რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში, სხვა ძვირფას ხელნაწერებთან ერთად, ინახება მატიანე, რომელიც ე.წ. ლავრენტიევსკაია, სახელწოდებით იმ პირის სახელი, ვინც გადაწერა იგი 1377 წელს. „აზ (მე ვარ) გამხდარი, უღირსი და მრავალცოდვილი ღვთის მსახური, ლავრენტი მნიჰ (ბერი)“ - ვკითხულობთ ბოლო გვერდზე.
ეს წიგნი დაწერილია ქარტიები", ან" ხბოს ხორცი”- ე.წ. რუსეთში პერგამენტი: სპეციალურად დამუშავებული ხბოს ტყავი. მატიანე, როგორც ჩანს, ბევრი იკითხებოდა: მისი ფურცლები იყო დანგრეული, ბევრგან იყო სანთლებიდან ცვილის წვეთების კვალი, ზოგან ლამაზი, ხაზებიც კი წაშლილია, წიგნის დასაწყისში მთელ გვერდზე გადიოდა, შემდგომში. დაყოფილია ორ სვეტად. ამ წიგნმა ბევრი რამ ნახა თავის ექვსასწლიან საუკუნეში.

პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილება შეიცავს იპატიევის ქრონიკა. იგი აქ XVIII საუკუნეში გადმოიტანეს რუსული კულტურის ისტორიაში ცნობილი იპატიევის მონასტრიდან, კოსტრომის მახლობლად. იგი დაიწერა XIV საუკუნეში. ეს არის დიდი წიგნი, ძლიერად შეკრული ხის ორ ფიცარზე, რომელიც დაფარულია მუქი ტყავით. ხუთი სპილენძის ხოჭო ამშვენებს საკინძს. მთელი წიგნი ხელით არის დაწერილი ოთხი სხვადასხვა ხელნაწერით, რაც იმას ნიშნავს, რომ მასზე ოთხი მწიგნობარი მუშაობდა. წიგნი დაწერილია ორ სვეტად შავი მელნით ცინაბარის (ნათელი წითელი) დიდი ასოებით. განსაკუთრებით ლამაზია წიგნის მეორე ფურცელი, რომელზეც ტექსტი იწყება. ეს ყველაფერი ცინაბარშია დაწერილი, თითქოს ბზინვარე. დიდი ასოები კი შავი მელნით იწერება. მწიგნობარებმა ბევრი იშრომეს ამ წიგნის შესაქმნელად. პატივისცემით შეუდგნენ საქმეს. „რუსი მემატიანე ღმერთით იწყებს. კარგი მამაო“, - წერს მწიგნობარი ტექსტის წინ.

რუსული მატიანეების უძველესი ასლი პერგამენტზე XIV საუკუნეში გაკეთდა. Ეს არის სინოდალური სიანოვგოროდის პირველი ქრონიკა. მისი ნახვა შეგიძლიათ მოსკოვის ისტორიულ მუზეუმში. იგი ეკუთვნოდა მოსკოვის სინოდალურ ბიბლიოთეკას, აქედან მომდინარეობს მისი სახელი.

საინტერესოა ილუსტრირებულის ნახვა რაძივილოვსკაია, ან კოენიგსბერგი, ქრონიკა. ერთ დროს ის ეკუთვნოდა რაძივილებს და აღმოაჩინა პეტრე დიდმა კოენიგსბერგში (ახლანდელი კალინინგრადი). ახლა ეს მატიანე ინახება პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკაში. იგი დაიწერა ნახევრად წესდებით მე-15 საუკუნის ბოლოს, როგორც ჩანს, სმოლენსკში. ნახევრად ქარტია - ხელწერა უფრო სწრაფი და მარტივია, ვიდრე საზეიმო და ნელი წესდება, მაგრამ ასევე ძალიან ლამაზი.
რაძივილოვის ქრონიკაამშვენებს 617 მინიატურას! 617 ნახატი ფერადი - ფერები ნათელია, ხალისიანი - ასახავს იმას, რაც გვერდებზეა აღწერილი. აქ შეგიძლიათ იხილოთ ჯარები, რომლებიც მიდიან ლაშქრობაში ბანერების ფრიალით, ბრძოლებით და ქალაქების ალყაში. აქ მთავრები გამოსახულნი არიან „მაგიდებზე“ მჯდომარე - მაგიდები, რომლებიც ტახტის ფუნქციას ასრულებდნენ, ფაქტობრივად, ახლანდელ პატარა მაგიდებს წააგავს. პრინცის წინ კი ელჩები არიან გამოსვლების გრაგნილებით ხელში. რუსული ქალაქების სიმაგრეები, ხიდები, კოშკები, კედლები "ზაბორბლამით", "ნაჭრებით", ანუ დუნდულებით, "ვეჟებით" - მომთაბარეების კარვებით - ეს ყველაფერი შეიძლება ვიზუალურად წარმოვიდგინოთ რაძივილოვის ქრონიკის ოდნავ გულუბრყვილო ნახატებიდან. და რა უნდა ითქვას იარაღზე, ჯავშანტექნიკაზე - ისინი აქ უხვადაა გამოსახული. გასაკვირი არ არის, რომ ერთმა მკვლევარმა ამ მინიატურებს უწოდა "ფანჯრები გაქრული სამყაროსკენ". ნახატებისა და ფურცლის, ნახატებისა და ტექსტის, ტექსტისა და ველების თანაფარდობა ძალიან მნიშვნელოვანია. ყველაფერი კეთდება დიდი გემოვნებით. ყოველი ხელნაწერი წიგნი ხომ ხელოვნების ნიმუშია და არა მხოლოდ მწერლობის ძეგლი.

ეს არის რუსული ქრონიკების უძველესი სიები. მათ „სიებს“ უწოდებენ, რადგან ისინი გადაწერილი იყო ძველი ქრონიკებიდან, რომლებიც ჩვენამდე არ მოსულა.

როგორ იწერებოდა ქრონიკები?

ნებისმიერი ქრონიკის ტექსტი შედგება ამინდის ჩანაწერებისგან (შედგენილი წლების მიხედვით). ყოველი ჩანაწერი იწყება: „ასეთსა და ამათი ზაფხულში“ და შემდეგ მოჰყვება შეტყობინება იმის შესახებ, თუ რა მოხდა ამ „ზაფხულში“, ანუ წელს. (წლები ითვლებოდა „სამყაროს შექმნიდან“ და თანამედროვე ქრონოლოგიის მიხედვით თარიღის მისაღებად, უნდა გამოაკლოთ რიცხვი 5508 ან 5507.) მესიჯები იყო გრძელი, დეტალური ისტორიები და ასევე იყო ძალიან მოკლე. ისინი, როგორიცაა: „6741 (1230) ზაფხულში ხელმოწერილი (მოხატული) იყო სუზდალში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ეკლესია და იყო მოპირკეთებული სხვადასხვა მარმარილოებით“, „6398 (1390) ზაფხულში იყო ჭირი. ფსკოვში, თითქოს (როგორ) არ ყოფილა ასეთი; სად ამოთხარეს ერთი, დადეს ის და ხუთი და ათი“, „6726 (1218) ზაფხულში სიჩუმე იყო“. წერდნენ აგრეთვე: „6752 (1244 წ.) ზაფხულში არაფერი იყო“ (ანუ არაფერი იყო).

თუ რამდენიმე მოვლენა მოხდა ერთ წელიწადში, მაშინ მემატიანე მათ უკავშირებდა სიტყვებს: „იგივე ზაფხულში“ ან „იგივე ზაფხულის“.
იმავე წელს მიკუთვნებულ ჩანაწერებს სტატია ეწოდება.. სტატიები ზედიზედ მიდიოდა, მხოლოდ წითელ ხაზში გამოირჩეოდა. მხოლოდ ზოგიერთ მათგანს მიანიჭა ტიტულები მემატიანემ. ასეთია ისტორიები ალექსანდრე ნეველის, პრინც დოვმონტის, დონის ბრძოლისა და სხვათა შესახებ.

ერთი შეხედვით შეიძლება მოგეჩვენოთ, რომ მატიანეები ასე ინახებოდა: წლიდან წლამდე სულ უფრო მეტი ახალი ჩანაწერი ემატებოდა, თითქოს მძივები ერთ ძაფზე იყო გაკრული. თუმცა, ეს ასე არ არის.

ჩვენამდე მოღწეული ქრონიკები ძალიან რთული ნაწარმოებებია რუსეთის ისტორიაზე. მემატიანეები იყვნენ პუბლიცისტი და ისტორიკოსები. ისინი ზრუნავდნენ არა მხოლოდ თანამედროვე მოვლენებით, არამედ წარსულში სამშობლოს ბედითაც. მათ გააკეთეს ამინდის ჩანაწერები იმის შესახებ, რაც მოხდა მათი ცხოვრების განმავლობაში და დაამატეს წინა მემატიანეების ჩანაწერებს ახალი ცნობები, რომლებიც მათ სხვა წყაროებში აღმოაჩინეს. მათ ჩასვეს ეს დამატებები შესაბამის წლებში. მისი წინამორბედების მატიანეების მემატიანეს ყველა დამატების, ჩასმისა და გამოყენების შედეგად აღმოჩნდა. სარდაფით“.

ავიღოთ მაგალითი. იპატიევის ქრონიკის ამბავი 1151 წელს კიევისთვის იზიასლავ მესტილავიჩის იური დოლგორუკისთან ბრძოლის შესახებ. ამ ისტორიაში სამი ძირითადი მონაწილეა: იზიასლავი, იური და იურის ოინი - ანდრეი ბოგოლიუბსკი. თითოეულ ამ უფლისწულს ჰყავდა თავისი მემატიანე. მემატიანე იზიასლავ მესტილავიჩი აღფრთოვანებული იყო მისი მთავრის დაზვერვით და სამხედრო ეშმაკობით. იურის მემატიანემ დაწვრილებით აღწერა, როგორ გაუშვა იურიმ, რომელმაც ვერ გადალახა დნეპერი კიევის გვერდით, თავისი ნავები დოლობსკოეს ტბაზე გაუშვა. დაბოლოს, ანდრეი ბოგოლიუბსკის მატიანეში აღწერილია ანდრეის ვაჟკაცობა ბრძოლაში.
1151 წლის მოვლენების ყველა მონაწილის გარდაცვალების შემდეგ, მათი ქრონიკები მივიდა კიევის ახალი პრინცის მემატიანესთან. მან გააერთიანა მათი ამბები თავის სარდაფში. ნათელი და ძალიან სრული ამბავი აღმოჩნდა.

მაგრამ როგორ შეძლეს მკვლევარებმა უფრო ძველი თაღის გამოყოფა გვიანდელი მატიანეებიდან?
ამას ხელი შეუწყო თვით მემატიანეების მუშაობის მეთოდმა. ჩვენი უძველესი ისტორიკოსები დიდი პატივისცემით ეპყრობოდნენ თავიანთი წინამორბედების ჩანაწერებს, რადგან მათში დაინახეს დოკუმენტი, "ადრე ყოფილის" ცოცხალი მტკიცებულება. ამიტომ მათ არ შეცვალეს მიღებული მატიანეების ტექსტი, არამედ შეარჩიეს მხოლოდ მათთვის საინტერესო სიახლეები.
წინამორბედების მოღვაწეობისადმი ფრთხილი დამოკიდებულების წყალობით, XI-XIV საუკუნეების ამბები თითქმის უცვლელი იყო შემონახული შედარებით გვიანდელ მატიანეებშიც კი. ეს მათ საშუალებას აძლევს გამოირჩეოდნენ.

ძალიან ხშირად მემატიანეები, ისევე როგორც ნამდვილი მეცნიერები, მიუთითებდნენ, საიდან მიიღეს ეს ამბები. „როდესაც ლადოგაში მივედი, ლადოგაელებმა მითხრეს…“, „აჰა, მოწმესგან გავიგე“, წერდნენ ისინი. ერთი წერილობითი წყაროდან მეორეზე გადასვლისას აღნიშნავდნენ: „და ეს არის სხვა მემატიანე“ ან: „და ეს არის სხვა, ძველი“, ანუ ჩამოწერილი სხვა, ძველი მატიანედან. ბევრი ასეთი საინტერესო დამატებაა. მაგალითად, ფსკოვიელი მემატიანე ლურჯად აკეთებს შენიშვნას იმ ადგილის წინააღმდეგ, სადაც ის საუბრობს სლავების ლაშქრობაზე ბერძნების წინააღმდეგ: ”ამის შესახებ წერია სტეფან სუროჟის სასწაულებში”.

მატიანე დაარსებიდანვე არ იყო ცალკეული მემატიანეების პირადი საქმე, რომლებიც საკნების სიჩუმეში, განმარტოებასა და სიჩუმეში ჩაწერდნენ თავიანთი დროის მოვლენებს.
ჟამთააღმწერლები მუდამ საქმეებში იყვნენ. ისხდნენ ბოიარის საბჭოში, დაესწრნენ ვეჩეს. ისინი იბრძოდნენ თავიანთი პრინცის „აჟიოტაჟის მახლობლად“, თან ახლდნენ მას ლაშქრობებში, იყვნენ თვითმხილველები და ქალაქების ალყის მონაწილეები. ჩვენი უძველესი ისტორიკოსები ასრულებდნენ საელჩო დავალებებს, თვალყურს ადევნებდნენ ქალაქის ციხესიმაგრეებისა და ტაძრების მშენებლობას. ისინი ყოველთვის ცხოვრობდნენ თავიანთი დროის სოციალური ცხოვრებით და ყველაზე ხშირად იკავებდნენ მაღალ თანამდებობას საზოგადოებაში.

მემატიანეების წერაში მონაწილეობას იღებდნენ თავადები და თვით პრინცესები, თავადების მებრძოლები, ბიჭები, ეპისკოპოსები, აბატები. მაგრამ მათ შორის იყვნენ უბრალო ბერებიც და ქალაქის სამრევლო ეკლესიების მღვდლები.
მატიანეების წერა გამოწვეული იყო სოციალური აუცილებლობით და აკმაყოფილებდა სოციალურ მოთხოვნებს. იგი ტარდებოდა ამა თუ იმ მთავრის, ეპისკოპოსის ან პოსადნიკის დავალებით. იგი ასახავდა თანაბარი ცენტრების - ქალაქების სამთავროს პოლიტიკურ ინტერესებს. მათ ხელში ჩაიგდეს სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის მწვავე ბრძოლა. ქრონიკა არასოდეს ყოფილა უიმედო. მან დაამტკიცა ღვაწლი და ღირსება, დაადანაშაულა უფლებებისა და კანონის უზენაესობის დარღვევაში.

დანიილ გალიცკი მიმართავს მატიანეს, რათა მოწმობდეს "მაამებელი" ბიჭების ღალატზე, რომლებიც "დანილს პრინცს უწოდებდნენ; მაგრამ ისინი თავად იკავებდნენ მთელ მიწას. ბრძოლის მწვავე მომენტში „მბეჭდავი“ (ბეჭდის მცველი) დანიელი წავიდა „ბოროტი ბიჭების ძარცვის დასაწერად“. რამდენიმე წლის შემდეგ, დანიილ მესტილავის ვაჟმა ბრძანა, რომ ბერესტიეს (ბრესტის) მკვიდრთა ღალატი ჩაეწერათ ანალებში, ”და მე მათ აჯანყებაში შევედი ანალებში”, - წერს მემატიანე. გალიციელი დანიელისა და მისი უშუალო მემკვიდრეების მთელი ნაკრები არის ისტორია აჯანყებისა და „მზაკვარი ბიჭების“ „ბევრი აჯანყების“ და გალიციელი მთავრების მამაცობის შესახებ.

განსხვავებული ვითარება იყო ნოვგოროდში. იქ გაიმარჯვა ბოიარულმა პარტიამ. წაიკითხეთ ნოვგოროდის პირველი ქრონიკის ჩანაწერი ვსევოლოდ მესტილავიჩის განდევნის შესახებ 1136 წელს. თქვენ დარწმუნდებით, რომ თქვენ გაქვთ ნამდვილი ბრალდება პრინცის წინააღმდეგ. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი სტატიაა ნაკრებიდან. 1136 წლის მოვლენების შემდეგ გადაიხედა მთელი მატიანე, რომელიც ადრე ხორციელდებოდა ვსევოლოდისა და მისი მამის, მესტილავ დიდის ეგიდით.
ქრონიკის ყოფილი სახელწოდება, „რუსული მედროპი“, გადაკეთდა „სოფიის ქრონიკად“: ​​მატიანე ინახებოდა წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში - ნოვგოროდის მთავარ საზოგადოებრივ შენობაში. ზოგიერთ დამატებას შორის გაკეთდა ჩანაწერი: "ჯერ ნოვგოროდის ვოლოსტი, შემდეგ კი კიევის ვოლოსტი". ნოვგოროდის "ვოლოსტის" სიძველე (სიტყვა "ვოლოსტი" ნიშნავს "რეგიონსაც" და "ძალაუფლებას") მემატიანე ამართლებდა ნოვგოროდის დამოუკიდებლობას კიევისგან, მის უფლებას აერჩია და განდევნა თავადები სურვილისამებრ.

თითოეული სარდაფის პოლიტიკური იდეა თავისებურად იყო გამოხატული. ეს ძალიან ნათლად არის გამოხატული ვიდუბიცკის მონასტრის წინამძღვრის მოსეს 1200 წლის სარდაფში. კოდი შედგენილია დღესასწაულთან დაკავშირებით იმ დროისთვის გრანდიოზული საინჟინრო-ტექნიკური სტრუქტურის დასრულებასთან დაკავშირებით - ქვის კედელი ვიდუბიცკის მონასტრის მახლობლად მდებარე მთის დასაცავად დნეპრის წყლებისგან ჩამორეცხვისგან. შეიძლება დაგაინტერესოთ დეტალების წაკითხვა.

კედელი აშენდა კიევის დიდი ჰერცოგის, რურიკ როსტისლავიჩის ხარჯზე, რომელსაც ჰქონდა „შენობის დაუოკებელი სიყვარული“ (შემოქმედებისადმი). პრინცმა იპოვა "ამ სახის სამუშაოსთვის შესაფერისი მხატვარი", "არა უბრალო ოსტატი", პიტერ მილონეგა. როდესაც კედელი "დაასრულეს", რურიკი მონასტერში მთელი ოჯახით მივიდა. ლოცვის შემდეგ „შრომის მიღებისთვის“ მან მოაწყო „დღესასწაული არა მცირე“ და „აჭამა წინამძღვრები და ეკლესიის ყოველი წოდება“. ამ დღესასწაულზე ჰეგუმენმა მოსემ წარმოთქვა შთამაგონებელი სიტყვა. ”დღეს მშვენიერია ჩვენი თვალები,” - თქვა მან, ”რადგან ბევრს, ვინც ჩვენამდე ცხოვრობდა, სურდა დაენახა ის, რაც ჩვენ ვხედავთ, და ვერ ნახა და არ ჰქონდა პატივი მოსმენა.” გარკვეულწილად თავმომწონედ, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, აბატმა მიუბრუნდა უფლისწულს: „მიიღეთ ჩვენი უხეში ნაწერი, როგორც სიტყვების ძღვენი თქვენი მეფობის სათნოების სადიდებლად“. მან ასევე ისაუბრა პრინცზე, რომ მისი "ავტოკრატიული ძალა" ანათებს "უფრო (მეტად) ვიდრე ზეცის ვარსკვლავები", იგი "ცნობილია არა მხოლოდ რუსული ბოლოებით, არამედ მათთვის, ვინც ზღვაში შორს არის, რადგან ქრისტესმოყვარე საქმეების დიდება გავრცელდა მთელ დედამიწაზე“ მისი. "ნაპირზე კი არა, შენი შემოქმედების კედელზე ვდგავარ, გამარჯვების სიმღერას გიმღერებ", - იძახის აბატი. იგი კედლის აშენებას „ახალ სასწაულს“ უწოდებს და ამბობს, რომ „კიიანები“, ანუ კიევის მკვიდრნი, ახლა კედელზე დგანან და „ყოველგან სიხარული შემოდის მათ სულებში და ეჩვენებათ, რომ (როგორც თუ) მიაღწიეს აერას“ (ანუ ჰაერში რომ აფრენენ).
აბატის მეტყველება იმდროინდელი მაღალი ორატორული, ანუ ორატორული ხელოვნების მაგალითია. იგი მთავრდება აბატ მოსეს სარდაფით. რურიკ როსტისლავიჩის განდიდება დაკავშირებულია პიტერ მილონეგას ოსტატობის აღტაცებასთან.

ქრონიკებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. ამიტომ ყოველი ახალი ნაკრების შედგენა იმდროინდელ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მნიშვნელოვან მოვლენას უკავშირდებოდა: უფლისწულის სუფრაზე შესვლას, ტაძრის კურთხევას, საეპისკოპოსო კათედრას დაარსებას.

ქრონიკა ოფიციალური დოკუმენტი იყო. ეს იყო მოხსენიებული სხვადასხვა სახის მოლაპარაკებებში. მაგალითად, ნოვგოროდიელებმა, დადებული "რიგი", ანუ შეთანხმება, ახალ პრინცთან, შეახსენეს მას "ძველი დროები და მოვალეობები" (ჩვეულებების შესახებ), "იაროსლავის წერილების" შესახებ და მათი უფლებების შესახებ, რომლებიც ჩაწერილია ნოვგოროდის ანალებში. რუსი მთავრები, რომლებიც მიდიოდნენ ურდოში, თან ატარებდნენ მატიანეებს და ასაბუთებდნენ მათ მოთხოვნას და წყვეტდნენ დავებს. ზვენიგოროდის პრინცმა იურიმ, დიმიტრი დონსკოის ვაჟმა, მოსკოვში მეფობის უფლება დაამტკიცა "მემატიანეებითა და ძველი სიებით და მამის სულიერი (ანდერძი)". ძალიან აფასებდნენ ადამიანებს, რომლებსაც ანალების მიხედვით „ლაპარაკი“ შეეძლოთ, ანუ კარგად იცოდნენ მათი შინაარსი.

თავად მემატიანეები მიხვდნენ, რომ ისინი ადგენდნენ დოკუმენტს, რომელიც უნდა შეენარჩუნებინა მათი შთამომავლების მეხსიერებაში ის, რაც მათ შეესწრო. „დიახ, და ეს არ იქნება დავიწყებული ბოლო თაობებში“ (შემდეგ თაობებში), „დიახ, ჩვენ დავტოვებთ მათ, ვინც არსებობს, მაგრამ სრულებით არ დაგვავიწყდება“, - წერენ ისინი. სიუჟეტის დოკუმენტურობა მათ დოკუმენტური მასალით დაადასტურეს. ისინი იყენებდნენ კამპანიების დღიურებს, „დარაჯების“ (მზვერავების) მოხსენებებს, წერილებს, სხვადასხვა სახის დიპლომები(სახელშეკრულებო, სულიერი, ანუ ანდერძი).

დიპლომები ყოველთვის შთამბეჭდავია მათი ავთენტურობით. გარდა ამისა, ისინი ავლენენ ცხოვრების დეტალებს და ზოგჯერ ძველი რუსეთის ხალხის სულიერ სამყაროს.
ასეთია, მაგალითად, ვოლინის პრინცის ვლადიმერ ვასილკოვიჩის (დანილ გალიცკის ძმისშვილის) წერილი. ეს არის ანდერძი. ეს დაწერა სასიკვდილოდ დაავადებულმა ადამიანმა, რომელმაც იცოდა, რომ მისი აღსასრული ახლოვდებოდა. ანდერძი ეხებოდა თავადის ცოლს და მის დედინაცვალს. რუსეთში იყო ჩვეულება: ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, პრინცესა მონასტერში გადაიყვანეს.
წერილი ასე იწყება: „სე აზ (I) პრინცი ვლადიმერ, ძე ვასილკოვი, შვილიშვილი რომანოვი, მე ვწერ წერილს“. ქვემოთ ჩამოთვლილია ქალაქები და სოფლები, რომლებიც მან პრინცესას "კუჭით" მისცა (ანუ სიცოცხლის შემდეგ: "მუცელი" ნიშნავს "სიცოცხლეს"). ბოლოს პრინცი წერს: „თუ მოცვისკენ უნდა წავიდეს, გაუშვით, თუ არ უნდა, მაგრამ როგორც უნდა. არ შემიძლია ავდგე, რომ ვუყურო, თუ რას მიკეთებს (გაკეთებს) ვინმე ჩემს მუცელზე. ვლადიმირმა დანიშნა მეურვე თავის დედინაცვალს, მაგრამ უბრძანა მას "არავის ცოლად არ მიეცა".

მემატიანეებმა საცავებში ჩასვეს სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებები - სწავლებები, ქადაგებები, წმინდანთა ცხოვრება, ისტორიული ამბები. მრავალფეროვანი მასალის ჩართვის წყალობით, ქრონიკა იქცა უზარმაზარ ენციკლოპედიად, რომელშიც შედის ინფორმაცია იმდროინდელი რუსეთის ცხოვრებისა და კულტურის შესახებ. ”თუ გსურთ იცოდეთ ყველაფერი, წაიკითხეთ ძველი როსტოვის მემატიანე”, - წერდა სუზდალის ეპისკოპოსი სიმონ მე -13 საუკუნის დასაწყისის ოდესღაც ფართოდ ცნობილ ნაშრომში - "კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში".

ჩვენთვის რუსული მატიანე ჩვენი ქვეყნის ისტორიის შესახებ ინფორმაციის ამოუწურავი წყაროა, ცოდნის ნამდვილი საგანძური. ამიტომ, ჩვენ ძალიან მადლობელი ვართ იმ ადამიანების, რომლებმაც შემოგვინახეს ინფორმაცია წარსულის შესახებ. ყველაფერი, რაც მათ შესახებ შეგვიძლია ვისწავლოთ, ჩვენთვის უაღრესად ძვირფასია. განსაკუთრებით გვხდება, როცა მატიანის ფურცლებიდან ჩვენამდე აღწევს მემატიანეს ხმა. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი ძველი რუსი მწერლები, ისევე როგორც არქიტექტორები და მხატვრები, ძალიან მოკრძალებულები იყვნენ და იშვიათად იდენტიფიცირებდნენ საკუთარ თავს. მაგრამ ხანდახან, თითქოს ივიწყებენ, საკუთარ თავზე საუბრობენ პირველ პირში. ”მე იქ ცოდვილი გავხდი”, - წერენ ისინი. "ბევრი სიტყვა მსმენია, ზღარბი (რომლებიც) და შევიყვანე ამ ანალებში." ხანდახან მემატიანეებს მოჰყავთ ცნობები მათი ცხოვრების შესახებ: „იმავე ზაფხულს მღვდლად გამიყვანეს“. ეს ჩანაწერი თავის შესახებ გააკეთა ნოვგოროდის ერთ-ერთი ეკლესიის მღვდელმა გერმანელმა ვოიატამ (ვოიატა არის წარმართული სახელის ვოესლავის აბრევიატურა).

მემატიანეს თავის შესახებ პირველ პირში ხსენებებიდან ვიგებთ, ესწრებოდა თუ არა იგი აღწერილ მოვლენას, თუ გაიგო თუ არა მომხდარის შესახებ „მხედველების“ ტუჩებიდან, ჩვენთვის ნათელი ხდება, თუ რა პოზიცია ეკავა მას იმ საზოგადოებაში. დრო, რა განათლება მიიღო, სად ცხოვრობდა და მრავალი სხვა. აქ ის წერს, თუ როგორ იდგნენ ნოვგოროდში მცველები ქალაქის კარიბჭესთან, "და სხვები იმ მხარეს" და ჩვენ გვესმის, რომ ამას წერს სოფიის მხარის მცხოვრები, სადაც იყო "ქალაქი", ანუ ციტადელი, კრემლი და მარჯვენა, სავაჭრო მხარე იყო "სხვა", "ის მე ვარ".

ხანდახან ბუნების ფენომენების აღწერისას იგრძნობა მემატიანეს არსებობა. ის წერს, მაგალითად, როგორ „ღრიალებდა“ და „ღრიალებდა“ გაყინული როსტოვის ტბა და შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რომ ის იმ დროს სადღაც ნაპირზე იყო.
ხდება ისე, რომ მემატიანე უხეში ხალხური ენით თავს გასცემს. "მაგრამ მან იცრუა", - წერს ფსკოვიანი ერთი პრინცის შესახებ.
მემატიანე გამუდმებით, საკუთარი თავის ხსენების გარეშე, მაგრამ თითქოს უხილავად იმყოფება მისი თხრობის ფურცლებზე და გვაიძულებს მისი თვალებით შევხედოთ იმას, რაც ხდებოდა. მემატიანეს ხმა განსაკუთრებით მკაფიოდ ჟღერს ლირიკულ დიგრესიებში: „ვაიმე, ძმებო! ან: „ვინ არ უკვირს მას, ვინც არ ტირის!“ ზოგჯერ ჩვენი უძველესი ისტორიკოსები თავიანთ დამოკიდებულებას მოვლენებთან მიმართავდნენ ხალხური სიბრძნის განზოგადებული ფორმებით - ანდაზებითა თუ გამონათქვამებით. ასე რომ, ნოვგოროდიელი მემატიანე, საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ამოიღეს ერთ-ერთი პოსადნიკი თანამდებობიდან, დასძენს: ”ვინც სხვის ქვეშ ორმოს თხრის, თვითონ ჩავარდება მასში”.

მემატიანე არა მხოლოდ მთხრობელია, ის მსაჯულია. ის ძალიან მაღალი ზნეობის სტანდარტების მიხედვით მსჯელობს. მას მუდმივად აწუხებს სიკეთისა და ბოროტების საკითხები. ახლა უხარია, ახლა აღშფოთებულია, ზოგს აქებს და ზოგს აბრალებს.
შემდგომი „ბრიდლერი“ აკავშირებს მისი წინამორბედების ურთიერთსაწინააღმდეგო თვალსაზრისებს. პრეზენტაცია ხდება უფრო სრულყოფილი, მრავალმხრივი, მშვიდი. ჩვენს გონებაში მატულობს მემატიანეს ეპიკური გამოსახულება - ბრძენი მოხუცი, რომელიც გულგრილად უყურებს სამყაროს ამაოებას. ეს სურათი ბრწყინვალედ გაამრავლა A.S. პუშკინმა პიმენისა და გრიგორის სცენაზე. ეს სურათი უკვე ცხოვრობდა რუსი ხალხის გონებაში ანტიკურ ხანაში. ასე რომ, 1409 წლის მოსკოვის ქრონიკაში მემატიანე იხსენებს "კიევის თავდაპირველ მემატიანეს", რომელიც "ყოყმანის გარეშე აჩვენებს" დედამიწის ყველა "დროებით სიმდიდრეს" (ანუ ყველა მიწიერ ამაოებას) და "ბრაზის გარეშე" აღწერს " ყველაფერი კარგი და ცუდი“.

მატიანეებზე მუშაობდნენ არა მხოლოდ მემატიანეები, არამედ რიგითი მწიგნობარნი.
თუ დააკვირდებით ძველ რუსულ მინიატურას, რომელზეც გამოსახულია მწიგნობარი, ნახავთ, რომ ის ზის ” სკამი”ფეხით და მუხლებზე უჭირავს გრაგნილი ან ორ-ოთხჯერ დაკეცილი პერგამენტის ან ქაღალდის ფურცლების შეკვრა, რომლებზეც წერს. მის წინ, დაბალ მაგიდაზე, მელანი და ქვიშის ყუთია. იმ დღეებში სველ მელანს ქვიშას ასხამდნენ. იქვე მაგიდაზე არის კალამი, სახაზავი, დანა ბუმბულის გასაკეთებლად და გაუმართავი ადგილების გასასუფთავებლად. სტენდზე არის წიგნი, საიდანაც ის ატყუებს.

მწიგნობრის მუშაობა დიდ ძალისხმევასა და ყურადღებას მოითხოვდა. მწიგნობრები ხშირად მუშაობდნენ გამთენიიდან დაღამებამდე. მათ ხელს უშლიდა დაღლილობა, ავადმყოფობა, შიმშილი და ძილის სურვილი. ცოტათი ყურადღების გადასატანად თავიანთი ხელნაწერების მიდამოებში წერდნენ, რომლებშიც ჩივილებს ასხამდნენ: „ოჰ, ოჰ, თავი მტკივა, წერა არ შემიძლია“. ხანდახან მწიგნობარი ღმერთს სთხოვს სიცილს, რადგან ძილიანობა აწუხებს და ეშინია, რომ შეცდომა არ დაუშვას. და შემდეგ ასევე წავა "გაბრტყელებული კალამი, უნებურად მიწერე მათ". შიმშილის გავლენით მწიგნობარმა დაუშვა შეცდომები: სიტყვა „უფსკრულის“ ნაცვლად „პური“ დაწერა, „შრიფტის“ ნაცვლად „ჟელე“.

გასაკვირი არ არის, რომ მწიგნობარმა, ბოლო გვერდის წერა რომ დაასრულა, თავის სიხარულს პოსტსკრიპტით გადმოსცემს: „კურდღელივით ბედნიერია, ბადეს გადაურჩა, ბედნიერია მწიგნობარი, რომელმაც დაასრულა ბოლო გვერდის წერა“.

გრძელი და ძალიან ფიგურალური პოსტსკრიპტი შეასრულა ბერმა ლავრენტიმ, დაასრულა თავისი საქმე. ამ პოსტკრიპტში იგრძნობა დიდი და მნიშვნელოვანი საქმის განხორციელების სიხარული: წიგნის მწერალიც ასე ხარობს, წიგნების ბოლომდე მიღწეული. ასე რომ, მე ვარ ღმერთის გამხდარი, უღირსი და ცოდვილი მონა, ჩემი ლავრენტი... ახლა კი, ბატონებო, მამებო და ძმებო, თუ (თუ) სად აღწერა ან გადაწერა, ან არ დაასრულა, წაიკითხეთ (წაიკითხეთ) ღმერთის გამყოფი (ღვთის გულისთვის) გამოსწორება და არა წყევლა, ადრე (რადგან) წიგნები გაფუჭებულია, გონება კი ახალგაზრდაა, არ მიუღწევია.

უძველეს რუსულ მატიანეს, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, ჰქვია "გასული წლების ზღაპარი".. მას თავისი პრეზენტაცია XII საუკუნის მეორე ათწლეულში მოაქვს, მაგრამ ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ XIV და შემდგომი საუკუნეების ნუსხებში. "გასული წლების ზღაპრის" შედგენა თარიღდება მე -11 - მე -12 საუკუნის დასაწყისით, იმ დროით, როდესაც ძველი რუსული სახელმწიფო თავისი ცენტრით კიევში შედარებით გაერთიანდა. სწორედ ამიტომ ჰქონდათ ზღაპრის ავტორებს მოვლენების ასეთი ფართო გაშუქება. მათ აინტერესებდათ მთელი რუსეთისთვის მნიშვნელოვანი საკითხები. მათ კარგად იცოდნენ რუსეთის ყველა რეგიონის ერთიანობის შესახებ.

XI საუკუნის ბოლოს, რუსეთის რეგიონების ეკონომიკური განვითარების წყალობით, ისინი დამოუკიდებელ სამთავროებად გამოიყო. თითოეულ სამთავროს აქვს თავისი პოლიტიკური და ეკონომიკური ინტერესები. ისინი იწყებენ კონკურენციას კიევთან. თითოეული დედაქალაქი ცდილობს მიბაძოს "რუსეთის ქალაქების დედას". კიევის ხელოვნების, არქიტექტურისა და ლიტერატურის მიღწევები სამაგალითოა რეგიონალური ცენტრებისთვის. კიევის კულტურა, რომელიც გავრცელდა რუსეთის ყველა რეგიონში მე -12 საუკუნეში, მოდის მომზადებულ ნიადაგზე. მანამდე თითოეულ რეგიონს ჰქონდა თავისი ორიგინალური ტრადიციები, საკუთარი მხატვრული უნარები და გემოვნება, რომელიც ღრმა წარმართულ სიძველეს უბრუნდებოდა და მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ხალხურ იდეებთან, სიყვარულთან და წეს-ჩვეულებებთან.

კიევის გარკვეულწილად არისტოკრატული კულტურის კონტაქტიდან თითოეული რეგიონის ხალხურ კულტურასთან, გაიზარდა მრავალფეროვანი ძველი რუსული ხელოვნება, რომელიც გაერთიანდა როგორც სლავური საზოგადოების წყალობით, ასევე საერთო მოდელის - კიევის წყალობით, მაგრამ ყველგან განსხვავებული, ორიგინალური, განსხვავებით. მეზობელი.

რუსეთის სამთავროების იზოლაციასთან დაკავშირებით ფართოვდება მატიანეების წერაც. ის ვითარდება ისეთ ცენტრებში, სადაც მე-12 საუკუნემდე მხოლოდ მიმოფანტული ჩანაწერები ინახებოდა, მაგალითად, ჩერნიგოვში, პერეიასლავ რუსკის (პერეიასლავ-ხმელნიცკი), როსტოვში, ვლადიმერ-ონ-კლიაზმაში, რიაზანში და სხვა ქალაქებში. ყოველი პოლიტიკური ცენტრი ახლა გრძნობდა გადაუდებელ საჭიროებას, ჰქონოდა საკუთარი ქრონიკა. მატიანე კულტურის აუცილებელ ელემენტად იქცა. შეუძლებელი იყო ცხოვრება საკუთარი ტაძრის, საკუთარი მონასტრის გარეშე. ასეც არ შეიძლებოდა საკუთარი ქრონიკის გარეშე ცხოვრება.

მიწების იზოლაციამ გავლენა მოახდინა მატიანეების დამწერლობის ბუნებაზე. მატიანე ვიწროვდება მოვლენათა მოცულობით, მემატიანეთა ჰორიზონტით. მისი პოლიტიკური ცენტრის ფარგლებში დაკეტილია. მაგრამ ფეოდალური დაქუცმაცების ამ პერიოდშიც კი არ იყო დავიწყებული სრულიად რუსული ერთიანობა. კიევში დაინტერესდნენ ნოვგოროდში განვითარებული მოვლენებით. ნოვგოროდიელები თვალს ადევნებდნენ იმას, რაც ხდებოდა ვლადიმირსა და როსტოვში. ვლადიმერცევი წუხდა რუსი პერეიასლავის ბედით. და რა თქმა უნდა, ყველა რეგიონი კიევს მიუბრუნდა.

ეს განმარტავს, რომ იპატიევის ქრონიკაში, ანუ სამხრეთ რუსულ კრებულში ვკითხულობთ ნოვგოროდში, ვლადიმირში, რიაზანში და ა.შ. მომხდარ მოვლენებზე. ჩრდილო-აღმოსავლეთის სარდაფში - ლავრენტის ქრონიკაში, ის მოგვითხრობს იმაზე, რაც მოხდა კიევში, პერეიასლავში რუსეთის, ჩერნიგოვის, ნოვგოროდ-სევერსკის და სხვა სამთავროებში.
სხვებზე მეტად, ნოვგოროდისა და გალიცია-ვოლინის ქრონიკები დაიხურა თავიანთი მიწის ვიწრო საზღვრებში, მაგრამ იქაც კი ვიპოვით სიახლეებს სრულიად რუსეთის მოვლენების შესახებ.

რეგიონულმა მემატიანეებმა, შეადგინეს თავიანთი კოდები, დაიწყეს ისინი "წარსული წლების ზღაპარი", რომელიც მოგვითხრობდა რუსული მიწის "დასაწყისზე" და, შესაბამისად, თითოეული რეგიონალური ცენტრის დასაწყისზე. „გასული წლების ზღაპარი* მხარს უჭერდა ჩვენი ისტორიკოსების ცნობიერებას სრულიად რუსეთის ერთიანობის შესახებ.

ყველაზე ფერადი, მხატვრული პრეზენტაცია XII საუკუნეში იყო კიევის ქრონიკაიპატიევის სიაში შევიდა. იგი ხელმძღვანელობდა მოვლენების თანმიმდევრულ ანგარიშს 1118 წლიდან 1200 წლამდე. ამ პრეზენტაციის წინასიტყვაობა წარსული წლების ზღაპარი იყო.
კიევის ქრონიკა არის სამთავრო მატიანე. მასში ბევრი ამბავია, რომლებშიც მთავარი გმირი იყო ესა თუ ის პრინცი.
ჩვენს წინაშეა ისტორიები სამთავრო დანაშაულებებზე, ფიცის დარღვევაზე, მეომარი მთავრების საკუთრების დანგრევის შესახებ, მაცხოვრებლების სასოწარკვეთილების შესახებ, უზარმაზარი მხატვრული და კულტურული ფასეულობების დაღუპვის შესახებ. კიევის ქრონიკის კითხვისას ჩვენ გვესმის საყვირისა და ტამბურის ხმები, შუბების მსხვრევის ხმა, ვხედავთ მტვრის ღრუბლებს, რომლებიც მალავენ როგორც ცხენოსნებს, ასევე ქვეითებს. მაგრამ ყველა ამ მოძრაობით სავსე, რთული ისტორიების ზოგადი მნიშვნელობა ღრმად ჰუმანურია. მემატიანე დაჟინებით ადიდებს იმ მთავრებს, რომლებსაც "სისხლისღვრა არ მოსწონთ" და ამავე დროს სავსენი არიან ვაჟკაცობით, რუსული მიწისთვის "ტანჯვის" სურვილით, "მთელი გულით უსურვებენ მას". ამრიგად, იქმნება პრინცის ანალისტური იდეალი, რომელიც შეესაბამებოდა პოპულარულ იდეალებს.
მეორეს მხრივ, კიევის ქრონიკაში არის მრისხანე გმობა წესრიგის დამრღვევთა, ცრუმოწამეების, მთავრების, რომლებიც იწყებენ ზედმეტ სისხლისღვრას.

ველიკი ნოვგოროდში მატიანეების დაწერა დაიწყო მე-11 საუკუნეში, მაგრამ საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მე-12 საუკუნეში. თავდაპირველად, როგორც კიევში, ეს იყო სამთავრო მატიანე. ვლადიმერ მონომახის ვაჟმა, მესტილავ დიდმა, განსაკუთრებით ბევრი გააკეთა ნოვგოროდის ქრონიკისთვის. მის შემდეგ, მატიანე ინახებოდა ვსევოლოდ მესტილავიჩის სასამართლოში. მაგრამ ნოვგოროდიელებმა განდევნეს ვსევოლოდი 1136 წელს და ნოვგოროდში შეიქმნა ვეჩე ბოიარული რესპუბლიკა. ქრონიკის წერა გადავიდა ნოვგოროდის ბატონის, ანუ მთავარეპისკოპოსის სასამართლოში. იგი ჩატარდა აია სოფიასა და ზოგიერთ ქალაქის ეკლესიაში. მაგრამ აქედან ის საერთოდ არ გახდა ეკლესია.

ნოვგოროდის ქრონიკას მთელი თავისი ფესვები აქვს ხალხის მასებში. ის არის უხეში, ხატოვანი, ანდაზებით გაჟღენთილი და წერილობითაც კი შენარჩუნებული აქვს დამახასიათებელი „ჩაქუჩი“.

თხრობის უმეტესი ნაწილი მოკლე დიალოგების სახითაა, რომელშიც არც ერთი ზედმეტი სიტყვა არ არის. აქ არის მოკლე ისტორია ვსევოლოდ დიდი ბუდის ვაჟის, პრინც სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩის კამათზე ნოვგოროდიელებთან, რადგან პრინცს სურდა გადაეყენებინა ნოვგოროდის მერის ტვერდისლავი, რომელიც მისთვის წინააღმდეგი იყო. ეს დავა მოხდა ნოვგოროდის ვეჩეს მოედანზე 1218 წელს.
”უფლისწულმა სვიატოსლავმა გაგზავნა თავისი მეათასედი ვეჩეში, თქვა (თქვა):” მე არ შემიძლია ტვერდისლავთან ვიყო და მას პოსადნიკს ვართმევ. ნოვგოროდიელები რეკოშა: "ეს მისი ბრალია?" მან თქვა: "დანაშაულის გარეშე". ტვერდისლავის გამოსვლა: ”ამისთვის მიხარია, ოჰ (რომ) ჩემი ბრალი არ არის; და თქვენ, ძმებო, ხართ პოსადნიჩესტვოში და მთავრებში ”(ანუ ნოვგოროდიელებს უფლება აქვთ მისცეს და მოხსნან პოსადნიჩესტვო, მოიწვიონ და განდევნონ მთავრები). ნოვგოროდელებმა უპასუხეს: „უფლისწულო, არ არის მისი ზინა, ჯვარი დანაშაულის გარეშე დაგვიკოცნე, ქმარს ნუ მოაკლებ (არ მოხსნა თანამდებობიდან); და ჩვენ ქედს ვიხრით შენს წინაშე (ვეხრით), და აი ჩვენი პოსადნიკი; მაგრამ ჩვენ არ ჩავდებთ მასში ”(და ჩვენ ამაზე არ წავალთ). და იყავი მშვიდობა."
ასე იცავდნენ ნოვგოროდიელები მოკლედ და მტკიცედ თავიანთ პოსადნიკს. ფორმულა „და ჩვენ ქედს ვიხრით“ არ ნიშნავდა თხოვნით ქედს, არამედ, პირიქით, ქედს ვიხრით და ვამბობთ: წადი. სვიატოსლავს ეს მშვენივრად ესმოდა.

ნოვგოროდის მემატიანე აღწერს ვეჩეს არეულობას, მთავრების შეცვლას, ეკლესიების მშენებლობას. მას აინტერესებს მშობლიური ქალაქის ცხოვრების ყველა წვრილმანი: ამინდი, ცუდი მოსავალი, ხანძარი, პურის ფასი და ტურფა. გერმანელებისა და შვედების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ კი მემატიანე-ნოვგოროდიანი საქმიანად, მოკლედ, ზედმეტი სიტყვების გარეშე, ყოველგვარი შემკულობის გარეშე მოგვითხრობს.

ნოვგოროდის ანალები შეიძლება შევადაროთ ნოვგოროდის არქიტექტურას, მარტივი და მკაცრი, ხოლო ფერწერა - წვნიანი და ნათელი.

XII საუკუნეში ანალიტიკური მწერლობა გაჩნდა ჩრდილო-აღმოსავლეთში - როსტოვსა და ვლადიმირში. ეს მატიანე შეტანილი იყო ლოურენსის მიერ გადაწერილ კოდექსში. ის ასევე იხსნება წარსული წლების ზღაპრით, რომელიც სამხრეთიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთით მოვიდა, მაგრამ არა კიევიდან, არამედ პერეიასლავური რუსულიდან - იური დოლგორუკის სამკვიდროდან.

ვლადიმირის ქრონიკა ჩატარდა ანდრეი ბოგოლიუბსკის მიერ აშენებულ მიძინების ტაძარში ეპისკოპოსის სასამართლოში. მან თავისი კვალი დატოვა მასზე. იგი შეიცავს ბევრ სწავლებასა და რელიგიურ რეფლექსიას. გმირები ამბობენ ხანგრძლივ ლოცვებს, მაგრამ იშვიათად აქვთ ცოცხალი და ხანმოკლე საუბრები ერთმანეთთან, რაც ასე მრავალრიცხოვანია კიევში და განსაკუთრებით ნოვგოროდის ქრონიკაში. ვლადიმირის ქრონიკა საკმაოდ მშრალი და ამავე დროს სიტყვიერია.

მაგრამ ვლადიმირის მატიანეში, რუსული მიწის ერთ ცენტრში შეკრების აუცილებლობის იდეა უფრო ძლიერად ჟღერდა, ვიდრე სხვაგან. ვლადიმირის მემატიანისთვის ეს ცენტრი, რა თქმა უნდა, იყო ვლადიმერი. და ის დაჟინებით აგრძელებს ქალაქ ვლადიმირის უზენაესობის იდეას არა მხოლოდ რეგიონის სხვა ქალაქებს შორის - როსტოვსა და სუზდალს შორის, არამედ მთლიანად რუსეთის სამთავროების სისტემაში. ვლადიმირ პრინც ვსევოლოდ დიდ ბუდეს, რუსეთის ისტორიაში პირველად მიენიჭა დიდი ჰერცოგის წოდება. ის პირველი ხდება სხვა მთავრებს შორის.

მემატიანე ვლადიმირის პრინცს ასახავს არა იმდენად, როგორც მამაც მეომარს, არამედ როგორც მშენებელს, გულმოდგინე მფლობელს, მკაცრ და სამართლიან მოსამართლეს და კეთილ ოჯახურ კაცს. ვლადიმირის მატიანე სულ უფრო და უფრო საზეიმო ხდება, რადგან ვლადიმირის საკათედრო ტაძრები საზეიმოა, მაგრამ მას აკლია მაღალი მხატვრული უნარი, რასაც ვლადიმირის არქიტექტორებმა მიაღწიეს.

1237 წელს, იპატიევის ქრონიკაში, სიტყვები "ბატიევოს ბრძოლა" ცინაბარით იწვის. სხვა მატიანეში ასევე გამოკვეთილია: „ბათუს ლაშქარი“. თათრების შემოსევის შემდეგ რიგ ქალაქებში მატიანეების წერა შეწყდა. თუმცა, ერთ ქალაქში გარდაიცვალა, მეორეში აიყვანეს. ის ხდება უფრო მოკლე, ღარიბი ფორმით და გზავნილით, მაგრამ არ ჩერდება.

XIII საუკუნის რუსული მატიანეების მთავარი თემაა თათრების შემოსევის საშინელებები და შემდგომი უღელი. საკმაოდ ძუნწი ჩანაწერების ფონზე გამოირჩევა ისტორია ალექსანდრე ნეველის შესახებ, რომელიც სამხრეთ რუსი მემატიანეს მიერ კიევის ქრონიკის ტრადიციაშია დაწერილი.

ვლადიმირის დიდჰერცოგის მატიანე მიდის როსტოვში, მან ნაკლებად განიცადა მარცხი. აქ მატიანე ინახებოდა ეპისკოპოს კირილისა და პრინცესა მარიას კარზე.

პრინცესა მარია იყო ურდოში მოკლული ჩერნიგოვის პრინცი მიხაილის ქალიშვილი და როსტოვის ვასილოკის ქვრივი, რომელიც დაიღუპა თათრებთან ბრძოლაში ქალაქის მდინარეზე. ეს იყო გამორჩეული ქალი. როსტოვში დიდი პატივითა და პატივისცემით სარგებლობდა. როდესაც პრინცი ალექსანდრე ნევსკი როსტოვში ჩავიდა, მან თაყვანი სცა "წმინდა ღვთისმშობელსა და ეპისკოპოს კირილს და დიდ ჰერცოგინიას" (ანუ პრინცესა მარიამს). მან "სიყვარულით პატივი მიაგო პრინც ალექსანდრეს". მარია იმყოფებოდა ალექსანდრე ნეველის ძმის, დიმიტრი იაროსლავიჩის სიცოცხლის ბოლო წუთებში, როდესაც, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, იგი შავკანიანებში და სქემებში გადაიყვანეს. მისი სიკვდილი აღწერილია ანალებში ისევე, როგორც მხოლოდ გამოჩენილი მთავრების სიკვდილი იყო აღწერილი: ”იგივე ზაფხულში (1271) იყო ნიშანი მზეზე, თითქოს (თითქოს) ყველაფერი დაიღუპება სადილის წინ და პაკეტები (ისევ) შეივსებოდა. (გესმის, მზის დაბნელებაზეა ლაპარაკი.) იმავე ზამთარში, კურთხეული, ქრისტესმოყვარე პრინცესა ვასილკოვა გარდაიცვალა დეკემბრის მე-9 დღეს, თითქოს (როცა) ლიტურგია აღესრულება მთელ ქალაქში. და უღალატა სულს მშვიდად და მარტივად, მშვიდად. როსტოვის მთელი ხალხის მოსმენა მისი განსვენებისა და მთელი ხალხის შეკრება წმიდა მაცხოვრის მონასტერში, ეპისკოპოსი იგნატიუსი და წინამძღვრები, მღვდლები და სასულიერო პირები, მღეროდნენ მასზე ჩვეულებრივი საგალობლები და დაკრძალეს იგი (მას) წმიდაში. მაცხოვარი, მის მონასტერში, მრავალი ცრემლით“.

პრინცესა მარია განაგრძობდა მამისა და ქმრის საქმეს. მისი დავალებით როსტოვში შეადგინეს მიხეილ ჩერნიგოვსკის ცხოვრება. მან როსტოვში ეკლესია ააგო "მისი სახელით" და დააწესა საეკლესიო დღესასწაული.
პრინცესა მარიას ქრონიკა გამსჭვალულია სამშობლოს რწმენისა და დამოუკიდებლობისთვის მტკიცედ დგომის აუცილებლობის იდეით. იგი მოგვითხრობს რუსი მთავრების წამებაზე, მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში მტკიცედ. ასე გამოიყვანეს როსტოვსკის ვასილიოკი, მიხაილ ჩერნიგოვი, რიაზანის პრინცი რომანი. მისი სასტიკი სიკვდილით დასჯის აღწერის შემდეგ, არის მიმართვა რუსი მთავრებისადმი: „ო, საყვარელო რუსი მთავრებო, ნუ აცდუნებთ ამ სამყაროს ცარიელ და მატყუარა დიდებას..., გიყვარდეთ სიმართლე, სულგრძელობა და სიწმინდე“. რომანი მაგალითია რუსი მთავრებისთვის: მოწამეობრივი სიკვდილით მან თავისთვის მოიპოვა ცათა სასუფეველი „მის ნათესავ მიხეილ ჩერნიგოველთან“ ერთად.

თათრების შემოსევის დროინდელ რიაზანის ანალებში მოვლენებს სხვა კუთხით უყურებენ. მასში მთავრებს ადანაშაულებენ თათრული განადგურების უბედურებებზე პასუხისმგებლობაში. ბრალდება, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ვლადიმირის პრინც იური ვსევოლოდოვიჩს, რომელმაც არ მოუსმინა რიაზანის მთავრების თხოვნას, არ წავიდა მათ დასახმარებლად. ბიბლიური წინასწარმეტყველებების მითითებით, რიაზანის მემატიანე წერს, რომ ჯერ კიდევ "ამათამდე", ანუ თათრების წინაშეც კი, "უფალმა წაართვა ძალა ჩვენში და ჩაგვაგდო გაოგნება, ჭექა-ქუხილი, შიში და კანკალი ჩვენი ცოდვებისთვის". მემატიანე გამოთქვამს აზრს, რომ იურიმ "გაუმზადა გზა" თათრებს სამთავრო შეტაკებით, ლიპეცკის ბრძოლაში და ახლა რუსი ხალხი განიცდის ღვთის სასჯელს ამ ცოდვებისთვის.

XIII საუკუნის ბოლოს - XIV საუკუნის დასაწყისში ქალაქებში განვითარდა მემატიანეების მწერლობა, რომლებმაც იმ დროს წინ წასულიყვნენ, დაიწყეს ერთმანეთის გამოწვევა დიდი მეფობისთვის.
ისინი აგრძელებენ ვლადიმირის მემატიანეს იდეას რუსეთის მიწაზე მათი სამთავროს უზენაესობის შესახებ. ასეთი ქალაქები იყო ნიჟნი ნოვგოროდი, ტვერი და მოსკოვი. მათი სარდაფები განსხვავდება სიგანით. ისინი აერთიანებენ ქრონიკულ მასალას სხვადასხვა სფეროდან და ცდილობენ გახდნენ ყოვლისმომცველი რუსული.

ნიჟნი ნოვგოროდი გახდა დედაქალაქი მე -14 საუკუნის პირველ მეოთხედში, დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ვასილიევიჩის ქვეშ, რომელიც "პატიოსნად და მუქარით აოხრებდა (იცავდა) სამშობლოს მასზე ძლიერი მთავრებისგან", ანუ მოსკოვის მთავრებისგან. მისი ვაჟის, სუზდალ-ნიჟნი ნოვგოროდის დიდი ჰერცოგის დიმიტრი კონსტანტინოვიჩის დროს, რუსეთში მეორე მთავარეპისკოპოსი დაარსდა ნიჟნი ნოვგოროდში. მანამდე მხოლოდ ნოვგოროდის ვლადიკას ჰქონდა არქიეპისკოპოსის წოდება. საეკლესიო თვალსაზრისით, მთავარეპისკოპოსი უშუალოდ ემორჩილებოდა ბერძენს, ანუ ბიზანტიის პატრიარქს, ხოლო ეპისკოპოსები ემორჩილებოდნენ სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტს, რომელიც იმ დროს უკვე მოსკოვში ცხოვრობდა. თქვენ თვითონ გესმით, რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ნიჟნი ნოვგოროდის პრინცისთვის პოლიტიკური თვალსაზრისით, რომ მისი მიწის ეკლესიის მღვდელი არ იყო დამოკიდებული მოსკოვზე. მთავარეპისკოპოსის დაარსებასთან დაკავშირებით შედგენილია მატიანე, რომელსაც ლავრენტიევსკაია ჰქვია. ნიჟნი ნოვგოროდის ხარების მონასტრის ბერმა ლავრენტიმ შეადგინა იგი მთავარეპისკოპოს დიონისესთვის.
ლავრენტის მატიანე დიდ ყურადღებას აქცევდა ნიჟნი ნოვგოროდის დამაარსებელს, იური ვსევოლოდოვიჩს, ვლადიმირის პრინცს, რომელიც დაიღუპა თათრებთან ბრძოლაში ქალაქის მდინარეზე. ლაურენციული ქრონიკა არის ნიჟნი ნოვგოროდის ფასდაუდებელი წვლილი რუსულ კულტურაში. ლავრენტის წყალობით ჩვენ გვაქვს არა მხოლოდ ძველი წლების ზღაპარი, არამედ ვლადიმირ მონომახის სწავლებების ბავშვების ერთადერთი ეგზემპლარი.

ტვერში, მატიანე ინახებოდა მე-13-დან მე-15 საუკუნემდე და ყველაზე სრულად არის დაცული ტვერის კოლექციაში, როგოჟსკის მემატიანეში და სიმეონოვსკაიას ქრონიკაში. მეცნიერები მატიანეს დასაწყისს უკავშირებენ ტვერ სიმეონის ეპისკოპოსის სახელს, რომლის ქვეშაც აშენდა მაცხოვრის "დიდი საკათედრო ტაძარი" 1285 წელს. 1305 წელს ტვერის დიდმა ჰერცოგმა მიხაილ იაროსლავიჩმა საფუძველი ჩაუყარა დიდი ჰერცოგის მატიანეებს ტვერში.
ტვერის ქრონიკა შეიცავს უამრავ ჩანაწერს ეკლესიების მშენებლობის, ხანძრებისა და შიდა ჩხუბის შესახებ. მაგრამ ტვერის ქრონიკა შევიდა რუსული ლიტერატურის ისტორიაში ტვერის მთავრების მიხაილ იაროსლავიჩისა და ალექსანდრე მიხაილოვიჩის მკვლელობის ნათელი ისტორიების წყალობით.
ჩვენ ასევე გვმართებს ტვერის ქრონიკის ფერადი ამბავი ტვერში თათრების წინააღმდეგ აჯანყების შესახებ.

საწყისი მოსკოვის ანალებიტარდება მიძინების ტაძარში, რომელიც აშენდა 1326 წელს მიტროპოლიტ პეტრეს მიერ, პირველი მიტროპოლიტი, რომელმაც დაიწყო ცხოვრება მოსკოვში. (მანამდე მიტროპოლიტები ცხოვრობდნენ კიევში, 1301 წლიდან - ვლადიმირში). მოსკოვის მემატიანეების ჩანაწერები იყო მოკლე და საკმაოდ მშრალი. ისინი ეხებოდა ეკლესიების მშენებლობას და ფრესკებს - იმ დროს მოსკოვში ბევრი მშენებლობა მიმდინარეობდა. ისინი აცნობებდნენ ხანძრებს, ავადმყოფობებს და ბოლოს მოსკოვის დიდი ჰერცოგების ოჯახურ საქმეებს. თუმცა, თანდათან - ეს დაიწყო კულიკოვოს ბრძოლის შემდეგ - მოსკოვის ანალები გამოდის მათი სამთავროს ვიწრო საზღვრებიდან.
რუსეთის ეკლესიის მეთაურის თანამდებობით, მიტროპოლიტი დაინტერესებული იყო რუსეთის ყველა რეგიონის საქმით. მის სასამართლოში რეგიონალური მატიანეები აგროვებდნენ ასლებში ან ორიგინალებში, ქრონიკები მოჰქონდათ მონასტრებიდან და ტაძრებიდან. ყველა შეგროვებულ მასალაზე დაყრდნობით 1409 წელს მოსკოვში შეიქმნა პირველი სრულიად რუსული კოდი. მასში შედის სიახლეები ველიკი ნოვგოროდის, რიაზანის, სმოლენსკის, ტვერის, სუზდალის და სხვა ქალაქების ანალებიდან. მან გაანათა მთელი რუსი ხალხის ისტორია მოსკოვის ირგვლივ ყველა რუსული მიწების გაერთიანებამდე. კოდექსი ემსახურებოდა ამ ასოციაციის იდეოლოგიურ მომზადებას.

ტრადიციულად ქრონიკებს ფართო გაგებით უწოდებენ ისტორიულ ნაწარმოებებს, რომელთა პრეზენტაცია ტარდება მკაცრად წლის მიხედვით და თან ახლავს ქრონოგრაფიული (წლიური), ხშირად კალენდარული და ზოგჯერ ქრონომეტრიული (საათობრივი) თარიღები. ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით, ქრონიკებს, როგორც წესი, ჩვენამდე მოღწეულ ქრონიკულ ტექსტებს უწოდებენ, რომლებიც დაცულია ერთმანეთის მსგავს ერთ ან რამდენიმე ნუსხაში. ზოგჯერ მცირე მატიანეებს - ყველაზე ხშირად ვიწრო ლოკალური ან ქრონოლოგიურად შეზღუდული ხასიათის - მემატიანეებს უწოდებენ (როგოჟსკის მემატიანე, სამეფოების დასაწყისის მემატიანე და სხვ.). როგორც წესი, კვლევებში ქრონიკა ნიშნავს სიების კომპლექსს, რომელიც გაერთიანებულია ერთ გამოცემაში (მაგალითად, ლავრენტის ქრონიკა, იპატიევის ქრონიკა). ამავდროულად, ისინი ითვლება საერთო სავარაუდო წყაროზე დაფუძნებულად.

მემატიანეების წერა რუსეთში XI-XVII საუკუნეებში მიმდინარეობდა. გვიანი რუსული მატიანეები (XVI-XVII სს.) მნიშვნელოვნად განსხვავდება წინა დროის მატიანეებისგან. ამიტომ მათთან მუშაობას თავისი სპეციფიკა აქვს. ამ დროს ქრონიკა, როგორც ისტორიული თხრობის განსაკუთრებული ჟანრი, კვდებოდა. იგი შეიცვალა სხვა ტიპის ისტორიული წყაროებით: ქრონოგრაფები, სინოფსისი და ა.შ. ამ ტიპის წყაროების თანაარსებობის პერიოდი ხასიათდება სახეობათა საზღვრების ერთგვარი ბუნდოვანით. მატიანეები სულ უფრო და უფრო იძენენ ქრონოგრაფიული (უფრო ზუსტად, გრანოგრაფიული) პრეზენტაციის მახასიათებლებს: თხრობა მიმდინარეობს „ფაზებზე“ - მეფეთა და დიდჰერცოგების მეფობის პერიოდები. თავის მხრივ, მოგვიანებით ქრონოგრაფები შეიძლება მოიცავდეს ქრონიკის მასალებს (ზოგჯერ მატიანეების მთელ ფრაგმენტებს).

ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში აღმოჩნდა, რომ თითქმის ყველა შემორჩენილი მატიანე არის კრებული, წინა მატიანეების ნაკრები.

სარდაფების ტექსტების რეკონსტრუქცია რთული და შრომატევადი ამოცანაა (მაგალითად არის 1036/39 წლის ძველი კოდექსის, 1096/97 წლის საწყისი კოდექსის, წარსულის წლების ზღაპრის I, II და III რეკონსტრუქცია, შექმნილია ა.ა.შახმატოვის მიერ; წარსული წლების ზღაპრის ტექსტის რეკონსტრუქციის აკადემიური გამოცემა, მომზადებული დ.ს. ლიხაჩევის მიერ). მათ მიმართავენ ჰიპოთეტური კოდის ტექსტის შემადგენლობისა და შინაარსის გარკვევის მიზნით. ძირითადად, ასეთი რეკონსტრუქციები საილუსტრაციოა. ამასთან, ცნობილია მეცნიერული რეკონსტრუქციის შემთხვევა მ.დ. პრისელკოვი სამების ქრონიკიდან, რომლის სია დაიღუპა 1812 წლის მოსკოვის ხანძრის დროს. ამ რეკონსტრუქციის წყალობით, სამების სია ხელახლა შევიდა სამეცნიერო მიმოქცევაში. პროტოგრაფების რეკონსტრუქცია დასაშვებია, როგორც წესი, წყაროს შესწავლის ბოლო ეტაპზე, რადგან ისინი საშუალებას იძლევა უფრო კონკრეტულად წარმოადგინონ მატიანეების ტექსტებზე მუშაობის შედეგები. თუმცა, ისინი ჩვეულებრივ არ გამოიყენება როგორც საწყისი მასალა.

>ანალიტიკურ მასალებთან მუშაობისას უნდა იცოდეს სამეცნიერო ტერმინოლოგიის უზუსტობები და კონვენციურობა. ეს განპირობებულია, კერძოდ, „მკაფიო საზღვრების არარსებობით და მატიანეების ტექსტების ისტორიის სირთულით“, მატიანეების ტექსტების „სითხეულობით“, რაც იძლევა „ტექსტიდან ტექსტზე თანდათანობით გადასვლას ძეგლებისა და გამოცემების ხილული გრადაციის გარეშე“. ." უნდა განვასხვავოთ, კვლევა ეხება მატიანეს, როგორც პირობით გამოცემას, თუ კონკრეტულ ჩამონათვალს; არ ავურიოთ მატიანეების პროტოგრაფების რეკონსტრუქცია ჩვენამდე მოღწეული სიების ტექსტებთან და ა.შ.

ქრონიკის ტერმინოლოგიის გარკვევა ქრონიკის წყაროთმცოდნეობის ერთ-ერთი გადაუდებელი ამოცანაა. აქამდე „მატიანეების მწერლობის შესწავლისას ტერმინების გამოყენება უკიდურესად ბუნდოვანია.

ქრონიკულ კვლევებში ერთ-ერთი ყველაზე რთული არის ავტორის ცნება. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც უკვე აღინიშნა, თითქმის ყველა ცნობილი მატიანე არის მემატიანეთა რამდენიმე თაობის მუშაობის შედეგი.

მხოლოდ ამ მიზეზით, ქრონიკის ტექსტის ავტორის (ან შემდგენელის, ან რედაქტორის) ცნება უმეტესწილად თვითნებურია. თითოეულმა მათგანმა, სანამ გააგრძელებდა იმ მოვლენებისა და პროცესების აღწერას, რომელთა თვითმხილველი ან თანამედროვე იყო, ჯერ ხელახლა დაწერა ერთი ან რამდენიმე წინა მატიანე, რომელიც მის ხელთ იყო.

სხვა სიტუაცია იყო, როცა მემატიანე უახლოვდებოდა ორიგინალური, „საავტორო“ ტექსტის შექმნას თანამედროვე მოვლენებზე, რომლის მონაწილე ან თვითმხილველი იყო, ან ამის შესახებ შეიტყო მოწმეებისგან. აქ ავტორის ან მისი ინფორმატორების ინდივიდუალური გამოცდილება შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს საზოგადოებრივ მეხსიერებას. თუმცა, ეს აშკარა პარადოქსი გაქრა, როდესაც შესაძლებელი გახდა იმის გარჩევა, თუ რა ხდებოდა ისტორიული გამოცდილების თვისებები, რაც უფრო მაღალი იყო ქრისტიანული ცნობიერებისთვის. მემატიანისთვის სასულიერო ისტორია არის მარადიული და მუდმივად ხელახლა განცდილი ღირებულება რეალურ, „დღევანდელ“ მოვლენებში. მოვლენა არსებითია მემატიანისთვის, რამდენადაც, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, ეს იყო მოვლენა.

აქედან მოჰყვა აღწერის მეთოდს - ავტორიტეტული (ყველაზე ხშირად წმინდა) ტექსტების პირდაპირი თუ ირიბი ციტირების გზით. უკვე ცნობილ მოვლენებთან ანალოგიამ მემატიანეს არსებითის ტიპოლოგია მისცა. სწორედ ამიტომ, წყაროების ტექსტები, რომლებსაც ეყრდნობოდა მემატიანე, მისთვის და მისი თანამედროვეებისთვის იყო სემანტიკური ფონდი, საიდანაც რჩებოდა მზა კლიშეების არჩევა მომხდარის აღქმის, აღწერისა და ერთდროული შეფასებისთვის. როგორც ჩანს, ინდივიდუალურმა შემოქმედებითობამ გავლენა მოახდინა ძირითადად ანალიტიკური გზავნილის ფორმაზე და, გაცილებით ნაკლებად, შინაარსზე.

იდეამ უნდა დაუშვას თანმიმდევრული ახსნა: 1) მიზეზები, რამაც გამოიწვია ახალი კოდების შექმნა და დაწყებული ექსპოზიციის გაგრძელება; 2) ქრონიკის თხრობის სტრუქტურა; 3) წარსადგენი მასალის შერჩევა; 4) მისი წარდგენის ფორმა; 5) წყაროების შერჩევა, რომლებსაც ეყრდნობოდა მემატიანე.

განზრახვის გამოვლენის გზა საპირისპიროა: იმ ტექსტების შინაარსის ანალიზით, რომლებსაც ეყრდნობოდა მემატიანე (და ნაწარმოებების ზოგადი იდეები, რომლებიც მან პრეზენტაციის საფუძვლად აიღო), მატიანეში ნაპოვნი ლიტერატურული ფორმების მიხედვით, უნდა აღდგეს მემატიანესთვის და მისი პოტენციური მკითხველისთვის აქტუალური ქრონიკის გზავნილების შინაარსი, კოდი მთლიანად და უკვე ამის საფუძველზე, ეცადოს გამოვყო ის ძირითადი იდეა, რომელმაც ეს ნაწარმოები გააცოცხლა.

7. წარსული წლების ზღაპარი: წარმოშობა, ავტორობა, გამოცემები, შინაგანი სტრუქტურა.ჩვეულებრივად არის დაკავშირებული ძველი რუსული მატიანეების დამწერლობის დასაწყისთან სტაბილურ ზოგად ტექსტთან, რომელიც იწყება ჩვენს დრომდე მოღწეული მატიანეების კრებულების აბსოლუტური უმრავლესობა. წარსული წლების ზღაპრის ტექსტი მოიცავს ხანგრძლივ პერიოდს - უძველესი დროიდან XII საუკუნის მეორე ათწლეულის დასაწყისამდე. ეს არის ერთ-ერთი უძველესი მატიანე კოდი, რომლის ტექსტი შემონახულია მატიანეების ტრადიციამ. სხვადასხვა მატიანეში ზღაპრის ტექსტი სხვადასხვა წლებში აღწევს: 1110 წლამდე (ლავრენტიევი და მასთან დაკავშირებული სიები) ან 1118 წლამდე (იპატიევი და მასთან დაკავშირებული სიები). ეს ჩვეულებრივ ასოცირდება ზღაპრის განმეორებით რედაქტირებასთან. ორივე გამოცემის შედარებამ გამოიწვია ა.ა. შახმატოვმა დაასკვნა, რომ პირველი გამოცემის ტექსტი, რომელიც შეასრულა ვიდუბიცკის მონასტრის აბატმა სილვესტერმა, შემონახულია ლავრენტის ქრონიკაში. 6618-6626 სტატიების ტექსტი დაკავშირებულია წარსული წლების ზღაპრის მეორე გამოცემასთან, რომელიც, როგორც ჩანს, შესრულებულია ვლადიმერ მონომახის უფროსი ვაჟის, ნოვგოროდის პრინცი მესტილავის ქვეშ. ამავე დროს, მინიშნება იმისა, რომ ზღაპრის ავტორი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის რომელიმე ბერი ნესტორი. ა.ა. შახმატოვა, ქრონიკა, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ წარსული წლების ზღაპარს, შექმნა ნესტორმა 1112 წელს, სავარაუდოდ ორი ცნობილი ჰაგიოგრაფიული ნაწარმოების ავტორი - წაკითხვები ბორისისა და გლების შესახებ და გამოქვაბულების თეოდოსიუსის ცხოვრება.

ქრონიკის კრებულები, რომლებიც წინ უძღოდა წარსული წლების ზღაპარს: ქრონიკის კოდის ტექსტი, რომელიც წინ უძღოდა წარსული წლების ზღაპარს, შემონახულია ნოვგოროდის I ქრონიკაში. წარსული წლების ზღაპარს წინ უძღოდა კოდი, რომელიც ა.ა. შახმატოვმა შესთავაზა მას პირველადი ეწოდოს. მატიანის პრეზენტაციის შინაარსიდან და ხასიათიდან გამომდინარე, შემოთავაზებული იყო მისი დათარიღება 1096-1099 წლებით. მკვლევარის აზრით, სწორედ ის დაედო საფუძველი ნოვგოროდის I ქრონიკას. თუმცა, პირველადი კოდექსის შემდგომმა შესწავლამ აჩვენა, რომ იგი ეფუძნებოდა ანალიტიკური ხასიათის რაიმე სახის ნაშრომს (ან ნაშრომს). აქედან ლ.ა. შახმატოვმა დაასკვნა, რომ პირველადი კოდექსი ეფუძნებოდა ზოგიერთ მატიანეს, რომელიც შედგენილია 977-1044 წლებში. ამ ხარვეზში ყველაზე სავარაუდოა ლ. შახმატოვმა განიხილა 1037 წელი, რომლის მიხედვითაც ზღაპარში მოთავსებულია პრინცი იაროსლავ ვლადიმიროვიჩის ქება. მკვლევარმა შესთავაზა ამ ჰიპოთეტური ქრონიკის ნაშრომს უძველეს კოდექსის დარქმევა. მასში თხრობა ჯერ არ იყო დაყოფილი წლების მიხედვით და იყო სიუჟეტი. წლიური თარიღები (ქრონოლოგიური ქსელი) მასში შემოიღო კიევ-პეჩერსკის ბერმა ნიკოი დიდმა XI საუკუნის 70-იან წლებში.

მ.პ. ტიხომიროვმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ზღაპარი უკეთ ასახავს სვიატოსლავ იგორევიჩის მეფობას, ვიდრე ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი და იაროსლავ ვლადიმროვიჩი. ზღაპრისა და ნოვგოროდის ქრონიკის I-ის შედარებითი შესწავლის საფუძველზე, მეცნიერი მივიდა დასკვნამდე, რომ ზღაპარი ეფუძნებოდა რუსული მიწის დასაწყისის მონოთემატურ ზღაპარს, რომელიც მოგვითხრობდა კიევისა და პირველი კიევის დაარსების შესახებ. პრინცები.

დ.ს. ლიხაჩოვი თვლის, რომ პირველად კოდექსს წინ უძღოდა ლეგენდა ქრისტიანობის თავდაპირველი გავრცელების შესახებ რუსეთში. ეს იყო მონოთემატური მოთხრობა, შედგენილი 10-იანი წლების დასაწყისში. მე-11 საუკუნე ლეგენდა მოიცავდა: ისტორიები პრინცესა ოლგას ნათლობისა და გარდაცვალების შესახებ; პირველი რუსი მოწამეების, ვარანგიელი ქრისტიანების შესახებ; რუსეთის ნათლობის შესახებ; ბორისისა და გლების შესახებ და ქება პრინც იაროსლავ ვლადიმროვიჩს.

ლ.ვ. ჩერეპნინი, ზღაპრის ტექსტის შედარება უფლისწულ ვლადიმირ იაკობ მნიხის ქებასთან, მივიდა დასკვნამდე, რომ ეს უკანასკნელი ეფუძნებოდა 996 წლის კოდს. ეს ტექსტი ეყრდნობოდა მოკლე ანალიტიკურ ჩანაწერებს, რომლებიც ინახებოდა მეათედების ეკლესიაში ქ. კიევი. ასევე ვარაუდობდნენ, რომ ანასტას კორსუნიანინი მონაწილეობდა მეათეთა ეკლესიის კოდექსის შედგენაში.

XI საუკუნის ნოვგოროდის სარდაფები: 1074 წლის კიევ-პეჩერსკის სარდაფთან ერთად (ე.წ. ნიკონის სარდაფით), იგი საწყის კოდექსის საფუძველს წარმოადგენს. ა.ა. შახმატოვი, შეიცავს 1037 წლის ძველი კიევის კოდექსს და 1017 წლის ნოვგოროდის ადრინდელ მატიანეს, რომელიც შედგენილია ნოვგოროდის ეპისკოპოსის იოაკიმეს ქვეშ.

ბ.ა. რიბაკოვმა ასეთი კოდის შედგენა დაუკავშირა ნოვგოროდის პოსადნიკ ოსტრომირის (1054-1059) სახელს. მკვლევარის აზრით, ეს იყო საერო ქრონიკა, რომელიც ასაბუთებდა ნოვგოროდის დამოუკიდებლობას, მის დამოუკიდებლობას კიევისგან.

ზეპირი წყაროები წარსული წლების ზღაპრში: 1096 წელს მემატიანე ახსენებს ნოვგოროდიელ გიურიატა როგოვიჩს, რომელმაც უთხრა უგრას ლეგენდა დედამიწის კიდეზე მცხოვრები ხალხების შესახებ "შუაღამის ქვეყნებში".

წარსული წლების ზღაპრის უცხოური წყაროები: მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი უცხოური ქრონიკებია, პირველ რიგში ბერძნული. ყველაზე მრავალრიცხოვანი ნასესხები არის ჟორჟ ამარტოლის ქრონიკის თარგმანიდან. თავად მატიანე შეიქმნა დაახლოებით 867 წელს და მოიცავდა მსოფლიო ისტორიას ადამიდან ბიზანტიის იმპერატორის თეოფილეს სიკვდილამდე (812 წ.). სლავების ისტორიასთან დაკავშირებული ინფორმაცია ნასესხები იყო ქრონიკიდან და, უპირველეს ყოვლისა, რუსეთის პირველი ლაშქრობებით კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ.

ზღაპრის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი წყარო იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ნიკიფორეს ჟამთააღმწერელი (806-815), რომელიც შეიცავდა მსოფლიო ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების ქრონოლოგიურ სიას, ავტორის გარდაცვალების წლამდე (829). ზღაპრის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი წყარო, ა.ა. შახმატოვი, რომელსაც მხარს უჭერდა მრავალი მკვლევარი, გახდა სპეციალური კომპოზიციის ერთგვარი ქრონოგრაფი, რომელიც ჩვენს დრომდე არ შემორჩენილა. მასში შედიოდა ფრაგმენტები უკვე ხსენებული ჟორჟ ამარტოლის მატიანედან, აგრეთვე იოანე მალალას ბერძნული მატიანეები, ჯორჯ სინკელის მატიანე და აღდგომის მატიანე.

გამოყენებულია მე-10 საუკუნის შუა ხანებში სამხრეთ იტალიაში შედგენილი ებრაული ჟოსიპონის წიგნის ჟოსიპონის ქრონოგრაფის ზღაპარში და ტექსტში. იგი ეფუძნება ლათინურ თარგმანს „ებრაელთა სიძველეთა“ და იოსებ ფლავიუსის „ებრაელთა ომის“ მოთხრობას. პირველი რუსი მემატიანეების ფიგურალური წარმოდგენების ძირითადი წყარო იყო წმინდა თხზულებანი, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა წერილები.

მატიანეების შედგენისთვის ფართოდ გამოიყენებოდა აგრეთვე აპოკრიფული ლიტერატურა, რომელიც XI-XII სს. არსებობდა ლიტურგიკულ წიგნებთან ერთად. გამოიყენა ბასილი ახალის ზღაპარი და ცხოვრება - ბერძნული აგიოგრაფიული ნაწარმოების შემდგენელი.

შიდა სტრუქტურა: PVL შედგება უთარიღებელი „შესავალი“ და სხვადასხვა სიგრძის, შინაარსისა და წარმოშობის წლიური სტატიებისაგან. ამ სტატიებს შეიძლება ჰქონდეთ ხასიათი: 1) მოკლე ფაქტობრივი შენიშვნები კონკრეტული მოვლენის შესახებ, 2) დამოუკიდებელი მოთხრობა, 3) ერთი ნარატივის ნაწილი, ერთმანეთისგან დაშორებული სხვადასხვა წლებში, ორიგინალური ტექსტის დროულად განსაზღვრისას, რომელსაც არ ჰქონდა ამინდის ბადე, და 4) რთული შემადგენლობის „წლიური“ ნაწარმი.

8. მატიანე 12-15 სს.ძირითადი ცენტრები, მატიანეების შინაარსის თავისებურებები.

ადგილობრივი მატიანე XII-XIII სს. სამხრეთ რუსული ქრონიკის წყაროები სამხრეთ რუსული მატიანე XII-XIII სს. ემსახურება, უპირველეს ყოვლისა, იპატიევსკის (მე-15 საუკუნის დასაწყისი), ხლებნიკოვსკის (მე-16 ს.), პოგოდინსკის (XVII ს.), ერმოლაევსკის (მე-17 საუკუნის ბოლოს - მე-18 სს.) და მასთან დაახლოებულ სხვა სიებს, აგრეთვე ვოსკრესენსკაიასა და სიებს. სოფია I მატიანეების მთავარი გამოცემები. XII-XIII სს. რუსეთის სამხრეთით, ქრონიკა სისტემატურად ხდებოდა მხოლოდ კიევსა და პერეიასლავის სამხრეთში. ჩერნიგოვში მხოლოდ საგვარეულო სამთავრო მემატიანეები იყვნენ.

კიევის ქრონიკა, ერთი მხრივ, თითქოს აგრძელებდა წარსული წლების ზღაპრის ტრადიციას. მეორე მხრივ, მან დაკარგა ეროვნული ხასიათი და გადაიქცა კიევის მთავრების ოჯახურ მატიანედ. იგი გრძელდებოდა მე-12 საუკუნის განმავლობაში.

ჩრდილო-აღმოსავლეთის ქრონიკა XII-XIII საუკუნეების რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთის ქრონიკის შესწავლის წყაროები. მოიცავს რაძივილოვის (მე-15 საუკუნის დასასრული) და მოსკოვის აკადემიურ (XV ს.) სიებს, რომლებიც თარიღდება საერთო პროტოგრაფის (რაძივილოვის ქრონიკა), პერეიასლავის მატიანეს სუზდალის (მე-15 საუკუნის 60-იანი წლების სია) და 1377 წლის ლაურენციული სია. მ.დ. პრისელკოვის, ამის ცენტრალური იდეა (1281 წლის დიდჰერცოგის ვლადიმირის კოდი) იყო ვლადიმირის პრიორიტეტის დამტკიცება "მოკავშირე ფეოდალურ რუსეთის სამთავროებს შორის (განსხვავებით მე -13 საუკუნის ბოლოს გალიციის კოდექსისგან).

ვლადიმერ-სუზდალის ქრონიკა, როგორც დამოუკიდებელი ფილიალი, თარიღდება 1158 წლით, როდესაც უწყვეტი ადგილობრივი ჩანაწერები დაიწყო ვლადიმირ-ონ-კლიაზმაში, ანდრეი ბოგოლიუბსკის სასამართლოში. 1177 წელს ისინი იური დოლგორუკის ცალკეული ანალიტიკური ჩანაწერებით შეუერთდა დიდ საჰერცოგო კოდს, რომელიც, უფრო მეტიც, ეყრდნობოდა საეპისკოპოსო სამხრეთ რუსეთის (პერეიასლავის) მატიანეს. იგი გაგრძელდა 1193 წლის ანალისტური კოდექსით, რომელიც ასევე მოიცავდა მასალებს პერეიასლავის სამხრეთის სამთავროს მემატიანეს. 1212 წელს მის საფუძველზე შეიქმნა ვლადიმირის დიდი ჰერცოგის ავერსული სარდაფი (ანუ მინიატურებით მორთული, რომლის ასლები ახლა შეგიძლიათ ნახოთ რაძივილოვის სიაში). იმ მომენტამდე, მატიანე, სავარაუდოდ, ვლადიმირის მიძინების ტაძარში ტარდებოდა. შემდეგ ანალისტურმა კოდექსმა შეიძინა საერო თვისებები, რაც დაკავშირებულია ვლადიმირის პრინც იურისა და ეპისკოპოს ივანეს შორის ურთიერთობების გაუარესებასთან. სავარაუდოდ, 1212 წლის კოდის შედგენა დიდ ჰერცოგთან დაახლოებულ პირს დაევალა. შემდგომში, მონღოლთა შემოსევისა და ვლადიმირის დანგრევის შედეგად, ვლადიმირის ანალები გაქრა.

როსტოვის მატიანე აგრძელებდა ვლადიმირის დიდი საჰერცოგოს სარდაფების ტრადიციებს. აქ უკვე XIII საუკუნის დასაწყისში. შეიქმნა ადგილობრივი სამთავრო მემატიანე, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით ვლადიმირის მსგავსი იყო. 1239 წელს გამოჩნდა ვლადიმირის დიდებულის კოდის გაგრძელება, რომელმაც ასევე მიიღო 1207 წლის როსტოვის კოდის ამბები.

ჩრდილო-აღმოსავლეთის ქრონიკის ტრადიციის საფუძველი იყო რუსეთის მიწის ცენტრის კიევიდან ვლადიმერ-ონ-კლიაზმის გასწვრივ გადასვლის იდეა.

ნოვგოროდის მატიანე XII-XIII საუკუნეების ნოვგოროდის ქრონიკის შესწავლის წყაროები. ემსახურება ნოვგოროდის პირველი ქრონიკის სინოდალურ სიას (XIII - XIV საუკუნის პირველი მესამედი) (უფროსი გამოცემა), აგრეთვე კომისიის (XV საუკუნე), აკადემიური (XV საუკუნის მეორე ნახევარი) და ტროიცკის (მეორე) სიები. XV საუკუნის ნახევარი), გაერთიანდა მის უმცროს ვერსიაში. მათი ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავადგინოთ, რომ ნოვგოროდში XI საუკუნის შუა ხანებიდან. მატიანეების ტრადიცია XVI საუკუნემდე არ შეწყვეტილა.

დიდი ნოვგოროდის ქრონიკის ისტორია. დაახლოებით 1136 წელს, როგორც ჩანს, ნოვგოროდიდან პრინც ვსევოლოდის განდევნასთან დაკავშირებით, ეპისკოპოს ნიფონტის მითითებით, შეიქმნა სოფიას სუვერენული კოდექსი, რომელიც გადაამუშავებდა ნოვგოროდის სამთავროს მატიანეს, რომელიც ინახება XI საუკუნის შუა ხანებიდან. კიდევ ერთი წყარო იყო 1096 წლის კიევის საწყისი კოდექსი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ნოვგოროდის მატიანეს. შესაძლებელია, რომ ნოვგოროდის ცნობილი სასულიერო პირი სოფია კირიკი მონაწილეობდა პირველი სუვერენული თაღის შექმნაში. XIII საუკუნის დასაწყისში. გაჩნდა ახალი სამფლობელო. მისი შექმნა ერთგვარად უკავშირდებოდა 1204 წელს კონსტანტინოპოლის დაცემას. ყოველ შემთხვევაში, იგი დასრულდა ჯვაროსნების მიერ ბიზანტიის დედაქალაქის აღების ისტორიით.

XIV საუკუნისათვის. მოიცავს პირველ ქრონიკებს, რომლებიც აცხადებენ, რომ მოიცავს ყველა რუსული მიწების ისტორიას (თუმცა სინამდვილეში ისინი აჩვენებდნენ, როგორც წესი, მხოლოდ ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში მომხდარ მოვლენებს). სრულიად რუსული ქრონიკის წარმოშობის შესწავლის წყაროებია, უპირველეს ყოვლისა, ლავრენტული და სამების მატიანეები.

იმის გამო, რომ 1305 წელს ტვერის პრინცი, პრინცი მიხაილ იაროსლავიჩი, გახდა ვლადიმირის დიდი ჰერცოგი, დიდი ჰერცოგის ანალების ცენტრი გადავიდა ტვერში, სადაც, ალბათ, ჯერ კიდევ მე -13 საუკუნის ბოლოს. იწყება ჩანაწერების გაკეთება. მე -14 საუკუნის დასაწყისის დიდ-დუქალური კოდის აქ შექმნა დაემთხვა მიხაილ იაროსლავიჩის ახალი ტიტულის - "მთელი რუსეთის დიდი ჰერცოგის" ასიმილაციას.

როგორც ზოგადი რუსი, კოდი მოიცავდა არა მხოლოდ ადგილობრივ, არამედ ნოვგოროდს, რიაზანს, სმოლენსკს, სამხრეთ რუსეთის ამბებს და ჰქონდა მკაფიო ანტიურდოს ორიენტაცია. 1305 წლის კოდი გახდა ლავრენტის ქრონიკის მთავარი წყარო. ივან კალიტას ხელში ეტიკეტის დიდ მეფობაზე გადატანით, ტვერში წარმოშობილი რუსულენოვანი მატიანეების ტრადიცია გადადის მოსკოვში. აქ, დაახლოებით 1389 წელს შეიქმნა დიდი რუსი მემატიანე. მისი ანალიზი აჩვენებს, რომ მოსკოვში პრინცი იური დანილოვიჩის დროს, როგორც ჩანს, ქრონიკის ჩანაწერები არ იყო დაცული. ასეთი ნაწარმოების ცალკეული ფრაგმენტები (საოჯახო ქრონიკა) მოსკოვის სამთავრო კარზე მხოლოდ 1317 წლიდან არის აღნიშნული. ცოტა მოგვიანებით, 1327 წლიდან, მატიანე დაიწყო მიტროპოლიტში, რომელიც ერთი წლით ადრე გადაიტანეს მოსკოვში. როგორც ჩანს, 1327 წლიდან აქ განუწყვეტლივ ინახებოდა ერთიანი მატიანე.

სავარაუდოდ, იმ პერიოდში ქრონიკა მიტროპოლიტ სასამართლოში ტარდებოდა. ამაზე მიუთითებს წლიური ჩანაწერების ბუნება: მემატიანე ბევრად უფრო ყურადღებიანია მიტროპოლიტის ტახტზე და არა დიდი ჰერცოგის ცვლილებებზე. თუმცა, ეს საკმაოდ გასაგებია. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მიტროპოლიტებს და არა დიდ ჰერცოგებს, იმ დროს ტრადიციულად ჰქონდათ მოხსენიებული „მთელი რუსეთის“ ხსენება, რომელიც (ნომინალურად მაინც) მათ ემორჩილებოდა. მიუხედავად ამისა, კოდი, რომელიც გამოჩნდა, სინამდვილეში იყო არა მიტროპოლიტი, არამედ დიდ-პრინცი-მიტროპოლიტი. ამ კრებულს (ა.ა. შახმატოვის დათარიღების მიხედვით - 1390 წ.), სავარაუდოდ, ეწოდა დიდი რუსი მემატიანე. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ახალი კოდის შემდგენელთა ჰორიზონტები უჩვეულოდ ვიწრო იყო. მოსკოვის მემატიანემ გაცილებით ნაკლები ნახა, ვიდრე ტვერის დიდი საჰერცოგო კოდების შემდგენელებმა. თუმცა, ია.ს. ლური, ეგრეთ წოდებული დიდი რუსი ჟამთააღმწერელი, წარმოშობით ასევე შეიძლება იყოს ტვერიდან.

არსებულ დამოუკიდებელ მიწებსა და სამთავროებში სრულიად რუსული ქრონიკის შემუშავების შემდეგი ეტაპი დაკავშირებული იყო „სრულიად რუსეთის“ მიტროპოლიტის როლისა და გავლენის გაძლიერებასთან. ასეთი იყო მოსკოვის დიდ ჰერცოგსა და ეკლესიას შორის ხანგრძლივი დაპირისპირების შედეგი დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოის მეფობის დროს. ახალი ანალისტური კოდის შექმნის იდეა მიტროპოლიტ კვიპრიანეს სახელს უკავშირდება. იგი მოიცავდა რუსული მიწების ისტორიას, რომლებიც უძველესი დროიდან რუსეთის მეტროპოლიის ნაწილი იყო. იგი უნდა შეიცავდეს, თუ ეს შესაძლებელია, მასალები ყველა ადგილობრივი ანალიტიკური ტრადიციიდან, მათ შორის ინდივიდუალური ანალიტიკური ჩანაწერები ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ისტორიის შესახებ. პირველი სრულიად რუსული მიტროპოლიტი კოდი იყო ეგრეთ წოდებული სამების ქრონიკა 1408 წელს, რომელიც აისახა ძირითადად სიმეონოვსკის სიაში.

იედიგეის შემოსევის შემდეგ და დიმიტრი დონსკოის მემკვიდრეებს შორის მოსკოვის ტახტისთვის შემდგომ ბრძოლასთან დაკავშირებით, სრულიად რუსული მატიანეების მწერლობის ცენტრი კვლავ გადავიდა ტვერში. XV საუკუნის 30-იან წლებში ტვერის გაძლიერების შედეგად. (იუ. სრულიად რუსული ქრონიკის ფორმირების მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო კოდის შედგენა, რომელიც საფუძვლად დაედო ქრონიკების სიების დიდ ჯგუფს, რომელიც გაერთიანებულია სოფია I და ნოვგოროდ IV ქრონიკებში. 6888 (1380) ქვეშ მოთავსებული წლების გამოთვლამ დაუშვა ლ. შახმატოვს მისი შექმნის თარიღი 1448 წელი დაედგინა. 1448 წლის კოდის შემდგენელმა ასახა თავისი დროის მკითხველის შეცვლილი მსოფლმხედველობა. მისი კალმის ქვეშ საკმაოდ მკაფიოდ ჩამოყალიბდა იდეა მოსკოვის მიწების გაერთიანების აუცილებლობის შესახებ როსტოვთან, სუზდალთან, ტვერთან და დიდ ნოვგოროდთან ერთობლივი ბრძოლისთვის "საზიზღარი" წინააღმდეგ. მემატიანემ „პირველად დასვა ეს კითხვა არა ვიწრო მოსკოვის (ან ტვერის) თვალსაზრისით, არამედ სრულიად რუსული თვალსაზრისით (ამ შემთხვევაში სამხრეთ რუსული ქრონიკის გამოყენებით).

1448 წლის სარდაფი ჩვენამდე არ მოაღწია თავდაპირველი სახით. შესაძლოა, ეს გამოწვეულია იმით, რომ მას უნებურად, მისი შექმნის დროიდან გამომდინარე, კომპრომისული ხასიათი ჰქონდა, ზოგჯერ პარადოქსულად აერთიანებდა მოსკოვის, ტვერისა და სუზდალის თვალსაზრისს.

მიუხედავად ამისა, იგი საფუძვლად დაედო შემდგომი პერიოდის თითქმის ყველა რუსულ მატიანეს (პირველ რიგში სოფია I და ნოვგოროდ IV), რომლებიც ასე თუ ისე ამუშავებდნენ მას.

წარსული წლების ზღაპარი - ჩვეულებრივად არის დაკავშირებული ძველი რუსული მატიანეების დამწერლობის დასაწყისთან სტაბილურ ზოგად ტექსტთან, რომელიც იწყება ჩვენს დრომდე მოღწეული მატიანეების აბსოლუტური უმრავლესობა. წარსული წლების ზღაპრის ტექსტი მოიცავს ხანგრძლივ პერიოდს - უძველესი დროიდან XII საუკუნის მეორე ათწლეულის დასაწყისამდე. ეს არის ერთ-ერთი უძველესი მატიანე კოდი, რომლის ტექსტი შემონახულია მატიანეების ტრადიციამ. სხვადასხვა მატიანეში ზღაპრის ტექსტი სხვადასხვა წლებში აღწევს: 1110 წლამდე (ლავრენტიევი და მასთან დაკავშირებული სიები) ან 1118 წლამდე (იპატიევი და მასთან დაკავშირებული სიები). ეს ჩვეულებრივ ასოცირდება ზღაპრის განმეორებით რედაქტირებასთან. მატიანე, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ წარსული წლების ზღაპარს, 1112 წელს შექმნა ნესტორმა, რომელიც, სავარაუდოდ, ავტორია ორი ცნობილი ჰაგიოგრაფიული ნაშრომისა - წაკითხვები ბორისისა და გლების შესახებ და გამოქვაბულების თეოდოსის ცხოვრება.

ქრონიკის კრებულები, რომლებიც წინ უძღოდა წარსული წლების ზღაპარს: ქრონიკის კოდის ტექსტი, რომელიც წინ უძღოდა წარსული წლების ზღაპარს, შემონახულია ნოვგოროდის I ქრონიკაში. წარსული წლების ზღაპარს წინ უძღოდა ნაკრები, რომელსაც შესთავაზეს დაერქვა საწყისი. მატიანის პრეზენტაციის შინაარსიდან და ხასიათიდან გამომდინარე, შემოთავაზებული იყო მისი დათარიღება 1096-1099 წლებით. სწორედ მან ჩამოაყალიბა ნოვგოროდის I ქრონიკის საფუძველი. თუმცა, პირველადი კოდექსის შემდგომმა შესწავლამ აჩვენა, რომ იგი ეფუძნებოდა ქრონიკულ ნაშრომს. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ პირველადი კოდექსის საფუძველი იყო რაღაც მატიანე, რომელიც შედგენილია 977-1044 წლებში. ამ ინტერვალში ყველაზე სავარაუდოა 1037 წელი, რომლის ქვეშაც ზღაპრში მოთავსებულია პრინცი იაროსლავ ვლადიმროვიჩის ქება. მკვლევარმა შესთავაზა ამ ჰიპოთეტური ქრონიკის ნაშრომს უძველეს კოდექსის დარქმევა. მასში თხრობა ჯერ არ იყო დაყოფილი წლების მიხედვით და იყო სიუჟეტი. წლიური თარიღები მასში შემოიღო კიევ-პეჩერსკის ბერმა ნიკოია დიდმა XI საუკუნის 70-იან წლებში. ქრონიკის თხრობა ძველი რუსული

შიდა სტრუქტურა: წარსული წლების ზღაპარი შედგება უთარიღებელი „შესავალი“ და სხვადასხვა სიგრძის, შინაარსისა და წარმოშობის წლიური სტატიებისაგან. ეს სტატიები შეიძლება იყოს:

• 1) მოკლე ფაქტობრივი შენიშვნები კონკრეტული მოვლენის შესახებ;
• 2) დამოუკიდებელი მოთხრობა;
• 3) ერთი ნარატივის ნაწილები, რომლებიც გავრცელდა სხვადასხვა წლებში ორიგინალური ტექსტის დროის განმავლობაში, რომლებსაც არ გააჩნდათ ამინდის ბადე;
• 4) რთული შემადგენლობის „წლიური“ ნაწარმი.

ლვოვის ქრონიკა არის მატიანე, რომელიც მოიცავს მოვლენებს უძველესი დროიდან 1560 წლამდე. დასახელებულია გამომცემლის N.A. ლვოვი, რომელმაც გამოაქვეყნა იგი 1792 წელს. მატიანე ეფუძნება მე-2 სოფიას ქრონიკის (ნაწილობრივ მე-14 საუკუნის ბოლოდან 1318 წლამდე) და ერმოლინსკაიას ქრონიკის მსგავს ნაკრებებს. ლვოვის ქრონიკა შეიცავს რამდენიმე ორიგინალურ როსტოვ-სუზდალის ამბებს, რომელთა წარმოშობა შეიძლება ასოცირებული იყოს სრულიად რუსეთის მეტროპოლიტენის კოდების როსტოვის ერთ-ერთ გამოცემასთან.

წინა ანალისტური კოდი - მე-2 სართულის ანალიტიკური კოდი. მე-16 საუკუნე კოდის შექმნა პერიოდულად გრძელდებოდა 3 ათწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში. ის შეიძლება დაიყოს 3 ნაწილად: ქრონოგრაფის 3 ტომი, რომელიც შეიცავს მსოფლიო ისტორიის შეჯამებას სამყაროს შექმნიდან მე-10 საუკუნემდე, "ძველი წლების" ანალები (1114-1533) და "ახალი წლების" ანალები. (1533-1567 წწ.). სხვადასხვა დროს კოდექსის შექმნას ხელმძღვანელობდნენ გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწეები (რჩეული რადას წევრები, მიტროპოლიტი მაკარიუსი, ოკოლნიჩი ა.ფ. ადაშევი, მღვდელი სილვესტერი, კლერკი ი.მ. ვისკოვატი და სხვ.). 1570 წელს შეწყდა მუშაობა სარდაფზე.

ლავრენტიევის ქრონიკა არის პერგამენტის ხელნაწერი, რომელიც შეიცავს 1305 წლის მატიანე კოდის ასლს. ტექსტი იწყება წარსული წლების ზღაპრით და მოტანილია მე-14 საუკუნის დასაწყისამდე. ხელნაწერს აკლია სიახლე 898-922, 1263-1283 და 1288-1294 წწ. კოდი 1305 იყო ვლადიმირის დიდი პრინცის კოდი, რომელიც შედგენილია იმ დროს, როდესაც ტვერის პრინცი იყო ვლადიმირის დიდი პრინცი. მიხაილ იაროსლავიჩი. იგი ეფუძნებოდა 1281 წლის სიმრავლეს, რომელსაც დაემატა 1282 წლის ქრონიკის ამბები. ხელნაწერი ბერმა ლავრენტიმ დაწერა ნიჟნი ნოვგოროდის ხარების მონასტერში ან ვლადიმირის შობის მონასტერში.

პერეიასლავ-სუზდალის მემატიანე მე-15 საუკუნის ერთ ხელნაწერში დაცული მემატიანეა. სახელწოდებით რუსეთის მეფეთა მემატიანე. ჟამთააღმწერლის დასაწყისი (907 წლამდე) გვხვდება XV საუკუნის სხვა ნუსხაში. მაგრამ სინამდვილეში პერეიასლავ-სუზდალის მემატიანე მოიცავს 1138-1214 წლების მოვლენებს. მატიანე შედგენილია 1216-1219 წლებში და ერთ-ერთი უძველესია დღემდე შემორჩენილთაგან. მემატიანე დაფუძნებულია XIII საუკუნის დასაწყისის ვლადიმირის ქრონიკაზე, რაძივილის ქრონიკასთან ახლოს. ეს ნაკრები გადაიხედა პერესლავ-ზალესკიში ადგილობრივი და სხვა ახალი ამბების მონაწილეობით.

აბრაამის ქრონიკა - სრულიად რუსული ანალები; შედგენილია სმოლენსკში XV საუკუნის ბოლოს. მან მიიღო სახელი მწიგნობარ ავრაამკას სახელიდან, რომელმაც (1495) სმოლენსკის ეპისკოპოსის ჯოზეფ სოლტანის ბრძანებით გადაწერა დიდი კოლექცია, რომელშიც შედიოდა ეს მატიანე. პსკოვის კრებული, რომელიც აერთიანებდა სხვადასხვა მატიანეების ამბებს (ნოვგოროდი მე-4, ნოვგოროდი მე-5 და ა.შ.), აბრაამის ანალების პირდაპირი წყარო იყო. აბრაამის ქრონიკაში ყველაზე საინტერესო სტატიებია 1446-1469 წლები და იურიდიული სტატიები (რუსკაია პრავდას ჩათვლით), რომლებიც დაკავშირებულია აბრაამის ქრონიკასთან.

ნესტორის მატიანე - დაწერილი XI საუკუნის II ნახევარში - XII საუკუნის დასაწყისში. კიევის გამოქვაბულის (პეჩერსკის) მონასტრის ბერი ნესტორის მატიანე, სავსე რუსული ერთიანობის პატრიოტული იდეებით. იგი ითვლება შუა საუკუნეების რუსეთის ღირებულ ისტორიულ ძეგლად.

ქრონიკა-რუსეთში ტარდებოდა მე-11-მე-18 საუკუნეებში. სანამ სერ. მე-16 საუკუნე, დრო ივანე მრისხანეისინი წარმოადგენდნენ ისტორიული ნარატივის ძირითად ტიპს, მხოლოდ იმ დროიდან, რაც „პრიმატს ანიჭებდა სხვა ისტორიოგრაფიულ ჟანრს - ქრონოგრაფები . ლ. შედგენილი იყო მონასტრებში, მთავრების (შემდეგ მეფეთა) კარებზე, მიტროპოლიტთა კაბინეტებში. მემატიანეები თითქმის არასოდეს იყვნენ კერძო პირები, მაგრამ ასრულებდნენ სულიერი ან საერო მმართველების ბრძანებას ან ბრძანებას, რაც ასახავდა ადამიანთა გარკვეული ჯგუფების ინტერესებს. ამიტომაც ლ. ხშირად ეწინააღმდეგებოდნენ ერთმანეთს არა მხოლოდ მოვლენების შეფასებაში, არამედ რეალურ საფუძველშიც, რაც მნიშვნელოვან სირთულეებს უქმნის მატიანეების მკვლევარებს და ისტორიკოსებს, რომლებიც ლ. .

მათი სტრუქტურის თვალსაზრისით, ძველი რუსული ლეგენდები წარმოადგენდნენ ამინდის სტატიების კომპლექტს, ანუ მოხსენებებს ყოველ წელს მომხდარ მოვლენებზე.

რუსულ მატიანეებს დიდი ისტორია აქვს. ცოდნის ამჟამინდელი დონით, ჯერ არ არის შესაძლებელი იმის დადგენა, თუ როდის დაიწყეს ისტორიული მოვლენების ჩანაწერების შენახვა, შეცვალეს ისტორიული ცოდნის წინა ფორმა - ზეპირი მოთხრობები, ტრადიციები და ლეგენდები. მეცნიერთა უმრავლესობის აზრით, აკად. A.A. Shakhmatova, L. იღებს სტაბილურ ფორმას და იწყებს სისტემატურად ჩატარებას შუა ნაწილამდე. მე-11 საუკუნე ჩვენამდე მოღწეული უძველესი ლ გასული წლების ზღაპარი. უკვე ეს დასაწყისის ქრონიკა. მე-12 საუკუნე რაც განასხვავებს მას, არის ამინდის რეალური ჩანაწერების კომბინაცია სხვა ჟანრის ძეგლებთან და თუნდაც დოკუმენტებთან. წარსული წლების ზღაპარი შეიცავს ბიზანტიასთან ხელშეკრულებების ტექსტებს, ლეგენდებს კიევ-პეჩერსკის მონასტრის გაჩენის შესახებ, წმინდა ისტორიის პრეზენტაციას „ფილოსოფოსის“ ისტორიის სახით, რომელმაც აიძულა პრინცი ვლადიმირ მიეღო ქრისტიანული რწმენა და ა.შ. შეინარჩუნებს ამ სინკრეტიულ ხასიათს შემდგომში. განსაკუთრებით საინტერესოა ეგრეთ წოდებული ქრონიკის მოთხრობები - სიუჟეტები რუსეთის ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების შესახებ.

დღემდე შემორჩენილია მატიანეების რამდენიმე ასეული სია (ზოგიერთი ჩანაწერი ცნობილია რამდენიმე სიაში, ზოგიც მხოლოდ ერთში) და მეცნიერებმა გამოავლინეს სულ მცირე რამდენიმე ათეული მატიანეების კრებული. მკაცრად რომ ვთქვათ, თითოეული ლ არის სარდაფი, რადგან იგი აერთიანებს - შესწორებული, შემოკლებული ან, პირიქით, დამატებული სახით - წინა L.-ს და ბოლო წლების ან ათწლეულების მოვლენების ჩანაწერებს, რომლებიც ეკუთვნის თავად მემატიანეს. ლ-ის კონსოლიდირებულმა ბუნებამ შესაძლებელი გახადა მატიანეში კვლევის გზა, რომელიც აღმოაჩინა და განავითარა აკად. ჭადრაკი. თუ გარკვეულ წლამდე ორი ან მეტი ლ ემთხვევა ერთმანეთს, მაშინ გამოდის, რომ ან ერთი მეორისგან იყო ჩამოწერილი (ეს იშვიათია), ან ჰქონდათ საერთო წყარო, რომელიც იმ წელს მიაღწია. შახმატოვმა და მისმა მიმდევრებმა მიაღწიეს მატიანეების კრებულების მთელი ჯაჭვის იდენტიფიცირებას, რომელიც უძღოდა წინა XIV-XVII საუკუნეებს: XIV, XV და უფრო ადრეული საუკუნეების კრებულები, XI საუკუნემდე. რა თქმა უნდა, კოდების შედგენის ზუსტი თარიღისა და ადგილის დადგენა ჰიპოთეტურია, მაგრამ ეს ჰიპოთეზები, რეალურად ჩვენამდე მოღწეულ ტექსტებზე და მათ შორის ურთიერთობაზე დაყრდნობით, საშუალებას გვაძლევს ნავიგაცია გავუკეთოთ სერიებში შემავალ ძეგლებს. გამოიცა ას ორმოცდაათი წლის განმავლობაში - "რუსული ქრონიკების სრული კრებული" (PSRL).

ქრონიკა, რომელიც შეიცავს რუსეთის უძველესი ისტორიის ექსპოზიციას, არის წარსული წლების ზღაპარი. L. სამხრეთ რუსეთის სამთავროები XII-XIII სს. ჩვენთან მოვიდა, როგორც იპატიევსკაია L.-ს ნაწილი (იხ. ქრონიკა იპატიევსკაია ). როსტოვის დიდის, ვლადიმერისა და სუზდალის პერეიასლავლის ქრონიკები, გვიანი XII-დასაწყისი. მე-13 საუკუნე საუკეთესოდ არის შემონახული ლავრენტიევსკაიასა და რაძივილოვსკაია L.-ის კომპოზიციაში (იხ. ლავრენტიევსკაიას ანალები , ქრონიკა რაძივილოვსკაია ), ისევე როგორც სუზდალის პერეიასლავის მემატიანე. ანალისტური კოდი, რომელიც დაკავშირებულია მიტროპოლიტ კვიპრიანესთან და მიტანილი იყო 1408 წლამდე, მოვიდა ტროიცკაია ლ.-ში, რომელიც დაიწვა 1812 წლის მოსკოვის ხანძრის დროს. მისი ტექსტი აღადგინა მ.დ. პრისელკოვმა (სამების ქრონიკა: ტექსტის რეკონსტრუქცია - მ.; ლ. , 1950).

დაახლოებით 1412 წელს ტვერში შეიქმნა ანალიტიკური კოდი, რომელიც ასახავს XIV-ის დასასრულის რუსულენოვანი კოდექსის დამატებულ დამუშავებას. XV საუკუნე, ტროიცკაია ლ-თან ახლოს, აისახა სიმეონოვსკაია ლ-ში (PSRL. - T. 18) და როგოჟსკის მემატიანეში (PSRL. - T. 15. - Issue 1). როგოჟსკის მემატიანეს კიდევ ერთი წყარო იყო 1375 წლის ტვერის კოდი, რომელიც ასევე აისახა XVI საუკუნის ტვერის კოლექციაში. (PSRL.-T. 15). განსაკუთრებით საინტერესოა სრულიად რუსული, ეგრეთ წოდებული ნოვგოროდ-სოფიის კოდი, რომელიც შედგენილია, როგორც ჩანს, 30-იან წლებში. მე-15 საუკუნე (მას ხშირად განსაზღვრავენ, როგორც „1448 წლის კოდს“) და მოიცავდა გაფართოებულ ქრონიკულ მოთხრობებს კალკაზე ბრძოლის შესახებ, ბათუს შემოსევაზე და მოთხრობებს ტვერის მთავრების თათრებთან ბრძოლის შესახებ, რომლებიც არ იყვნენ ტროიცკაია ლ. მოთხრობების გრძელი გამოცემები კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ, ამბავი ტოხტამიშის შემოსევის შესახებ, "სიტყვა დიმიტრი დონსკოის ცხოვრების შესახებ"ეს კოდექსი, რომელიც შედგენილია, როგორც ჩანს, მიტროპოლიტ კათედრაზე მოსკოვის ფეოდალური ომის დროს, აერთიანებდა რუსულ მატიანეს ნოვგოროდის მატიანეს. კოდი მოვიდა Sofia L. I-ში (PSRL.-T. 5; მე-2 გამოცემა დაუსრულებელი: 1925 წელს გამოიცა ამ ტომის მხოლოდ პირველი ნომერი) და Novgorod IV L. (V. 4, ნომერი 1 და 2; 2nd. რედ. არ დასრულებულა).

მოსკოვის დიდი საჰერცოგო ქრონიკის პირველი ძეგლები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, ჩამოყალიბდა არა უადრეს სერზე. მე-15 საუკუნე 1472 წლის მატიანე აისახა ვოლოგდა-პერმის ლენინგრადში (PSRL.-T. 26) და Nikanorovskaya L. (PSRL.-T. 27). იგი ეფუძნებოდა ნოვგოროდ-სოფიის კოდს, რომელიც რედაქტირებულია დიდი ჰერცოგის მემატიანეს მიერ (რომელიც გამორიცხავდა, კერძოდ, ნოვგოროდის თავისუფლებების ხსენებას). წინა ქრონიკის უფრო რადიკალური გადახედვა განხორციელდა 70-იანი წლების ბოლოს დიდმა ჰერცოგმა მშვილდოსნებმა. XV ს.: ნოვგოროდ-სოფიის თაღი უკავშირდებოდა ტროიცკაია ლ-თან ახლოს მდებარე თაღს (მასალის ცენზურით დამუშავებით ორივე წყაროდან) და სხვა ძეგლებთან. 1479 წლის დიდი ჰერცოგის მოსკოვის მატიანე, რომელიც ასახავდა ამ გადახედვას, საფუძველი ჩაეყარა მე -15-მე -16 საუკუნეების ბოლოს ყველა ოფიციალურ მატიანეს. იგი შემონახულია XVIII საუკუნის გამოუქვეყნებელ ნუსხაში. (ერმიტაჟის კრებულში რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში), ხოლო მისი შემდგომი გამოცემა, 1492 წელს მოტანილი, გამოქვეყნდა PSRL-ის 25-ე ტომში.

ქრონიკები არის ძველი რუსეთის ისტორიის აქცენტი, მისი იდეოლოგია, მისი ადგილის გაგება მსოფლიო ისტორიაში - ისინი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლია როგორც მწერლობის, ასევე ლიტერატურის, და ზოგადად ისტორიისა და კულტურის შესახებ. მხოლოდ ყველაზე მცოდნე, მცოდნე, ბრძენმა ადამიანებმა აიღეს ვალდებულება შეადგინონ მატიანეები, ე.ი. მოვლენების ამინდის ანგარიშები, რომლებსაც შეეძლოთ არა მხოლოდ გამოეთქვათ სხვადასხვა რამ ყოველწლიურად, არამედ მიეცათ მათთვის შესაბამისი ახსნა, დაეტოვებინათ შთამომავლებისთვის ეპოქის ხედვა. როგორც ეს მემატიანეებს ესმოდათ.

მატიანე იყო სახელმწიფო საქმე, თავადების საქმე. მაშასადამე, ქრონიკის შედგენის დავალება ეკისრებოდა არა მხოლოდ ყველაზე წერა-კითხვის მცოდნე და ჭკვიან ადამიანს, არამედ იმასაც, ვინც შეძლებდა იდეების განხორციელებას ამა თუ იმ სამთავროსთან, ამა თუ იმ სამთავროსთან ახლოს. ამრიგად, მემატიანეს ობიექტურობა და პატიოსნება შეეწინააღმდეგა იმას, რასაც ჩვენ „სოციალურ წესრიგს“ ვუწოდებთ. თუ მემატიანე არ აკმაყოფილებდა თავისი დამკვეთის გემოვნებას, ისინი დაშორდნენ მას და მატიანეს შედგენა სხვა, უფრო სანდო, უფრო მორჩილ ავტორს გადასცეს. სამწუხაროდ, ხელისუფლების საჭიროებებზე მუშაობა უკვე მწერლობის გარიჟრაჟზე დაიბადა და არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ სხვა ქვეყნებშიც.

ქრონიკის დამწერლობა, ადგილობრივი მეცნიერების დაკვირვებით, რუსეთში ქრისტიანობის შემოღებიდან მალევე გამოჩნდა. პირველი მატიანე შესაძლოა შედგენილი იყოს მე-10 საუკუნის ბოლოს. იგი მიზნად ისახავდა რუსეთის ისტორიის ასახვას იქ ახალი დინასტიის, რურიკოვიჩის გაჩენის შემდეგ და ვლადიმირის მეფობამდე მისი შთამბეჭდავი გამარჯვებებით, რუსეთში ქრისტიანობის შემოღებამდე. ამ დროიდან მატიანეების შენახვის უფლება და მოვალეობა ეკლესიის წინამძღოლებს მიენიჭათ. სწორედ ეკლესია-მონასტრებში ხვდებოდნენ ყველაზე წერა-კითხვის მცოდნე, კარგად მომზადებული და გაწვრთნილი ადამიანები - მღვდლები, ბერები. მათ ჰქონდათ მდიდარი წიგნის მემკვიდრეობა, თარგმნილი ლიტერატურა, ძველი ზღაპრების რუსული ჩანაწერები, ლეგენდები, ეპოსი, ლეგენდები; მათ ასევე განკარგულებაში ჰქონდათ დიდი საჰერცოგო არქივები. მათთვის ყველაზე მოსახერხებელი იყო ამ საპასუხისმგებლო და მნიშვნელოვანი საქმის შესრულება: შეექმნათ იმ ეპოქის წერილობითი ისტორიული ძეგლი, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ და მოღვაწეობდნენ, დაუკავშირეს მას წარსულ დროებთან, ღრმა ისტორიულ წყაროებთან.

მეცნიერები თვლიან, რომ სანამ ქრონიკები გამოჩნდებოდა - ფართომასშტაბიანი ისტორიული ნაწარმოებები, რომლებიც მოიცავს რუსეთის ისტორიის რამდენიმე საუკუნეს, იყო ცალკეული ჩანაწერები, მათ შორის საეკლესიო, ზეპირი მოთხრობები, რომლებიც თავდაპირველად საფუძვლად დაედო პირველ განზოგადებულ ნაშრომებს. ეს იყო ისტორიები კიევისა და კიევის დაარსების შესახებ, რუსული ჯარების ლაშქრობების შესახებ ბიზანტიის წინააღმდეგ, პრინცესა ოლგას კონსტანტინოპოლში მოგზაურობის შესახებ, სვიატოსლავის ომების შესახებ, ბორისისა და გლების მკვლელობის ლეგენდაზე, ასევე ეპოსებზე. წმინდანთა ცხოვრება, ქადაგებები, ტრადიციები, სიმღერები, ყველა სახის ლეგენდა.

მოგვიანებით, უკვე მატიანეების არსებობის დროს, მათ შეუერთდა უფრო და უფრო მეტი ახალი ამბები, ლეგენდები რუსეთში შთამბეჭდავი მოვლენების შესახებ, როგორიცაა ცნობილი მტრობა 1097 წელს და ახალგაზრდა თავადის ვასილკოს დაბრმავება, ან კამპანიის შესახებ. რუსი მთავრები პოლოვცის წინააღმდეგ 1111 წელს. მატიანეში ასევე შედიოდა მოგონებები ვლადიმერ მონომახის ცხოვრების შესახებ - მისი სწავლება ბავშვებს.

მეორე მატიანე შეიქმნა იაროსლავ ბრძენის დროს, როდესაც მან გააერთიანა რუსეთი, დაამყარა აია სოფიას ტაძარი. ამ მატიანემ შთანთქა წინა მატიანე და სხვა მასალები.

მატიანეების შექმნის პირველ ეტაპზე უკვე აშკარა გახდა, რომ ისინი წარმოადგენენ კოლექტიურ ნაშრომს, წარმოადგენს წინა მატიანეების, დოკუმენტების, სხვადასხვა ზეპირი და წერილობითი ისტორიული მტკიცებულებების ერთობლიობას. შემდეგი ანალიტიკური კოდის შემდგენელი მოქმედებდა არა მხოლოდ როგორც ანალის შესაბამისი ახლად დაწერილი ნაწილების ავტორი, არამედ შემდგენელი და რედაქტორი. სწორედ მისი უნარი იყო თაღის იდეა სწორი მიმართულებით წარმართულიყო, რასაც ძალიან აფასებდნენ კიევის მთავრები.

შემდეგი მატიანე შექმნა ცნობილმა ილარიონმა, რომელმაც დაწერა იგი, როგორც ჩანს, ბერი ნიკონის სახელით, 60-70-იან წლებში. XI საუკუნე, იაროსლავ ბრძენის გარდაცვალების შემდეგ. შემდეგ კი სარდაფი გამოჩნდა უკვე სვიატოპოლკის დროს, 90-იან წლებში. მე-11 საუკუნე

სარდაფი, რომელიც აიღო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერმა ნესტორმა და რომელიც ჩვენს ისტორიაში შევიდა სახელწოდებით "წარსული წლების ზღაპარი", ამრიგად, ზედიზედ მეხუთე მაინც აღმოჩნდა და შეიქმნა პირველ ათწლეულში. მე-12 საუკუნის. პრინც სვიატოპოლკის კარზე. და ყოველი კრებული გამდიდრდა სულ უფრო მეტი ახალი მასალებით და თითოეულმა ავტორმა თავისი წვლილი შეიტანა ამაში თავისი ნიჭი, თავისი ცოდნა, ერუდიცია. ნესტორის კოდექსი ამ თვალსაზრისით იყო ადრეული რუსული მატიანეების მწვერვალი.

თავისი ქრონიკის პირველ სტრიქონებში ნესტორმა დასვა კითხვა: „საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო კიევში პირველად მეფობა და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა“. ამრიგად, ქრონიკის უკვე ამ პირველ სიტყვებში ნათქვამია იმ ფართომასშტაბიან მიზნებზე, რაც ავტორმა დაუსახა საკუთარ თავს. მართლაც, ქრონიკა არ გახდა ჩვეულებრივი ქრონიკა, რომლის დროსაც ბევრი იყო მსოფლიოში - მშრალი, უმოწყალოდ დაფიქსირებული ფაქტები - არამედ მაშინდელი ისტორიკოსის ამაღელვებელი ამბავი, რომელიც ფილოსოფიურ და რელიგიურ განზოგადებებს ნერგავდა თხრობაში, მის გამოსახულების სისტემაში. , ტემპერამენტი, საკუთარი სტილი. რუსეთის წარმოშობა, როგორც უკვე ვთქვით, ნესტორი ასახავს მთელი მსოფლიო ისტორიის განვითარების ფონზე. რუსეთი ერთ-ერთი ევროპული ქვეყანაა.

წინა ნაკრებების, დოკუმენტური მასალების გამოყენებით, მათ შორის, მაგალითად, რუსეთის ხელშეკრულებები ბიზანტიასთან, მემატიანე ხსნის ისტორიული მოვლენების ფართო პანორამას, რომელიც მოიცავს როგორც რუსეთის შიდა ისტორიას - სრულიად რუსული სახელმწიფოებრიობის ფორმირებას ცენტრით კიევი და რუსეთის საერთაშორისო ურთიერთობები. ნესტორის ქრონიკის ფურცლებზე ისტორიული ფიგურების მთელი გალერეა ხდება - მთავრები, ბიჭები, პოსადნიკები, ათასობით, ვაჭრები, ეკლესიის წინამძღოლები. ის საუბრობს სამხედრო ლაშქრობებზე, მონასტრების მოწყობაზე, ახალი ეკლესიების დაგებასა და სკოლების გახსნაზე, რელიგიურ კამათებზე და შიდა რუსულ ცხოვრებაში რეფორმებზე. მუდმივად ეხება ნესტორს და მთლიანად ხალხის ცხოვრებას, მის განწყობებს, უკმაყოფილების გამოხატვას სამთავრო პოლიტიკის მიმართ. ანალების ფურცლებზე ვკითხულობთ აჯანყებების, მთავრებისა და ბიჭების მკვლელობებისა და სასტიკი სახალხო ბრძოლების შესახებ. ავტორი ამ ყველაფერს გააზრებულად და მშვიდად აღწერს, ცდილობს იყოს ობიექტური, რამდენადაც ღრმად რელიგიური ადამიანი შეიძლება იყოს ობიექტური, თავის შეფასებებში ხელმძღვანელობს ქრისტიანული სათნოებისა და ცოდვის ცნებებით. მაგრამ, გულწრფელად რომ ვთქვათ, მისი რელიგიური შეფასებები ძალიან ახლოს არის უნივერსალურ შეფასებებთან. მკვლელობა, ღალატი, მოტყუება, ცრუ ჩვენება ნესტორი უკომპრომისოდ გმობს, მაგრამ ადიდებს პატიოსნებას, გამბედაობას, ერთგულებას, კეთილშობილებას და სხვა საოცარ ადამიანურ თვისებებს. მთელი მატიანე გამსჭვალული იყო რუსეთის ერთიანობის გრძნობით, პატრიოტული განწყობით. მასში არსებული ყველა მთავარი მოვლენა შეფასდა არა მხოლოდ რელიგიური ცნებების, არამედ ამ სრულიად რუსული სახელმწიფო იდეალების პოზიციიდანაც. ეს მოტივი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ჟღერდა რუსეთის პოლიტიკური დაშლის დაწყების წინ.

1116–1118 წლებში მატიანე ისევ გადაიწერა. ვლადიმერ მონომახი, რომელიც მაშინ მეფობდა კიევში, და მისი ვაჟი მესტილავი უკმაყოფილო იყვნენ იმით, თუ როგორ აჩვენა ნესტორმა სვიატოპოლკის როლი რუსეთის ისტორიაში, რომლის ბრძანებით დაიწერა ზღაპარი წარსული წლების შესახებ კიევ-პეჩერსკის მონასტერში. მონომახმა გამოქვაბულის ბერებს წაართვა მატიანე და გადასცა მისი საგვარეულო ვიდუბიცკის მონასტერში. მისი აბატი სილვესტერი გახდა ახალი კოდის ავტორი. სვიატოპოლკის დადებითი შეფასებები ზომიერი იყო და ხაზგასმით აღინიშნა ვლადიმირ მონომახის ყველა საქმე, მაგრამ წარსულის წლების ზღაპრის ძირითადი ნაწილი უცვლელი დარჩა. და მომავალში, ნესტორის შემოქმედება იყო შეუცვლელი კომპონენტი, როგორც კიევის ქრონიკაში, ასევე ცალკეული რუსული სამთავროების ანალებში, რაც იყო ერთ-ერთი დამაკავშირებელი ძაფი მთელი რუსული კულტურისთვის.

მომავალში, როგორც რუსეთის პოლიტიკური კოლაფსი და ცალკეული რუსული ცენტრების აღზევება, ანალები დაიწყო დაქუცმაცება. კიევისა და ნოვგოროდის გარდა, საკუთარი ქრონიკები გამოჩნდა სმოლენსკში, პსკოვში, ვლადიმერ-ონ-კლიაზმაში, გალიჩში, ვლადიმირ-ვოლინსკში, რიაზანში, ჩერნიგოვში, პერეიასლავ-რუსულში. თითოეული მათგანი ასახავდა თავისი რეგიონის ისტორიის თავისებურებებს, წინა პლანზე გამოიყვანეს საკუთარი თავადები. ამრიგად, ვლადიმირ-სუზდალის ქრონიკებმა აჩვენეს იური დოლგორუკის, ანდრეი ბოგოლიუბსკის, ვსევოლოდ დიდი ბუდის მეფობის ისტორია; XIII საუკუნის დასაწყისის გალისიური მატიანე. არსებითად გახდა ცნობილი მეომარი უფლისწულის დანიელ გალიციელის ბიოგრაფია; ჩერნიგოვის ქრონიკა ძირითადად მოთხრობილია რურიკოვიჩის ჩერნიგოვის ფილიალის შესახებ. და მაინც, ადგილობრივ ანალებში აშკარად ჩანდა სრულიად რუსული კულტურული წყაროები. თითოეული ქვეყნის ისტორია შეადარეს მთელ რუსეთის ისტორიას, "გასული წლების ზღაპარი" იყო მრავალი ადგილობრივი ქრონიკის შეუცვლელი ნაწილი. ზოგიერთმა მათგანმა განაგრძო რუსული მატიანეების წერის ტრადიცია XI საუკუნეში. ასე რომ, მონღოლ-თათრების შემოსევამდე ცოტა ხნით ადრე, XII-XIII საუკუნეების მიჯნაზე. კიევში შეიქმნა ახალი ანალიტიკური კოდექსი, რომელიც ასახავდა ჩერნიგოვში, გალიჩში, ვლადიმირ-სუზდალ რუსეთში, რიაზანსა და რუსეთის სხვა ქალაქებში განვითარებულ მოვლენებს. ჩანს, რომ კრებულის ავტორს ხელთ ჰქონდა რუსეთის სხვადასხვა სამთავროების ანალები და იყენებდა მათ. მემატიანემ ევროპის ისტორიაც კარგად იცოდა. მან მოიხსენია, მაგალითად, ფრედერიკ ბარბაროსას მესამე ჯვაროსნული ლაშქრობა. რუსეთის სხვადასხვა ქალაქებში, მათ შორის კიევში, ვიდუბიცკის მონასტერში, შეიქმნა ანალების მთელი ბიბლიოთეკები, რომლებიც გახდა მე -12-მე -13 საუკუნეების ახალი ისტორიული ნაწარმოებების წყარო.

სრულიად რუსული ქრონიკის ტრადიციის შენარჩუნება აჩვენა მე -13 საუკუნის დასაწყისის ვლადიმერ-სუზდალის ქრონიკამ, რომელიც მოიცავდა ქვეყნის ისტორიას ლეგენდარული კიიდან ვსევოლოდ დიდ ბუდემდე.