათასწლეულში - I ათასწლეულის დასაწყისში აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე არსებობდნენ ისეთი სახელმწიფო წარმონაქმნები, როგორიცაა მანნა, ისკიმი, სკიტი, სკვითური და ისეთი ძლიერი სახელმწიფოები, როგორიცაა ალბანეთი და ატროპატენა. ამ სახელმწიფოებმა დიდი როლი ითამაშეს სახელმწიფო მმართველობის კულტურის ამაღლებაში, ქვეყნის ეკონომიკური კულტურის ისტორიაში, ასევე ერთიანი ხალხის ჩამოყალიბების პროცესში.

ჩვენი ეპოქის დასაწყისში ქვეყანას ერთ-ერთი ურთულესი განსაცდელი შეხვდა თავის ისტორიაში - III საუკუნეში აზერბაიჯანი ირანის სასანიდების იმპერიის მიერ იყო ოკუპირებული, ხოლო VII საუკუნეში - არაბული ხალიფატის მიერ. დამპყრობლებმა ქვეყანაში ჩაასახლეს ირანული და არაბული წარმოშობის დიდი მოსახლეობა.

ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში ერთი ხალხის ჩამოყალიბების პროცესში გადამწყვეტი როლი შეასრულეს თურქულმა ეთნიკურმა ჯგუფებმა, რომლებიც შეადგენდნენ ქვეყნის მოსახლეობის ძირითად ნაწილს და სამხედრო-პოლიტიკური თვალსაზრისით უფრო ორგანიზებულები და ძლიერები იყვნენ. თურქულ ეთნიკურ ჯგუფებს შორის ჭარბობდა თურქი ოღუზები.

ჩვენი ეპოქის პირველი საუკუნიდან მოყოლებული, თურქული ენა ასევე იყო აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე მცხოვრებ მცირე ხალხებსა (ეროვნულ უმცირესობებს) და ეთნიკურ ჯგუფებს შორის კომუნიკაციის მთავარი საშუალება და ასევე ასრულებდა დამაკავშირებელ როლს ჩრდილოეთსა და სამხრეთს შორის. იმ დროს ამ ფაქტორმა ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ერთიანი ხალხის ჩამოყალიბებაში, ვინაიდან აღწერილ პერიოდში ჯერ კიდევ არ არსებობდა ერთიანი რელიგიური მსოფლმხედველობა - მონოთეიზმი, რომელიც მოიცავდა აზერბაიჯანის მთელ ტერიტორიას. ტანრას - ძველი თურქების მთავარი ღმერთის - ტანრიზმის თაყვანისცემა ჯერ კიდევ საკმარისად არ ჩაგრავს სხვა რელიგიურ მსოფლმხედველობას და სრულად არ განდევნის ისინი. იყო აგრეთვე ზარდუიზმი, ცეცხლთაყვანისმცემლობა, მზის, მთვარის, ცის, ვარსკვლავების თაყვანისცემა და ა.შ. ქვეყნის ჩრდილოეთით, ალბანეთის ტერიტორიის ზოგიერთ რაიონში, განსაკუთრებით მის დასავლეთ რაიონებში, ქრისტიანობა ვრცელდებოდა. თუმცა, დამოუკიდებელი ალბანური ეკლესია მოქმედებდა მეზობელ ქრისტიანულ დათმობებთან ინტენსიური მეტოქეობის პირობებში.

მე-7 საუკუნეში ისლამური რელიგიის მიღებით, რადიკალური ცვლილება მოხდა აზერბაიჯანის ისტორიულ წინასწარგანზრახვაში. ისლამურმა რელიგიამ ძლიერი ბიძგი მისცა ერთიანი ერისა და მისი ენის ჩამოყალიბებას და გადამწყვეტი როლი ითამაშა ამ პროცესის დაჩქარებაში.

აზერბაიჯანში გავრცელების მთელ ტერიტორიაზე თურქულ და არათურქულ ეთნიკურ ჯგუფებს შორის ერთიანი რელიგიის არსებობა იყო საერთო ადათ-წესების ჩამოყალიბების, მათ შორის ოჯახური ურთიერთობების გაფართოებისა და ურთიერთქმედების მიზეზი.

ისლამურმა რელიგიამ ერთიან თურქულ-ისლამური დროშის ქვეშ გააერთიანა ყველა თურქული და არათურქული ეთნიკური ჯგუფი, რომლებმაც მიიღეს იგი, მთელი დიდი კავკასია და დაუპირისპირდნენ ბიზანტიის იმპერიას და მის მზრუნველობაში მყოფ ქართველ და სომეხ ფეოდალებს, რომლებიც ცდილობდნენ დაემორჩილებინათ. ისინი ქრისტიანობას. IX საუკუნის შუა ხანებიდან კვლავ აღორძინდა აზერბაიჯანის უძველესი სახელმწიფოებრიობის ტრადიციები.

აზერბაიჯანში დაიწყო ახალი პოლიტიკური აღმავლობა: აზერბაიჯანის მიწებზე, სადაც გავრცელდა ისლამი, შეიქმნა საჯიდების, შირვანშაჰების, სალარიდების, რავადიდებისა და შედადიდების სახელმწიფოები. დამოუკიდებელი სახელმწიფოების შექმნის შედეგად მოხდა აღორძინება პოლიტიკური, ეკონომიკური და კულტურული ცხოვრების ყველა სფეროში. აზერბაიჯანის ისტორიაში რენესანსის ეპოქა დაიწყო.

საკუთარი სახელმწიფოების შექმნა (საჯიდები, შირვანშაჰები, სალარიდები, რავადიდები, შედადიდები, შეკის მმართველობა) სასანიდების და არაბების დამონების შემდეგ, რომელიც გაგრძელდა დაახლოებით 600 წელი, ისევე როგორც ისლამის გადაქცევა მთელ ქვეყანაში ერთ სახელმწიფო რელიგიად. მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა აზერბაიჯანელი ხალხის ეთნიკურ განვითარებაში, მისი კულტურის ჩამოყალიბებაში.

ამავე დროს, იმ ისტორიულ პერიოდში, როდესაც ცალკეული ფეოდალური დინასტიები ხშირად ცვლიდნენ ერთმანეთს, ისლამურმა რელიგიამ პროგრესული როლი ითამაშა მთელი აზერბაიჯანული მოსახლეობის გაერთიანებაში - როგორც სხვადასხვა თურქულმა ტომებმა, რომლებმაც დიდი როლი ითამაშეს ჩვენი ხალხის ჩამოყალიბებაში და მათთან შერეული არათურქული ეთნიკური ჯგუფები, ერთიანი ძალის სახით უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ.

არაბთა ხალიფატის დაცემის შემდეგ, IX საუკუნის შუა ხანებიდან, თურქულ-ისლამური სახელმწიფოების როლი გაიზარდა როგორც კავკასიაში, ისე მთელ მახლობელ და ახლო აღმოსავლეთში.

სახელმწიფოები, რომლებსაც მართავდნენ საჯიდები, შირვანშაჰები, სალარიდები, რავადიდები, შედადიდები, შექების მმართველები, სელჩუკები, ელდანიზები, მონღოლები, ელხანიდ-ხილაკუდები, ტიმურიდები, ოსმანიდები, გარაგოიუნიდები, აგგოიუნიდები, სეფიანები, აფშანიდები, ღაჯარის მარცხნივ სხვა დინასტიები. ისტორიაში მონიშნეს არა მხოლოდ აზერბაიჯანის, არამედ მთელი ახლო და ახლო აღმოსავლეთის სახელმწიფოებრიობა.

XV-XVIII საუკუნეებიდან და შემდგომ პერიოდში აზერბაიჯანის სახელმწიფოებრიობის კულტურა კიდევ უფრო გამდიდრდა. ამ პერიოდში გარაგოიუნლუს, აღგოიუნლუს, სეფიანთა, აფშარებისა და ღაჯარების იმპერიებს უშუალოდ აზერბაიჯანული დინასტიები მართავდნენ.

ამ მნიშვნელოვანმა ფაქტორმა დადებითად იმოქმედა აზერბაიჯანის შიდა და საერთაშორისო ურთიერთობებზე, გააფართოვა ჩვენი ქვეყნისა და ხალხის სამხედრო-პოლიტიკური გავლენის სფერო, აზერბაიჯანული ენის გამოყენების სფერო, შექმნა ხელსაყრელი პირობები კიდევ უფრო დიდი მორალური და მატერიალური განვითარებისთვის. აზერბაიჯანელი ხალხი.

აღწერილ პერიოდში, გარდა იმისა, რომ აზერბაიჯანის სახელმწიფოები მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ საერთაშორისო ურთიერთობებსა და ახლო და ახლო აღმოსავლეთის სამხედრო-პოლიტიკურ ცხოვრებაში, ისინი ძალიან აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ ევროპა-აღმოსავლეთის ურთიერთობებში.

აზერბაიჯანის დიდი სახელმწიფო მოღვაწის უზუნ ჰასანის (1468-1478) მეფობის დროს აგგოიუნლუს იმპერია გადაიქცა ძლიერ სამხედრო და პოლიტიკურ ფაქტორად მთელ ახლო და ახლო აღმოსავლეთში.

აზერბაიჯანში სახელმწიფოებრიობის კულტურამ კიდევ უფრო დიდი განვითარება მიიღო. უზუნ ჰასანმა დანერგა მძლავრი, ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნის პოლიტიკა, რომელიც მოიცავს აზერბაიჯანის მთელ მიწებს. ამ მიზნით გამოიცა სპეციალური „კანონმდებლობა“. დიდი ხელმწიფის მითითებით „ყურანი-კერიმი“ აზერბაიჯანულად ითარგმნა და თავის დროზე გამოჩენილ მეცნიერს, აბუ-ბექრ ალ-ტეგრანის დაევალა ოგუზნამის დაწერა „ქიტაბი-დიარბეკნამეს“ სახელით.

მე-15 საუკუნის ბოლოს და მე-16 საუკუნის დასაწყისში აზერბაიჯანის სახელმწიფოებრიობა ისტორიული განვითარების ახალ ეტაპზე გადავიდა. უზუნ ჰასანის შვილიშვილმა, გამოჩენილმა სახელმწიფო მოღვაწემ შაჰ ისმაილ ხატაიმ (1501-1524 წწ.) დაასრულა ბაბუის მიერ დაწყებული საქმე და მოახერხა აზერბაიჯანის ყველა ჩრდილოეთ და სამხრეთ მიწების გაერთიანება მისი ხელმძღვანელობით.

ჩამოყალიბდა სეფიანთა ერთიანი სახელმწიფო, რომლის დედაქალაქი იყო თავრიზი. სეფიანთა მეფობის დროს აზერბაიჯანის სახელმწიფო მმართველობის კულტურა კიდევ უფრო გაიზარდა. აზერბაიჯანული ენა გახდა სახელმწიფო ენა.

შაჰის ისმაილის, თაჰმასიბის, აბასისა და სხვა სეფიანთა მმართველების მიერ განხორციელებული საშინაო და საგარეო პოლიტიკაში წარმატებული რეფორმების შედეგად, სეფიანთა სახელმწიფო გადაიქცა ერთ-ერთ უძლიერეს იმპერიად ახლო და ახლო აღმოსავლეთში.

გამოჩენილმა აზერბაიჯანელმა სარდალმა ნადირ შაჰ აფშარმა (1736-1747), რომელიც ხელისუფლებაში მოვიდა სეფიანთა სახელმწიფოს დაცემის შემდეგ, კიდევ უფრო გააფართოვა ყოფილი სეფიანთა იმპერიის საზღვრები. აზერბაიჯანის ამ დიდმა მმართველმა, აფშარ-თურქული ტომის მკვიდრმა, დაიპყრო ჩრდილოეთ ინდოეთი, მათ შორის დელი, 1739 წელს. თუმცა, დიდი მმართველის გეგმები ამ ტერიტორიაზე ძლიერი, ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნასთან დაკავშირებით არ განხორციელებულა. ნადირ შაჰის გარდაცვალების შემდეგ დაეცა ფართო ტერიტორიული იმპერია, რომელსაც ის მართავდა.

აზერბაიჯანის მიწაზე გაჩნდა ადგილობრივი სახელმწიფოები, რომლებიც ჯერ კიდევ ნადირ შაჰის სიცოცხლეშივე ცდილობდნენ ამოსვლას თავიანთი თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისთვის საბრძოლველად. ამრიგად, XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში აზერბაიჯანი დაიშალა პატარა სახელმწიფოებად - სახანოებად და სასულთნოებად.

მე-18 საუკუნის ბოლოს ირანში ხელისუფლებაში აზერბაიჯანული დინასტია ღაჯარები (1796-1925 წწ.) მოვიდნენ. ღაჯარებმა კვლავ დაიწყეს მათი დიდი ბაბუების მიერ დაწყებული პოლიტიკის განხორციელება გარაგოიუნის, აღგოიუნის, სეფიანებისა და ყველა სხვა ტერიტორიების, რომლებიც ნადირ შაჰის მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ, მათ შორის აზერბაიჯანის სახანოების ცენტრალიზებულ მმართველობას.

ასე დაიწყო ღაჯარებსა და რუსეთს შორის ხანგრძლივი ომების ხანა, რომელიც სამხრეთ კავკასიის ხელში ჩაგდებას ცდილობდა. აზერბაიჯანი ორ დიდ სახელმწიფოს შორის სისხლიანი ომების პლაცდარმი გახდა.

გულუსტანის (1813) და თურქმენჩაის (1828) ხელშეკრულებების საფუძველზე აზერბაიჯანი გაიყო ორ იმპერიას შორის: ჩრდილოეთ აზერბაიჯანი შეუერთდა რუსეთს, ხოლო სამხრეთი - ირანის შაჰს, რომელსაც მართავდნენ ღაჯარები. ამრიგად, აზერბაიჯანის შემდგომ ისტორიაში გაჩნდა ახალი ცნებები: „ჩრდილოეთ (ან რუსული) აზერბაიჯანი“ და „სამხრეთ (ან ირანული) აზერბაიჯანი“.

სამხრეთ კავკასიაში თავისთვის მხარდაჭერის შესაქმნელად, რუსეთმა დაიწყო სომეხი მოსახლეობის მასიურად გადასახლება მეზობელი რეგიონებიდან ოკუპირებულ აზერბაიჯანულ მიწებზე, კერძოდ, ყარაბაღის მთიან რაიონებში, ყოფილი ერივანისა და ნახიჩევანის სახანოების ტერიტორიებზე. დასავლეთ აზერბაიჯანის მიწებზე - ერივანისა და ნახიჩევანის სახანოების ყოფილ ტერიტორიებზე, თურქეთთან მოსაზღვრე, სასწრაფოდ და კონკრეტული მიზნით შეიქმნა ე.წ. ასე ჩაეყარა საფუძველი აზერბაიჯანის მიწაზე მომავალი სომხური სახელმწიფოს შექმნას.

გარდა ამისა, 1836 წელს რუსეთმა გაანადგურა დამოუკიდებელი ალბანური ქრისტიანული ეკლესია და გადასცა სომხურ გრიგორიანულ ეკლესიას. ამრიგად, კიდევ უფრო ხელსაყრელი პირობები შეიქმნა ქრისტიანი ალბანელების გრიგორიანიზაციისა და სომხიზაციისთვის, რომლებიც აზერბაიჯანის უძველესი მოსახლეობაა. საფუძველი ჩაეყარა სომხების ახალ ტერიტორიულ პრეტენზიებს აზერბაიჯანელების წინააღმდეგ. ამ ყველაფრით არ კმაყოფილი მეფის რუსეთი კიდევ უფრო ბინძურ პოლიტიკას მიმართა: სომხების შეიარაღებით, თურქულ-მაჰმადიანი მოსახლეობის წინააღმდეგ აღმართა, რასაც რუსების მიერ ოკუპირებულ თითქმის მთელ ტერიტორიაზე აზერბაიჯანელების ხოცვა-ჟლეტა მოჰყვა. ასე დაიწყო აზერბაიჯანელთა და სამხრეთ კავკასიის მთელი თურქულ-მაჰმადიანი ხალხის გენოციდის ეპოქა.

თავისუფლებისთვის ბრძოლა ჩრდილოეთ აზერბაიჯანში უპრეცედენტო ტრაგედიებით დასრულდა. 1918 წლის მარტში ს.შაუმიანის დაშნაკ-ბოლშევიკურმა მთავრობამ, რომელმაც ხელში ჩაიგდო ძალაუფლება, მოახდინა დაუნდობელი გენოციდი აზერბაიჯანელი ხალხის წინააღმდეგ. მოძმემა თურქეთმა დახმარების ხელი გაუწოდა აზერბაიჯანს და იხსნა აზერბაიჯანული მოსახლეობა სომხების მიერ განხორციელებული საყოველთაო ხოცვა-ჟლეტისგან. გაიმარჯვა განმათავისუფლებელმა მოძრაობამ და 1918 წლის 28 მაისს ჩრდილოეთ აზერბაიჯანში დაარსდა აღმოსავლეთში პირველი დემოკრატიული რესპუბლიკა - აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკა. აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკა, როგორც პირველი საპარლამენტო რესპუბლიკა აზერბაიჯანის ისტორიაში, იმავდროულად, იყო მთელი აღმოსავლეთის, თურქულ-ისლამური სამყაროს ჩათვლით, დემოკრატიული, სამართლებრივი და მსოფლიო სახელმწიფოს მაგალითი.

აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკის დროს პარლამენტარობის ისტორია ორ პერიოდად დაიყო. პირველი პერიოდი გაგრძელდა 1918 წლის 28 მაისიდან 1918 წლის 19 ნოემბრამდე. ამ 6 თვის განმავლობაში აზერბაიჯანის პირველმა პარლამენტმა - აზერბაიჯანის ეროვნულმა საბჭომ, რომელიც შედგებოდა 44 მუსლიმ-თურქი წარმომადგენლისგან, მიიღო უაღრესად მნიშვნელოვანი ისტორიული გადაწყვეტილებები. 1918 წლის 28 მაისს პარლამენტმა გამოაცხადა აზერბაიჯანის დამოუკიდებლობა, აიღო სახელმწიფოს მართვა და მიიღო დამოუკიდებლობის ისტორიული დეკლარაცია. აზერბაიჯანის პარლამენტარობის ისტორიაში მეორე პერიოდი გაგრძელდა 17 თვე - 1918 წლის 7 დეკემბრიდან 1920 წლის 27 აპრილამდე. ამ პერიოდში, სხვათა შორის, უნდა აღინიშნოს პარლამენტის მიერ 1919 წლის 1 სექტემბერს მიღებული კანონი ბაქოს სახელმწიფო უნივერსიტეტის დაარსების შესახებ. ეროვნული უნივერსიტეტის გახსნა რესპუბლიკის ლიდერების ძალიან მნიშვნელოვანი დამსახურება იყო მშობლიური ხალხის წინაშე. მიუხედავად იმისა, რომ აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკა შემდგომში დაეცა, ბაქოს სახელმწიფო უნივერსიტეტმა გადამწყვეტი როლი ითამაშა მისი იდეების განხორციელებაში და ჩვენი ხალხის დამოუკიდებლობის ახალი დონის მიღწევაში.

ზოგადად, აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკის არსებობის პერიოდში გაიმართა 155 საპარლამენტო ასამბლეა, რომელთაგან 10 გაიმართა აზერბაიჯანის ეროვნული საბჭოს პერიოდში (1918 წლის 27 მაისი - 19 ნოემბერი), ხოლო 145 - აზერბაიჯანის დროს. პარლამენტი (1918 წლის 19 დეკემბერი - 1920 წლის 27 აპრილი).

პარლამენტში განსახილველად შევიდა 270 კანონპროექტი, საიდანაც მიღებული იქნა 230-მდე. კანონები განიხილებოდა აზრთა მწვავე და საქმიანი გაცვლის პირობებში და იშვიათად მიიღეს მესამე მოსმენამდე.

მიუხედავად იმისა, რომ აზერბაიჯანის დემოკრატიულმა რესპუბლიკამ მხოლოდ 23 თვე იარსება, მან დაამტკიცა, რომ კოლონიებისა და რეპრესიების ყველაზე სასტიკ რეჟიმებსაც კი არ ძალუძთ გაანადგურონ აზერბაიჯანელი ხალხის თავისუფლების იდეალები და დამოუკიდებელი სახელმწიფოებრიობის ტრადიციები.

საბჭოთა რუსეთის სამხედრო აგრესიის შედეგად დაეცა აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკა. ჩრდილოეთ აზერბაიჯანში აზერბაიჯანული სახელმწიფოებრიობის დამოუკიდებლობა დასრულდა. 1920 წლის 28 აპრილს აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკის ტერიტორიაზე გამოცხადდა აზერბაიჯანის საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის (აზერბაიჯანის სსრ) დაარსება.

საბჭოთა ოკუპაციისთანავე დაიწყო აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკის არსებობის პერიოდში შექმნილი დამოუკიდებელი სახელმწიფო მმართველობის სისტემის ნგრევის პროცესი. „წითელი ტერორი“ მართავდა მთელ ქვეყანაში. ვინც ბოლშევიკური რეჟიმის გაძლიერებას გაუძლო, მაშინვე განადგურდა როგორც „ხალხის მტერი“, „კონტრრევოლუციონერი“ ან „დივერსანტი“.

ამრიგად, 1918 წლის მარტის გენოციდის შემდეგ დაიწყო აზერბაიჯანელი ხალხის გენოციდის ახალი რაუნდი. განსხვავება ის იყო, რომ ამჯერად განადგურდა ერის არჩეული ხალხი - აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკის გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწეები, ეროვნული არმიის გენერლები და ოფიცრები, მოწინავე ინტელიგენცია, რელიგიური მოღვაწეები, პარტიის ლიდერები, პოლიტიკოსები, ცნობილი მეცნიერები. ბოლშევიკურ-დაშნაკთა რეჟიმმა ამჯერად მიზანმიმართულად გაანადგურა ხალხის მთელი მოწინავე ნაწილი, რათა ხალხი ლიდერების გარეშე დაეტოვებინა. ფაქტობრივად, ეს გენოციდი კიდევ უფრო საშინელი იყო, ვიდრე ის, რომელიც განხორციელდა 1918 წლის მარტში.

ჩრდილოეთ აზერბაიჯანის გასაბჭოება დასრულდა 1921 წლის 6 მარტს აზერბაიჯანის სსრ საბჭოთა კავშირის პირველი ყრილობის მოწვევით. იმავე წლის 19 მაისს მიღებულ იქნა აზერბაიჯანის სსრ პირველი კონსტიტუცია.

მას შემდეგ, რაც აზერბაიჯანელმა ხალხმა დაკარგა დამოუკიდებელი ხელისუფლება, დაიწყო მათი სიმდიდრის ძარცვა. მიწის კერძო საკუთრება გაუქმდა. ქვეყნის ყველა ბუნებრივი რესურსი ნაციონალიზებულ იქნა, უფრო სწორად, ისინი სახელმწიფო საკუთრებად ითვლებოდა. კერძოდ, ნავთობის მრეწველობის სამართავად შეიქმნა აზერბაიჯანის ნავთობის კომიტეტი და ამ კომიტეტის მართვა დაევალა ა.პ. სერებროვსკი, პირადად გაგზავნილი ბაქოში ვ.ი. ლენინი. ამრიგად, ლენინმა, რომელმაც 1920 წლის 17 მარტს გაუგზავნა დეპეშა კავკასიის ფრონტის სამხედრო რევოლუციურ საბჭოს, რომელშიც ნათქვამია: „ჩვენთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია ბაქოს დაპყრობა“ და გასცა ჩრდილოეთ აზერბაიჯანის დაპყრობის ბრძანება, მიაღწია თავის ოცნებას - ბაქოს ნავთობი საბჭოთა რუსეთის ხელში გადავიდა.

1930-იან წლებში მთელი აზერბაიჯანელი ხალხის წინააღმდეგ განხორციელდა მასშტაბური რეპრესიები. მხოლოდ 1937 წელს რეპრესირებული იქნა 29000 ადამიანი. და ყველა მათგანი აზერბაიჯანის ყველაზე ღირსეული შვილები იყვნენ. ამ პერიოდში აზერბაიჯანელმა ხალხმა დაკარგა ათობით და ასობით მოაზროვნე და ინტელექტუალი, როგორებიც იყვნენ ჰუსეინ ჯავიდი, მიქაილ მუშფიგი, აჰმედ ჯავადი, სალმან მუმთაზი, ალი ნაზმი, თაგი შაჰბაზი და სხვები. განადგურდა ხალხის ინტელექტუალური პოტენციალი, მისი საუკეთესო წარმომადგენლები. აზერბაიჯანელი ხალხი ამ საშინელი დარტყმისგან მომდევნო ათწლეულების განმავლობაში ვერ გამოჯანმრთელდა.

1948-1953 წლებში დაიწყო აზერბაიჯანელთა მასობრივი განდევნის ახალი ეტაპი მათი უძველესი სამშობლოდან - დასავლეთ აზერბაიჯანიდან (ე.წ. სომხეთის სსრ ტერიტორია). რუსების მხარდაჭერითა და წახალისებით სომხები კიდევ უფრო გაძლიერდნენ დასავლეთ აზერბაიჯანის მიწებზე. მათ ამ ტერიტორიაზე რიცხობრივი უპირატესობა მიენიჭათ. მიუხედავად აზერბაიჯანელი ხალხის შემოქმედებითი საქმიანობის შედეგად მიღწეული დიდი წარმატებისა, მთელი რიგი ობიექტური და სუბიექტური მიზეზების გამო, აზერბაიჯანის ეკონომიკის ბევრ სფეროში დაიწყო ნეგატიური ტენდენციების გამოჩენა, როგორც მრეწველობაში, ასევე სოფლის მეურნეობაში.

იმ რთულ ვითარებაში, რომელშიც რესპუბლიკა აღმოჩნდა, მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა აზერბაიჯანის ხელმძღვანელობაში. 1969 წელს დაიწყო ჰეიდარ ალიევის მიერ აზერბაიჯანის ხელმძღვანელობის პირველი პერიოდი. ტოტალიტარული რეჟიმის რთულ ისტორიულ ვითარებაში, მშობლიური ხალხის დიდმა მფარველმა ჰეიდარ ალიევმა დაიწყო ვრცელი რეფორმების პროგრამების განხორციელება, რათა აზერბაიჯანი გადაექცია სსრკ-ს ერთ-ერთ ყველაზე მოწინავე რესპუბლიკად.

დიდმა პოლიტიკოსმა პირველად მიაღწია ხელსაყრელი რეზოლუციების მიღებას სსრკ კომპარტიის ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიუროს, ცენტრალური კომიტეტის პლენუმების, კომუნისტური პარტიის კონგრესების დონეზე, რათა გადაეჭრას ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანები, რომლებიც აუცილებელია განვითარებისთვის. მათი სამშობლო, მათი ხალხი ეკონომიკის სხვადასხვა სექტორში (სოფლის მეურნეობის ჩათვლით) და კულტურა. შემდეგ მან მოახდინა მთელი ხალხის მობილიზება ამ განკარგულებების შესასრულებლად, დაუღალავად იბრძოდა მშობლიური აზერბაიჯანის კეთილდღეობისთვის. მის გეგმებს სათავეში ედგა აზერბაიჯანის დამოუკიდებლად, თვითკმარი და მეცნიერულ-ტექნიკური თვალსაზრისით მაღალგანვითარებულ ქვეყნად გადაქცევა (იმდროინდელი ტერმინოლოგიით - ადმინისტრაციულ-ტერიტორიულ ერთეულად). ერთი სიტყვით, დამოუკიდებლობისკენ მიმავალი გზა სწორედ მაშინ დაიწყო ჰეიდარ ალიევმა.

1970-1985 წლებში, ისტორიულად მოკლე დროში, რესპუბლიკის ტერიტორიაზე შეიქმნა ასობით ქარხანა, ქარხანა და წარმოების ფილიალი. აშენდა და დაიწყო მუშაობა 213 მსხვილი სამრეწველო საწარმო. წარმოების ბევრ დარგში აზერბაიჯანს წამყვანი პოზიციები ეკავა სსრკ-ში. აზერბაიჯანში წარმოებული 350 პროდუქცია ექსპორტირებულია მსოფლიოს 65 ქვეყანაში. ჰეიდარ ალიევის მიერ მისი ხელმძღვანელობის პირველ პერიოდში განხორციელებული ყველა ამ კონსტრუქციული სამუშაოს უდიდესი ისტორიული მნიშვნელობა იყო ის, რომ ხალხში კვლავ გაიღვიძა თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობის გრძნობამ. ფაქტობრივად, ეს იყო XX საუკუნის 70-იან წლებში აზერბაიჯანელი ხალხის შესვლა განმათავისუფლებელი მოძრაობის აღზევების ახალ ეტაპზე.

აზერბაიჯანის სახელმწიფოებრიობის ისტორიის ბოლო, ამ დროისთვის, ეტაპი, რომელიც დაიწყო სსრკ-ს დაცემის წინა დღეს, 1991 წლის 18 ოქტომბერს, კონსტიტუციის აქტის მიღებით "სახელმწიფოებრივი დამოუკიდებლობის შესახებ". აზერბაიჯანის რესპუბლიკა“, წარმატებით გრძელდება დღემდე.

მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე აზერბაიჯანულმა სახელმწიფოებმა გაიარეს აღმავლობისა და დაცემის პერიოდები, ექვემდებარებოდნენ შიდა დაშლას და გარე ოკუპაციას. მაგრამ, ამის მიუხედავად, აზერბაიჯანი ყოველთვის ინარჩუნებს მშვიდობიან, მშვიდ ურთიერთობას მეზობლებთან. თუმცა „მშვიდობის მოყვარული“ მეზობლები, განსაკუთრებით დასავლეთ აზერბაიჯანში ჩასახლებული სომხები, ყოველთვის შურით უყურებდნენ აზერბაიჯანულ მიწებს და ნებისმიერ დროს ითვისებდნენ გარკვეულ ტერიტორიებს.

1988 წელს მთიანი ყარაბაღის ავტონომიური ოლქის სეპარატისტულმა ტერორისტულმა დაჯგუფებებმა სომხეთის შეიარაღებულ ძალებთან ერთად დაიწყეს სამხედრო ოპერაციების განხორციელება მთიანი ყარაბაღის მითვისების მიზნით. მათ შეუერთდნენ სსრკ-ს შეიარაღებული ძალების ქვედანაყოფები სომხეთსა და მთიანი ყარაბაღის ავტონომიურ რეგიონში. თავიდან ყარაბაღში აზერბაიჯანელებს საცხოვრებელი ადგილები წაართვეს. 1992 წლის 19 იანვარს აიღეს კერკიჯაჰანი, 10 თებერვალს აიღეს სოფლები მალიბეილი და გუშჭულარი. მშვიდობიანი უიარაღო მოსახლეობა იძულებით გამოსახლებულ იქნა. ხოჯალისა და შუშის ბლოკადა შევიწროვდა. თებერვლის შუა რიცხვებში სომხურმა და საბჭოთა სამხედრო ფორმირებებმა სოფელ გარადაღლი აიღეს. 25-26 თებერვლის ღამეს აზერბაიჯანის თანამედროვე ისტორიაში ყველაზე ტრაგიკული მოვლენა მოხდა. სომხურმა სამხედრო ფორმირებებმა რუსეთის 366-ე მოტომსროლელი პოლკის ჯარისკაცებთან ერთად სოფელ ხოჯალიში მშვიდობიანი აზერბაიჯანელი მოსახლეობის საშინელი ხოცვა-ჟლეტა მოახდინეს.

1992 წლის მარტში, როცა სახალხო მოძრაობა ძლიერდებოდა, რესპუბლიკას ხელმძღვანელობდა ა. მუტალიბოვი თანამდებობიდან გადადგა. მენეჯმენტში შექმნილმა სიცარიელემ კიდევ უფრო შეასუსტა აზერბაიჯანის რესპუბლიკის თავდაცვისუნარიანობა. შედეგად, 1992 წლის მაისში სომხურმა და საბჭოთა სამხედრო ფორმირებებმა შუშა აიღეს. ამგვარად, მთიანი ყარაბაღის მთელი ტერიტორია თითქმის მთლიანად დაიპყრო. შემდეგი ნაბიჯი იყო ლაჩინის რეგიონის აღება, რომელიც გამოყოფს სომხეთს მთიანი ყარაბაღისგან. აზერბაიჯანის სახალხო ფრონტის პერიოდში ახალი ხელისუფლების მიმდინარე მტრობამ მძიმე დარტყმა მიაყენა რესპუბლიკის თავდაცვით შესაძლებლობებს. 1993 წლის აპრილში ქალბაჯარი ტყვედ ჩავარდა. ხალხის თხოვნით, ჰეიდარ ალიევი კვლავ მოვიდა ხელისუფლებაში.

ჰეიდარ ალიევის ხელისუფლებაში დაბრუნებით აზერბაიჯანის ცხოვრებაში გადამწყვეტი შემობრუნება მოხდა. რამდენიმე პოლიტიკური ნაბიჯის შემდეგ ბრძენმა პოლიტიკოსმა აღმოფხვრა სამოქალაქო ომის საშიშროება. ეროვნული ლიდერი ჰეიდარ ალიევი ომის საკითხებში სწორი პოზიცია დაიკავა. როგორც ბრძენმა სტრატეგმა, მან გამოთვალა ქვეყანაში არსებული რეალური ვითარება, გაითვალისწინა ჩვენი მზაკვრული მტრების და მათი საერთაშორისო მფარველების ძალები და გეგმები, ასევე მთელი საშიშროება სისხლიანი მორევისა, რომელშიც აზერბაიჯანი მოხვდა, სწორად შეაფასა ვითარება. რეალური სიტუაციიდან გამომდინარე მან მიაღწია ცეცხლის შეწყვეტას.

აზერბაიჯანელი ხალხის ეროვნულმა ლიდერმა - ჰეიდარ ალიევმა გადაარჩინა ხალხი, სამშობლო ეროვნული და მორალური გახრწნისაგან და დაშლის შესაძლებლობას. მან შეაჩერა წინა „ლიდერების“ მცდარი გადაწყვეტილებების აღსრულება, რომლებიც მათ მიიღეს არა ისტორიული წარსულის სასწავლო გაკვეთილებზე, არა შეცვლილი სამყაროს რეალობებზე, არა საშინაო და საერთაშორისო ცხოვრების ჭეშმარიტებაზე, არამედ ემოციები. „აზერბაიჯანის“ ცნების ნამდვილი მნიშვნელობა აღდგა და დაუბრუნდა ჩვენს მიწას, ჩვენს ხალხს, ჩვენს ენას. ასე აღდგა ჩვენი ხალხის ისლამურ-თურქული წარსული, სამშობლოს სიყვარული და ჩვენი ხალხის ენა, რომელიც ჩვენი ძალაუფლებისა და ერთიანობის საფუძველია. ეთნიკური შეტაკების რეალური შესაძლებლობა თავიდან აიცილეს. ჩვენი მტრების ისრები და ამ საკითხში გავიდა.

დღეს დამოუკიდებელი აზერბაიჯანის ავტორიტეტი და გავლენა საერთაშორისო ასპარეზზე მუდმივად იზრდება. აზერბაიჯანის რესპუბლიკამ მოიპოვა დემოკრატიული, ლეგალური და სახელმწიფო ავტორიტეტი მთელ მსოფლიოში. ჩვენი ძირითადი კანონი, რომელიც ჰეიდარ ალიევის გონების ქმნილებაა, არის ერთ-ერთი ყველაზე დემოკრატიული და სრულყოფილი კონსტიტუცია მსოფლიოში. ამან გამოიწვია ჩვენი სამშობლოს პატივისცემა საერთაშორისო საზოგადოებაში. ჩვენს ქვეყანაში გამეფებული სიმშვიდე, მიმდინარე შიდა რეფორმები დადებითად აისახება უცხო ქვეყნებთან ურთიერთობის გაფართოებაზე. აზერბაიჯანის რესპუბლიკა, რომელიც აშენებს თავის საგარეო პოლიტიკას თანასწორობისა და ორმხრივი სარგებლობის პრინციპების საფუძველზე, გახდა ღია ქვეყანა მსოფლიოს ყველა ქვეყნისთვის.

აზერბაიჯანის მოკლე ისტორია აზერბაიჯანის, უფრო სწორად მისი სახელმწიფოებრიობის ისტორია დაახლოებით 5 ათასი წლისაა. აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე პირველი სახელმწიფო წარმონაქმნები წარმოიშვა ძვ. I ათასწლეულში აქ არსებობდა მანნა, ისკიმი, სკიტი, სკვითური და ისეთი ძლიერი სახელმწიფოები, როგორიცაა კავკასიური ალბანეთი და ატროპატენა. ამ სახელმწიფოებმა დიდი როლი ითამაშეს სახელმწიფო მმართველობის კულტურის ამაღლებაში, ქვეყნის ეკონომიკური კულტურის ისტორიაში, ასევე ერთიანი ხალხის ჩამოყალიბების პროცესში. III საუკუნეში. აზერბაიჯანი ირანის სასანიდების იმპერიის მიერ იყო ოკუპირებული, ხოლო VII საუკუნეში არაბთა ხალიფატმა. დამპყრობლებმა ქვეყანაში ჩაასახლეს ირანული და არაბული წარმოშობის დიდი მოსახლეობა. მე-7 საუკუნეში ისლამური რელიგიის მიღებით აზერბაიჯანის ისტორიამ რადიკალური ცვლილება განიცადა. მუსლიმურმა რელიგიამ ძლიერი ბიძგი მისცა იმ ტერიტორიებზე, სადაც ახლა თანამედროვე აზერბაიჯანი მდებარეობს, თურქ და არათურქ ხალხებს შორის ერთიანი ხალხის, ენის, წეს-ჩვეულებების და ა.შ. აზერბაიჯანში დაიწყო ახალი პოლიტიკური და კულტურული აღმავლობა: მის მიწებზე, სადაც ისლამი გავრცელდა, როგორც სახელმწიფო რელიგია, შეიქმნა საჯიდების, შირვანშაჰების, სალარიდების, რავვადიდებისა და შედადიდების სახელმწიფოები. აღნიშნულ დროს აზერბაიჯანის ისტორიაში რენესანსი დაიწყო. მე-15 საუკუნის ბოლოს - მე-16 საუკუნის დასაწყისში აზერბაიჯანის ისტორიაში ახალი ეტაპი იწყება. გამოჩენილმა სახელმწიფო მოღვაწემ შაჰ ისმაილ ხატაიმ მოახერხა აზერბაიჯანის ყველა ჩრდილოეთ და სამხრეთ მიწების გაერთიანება მისი თაოსნობით. ჩამოყალიბდა სეფიანთა ერთიანი სახელმწიფო დედაქალაქით ქალაქ თავრიზში, რომელიც საბოლოოდ გადაიქცა ახლო და ახლო აღმოსავლეთის ერთ-ერთ უძლიერეს იმპერიად. სარდალმა ნადირ შაჰმა, რომელიც ხელისუფლებაში მოვიდა სეფიანთა სახელმწიფოს დაცემის შემდეგ, კიდევ უფრო გააფართოვა ყოფილი სეფიანთა იმპერიის საზღვრები. ამ მმართველმა 1739 წელს დაიპყრო ჩრდილოეთ ინდოეთი, მათ შორის დელი. თუმცა, მისი გარდაცვალების შემდეგ, იმპერია, რომელსაც ის მართავდა, დაეცა. XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში აზერბაიჯანი მცირე სახანოებად და სასულთნოებად დაიშალა. მე-18 საუკუნის ბოლოს ირანში ხელისუფლებაში აზერბაიჯანული დინასტია ღაჯარები მოვიდნენ. მათ დაიწყეს ნადირ შაჰის მმართველობის ქვეშ მყოფი ტერიტორიების, მათ შორის აზერბაიჯანული სახანოების ცენტრალიზებული მმართველობის ქვეშ მყოფი ტერიტორიების დაქვემდებარების პოლიტიკის დანერგვა. ასე დაიწყო ღაჯარებსა და რუსეთს შორის ხანგრძლივი ომების ხანა, რომელიც სამხრეთ კავკასიის ხელში ჩაგდებას ცდილობდა. შედეგად, გულუსტანის (1813) და თურქმენჩაის (1828) ხელშეკრულებების საფუძველზე აზერბაიჯანი გაიყო ორ იმპერიას შორის: სამხრეთ აზერბაიჯანი შეუერთდა ირანს, ხოლო ჩრდილოეთი რუსეთის იმპერიას. *** 1920 წლის 28 აპრილს გამოცხადდა აზერბაიჯანის საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის (აზერბაიჯანის სსრ) შექმნა ADR-ის ტერიტორიაზე. 1922 წლის დეკემბერში აზერბაიჯანმა, საქართველომ და სომხეთმა შექმნეს ამიერკავკასიის სოციალისტური ფედერაციული საბჭოთა რესპუბლიკა. 1922 წელს იგი შევიდა სსრკ-ს შემადგენლობაში, ხოლო 1936 წელს ზსფსრ დაიშალა და აზერბაიჯანის სსრ შევიდა სსრკ-ში, როგორც დამოუკიდებელი რესპუბლიკა, რომელიც არსებობდა 1991 წლამდე. 1991 წლის 30 აგვისტოს აზერბაიჯანმა დამოუკიდებლობა გამოაცხადა.

აზერბაიჯანს ძველად აზერბაიჯანი ერქვა? 2017 წლის 31 ოქტომბერი

ვინაიდან აზერბაიჯანისადმი მიძღვნილი პოსტების სერიას გავაკეთებ, მინდა მკითხველს შევახსენო ამ ქვეყნის სახელის ისტორია, ამის შესახებ ხშირად წარმოიქმნება სხვადასხვა გაუგებრობა. ზოგადი ინფორმაცია ტერმინი "აზერბაიჯანის" შესახებ შეგიძლიათ იხილოთ ვიკიპედიაში.
არსებობს მტკიცე რწმენა, რომ ტერმინი "აზერბაიჯანი" არასოდეს გამოიყენებოდა აზერბაიჯანის ამჟამინდელი სახელმწიფოს ტერიტორიაზე და მოიხსენიებდა მხოლოდ დღევანდელი ირანის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილებს და, სავარაუდოდ, ეს ტერმინი ხელოვნურად გადაეცა დღევანდელ აზერბაიჯანს მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისი აზერბაიჯანის რესპუბლიკების ჩამოყალიბების პერიოდში.

ისტორიული დოკუმენტები მიუთითებენ, რომ ეს მცდარი მოსაზრებაა. ამიერკავკასიის მთელი რეგიონის მჭიდრო ისტორიული კავშირის გამო, მრავალი გეოგრაფიული და პოლიტიკური ტერმინი აირია და შეეძლო მათი მნიშვნელობის შეცვლა, მაგრამ ტერმინი „აზერბაიჯანი“ თანმიმდევრულად გამოიყენებოდა ამავე სახელწოდების ამჟამინდელი სახელმწიფოს ტერიტორიაზე. სხვა უფრო ცნობილი სახელები - კავკასიური ალბანეთი, არანი, შირვანი და სომხეთი. მთავარი მიზეზი, რის გამოც ამჟამინდელი ჩრდილოეთ აზერბაიჯანი სამხრეთ ირანთან იყო დაკავშირებული, არის ამ ტერიტორიის დაქვემდებარება ძალაუფლების ცენტრებთან, რომლებიც მდებარეობდნენ სამხრეთით (სადაც წარმოიშვა ეს ტერმინი), მაგალითად, სასანური ირანი ან არაბული ხალიფატი. . გარდა ამისა, მმართველთა მუდმივი სურვილი, რომლებიც აკონტროლებდნენ აზერბაიჯანს, დაენახათ იგი მთელ ამიერკავკასიასთან ერთად, ამასთან დაკავშირებით, აზერბაიჯანს შეიძლება ეწოდოს მთელი სომხური მთიანეთი, მათ შორის თანამედროვე თურქეთის ტერიტორიის ნაწილი.
ისტორიულ დოკუმენტებში ტერმინი „აზერბაიჯანის“ გამოყენების რამდენიმე მაგალითი:

ცნობილი გეოგრაფი იაკუტ ალ-ჰამავი (XII ს.) ყველაზე აშკარად აბნევს აზერბაიჯანსა და სომხეთს.
"ქვეყნების ლექსიკონი" ("მუჯამ ალ-ბულდან")
„აზერბაიჯანის საზღვრები გადაჭიმულია აღმოსავლეთით ბარდადან დასავლეთით არზინჯანამდე...“

იაკუტის თქმით, აზერბაიჯანი ვრცელდებოდა ამჟამინდელი თურქეთის ქალაქ ერზინჯანიდან (არზინჯანი) თანამედროვე აზერბაიჯანის ქალაქ ბარდამდე.
ამიტომ, იაკუტ ალ-ჰამავის ცნობით, აზერბაიჯანი მოიცავდა თითქმის მთელ სომხურ მთიანეთს.

შესაბამისად, აზერბაიჯანის შემადგენლობაში შედიოდა სომხური ქალაქი დვინი, რომელიც ახლა თანამედროვე სომხეთშია ერევანთან არც ისე შორს.

ქალაქ ბარდას შესახებ.
„ბარდა არის ქალაქი აზერბაიჯანის შორეულ მხარეში, ნაშენი გამომცხვარი აგურითა და კირქვით და მდებარეობს ვაკეზე. ალ ისტახრის მიხედვით, ბარდა ძალიან დიდი ქალაქია. მე ვამბობ, რომ ეს აღწერა ძველია, რადგან ამჟამად ქალაქიდან აღარაფერია დარჩენილი. აზერბაიჯანში შევხვდი ბარდას მცხოვრებლებს და ვკითხე ქალაქის შესახებ და მითხრეს, რომ ქალაქი ძლიერ დანგრეულია და ახლა ძალიან ცოტა მოსახლეა, თითქმის სოფელში, იქ არამყარი მდგომარეობაა. სიღარიბე აშკარაა, საჭიროება ჩანს, სახლები დანგრეულია, ნგრევა საყოველთაო. დიდება მას, ვინც ცვლის, მაგრამ არ ცვლის საკუთარ თავს, რომელიც ანგრევს, მაგრამ არ ანადგურებს და ისე განკარგავს თავის ქმნილებას, რომ მისი ხელობის საიდუმლო არცერთში არ ჩანს!

პოლკოვნიკი ბურნაშევი, რომელიც თბილისში ცხოვრობდა, როგორც რუსეთის ხელისუფლების წარმომადგენელი ცარ ერეკლე II-ის დროს, 1786 წელს აზერბაიჯანის რეგიონების პოლიტიკური მდგომარეობის აღწერაში შემდეგს წერდა:

„საქართველო, ანუ კახეთისა და კარტალინსკის სამეფოები, ჩრდილოეთიდან დაწყებული იმ მიწების ამჟამინდელ მდგომარეობას, რომლებიც იგულისხმება ადრებიძანის სახელით; აღმოსავლეთიდან კასპიის ზღვა და: პროვინცია გილანი, შუადღიდან ერაყის რეგიონი, დასავლეთიდან თურქეთი... აზერბაიჯანელი მფლობელები უნდა დაიყოს ავტოკრატებად და დამოკიდებულებად, ხოლო პირველები - ძლიერებად და სუსტებად. დერბენტი ანუ კუბა ხანი ძლევამოსილთა შორისაა, მას საკმაოდ მდიდრად თვლიან, მისი ძალა 3000 კაცისგან შედგება, მაგრამ ის მეზობლების, როგორც მეზობელი ადერბიჟანის ხანების წინააღმდეგ მნიშვნელოვან საწარმოებს ითხოვს, როგორიცაა: ნუხინსკი, შირვანსკი და შუშინსკი, მფლობელები დაღესტნიდან. და მოაქვს ლეზგი მაწანწალა...“ ვ.ნ. ლევიატოვი ნარკვევები მე-18 საუკუნის აზერბაიჯანის ისტორიიდან. - ბაქო: აზერბაიჯანის სსრ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1948. - გვ. 144.

ფირმან აღა მუჰამედ შაჰ ყაჯარი ყველა "ადერბაიჯანს" და დაღესტნელ მმართველს:

„სპარსეთის უმაღლესმა ხელმწიფემ, ფირმანმა, გაცნობოთ და იცოდეთ, რომ მე უკვე სპარსეთში შაჰის პატივი მაქვს; ადერბეიჟანის ხანები და მეპატრონეები ყველამ მომმართეს ... ”დუბროვინი N.F. ომის ისტორია და რუსების ბატონობა კავკასიაში. - პეტერბურგი, 1886. - T. 3. - S. 64.

ფათალი ხანი ეკატერინე II-ს (1782 წლის ბოლოს) სწერდა, რომ მთელი აზერბაიჯანი უკმაყოფილო იყო ცარ ჰერაკლიუსისა და იბრაჰიმ ხანის ქმედებებით (განჯასა და ერევნის ხანების პატიმრობა). ის, ფათალი ხანი, „აღიარებდა თავის თანამდებობას, რათა დაეცვა ადირბაიჟანის ხანების პატივი და უფლება“. ო.პ. მარკოვა. რუსეთი, ამიერკავკასია და საერთაშორისო ურთიერთობები XVIII საუკუნეში. Მეცნიერება. მოსკოვი, 1966. გვ. 176

ერივანის (ერევანი) აღება რუსეთის ჯარებმა 1827 წ. ფრანც რუბოს ნახატი. რუსეთის იმპერიის ჯარების მიერ აღებამდე ერევანი იყო პატარა აზერბაიჯანული ერივან სახანოს დედაქალაქი.