ვადიმ მიხაილოვიჩ მასონი (დ. 3 მაისი, 1929 - 19 თებერვალი, 2010) - საბჭოთა და რუსი არქეოლოგი, ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის მატერიალური კულტურის ისტორიის ინსტიტუტის ხელმძღვანელი (1982-1998 წწ.).
შუა აზიის (თურქმენეთი, უზბეკეთი, ტაჯიკეთი, ყირგიზეთი), ნეოლითის, ენეოლითის, ბრინჯაოს, ადრეული რკინის ხანისა და ანტიკური პერიოდის შუა და ახლო აღმოსავლეთის არქეოლოგიის სპეციალისტი.
1950 წელს დაამთავრა ცენტრალური აზიის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტის არქეოლოგიური ფაკულტეტი შუა აზიის არქეოლოგიის სპეციალობით. ცენტრალური აზიის არქეოლოგიის განყოფილების გამგე იმ დროს იყო მისი მამა, აკადემიკოსი მიხაილ ევგენიევიჩ მასონი.
1954 წელს დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ლენინგრადის მატერიალური კულტურის ისტორიის ინსტიტუტში (IIMK) „დახისტანის უძველესი კულტურა. (ისტორიული და არქეოლოგიური ნარკვევები). დისერტაციის დაცვის შემდეგ მიიყვანეს IIMC-ის ცენტრალური აზიისა და კავკასიის სექტორში.
1962 წელს დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია „შუა აზიის უძველესი წარსული (სოფლის მეურნეობის გაჩენიდან ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობამდე)“.
1968 წელს დაინიშნა IIMC-ის ცენტრალური აზიისა და კავკასიის სექტორის ხელმძღვანელად, 1982 წელს - IIMC-ის ხელმძღვანელად და აკადემიური საბჭოს თავმჯდომარედ.
რუსეთის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა აკადემიის წევრი, თურქმენეთის მეცნიერებათა აკადემიის წევრი, გერმანიის არქეოლოგიური ინსტიტუტის (გერმანია), ახლო და შორეული აღმოსავლეთის ინსტიტუტის (იტალია), სიძველეთა სამეფო საზოგადოების საპატიო წევრი (დიდი ბრიტანეთი) , დანიის სამეფო მეცნიერებათა და ლიტერატურის აკადემიის წევრი. თურქმენეთის პრეზიდენტის მრჩეველი კულტურის საკითხებში, თურქმენეთის ხალხთა კულტურული მემკვიდრეობის საერთაშორისო ინსტიტუტის სამეცნიერო საბჭოს თავმჯდომარე, მაგთიმგულის პრემიის ლაურეატი (თურქმენეთი). 1999 წლის აპრილში ტაჯიკეთის რესპუბლიკის მთავრობამ დაჯილდოვდა შარაფის ორდენით.
წიგნები (5)
კარაკუმი: ცივილიზაციის გარიჟრაჟი
რვა ათასი წლის წინ, კარაკუმის უდაბნოს გარეუბანში, ცივილიზაციის პირველი შუქი გაჩნდა - ჩამოსახლებული ფერმერების დასახლებები გამოჩნდა.
ძველ დროში საბერძნეთის მხიარული ხელოვნება და აღმოსავლური ტრადიციები ხვდებოდა შუა აზიის ტერიტორიაზე, რომელიც ანათებდა ბაქტრიისა და პართიის კულტურებს ელინიზმის ბრწყინვალებით. შუა აზიის ხალხების ცივილიზაციამ მათ შთამომავლებს დაუტოვა დიდი მეცნიერებისა და პოეტების ხელნაწერები, სამარკანდისა და ბუხარას დახვეწილი ძეგლები.
ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორის მიერ დაწერილ წიგნში ვ.მ. მასონი და ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი ვ.ი.სარიანიდი მოგვითხრობს შუა აზიაში რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში განვითარებულ მოვლენებზე. ისტორიისა და არქეოლოგიის ამ ცნობილი სპეციალისტების პერუს ფლობს წიგნებს, როგორიცაა "ცენტრალური აზია და ძველი აღმოსავლეთი" (V.M. Masson. M.-L., 1964), "The Land of Thousand Cities" (V.M. Masson. M. , 1966), „ყარაყუმის გაუჩინარებული ხელოვნების საიდუმლოებები“ (ვ.ი. სარიანიდი. მ., 1967), „დიუნების მიღმა - წარსული“ (ვ.ი. სარიანიდი, გ.ა. კოშელენკო. მ., 1966 წ.).
ძველი ცენტრალური აზიის კულტურული გენეზისი.
// პეტერბურგი: ფილოლ. პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფაკულტეტი; პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა. 2006. 384 გვ. (აზიური)
ISBN 5-8465-0104-4 (სანქტ-პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოლოგიის ფაკულტეტი) ISBN 5-288-04092-3 (სანქტ-პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა)
შესავალი.
პეტერბურგის ცენტრალური აზიის არქეოლოგიის სკოლა.
შუა აზიის ისტორიული გეოგრაფია. არქეოლოგიური მასალები და კულტურული რეკონსტრუქციები. პეტერბურგ-ლენინგრადის მეცნიერთა წვლილი შუა აზიის არქეოლოგიის, როგორც სამეცნიერო დისციპლინის ჩამოყალიბებაში. - 3
Თავი 1.
პალეოლითი და ნეოლითი: კულტურული გენეზის წარმოშობა.
ქვედა პალეოლითის ძეგლები. ბიფაციები და ჩოპერები - დასავლური და აღმოსავლური კავშირები. მეზოლითი - უდაბნოებისა და ნახევრადუდაბნოების ფართო განვითარების დასაწყისი. ნეოლითის ხანა - ორი კულტურული და ეკონომიკური ზონის ჩამოყალიბება, სამხრეთის (ჯეიტუნ) დასახლებული ფერმერები და მესაქონლეები და ჩრდილოეთის მონადირეები, მეთევზეები და შემგროვებლები (კელტემინარი). -ცხრამეტი
თავი 2
ადრეული სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებები და მათი კულტურა.
ნეოლითური რევოლუცია და თვისობრივად ახალი ერა კულტურისა და საზოგადოების განვითარებაში. ადრეული სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებების განვითარების სამი პერიოდი ცენტრალური აზიის სამხრეთ-დასავლეთით. დიდი ცენტრების დამატება (ნამაზგა-დეპე, ალტინ-დეპე). გვიან ენეოლითის ხანაში მხატვრული კულტურის აყვავება და რეგიონთაშორისი კავშირების გაძლიერება (კარა-დეპე, გეოქსიურ 1). - 42
თავი 3
ბრინჯაოს ხანის უძველესი ცივილიზაციები: შემდგომი ევოლუციის საფუძველი.
სამხრეთ თემების განვითარება მესოპოტამიის გზაზე. პროტო-ურბანული ცენტრების ჩამოყალიბება და ურბანული ცხოვრების წესი. მატერიალური კულტურის სტანდარტიზაცია. პოლიტოგენეზის ორგანიზაციული და მენეჯერული გზა: სატაძრო ქალაქები. კავშირები ინდუსტანისა და მესოპოტამიის დიდ ცივილიზაციებთან. ინტენსიური განვითარების ცენტრების გადატანა მურგაბის ხეობაში (მარგიანა) და შუა ამუ დარიაში (ბაქტრია). ტაძრის კომპლექსები და სამღვდელო ოლიგარქიის საკითხი. პირველი ფერმერები და მწყემსები ქვემო ზერავშანში (ზამან-ბაბა). - 61
თავი 4
სტეპური ბრინჯაოს კულტურის ძეგლები: კულტურული გენეზისი ორი კულტურული სამყაროს ურთიერთქმედების სიტუაციაში.
ევრაზიის სტეპის ზონაში შეიარაღებული ეტლების ელიტის მქონე საზოგადოებების ფორმირება. ამ საზოგადოებების წინსვლა სამხრეთით ტიენ შანში (არპა), ამუ დარიას ქვემო წელში (თაზაბაგიაბი) და ზერავშანის ხეობაში (ზარდჩახალიფა, დაშტი-კოზი). სინკრეტული კულტურებისა და კომპლექსების ფორმირება დასავლეთ ტაჯიკეთში (ვახშის კულტურა). ურთიერთქმედება დასახლებულ ოაზისებთან და სტეპების მკვიდრთა ჩართვა სამხრეთ ცივილიზაციების ქალაქურ მოსახლეობაში. - 86
თავი 5
ადრეული რკინის ხანა: კულტურული ტრანსფორმაცია. მიდიისა და აქემენიდების დრო.
ბრინჯაოს ხანის სამხრეთ ცივილიზაციების კრიზისი და განსხვავება კულტურული გენეზისის პროცესში. იაზი I ტიპის კომპლექსები და პოლიტოგენეზის სამხედრო-არისტოკრატიული გზის დომინანტი. კონტრ ასიმილაცია სამხრეთის ქალაქური კულტურის ტრადიციულ ცენტრებში. ურბანიზაციის მეორე ციკლი და მატერიალური კულტურის ახალი სტანდარტების ჩამოყალიბება. დასახლებული სტეპების მკვიდრთა კულტურული ტრანსფორმაცია და სამხრეთის სტანდარტებისა და სტანდარტების გავლენა ძველ სოგდში. ძველი ხორეზმის ურბანული კულტურის ფორმირება. - 100
თავი 6
პართიისა და მარგიანის ძეგლები და კულტურა.
ძველი ნისა არის უფროსი არშაკიდების რეზიდენცია და პართიის ელიტის კულტურული კომპლექსის ელინისტური კომპონენტები. სოფლის თავადაზნაურობის გამაგრებული მამულები ჩრდილოეთ პართიაში. ზოროასტრიზმი მასობრივ ხალხურ ტრადიციაში. მერვი ძველი აღმოსავლეთის ურბანული სუპერცენტრია. მარგიან-ბაქტრიული კულტურული კავშირები. მომთაბარეების ძეგლები ჩრდილოეთ პართიაში. - 131
თავი 7
უძველესი ბაქტრიის ძეგლები და კულტურა.
ელინიზებული კულტურის ბერძნულ-ბაქტრიული ფორპოსტი. იუეჟის შეღწევა, კუშანამდელი კულტურული სინთეზის დასაწყისი. ელინისტური იმპულსები პოპულარულ კულტურაში. კუშანის სახელმწიფო, როგორც ურბანული ცივილიზაცია. ბუდიზმის გავრცელება, როგორც პროგრესის ერთ-ერთი ასახვა ინტელექტუალურ სფეროში. ურბანული დაცემა და კულტურული სტაგნაცია, რასაც მოჰყვა დაშლა. - 149
თავი 8
უძველესი სოგდის ძეგლები და კულტურა.
უძველესი გამაგრებული ცენტრების (აფრასიაბი, იორ-კურგანი) თავშესაფრების ფუნქცია. ელინისტური იმპულსები კერამიკულ კომპლექსებში. მომთაბარე ჯგუფების შეღწევა და მათი შემოსვლა ურბანულ გარემოში. კაუნჩის ზასირდარიას კულტურის კულტურული სტანდარტების შეღწევა. - 171
თავი 9
ძველი ხორეზმის ძეგლები და კულტურა.
კულტურის თვითმყოფადობა III-I სს. ძვ.წ. და აღმოსავლური მემკვიდრეობის მიყოლის სურვილი. ელინისტური გავლენისა და მომთაბარე სამყაროსთან კავშირების სისუსტე. ურბანული კულტურის ხორეზმული სტანდარტები და ტოპრაკ-კალას სასახლის კომპლექსი. კულტურული დეგრადაციის დასაწყისი IV-V სს. ახ.წ - 182
თავი 10
ფერღანა და შუა სირიდარიის რეგიონები: ურბანული ცივილიზაციების პერიფერიაზე.
ძველი ფერგანას კულტურული კომპლექსების ორმაგი ბუნება. სამხრეთის ქალაქური კულტურის სტანდარტების გავლენა და დასახლებული მომთაბარეების ტრადიციები. კაუნჩის კომპლექსები შუა სირი დარიაში, როგორც ასეთი პროცესების ასახვა. კაუნჩის კულტურის სტანდარტების ინტენსიური განვითარება დასახლებულ ოაზისებში. სამხრეთის მიმართულებით კაუნჩინის კომპლექსების მატარებლების ხელშეწყობა. - 195
თავი 11
ადრეული მომთაბარეების ძეგლები და კულტურები: ორი კულტურული სამყაროს ურთიერთქმედების მეორე ციკლი.
მომთაბარეობაზე გადასვლა, სოციალური და კულტურული შედეგების თვალსაზრისით, სამხრეთის დასახლებულ ადგილებში ურბანული რევოლუციის ანალოგია. მომთაბარე იმპერია, როგორც პოლიტოგენეზის უმაღლესი ფორმა მომთაბარე გარემოში. ადრეული მომთაბარეების კულტურის საქას რეგიონული ტიპი. საკას წრის ძეგლები სემირეჩიეში, არალის ზღვის რეგიონში, ტიენ შანსა და პამირში. კენკოლის ტიპის ძეგლები და შუა აზიის მომთაბარე სამყაროს აღმოსავლეთ აზიური კავშირები. მომთაბარე ჯგუფების პოპულარიზაცია სოგდსა და ბაქტრიაში და მატერიალური კულტურის ადაპტაცია ურბანული ცხოვრების წესის სტანდარტებთან. - 210
თავი 12
ადრეული შუა საუკუნეების ეპოქისა და სოგდიის ცივილიზაციის ძეგლები.
სტაგნაციისა და დაცემის ნიშნები ბაქტრიისა და ხორეზმის კულტურაში. ციხესიმაგრის არქიტექტურის გავრცელება. კაუნჩინსკის კომპლექსი ძველ სოგდში და ადრეული შუა საუკუნეების სოგდიური ცივილიზაციის ჩამოყალიბება, როგორც წინაარაბული ცენტრალური აზიის უმაღლესი მიღწევა. ქალაქური კულტურის მხატვრული და ინტელექტუალური სიმდიდრე. პენჯიკენტი სოგდიური ცივილიზაციის საცნობარო ძეგლია. - 233
თავი 13
პოლიტოგენეზისა და კულტურული გენეზის ასახვა წინაარაბული ცენტრალური აზიის მონეტების ტიპებში.
მონარქიული დასაწყისი ფულად სიმბოლიკაში. პართიის სამეფო მონეტა. მონეტა და კულტურული ასიმილაცია წინა კუშან ბაქტრიაში. დიდი კუშანების საიმპერატორო მონეტები. ხორეზმის ფულადი ბიზნესი და პოლიტიკური თვითდამკვიდრება. ძველი სოგდის მონეტა და პოლიტიკური მოზაიციზმი. ლოკალური მწერლობის როლი. ელინისტური ტრადიციების სრული აღმოფხვრა ადრეული შუა საუკუნეების ეპოქისთვის. - 258
თავი 14
ურბანული ინტეგრაციის კულტურული სტანდარტები განვითარებული შუა საუკუნეების ეპოქაში.
ქალაქური ცხოვრების განვითარება წინამონღოლურ პერიოდში. ჩაჩსა და სემირეჩიეში ახალი ურბანული ცენტრების ჩამოყალიბება. იდეოლოგიური მითითებების შეცვლა ურბანული ცხოვრების სტილის ზოგიერთ სფეროში ისლამის რელიგიური მონოპოლიის დამკვიდრებასთან დაკავშირებით. დიდი ურბანული ცენტრების არქიტექტურული იერსახე რელიგიურ არქიტექტურაზე, როგორც მუსულმანურ აღმოსავლეთში ინტეგრაციის პროცესების ასახვა. კულტურული აღმავლობა ტიმურიდების ეპოქაში და კულტურული სტაგნაციის დასაწყისი. - 279
დასკვნა.
კულტურული გენეზისა და კულტურული მემკვიდრეობის პროცესები.
კულტურის განვითარების სახეები. სპონტანური და სტიმულირებული ტრანსფორმაცია. კულტურული ინტეგრაცია. კულტურათა ეპოქალური, რეგიონალური და ადგილობრივი ტიპები. კულტურული გენეზის რიტმები. კულტურული მემკვიდრეობა ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტია ხალხის ისტორიის შესწავლაში. - 292
ცხრილები [ 1-38 ]. - 303
ლიტერატურა. - 343
აბრევიატურები. - 352
ძეგლებისა და კულტურის სახელთა ინდექსი. - 353
დანართი.
პეტერბურგის გამოჩენილი მეცნიერები და შუა აზიისა და კავკასიის უძველესი კულტურებისა და ცივილიზაციების შესწავლა. - 360
AB - არქეოლოგიური ამბები. SPb.
VDI - ანტიკური ისტორიის ბიულეტენი. მ.
VORAO - რუსეთის არქეოლოგიური საზოგადოების აღმოსავლეთის ფილიალი
GAIMK - მატერიალური კულტურის ისტორიის სახელმწიფო აკადემია
საზოგადოებრივი მაუწყებელი - სახელმწიფო საჯარო ბიბლიოთეკა. ლ.
ZVORAO - რუსეთის არქეოლოგიური საზოგადოების აღმოსავლეთ ფილიალის შენიშვნები. SPb.
IIAE - ისტორიის, არქეოლოგიისა და ეთნოგრაფიის ინსტიტუტი
IIMK - სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის მატერიალური კულტურის ისტორიის ინსტიტუტი (შემდგომში რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია)
IMCU - უზბეკეთის მატერიალური კულტურის ისტორია. ტაშკენტი; სამარკანდი
- დაამატა მომხმარებლის მიერ UlissSPB 16.10.2012 15:25
- რედაქტირებულია 18.10.2012 19:45
ახალი სერია. T.I (XXVI). პეტერბურგი: პეტერბურგის აღმოსავლეთმცოდნეობა, 2002. - 549გვ.
ISBN 5-85803-235-9.
ეს ტომი არის შიდა აღმოსავლურ კვლევების ყველაზე ავტორიტეტული დაცემის გაგრძელება, რომლის ბოლო ტომი XXV ნომრით გამოიცა ჯერ კიდევ 1921 წელს. აღმოსავლეთის სიძველეების შესწავლა, მათ შორის არქეოლოგია, ისტორია, ნუმიზმატიკა, ფილოლოგია, ეპიგრაფიკა. და სფრაგისტიკა, ასევე კულტურული მემკვიდრეობა.
სტატიები და შენიშვნები.
ო.ფ.აკიმუშკინი (სანქტ-პეტერბურგი). შეიხ მუჰამედ-მურად ქაშმირის „ჰასანათ ალ-აბარა“ მე-17 საუკუნის მიწურულის იშვიათი ჰაგიოგრაფიაა. ნაკშბანდიია მუჯადიდიას საძმოს შეიხები.
ნ.ალმეევა (სანქტ-პეტერბურგი). ტრადიციული მუსიკალური ცნობიერების „კულტურული ფენები“ (ისლამურ-ქრისტიანული საზღვრები შუა ვოლგის რეგიონში და თათრული სიმღერის ფოლკლორი).
ა.ა.ამბარცუმიანი (სანქტ-პეტერბურგი). ეთნონიმი „ხიაონა“ ავესტაში.
იუ.ა.ვინოგრადოვი (სანქტ-პეტერბურგი). არტიუშჩენკოს I დასახლების სალტოვო-მაიატსკის კომპლექსები ტამანის ნახევარკუნძულზე.
T. I. Vinogradova (სანქტ-პეტერბურგი). ჩინური ნიანჰუას ხალხური ნახატების წარწერები და ტექსტები.
[იუ.ა. ზადნეპროვსკი] (სანქტ-პეტერბურგი). საკამათო საკითხები.
ფერგანის წითელბორცვიანი კერამიკის შესწავლა.
ნ.ვ.ივოჩკინა (სანქტ-პეტერბურგი). ჩინური სპილენძის მონეტა, როგორც მსოფლიოს მოდელი.
ი.ია.ილიასოვი, რ.იმამბერდიევი (ტაშკენტი, უზბეკეთი). ახალი არაბული წარწერები ბინკეტის მოჭიქულ ჭურჭელზე.
ნ.ვ.კოზირევა (სანქტ-პეტერბურგი). ძველი ბაბილონური ბეჭდები ღმერთის ამურუს სახელით სახელმწიფო ერმიტაჟის კოლექციიდან.
ა.ი.კოლესნიკოვი (სანქტ-პეტერბურგი). ცენტრალური ირანის ნუმიზმატიკის შესწავლა XIX საუკუნეში.
[ბ. დ.კოჩნევ] (სამარკანდი, უზბეკეთი). ვინ იყო ბუკა-ბუდრახის გამარჯვებული: ყარახანიანების ისტორიიდან.
B.A. ლიტვინსკი (მოსკოვი). ბაქტრიელები ნადირობისას.
ა.კ.ნეფედკინი (სანქტ-პეტერბურგი). თავდაცვა და ალყა ირმების ჩუქჩის შორის (მე-17-მე-18 სს. მეორე ნახევარი).
ვ.პ.ნიკონოროვი (სანქტ-პეტერბურგი). ევროპელი ჰუნების სამხედრო საქმეები ბერძნულ-ლათინური წერილობითი ტრადიციის მონაცემების გათვალისწინებით.
I.V. Pyankov (ველიკი ნოვგოროდი). გალისონები - ხალიბები - მოსხი (მეტალურგთა ცირკუმპონტური კასტის საკითხზე ძვ. წ. II-I ათასწლეულის ბოლოს).
ე.ვ.რთველაძე (ტაშკენტი, უზბეკეთი). ანტიკურ ხანაში შუა აზიის შუა აზიის ფულადი მიმოქცევის ისტორიის პერიოდიზაციის შესახებ.
ნ.ფ.სავვონიდი (სანქტ-პეტერბურგი). რომის ხანაში ქრისტიანობის იდეების ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთში გავრცელების საკითხზე.
ბ.სვეიტოსლავსკი (ლოძი, პოლონეთი). საბრძოლო აირები თათარ-მონღოლთა სამხედრო საქმეებში.
A. I. Torgoev (ბიშკეკი, ყირგიზეთი). იშვიათი ბრინჯაოს დოქი ჩუის ხეობიდან.
ს.ა.ფრანცუზოვი (სანქტ-პეტერბურგი). საბჭოთა-იემენის კომპლექსური ექსპედიციის (SOYKE) მასალების მნიშვნელობა სამხრეთ არაბეთის შესასწავლად (ეპიგრაფიული ასპექტი).
ნ.ა.ხანი (კიროვი). საბჭოთა პერიოდში შუა აზიის არქეოლოგიის საკადრო პოტენციალის მეცნიერომეტრიული გაზომვა.
იუ.ს. ხუდიაკოვი (ნოვოსიბირსკი). არქეოლოგიური კოლექციები ჩრდილოეთ ჩინეთის მუზეუმებში (იუნესკოს აბრეშუმის გზის ექსპედიციის მასალების მიხედვით).
P.V.Shuvalov (სანქტ-პეტერბურგი). იმპერიის მტრები (ფსევდო-მავრიკიის ტრაქტატის მიხედვით).
ა.ია.შჩეტენკო (სანქტ-პეტერბურგი). ძველი ინდური ცივილიზაციის კულტურული მემკვიდრეობა (არქეოლოგიის მიხედვით).
გამოჩენილი შიდა აღმოსავლეთმცოდნეები.
ნ.ე.ვასილიევა (სანქტ-პეტერბურგი). ვიქტორ რომანოვიჩ როზენი არის რუსული აღმოსავლური კვლევების სკოლის დამფუძნებელი.
ნ.ა.ლაზარევსკაია (სანქტ-პეტერბურგი). შუა აზიის მკვლევარი ნიკოლაი ივანოვიჩ ვესელოვსკი (IIMK RAS-ის ფოტო არქივის მასალებზე დაყრდნობით).
B.M.Masson (სანქტ-პეტერბურგი). იოსებ აბგაროვიჩ ორბელი და.
არქეოლოგიური მეცნიერება.
V.A.Yakobson (სანქტ-პეტერბურგი). იგორ მიხაილოვიჩ დიაკონოვი არის ისტორიკოსი.
სამეცნიერო ცხოვრება.
დ.აბდულლოევი (სანქტ-პეტერბურგი). სამანიდების სახელმწიფოს დაარსებიდან 1100 წლისთავისადმი მიძღვნილი საერთაშორისო კონფერენცია.
V.M.Masson, V.P.Nikonorov (სანქტ-პეტერბურგი). საერთაშორისო კონფერენცია „აღმოსავლეთის კულტურული მემკვიდრეობა“.
დსთ-ს სამეცნიერო სივრცე.
ა.აშიროვი (აშხაბადი, თურქმენეთი). თურქმენეთის ხელნაწერთა ეროვნული ინსტიტუტის სახელობის. თურქმენბაში.
გ.ისმაშზადე (ბაქო, აზერბაიჯანი). ხაზარის უნივერსიტეტი ახალი უმაღლესი სასწავლებელია აზერბაიჯანში.
პერსონალია.
ლ.მ.ვსევიოვი, ვ.პ.ნიკონოროვი (სანქტ-პეტერბურგი). ტატიანა ნიკოლაევნა ზადნეპროვსკაიას (1926-2001) ხსოვნისადმი.
ახალი წიგნები (მიმოხილვები და ანოტაციები).
კ.მ.ბაიპაკოვი (ალმათი, ყაზახეთი). ახალი წიგნები ყაზახეთის არქეოლოგიაზე.
იუ.გ.კუტიმოვი (სანქტ-პეტერბურგი). სერია "ოშ-3000 და ყირგიზეთის ხალხების კულტურული მემკვიდრეობა".
V.M.Masson (სანქტ-პეტერბურგი). რეკ. წიგნზე: Prospections archeologiques en Bactriane Orientale. ტ. 2: Lyonnet B. Ceramique peuplent du chalcholithque a la conquete arabe. პარიზი, 1997; ტ. 3: Gardin J.-C. საიტების აღწერა და სინთეზის შენიშვნები. პარიზი, 1998 წ.
ვ.ა.მეშქერისი (სანქტ-პეტერბურგი). აღმოსავლური მუსიკალური არქეოლოგია გერმანულ ორტომიან გამოცემაში „Studien zur Musikarchaologie“.
ბ.ია.სტავისკი (მოსკოვი). ახალი წიგნები ძველი ცენტრალური აზიის შესახებ.
ა.ია.შჩეტენკო (სანქტ-პეტერბურგი). რეკ. წიგნზე: საბჭოთა არქეოლოგიური ლიტერატურა: ბიბლიოგრაფიული ინდექსი. 1985- 1987 / შემდგენელი: რ.შ.ლევინა, ლ.მ.ვსევიოვი. SPb. 1999 539.
აბრევიატურების სია.
- ამ ფაილის ჩამოსატვირთად, დარეგისტრირდით და/ან შედით საიტზე ზემოთ მოცემული ფორმის გამოყენებით.
n1.doc
სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის არქეოლოგიის ინსტიტუტის ლენინგრადის ფილიალიV.M.Masson
პირველი ცივილიზაციები
ლენინგრადი
ლენინგრადის ფილიალი
წიგნი ეძღვნება ძველი და ახალი სამყაროს უძველეს ცივილიზაციებს და ეფუძნება ახალი არქეოლოგიური კვლევის შედეგებს ახლო აღმოსავლეთში, ცენტრალურ აზიაში, ინდოეთსა და ჩინეთში. პირველი ცივილიზაციების ჩამოყალიბება განიხილება, როგორც ხარისხობრივი ეტაპი კაცობრიობის კულტურულ განვითარებაში, რომელიც დაკავშირებულია კლასობრივი საზოგადოების და სახელმწიფოს ჩამოყალიბების ეპოქასთან. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ადრეული სასოფლო-სამეურნეო კულტურების თავდაპირველ ფენას, რომლის საფუძველზეც მოხდა ცივილიზაციების სოციალურ-კულტურული კომპლექსების განვითარება. ისტორიული განვითარების ზოგადი ნიმუშების დახასიათებასთან ერთად ცალკეული უძველესი ცივილიზაციები განიხილება როგორც (სპეციფიკური ფენომენი ადგილობრივი სპეციფიკის თანდაყოლილი ნიშნებით. პუბლიკაცია განკუთვნილია არქეოლოგებისა და ისტორიკოსებისთვის.
მმართველი რედაქტორი I.N. Khlopin
რეცენზენტები: V.I. კუზიშჩინი, K. X. კუშნარევა
© გამომცემლობა ნაუკა, 1989 წ
ISBN 5-02-02724344
შესავალი . 4
ნაწილი პირველი. პირველი ცივილიზაციები და მსოფლიო ისტორია .. 5
.. 6
თავი 2 .. 10
ბრინჯი. 1. ანტიკური ეპოქის კულტურების სახეები შუა აზიასა და ახლო აღმოსავლეთში. 12
ბრინჯი. 2. მეცნიერული ანალიზის პროცედურა არქეოლოგიაში. 13
ბრინჯი. 3. ინოვაციების ფორმირება კულტურული გენეზის პროცესში. 18
ბრინჯი. 4. ახალი ტიპის ტრადიციული ელემენტების დამატება არატრადიციულ კომბინაციაში. ენეოლითის და ბრინჯაოს ხანის სამხრეთ თურქმენეთის მასალების მაგალითზე. 19
ბრინჯი. 5. კულტურული ტრადიციები მარგიანას ბრინჯაოს ხანის ბეჭდების მაგალითზე. 20
ცხრილი 1. ტრადიციები და ინოვაციები ანაუს კომპლექსშიი.ა.. 21
სურათი 6. კულტურული ტრანსფორმაციის სახეები შუა აზიაში ანტიკურ ხანაში. 22
თავი 3. ადრეული სოფლის მეურნეობის ხანა - ცივილიზაციის წარმოშობა .. 28
ბრინჯი. 7. ჩატალ ჰიუუკის კომპლექსი. 31
კლდე. 31
ფერწერა. 33
ძვალი. 33
კერამიკა. 33
ფიგურები. 33
საკურთხეველი. 34
Ტყე. 34
ბრინჯი. 8. კომპლექსი ჯარმო. 36
ტერაკოტა. 36
ძვალი. 36
ფლინტი. 37
კლდე. 37
კერამიკა. 38
სახლი.. 38
ბრინჯი. 9. ჯეიტუნის კომპლექსი. 40
ცხრილი 2. ეკონომიკური ტიპები ძველ აღმოსავლეთში ქX- VIათასი ძვ.წ ე. 42
ცხრილი 3. სახლ-შენობის კანონი ძველ აღმოსავლეთში ქVIII- VIათასი ძვ.წ ე. 47
თავი 4. პირველი ცივილიზაციების ხანა .. 49
ბრინჯი. 10. სამხრეთ მესოპოტამია. პიქტოგრაფიული წარწერები. 50
ბრინჯი. 11. ურუქი. თეთრი ტაძარი. რეკონსტრუქცია. 54
ბრინჯი. 12. პამპა გრანდე, პერუ ჰუაკა ფორტალესის პირამიდა. 55
ბრინჯი. 13. პირველი ცივილიზაციების ეპოქის სამხედრო ტყვეები. 57
ნაწილი 2. პირველი ცივილიზაციების ფორმირების ხანის არქეოლოგიური კომპლექსები .. 61
თავი 1. მესოპოტამიის უძველესი კულტურები .. 61
ბრინჯი. 14. ჰასუნის კომპლექსი. 63
ბრინჯი. 15. კომპლექსი სამარა. 67
ბრინჯი. 16. უთხარი ეს-სავანს. განსახლების გეგმა. 68
ბრინჯი. 17. ხალაფის კომპლექსი, 73
კერამიკა. 73
ფერწერა. 73
დეკორაციები. 74
სახლი.. 74
ტერაკოტა. 75
ბრინჯი. 18. უბეიდის კომპლექსი. 78
ბრინჯი. 19. კომპლექსი ურუქი. 81
ბრინჯი. 20. ურუქის სტილის ცილინდრიანი ლუქი. 83
ბრინჯი. 21. ურუქის გეგმა. 83
ბრინჯი. 22. სამხრეთ მესოპოტამია. Ქვის თავი.IIIათასი ძვ.წ ე. 85
ბრინჯი. 23. ურუქი. ქვის ვაზა. 86
თავი 2. აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვისა და მცირე აზიის უძველესი კულტურები .. 89
ბრინჯი. 24. ამუკ. კომპლექსებია- ფ. 91
ბრინჯი. 25. გასულის კომპლექსი. 95
ბრინჯი. 26. ჰაჯილარის კომპლექსი. 99
ბრინჯი. 27. ტროა II. განსახლების გეგმა. 102
ბრინჯი. 28. ალაჯა ჰიუუკი. მდიდარი სამარხების კომპლექსი. 105
ბრინჯი. 29. ალაჯა ჰიუუკი. კვერთხის თავი. ბრინჯაო. 107
ბრინჯი. 30. ალაჯა ჰიუუკი. კვერთხის თავი. ბრინჯაო. 107
თავი 3. ირანის უძველესი კულტურები .. 108
ბრინჯი. 31. სილაკის კომპლექსიმე. 111
კერამიკა. 111
კლდე. 112
ფლინტი. 112
სპილენძი. 112
თიხა. 113
ძვალი. 113
ბრინჯი. 32. სილაკის კომპლექსიIII. 115
კერამიკა. 115
მეტალი. 116
ანაბეჭდები. 117
ბრინჯი. 33. სუსა. 121
ცილინდრის ბეჭდების ანაბეჭდები. 121
ბრინჯი. 34. გისარის კომპლექსიIII. 125
თავი 4. ცენტრალური აზიის უძველესი კულტურები .. 133
ბრინჯი. 35. ილგინლი-დეპე. ქანდაკება. 137
ბრინჯი. 36. ალტინ-დეპე. გვიანი ნეოლითის კომპლექსი. ᲓასასრულიIV-დაიწყეIIIათასი ძვ.წ ე. 140
ბრინჯი. 37. ალტინ-დეპე. ადრეული ბრინჯაოს ხანის კომპლექსი (ნამაზგაIV). 147
ბრინჯი. 38. ალტინ-დეპე. განვითარებული ბრინჯაოს ხანის კომპლექსი (ნამაზგავ). 149
ბრინჯი. 39. ალტინ-დეპე. განსახლების გეგმა.ნომრები - გათხრების ნომრები. 151
ბრინჯი. 40. ალტინ-დეპე. ანაბეჭდები. ვერცხლი, ბრინჯაო(1-9). 153
ბრინჯი. 41. ალტინ-დეპე. ქალის ფიგურა. ტერაკოტა. 154
ბრინჯი. 42. ალტინ-დეპე. კულტურული კომპლექსი. დაგეგმვა და რეკონსტრუქცია. 159
ბრინჯი. 43. ალტინ-დეპე. ხარის თავი(1) და მგელი(2). ოქრო. 160
ბრინჯი. 44. ჩრდილოეთ ავღანეთი. მჯდომარე ქალის ფიგურა. კლდე. 162
ბრინჯი. 45. ბრინჯაოს ხანის კულტურის სახეები შუა აზიასა და ახლო აღმოსავლეთში. 164
თავი 5. ინდოეთის უძველესი კულტურები .. 165
ბრინჯი. 46. ნეოლითური კომპლექსი მერგარი. 166
ბრინჯი. 47. მერგარი. მოხატული ჭურჭელი. 171
ბრინჯი. 48. ჰარაპანის კომპლექსი. 175
ბრინჯი. 49. მოჰენჯო-დარო. ქალაქის ბლოკის დაგეგმვა. 177
ბრინჯი. 50. მოჰენჯო-დარო. ციტადელის გეგმა. 179
ბრინჯი. 51. მოჰენჯო-დარო. გემის ბეჭდვა(ა, ბ). კლდე. 183
ბრინჯი. 52. მოჰენჯო-დარო. მამაკაცის ტანი. კლდე. 185
ბრინჯი. 53. მოჰენჯო-დარო. მღვდლის ქანდაკება. კლდე. 185
თავი 6. ჩინეთის უძველესი კულტურები .. 190
ბრინჯი. 54. იანგშაოს კომპლექსი. 192
ბრინჯი. 55. ჟენჯოუ. ქალაქის გეგმა. 198
ბრინჯი. 56. იინის ცივილიზაციის კომპლექსი. 203
ბრინჯი. 57. შან-ინი. სპილოს ჭურჭელი. 205
ბრინჯი. 58. ანიანგი. იეროგლიფური ტექსტი. კუს ჭურვი. 205
თავი 7. პერუსა და მესოამერიკის უძველესი კულტურები .. 209
ბრინჯი. 59. Huaca Prieta კომპლექსი. 212
ბრინჯი. 60. შარდი. ანთროპომორფული ჭურჭელი. კერამიკა. 217
ბრინჯი. 61. შარდი. მეომრის თავი. კულტურული ჭურჭელი. კერამიკა. 217
ბრინჯი. 62. შარდი. კულტურული ჭურჭელი. კერამიკა. 218
ბრინჯი. 63. შარდი. ჭურჭელი სიმინდის ღვთაების სახით. კერამიკა. 218
ბრინჯი. 64. მოჩიკას ცივილიზაციის კომპლექსი. 219
ბრინჯი. 65. ოლმეკის კომპლექსი. 226
ბრინჯი. 66. ოლმეკები. Ქვის თავი. 229
დასკვნა. 234
ᲨᲔᲛᲐᲯᲐᲛᲔᲑᲔᲚᲘ.. 235
ლიტერატურა .. 236
უცხოური გამოცემები. 242
აბრევიაციების სია.. 249
შესავალი
ორი გარემოება სულ უფრო დაჟინებით აბრუნებს ისტორიულ მეცნიერებას სოციალური პროგრესის წყაროებს, პირველ რიგში საზოგადოების ისტორიის ხარისხობრივ ეტაპებს. პირველი არის სულ უფრო და უფრო ახალი არქეოლოგიური აღმოჩენები იმ პირობებში, როდესაც რომანტიკული დანა და ნიჩაბი სულ უფრო მეტად არის მხარდაჭერილი ტექნიკური და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების სხვადასხვა მეთოდით. შედეგად, ვლინდება წარსული თაობების მემკვიდრეობაში ადამიანური გენიოსის შექმნის ახალი ასპექტები, აღმოჩენილია მანამდე უცნობი კულტურები და მთელი ცივილიზაციები. მეორე არის საზოგადოების ისტორიაში ზოგადი ნიმუშების ძიება, როგორც მატერიის მოძრაობის ყველაზე რთული ფორმა. ამავდროულად, ბუნებრივია, ზოგადი ტენდენციების მოძიებისას, ამოსავალი წერტილი უაღრესად მნიშვნელოვანი ხდება, იქნება ეს ურბანიზმის პირველი გამოვლინებები, რომლებიც რადიკალურად ცვლის ადამიანთა ჯგუფების მატერიალურ და ფსიქოლოგიურ ორიენტაციას, თუ ანთროპოგენური ბუნების პირველი ეკოლოგიური სტრესები.
სოციალურ-ეკონომიკური, კულტურული და ინტელექტუალური პროგრესის ერთ-ერთი ასეთი მნიშვნელოვანი ეტაპია პირველი ცივილიზაციების ეპოქა, რომელიც ბუნებრივად ასოცირდება პირველ სახელმწიფო ფორმირებებთან და რთული სოციალური სტრუქტურის საზოგადოებებთან. ინდივიდის ყველა უნიკალურობის მიუხედავად, აქ შეიძლება გამოიკვეთოს მთელი რიგი ზოგადი ტენდენციები, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ სპეციალურ ფენომენზე - პირველი ცივილიზაციების ტიპზე, როგორც დიაქრონიულ ფენომენზე, რომელიც დგას ანტაგონისტური სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების საწყისებზე. ამ პოზიციამ განსაზღვრა წინამდებარე წიგნის თემა.
იმ სირთულეებს შორის, რომლებიც კვლევის გზაზე დგას, უპირველეს ყოვლისა, არის არქეოლოგიური მასალების სპეციფიკა, რომელიც ახასიათებს ამ შორეულ დროებს. არქეოლოგიურ მონაცემებზე დაფუძნებული ისტორიული რეკონსტრუქციის კითხვები უცვლელად ააღელვებს მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის სამეცნიერო სამყაროს. ამ მიმართულებით მუშაობა სხვადასხვა მიმართულებით მიმდინარეობს. გასული ორი ათწლეულის განმავლობაში, არქეოლოგებმა შეერთებულ შტატებში ყურადღება გაამახვილეს ზოგადი სოციოკულტურული კონცეფციების ფორმულირებაზე, რომლებიც უფრო სავარაუდოა, რომ ზედმეტად ემყარება მასალას, ვიდრე უშუალოდ მისგან მომდინარეობს, რაც მხოლოდ ოდნავ შენიღბულია, ზოგჯერ გარკვეულწილად ნაჩქარევი გამოყენებით. გამოთვლითი ტექნოლოგია. 1 ფრანგულ სკოლაში იმედები ეყრდნობა კონცეპტუალური ბადის დახვეწილ განვითარებას, რაც გაამარტივებს ურთიერთობას კონცეპტუალური აპარატის ძირითად კატეგორიებს შორის (გარდინი, 1983; გალეი, 1986), თუმცა, როგორც ამ მიდგომის გამოყენების პრაქტიკული გამოცდილება აჩვენებს, ჩვენ ასევე ჯერ კიდევ აქაური გზის დასაწყისში ვართ. იმავდროულად, არქეოლოგიური მეცნიერების პრაქტიკა იწვევს სამუშაოების გაჩენას, რომლებიც ფართოდ ეხმიანება ისტორიული რეკონსტრუქციის საკითხებს სხვადასხვა ასპექტში და გათვალისწინებით.
1 იხილეთ, მაგალითად, მრავალი ამერიკელი მეცნიერის მოხსენებები 1983 წელს სამარკანდში გამართულ მე-2 საბჭოთა-ამერიკულ სიმპოზიუმზე (DTSV). ლენინგრადში მრგვალ მაგიდაზე ამერიკელ კოლეგებთან მოსაზრებების გაცვლისას, ვ. ბურიაკოვი, 1986, გვ. 222).
თეორიული არქეოლოგიის სხვადასხვა სფეროს მიერ შემუშავებული წინადადებების სხვადასხვა ხარისხით მოცულობა. საკმარისად ეფექტურია სოციოლოგიური რეკონსტრუქციები, რომლებიც შესამჩნევად გავრცელდა პრაქტიკაში, მათ შორის პალეოეკონომიკური და პალეოდემოგრაფიული განვითარება, როგორც ტრადიციული ანალიზის სისტემების, ასევე ჰიპოთეტურ-დედუქციური მიდგომის გამოყენებით (Masson, 1976b; Renfrew, 1984). სსრკ-ში ახლახან განვითარდა არქეოლოგიური მონაცემების ინტერპრეტაციის კულტუროლოგიური მიმართულება, რომელიც გამომდინარეობს არქეოლოგიური მასალების ბუნების სპეციფიკიდან, რომელიც წარმოადგენს ძველ კულტურულ კომპლექსებს, რომლებიც ოდესღაც არსებობდა (Masson, 1981a, 1985, 1987). საბჭოთა და უცხოელი კულტუროლოგების თეორიული კვლევები აქ ფართოდ გამოიყენება მეთოდოლოგიურ ანალოგად.
ეს ნაშრომი ძირითადად ამ პოზიციებზეა დაწერილი, სადაც კონკრეტული არქეოლოგიური მასალის ზოგადი მონახაზი აგებულია მათი კულტურული ინტერპრეტაციის საფუძველზე, დაწყებული თავად არქეოლოგიური კომპლექსების დახასიათებით, როგორც კულტურული კომპონენტების სტაბილური კომბინაციები, გამოხატული ობიექტების ტიპებში. გასული ეპოქების სოციალურ-კულტურული კომპლექსების ბედის ანალიზი. ამავდროულად, სწორედ არქეოლოგიური მასალებია, რომლებიც შესაძლებელს ხდის კონკრეტული ისტორიული პროცესის მრავალფეროვნების, გარკვეული მიახლოებით რეპროდუცირებას. საბჭოთა ისტორიული მეცნიერების, მათ შორის არქეოლოგიისადმი მიმართული საყვედურების განმეორებადი სტერეოტიპი, როგორც წესი, შეიცავს ბრალდებებს დეტერმინისტულ ფატალიზმში ან სწორხაზოვან ევოლუციონიზმს. 2 ეს მოძველებული არსენალი ძნელად შეიძლება გამართლდეს ენობრივი ბარიერით, რაც არ შეიძლება იყოს სერიოზული სამეცნიერო არგუმენტი. ამ ეტაპზე საბჭოთა ისტორიული მეცნიერების მიერ შემუშავებული კონკრეტული ისტორიული მიდგომა გულისხმობს ზოგადისა და განსაკუთრებულის დიალექტიკური ერთიანობის ორგანულ შესწავლას, ზოგადი კანონ-ტენდენციების და მათი სპეციფიკური ფორმის გამოვლინებების მრავალფეროვნებას, რეალური ბედის სირთულის. ცალკეული ხალხები და ცივილიზაციები უკუღმა მოძრაობებით, დაკნინებათა და დაშლასთან ერთად სპირალური სამყაროს წინსვლისას. ავტორი კონკრეტული მასალების გამოყენებით ცდილობდა ამ ფენომენების დემონსტრირებას ამ წიგნშიც. არჩეულ თემაზე მასალების მნიშვნელოვანი კონცენტრაციით, ეს ნაშრომი სულაც არ არის კრებული-საცნობარო წიგნი ძველი და ახალი სამყაროს ყველა ცივილიზაციის შესახებ. ძველი ეგვიპტური ცივილიზაციის განვითარების თავდაპირველი გზა დარჩა განზე, სადაც, თუმცა, ფორმირების ეპოქა ცუდად არის შესწავლილი თანამედროვე განვითარების დონეზე, კერძოდ, კონკრეტული მასალების გარკვეული ამოწურვის გამო, განსაკუთრებით დასახლებებიდან. არც კრეტა-მიკენურ ცივილიზაციას ეხება, რომლის ორიგინალურობა საშუალებას გვაძლევს დავსვათ საკითხი განვითარების განსაკუთრებული, სპეციფიკური გზის არსებობის შესახებ პირველი ცივილიზაციების ეპოქაში თანდაყოლილი ზოგადი კანონების ფარგლებში (Masson, 1974 წ. 1981 ა, გვ. 127-128). ევროპის ძირითადი ტერიტორიისთვის, პალეომეტალური პერიოდის სასოფლო-სამეურნეო და პასტორალური საზოგადოებების მნიშვნელოვანი წარმატებებით, რომლებმაც ზოგიერთ შემთხვევაში მიაღწიეს ძალაუფლების მნიშვნელოვან კონცენტრაციას და პრესტიჟული შენობების შექმნას სტოუნჰენჯიდან მალტის ტაძრებამდე, ცივილიზაცია, როგორც სტაბილური მრავალკომპონენტიანი სოციო. - კულტურული კომპლექსი ჩამოყალიბდა თითქმის რკინის ხანაში, ბერძნული და რომაული სამყაროს კულტურული სტანდარტების ფართოდ გამოყენებით, როგორც იმდროინდელი ეპოქის სტანდარტებით. რა თქმა უნდა, ამ და სხვა მონაცემების გამოყენება შესაძლებელს გახდის ისტორიული პროცესის სპეციფიკური უნიკალურობის საზღვრების გაფართოებას, რომლის ზოგადი კანონები, როგორც ჩანს, საკმაოდ ნათლად გამოიკვეთება უკვე გამოყენებულ მასალაზე.
2 ამრიგად, არქეოლოგიის თეორიისა და მეთოდოლოგიის ერთ-ერთ ამერიკულ რეზიუმეში, სწორედ ცალმხრივი ევოლუციისადმი ერთგულების საყვედური შეიცავს საბჭოთა არქეოლოგიურ მეცნიერებას მიძღვნილ ერთადერთ ორ ფრაზას (Sharer, Ashmore, 1980, გვ. 509-510). ).
ნაწილი პირველი.პირველი ცივილიზაციები და მსოფლიო ისტორია
თავი 1. „ცივილიზაციის“ ცნება. მისი განმარტება და დამახასიათებელი მახასიათებლები
"ცივილიზაციის" კონცეფცია, რომელიც ბოლო დროს სულ უფრო ხშირად გამოიყენება, ერთ-ერთ ასპექტში უკავშირდება კაცობრიობის ისტორიაში თვისებრივი ეტაპის აღნიშვნას. ასეთი საზღვრის არსებობის გაცნობიერებას, რომ აღარაფერი ვთქვათ მის აღნიშვნაზე, თანდათან მიუახლოვდა თვით კაცობრიობაც. მითოლოგიური აზროვნებისთვის, განსაკუთრებით იმ პერიოდში, რომელიც დევს სხვადასხვა სოციალურ-ეკონომიკური სისტემის გზაჯვარედინზე, როდესაც იშლებოდა საზოგადოების წევრის გულისთვის ძვირფასი პრიმიტიული დემოკრატიის კანონები, კაცობრიობის განვითარების წარმოჩენის სურვილი, როგორც ერთგვარი წარმოშობა. უკეთესი იყო უარესი დამახასიათებელი. ამ მხრივ ყველაზე თვალშისაცემია ჰესიოდეს მშენებლობა, რომლის მიხედვითაც კაცობრიობის მთელი ისტორია დაყოფილია ხუთ საუკუნედ - უძველესი, ოქროს, შემდეგ ზედიზედ ჩანაცვლებული ვერცხლის, სპილენძის, გმირული და რკინის საუკუნეებით. ჰესიოდეს აზრით, ეს იყო ერთგვარი ევოლუცია საპირისპირო ნიშნით, როდესაც ადამიანები თანდათან მორალურად იშლებოდნენ, ხრწნიდნენ და უარესი და უარესი ხდებოდნენ. ჰელასის მეცნიერული აზროვნების განვითარებით, ეს პესიმისტური რეტროსპექტივა შეიცვალა პირდაპირი ევოლუციის პრინციპზე აგებული სისტემებით. კაცობრიობის ბუნებრივ განვითარებაზე მსგავსი შეხედულება უკვე წამოაყენა ესქილემ მიჯაჭვულ პრომეთეში, თუმცა მის კონცეფციას პოეტური და გარკვეულწილად მითოლოგიური ფორმა მიეცა. ამ შემთხვევაში, ისტორიული და კულტურული განვითარების ტრადიციული კონცეფცია გაჯერებულია ფილოსოფიური შინაარსით და ამავე დროს, კულტურული გმირი, წარმოშობით ღვთაებრივი, არის გადამწყვეტი ცვლილებების შემქმნელი. აქ განვითარების გზა გადის პრიმიტიული პრიმიტივიზმიდან იმ ხელობასა და მეცნიერებამდე, რომლებსაც პრომეთე ასწავლიდა კაცობრიობას (Witz, 1979, გვ. 112 - 113). ადამიანის ევოლუციის იგივე მიზეზობრივი კომპლექსი წარმოდგენილია პლატონმაც
ტერმინი „ცივილიზაცია“ ფართოდ გავრცელდა 60-70-იან წლებში. და უკვე შევიდა დალის ლექსიკონის პირველ გამოცემაში (ბუდაგოვი, 1971, გვ. 130). საერთოდ XIX ს. "ცივილიზაციის" ცნება გამოიყენებოდა ადამიანთა თემის აღსანიშნავად, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით ერწყმის ტერმინს "კულტურას". მთელი ადამიანური გლობალური კულტურა აღიქმებოდა, როგორც ერთიანი ცივილიზაცია. მაგრამ ისტორიული მეცნიერების წარმატებებით, უფრო და უფრო ცხადი გახდა, რომ ცივილიზაცია ჩამოყალიბდა მხოლოდ კაცობრიობის განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, რაც წარმოადგენს ხარისხობრივ ეტაპს ევოლუციური გზაზე, რომელიც აღდგენილია ზოგადი თვალსაზრისით ძველი ეპოქის მოაზროვნეების მიერ. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ამერიკის, ავსტრალიისა და აფრიკის მრავალრიცხოვანი ტომების შესწავლამ, რომლებმაც შეინარჩუნეს არქაული კულტურული კომპლექსები. შედეგად, ტერმინი „ცივილიზაცია“ გამოიყენეს კულტურულ-ისტორიული პროცესის გასაყოფად და ლ. მორგანის სქემაში ცივილიზაცია ხურავს პრიმიტიული საზოგადოების განვითარების ეტაპების გრძელ ჯაჭვს (Morgan, 1877; Morgan, 1935). ცივილიზაციის ჩამოყალიბების ღრმა სოციალურ-ეკონომიკური წინაპირობები გამოავლინა ფ. ენგელსმა თავის ნაშრომში „ოჯახის, კერძო საკუთრების და სახელმწიფოს წარმოშობა“, სადაც ის ხაზს უსვამს, რომ „ცივილიზაცია არის ბუნების შემდგომი დამუშავების დაუფლების პერიოდი. პროდუქტები, მრეწველობის პერიოდი სიტყვისა და ხელოვნების სწორი გაგებით“ (მარქსი, ენგელსი, ტ. 21, გვ. 33). ფ.ენგელსმა ასევე აღნიშნა ცივილიზაციის ისეთი მნიშვნელოვანი ნიშანი, როგორიცაა მწერლობა. ამავე დროს, ცივილიზაციის გაჩენის პროცესის გაანალიზებისას ფ.ენგელსი ავლენს მის მჭიდრო კავშირს ანტაგონისტური კლასების განვითარებასთან, სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან, ქალაქებისა და ვაჭრების გაჩენასთან. შემოქმედებითი მარქსიზმის ამ იდეებმა ღრმა გავლენა მოახდინა ისტორიულ მეცნიერებაზე, თუმცა ბევრი დასავლელი მეცნიერი, რომლებმაც განიცადეს მათი სასარგებლო გავლენა პირდაპირ ან ირიბად, ხშირად არ ფიქრობენ ამ თეორიული იმპულსის წყაროზე. საბჭოთა მეცნიერებმა დიდი ყურადღება დაუთმეს „ცივილიზაციის“ ცნების ანალიზს (ხალიპოვი, 1972; მჭედლოვი, 1978; მარკარიანი, 1962). ამავდროულად, ცივილიზაცია გაგებულია, როგორც სოციალური ისტორიის გარკვეული ეტაპი, ცალკეული ხალხისა და მთლიანად სამყაროს განვითარების ხანგრძლივი პერიოდი (დავიდოვიჩი, ჟდანოვი, 1979, გვ. 53). საბჭოთა მეცნიერებაში გაბატონებულია თვალსაზრისი, რომ ცივილიზაცია უნდა გავიგოთ, როგორც სოციალურ-კულტურული კომპლექსი ან სოციოკულტურული თემები, რომლებიც ყალიბდებიან საზოგადოების განვითარების გარკვეულ ეტაპზე და იღებენ სპეციფიკურ ფორმებს სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში. ამ უკანასკნელ გარემოებას ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს მსოფლიო ისტორიის განვითარების ზოგადი შაბლონების სწორად გააზრებისთვის, რომელიც გადის თანმიმდევრული ფორმირების ეტაპების რიგს. მარქსიზმ-ლენინიზმის კლასიკოსებმა გამოიყენეს "ძველი ცივილიზაციის", "ბურჟუაზიული ცივილიზაციის" ცნებები, საბჭოთა ავტორების არაერთი ნაშრომი ეძღვნება კომუნისტური ცივილიზაციის პრობლემას (მჭედლოვი, 1976). ასეთი ისტორიული მიდგომა, ცივილიზაციების ეპოქალური ტიპების გამოყოფა (ცივილიზაციათა მონათმფლობელური ტიპი და ა.შ.) საბჭოთა მკვლევართა ფუნდამენტური პოზიციაა და ძირეულად განსხვავდება მრავალი დასავლელი მეცნიერის რელატივისტური კონსტრუქციებისაგან. ასეთი კონსტრუქციების უკიდურესი გამოვლინებაა ა.ტოინბის შეხედულებები, რომელიც ცივილიზაციებს განიხილავს, როგორც განსაკუთრებულ, ზეეპოქალურ ფენომენს, რომელიც ვითარდება საკუთარი შინაგანი კანონების მიხედვით და ეპისტემოლოგიურად ამ შემთხვევაში ემყარება რეალური ფენომენების ჰიპერტროფიას და ზოგადის უარყოფას. კანონები (Mylnikov, 1979, გვ. 65). შედეგად, მსოფლიო ისტორია ხასიათდება, როგორც მოზაიკური პანელი, რომელიც შედგება სუვერენული კულტურების მრავალწრფივი განვითარებით, რომლებიც განლაგებულია ერთმანეთის გვერდით და თანაარსებობენ და არ აღიქმება, როგორც მსოფლიო სოციალურ-კულტურული კონტინუუმის დაყოფა (დავიდოვიჩი, ჟდანოვი, 1979, გვ 168).
ამავდროულად, ისტორიული მეცნიერების ამჟამინდელი მდგომარეობისთვის ძალზე საჩვენებელია ტენდენციის არსებობა ბირთვული არსის ობიექტური შეფასებისკენ.
ცივილიზაციები მათი წარმოშობის ხანასთან დაკავშირებით. ამრიგად, რ. ადამსი თავის ნაშრომებში თანმიმდევრულად აკავშირებს ცივილიზაციას კლასობრივ საზოგადოებასთან, პოლიტიკური და სოციალური იერარქიის სისტემასთან, რომელსაც ავსებს ადმინისტრაცია და ტერიტორიული დაყოფა, სახელმწიფო ორგანიზაციასთან, ასევე შრომის დანაწილებასთან, რაც იწვევს ხელნაკეთობების განაწილება (ადამსი, 1966). ეგეოსის ცივილიზაციისადმი მიძღვნილ წიგნში კ. რენფრუ, „ცივილიზაციის“ კონცეფციის დახასიათებისას, ასევე ხაზს უსვამს სოციალურ სტრატიფიკაციას და შრომის დანაწილებას (Renfrew, 1972, გვ. 7). ამ კუთხით კიდევ უფრო მტკიცედ საუბრობს კ. ფლანერი, რომლის ფორმულირების მიხედვით ცივილიზაცია წარმოადგენს კულტურულ ფენომენთა კომპლექსს, რომელიც დაკავშირებულია სოციალურ-პოლიტიკური ორგანიზაციის ისეთ ფორმასთან, როგორიც არის სახელმწიფო (Flannery, 1972, გვ. 400). მართალია, ამავდროულად შეიმჩნევა „ცივილიზაციის“ ცნების გამოყენების ტენდენცია მთელი რიგი მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანი ფენომენისთვის. შედეგად, ლიტერატურაში ჩნდება "მწყემსი ცივილიზაციები", ძველი აფრიკის მკვლევარები წერენ "მშვილდის ცივილიზაციაზე", "ტყის ცივილიზაციაზე", "შუბის ცივილიზაციაზე" და ამასთან ერთად. „ქალაქების ცივილიზაცია“ (მაკე, 1974). როგორც მართებულად აღნიშნა დ.ა.ოლდეროჟმა, ამ შემთხვევაში „ცივილიზაციის“ ცნება თითქმის ცალსახაა საბჭოთა ეთნოგრაფიის მიერ გამოყენებული „კულტურული და ეკონომიკური ტიპის“ კონცეფციასთან (Olderogge, 1974, გვ. 152). ხშირად, საყოველთაო გამოყენება მოდის ხარკია, რაც უფრო ჟურნალისტურ, ვიდრე მეცნიერულ სურვილს გამოხატავს ნათელი და მიმზიდველი ტერმინის გამოყენებისთვის.
ამ ნაშრომში ცივილიზაცია განხილული იქნება მისი განვითარების პირველივე საფეხურზე, როდესაც მისი კომპონენტები არქაულ გარემოში იბადებიან და თანდათანობით კრისტალიზაციას ახდენენ, თვისობრივად ახალ ხასიათს ანიჭებენ მთლიან სისტემას. შესწავლილი, განსაკუთრებით ფორმირების ეტაპზე, უმეტესად არქეოლოგიური მასალების საფუძველზე, ცივილიზაციების გარეგნული სახე აშკარად ხასიათდება კულტურის ობიექტური სამყაროთი. არსებითად, ცივილიზაციის, როგორც სოციალურ-ეკონომიკური სისტემის ძირითადი პარამეტრები ხასიათდება ფ. ენგელსის ზემოხსენებულ კვლევაში. როგორც იუ.ვ.კაჩანოვსკიმ აღნიშნა, ფ.ენგელსის აღწერიდან ირკვევა, რომ უძველესი ცივილიზაციებისთვის შეიძლება ვისაუბროთ რიგ ინდიკატორებზე (კაჩანოვსკი, 1971, გვ. 249). ეკონომიკის სფეროში ეს არის საკვების წარმოების გაუმჯობესება, მრეწველობის განვითარება, შრომის სოციალური დანაწილების გაძლიერება ქალაქისა და ქვეყნის საპირისპირომდე, პროფესიონალი ვაჭრების და ფულის გაჩენა. სოციალურ-პოლიტიკურ სფეროში საუბარია ანტაგონისტური კლასების არსებობაზე, სახელმწიფოზე, მიწათმფლობელობის მემკვიდრეობაზე და ბოლოს, კულტურის სფეროში, მწერლობასა და ხელოვნებაზე. არსებითად, ეს ნიშნები შეიმუშავა და დაემატა ჰ.ჩაილდმა, რომელმაც ფართოდ გამოიყენა მარქსიზმ-ლენინიზმის ფუძემდებელთათვის უცნობი ახალი არქეოლოგიური აღმოჩენები. ეს სია ცნობილია და არაერთხელ მეორდება მრავალი მკვლევარის ნაშრომებში (ჩაილდი, 1950; ვასილიევი, 1976, გვ. 3). G. Child-ის მიერ შემოთავაზებული ცივილიზაციის ათი ნიშანი მოიცავდა ქალაქებს, მონუმენტურ საზოგადოებრივ შენობებს, გადასახადებს ან ხარკს, ინტენსიურ ეკონომიკას, მათ შორის ვაჭრობას, სპეციალისტ ხელოსნების გამოყოფას, მწერლობას და მეცნიერების საწყისებს, განვითარებულ ხელოვნებას, პრივილეგირებულ კლასებს და სახელმწიფოს. ადვილი მისახვედრია, რომ ამ ჩამონათვალში სოციალურ-ეკონომიკური ხასიათის პირველადი ნიშნები პირდაპირ ენგელსის კონცეფციას უბრუნდება. ამავდროულად, გ.ჩაილდი, არქეოლოგიური აღმოჩენების საფუძველზე, სწორად აღნიშნავდა, რომ პირველი ცივილიზაციების მუდმივი თანამგზავრი იყო მონუმენტური ნაგებობები - რელიგიური, საერო თუ დაკრძალული. უძველესი ქალაქების შესახებ დისკუსიის დროს, რომელიც გაიმართა ჩიკაგოში 1958 წელს, ერთ-ერთმა მომხსენებელმა, კ. კლუკჰოლმმა, შესთავაზა გ.ჩაილდის სიის შემცირება სამ მახასიათებლამდე - მონუმენტური არქიტექტურა, ქალაქები და დამწერლობა (City invisible, 1960, p. 397; Daniel , 1968, გვ. 25). ეს სამი თვისება გაერთიანებულია
საზოგადოებაში მიმდინარე სოციალურ და პოლიტიკურ პროცესებთან მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობის მთელი სისტემა ქმნის პირველი ცივილიზაციების კულტურის უზარმაზარი აისბერგის ხილულ მწვერვალს. ეს ტრიადა ექსპრესიულად ახასიათებს ცივილიზაციას, პირველ რიგში, როგორც კულტურულ კომპლექსს, ხოლო ამ ფენომენის სოციალურ-ეკონომიკური არსი არის კლასობრივი საზოგადოებისა და სახელმწიფოს გაჩენა.
მოკლედ შევჩერდეთ ტრიადის ზოგად მახასიათებლებზე. მონუმენტური ხუროთმოძღვრების ძეგლები არა მხოლოდ ძალიან შთამბეჭდავია გარეგნულად, არამედ ძალიან საჩვენებელია მათი შემქმნელი საზოგადოებების წარმოების პოტენციალის თვალსაზრისით. ისინი, როგორც ჩანს, აცნობიერებენ ამ ეკონომიკური სისტემის მიერ მიღებულ ჭარბ პროდუქტს, რაც ასახავს საზოგადოების ორგანიზებულ დონეს, ოსტატურად იყენებენ მარტივ თანამშრომლობას. სწორედ ჩადებული შრომის მოცულობა გამოყოფს პირველ ტაძრებს ჩვეულებრივი კომუნალური სიწმინდეებისგან, რომელთა ასაგებადაც საკმარისი იყო რამდენიმე, ან თუნდაც ერთი პატარა ოჯახის ძალისხმევა. მკვლევარებმა შეაფასეს პირველი ცივილიზაციების მონუმენტური ნაგებობების მშენებლობაზე დახარჯული შრომა. ამრიგად, ოლმეკის ტაძრის ცენტრი ლა ვენტა მესოამერიკაში მდებარეობს კუნძულზე, რომლის ტერიტორიაზეც მხოლოდ 30 ოჯახის გამოკვება შეიძლებოდა მაშინდელი სოფლის მეურნეობის დაჭრა-დაწვის სისტემის პირობებში. თუმცა, მთელი კომპლექსის მშენებლობისთვის შრომის ხარჯები ამერიკელმა მკვლევარებმა შეაფასეს 18000 ადამიან დღეში. სავსებით ნათელია, რომ La Venta არის საზოგადოებების მთელი გაერთიანების საკულტო ცენტრი, რომელიც მდებარეობს მიმდებარე, საკმაოდ დიდ ტერიტორიაზე (Drucker, Heizer, 1960, გვ. 36-45). ამავე დროს, გასათვალისწინებელია, რომ ოლმეკური კულტურა ჯერ კიდევ მესოამერიკული ცივილიზაციის ადრეული, ფორმირების პერიოდია (იხ. ქვემოთ, გვ. 247). შემდეგ მონუმენტური ნაგებობების შრომის ხარჯები მრავალჯერ იზრდება. თეთრი ტაძრის მშენებლობა შუმერულ ურუქში, ერთი შეფასებით, მოითხოვდა 1500 ადამიანის უწყვეტ შრომას ხუთი წლის განმავლობაში (ჩაილდი, 1956, გვ. 206). ჩინელი მკვლევარების აზრით, ჟენჯოუში ძლიერი ციხის გალავნის აშენებას მინიმუმ 10 000 ადამიანის შრომა დასჭირდა 18 წლის განმავლობაში (Chang Kwang-Chin, 1971, გვ. 205). ხოლო ჟენჯოუ, ოლმეკის კომპლექსების მსგავსად, ცივილიზაციის მხოლოდ ფორმირების პერიოდია, ამ შემთხვევაში, ძველი ჩინური (იხ. ქვემოთ, გვ. 217). ასეთი იყო პირველი ცივილიზაციების წარმოების უზარმაზარი შესაძლებლობები და გასაკვირი არ არის, რომ მონუმენტური ნაგებობები მათი არსებობის ერთ-ერთი ნათელი ნიშანია.
მწერლობის გაჩენას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა. მისი შექმნა არავითარ შემთხვევაში არ იყო აბსტრაქტული სპეკულაციური კომბინაციების შედეგი, არამედ საზოგადოების გადაუდებელი აუცილებლობა, რომელიც შედის მისი განვითარების ახალ ფაზაში. სანადირო ან თუნდაც ადრეული სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებისთვის, ინფორმაციის რაოდენობა, რომელიც უნდა გადაცემულიყო ეკონომიკისა და კულტურის სტაბილურობის შესანარჩუნებლად, შედარებით მცირე იყო. ამ რაოდენობის ცოდნა მღვდლებს ან შამანებს შეეძლოთ ზეპირად მიეწოდებინათ მათი წინაპრების სულიერი მემკვიდრეობის გაცნობისას ან ახალგაზრდების სწავლების დროს. რთულმა სოციალურმა და ეკონომიკურმა სისტემამ, რომელსაც წარმოადგენდა პირველი ცივილიზაციები, განაპირობა ყველაზე მრავალფეროვანი ინფორმაციის მკვეთრი ზრდა. წარმოების აღრიცხვა და სისტემატური სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ორგანიზება უკვე მკაფიო რეგულაციას მოითხოვდა. რელიგიური მრწამსების ერთიანი სისტემის მსგავსების შექმნას, სხვადასხვა ტომობრივი ცენტრების ადგილობრივი კულტების ჩანაცვლებასა და მათ შორის, ასევე საჭიროებდა კოდიფიკაციას და მტკიცე ფიქსაციას. ეს ფაქტორები პირდაპირ აისახება პირველი წერილობითი დოკუმენტების შინაარსში. ურუქის უძველესი პროტო-შუმერული ტაბლეტები არის დეტალური სარეგისტრაციო ბარათები, სადაც ფაქტიურად ყველაფერია ჩაწერილი: მიწის ნაკვეთების ზომა, გაცემული ხელსაწყოები, ნახირების შემადგენლობა და მრავალი სხვა. შინაარსით ახლოს
ჟანია კნოსოსისა და პილოსის სასახლეების დაფები, სადაც წლიდან წლამდე ინახებოდა საბუღალტრო ჩანაწერები სამუშაო გუნდებში ადამიანების რაოდენობაზე, ხელოსნების მიერ წარმოებული პროდუქციის მოცულობის შესახებ. იინის მკითხაობითი წარწერები ასახავს საკულტო მოქმედებების მომენტს, მაგრამ საბოლოოდ ისინი ხშირად მიმართულია რეალურ ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და სოციალურ მოვლენებზე. ასე რომ, ერთ-ერთ წარწერაში ვკითხულობთ: "სამი ათასი ადამიანის ჩართვა საველე სამუშაოებში?" (ძველი სამყაროს ისტორია, 1982 წ., გვ. 158). გასათვალისწინებელია, რომ რიტუალური ქმედებები, მათ შორის ციურთა მიმართ თხოვნა, პრიმიტიული ეპოქის სიღრმიდან მომდინარე ტრადიციების სრული შესაბამისად, განიხილებოდა, როგორც თავად შრომის პროცესის განუყოფელი და აუცილებელი ნაწილი. უსაფუძვლოდ, იმავე ძველ ჩინურ ტექსტებს შორის ვხვდებით ამასაც: „ვანგმა უბრძანა მრავალ ციანგს (საზოგადოების წევრებს) ნაყოფიერების რიტუალის შესრულება მინდვრებში“ (History of the Ancient World, 1982, გვ. 159). დაბოლოს, სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ციკლების დაგეგმვაში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მაიას სტელებს კალენდარული წარწერებით, კულტთან და პრესტიჟთან ერთად.
სოციალური თვალსაზრისით, მწერლობის დანერგვა მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო, რამაც გამოიწვია ეპოქის პირველი ცივილიზაციების კიდევ ერთი სპეციფიკური თვისება - გონებრივი შრომის გამოყოფა ფიზიკური შრომისგან. ეს იყო ინდუსტრიული სპეციალიზაციის ლოგიკური დასკვნა, რომლის ზრდამ აღნიშნა პრიმიტიული ეპოქის ბოლო ეტაპები. სწორედ ამ განცალკევებამ მისცა საშუალება საზოგადოებას, მთლიანობაში, ცალკეული ჯგუფების ძალისხმევის ფოკუსირება ხელოვნების განვითარებაზე და პოზიტიური ცოდნის სხვადასხვა ფორმებზე. არისტოტელეც კი აღნიშნავდა, რომ მათემატიკური ცოდნა ძირითადად ეგვიპტის მხარეში განვითარდა, რადგან იქ მღვდლების კლასს დასვენების დრო ეძლეოდა.
მწერლობის გამოჩენამ, რომელიც თავის პირველ გამოვლინებებში მეტად რთული სისტემა იყო, განაპირობა ახალი პროფესიის - მწიგნობართა გაჩენა, რომელთა მომზადებამ სპეციალურ სკოლებში ასევე დადებითი ცოდნის სათავე მისცა. მათი აღზრდის პროცესში ჩამოყალიბდა ამ ჯგუფის მსოფლმხედველობა და სოციალური ფსიქოლოგია, კერძოდ, არჩეული პროფესიის ყოველმხრივ შექებით. ასე რომ, ერთ-ერთ შუმერულ ტექსტში შემდეგი სწავლება მიმართულია დაუდევრობით მოსწავლეს:
მწიგნობართა საქმე, ძმებო, არ მოგწონთ!
მაგრამ ცხრა გურული მარცვლეული მოაქვთ!
Ახალგაზრდა ხალხი! თითოეულ მათგანს ათი გურული მარცვლეული მოაქვს მამას,
მარცვლეული, მატყლი, ზეთი, ცხვარი მოაქვს მას!
როგორ პატივს ვცემთ ასეთ ადამიანს!
მის გვერდით კაცი არ ხარ!
პოეზია და პროზა. . ., 1973, თან. 140.
ამ შემთხვევაში ფორმაც და არგუმენტიც ძალიან მეტყველებს შუმერული ცივილიზაციის პრაგმატულ ფსიქოლოგიაზე – აქცენტი კეთდება საქმის მერკანტილურ მხარეზე, თუნდაც პირდაპირ მატერიალურ სარგებელზე. სხვა პოზიციებიდან დადასტურებულია მწიგნობრის პროფესიის მნიშვნელობა ძველ ეგვიპტეში:
აშენდა კარები და სახლები, მაგრამ დაინგრა,
სამგლოვიარო მსახურების მღვდლები გაუჩინარდნენ,
მათი ძეგლები ტალახით დაფარული,
მათი საფლავები დავიწყებულია.
მაგრამ მათი სახელები წარმოითქმის ამ წიგნების კითხვისას,
დაწერილი სანამ ისინი ცხოვრობდნენ
და ხსოვნა, ვინ დაწერა ისინი,
გახდი მწიგნობარი, ჩაიკეტე იგი შენს გულში
ისე რომ შენი სახელი იგივე გახდეს.
წიგნი ჯობია მოხატული საფლავის ქვას
და უფრო ძლიერი ვიდრე კედლები.
პოეზია და პროზა. . ., 1973, გვ. 103.
აქ, მწიგნობრის პროფესიის მნიშვნელობის დასაბუთებლად, ეთიკური და ფილოსოფიური იმპერატივია შემოთავაზებული, რწმენა სულიერი ფასეულობების პოზიციიდან მოდის.
მონუმენტური არქიტექტურაც და მწერლობაც არ არსებობდა ვაკუუმში. ტაძრები და სასახლეები, როგორც წესი, ამშვენებდა ქალაქურ ცენტრებს და პირველი ცივილიზაციების განათლებული კადრები ასევე თავმოყრილი იყო ქალაქებში. მაგალითად, იინის დამწერლობის ძეგლების თითქმის მთელი უზარმაზარი რაოდენობა მოდის დედაქალაქ ანიანგიდან, ხოლო სხვა, ჩვეულებრივ დასახლებებში, ასეთი აღმოჩენები იშვიათია. აქ მივედით პირველი ცივილიზაციების მესამე მნიშვნელოვან ნიშანთან – ქალაქური ტიპის დასახლებების განვითარებამდე. უსაფუძვლოდ, როგორც ვნახეთ, „ცივილიზაციის“ ცნების თვით ეტიმოლოგია სამოქალაქო, ქალაქურ საზოგადოებამდე მიდის. ქალაქებში განსაკუთრებით ინტენსიურად მიმდინარეობს სიმდიდრის დაგროვებისა და სოციალური დიფერენციაციის პროცესი, აქ განლაგებულია ეკონომიკური და იდეოლოგიური ხელმძღვანელობის ცენტრები, ქალაქებში კონცენტრირებულია სპეციალიზებული ხელნაკეთი წარმოება, იზრდება გაცვლისა და ვაჭრობის როლი, ხოლო სოფლის პატარა სოფლები. თემები, როგორც წესი, რჩებიან დახურული ძალების მიერ თვითკმარობის სისტემაში.მისი წევრები, რომელიც განვითარდა პრიმიტიული ეპოქის სიღრმეში. ბოლო დროს დიდი ყურადღება ეთმობა ანტიკური ქალაქების და ურბანიზაციის პროცესების შესწავლას ძველ საზოგადოებებში (ადამსი და ნისენი, 1972; MSU; დიაკონოვი, 1973; უძველესი ქალაქები, 1977; გულიაევი, 1979). არაერთხელ იყო საჭირო ამ კითხვისა და ამ სტრიქონების ავტორის მისამართით (Masson, 1979c, 1981a; Masson, 1981b).
ქალაქი იყო ინსტიტუტი, რომელიც დაიბადა პრიმიტიული საზოგადოების სიღრმეში და განასახიერებდა ახალი ეპოქის დადგომას. სწორედ ამ გარემოებას უსვამდა ხაზს ფ. ენგელსი, როდესაც წერდა: „ტყუილად არ აღიმართება ახალი გამაგრებული ქალაქების გარშემო ძლიერი კედლები: მათ თხრილებში ტომობრივი სისტემის საფლავი იშლება და მათი კოშკები უკვე ცივილიზაციას აღწევს“ (მარქსი, ენგელსი, ტ.21, გვ.164). ქალაქები წარმოადგენდნენ მოსახლეობის დიდ ცენტრებს, რომლებიც ასრულებდნენ კონკრეტულ ფუნქციებს სოციალურ სისტემაში. ურბანული ტიპის დასახლებების რაოდენობრივი პარამეტრების საკითხი მჭიდრო კავშირშია სხვადასხვა ეკონომიკურ სისტემაში განვითარებულ დემოგრაფიულ მაჩვენებლებთან. ძველი აღმოსავლეთის სარწყავი სოფლის მეურნეობის პირობებში მოსახლეობის კონცენტრაცია ძალიან მაღალი იყო და აქ საკმაოდ გამოსაყენებელია გ.ჩაილდის მიერ შემოთავაზებული კრიტერიუმი, რომლის მიხედვითაც 5000-ზე მეტი მოსახლეზე დასახლებები შეიძლება ჩაითვალოს ქალაქებად. სხვა რეგიონებში ეს პარამეტრები განსხვავებულად გამოიყურება. გარკვეულწილად, ეს ეხება ურბანული ცენტრების ისეთ მახასიათებელს, როგორიცაა შენობების სიმჭიდროვე. კერძოდ, Novy Svet-ში, უწყვეტი განვითარების ურბანულ ცენტრებთან ერთად, არის დაშლილი დასახლებები (Gulyaev, 1979, გვ. 108 და შემდგომ). უძველესი ქალაქების მნიშვნელობა მათი ფუნქციებით განისაზღვრა. უპირველეს ყოვლისა, ისინი ასრულებდნენ სასოფლო-სამეურნეო უბნის ცენტრს, ხელოსნობისა და ვაჭრობის ცენტრს, ასევე ერთგვარი იდეოლოგიური ლიდერის როლს. სწორედ ქალაქებში იყო განთავსებული ქვეყნის მთავარი ტაძრები და ხშირად კულტურული ცენტრის არსებობა ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი სტიმული იყო მოცემულ ადგილას ქალაქური ტიპის დასახლების ჩამოყალიბებისთვის. ეს ფუნქცია დაკავშირებულია უძველესი ქალაქების გარეგნული იერსახის კიდევ ერთ მახასიათებელთან - მაღალსართულიანი შენობების არსებობასთან. ტაძრების მონუმენტურმა კომპლექსებმა განსაზღვრა მესოპოტამიის უძველესი ქალაქების არქიტექტურული სილუეტი. ფუნქციურად მსგავსია ძველი აღმოსავლეთის ქალაქებისა და კრეტა-მიკენური საზოგადოების სასახლის ცენტრებთან. მესოამერიკის მრავალი უძველესი ცენტრის დისპერსიული განვითარება ვერ მალავს მათ წმინდა ქალაქურ ფუნქციებს.
პირველი ცივილიზაციების კულტურული კომპლექსი იყო რთული ორგანიზმი, რომელშიც ყველა ძირითადი ელემენტი აქტიურად ურთიერთობდა, მათ შორის იდეოლოგიურიც. ანტიკური საზოგადოებების იდეოლოგიისა და სოციალური ფსიქოლოგიის მნიშვნელობა ხშირად არ არის შეფასებული როგორც ზოგად განვითარებაში, ასევე კონკრეტულ ანალიზში, რაც ზოგჯერ ნებაყოფლობით ან უნებლიედ იწვევს სოციალურ-ეკონომიკურ დეტერმინიზმს. ისწავლე რეალური როლი
და ისეთი ძლიერი ძალის მნიშვნელობას, როგორიცაა იდეოლოგია, გაუმართლებლად მცირე ყურადღება ეთმობა. იმავდროულად, ეკონომიკური და სოციალური ფაქტორების გავლენით ჩამოყალიბებულ იდეოლოგიას აქვს გარკვეული დამოუკიდებლობა მის შექმნილ საფუძველთან მიმართებაში. როგორც ფ. ენგელსმა აღნიშნა, „. . ჩვენ ვხედავთ, რომ როგორც კი გაჩნდა, რელიგია ყოველთვის ინარჩუნებს იდეების გარკვეულ მარაგს, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღეს წინა დროიდან, რადგან ზოგადად იდეოლოგიის ყველა სფეროში ტრადიცია დიდი კონსერვატიული ძალაა“ (მარქსი, ენგელსი, ტ. 21, გვ. 315). ). ცივილიზაციაზე გადასვლა ასევე დაკავშირებული იყო მნიშვნელოვან ცვლილებებთან იდეოლოგიის სფეროში, როდესაც ჩამოყალიბდა ახალი იდეოლოგიური კანონები, რომლებიც, როგორც წესი, რელიგიური ფორმებით შემოსილი. პირველი ცივილიზაციების დროს იყო სისტემატიზებული და ცენტრალიზებული იდეოლოგიური სფერო მართლაც უზარმაზარ ძალად. იდეოლოგიური გავლენის საშუალებები მიზნად ისახავდა დედამიწაზე დამკვიდრებული ახალი სამართლებრივი წესრიგების დასაბუთებასა და შენარჩუნებას. ასე რომ, ბრწყინვალე დაკრძალვის რიტუალები, გრანდიოზული სამეფო დაკრძალვები იყო ობიექტურად იდეოლოგიური გავლენის საშუალება ჩვეულებრივ საზოგადოების წევრებზე, ამტკიცებდა გონებაში და გრძნობებში მმართველის ძალაუფლების სიდიადე, რომელიც ამაღლდა მის ქვეშევრდომებზე. შესაბამისი ცვლილებები ხდება ტრადიციულ მითოლოგიურ სქემებშიც. შემოქმედების ისტორიები ხაზგასმით ხაზს უსვამს იმას, რომ ადამიანები, რომლებსაც თავიანთი არსებობა ევალებათ შემოქმედ ღმერთებს, გულმოდგინედ უნდა იმუშაონ ამ ღმერთების სახელით, რომლებმაც წესრიგი შემოიტანეს სამყაროში.
უძველესი ცივილიზაციების, როგორც კულტურული სისტემების მნიშვნელობა, რომლის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ზემოაღნიშნული ტრიადა, გვაიძულებს კონკრეტულად მივმართოთ კულტურული გენეზისის პროცესის შესწავლის საკითხებს არქეოლოგიური მასალების საფუძველზე, რომლებიც ქმნიან წყაროების ძირითად მასივს. ამ ეპოქის შესწავლა.
(2010-02-19 ) (80 წლის)ვადიმ მიხაილოვიჩ მასონი(1929-2010) - საბჭოთა და რუსი არქეოლოგი, ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, ლიდერი (1982-1998 წწ).
სამეცნიერო შრომები [ | ]
ავტორი და თანაავტორი 32-ზე მეტი მონოგრაფიისა და 500 სტატიისა (გამოქვეყნებულია რუსეთში, დიდ ბრიტანეთში, გერმანიაში, იაპონიაში, იტალიაში და სხვ.).
ძირითადი სამუშაოები- მარგიანას უძველესი სასოფლო-სამეურნეო კულტურა / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. IIMK. მ. ლენინგრადი: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1959-216 გვ.: ილ. - (შსს. No73).
- ავღანეთის ისტორია: 2 ტომში T. 1. უძველესი დროიდან XVI საუკუნის დასაწყისამდე. / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. ᲨᲘ. - მ.: ნაუკა, 1964-464 გვ.: ავადმყოფი, რუკები. - ბიბლიოგრაფია: გვ. 383-406 წწ. (ვ. ა. რომოდინთან ერთად)
- ცენტრალური აზია და ძველი აღმოსავლეთი. / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. LOIA. - ლ .: ნაუკა, 1964-467 გვ.: ავადმყოფი, რუქები.
- ავღანეთის ისტორია: 2 ტომში T. 2. ავღანეთი თანამედროვე დროში / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. ᲨᲘ. - მ.: ნაუკა, 1965-552 გვ.: ავადმყოფი, რუკები. - ბიბლიოგრაფია: გვ. 479-498 წწ.
- ათასი ქალაქის ქვეყანა. - მ.: ნაუკა, 1966 წ.
- ცენტრალური აზია ქვის და ბრინჯაოს ხანაში / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია IA. - მ. ლენინგრადი: ნაუკა, 1966-290 გვ.: ილ., რუქები. (მ. პ. გრიაზნოვთან, იუ. ა. ზადნეპროვსკისთან, ა. მ. მანდელშტამთან, ა. პ. ოკლადნიკოვთან, ი. ნ. ხლოპინთან ერთად)
- სოფლის მეურნეობის გაჩენა და განვითარება / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. ი.ა. - მ.: ნაუკა, 1967-232 გვ.: სილა, რუკები. - ბიბლიოგრაფია: გვ. 228-231 წწ. (ა. ვ. კირიანოვთან, ი. ტ. კრუგლიკოვასთან ერთად).
- გათხრები ალტინ-დეპში 1969 წელს / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. LOIA; თურქმენეთის სსრ მეცნიერებათა აკადემია. - აშხაბატი: Ylym, 1970 - 24 გვ: ill. - (YUTAKE-ის მასალები; გამოცემა 3). - რეზ. ინგლისური - ბიბლიოგრაფია: გვ. 22.
- დასახლება ჯეიტუნ: (მწარმოებელი ეკონომიკის ფორმირების პრობლემა) / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. ი.ა. - ლ.: ნაუკა, 1971-208 გვ.: ავად. - (შსს; No180)
- კარაკუმი: ცივილიზაციის გარიჟრაჟი / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. - მ.: ნაუკა, 1972-166 გვ.: ავადმყოფი, რუკები. - (სერ. „მსოფლიო კულტურის ისტორიიდან“). (ვ. I სარიანიდთან ერთად)
- ბრინჯაოს ხანის ცენტრალური აზიის ტერაკოტა: კლასიფიკაციისა და ინტერპრეტაციის გამოცდილება / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. დეპარტამენტი ისტ. IV. - მ.: ნაუკა, 1973-209 გვ., 22 ფურცელი. ავად.: ავად. - (აღმოსავლეთის ხალხთა კულტურა; მასალები და კვლევა.). - ბიბლიოგრაფია: გვ. 196-202 წწ. (ვ. I სარიანიდთან ერთად)
- უძველესი საზოგადოებების ეკონომიკა და სოციალური სტრუქტურა: (არქეოლოგიური მონაცემების გათვალისწინებით) / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. ი.ა.-ლ.: ნაუკა, 1976-192 გვ.: ილ.
- ალტინ-დეპე / თურქმენეთის სსრ მეცნიერებათა აკადემია. - ლ .: ნაუკა, 1981-176 გვ., 2 გვ. ავად.: ავად. - (ჩუტაკე; თ. 18). - რეზ. ინგლისური - ბიბლიოგრაფია: გვ. 166-172 წწ.
- სსრკ ენეოლითი / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. ი.ა. - მ.: ნაუკა, 1982-360 გვ.: ავადმყოფი, რუკები. - (სსრკ არქეოლოგია. [ტ. 4]). - ბიბლიოგრაფია: გვ. 334-347 წწ. (ნ. ია მერპერტთან, რ.მ. მუნჩაევთან. ე. კ. ჩერნიშთან ერთად)
- ძველი ნისა - პართიის მეფეების რეზიდენცია / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. IA; OOPIK თურქმ. - ლ: ნაუკა, 1985 - 12 გვ.: ავად.
- პირველი ცივილიზაციები / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. LOIA. - ლ .: ნაუკა, 1989-276 წ.: ავადმყოფი, რუქები. - რეზ. ინგლისური - ბიბლიოგრაფია: გვ. 259-271 წწ.
- ისტორიული რეკონსტრუქციები არქეოლოგიაში / ყირგის სსრ. AI. - ფრუნზე: ილიმი, 1990 - 94 გვ.: ავადმყოფი, რუკები. - ბიბლიოგრაფია: გვ. 90-93 წწ.
- მერვი მარგიანას დედაქალაქია. - მერი, 1991 - 73 გვ.
- საიანოგორსკის სიძველეები / RAS. IIMK. - პეტერბურგი, 1994 - 23 გვ., 2 ფურცელი. ავადმყოფი. - რეზ. ინგლისური (მ. ნ. ფშენიცინასთან ერთად).
- ბუხარა უზბეკეთის ისტორიაში. - ბუხარა, 1995 - 52გვ. - რუს., უზბეკი. - (ბ-კა სერიიდან "ბუხარა და მსოფლიო კულტურა").
- ისტორიული რეკონსტრუქციები არქეოლოგიაში: რედ. მე -2, დაამატეთ. / RAN. IIMK; SamarGPU. - სამარა, 1996-101 გვ.: ავად. - ბიბლიოგრაფია: გვ. 98-101 წწ.
- აღმოსავლეთ ევროპის პალეოლითური საზოგადოება: (პალეოეკონომიკის საკითხები, კულტურული გენეზისი და სოციოგენეზი) / RAS. IIMK. - პეტერბურგი, 1996 - 72 გვ.: ავად. - (არქეოლოგიური კვლევა; ნომერი 35). - ბიბლიოგრაფია: გვ. 64-68.
- მატერიალური კულტურის ისტორიის ინსტიტუტი: (დაწესებულების მოკლე ისტორია, სამეცნიერო მიღწევები) / RAS. IIMK. - პეტერბურგი, 1997 - 40 გვ.: 4 გვ. სილა
- ძველი შუა აზიის კულტურული გენეზისი. - სანკტ-პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2006 წ. - ISBN 978-5-8465-0104-1
