„სოციალური მოქმედების“ ცნება პირველად შემოიტანა მ.ვებერმა. სწორედ ამ მკვლევარმა განსაზღვრა ახალი სოციოლოგიური ტერმინი და ჩამოაყალიბა მისი ძირითადი მახასიათებლები. ვებერი ამ ტერმინით ესმოდა პიროვნების ქმედებებს, რომლებიც, აქტორის ვარაუდით, მნიშვნელობა კორელაციაშია სხვა ადამიანების ქმედებებთან ან ხელმძღვანელობს მათ.

ამრიგად, ვებერის აზრით, სოციალური მოქმედების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლები შემდეგია:

1) სოციალური მოქმედების სუბიექტური მნიშვნელობა, ანუ შესაძლო ქცევების პირადი გაგება;

2) ინდივიდის მოქმედებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს შეგნებული ორიენტაცია სხვების პასუხზე, ამ რეაქციის მოლოდინს.

ვებერმა გამოყო სოციალური მოქმედების ოთხი ტიპი. ეს ტიპოლოგია შეიქმნა მისი იდეალური ტიპების დოქტრინის ანალოგიით:

1) მიზანზე ორიენტირებული მოქმედება - ინდივიდის ქცევა ყალიბდება ექსკლუზიურად გონების დონეზე;

2) ღირებულებით-რაციონალური - ინდივიდის ქცევას განსაზღვრავს რწმენით, ფასეულობათა გარკვეული სისტემის მიღებით;

3) აფექტური - ინდივიდის ქცევა განპირობებულია გრძნობებითა და ემოციებით;

4) ტრადიციული მოქმედებები – ქცევა ეფუძნება ჩვევას, ქცევის ნიმუშს.

თ.პარსონსმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა სოციალური მოქმედების თეორიაში. პარსონსის კონცეფციაში სოციალური მოქმედება განიხილება ორ გამოვლინებაში: როგორც ერთიან ფენომენად და როგორც სისტემაში. მან დაადგინა შემდეგი მახასიათებლები:

1) ნორმატიულობა - დამოკიდებულება ზოგადად მიღებულ ღირებულებებსა და ნორმებზე;

2) ვოლუნტარიზმი - სუბიექტის ნებაზე დამოკიდებულება;

3) რეგულირების ნიშნების მექანიზმების არსებობა.

სოციალური ქმედება, პარსონსის აზრით, ასრულებს გარკვეულ ფუნქციებს ადამიანის ცხოვრებაში, რაც უზრუნველყოფს მის არსებობას, როგორც ბიოსოციალურ არსებას. ამ ფუნქციებს შორის ოთხი შეიძლება განვასხვავოთ ინდივიდის ცხოვრების ქვესისტემების მიხედვით, რომლებშიც ისინი ხორციელდება:

1) ბიოლოგიურ დონეზე სრულდება სოციალური მოქმედების ადაპტაციური ფუნქცია;

2) ღირებულებებისა და ნორმების ასიმილაციის ქვესისტემაში სოციალური მოქმედება ასრულებს პიროვნულ ფუნქციას;

3) სოციალური როლებისა და სტატუსების მთლიანობას უზრუნველყოფს სოციალური ფუნქცია;

4) მიზნებისა და იდეალების ასიმილაციის დონეზე ხორციელდება კულტურული ფუნქცია.

ამრიგად, სოციალური ქმედება შეიძლება დახასიათდეს, როგორც ინდივიდის ან ჯგუფის ნებისმიერი ქცევა, რომელიც მნიშვნელოვანია სხვა ინდივიდებისა და ჯგუფებისთვის სოციალურ საზოგადოებაში ან მთლიანად საზოგადოებაში. უფრო მეტიც, მოქმედება გამოხატავს ადამიანებსა და სოციალურ ჯგუფებს შორის ურთიერთობის ბუნებასა და შინაარსს, რომლებიც, როგორც თვისობრივად განსხვავებული ტიპის აქტივობების მუდმივი მატარებლები, განსხვავდებიან სოციალური პოზიციებით (სტატუსებით) და როლებით.

სოციალური მოქმედების სოციოლოგიური თეორიის მნიშვნელოვანი ნაწილია ქცევის თეორიული მოდელის შექმნა. ამ მოდელის ერთ-ერთი მთავარი ელემენტია სოციალური მოქმედების სტრუქტურა. ეს სტრუქტურა მოიცავს:

1) მოქმედი პირი (სუბიექტი) – აქტიური მოქმედების მატარებელი, ნებისყოფის მქონე;

2) ობიექტი - მიზანი, რომლისკენაც არის მიმართული მოქმედება;

3) აქტიური ქცევის მოთხოვნილება, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს სუბიექტის განსაკუთრებულ მდგომარეობად, რომელიც წარმოიქმნება საარსებო საშუალებების, მისი სიცოცხლისა და განვითარებისათვის აუცილებელი საგნების მოთხოვნილებით და ამგვარად მოქმედებს როგორც სუბიექტის აქტივობის წყარო;

4) მოქმედების მეთოდი – საშუალებების ერთობლიობა, რომელსაც იყენებს ინდივიდი მიზნის მისაღწევად;

5) შედეგი - ელემენტების ახალი მდგომარეობა, რომლებიც განვითარდა მოქმედების პროცესში, მიზნის სინთეზი, ობიექტის თვისებები და სუბიექტის ძალისხმევა.

ნებისმიერ სოციალურ ქმედებას აქვს შესრულების თავისი მექანიზმი.

ის არასოდეს არის მყისიერი. სოციალური მოქმედების მექანიზმის დასაწყებად ადამიანს ამ ქცევის გარკვეული მოთხოვნილება უნდა ჰქონდეს, რასაც მოტივაცია ჰქვია. საქმიანობის ძირითადი ფაქტორებია ინტერესი და ორიენტაცია.

ინტერესი არის სუბიექტის დამოკიდებულება აუცილებელი საშუალებებისა და პირობებისადმი მისი თანდაყოლილი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ორიენტაცია არის სოციალური ფენომენების გარჩევის საშუალება სუბიექტისთვის მათი მნიშვნელობის ხარისხის მიხედვით. სოციოლოგიურ ლიტერატურაში არსებობს სოციალური მოქმედების მოტივაციის ანალიზის სხვადასხვა მიდგომა. ასე რომ, ერთ-ერთ მათგანში ყველა მოტივი იყოფა სამ დიდ ჯგუფად:

1) სოციალურ-ეკონომიკური. ამ ჯგუფში შედის, უპირველეს ყოვლისა, მატერიალური მოტივები, რომლებიც დაკავშირებულია გარკვეული მატერიალური და სოციალური სარგებლის მიღწევასთან (აღიარება, პატივი, პატივისცემა);

2) დადგენილი და ნასწავლი ნორმების შესრულება. ამ ჯგუფში შედის სოციალური მნიშვნელობის მქონე მოტივები;

3) სასიცოცხლო ციკლის ოპტიმიზაცია. ამ ჯგუფში შედის გარკვეული ცხოვრებისეული სიტუაციით დაკავშირებული და განპირობებული მოტივები.

საგნის მოტივაციის გაჩენის შემდეგ იწყება მიზნის ფორმირების ეტაპი. ამ ეტაპზე რაციონალური არჩევანი არის ცენტრალური მექანიზმი.

რაციონალური არჩევანი არის რამდენიმე მიზნის ანალიზი მათი ხელმისაწვდომობისა და ვარგისიანობის თვალსაზრისით და მათი გრადაცია ამ ანალიზის მონაცემების შესაბამისად. მიზნის გაჩენა შეიძლება განხორციელდეს ორი განსხვავებული გზით: ერთის მხრივ, მიზანი შეიძლება ჩამოყალიბდეს როგორც ცხოვრებისეული გეგმა, რომელსაც აქვს პოტენციური ხასიათი; მეორე მხრივ, მიზანი შეიძლება ჩამოყალიბდეს როგორც იმპერატივი, ანუ ჰქონდეს ვალდებულებისა და ვალდებულების ხასიათი.

მიზანი აკავშირებს სუბიექტს გარე სამყაროს ობიექტებთან და მოქმედებს როგორც პროგრამა მათი ურთიერთცვლისთვის. საჭიროებებისა და ინტერესების სისტემის, სიტუაციური პირობების მეშვეობით გარე სამყარო ეუფლება საგანს და ეს აისახება მიზნების შინაარსში. მაგრამ ფასეულობებისა და მოტივების სისტემის მეშვეობით, სამყაროსადმი შერჩევითი დამოკიდებულებით, მიზნის რეალიზაციის საშუალებებით, სუბიექტი ცდილობს სამყაროში დამკვიდრებას და მის შეცვლას, ანუ თავად დაეუფლოს სამყაროს.

სოციალური მოქმედებები ურთიერთქმედების ჯაჭვის რგოლებად მოქმედებენ.

სოციალური მოქმედება

სოციალური მოქმედება- „ადამიანის ქმედება (მიუხედავად იმისა, არის ეს გარეგანი თუ შინაგანი, დაყვანილია ჩაურევლობამდე ან პაციენტის მიღებამდე), რომელიც, აქტორის ან მსახიობების მიერ მიღებული მნიშვნელობის მიხედვით, კორელაციაშია სხვა ადამიანების ქმედებებთან ან არის ორიენტირებული. მის მიმართ“. პირველად სოციალური მოქმედების ცნება სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანა გერმანელმა სოციოლოგმა მაქს ვებერმა. გარდა ამისა, მაქს ვებერმა შეიმუშავა სოციალური მოქმედების სახეების პირველი კლასიფიკაცია, რომელიც ეფუძნება ინდივიდების ქცევის რაციონალურ ხარისხს. ასე რომ, განასხვავებდნენ: მიზანზე ორიენტირებულს, ღირებულებით რაციონალურს, ტრადიციულს და აფექტურს. ტ.პარსონსისთვის სოციალური მოქმედების პრობლემები დაკავშირებულია შემდეგი მახასიათებლების იდენტიფიცირებასთან: ნორმატიულობა (დამოკიდებულია ზოგადად მიღებულ ღირებულებებსა და ნორმებზე). ნებაყოფლობითობა (ანუ სუბიექტის ნებასთან კავშირი, გარემოსგან გარკვეული დამოუკიდებლობის უზრუნველყოფა), რეგულირების ნიშნების მექანიზმების არსებობა. ნებისმიერი სოციალური ქმედება არის სისტემა, რომელშიც შეიძლება გამოიყოს შემდეგი ელემენტები: მოქმედების საგანი, ზემოქმედების ქვეშ მყოფი ინდივიდი ან ადამიანთა საზოგადოება; მოქმედების ობიექტი, ინდივიდი ან საზოგადოება, რომელზეც მიმართულია მოქმედება; საშუალებები (მოქმედების ინსტრუმენტები) და მოქმედების მეთოდები, რომლითაც ხდება აუცილებელი ცვლილება; მოქმედების შედეგი არის ინდივიდის ან საზოგადოების პასუხი, რომელზეც იყო მიმართული მოქმედება. უნდა განვასხვავოთ ორი ცნება: „ქცევა“ და „მოქმედება“. თუ ქცევა არის სხეულის რეაქცია შიდა ან გარე სტიმულებზე (ეს შეიძლება იყოს რეფლექსური, არაცნობიერი ან განზრახ, ცნობიერი), მაშინ მოქმედება მხოლოდ ქცევის ზოგიერთი სახეობაა. სოციალური ქმედებები ყოველთვის არის ქმედებების მიზანმიმართული კომპლექსი. ისინი ასოცირდება საშუალების არჩევასთან და მიმართულია კონკრეტული მიზნის მისაღწევად - სხვა პიროვნებების ან ჯგუფების ქცევის, დამოკიდებულების ან მოსაზრებების შეცვლას, რაც დააკმაყოფილებს მათ გარკვეულ საჭიროებებსა და ინტერესებს, ვინც გავლენას ახდენს. ამიტომ, საბოლოო წარმატება დიდწილად დამოკიდებულია საშუალების სწორ არჩევანზე და მოქმედების მეთოდზე. სოციალური ქმედება, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა ქცევა, შეიძლება იყოს (ვებერის მიხედვით):

1) მიზანზე ორიენტირებული, თუ იგი ემყარება გარე სამყაროს ობიექტების და სხვა ადამიანების გარკვეული ქცევის მოლოდინს და ამ მოლოდინის გამოყენებას, როგორც „პირობებს“ ან „საშუალებებს“ რაციონალურად დასახული და გააზრებული მიზნის მისაღწევად. ,

2) ღირებულებით-რაციონალური, რომელიც დაფუძნებულია გარკვეული ქცევის, როგორც ასეთის, უპირობო - ესთეტიკური, რელიგიური თუ სხვა რაიმე - თვითკმარი ღირებულების რწმენაზე, მიუხედავად იმისა, თუ რას იწვევს იგი;

3) აფექტური, უპირველეს ყოვლისა ემოციური, ანუ აფექტების ან ინდივიდის ემოციური მდგომარეობის გამო;

4) ტრადიციული; ანუ ხანგრძლივი ჩვევის საფუძველზე. 1. წმინდა ტრადიციული ქმედება, ისევე როგორც წმინდა რეაქტიული იმიტაცია, არის ზღვარზე და ხშირად მის ფარგლებს გარეთაც, რასაც შეიძლება ეწოდოს „მნიშვნელობით“ ორიენტირებული მოქმედება. მართლაც, ხშირად ეს მხოლოდ ავტომატური რეაქციაა ჩვეულ გაღიზიანებაზე ერთხელ ნასწავლი დამოკიდებულების მიმართულებით. ადამიანების ჩვეული ყოველდღიური ქცევის უმეტესობა ახლოს არის ამ ტიპთან, რომელიც გარკვეულ ადგილს იკავებს ქცევის სისტემატიზაციაში, არა მხოლოდ როგორც სასაზღვრო შემთხვევა, არამედ იმიტომ, რომ ჩვევის ერთგულება აქ შეიძლება განხორციელდეს სხვადასხვა გზით და სხვადასხვა ხარისხით ( მეტი ამის შესახებ ქვემოთ). რიგ შემთხვევებში, ეს ტიპი უახლოვდება მე-2 ტიპის. ეს შეიძლება იყოს შეუფერხებელი პასუხი სრულიად უჩვეულო სტიმულზე. თუ აფექტური მოქმედება თავის გამოხატვას პოულობს ცნობიერ ემოციურ გამონადენში, ჩვენ ვსაუბრობთ სუბლიმაციაზე. ამ შემთხვევაში, ეს ტიპი უკვე თითქმის ყოველთვის ახლოსაა „ღირებულების რაციონალიზაციასთან“, ან მიზანმიმართულ ქცევასთან, ან ორივესთან. 3. მოქმედების ღირებულებით-რაციონალური ორიენტაცია განსხვავდება აფექტური ქცევისგან მისი მიმართულების შეგნებული განსაზღვრით და მასზე თანმიმდევრულად დაგეგმილი ორიენტირებით. მათი საერთო მახასიათებელია ის, რომ მათთვის მნიშვნელობა არის არა რაიმე გარეგანი მიზნის მიღწევა, არამედ ყველაზე სპეციფიკური ქცევა, როგორც ასეთი. ინდივიდი მოქმედებს აფექტის გავლენის ქვეშ, თუ ის ცდილობს დაუყოვნებლივ დააკმაყოფილოს შურისძიების, სიამოვნების, ერთგულების, ნეტარი ჭვრეტის მოთხოვნილება, ან გაათავისუფლოს ნებისმიერი სხვა აფექტის დაძაბულობა, რაც არ უნდა ძირეული ან დახვეწილი იყოს ისინი. წმინდა ღირებულებით-რაციონალური ადამიანი მოქმედებს, რომელიც, მიუხედავად შესაძლო შედეგებისა, მიჰყვება თავის რწმენას მოვალეობის, ღირსების, სილამაზის, რელიგიური მიზნების, ღვთისმოსაობის ან რაიმე სახის „ნივთის“ მნიშვნელობის შესახებ. ღირებულებით-რაციონალური მოქმედება (ჩვენი ტერმინოლოგიის ფარგლებში) ყოველთვის ექვემდებარება „მცნებებს“ ან „მოთხოვნებს“, რომლის მორჩილებაშიც ეს ინდივიდი ხედავს თავის მოვალეობას. მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ადამიანური ქმედება მათზეა ორიენტირებული - რაც საკმაოდ იშვიათია და ძალიან განსხვავებული, ძირითადად ძალიან უმნიშვნელო ხარისხით - შეგვიძლია ვისაუბროთ ღირებულებით-რაციონალურ მოქმედებაზე. როგორც შემდგომში ირკვევა, ამ უკანასკნელის მნიშვნელობა იმდენად სერიოზულია, რომ შესაძლებელს ხდის მის გამოყოფას, როგორც მოქმედების განსაკუთრებულ სახეობას, თუმცა აქ არ არის მცდელობა, რომ მოხდეს ადამიანის ქმედების სახეების ამომწურავი კლასიფიკაცია რაიმე გაგებით. . 4. ინდივიდი მოქმედებს მიზანმიმართულად რაციონალურად, რომლის ქცევა არის ორიენტირებული მისი მოქმედების მიზანზე, საშუალებებზე და გვერდით ეფექტებზე, რომელიც რაციონალურად განიხილავს საშუალების კავშირს მიზანთან და გვერდით ეფექტებთან და ბოლოს, სხვადასხვა შესაძლო მიზნების ურთიერთკავშირს. , ანუ მოქმედებს, ნებისმიერ შემთხვევაში, არა აფექტურად (პირველ რიგში არა ემოციურად) და არა ტრადიციულად. არჩევანი კონკურენტულ და შეჯახებულ მიზნებსა და შედეგებს შორის, თავის მხრივ, შეიძლება იყოს ორიენტირებული ღირებულებით რაციონალურად - მაშინ ქცევა მიზანზე ორიენტირებულია მხოლოდ თავისებურად. ინდივიდს ასევე შეუძლია შეიცავდეს კონკურენტულ და შეჯახებულ მიზნებს - "მცნებებზე" და "მოთხოვნებზე" ღირებულებით-რაციონალური ორიენტაციის გარეშე - უბრალოდ, როგორც მოცემული სუბიექტური მოთხოვნილებები მასშტაბით მათი შეგნებულად შეწონილი მოთხოვნილების ხარისხის მიხედვით, და შემდეგ მიმართოს მის ქცევას ასეთზე. ისე, რომ ეს მოთხოვნილებები მაქსიმალურად დაკმაყოფილდეს დადგენილი წესით („ზღვრული სარგებლობის პრინციპი“). მაშასადამე, მოქმედების ღირებულებით-რაციონალური ორიენტაცია შეიძლება იყოს სხვადასხვა მიმართებაში მიზან-რაციონალურ ორიენტაციასთან. მიზანზე ორიენტირებული თვალსაზრისით, ღირებულებებზე დაფუძნებული რაციონალურობა ყოველთვის ირაციონალურია და რაც უფრო ირაციონალურია, მით უფრო აბსოლუტირებს ის ღირებულებას, რომელზეც ორიენტირებულია ქცევა, რადგან რაც უფრო ნაკლებად ითვალისწინებს განხორციელებული ქმედებების შედეგებს, მით უფრო მისთვის უპირობო ქცევის, როგორც ასეთის, თვითკმარი ღირებულება (რწმენის სიწმინდე. სილამაზე, აბსოლუტური სიკეთე, საკუთარი მოვალეობის აბსოლუტური შესრულება). თუმცა, მოქმედების აბსოლუტური მიზანმიმართულობაც არსებითად მხოლოდ სასაზღვრო შემთხვევაა. 5. ქმედება, განსაკუთრებით სოციალური მოქმედება, ძალიან იშვიათად არის ორიენტირებული მხოლოდ ამა თუ იმ ტიპის რაციონალურობაზე და თავად ეს კლასიფიკაცია, რა თქმა უნდა, არ ამოწურავს სამოქმედო ორიენტაციის ტიპებს; ისინი კონცეპტუალურად სუფთა ტიპებია, რომლებიც შექმნილია სოციოლოგიური კვლევისთვის, რომლებთანაც რეალური ქცევა მეტ-ნაკლებად მიახლოებულია, ან - რაც ბევრად უფრო გავრცელებულია - რომელთაგან შედგება. ჩვენთვის მხოლოდ კვლევის შედეგი შეიძლება იყოს მათი მიზანშეწონილობის დამადასტურებელი.

შენიშვნები

ლიტერატურა

• ვებერი მ. ძირითადი სოციოლოგიური ცნებები // Weber M. რჩეული ნაშრომები. - მ.: პროგრესი, 1990 წ.
• კრავჩენკო ე.ი. სოციალური მოქმედების თეორია: მაქს ვებერიდან ფენომენოლოგებამდე // სოციოლოგიური ჟურნალი. 2001. No3.
• Parsons T. სოციალური მოქმედების სტრუქტურის შესახებ. - მ.: აკადემიური პროექტი, 2000 წ.
• ეფენდიევი "ზოგადი სოციოლოგია"

Იხილეთ ასევე

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წ.

• სოციალური მოძრაობა
• სოციალური საცხოვრებელი

ნახეთ, რა არის „სოციალური მოქმედება“ სხვა ლექსიკონებში:

სოციალური მოქმედება- სოციალური პრობლემებისა და წინააღმდეგობების გადაჭრის ფორმა ან მეთოდი, რომელიც ემყარება მთავარი ინტერესებისა და საჭიროებების შეჯახებას. მოცემული საზოგადოების სოციალური ძალები (იხ. კ. მარქსი, წიგნში: კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, სოჭ., ტ. 27, გვ. 410). ს........ ფილოსოფიური ენციკლოპედია

სოციალური აქცია -- იხილეთ სოციალური მოქმედება. ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია: 4 ტომში. მ.: ფიქრობდა. რედაქტირებულია V.S. Stepin-ის მიერ. 2001... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

სოციალური მოქმედება- სოციალური რეალობის ერთეული, რომელიც მოქმედებს როგორც მისი შემადგენელი ელემენტი. კონცეფცია S.D. მ. ვებერის მიერ შემოღებული: ეს არის მოქმედება იმდენად, რამდენადაც მოქმედი ინდივიდი (ინდივიდუები) აკავშირებს მას სუბიექტურ მნიშვნელობას, ხოლო სოციალური იმდენად, რამდენადაც ... ... უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი

სოციალური მოქმედება- (იხ. სოციალური ქმედება) ... ადამიანის ეკოლოგია

სოციალური მოქმედება- სოციალური პრობლემებისა და წინააღმდეგობების გადაჭრის ფორმა ან მეთოდი, რომელიც ეფუძნება მოცემული საზოგადოების ძირითადი სოციალური ძალების ინტერესებისა და საჭიროებების შეჯახებას (იხ. კ. მარქსი წიგნში: Marx K. and Engels F., Soch. , მე-2 გამოცემა, ტ.27, გვ.410) ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

სოციალური მოქმედება- მოქმედების სოციალური კონცეფცია… სოციოლოგია: ენციკლოპედია

სოციალური მოქმედება- ქცევითი აქტი (ქცევის ერთეული), რომელსაც ახორციელებს სოციალური სუბიექტი (სოციალური ჯგუფის წარმომადგენელი) მოცემულ ადგილას და მოცემულ დროს, რომელიც ორიენტირებულია სხვა ადამიანზე... სოციოლოგია: ლექსიკონი

სოციალური მოქმედება- ♦ (ENG social action) კორპორატიული საქმიანობა სოციალური ცვლილებისთვის. ინდივიდები და ეკლესიები ხშირად არიან ჩართულნი სდ-ში, რათა შეინარჩუნონ სამართლიანობა, მშვიდობა ან რაც მომდინარეობს ქრისტიანული სახარებიდან... ვესტმინსტერის თეოლოგიური ტერმინების ლექსიკონი

SIGNIFICANT SOCIAL ACTION ან SIGNIFICANT ACTION- (მნიშვნელოვანი სოციალური ქმედება ან აზრიანი მოქმედება) იხ. მოქმედება ან აქტივობა, ინტერპრეტაცია; ვერშტეინი; ჰერმენევტიკა; ინტერპრეტაციული სოციოლოგია… დიდი განმარტებითი სოციოლოგიური ლექსიკონი

აქცია სოციალური- იხილეთ სოციალური მოქმედება. ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. მოსკოვი: საბჭოთა ენციკლოპედია. ჩ. რედაქტორები: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. აქცია სოციალური ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

ვებერი განსაზღვრავს მოქმედება(მიუხედავად იმისა, ვლინდება თუ არა იგი გარეგნულად, მაგალითად, აგრესიის სახით, თუ იმალება პიროვნების სუბიექტურ სამყაროში, როგორც მოთმინება), როგორც ქცევა, რომელთანაც მისი სუბიექტი აკავშირებს სუბიექტურად დაშვებულ მნიშვნელობას. „სოციალური“ მოქმედება ხდება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ აქტორის ან მსახიობების მიერ მიღებული მნიშვნელობის მიხედვით, ის კორელაციაშია მოქმედებასთან. სხვები ხალხი და მასზე აკეთებს აქცენტს.

სოციალური მოქმედებაორიენტირებულია სხვა ადამიანების მოსალოდნელ ქცევაზე. დიახ, ეს შეიძლება იყოს მოტივირებული წარსული წყენის გამო ვინმეზე შურისძიების სურვილი, აწმყო ან თუნდაც მომავალი საფრთხისგან თავის დაცვა.

სოციოლოგიური სახელოსნო

ზოგიერთი ქმედება, მ. ვებერის აზრით, არ მიეკუთვნება სოციალურის კატეგორიას. მაგალითად, წვიმა დაიწყო და ყველა გამვლელმა ქოლგა გახსნა. არ არსებობს ორიენტაცია სხვა ადამიანებზე და მოტივაცია განისაზღვრება კლიმატით, მაგრამ არა სხვა ადამიანების რეაქციით და ქცევით.

მოიყვანეთ ამ ტიპის სხვა მაგალითები.

სოციოლოგია არის სხვათა ქცევაზე ორიენტირებული მოქმედებების შესწავლა. ასე, მაგალითად, ჩვენ ვაცნობიერებთ რას ნიშნავს იარაღის ჩვენზე დამიზნება და მის ხელში მყოფის სახეზე აგრესიული გამომეტყველება, რადგან ჩვენ თვითონ ყოფილვართ მსგავს სიტუაციებში ან თუნდაც ასეთ პირობებში ჩავვარდით. ჩვენ გავარკვევთ მნიშვნელობაიმოქმედეთ ისე, თითქოს საკუთარ თავთან ანალოგიით. წვეტიანი იარაღის მნიშვნელობა შეიძლება ნიშნავდეს პიროვნების განზრახვას რაიმე გააკეთოს (გაგვიღოს), ან არ გააკეთოს რაიმე. პირველ შემთხვევაში მოტივიარის, მეორე არა. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, მოტივს აქვს სუბიექტური მნიშვნელობა. ადამიანების რეალური ქმედებების ჯაჭვზე დაკვირვებით, შინაგანი მოტივებიდან გამომდინარე უნდა ავაშენოთ მათთვის დამაჯერებელი ახსნა. ჩვენ მივაწერთ მოტივებს, რადგან ვიცით, რომ მსგავს სიტუაციებში ადამიანების უმეტესობა იგივეს აკეთებს, რადგან ისინი ხელმძღვანელობენ მსგავსი მოტივებით. ამის გამო სოციოლოგს მხოლოდ სტატისტიკური მეთოდების გამოყენება შეუძლია.

მითითება. ვებერი მოჰყავს ირლანდიაში 1277 წლის ცნობილი წყალდიდობის მაგალითს, რომელმაც ისტორიული მნიშვნელობა შეიძინა, რადგან გამოიწვია მოსახლეობის დიდი მიგრაცია. გარდა ამისა, წყალდიდობამ გამოიწვია უზარმაზარი ადამიანური მსხვერპლი, ჩვეული ცხოვრების წესის დარღვევა და კიდევ ბევრი რამ, რამაც უნდა მიიპყრო სოციოლოგების ყურადღება. თუმცა მათი შესწავლის საგანი თავად წარღვნა კი არ უნდა იყოს, არამედ იმ ადამიანების ქცევა, რომელთა სოციალური ქმედებები რატომღაც ამ მოვლენაზეა ორიენტირებული.

როგორც სხვა მაგალითი, ვებერი განიხილავს ე. მაიერის მცდელობას, აღადგინოს მარათონის ბრძოლის გავლენა დასავლური ცივილიზაციის ბედზე და საბერძნეთის განვითარებაზე, მაიერი იძლევა იმ მოვლენების მნიშვნელობის ინტერპრეტაციას, რომლებიც უნდა მომხდარიყო პროგნოზების მიხედვით. ბერძნული ორაკულები სპარსეთის შემოსევასთან დაკავშირებით. თუმცა, თავად პროგნოზები შეიძლება პირდაპირ გადამოწმდეს, ვებერი თვლის, მხოლოდ სპარსელების ფაქტობრივი ქცევის შესწავლით იმ შემთხვევებში, როდესაც ისინი გამარჯვებული აღმოჩნდნენ (იერუსალიმში, ეგვიპტეში და მატა აზიაში). მაგრამ ასეთი გადამოწმება ვერ დააკმაყოფილებს მეცნიერის მკაცრ გემოვნებას. მაიერმა არ გააკეთა მთავარი - მან არ წამოაყენა სარწმუნო ჰიპოთეზა, რომელიც გვთავაზობს მოვლენების რაციონალურ ახსნას და არ განუმარტა, როგორ გადაამოწმოს იგი. ხშირად ისტორიული ინტერპრეტაცია მხოლოდ დამაჯერებლად გამოიყურება. თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში აუცილებელია მიეთითოს საწყისი ჰიპოთეზა და მისი გადამოწმების მეთოდი.

მოტივივებერისთვის ეს არის სუბიექტური მნიშვნელობების კომპლექსი, რომელიც აქტორს ან დამკვირვებელს ეჩვენება ქცევის ადეკვატურ საფუძვლად. თუ ჩვენ განვიხილავთ ქმედებების ამა თუ იმ ჯაჭვს, მხოლოდ ჩვენი საღი აზრის შესაბამისად, მაშინ ასეთი ინტერპრეტაცია უნდა განიხილებოდეს. სუბიექტურად მისაღები (საკმარისი) ან სწორი. მაგრამ თუ ინტერპრეტაცია ეფუძნება ინდუქციურ განზოგადებებს, ე.ი. ინტერსუბიექტურია, გასათვალისწინებელია მიზეზობრივად შესაბამისი. ის აჩვენებს ალბათობას, რომ მოცემული მოვლენა რეალურად მოხდება იმავე პირობებში და იმავე თანმიმდევრობით. აქ გამოიყენება სტატისტიკური მეთოდები, რომლებიც ზომავენ მოვლენათა კორელაციის ხარისხს ან განმეორებადი ფენომენების ურთიერთობის სტაბილურობას.

სოციალური მოქმედების სტრუქტურამოიცავს ორ კომპონენტს: ინდივიდის ან ჯგუფის სუბიექტურ მოტივაციას, რომლის მიღმა, პრინციპში, შეუძლებელია რაიმე ქმედებაზე საუბარი (1) და ორიენტაცია სხვებზე, რომელსაც ვებერი უწოდებს მოლოდინს, ან დამოკიდებულებას და რომლის გარეშეც მოქმედება. არ არის სოციალური (2).

ვებერი გამოყოფს სოციალური მოქმედების ოთხ ტიპს (სურათი 11.4):

• 1) მიზანმიმართული რაციონალურიქცევა, როდესაც ინდივიდი უმთავრესად ყურადღებას ამახვილებს სხვა ადამიანების ქცევაზე და იყენებს ამ ორიენტაციას, ან მოლოდინებს (მოლოდინებს), როგორც საშუალებად ან ინსტრუმენტს მოქმედების სტრატეგიაში;
• 2) ღირებულებით-რაციონალურიგანისაზღვრება ჩვენი რწმენით რელიგიური, მორალური და სხვა ფასეულობების, იდეალების მიმართ, მიუხედავად იმისა, მოაქვს თუ არა ასეთი ქცევა წარმატებას;
• 3) აფექტური, ე.ი. ემოციური;
• 4) ტრადიციული.

მათ შორის არ არის გაუვალი საზღვარი, მათ აქვთ საერთო ელემენტები, რაც საშუალებას აძლევს მათ განთავსდეს ერთიან სასწორზე რაციონალურობის ნიშნის შემცირების ხარისხის მიხედვით.

ბრინჯი. 11.4.

სოციალური მოქმედების ოთხი ტიპი წარმოადგენს ერთგვარ მასშტაბს, ანუ უწყვეტობა, რომლის ზედა საფეხურზე არის მიზანმიმართული რაციონალური მოქმედება, რომელიც მაქსიმალურ ინტერესს იწვევს სოციოლოგიისთვის, ქვედა საფეხურზე არის აფექტური მოქმედება, რომლის მიმართაც სოციოლოგები, ვებერის აზრით, თითქმის არ ინტერესდებიან. აქ მიზანმიმართული რაციონალური ქმედება მოქმედებს როგორც ერთგვარი სტანდარტი, რომლის წინააღმდეგაც შეიძლება შევადაროთ სხვა ტიპის ადამიანების ქმედებები, გამოავლინოს მათში სოციოლოგიური გამოხატულების ხარისხი. რაც უფრო ახლოს არის მოქმედება მიზანთან რაციონალურთან, მით უფრო დაბალია ფსიქოლოგიური რეფრაქციის კოეფიციენტი.

ასეთი მასშტაბი აგებულია ნებისმიერი მოქმედების მიზანზე ორიენტირებულთან შედარების პრინციპზე. რაციონალურობა მცირდება, მოქმედებები ნაკლებად ნათელი ხდება, მიზნები უფრო ნათელი ხდება და საშუალებები გარკვეული ხდება. ღირებულებით-რაციონალურ მოქმედებას, მიზანზე ორიენტირებულთან შედარებით, არ აქვს მიზანი, შედეგი ან ორიენტაცია წარმატებისკენ, მაგრამ აქვს მოტივი, მნიშვნელობა, საშუალება და ორიენტაცია სხვებზე. აფექტურ და ტრადიციულ ქმედებას არ აქვს მიზანი, შედეგი, წარმატებისკენ სწრაფვა, მოტივი, აზრი და ორიენტაცია სხვებზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოქმედების ბოლო ორი ტიპი მოკლებულია სოციალური მოქმედების ნიშნებს. ამის გამო ვებერი თვლიდა, რომ მხოლოდ მიზანმიმართული და ღირებულებით-რაციონალური ქმედება არის სოციალური ქმედებები. პირიქით, ტრადიციული და აფექტური ქმედებები მათ არ ეკუთვნის. ყველა სახის მოქმედება მოწყობილია ქვემოდან ზემოდან რაციონალურობის გაზრდის მიზნით.

ვებერი თვლის, რომ სწავლა ინდივიდუალური ქცევა არ შეიძლება იყოს იგივე, რაც კვლევა მეტეორიტის დაცემა ან ნალექი. იმის გასარკვევად, თუ რატომ ხდება, მაგალითად, გაფიცვები და ხალხი ეწინააღმდეგება მთავრობას (სიტუაცია, რომელსაც ვებერი შეხვდა მრეწველობის ერთ-ერთ ადრეულ კვლევაში), საჭიროა. საკუთარი თავის პროექტირება სიტუაციაში დარტყმები და შეისწავლეთ ღირებულებები, მიზნები, მოლოდინები ადამიანები, რომლებიც მათ ამის მოტივაციას აძლევდნენ. შეუძლებელია წყლის გაყინვის ან შიგნიდან მეტეორიტების დაცემის პროცესის ცოდნა.

ვებერი აღიარებს, რომ სოციალური ქმედება არის რეალობის საკმაოდ ვიწრო სეგმენტი, როგორც ეს იყო ადამიანის ქმედებების უკიდურესი შემთხვევა, ან, უფრო ზუსტად, იდეალური ტიპი, იდეალური შემთხვევა. მაგრამ სოციოლოგმა უნდა გააგრძელოს ისეთი იშვიათი ტიპი, როგორიც არის გარკვეული მასშტაბი, რომლითაც ის ზომავს რეალურ მოქმედებების მთელ მრავალფეროვნებას და ირჩევს მხოლოდ მათ, რომლებიც ექვემდებარება სოციოლოგიის მეთოდებს.

საერთო ჯამში ვებერი გამოყოფს რაციონალურის მსგავს ქცევის ექვს დონეს - საკმაოდ რაციონალურიდან (ადამიანი აცნობიერებს თავის მიზნებს) სრულიად გაუგებარამდე, რომლის ამოხსნა მხოლოდ ფსიქოანალიტიკოსს ძალუძს (სურ. 11.5).

ბრინჯი. 11.5.

ვებერი თავისი სემანტიკური სტრუქტურის თვალსაზრისით ყველაზე გასაგებად მიიჩნევს მიზან-რაციონალურ მოქმედებას, სადაც მიზანი შეესაბამება მის მიღწევის საშუალებებს. ასეთი ქმედება გულისხმობს მიზნის თავისუფალ და გაცნობიერებულ არჩევანს, მაგალითად, პრომოუშენს, პროდუქტის შეძენას, საქმიან შეხვედრას. ასეთი ქცევა აუცილებლად უფასოა. როდესაც ჩვენ "კუთხეს ვჭრით", ავტობუსის გაჩერებამდე მივდივართ პირდაპირ გაზონზე, წესიერების წესების დარღვევით, ჩვენ სწორედ ამას ვაკეთებთ. თაღლითების გამოყენება, მასწავლებლისთვის ქრთამის მიცემა დიპლომში ან მისაღებ გამოცდებზე შეფასების მისაღებად.

მიზანმიმართული რაციონალური ქცევა არის ეკონომიკური ქმედება, სადაც არის მოტივი, ორიენტაცია სხვაზე, საშუალებების არჩევის თავისუფლება, მიზანი, მოქმედების სურვილი, რისკების აღება და პასუხისმგებლობის აღება. გონივრული რისკი, რომელიც ვლინდება როგორც ბიზნესში, ასევე პოლიტიკაში, მიზანმიმართული რაციონალური მოქმედების სავალდებულო თვისებაა. ეკონომიკაში ინდივიდი ითვლის თავისი ქმედებების ყველა შედეგს, სარგებელსა და მინუსს, შეგნებულად და თავისუფლად ირჩევს შესაბამის საშუალებებს მიზნის მისაღწევად. ეკონომიკა შეუძლებელია მიზანმიმართული რაციონალური ქმედებების გარეშე.

მიზანმიმართული რაციონალური მოქმედება ახასიათებს სამომხმარებლო და შეძენის ქცევას, მერკანტილური, წმინდა ფულადი პრიორიტეტებისა და მიზნების ადამიანების გონებაში გავრცელებას.

მეწარმე და მენეჯერი მიისწრაფვიან მიზანზე ორიენტირებული მოქმედებისაკენ, მაგრამ ეს სხვაგვარად ესმით: პირველში ეს არის მოგების მაქსიმიზაცია, მეორესთვის - ოფიციალური მოვალეობების ზუსტი შესრულება. მიზანზე ორიენტირებული მოქმედების ორი განსხვავებული მოდელი ასახავს ფუნდამენტურ განსხვავებას ეკონომიკური საქმიანობის ორ მიმართულებას შორის - ეკონომიკურ და შრომით ქცევას შორის.

როდესაც ჯარისკაცი თავის მეთაურს მკერდით იცავს ტყვიებისგან, ეს არ არის მიზანმიმართული ქცევა, რადგან ასეთი ქმედება მას არანაირ სარგებელს არ მოაქვს, არამედ ღირებულებით-რაციონალურია, რადგან მას სჯერა რაღაც იდეალების, რომლებიც მას ამისკენ უბიძგებს. როცა რაინდი ქალბატონს სწირავს სიცოცხლეს, ის არ ასრულებს მიზანმიმართულ მოქმედებას. იგი ხელმძღვანელობს ღირსების გარკვეული კოდექსით, ანუ ღირსეული ადამიანის ეტიკეტით.

სოციოლოგიური სახელოსნო

პანკ ლოცვამ "ღვთისმშობელო, განდევნე პუტინი" სამარცხვინო Pussy Riot-ის მიერ 2012 წელს მოსკოვის ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში აღაშფოთა ყველა რუსი და არა მხოლოდ მორწმუნე, ვისი გრძნობები შეურაცხყოფილი იყო.

იპოვეთ ამ ამბის აღწერა ინტერნეტში და გააანალიზეთ იგი მ.ვებერის სწავლების პერსპექტივიდან.

თუ ღირებულებით-რაციონალური ქმედება ფართოდ არის გავრცელებული საზოგადოებაში, როგორც მასობრივი მოვლენა, მაშინ საზოგადოებრივ ცნობიერებაში უნდა ჭარბობდეს მოვალეობის, პატრიოტიზმის, სათნოების ან რელიგიური ერთგულების გრძნობა. მუსლიმები მთელს მსოფლიოში ჰაჯის პერიოდში ჩქარობენ მორწმუნეთა უძველესი სალოცავისკენ; შეასრულეთ ყოველდღიური ხუთჯერადი ლოცვა ტაძრისკენ მობრუნებით. მართლმადიდებლური მომლოცველობა წმინდა მიწაზე ან სერაფიმ-დევეევსკის მონასტერში ღირებულებით-რაციონალური მოქმედების კიდევ ერთი მეთოდია. ერთის მხრივ, ასეთი ქმედება ახასიათებს სულიერი აღმავლობის მომენტებს, რომლებიც დაკავშირებულია, მაგალითად, სამშობლოს დაცვასთან უცხო დამპყრობლებისგან, განმათავისუფლებელი მოძრაობებისა და რელიგიური ომებისგან. მეორეს მხრივ, ის წააგავს ტრადიციულ ქმედებას, როგორც ჰაჯის ან მომლოცველობის შემთხვევაში, ან აფექტურს, როგორც საგმირო საქმეს.

ღირებულებები და სულიერი კრიზისი.რას აკეთებენ „ახალი რუსები“ როცა ფული აქვთ? ისინი ხედავენ ცხოვრების აზრს კარგი მანქანის უკეთესით ჩანაცვლებაში, მდიდარ დაჩის კიდევ უფრო მდიდრული ვილისთვის, ელეგანტური ქალის კიდევ უფრო დაუძლეველი. დემონსტრაციულ მფლანგველობას არ აქვს მიზანმიმართული რაციონალური საფუძველი. სიმდიდრემდე გატეხილი, ისინი ცდილობენ დაარტყონ მეზობლების ფანტაზია, გააღვიძონ მათში შური.

მართალია, ამ შემთხვევაშიც, ისევე როგორც რაინდულ ქცევაში, ჩვენ ვაკვირდებით ღირებულებებზე ორიენტირებულ ქცევას, მაგრამ უმაღლესი ფასეულობები ჩანაცვლებულია ყველაზე დაბალით. ეს სულიერი კრიზისის ნიშანია.

ამრიგად, საზოგადოებაში ღირებულებით-რაციონალური მოქმედების დომინირება თავისთავად არ იძლევა ღრმა არარსებობის გარანტიას სულიერი კრიზისი. ეს ყველაფერი იმაზეა, ეს მნიშვნელობები უფრო მაღალია თუ დაბალი. ღირებულებით-რაციონალურად მოქმედებს მხოლოდ ის, ვინც, განურჩევლად მოსალოდნელი შედეგებისა, მოქმედებს თავისი რწმენის შესაბამისად და აკეთებს იმას, რასაც მათგან მოეთხოვება მოვალეობა, ღირსება, სილამაზე, პატივი თუ რელიგიური პრინციპები.

ღირებულებით-რაციონალური ქმედებების მაგალითი ამ სიტყვის მაღალი გაგებით არის სულიერი პრაქტიკა და ეთიკური სწავლება, რომელიც ყველა მსოფლიო რელიგიის განუყოფელი ნაწილია. დაბალი ვნებების დათრგუნვა მაღალი ფასეულობების, იდეალებისადმი ერთგულების, მშობლების (ღვთისმოსაობის შვილების), ბატონების (რაინდები და სამურაები), სამშობლოს (პატრიოტიზმი), ღმერთის (მონაზვნობა, ასკეტიზმი) გულისთვის. ჰარაკირი არის ღირებულებით-რაციონალური აქტის მაგალითი მისი უკიდურესი ფორმით.

1920-1930-იან წლებში. მასობრივი გმირობა ადამიანთა დიდი ჯგუფების სოციალური ქცევის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო. კომუნისტებმა მიზანმიმართულად იყენებდნენ ადამიანების ემოციურ აფეთქებას იმ სიტუაციებში, როდესაც რუტინული ქმედებები ვერ უზრუნველყოფდა სწრაფ წარმატებას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც გიგანტური სამშენებლო პროექტები აშენებდნენ მოკლე დროში. შთაგონება, რა თქმა უნდა, ემოციური მოქმედებაა. მაგრამ ადამიანთა დიდი მასების მიერ მიღებული შთაგონება სოციალურ ელფერს იძენს და სოციოლოგიური კვლევის საგნად იქცევა. ამავდროულად, შთაგონება მიიღწევა გარკვეული მორალური ფასეულობების გულისთვის, მაგალითად, ნათელი მომავლის აშენება, თანასწორობისა და სამართლიანობის დამყარება დედამიწაზე. ამ შემთხვევაში აფექტური ქმედება იძენს ღირებულებით-რაციონალურის მახასიათებლებს ან მთლიანად გადადის ამ კატეგორიაში და რჩება შინაარსით ემოციურ ქმედებად.

ღირებულებით-რაციონალურმა ქცევამ, რომელსაც ხელმძღვანელობს მაღალი, მაგრამ ფორმალურად თუ ზოგადად გაუგებარი იდეალები, შეიძლება დაკარგოს დადებითი ფუნქცია და გადავიდეს ნეგატიური აფექტური მოქმედების კატეგორიაში. ეს ისლამური ფუნდამენტალიზმია, რომელმაც საბოლოოდ ფართო ტერორიზმი გამოიწვია. ისლამის ექსპერტების, მისი სულიერი ლიდერების სამართლიანი შენიშვნის თანახმად, ფუნდამენტალისტებმა შეცვალეს ისლამის მაღალი ფასეულობები და თავიანთ ქმედებებში არ ხელმძღვანელობენ ღირსების კოდექსით (ისლამის იდეალების დაცვა ურწმუნოების მიერ შეურაცხყოფისაგან). , მაგრამ წმინდა რაციონალური მიზნებით - დისიდენტებისა და დისიდენტების ყოვლისმომცველი განადგურება, მსოფლიო ხალიფატის შექმნა და მათი მტრის, ქრისტიანობის განადგურება.

ვანდალიზმი - კულტურული ძეგლების და კოლექტიური სიწმინდეების შეურაცხყოფა - ძირითადად ამორალური ბრძანებაა. მაგრამ ყველაზე ხშირად ეს არის შეგნებული, მიზანმიმართული ქმედება, რომელიც შექმნილია ხალხის მიერ პატივსაცემი და დაფასებული სალოცავების შეურაცხყოფისთვის, ფეხქვეშ. ზოგიერთი ღირებულების უარყოფით, ისინი ადასტურებენ სხვებს. ამავდროულად, ვანდალიზმი ჩადენილია უკიდურესად აფექტური ფორმით.

ტრადიციული აქტივობები - ეს არის ავტომატურად, ჩვევის ძალით შესრულებული მოქმედებები. ყოველდღე ვიხეხავთ კბილებს, ვიცვამთ, ვაკეთებთ ბევრ სხვა ჩვეულებრივ მოქმედებას, რომლის მნიშვნელობაზე არც კი ვფიქრობთ. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ რაიმე სირთულე გაჩნდება და ვერ განვსაზღვრავთ, მაგალითად, რა ფერის პერანგი ჩავიცვათ ამჯერად, ავტომატიზმი ნადგურდება და ვფიქრობთ. ტრადიციული ქმედება ხორციელდება ღრმად ათვისებული სოციალური ქცევის ნიმუშების, ნორმების საფუძველზე, რომლებიც გადავიდა ჩვეულ მოქმედებაში.

სააღდგომოდ კვერცხების შეღებვა ქრისტიანული ჩვეულებაა, რომელიც ტრადიციად გადაიზარდა და ბევრი ადამიანი, თუნდაც ურწმუნო, კვლავ აგრძელებს სააღდგომოდ კვერცხების შეღებვას. ბევრი ადამიანი აცხობს ბლინებს მასლენიცას. ეს ჩვეულება ჩვენს საზოგადოებაში წარმართობის შემდეგ შემორჩა, მაგრამ ბევრი ადამიანი აგრძელებს ტრადიციის დაცვას, თუმცა ყოველთვის არ განიცდიან შიმშილს. ტრადიციულად, დაბადების დღის სანთლების აფეთქებისას ადამიანები სურვილს უცხადებენ.

რაინდული წესდების დაცვა ეტიკეტის და, შესაბამისად, ტრადიციული ქცევის მაგალითია. მან ჩამოაყალიბა ადამიანებში განსაკუთრებული ფსიქოლოგია და ქცევის ნორმები.

ნათესავების ან სტუმრების გაცილება ტრადიციული სოციალური აქტია. მას ღრმა ისტორიული ფესვები აქვს - სკვითების დროს, როცა ბევრი მტრული ტომი იყო, ჩვენი წინაპრები სტუმრებს (ვაჭრებს) უსაფრთხო ადგილას აცილებდნენ. მას შემდეგ ეს ჩვენში, როგორც მათ შთამომავლებში, ტრადიციად იქცა.

ყველაზე გაუგებარი, ამ შემთხვევაში, არის ემოციური მოქმედება სადაც არც მიზნებია და არც საშუალებები ნათელია. ვიღაცამ შეურაცხმყოფელი სიტყვა გითხრა, შემობრუნდი და სახეში გაარტყი. თქვენი ქმედებები ხელმძღვანელობს ემოციებით, მაგრამ არა რაციონალური მოსაზრებებით, არა შეგნებულად არჩეული მიზნის მისაღწევად. აფექტურ ქმედებას არ აქვს მიზანი, ის სრულდება განცდების შეტევაში, როცა ემოციები იმარჯვებს გონებაზე. აფექტური ქცევა გულისხმობს ქცევით მოქმედებას, რომელიც ხდება ინდივიდებში მომენტალური განწყობის, ემოციების აფეთქების ან სხვა სტიმულის გავლენის ქვეშ, რომელსაც არ აქვს სოციალური წარმოშობა მკაცრი გაგებით.

აფექტური მოქმედების ტიპოლოგია მოიცავს ისეთ სახეებს, როგორებიცაა რევოლუციური ნევროზი, ლინჩის ბრბო, პანიკა, შუა საუკუნეების ჯადოქრების დევნა, ხალხის მტრების დევნა 1930-იან წლებში, მასობრივი ფსიქოზი, სხვადასხვა ფობიები და შიშები, მასობრივი ისტერია, სტრესი, უმოტივაციო მკვლელობა, ჩხუბი, ალკოჰოლიზმი. , დამოკიდებულება და ა.შ.

მიზანმიმართული რაციონალური მოქმედების გასაგებად, ვებერის აზრით, არ არის საჭირო ფსიქოლოგიის მიმართვა. მაგრამ აფექტური მოქმედება მხოლოდ ფსიქოლოგიას შეუძლია იცოდეს. აქ სოციოლოგი უადგილოა. უაზროა დაღლილობა, ჩვევები, მეხსიერება, ეიფორია, ინდივიდუალური რეაქციები, სტრესი, მოწონება და არ მოწონება. ისინი იმპულსურები არიან. სოციოლოგი, ვებერის აზრით, იყენებს მათ უბრალოდ მონაცემებად, ე.ი. ის, რაც გავლენას ახდენს სოციალურ მოქმედებაზე, მაგრამ არ არის მისი ნაწილი. რა თქმა უნდა, სოციოლოგი ვალდებულია გაითვალისწინოს ისეთი ფაქტორების გავლენა, როგორიცაა რასა, ორგანიზმის დაბერების ეფექტი, ორგანიზმის ბიოლოგიურად მემკვიდრეობითი სტრუქტურა და კვების საჭიროება. მაგრამ მათი გამოყენება შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ჩვენ სტატისტიკურად დავამტკიცებთ მათ გავლენას ადამიანების შესაბამის ქცევაზე.

სოციოლოგია როგორც სოციალური მოქმედების მეცნიერებაეხება არა კონკრეტულად გამოცდილ მნიშვნელობას, არამედ ჰიპოთეტურ ტიპურ ან საშუალო მნიშვნელობას. თუ, მაგალითად, სოციოლოგმა, განმეორებითი დაკვირვებით, აღმოაჩინა სტატისტიკურად განმეორებადი კავშირი ორ მოქმედებას შორის, მაშინ ეს თავისთავად ბევრს არ ნიშნავს. ასეთი კავშირი მნიშვნელოვანი იქნება სოციოლოგიური თვალსაზრისით თუ დადასტურებული ალბათობაეს კავშირი, ე.ი. თუ მეცნიერმა დაადასტურა, რომ ქმედება ა ერთად ალბათობის მაღალი ხარისხით იწვევს მოქმედებას AT და მათ შორის არის რაღაც მეტი, ვიდრე უბრალოდ შემთხვევითი (სტატისტიკური) ურთიერთობა. და ეს შეიძლება გაკეთდეს მხოლოდ ადამიანების ქცევის მოტივების შეცნობით, ეს ცოდნა გვეტყვის, რომ ორ მოვლენას შორის კავშირი შინაგანად არის განპირობებული, გამომდინარეობს მოტივების ლოგიკიდან და იმ მნიშვნელობიდან, რომელსაც ადამიანები აყენებენ თავიანთ ქმედებებში.

მაშასადამე, სოციოლოგიური ახსნა არ არის მხოლოდ სუბიექტურად მნიშვნელოვანი. მაგრამ ასევე რეალურად სავარაუდო. ამ კომბინაციით სოციოლოგიაში ჩნდება მიზეზობრივი ახსნა. მართალია, ინდივიდმა ყოველთვის არ იცის თავისი ქმედებების მნიშვნელობა. ეს ხდება მაშინ, როცა ის მოქმედებს ტრადიციების, კოლექტიური ნორმებისა და წეს-ჩვეულებების გავლენით, ან მისი ქცევა აფექტურია, ე.ი. ემოციებით განსაზღვრული. გარდა ამისა, ინდივიდმა შეიძლება არ იცოდეს საკუთარი მიზნები, თუმცა ისინი არსებობს, მაგრამ მის მიერ არ არის აღიარებული. ვებერი არ განიხილავს ასეთ ქმედებებს რაციონალური (მნიშვნელოვანი და მიზანმიმართული) და ამიტომ, სოციალური. ის აშორებს ასეთ ქმედებებს სოციოლოგიის საკუთრივ სფეროდან, ისინი უნდა შეისწავლოს ფსიქოლოგიამ, ფსიქოანალიზმა, ეთნოგრაფიამ ან სხვა „მეცნიერებმა სულის შესახებ“.

სოციოლოგიური სახელოსნო

ოთხი ტიპის სოციალური ქმედებიდან რომელს მიეკუთვნება შემდეგი სიტუაციები: განქორწინება იმის გამო, რომ „ჩვენ არ შევეშვით“, ქრთამის მიცემა, დანაშაულის უარყოფა საგზაო მოძრაობის წესების დარღვევისთვის, სამეცნიერო კონფერენციაზე საუბარი, გამოცდის ჩაბარება, ყოფნა. მაღაზიის რიგში?

მაქს ვებერის სოციალური მოქმედების კონცეფციამ საყოველთაო აღიარება მიიღო საზღვარგარეთ. გერმანელი მეცნიერის მიერ ჩამოყალიბებული საწყისი დებულებები შემუშავებულია ჯ. მიდის, ფ.ზნანიეცკის, ე.შილსისა და მრავალი სხვას ნაშრომებში. ამერიკელი სოციოლოგის მიერ ვებერიული კონცეფციის განზოგადების წყალობით ტალკოტ პარსონსი (1902–1979), სოციალური მოქმედების თეორია გახდა თანამედროვე ქცევითი მეცნიერების საფუძველი. პარსონსი უფრო შორს წავიდა ვიდრე ვებერი ელემენტარული სოციალური მოქმედების, მათ შორის მსახიობის, სიტუაციისა და პირობების ანალიზში.

სოციალური აქცია დღეს

ამ თვალსაზრისით, გასაგებია მრავალი მკვლევარის ბოლო დროს შესამჩნევი მიმართვა მ. ვებერის ნაშრომებისადმი, რომელმაც შემოგვთავაზა სოციალური მოქმედების ტიპების კლასიფიკაცია, მათ შორის მიზნებზე ორიენტირებული, ხარჯ-პოსტრაციონალური, ტრადიციული და აფექტური ტიპის სოციალური ქმედებები. . ოლშანსკიმ, მაგალითად, ცდილობდა განესხვავებინა სოციალური ქცევის ტიპები ვებერიული კლასიფიკაციის შესაბამისად, რესპონდენტთა პასუხების განაწილების საფუძველზე კითხვაზე: "როგორ ფიქრობთ, რა არის ყველაზე ღირსეული ქცევა დღევანდელ კრიზისულ სიტუაციაში?" დ.ოლშანსკიმ საბაზრო ეკონომიკაში ადგილის პოვნის სურვილს მიაწერა ქცევის ღირებულებით-რაციონალური ტიპი, მიზნებზე ორიენტირებული ტიპი შეესაბამება პასუხის ვარიანტს „რეფორმის პოლიტიკისადმი ნდობა მოითხოვს ყველას აქტიურ პირად ქმედებებს“, აფექტური ტიპი. გულისხმობს აქტიურ პროტესტს მიმდინარე რეფორმების წინააღმდეგ და სურვილი, მეტი დრო დაუთმოს ოჯახს, შეესაბამება ტრადიციულ ქცევას.

• ვებერი მ.ძირითადი სოციოლოგიური ცნებები / თარგმანი. მასთან. M.I. Levina // საკუთარი.შერჩეული ნამუშევრები. M.: პროგრესი, 1990. S. 602-603.
• Სმ.: ვებერი მ.ეკონომიკა და საზოგადოება: ინტერპრეტაციული სოციოლოგიის მონახაზი. Berkeley: University California Press, 1978. ტ. 1. გვ. 11.
• ჩვენ დაუყოვნებლივ აღვნიშნავთ, რომ ყველა სოციოლოგი არ ეთანხმება ვებერს. მაგალითად, აფექტურ ქცევაზე დაფუძნებული რევოლუციური სინდრომი მრავალი მოაზროვნის, მათ შორის პ. სოროკინის, კვლევის საგანი გახდა.
• Სმ.: იონი ლ.გ.ვებერ მაქსი // სოციოლოგია: ენციკლოპედია / შედ. ა.ა.გრიცანოვი, ვ.ლ.აბუშენკო, გ.მ.ეველკინი, გ.ნ.სოკოლოვა, ო.ვ.ტერეშჩენკო. მინსკი: წიგნის სახლი, 2003. S. 159.
• Სმ.: ოლშანსკი დ.ვ.სოციალური ადაპტაცია: ვინ მოიგო? რეფორმების მაკრომექანიკა // ეკონომიკური რეფორმები რუსეთში: სოციალური განზომილება. M., 1995. S. 75–83.

სოციალური საქმიანობის სტრუქტურაში მისი განხორციელების ერთ-ერთ პირობად გამოიყოფა სოციალური მოქმედება. მ.ვებერის აზრით, სოციალური ქმედება ხორციელდება ცალკეული ინდივიდების და მათი სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის წყალობით (მ. ვებერის „სოციოლოგიის გაგების“ მთავარი პრინციპი). „სოციოლოგიის გაგება“ ცდილობს გაიგოს სოციალური ქცევა ტიპიური მოტივებისა და მათზე ტიპიური აზროვნების თვალსაზრისით, რაც ხელმძღვანელობს მოქმედ ინდივიდს. სოციალური მოქმედება- მოქმედება, რომელიც კორელაციაშია სხვა ადამიანების ქმედებებთან და მიმართულია მათკენ მიზნების მისაღწევად საჭირო საშუალებების შესაბამისად. ქმედება ხდება სოციალური, თუ ის აკმაყოფილებს სამ კრიტერიუმს: 1) არის აზრიანი, ე.ი. მიზნად ისახავს ინდივიდის მიერ აღქმული მიზნების მიღწევას; 2) ის შეგნებულად არის მოტივირებული და გარკვეული სემანტიკური ერთიანობა მოქმედებს როგორც მოტივი, რომელიც ადამიანს ეჩვენება მოქმედების მიზეზად; 3) ის არის სოციალურად მნიშვნელოვანი და სოციალურად ორიენტირებული სხვა ადამიანებთან ურთიერთობისკენ. ამ კრიტერიუმების შესაბამისად მ.ვებერი განსაზღვრავს სოციალური მოქმედების ტიპებს, რომლებიც განსხვავდებიან რაციონალურობისა და მოტივაციის ხარისხით.

Მოტივაცია- მოტივების ერთობლიობა, რომელიც იწვევს სოციალურ აქტივობას და განსაზღვრავს მის მიმართულებას. ადამიანის ქმედებების განსაზღვრაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია მოტივი(ლათ. მოტივი - მოქმედების მიზეზი) - ადამიანის ქცევისა და მოქმედების შინაგანი მიზეზი. მოტივაციისგან განსხვავებით, მოტივი არ არის სოციალური მოქმედების პირდაპირი მიზეზი, ამიტომ მასთან მიმართებაში საუბარი უნდა იყოს არა მოტივზე, არამედ მოტივაციაზე. სოციალური მოქმედების დროს ერთმანეთს გადაეცემა სოციალურად განპირობებული დამოკიდებულებები და შინაგანი მოტივები. მ. ვებერი ხაზს უსვამს სოციალური მოქმედების ოთხი ტიპი:

მიზანმიმართული მოქმედება- რაციონალურად არჩეული მიზნის მიღწევაზე ორიენტირებული ქცევა. იგი აცნობიერებს საშუალების კავშირს მიზნებთან და მოქმედების გვერდით ეფექტებთან, ასევე აცნობიერებს სხვადასხვა მიზნების ურთიერთკავშირს ერთმანეთთან. მისი მოტივაცია არის მიზნის მიღწევა და გარშემომყოფების რეაქციის იდენტიფიცირება;

ღირებულებით-რაციონალური მოქმედება- ქცევის ორიენტაცია, რომლის მიმართულება ეფუძნება ინდივიდის პიროვნულ რწმენას მოვალეობის, სინდისის, ღირსების, სილამაზის, სიკეთისა და სხვა ღირებულებების შესახებ. მისი მოტივაცია არის სოციალურად განსაზღვრული და ინდივიდუალურად გადააზრებული ღირებულებები:

ტრადიციული მოქმედება- ჩვევაზე დაფუძნებული ქცევა და შესრულებული ინდივიდების მიერ გააზრების გარეშე. მისი მოტივაცია არის ჩვევები, ტრადიციები, ადათები. მათი მნიშვნელობა ყოველთვის არ არის აღიარებული ან დაკარგული;

ემოციური მოქმედება- ინდივიდის არაცნობიერი ვნებებითა და გრძნობებით გამოწვეული და მართული ქცევა. ასეთი მოქმედების მოტივაცია არის ადამიანის ემოციები, გრძნობები, სურვილები.

მოქმედების ბოლო ორი ტიპი არ არის სოციალური ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით: მათ აკლიათ ცნობიერი მნიშვნელობა. მხოლოდ მიზნებზე ორიენტირებული და ღირებულებით-რაციონალური ქმედებებია სოციალური, რადგან მათ აქვთ გარკვეული მნიშვნელობა ადამიანისა და საზოგადოების განვითარებაში.

გაანალიზებული თეორია წარმოადგენს მ.ვებერის სოციოლოგიის „ბირთს“. მისი აზრით, სოციოლოგიამ თავისი კვლევის ამოსავალ წერტილად უნდა განიხილოს ინდივიდის ან ინდივიდთა ჯგუფის ქცევა. ცალკეული ინდივიდი და მისი ქცევა, თითქოსდა, არის სოციოლოგიის „უჯრედი“, მისი „ატომი“, ის უმარტივესი ერთიანობა, რომელიც თავისთავად აღარ ექვემდებარება შემდგომ დაშლას და გახლეჩვას.

ვებერი ნათლად აკავშირებს ამ მეცნიერების საგანს სოციალური მოქმედების შესწავლასთან: „სოციოლოგია... არის მეცნიერება, რომელიც ინტერპრეტაციით ცდილობს გაიგოს სოციალური მოქმედება და ამით მიზეზობრივად ახსნას მისი პროცესი და გავლენა“ [ვებერი. 1990. S. 602]. გარდა ამისა, მეცნიერი ამტკიცებს, რომ „სოციოლოგიას არავითარ შემთხვევაში არ ეხება ერთი „სოციალური ქმედება“, არამედ ის (ყოველ შემთხვევაში, სოციოლოგიისთვის, რომელსაც ჩვენ აქ ვსწავლობთ) მისი ცენტრალური პრობლემაა, მისი, როგორც მეცნიერების შემადგენელი. იგივე. S. 627].

ვებერის ინტერპრეტაციაში „სოციალური მოქმედების“ ცნება მომდინარეობს ზოგადად მოქმედებიდან, რაც გაგებულია, როგორც ადამიანის ქცევა, რომლის დროსაც მოქმედი ინდივიდი მას ასოცირდება ან, უფრო ზუსტად, სუბიექტურ მნიშვნელობას ანიჭებს მას. მაშასადამე, მოქმედება არის ადამიანის მიერ საკუთარი ქცევის გაგება.

ამ განსჯას დაუყოვნებლივ მოჰყვება ახსნა, თუ რა არის სოციალური ქმედება: „ჩვენ „სოციალურს“ ვუწოდებთ ქმედებას, რომელიც აქტორის ან მოქმედი პირების მიერ მიღებული მნიშვნელობის მიხედვით, კორელაციაშია სხვა ადამიანების ქმედებებთან და ფოკუსირებულია მასზე“ [იქვე. . S. 603]. ეს ნიშნავს, რომ სოციალური ქმედება არ არის მხოლოდ „თვით ორიენტირებული“, ის, პირველ რიგში, სხვებზეა ორიენტირებული. სხვებზე ორიენტაციას ვებერი უწოდებს „მოლოდინს“, რომლის გარეშეც მოქმედება არ შეიძლება ჩაითვალოს სოციალურად. აქ მნიშვნელოვანია იმის გარკვევა, თუ ვინ უნდა მოიხსენიებოდეს როგორც „სხვები“. რა თქმა უნდა, ესენი არიან ინდივიდები, მაგრამ არა მხოლოდ. „სხვებში“ იგულისხმება „სოციალურად ზოგადი“ სტრუქტურები, როგორიცაა სახელმწიფო, კანონი, ორგანიზაციები, გაერთიანებები და ა.შ., ე.ი. მათზე, რომლებზეც ინდივიდს შეუძლია და რეალურად ორიენტირებს თავის ქმედებებში, მათ მიმართ ცალსახა რეაქციის იმედით.

არის თუ არა ყოველი ქმედება სოციალური? არა, ვებერი ამტკიცებს და მოჰყავს არაერთი კონკრეტული სიტუაცია, რომელიც არწმუნებს მკითხველს მისი უარყოფითი პასუხის მართებულობაში. მაგალითად, ლოცვა არ არის სოციალური მოქმედება (რადგან ის არ არის შექმნილი სხვა ადამიანის მიერ მისი აღქმისთვის და მისი საპასუხო მოქმედებისთვის). თუ გარეთ წვიმს, ვებერი მოჰყავს „არასოციალური“ მოქმედების სხვა მაგალითს და ადამიანები ერთდროულად ხსნიან ქოლგებს, ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ ინდივიდები თავიანთ ქმედებებს მიმართავენ სხვა ადამიანების ქმედებებზე. ქცევა თანაბრად გამოწვეულია წვიმისგან დამალვის საჭიროებით. ეს ნიშნავს, რომ ქმედება არ შეიძლება ჩაითვალოს სოციალურად, თუ ის განისაზღვრება რაიმე ბუნებრივი ფენომენის მიმართ ორიენტირებით. ვებერი თავის „ატომად“ არ განიხილავს სოციალურ და წმინდა იმიტაციურ მოქმედებას, რომელსაც ბრბოში ინდივიდი ასრულებს. „არასოციალური“ მოქმედების კიდევ ერთი მაგალითი, რომელსაც ის მოჰყავს, ეხება ქმედებას, რომელიც ორიენტირებულია გარკვეული „ქცევის“ მოლოდინზე არა სხვა ინდივიდებისგან, არამედ მატერიალური ობიექტებისგან (ბუნებრივი მოვლენები, მანქანები და ა.შ.).

მაშასადამე, ცხადია, რომ სოციალური ქმედება მოიცავს ორ პუნქტს: ა) ინდივიდის (პიროვნების, ადამიანთა ჯგუფების) სუბიექტურ მოტივაციას; ბ) ორიენტაცია სხვებზე (სხვაზე), რომელსაც ვებერი უწოდებს „მოლოდინს“ და რომლის გარეშეც მოქმედება არ შეიძლება ჩაითვალოს სოციალურად. მისი მთავარი საგანია ინდივიდი. სოციოლოგიას შეუძლია კოლექტივები (ჯგუფები) განიხილოს მხოლოდ მათი შემადგენელი და ან სახეობის წარმოებულებად. ისინი (კოლექტივები, ჯგუფები) არ არის დამოუკიდებელი რეალობა, არამედ ცალკეული ინდივიდების ქმედებების ორგანიზების გზები.

ვებერის სოციალური ქმედება ოთხი ტიპისაა: მიზანზე ორიენტირებული, ღირებულებით რაციონალური, აფექტური და ტრადიციული. მიზანზე ორიენტირებული მოქმედება არის მოქმედება, რომელიც დაფუძნებულია გარე სამყაროს ობიექტების და სხვა ადამიანების გარკვეული ქცევის მოლოდინს და ამ მოლოდინის გამოყენებას, როგორც „პირობებს“ ან „საშუალებებს“ რაციონალურად დასახული და გააზრებული მიზნის მისაღწევად“. [ვებერი. 1990. S. 628]. რაციონალური მიზანთან მიმართებაში, მიზნობრივ-რაციონალური მოქმედება არის: ინჟინრის, რომელიც აშენებს ხიდს, სპეკულანტის, რომელიც ცდილობს ფულის გამომუშავებას; გენერალი, რომელსაც სამხედრო გამარჯვების მოპოვება სურს. ყველა ამ შემთხვევაში მიზანზე ორიენტირებული ქცევა განისაზღვრება იმით, რომ მისი სუბიექტი ადგენს მკაფიო მიზანს და იყენებს შესაბამის საშუალებებს მის მისაღწევად.

ღირებულებით-რაციონალური ქმედება ემყარება „რწმენას გარკვეული ქცევის, როგორც ასეთის უპირობო - ესთეტიკური, რელიგიური თუ სხვა - თვითკმარი ღირებულებისადმი, იმისდა მიუხედავად, თუ რას მივყავართ მას“ [Ibid. S. 628]. რაციონალური ღირებულებასთან მიმართებაში, ღირებულებით-რაციონალურ აქტს ასრულებდა, მაგალითად, კაპიტანი, რომელიც დაიხრჩო, უარი თქვა გემის ჩაძირვაში დატოვებაზე, ან გერმანელი სოციალისტი ფ. ლასალი, რომელიც დაიღუპა დუელში. ორივე ეს ქმედება აღმოჩნდა ო-რაციონალური ღირებულებები, არა იმიტომ, რომ ისინი მიზნად ისახავს გარკვეული, გარეგნულად დასახული მიზნის მიღწევას, არამედ იმიტომ, რომ ჩაძირული გემის დატოვება ან დუელში გამოწვევის არ მიღება სამარცხვინო იქნებოდა (პატივია ღირებულება აქ). სუბიექტი მოქმედებს რაციონალურად, რისკავს არა გარეგნულად ფიქსირებული შედეგის მიღწევის მიზნით, არამედ საკუთარი ღირსების იდეის ერთგულების გამო.

აფექტური მოქმედება არის მოქმედება, რომელიც განპირობებულია ინდივიდის აფექტებით ან ემოციური მდგომარეობით. ვებერის აზრით, ეფექტური მოქმედება „საზღვრებზეა და ხშირად სცილდება „მნიშვნელოვანს“, ცნობიერად ორიენტირებული; ეს შეიძლება იყოს შეუფერხებელი პასუხი სრულიად უჩვეულო გაღიზიანებაზე“ [Ibid. S. 628]. ქმედება, ქცევა, საქციელი, რომელსაც ვებერი აფექტურს უწოდებს, განპირობებულია მხოლოდ ინდივიდის გონებრივი მდგომარეობის ან განწყობის გამო. შეიძლება დედამ ბავშვს დაარტყას, რადგან ბავშვი გაუსაძლისად იქცევა. ამ შემთხვევაში აქტს განსაზღვრავს არა მიზანი ან ღირებულებითი სისტემა, არამედ სუბიექტის ემოციური რეაქცია გარკვეულ გარემოებებში.

დაბოლოს, ტრადიციული მოქმედება არის მოქმედება, რომელიც დაფუძნებულია ხანგრძლივ ჩვევაზე. ვებერი წერს: „ადამიანთა ჩვეული ყოველდღიური ქცევის უმეტესობა ახლოსაა ამ ტიპთან, რომელსაც გარკვეული ადგილი უჭირავს ქცევის სისტემატიზაციაში...“ [იქვე. S. 628]. ტრადიციული ქცევა ნაკარნახევია ადათ-წესებით, რწმენით, ჩვევებით, რომლებიც მეორე ბუნებად იქცა. მოქმედების საგანი მოქმედებს ტრადიციის მიხედვით, მას არ სჭირდება მიზნის დასახვა, ფასეულობების განსაზღვრა, ან ემოციური აღელვება, ის უბრალოდ ემორჩილება რეფლექსებს, რომლებიც მასში ხანგრძლივი პრაქტიკის მანძილზე დამკვიდრდა.

ვებერის ოთხი ტიპის მოქმედების გათვალისწინებით, უნდა აღინიშნოს, რომ ბოლო ორი მათგანი არ არის სიტყვის სოციალური მნიშვნელობით, ვინაიდან აქ საქმე არ გვაქვს აფექტური და ტრადიციული ქცევის ცნობიერ მნიშვნელობასთან. ვებერი ამბობს, რომ ისინი "საზღვრებზე არიან და ხშირად მის ფარგლებს გარეთ, რასაც შეიძლება ეწოდოს "მნიშვნელოვნად" ორიენტირებული მოქმედება".

სოციალური მოქმედების სახეების ზემოაღნიშნული კლასიფიკაცია ვებერის მთელი შემოქმედებისთვის „ჯვარედინი“ აღმოჩნდა. ის შეიძლება ჩაითვალოს თანამედროვეობის ანალიზთან მიმართებაში, ან შეიძლება გამოყენებულ იქნას ისტორიული პროცესის ინტერპრეტაციისთვის. ამ უკანასკნელის ძირითადი მიმართულება სოციალური მოქმედების რაციონალიზაციაა. ვებერი ამტკიცებს, რომ პირველი ტიპის - მიზანმიმართული რაციონალური მოქმედების როლი მუდმივად იზრდება. ეს გამოიხატება ეკონომიკის რაციონალურ ორგანიზაციაში, მენეჯმენტში, ზოგადად ცხოვრების წესში. მეცნიერების სოციალური როლი იზრდება, რაც რაციონალურობის პრინციპის ყველაზე სუფთა განსახიერებას წარმოადგენს. ყველა წინა, პრეკაპიტალისტური, ტიპის საზოგადოებას ვებერი მიიჩნევს ტრადიციულად, რადგან მათ აკლიათ ფორმალურ-რაციონალური პრინციპი. მისი არსებობა დაკავშირებულია ვებერის მიერ კაპიტალიზმის გაგებასთან იმ ფაქტთან, რომ ის შეიძლება ზუსტად და მკაცრად იყოს აღრიცხული და შემოიფარგლება რაოდენობრივი მახასიათებლებით.

ამავდროულად, ვებერს ესმის, რომ მისი ქცევის ტიპების კლასიფიკაცია გარკვეულწილად შეზღუდულია და არ ამოწურავს მოქმედების ყველა ვარიანტსა და ტიპს. ამასთან დაკავშირებით ის წერს: „მოქმედება, განსაკუთრებით სოციალური ქმედება, ძალიან იშვიათად არის ორიენტირებული მხოლოდ ამა თუ იმ ტიპის რაციონალურობაზე და თავად ეს კლასიფიკაცია, რა თქმა უნდა, არ ამოწურავს მოქმედების ორიენტაციის ტიპებს; ისინი კონცეპტუალურად სუფთა ტიპებია შექმნილი. სოციოლოგიური კვლევისთვის, რომელსაც მეტ-ნაკლებად უახლოვდება რეალური ქცევა ან - რაც ბევრად უფრო გავრცელებულია - საიდანაც შედგება“ [იქვე. S. 630].

ემპირიულ რეალობაში სოციალური მოქმედების თითოეული ზემოაღნიშნული ტიპის გავრცელების ხარისხი ბოლომდე არ არის ნათელი. გასაგებია, რომ არ ჭარბობს მიზანმიმართულ-რაციონალური ტიპი და არც ის, რომ ყველგან და მუდმივად გვხვდება ტრადიციული. თუმცა, ოთხივე ტიპის კორელაციის, პროპორციების გამოვლენა კონკრეტულ საზოგადოებაში არის სოციოლოგიური კვლევის ამოცანა. „ჩვენთვის მათი მიზანშეწონილობის დადასტურება, – ვებერის აზრით, – მხოლოდ კვლევის შედეგი შეიძლება იყოს“ [იქვე. S. 630].