და მოხდა ისე, რომ VO-ს რამდენიმე სტუმარი ერთდროულად მომმართა თხოვნით, მეთქვა წარსული ეპოქის ინდოელი მეომრების ჯავშანტექნიკისა და იარაღის შესახებ. აღმოჩნდა, რომ ამისთვის საკმარისი ინფორმაციაა. და არც ერთი მასალისთვის. გარდა ამისა, ორიგინალური ინდური არაერთი ფოტოსურათი არა მხოლოდ ევროპული, არამედ, ფაქტობრივად, ინდოეთის მუზეუმებიდან და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ არიან მაღალი ხარისხის, უდავოდ საინტერესო იქნება მათი ნახვა. ისე, მაშინ ყველაფერი ასე იქნება:

"ეტლებით, სპილოებით, მხედრებით და მრავალი ხომალდით"
(პირველი მაკაბელები 1:17)

"არ არის ბრილიანტი ქვის გამოქვაბულებში, არ არის მარგალიტი შუადღის ზღვაში ..." - ასე ფიქრობდნენ ევროპელები ინდოეთის სიმდიდრეზე მრავალი ასეული წლის განმავლობაში. თუმცა, ინდოეთის მთავარი სიმდიდრე სულაც არ იყო ძვირფასი ქვები, არამედ რკინა! ალექსანდრე მაკედონელის დროსაც კი ინდური ფოლადი ძალიან ძვირფასი იყო და გამოიყენებოდა მხოლოდ საუკეთესო იარაღის დასამზადებლად. ბუხარა და დამასკო შუა საუკუნეების აღმოსავლეთში იარაღის წარმოების ცნობილი ცენტრები იყო, მაგრამ... ამისთვის ლითონი მათ ინდოეთიდან იღებდნენ. სწორედ ძველმა ინდიელებმა აითვისეს დამასკოს ფოლადის წარმოების საიდუმლო, რომელიც ევროპაში ცნობილია დამასკოს სახელით. მათ ასევე მოახერხეს სპილოების მოთვინიერება და გამოყენება ბრძოლებში და ისევე, როგორც მათ ცხენებს, ჩააცვეს ჯაჭვის ფოსტისა და ლითონის ფირფიტებისაგან დამზადებული ჯავშანი!

ომის სპილო. ფილადელფიის ხელოვნების მუზეუმი.

ინდოეთი აწარმოებდა სხვადასხვა ხარისხის ფოლადის რამდენიმე კლასის. ფოლადი გამოიყენებოდა სხვადასხვა სახის იარაღის დასამზადებლად, რომელიც შემდეგ ექსპორტზე გადიოდა არა მხოლოდ აღმოსავლეთის ბაზრებზე, არამედ ევროპაშიც. იარაღის მრავალი სახეობა უნიკალური იყო ამ ქვეყნისთვის და მის გარდა სხვაგან არ გამოიყენებოდა. თუ ყიდულობდნენ, კურიოზად ითვლებოდნენ. ოსტატურ ხელებში ძალიან საშიში იყო ჩაკრა - ბრტყელი სასროლი დისკი, რომელიც ინდოეთში მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე გამოიყენებოდა. დისკის გარე კიდე ბრტყელივით ბასრი იყო, ხოლო შიდა ხვრელის კიდეები ბლაგვი. სროლისას ჩაკრა ინტენსიურად ტრიალებდა საჩვენებელ თითს და მთელი ძალით ისროდა მიზანში. ამის შემდეგ ჩაკრა ისეთი ძალით გაფრინდა, რომ 20–30 მ მანძილზე შეეძლო 2 სმ სისქის მწვანე ბამბუკის ღეროს მოჭრა. სიქ მეომრებს ტურბანებზე ერთდროულად რამდენიმე ჩაკრა ატარებდნენ, რაც, გარდა ამისა, იცავდა მათ ზემოდან. საბერის დარტყმა. დამასკოს ჩაკრებს ხშირად ოქროს ჭრილი ამშვენებდა და მათზე რელიგიურ წარწერებს აკეთებდნენ.

ჩაკრა. ინდური სროლის ბეჭედი. (მეტროპოლიტენის მუზეუმი, ნიუ-იორკი)

ჩვეულებრივი ხანჯლების გარდა, ინდიელები ძალიან ფართოდ იყენებდნენ კუტარს - ხანჯლს, სახელურით პერპენდიკულარული მისი გრძივი ღერძის მიმართ. ზევით და ქვევით მას ორი პარალელური ფირფიტა ჰქონდა, რაც იარაღის სწორ პოზიციას უზრუნველჰყოფდა და ამავდროულად ხელს იცავდა სხვისი დარტყმისგან. ხანდახან მესამე ფართო თეფშსაც იყენებდნენ, რომელიც ხელის ზურგს ფარავდა. სახელური მუშტში ეჭირა, პირი კი ხელის დაგრძელებას ჰგავდა, ისე რომ დარტყმა აქ წინამხრის უფრო ძლიერი კუნთებით იყო მიმართული და არა მაჯის. აღმოჩნდა, რომ დანა იყო თავად ხელის გაგრძელება, რომლის წყალობითაც შესაძლებელი იყო დარტყმა სხვადასხვა პოზიციიდან, არა მხოლოდ მდგომი, არამედ მიდრეკილი წოლაც კი. კუტარებს ჰქონდათ როგორც ორი, ასევე სამი პირი (ამ უკანასკნელს შეეძლო გამოეყო სხვადასხვა მიმართულებით!), ჰქონდა მოცურებული და მოხრილი პირები - ყველა გემოვნებისთვის!

კუტარი ყარაულით XVI საუკუნის ხელის დასაცავად. წონა 629,4 გ (მეტროპოლიტენის მუზეუმი, ნიუ-იორკი)

ინდოეთში, რომელ მუზეუმშიც არ უნდა წახვიდე, კუტარები ყველგან არიან!

ძალიან ორიგინალური იარაღი იყო წყვილი ანტილოპის რქები, რომლებსაც ჰქონდათ ფოლადის წვერები და ერთ სახელურზე იყო დაკავშირებული მცველთან ერთად ხელის დასაცავად, სხვადასხვა მიმართულებით წერტილებით. ნეპალი იყო კუკრის დანის სპეციფიკური ფორმის დაბადების ადგილი. იგი თავდაპირველად გამოიყენებოდა ჯუნგლებში გზის გასაჭრელად, მაგრამ შემდეგ აღმოჩნდა ნეპალის გურხა მეომრების არსენალში.

ინდოეთიდან არც თუ ისე შორს, კუნძულ ჯავაზე, დაიბადა კიდევ ერთი ორიგინალური დანა - კრისი. ითვლება, რომ პირველი კრისი გაკეთდა ჯავაში ლეგენდარული მეომრის, სახელად ხუან ტუაჰას მიერ მე-14 საუკუნეში. მოგვიანებით, როცა მუსლიმები ჯავაში შეიჭრნენ და იქ ისლამის ჯიუტად გავრცელება დაიწყეს, ამ იარაღსაც გაეცნენ. დააფასეს ეს უჩვეულო ხანჯლები, დამპყრობლებმა თავად დაიწყეს მათი გამოყენება.

ვის და რატომ შეეძლო XVIII ს. გჭირდებათ ასეთი ხმალი? (მეტროპოლიტენის მუზეუმი, ნიუ-იორკი)

პირველი კრისის პირები იყო მოკლე (15–25 სმ), სწორი და თხელი და მთლიანად დამზადებული მეტეორიული რკინისგან. შემდგომში ისინი გარკვეულწილად გახანგრძლივდნენ და გახდნენ ტალღოვანი (ცეცხლის ფორმის), რამაც ხელი შეუწყო იარაღის შეღწევას ძვლებსა და მყესებს შორის. ტალღების რაოდენობა იცვლებოდა (3-დან 25-მდე), მაგრამ ყოველთვის უცნაური იყო. კონვოლუციის თითოეულ კომპლექტს ჰქონდა თავისი მნიშვნელობა, მაგალითად, სამი ტალღა გულისხმობდა ცეცხლს, ხუთი ასოცირდებოდა ხუთ ელემენტთან, ხოლო მოსახვევების არარსებობა გამოხატავდა სულიერი ენერგიის ერთიანობისა და კონცენტრაციის იდეას.

მალაიზიური კრისი. (მუზეუმი იოგიაკარტაში, ინდონეზია)

დანა, დამზადებული რკინის და მეტეორიული ნიკელის შენადნობისგან, შედგებოდა ფოლადის რამდენიმე მრავალჯერ გაყალბებული ფენისგან. იარაღს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა მის ზედაპირზე (პამორი) მორის მსგავსი ნიმუში, რომელიც წარმოიქმნა ნივთის მცენარეული მჟავებით დამუშავებისას, ისე, რომ სტაბილური ნიკელის მარცვლები აშკარად გამოირჩეოდა ღრმად ამოჭრილი რკინის ფონზე.

ორპირიან პირს მცველის (განჯა) მახლობლად მკვეთრი ასიმეტრიული გაფართოება ჰქონდა, ხშირად მოჩუქურთმებული ორნამენტით ან ნახატიანი ჭრილით. კრისის სახელური ხის, რქის, სპილოს ძვლის, ვერცხლის ან ოქროსგან იყო დამზადებული და მოჩუქურთმებული, ბოლოში მეტ-ნაკლებად მკვეთრი მოსახვევით. კრისის დამახასიათებელი თვისება ის იყო, რომ მისი სახელური არ იყო დამაგრებული და ადვილად ტრიალებდა კანკალზე.

იარაღის დაჭერისას სახელურის მოსახვევი ედო ხელისგულის პატარა თითის მხარეს და მცველის ზედა ნაწილი ფარავდა საჩვენებელი თითის ფესვს, რომლის წვერიც ცერა თითის წვერთან ერთად ეწეოდა. დანის ძირი განჯის ფსკერთან ახლოს. კრისის გამოყენების ტაქტიკა მოიცავდა სწრაფ დაძაბვას და წევას. რაც შეეხება „მოწამლულ“ კრიზებს, ისინი საკმაოდ მარტივად მომზადდა. აიღეს ხმელი დოპის მარცვლები, ოპიუმი, ვერცხლისწყალი და თეთრი დარიშხანი, ყველაფერი კარგად აურიეს და ნაღმტყორცნებიდან გაანადგურეს, რის შემდეგაც პირი დაფარეს ამ შემადგენლობით.

თანდათან კრისის სიგრძემ 100 სმ-ს მიაღწია, ისე რომ სინამდვილეში ის აღარ იყო ხანჯალი, არამედ ხმალი. მთლიანობაში, სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში, დღემდე, ამ ტიპის იარაღის 100-ზე მეტი სახეობაა.

ხანდას ხმალი მარჯვნივ.

ზოგადად, ინდოეთის და მის მახლობლად მდებარე მიწების იარაღი უკიდურესად მრავალფეროვანი იყო. ევრაზიის მრავალი სხვა ხალხის მსგავსად, ინდუსების ეროვნული იარაღი იყო სწორი ხმალი - ჰანდა. მაგრამ ისინი ასევე იყენებდნენ საკუთარი ტიპის საბერებს, რომლებიც გამოირჩეოდნენ განიერი პირის შედარებით მცირე გამრუდებით, დაწყებული პირის ძირიდან. ჭედურობის შესანიშნავ ოსტატებს, ინდიელებს შეეძლოთ პირების დამზადება, რომლებსაც პირზე ჰქონდა ჭრილი და მასში ჩასვეს მარგალიტები, რომლებიც თავისუფლად ტრიალებდნენ და არ ცვივა! შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა შთაბეჭდილება მოახდინეს მათ, ჭრილებში შემოსვლისას, ინდური დამასკის ფოლადისგან დამზადებულ თითქმის შავ პირზე. არანაკლებ მდიდარი და პრეტენზიული იყო ინდური საბერების ხელები. უფრო მეტიც, თურქული და სპარსულისგან განსხვავებით, ხელის დასაცავად ჰქონდათ თასის ფორმის მცველი. საინტერესოა, რომ მცველის არსებობა ასევე დამახასიათებელი იყო ინდური იარაღის სხვა სახეობებისთვისაც, მათ შორის ისეთი ტრადიციული იარაღისთვისაც კი, როგორიც არის მაჯა და მაჯა.

შამშირი - ირანულ-ინდური საბერი, XIX საუკუნის დასაწყისი. ლუკნოუდან, უტარ პრადეში. სიგრძე 98,43 სმ (მეტროპოლიტენის მუზეუმი, ნიუ-იორკი)

ძალიან საინტერესო იყო ინდური ჯაჭვის ფოსტა წინ და უკან ფოლადის ფირფიტებით, ასევე ჩაფხუტებით, რომლებიც ინდოეთში მე-16-18 საუკუნეებში. ისინი ხშირად მზადდებოდა ცალკეული სეგმენტური ფირფიტებისგან, რომლებიც დაკავშირებულია ჯაჭვის ფოსტის ქსოვით. ჯაჭვის ფოსტა, ჩვენამდე მოღწეული მინიატურების მიხედვით ვიმსჯელებთ, იდაყვამდე გრძელი და მოკლე სახელოები იყო. ამ შემთხვევაში, მათ ძალიან ხშირად ავსებდნენ სამაგრები და იდაყვის ბალიშები, რომლებიც ხშირად ფარავდნენ მთელ ხელს.

ბახტერეც XVII ს. (მეტროპოლიტენის მუზეუმი, ნიუ-იორკი)

ცხენოსანი მეომრები ხშირად ატარებდნენ ელეგანტურ ნათელ სამოსს ჯაჭვის ფოსტაზე, რომელთაგან ბევრს მკერდზე მოოქროვილი ფოლადის დისკები ჰქონდა, როგორც დამატებითი დაცვა. ფეხების დასაცავად იყენებდნენ მუხლის ბალიშებს, გეტრებსა და ღვეზელებს (ფოსტა ან მყარი ყალბი ლითონის ფირფიტების სახით). თუმცა, ინდოეთში ლითონის დამცავი ფეხსაცმელი (როგორც აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნებში), ევროპელი რაინდების დამცავი ფეხსაცმლისგან განსხვავებით, არ მიუღია განაწილება.

ინდური ფარი (დჰალი) XIX ს. ლუკნოუდან, უტარ პრადეში. (სამეფო ონტარიოს მუზეუმი, კანადა)

ინდური ფარი (დჰალი) რაჯასტანიდან, მე-18 საუკუნე. დამზადებულია მარტორქის ტყავისგან და მორთული კლდის ბროლის უმბოებით. (სამეფო ონტარიოს მუზეუმი, კანადა)

გამოდის, რომ ინდოეთში, ისევე როგორც ყველა სხვა ადგილას, მე-18 საუკუნემდე, მძიმედ შეიარაღებული კავალერიის შეიარაღება წმინდა რაინდული იყო, თუმცა ისევ ისეთი მძიმე არ იყო, როგორც ევროპაში მე-16 საუკუნემდე. აქაც ფართოდ გამოიყენებოდა ცხენის ჯავშანი, ან თუნდაც ნაჭრის საბნები, რომლებსაც ამ შემთხვევაში ლითონის ნიღაბი ემატებოდა.

კიჩინის ცხენის ჭურვი, როგორც წესი, ტყავისგან იყო დამზადებული და დაფარული ქსოვილით, ან ეს იყო ლითონის ფირფიტებისგან დამზადებული ლამელარული ან ლამენარული ჭურვები. რაც შეეხება ცხენის ჯავშანს, ინდოეთში, სიცხის მიუხედავად, მე-17 საუკუნემდე პოპულარული იყო. ნებისმიერ შემთხვევაში, ათანასე ნიკიტინის და ზოგიერთი სხვა მოგზაურის მოგონებებიდან შეიძლება გავიგოთ, რომ მათ ნახეს ცხენოსანი ჯარი "მთლიანად ჩაცმული ჯავშანტექნიკაში", ხოლო ცხენების ნიღბები ვერცხლით იყო მორთული და "უმრავლესობისთვის ისინი იყვნენ. მოოქროვილი“, ხოლო საბნები შეკერილი იყო ფერადი აბრეშუმის, ხავერდის, ატლასის და „დამასკოს ქსოვილებისგან“.

ჯავშანი ინდოეთიდან XVIII - XIX სს. (მეტროპოლიტენის მუზეუმი, ნიუ-იორკი)

დახვეწილი აღმოსავლური მშვილდი ასევე კარგად იყო ცნობილი ინდოეთში. მაგრამ ინდოეთის კლიმატის თავისებურებების გამო - ძალიან ნოტიო და ცხელი - ასეთი მშვილდი ფართოდ არ გამოიყენებოდა. შესანიშნავი დამასკის ფოლადის მქონე ინდიელებმა მისგან გააკეთეს პატარა მშვილდები, შესაფერისი ცხენოსნებისთვის, ხოლო ქვეითი ჯარისკაცებისთვის მშვილდს ამზადებდნენ ბამბუკისგან, ინგლისელი მსროლელების მყარი ხის მშვილდების წესით. ინდოეთის ქვეითი ჯარი მე-16-17 საუკუნეებში. უკვე საკმაოდ ფართოდ გამოიყენებოდა გრძელლულიანი ასანთის მუშკეტები, რომლებიც აღჭურვილი იყო ორფეხებით სროლის გასაადვილებლად, მაგრამ ისინი მუდმივად დეფიციტი იყო, რადგან ძალიან რთული იყო მათი დიდი რაოდენობით წარმოება ხელნაკეთ წარმოებაში.

ინდური მშვილდი და ისარი.

გარდა ამისა, ცეცხლსასროლი იარაღის გამოყენება არც თუ ისე კარგად შეესაბამებოდა ინდუსების მორალურ და ეთიკურ შეხედულებებს. ასე რომ, იმდროინდელ ერთ-ერთ სანსკრიტულ ტექსტში ნათქვამია: ”მეთაურმა არ უნდა გამოიყენოს ომში რაიმე ჭკუა (სირცხვილი), არ უნდა გამოიყენოს მოწამლული ისრები, არც დიდი თუ პატარა იარაღი, არც რაიმე სახის ცეცხლსასროლი იარაღი. მოწყობილობები."

ინდური დასარტყამი იარაღის მახასიათებელი იყო მცველების არსებობა ექვსქულიან და მაჩებზეც კი.

რაც შეეხება იმას, თუ რამდენად რაინდული იყო ინდოელი მეომრების პოზიცია, რომლებიც მძიმედ შეიარაღებულ კავალერიაში მსახურობდნენ, აქ ყველაფერი ზუსტად ისეთივე იყო, როგორც ევრაზიის სხვა რეგიონებში. მეომრების კასტისთვის მიწის ნაკვეთები ნაწილდებოდა ამარებზე, რომლებსაც უვადოდ აძლევდნენ, გარკვეული რაოდენობის კარგად შეიარაღებული მეომრების უზრუნველყოფის პირობით. თავის მხრივ, ეს დიდი მიწის ნაკვეთები მათი მფლობელების მიერ ნაწილ-ნაწილ გადაეცა მათ ვასალებს, რომლებიც შემოსავალს იღებდნენ გლეხებისგან. დიდი მთავრების ფაქტობრივმა დამოუკიდებლობამ გამოიწვია მათ შორის გაუთავებელი ბრძოლა, რომელსაც მუდმივად იყენებდნენ უცხოელი დამპყრობლები. მხოლოდ ერთმა მათგანმა, სამანიდის მმართველმა მუხმუდ ღაზნევმა, ჩრდილოეთ ინდოეთში ერთ-ერთ ლაშქრობაში შეიპყრო 57 ათასი მონა და 350 ომის სპილო, ოქროს, ძვირფასი ქვების და სხვა ნადავლის გარეშე.

ჯავშანი მხედრისა და ცხენისთვის. ირანი, ინდოეთი. დაახლოებით 1450 - 1550 წწ. (მეტროპოლიტენის მუზეუმი, ნიუ-იორკი)

1389 წელს ინდოეთმა ძალიან განიცადა თემურლენგის შემოსევა, რომელმაც დაიპყრო და გაძარცვა დელი და ტყვეობაში წაიყვანა მისი მრავალი მცხოვრები.

ხმლები სწორია, მაგრამ ბოლოში ოდნავ მოხრილი პირით. შუა საუკუნეების ინდოეთისთვის ეს ნორმალურია!

მაგრამ ყველაზე მძიმე დარტყმა დელის სულთნების ძალაუფლებას საკუთარმა ვასალებმა მიაყენეს, რომლებმაც სულთან იბრაჰიმ ლოდის მმართველობით უკმაყოფილების გამო 1525 წელს დახმარებისთვის მიმართეს ქაბულის მმართველს სულთან ბაბურს.

თემურლენგის შთამომავალმა და თავად გამოცდილი სარდალმა ბაბურმა დაამარცხა იბრაჰიმ შაჰი და დაიკავა მისი ტახტი. მათ შორის გადამწყვეტი ბრძოლა მოხდა პანიპატში 1526 წლის 21 აპრილს. მიუხედავად დელის არმიის რიცხობრივი უპირატესობისა, რომელსაც ასევე ჰყავდა 100 საომარი სპილო, ბაბურმა სრული გამარჯვება მოიპოვა თავისი მრავალრიცხოვანი არტილერიის ოსტატურად გამოყენების წყალობით. უფრო მეტიც, ქვემეხებისა და მუშკეტერების დასაცავად ბაბური ოსტატურად იყენებდა ვაგონების სიმაგრეებს, რომლებიც ამისთვის ქამრებით იყო შეკრული.

როგორც ერთგულ მუსულმანს შეეფერება, ბაბურმა თავისი წარმატებები ალლაჰის ნებას მიაწერა: „როგორც ვიმედოვნებდი“, - წერდა ის თავის ჩანაწერებში „ბაბურ-ნამე“, „დიდმა უფალმა არ გვატანჯა და ამაოდ გაუძლო და დაგვეხმარა დაძლევაში. ძლიერი მტერი და დაიპყრო ისეთი უზარმაზარი სახელმწიფო, როგორიც ინდუსტანია.

ჩაფხუტი 1700 (მეტროპოლიტენის მუზეუმი, ნიუ-იორკი)

მას შემდეგ, რაც ბაბური ინდოეთში მოვიდა იმ ტერიტორიიდან, რომელსაც მაშინ ეწოდებოდა მოგოლისტანი, და თავსაც კი თვლიდა ჯენგის ხანის შთამომავლად, ინდუსებმა დაიწყეს მას და ყველა, ვინც მასთან ერთად მოვიდა, მოგოლები, ხოლო მის სახელმწიფოს - დიდი მოგოლების ძალაუფლება.

კავალერია, როგორც ადრე, დარჩა მოგოლთა არმიის მთავარ დამრტყმელ ძალად, ამიტომ, რათა შეეჩერებინათ ფეოდალების თვითნებობა, რომლებსაც არ სურდათ ცხენის მეომრების დადგენილი რაოდენობის აწევა და ხელფასის მითვისება. მათ ერთ-ერთმა მმართველმა შემოიღო ცხენების სავალდებულო მარკირება. ახლა განხილვაზე მიყვანილ ჯარს მოეთხოვებოდათ ჰყავდეთ ცხენები თითოეული სუვერენული პრინცის ბრენდით.

30 წლის შემდეგ ინდიელები აჯანყდნენ და კვლავ 1556 წლის 5 ნოემბერს პანიპატის მეორე ბრძოლაში მათი არმია, რომელიც 100 000 კაცს და 1500 ომის სპილოს ითვლიდა, დაამარცხა სულთან აკბარის 20 000-კაციანმა არმიამ. ბრძოლის შედეგი ამჯერად არტილერიაში მოგოლების უპირატესობამ გადაწყვიტა. ქვემეხების ცეცხლის ქვეშ, მოგოლებზე თავდასხმული სპილოები გაფრინდნენ და გაანადგურეს ინდოეთის ჯარების რიგები, რამაც ისინი სრულ დამარცხებამდე მიიყვანა.

მე-18 საუკუნის შეფუთული ქსოვილის ჩაფხუტი წონა 598, 2 გ (მეტროპოლიტენის მუზეუმი, ნიუ-იორკი)

ეს იყო არტილერია, რომელიც დომინირებდა ბრძოლის ველებზე მუღალის იმპერიის ტახტის პრეტენდენტების შიდა ომებში, რომელსაც ინდოელი ისტორიკოსი სარკარი უწოდებს, როგორც "დავას ხმალსა და დენთს შორის". ხოლო ფრანგმა ექიმმა ბერნიემ (1625-1688), რომელმაც ინდოეთში 12 წელი გაატარა, თავის წიგნში „უკანასკნელი პოლიტიკური აჯანყებები დიდი მოგოლების სახელმწიფოში“ წერდა: „მან (აურანგზებმა) ბრძანა, რომ ყველა ქვემეხი მოეწყო. წინა რიგი, რომელიც აკავშირებს მათ ერთმანეთზე ჯაჭვებით, რათა გადაკეტოს კავალერიის გზა. ქვემეხების მიღმა მან ააგო დიდი რაოდენობით მსუბუქი აქლემები, მათ წინ დაუკრა ორმაგი მუშკეტის ზომის პატარა ქვემეხები, რათა აქლემის ზურგზე მჯდომმა შეძლოს ამ ქვემეხების ჩატვირთვა და განთავისუფლება. მიწა...“.

შაჰ აურანგზების პორტრეტი ცხენზე ამხედრებული. დაახლოებით 1650 (სან დიეგოს ხელოვნების მუზეუმი).

რამდენიმე გვერდის შემდეგ ბერნიემ დეტალურად აღწერა იმდროინდელი ინდური არტილერიის ორგანიზაცია: „არტილერია იყოფა ორ სახეობად. პირველი დიდი ან მძიმე არტილერიაა, მეორე მსუბუქი, ან, როგორც ეძახიან, აჟიოტაჟი. რაც შეეხება მძიმე არტილერიას, მახსოვს, რომ ... ეს არტილერია შედგებოდა 70 ქვემეხისგან, ძირითადად თუჯის ... ძირითადად ჩამოსხმული, ზოგი კი ისეთი მძიმეა, რომ 20 წყვილი ხარი გჭირდებათ, რომ გადმოათრიოთ და სპილოები დაამაგროთ. ზოგს ისე, რომ ხარებს დაეხმარონ ურმების ბორბლებით და თავებით უბიძგებენ და ათრევენ, როცა ქვემეხები გაიჭედება ან ციცაბო მთაზე ასვლა უწევთ...

რატჰამბორის ციხის ალყა. აკბარნამე. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1590 (ვიქტორიას და ალბერტის მუზეუმი, ლონდონი).

არტილერია, რომელიც ძალიან ელეგანტური და კარგად გაწვრთნილი ჩანდა, შედგებოდა 50 ან 60 პატარა ბრინჯაოს საველე თოფისგან, თითოეული მოთავსებული პატარა ეტლზე, კარგად შესრულებული და კარგად მოხატული, წინ და უკან ჭურვის ზარდახშებით; მას ორი მშვენიერი ცხენი ატარებდა; ეტლივით მიჰყავდა ბორბალი; მას ამშვენებდა პატარა წითელი ლენტებით და თითოეულს ჰყავდა მესამე ცხენი, რომელსაც სადავეები ხელმძღვანელობდა მსროლელის მატარებლის თანაშემწე ... ". ”არტილერიამ გაიმარჯვა კავალერიაზე აქ”, - შეაჯამა ბერნიემ.

იუშმანი. ინდოეთი 1632 - 1633 წონა 10,7 კგ. (მეტროპოლიტენის მუზეუმი, ნიუ-იორკი)

ამრიგად, გამოდის ისეთი კურიოზული მომენტი, როგორიცაა თავად ცხოველების როლი ბრძოლაში და მასთან დაკავშირებული მათი საბრძოლო გამოყენების სპეციფიკა. გასაგებია, თუ რატომ გახდა ცხენი ადამიანის მთავარ მებრძოლ ცხოველად: ის საკმარისად ძლიერია მძიმედ შეიარაღებული მხედრის სატარებლად და სათანადო წვრთნით, ძალიან კარგად შეუძლია მას ბრძოლაში დაეხმაროს. სხვათა შორის, სწორედ ინდიელებმა დაიწყეს ცხენების წვრთნა პირველებმა აღმოსავლეთში. ცხენების მოვლისა და გაწვრთნის შესახებ ყველაზე ადრეული წერილობითი ცნობები დაგვიტოვა ხეთების მეფის ცხენოსანმა კიკულიმ, დაახლოებით 1400 წ. ე. შემორჩენილი ტექსტები დაწერილია ხეთური დამწერლობითა და ბაბილონური ლურსმული შრიფტით თიხის ფილებზე და შეიცავს დეტალურ ინსტრუქციებს ცხენების მოთვინიერების, მათზე მოვლისა და ეტლებისთვის აღკაზმულობის შესახებ. თუმცა, ზოგიერთი კონკრეტული ტერმინი და რიცხვითი მონაცემები მიუთითებს იმაზე, რომ კიკულის ტრაქტატში ბევრი ეს ინფორმაცია ხეთებმა ინდუსებისგან ისესხეს.

სახელმწიფოს პერიოდიზაცია ძველ ინდოეთში. მსოფლიოში ერთ-ერთი უძველესი ცივილიზაცია განვითარდა ოთხი ათასი წლის წინ ინდუსის ველზე. პოლიტიკური გაერთიანებების დედაქალაქები უკვე ძვ.წ III ათასწლეულში. გახდა ჰარაპა და მოჰენჯო-დარო - დიდი ქალაქები, ხელოსნობის წარმოებისა და ვაჭრობის ცენტრები. იმდროინდელი საზოგადოების კლასობრივი სტრუქტურისა და პოლიტიკური ორგანიზაციის შესახებ სანდო ინფორმაცია ჩვენამდე არ მოაღწია, მაგრამ ცნობილია, რომ აქ მოხდა პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლა და დაიწყო მოსახლეობის სოციალური სტრატიფიკაცია. II ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. დაიწყო ჰარაპას ცივილიზაციის დაცემა, რომელიც დასრულდა ინდოარიული ტომების მოსვლით.

ძველი ინდოეთის განვითარების პერიოდი ძვ.წ. II ათასწლეულის შუა ხანებიდან. I ათასწლეულის I ნახევრამდე. დასახელდა ვედური.ეს პერიოდი გამოირჩეოდა კლასობრივი საზოგადოების და სახელმწიფოს ჩამოყალიბებით - წარმოების სფეროში დიდმა მიღწევებმა გამოიწვია საზოგადოების სტრატიფიკაცია, სოციალური უთანასწორობის გაძლიერება.

ტომის მეთაურობას ახორციელებდა სამხედრო ლიდერი - - რაჟა, თავდაპირველად დანიშნული ტომის კრების მიერ. სოციალური უთანასწორობის გაძლიერებასთან ერთად ის თანდათან ამაღლდა ტომზე მაღლა და დაემორჩილა ტომობრივი მმართველობის ორგანოებს. დროთა განმავლობაში რაჯას თანამდებობა მემკვიდრეობითი ხდება.

რაჯას ძალაუფლების გაძლიერებასთან ერთად სახალხო კრებების როლი შემცირდა: თანდათან კრებებმა, რომლებმაც რაჯა დანიშნეს, დაკარგეს ყოფილი როლი და რაჟასთან დაახლოებული თავადაზნაურობის კრებად იქცა.

ტომობრივი მმართველობის ორგანოები თანდათან ვითარდებიან სახელმწიფო ორგანოებად. მონათმფლობელი თავადაზნაურობა ეკავა უმაღლესი თანამდებობები სახელმწიფო ადმინისტრაციაში. ტომობრივი რაზმი იქცევა მუდმივ არმიად. ხალხს ექვემდებარება გადასახადები, რომლებსაც მეფეს სპეციალური მოხელეების მეშვეობით უხდიან.

ამრიგად, ვედურ პერიოდში, ტომობრივი ჯგუფების საფუძველზე, საჯარო განათლება,მონარქიების ან რესპუბლიკების სახით. უმეტესწილად მათი ტერიტორიები მცირე იყო.

ძველ ინდოეთში, ისევე როგორც სხვა ადრეული კლასის ცივილიზაციებში, წეს-ჩვეულებები და რელიგიური ტაბუები კანონზე ბევრად ადრე გაჩნდა. როგორც სხვაგან, რელიგია დიდი ხანია იყო ადამიანის ქცევის წესების აღსრულების ექსკლუზიური საშუალება. არიელებს შორის ტაბუს ჰქონდა აბსოლუტური ავტორიტეტი, აკრძალვის უნებლიე დარღვევაც კი ხშირად თვითმკვლელობამდე მიდიოდა. იმდენად დიდი იყო ღვთაების წინაშე დანაშაულის გრძნობა.

იდეოლოგიისა და სოციალური ფსიქოლოგიის როლი პიროვნების ქცევის რეგულირებაში ძველ ინდოეთში იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ აქ დიდი ხნის განმავლობაში მმართველი კლასის ინტერესები არ მოითხოვდა ჩვეულებითი სამართლის ნორმების კანონში განმტკიცებას, მათ სისტემატიზაციას. ამ ხალხის რელიგია, როგორც მორალური ნორმებისა და წეს-ჩვეულებების თანმიმდევრული სისტემა, გაცილებით ადრე განვითარდა, ვიდრე კანონი ჩამოყალიბდა. რელიგიის მიერ ნაკურთხი ჩვეულებები თანდათან გარდაიქმნა ლეგალურ ჩვეულებად. ჩვენთვის ცნობილი ინდური სამართლის ყველა უძველესი წყარო არის ჩანაწერი ადამიანის ქცევის წესების - დჰარმას შესახებ. ამ კონცეფციაში ძველი ინდუსები ხანდახან ბევრად მეტ მნიშვნელობას დებდნენ, ვიდრე უბრალოდ „კანონს“. დჰარმას შესრულება უზრუნველყოფილი იყო არა მხოლოდ სამართლებრივი სანქციებით, არამედ რელიგიური და მორალური სანქციებით. დჰარმას მორჩილი ადამიანი იმსახურებდა ქებას, სიხარულს მიწიერ და შემდგომ ცხოვრებაში. დჰარმა ყველასთვის სავალდებულო იყო, მაგრამ არსებობდა ქცევის ნორმები მამულებისთვის, ვარნაებისთვის და თუნდაც ადამიანის ცხოვრების ყოველი პერიოდისთვის.

დჰარმას, როგორც ინდუისტური ქცევის რელიგიური და ეთიკური ნორმების ერთობლიობის მიზანია აჩვენოს მას საუკეთესო გზა დიდი და ამაღლებული მიზნის მისაღწევად, დაარწმუნოს იგი ყოფის მნიშვნელობაში და დაეხმაროს მას მოიპოვოს „ჭეშმარიტი“ და „აბსოლუტური თავისუფლება“.

დჰარმას დაცვას აკონტროლებდნენ მღვდლები და სამეფო მოხელეები, ვინაიდან დჰარმა არის არა მხოლოდ წესების ერთობლიობა, რომელიც სავალდებულოა იმპერიის ყველა მკვიდრისთვის, არამედ კანონის უზენაესობაც, რომელსაც აქვს კანონის ძალა. მანუს კანონებში, მეფის მოვალეობების ჩამონათვალში, ერთ-ერთი მთავარი ადგილი ეთმობა ქვეშევრდომთა მიერ დჰარმას დაცვას.

ადამიანის ქცევა, მისი ქმედებები უნდა შეესაბამებოდეს სამი სახის სოციალურ ნორმებს: დჰარმაშასტრა, არტაშასტრა, კანონები და მმართველთა აქტები. მათ ჰქონდათ რელიგიური საფუძველი, განსაკუთრებით პირველ ორს. კლასობრივ საზოგადოებაში სისხლის მტრობა აკრძალული იყო, მაგრამ კანონი და ზნეობა უზრუნველყოფდა კერძო საკუთრების ხელშეუხებლობას, თავადაზნაურთა პრივილეგიებს, „კეთილშობილურ“ მამულებს. მაგრამ უკვე არტაშასტრაში ხაზგასმულია სამეფო წესებისა და რეცეპტების პრიორიტეტი. პირველ ეტაპზე, როგორც იქნა, პარალელური თანაარსებობა ტომობრივი სისტემის წეს-ჩვეულებებისა, რომელსაც ხშირად ჰქონდა რელიგიური გარსი და მმართველი კლასის მიერ შექმნილი სოციალური ნორმების.

სხვა ძეგლში - აპასტამბაში, კანონის კლასობრივ ბუნებაზე პოზიცია სრულიად აშკარად ფიქსირდება. ”ეს არის სათნოება, რომელსაც ორჯერ დაბადებული კასტებიდან ბრძენი ხალხი აქებს და რასაც ისინი გმობენ, ცოდვაა.” აპასტამბა სამართლიანად განიხილება ძველი ინდოეთის იურიდიულ ძეგლად, თუმცა აქ ძირითადი ადგილი არ უჭირავს კანონის აქტუალურ წესებს, საკანონმდებლო რეგულაციებს. იგი ნათლად ხედავს მმართველი კლასის ინტერესების დაცვას, აფიქსირებს უმაღლესი სასულიერო პირების, ბრაჰმანების და ნაწილობრივ ბუდისტების შეხედულებებს და ასევე ასახავს საჯარო მმართველობის პრაქტიკას.

ძველი ინდოეთის კანონის, კანონებისა და იურისპრუდენციის შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყაროა არტაშასტრას რელიგიური და ნორმატიული კრებულები, მანუს კანონები (ძვ. წ. II ს.), რომელთა ავტორობას ლეგენდა ენიჭება ხალხის წინაპარს.

მაურიას იმპერიის დაშლის შემდეგ არ არსებობდა ცენტრალიზებული ძალაუფლება, ხალხი განიცდიდა აჯანყებებს, უკანონობას, ძარცვას და ძალადობას. ხელისუფლებაში მყოფებს საფრთხე ემუქრებოდათ. ლეგენდის თანახმად, უზენაესმა ღმერთმა ბრაჰმამ მანუ დედამიწაზე გაგზავნა, რათა იქ წესრიგი და კანონი დაემყარებინა. ეს ამბავი გვხვდება მაჰაბჰარატაში. ამიტომ მანუ ღვთაებრივი წარმოშობისაა. თუმცა, ბუდისტები და ჯაინები ჯიუტად უარყოფდნენ ინდოეთის მმართველების ძალაუფლების წმინდა ბუნებას.

AT მაგადო-მაურიის ხანა (ძვ.წ. IV-II სს.)საფუძველი ჩაეყარა მრავალ სახელმწიფო ინსტიტუტს, რომელიც შემდგომ პერიოდებში განვითარდა. ეპოქას ასე ეწოდა, რადგან ვედური პერიოდის წარმოშობის უდიდესი და ყველაზე ძლიერი სახელმწიფო იყო მაგადჰა,და ამ სახელმწიფომ პიკს მიაღწია IV-III საუკუნეებში. ძვ.წ. დინასტიის ქვეშ მაურიანი,რომელიც თავისი მმართველობის ქვეშ აერთიანებდა ინდუსტანის თითქმის მთელ ტერიტორიას. ამ ისტორიულ პერიოდს ახასიათებს მონარქიული ძალაუფლების გაძლიერება, ასევე ტომობრივი მმართველობის ინსტიტუტების როლის დაქვეითება.

მიუხედავად იმისა, რომ ერთიანი ინდოეთის სახელმწიფოს შექმნამ ხელი შეუწყო სხვადასხვა ხალხის კომუნიკაციას, მათი კულტურების ურთიერთქმედებას და ვიწრო ტომობრივი საზღვრების წაშლას, მაურიის იმპერია მაინც შედგებოდა ტომებისა და ხალხებისგან, რომლებიც განვითარების სხვადასხვა საფეხურზე იმყოფებოდნენ. ამიტომ დინასტიის მმართველებმა ვერ შეინარჩუნეს სახელმწიფოს ერთიანობა - II საუკუნეში. ძვ.წ. ინდოეთი, მიუხედავად ძლიერი არმიისა და ძლიერი სამთავრობო აპარატისა, დაიშალა ბევრ ავტონომიურ სახელმწიფო ერთეულებად.

სოციალური სისტემა.პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლამ და სოციალური და ქონებრივი უთანასწორობის განვითარებამ გამოიწვია მამულების გაჩენა - - ლაქი.ყველა თავისუფალმა დაიწყო დაყოფა ჯგუფებად, რომლებიც არ იყვნენ თანაბარი სოციალური სტატუსით, უფლებებით და მოვალეობებით.

მონათმფლობელური სახელმწიფოს ჩამოყალიბებით, ყველა თავისუფალი ადამიანის ოთხ ვარნად დაყოფა გამოცხადდა მარად არსებულ წესრიგად და აკურთხა რელიგიამ. მანუს კანონების შესაბამისად, არსებობდა შემდეგი ვარნები:

· ბრაჰმანები- - სამღვდელო ოჯახების წევრები;

· კშატრიები- - სამხედრო და საერო არისტოკრატია;

· ვაიშიას(ვაიშიი) - - პირადად თავისუფალი თემის სრულუფლებიანი წევრები;

· სუდრას- - ქვედა ვარნა, საზოგადოების არასრული წევრები.

თითოეული ვარნის ცხოვრების წესი ჩამოყალიბდა სპეციალურ კანონებში - - დჰარმა.პირველი ორი ვარნას კომპეტენცია მოიცავდა საჯარო მმართველობას ფართო გაგებით. ვაიშიებს დაევალათ სოფლის მეურნეობით, მესაქონლეობით, ხელოსნობითა და ვაჭრობით დაკავება. შუდრები სამი უმაღლესი ვარნის სამსახურში უნდა ყოფილიყვნენ.

დროთა განმავლობაში მამულები სულ უფრო და უფრო იკეტებოდა. ამას ხელი შეუწყო:

ქორწინება ერთი და იმავე ვარნის წარმომადგენლებს შორის-ე.ი. მკაცრი ენდოგამია;

გარკვეული, მემკვიდრეობით ფიქსირებული პროფესია;

ერთი და იგივე ღმერთების თაყვანისცემა.

კატეგორიულად იკრძალებოდა ერთი ვარნადან მეორეზე გადასვლა. შეზღუდული იყო შერეული ქორწინების შესაძლებლობა; პირის მკვლელობისთვის დაწესდა სხვადასხვა მატერიალური ანაზღაურება, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ მიეკუთვნებოდა იგი გარკვეულ ვარნას: უმაღლესი ვარნის წევრის ქვემო წევრთან მიმართებაში, უფრო მსუბუქი სასჯელი იყო გათვალისწინებული და პირიქით. შემდგომში, თავისუფალი თემის წევრების დამოკიდებულ გლეხებად გადაქცევით, ვაიშიებმა დაიწყეს შუდრების მნიშვნელობით მიახლოება და პირველი ორი ვარნა საბოლოოდ გამოეყო ორი ქვედადან. ახალი ეპოქის I ათასწლეულის დასაწყისთან ერთად, ვარნები შეუფერხებლად გარდაიქმნება კასტები- პროფესიონალურად დახურული კორპორაციები.

სოციალური, სოციალური და ეკონომიკური სისტემის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი მაურიის პერიოდში, ისევე როგორც სხვაგან ძველ აღმოსავლეთში, იყო საზოგადოება,რადგან ის აერთიანებდა მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილს – თავისუფალ ფერმერებს. საზოგადოების ყველაზე გავრცელებული ფორმა იყო სოფლის,თუმცა ზოგან პრიმიტიული გენერიკაც არსებობდა.

საზოგადოებამ შეინარჩუნა ერთიანი გუნდის თვისებები და ძველი კომუნალური ტრადიციები - თავისუფალი მაცხოვრებლები შეხვედრებზე წყვეტდნენ მენეჯმენტის სხვადასხვა საკითხს. დროთა განმავლობაში სოფლის თავკაცები სულ უფრო და უფრო აქტუალური ხდებოდნენ. თავდაპირველად თემის წევრთა კრებაზე ირჩევდნენ თემის უფროსს, შემდეგ ამტკიცებდნენ სახელმწიფო ორგანოებს, თანდათანობით გადაიქცნენ მის წარმომადგენლად. თემში ქონების გაყოფის პროცესი დაფიქსირდა:

ზედა, მონების და დაქირავებული მუშაკების ექსპლუატაცია;

თემის წევრები, რომლებიც თავად მუშაობდნენ თავიანთ ნაკვეთებზე;

· დანგრეული თემის წევრები, რომლებსაც ჩამოერთვათ მიწა და იარაღები და აიძულეს ემუშავათ მოიჯარედ.

სოფლის ხელოსნებმა ასევე დაიკავეს სხვადასხვა თანამდებობები:

ხელოსნები, რომლებიც დამოუკიდებლად მუშაობდნენ და ჰქონდათ საკუთარი სახელოსნოები;

ხელოსნები, რომლებიც საფასურად დაიქირავეს.

მონობაძველი ინდოეთი გამოირჩევა თავისი განუვითარებლობა და უკიდურესი პატრიარქატი- - მონათმფლობელურ ურთიერთობებთან ერთად, კვლავ რჩება პრიმიტიული კომუნალური სისტემის ნაშთები: ინდოელ მონებს შეეძლოთ ჰქონოდათ ოჯახი, საკუთრება, მემკვიდრეობის უფლება, მიიღონ საჩუქრების ფლობის უფლება. თავისუფალმა ადამიანმა, მონა გახდომით, არ დაკარგა ოჯახური, გვაროვნული და ვარნაული კავშირები.

მონების შრომას მნიშვნელოვანი როლი არ ეთამაშა ძველი ინდოეთის ეკონომიკაში. ძველი ინდური სახელმწიფოს კანონმდებლობაში არ არსებობს მკაფიო წინააღმდეგობა თავისუფალ და მონებს შორის, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ეს სახელმწიფო მონათმფლობელური სახელმწიფო იყო, ვარნაებმა შეცვალეს ძველი აღმოსავლეთისთვის დამახასიათებელი მამულები. მიუხედავად ამისა, მანუს კანონები მიუთითებს მონების შემდეგ კლასებზე:

დროშის ქვეშ დატყვევებული (ომის ტყვეები);

ბატონის სახლში დაბადებული მონები;

შეძენილი;

შესწირა;

მემკვიდრეობით მიღებული;

მონები სასჯელის ძალით.

ძველი ინდოეთის მონობის დამახასიათებელი და გამორჩეული თვისება იყო კანონმდებლობის არსებობა, რომელიც მიზნად ისახავდა მესაკუთრის თვითნებობის შეზღუდვას მონებთან მიმართებაში.

სახელმწიფო მოწყობილობა.მაგად-მაურიის ეპოქას ახასიათებს მონარქიული ხელისუფლების გაძლიერება და ტომობრივი მმართველობის ინსტიტუტების როლის დაქვეითება .

იყო სახელმწიფოს მეთაური მეფე. ძალაუფლების გადაცემისას მკაცრად იყო დაცული მემკვიდრეობის პრინციპი - - ჯერ კიდევ სიცოცხლეშივე მეფემ ტახტის მემკვიდრედ დანიშნა თავისი ერთ-ერთი ვაჟი. მეფე სათავეში იყო სახელმწიფო აპარატიდა ფლობდა საკანონმდებლო ორგანო- - იყო ფისკალური ადმინისტრაციის უფროსი, უზენაესი მოსამართლე, გამოსცემდა დებულებებს, ნიშნავდა ხელისუფლების მთავარ მოხელეებს. კარზე მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა სამეფო მღვდელს, რომელიც ეკუთვნოდა გავლენიან ბრაჰმანთა ოჯახს.

მეფის დროს იყო საბჭოები:

· მრევლი- - სამეფო წარჩინებულთა საბჭო;

· საიდუმლო საბჭო;

· რაჯა საბა, ან სამეფო რჩევა.

უკიდურესად გადაუდებელ საკითხებში მრევლის წევრები იკრიბებოდნენ საიდუმლო საბჭოს წევრებთან ერთად, რომელიც შედგებოდა განსაკუთრებით სანდო პირებისგან. მაურიანის ეპოქაში მრევლიშეიძინა პოლიტიკური საბჭოს ფუნქციები, ამოწმებდა მმართველობის მთელ სისტემას და ასრულებდა მეფის ბრძანებებს. იგი შედგებოდა სამხედრო და სამღვდელო თავადაზნაურებისგან, რომლებიც ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ თავიანთი პრივილეგიები და შეეზღუდათ მმართველის აბსოლუტური ძალაუფლება. ადრეულ პერიოდებში მრევლი იყო უფრო ფართო და უფრო დემოკრატიული ძალაუფლების ორგანო, რომელიც მნიშვნელოვან გავლენას ახდენდა რაჯასა და მის პოლიტიკაზე. მაგრამ თანდათან მისი როლი შემცირდა საკონსულტაციო ფუნქციებზე მეფის ქვეშ. მან განიცადა მსგავსი გარდაქმნები საბა- - ადრე დიდებულთა ფართო კრებული და ქალაქის და სოფლის მოსახლეობის წარმომადგენლები. მაურიას ეპოქისთვის საბას შემადგენლობა ბევრად ვიწროვდება, ის ასევე იძენს სამეფო საბჭოს - რაჯა საბას ხასიათს. პირობითობის გარკვეული ხარისხით, ეს ნაჩვენებია სქემა 6-ში.

AT მაურიანის ეპოქასახელმწიფოს ჰქონდა შემდეგი ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული დაყოფა:

მთავარი პროვინციები

რეგულარული პროვინციები (ჯანაპადები);

რეგიონები (პრადეში);

უბანი (ახალი);

სოფლები.

მთავარი პროვინციებიოთხი იყო და ისინი სარგებლობდნენ განსაკუთრებული სტატუსით, მათ შორის დიდი ავტონომიით. მათ მთავრები მართავდნენ. მთავრების მიერ ადგილობრივი მოხელეების ქმედებების შესამოწმებლად არსებობდა სპეციალური ინსპექტორების ინსტიტუტი.

სათავეში ჯანაპადიიყვნენ მსხვილი სახელმწიფო მოხელეები – რაჯუკები. მთავარ ქალაქებში ოლქებიიყო ოფისები. სოფიყო პროვინციული მმართველობის ყველაზე დაბალი ერთეული.

ძველ ინდოეთში არსებობდა ორი სისტემა გემები:

სამეფო;

შიდაკომუნალური (ვარნა, მოგვიანებით კასტა).

უმაღლესი სასამართლო იყო სამეფო კარზე,რომელშიც თავად მეფე მონაწილეობდა ბრაჰმანებთან და მრჩევლებთან ერთად, ან სასამართლო კოლეგია (საბა), რომელიც შედგებოდა მეფის მიერ დანიშნული ბრაჰმენისა და სამი მოსამართლისგან. მეფეს, როგორც უზენაეს მოსამართლეს, უფლება ჰქონდა ყოველწლიურად გამოეცხადებინა ამნისტია.

ბრაჰმინს, უკიდურეს შემთხვევაში კშატრიას ან ვაიშს, შეეძლო სამართლის ნორმების ინტერპრეტაცია სასამართლოში. ათი სოფლიდან დაწყებული, ყველა ადმინისტრაციულ ერთეულში უნდა დაენიშნა სასამართლო კოლეგია სამი რანგის. გარდა ამისა, სისხლის სამართლის საქმეებს განიხილავდნენ სპეციალური მოსამართლეები.

ქალაქებში კრიმინალის წინააღმდეგ ბრძოლას ქალაქის ხელისუფლება აწარმოებდა. საქმეების უმეტესობა განიხილებოდა თემის ვარნის (კასტის) სასამართლოების მიერ.

სხვა ხალხების ომები და ძარცვა სახელმწიფო კეთილდღეობის ერთ-ერთ მთავარ წყაროდ ითვლებოდა. რაც შეეხება არმიაძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ძველ ინდოეთში. მეფე ითვლებოდა ჯარის მთავარსარდლად. მოპარული ქონების უმეტესი ნაწილი მეფეს გადაეცა, დანარჩენი ჯარისკაცებს შორის უნდა გაენაწილებინათ.

ჯარი აიყვანეს შემდეგი წყაროებიდან:

· მემკვიდრეობითი მეომრები - - კშატრიები;

დაქირავებულები;

· დამოკიდებულ მოკავშირეების, ვასალების მიერ მოწოდებული მეომრები.

ჯარი ახორციელებდა საზოგადოებრივი წესრიგის დაცვის ფუნქციებსაც. მას სახელმწიფო მთლიანობის დასაცავად უნდა აღუდგეს.

მანუს კანონები (მანავა დჰარმაშასტრა)არიან ე.წ დჰარმაშასტროი- - ნორმების, წესების (დჰარმას) კრებული, რომელიც განსაზღვრავდა ინდიელების ქცევას მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ეს ნორმები იყო რელიგიურიხასიათი და საკმაოდ ფილოსოფიური და ეთიკური,ვიდრე კანონიერი. ზოგადი კონცეფცია უფლებებიროგორც სოციალური ურთიერთობების მარეგულირებელი დამოუკიდებელი ნორმების ერთობლიობა ძველ ინდოეთში არ არსებობდა.

მანუს კანონები არის ეთიკური და რელიგიური რეცეპტების, წესების, ფიქსირებული ტრადიციების ერთობლიობა. უდავოა, რომ ეთიკისა და სამართლის ნორმების სისტემატიზაციაში მთავარი როლი შეასრულეს იმ პირებმა, რომლებმაც შესანიშნავად იცოდნენ რელიგიური დოგმები და იურისპრუდენცია. ასეთი შეიძლებოდა ყოფილიყო მხოლოდ სწავლული ბრაჰმანები, რომლებსაც ჰქონდათ მაღალი თეორიული ცოდნა და გამოცდილება სახელმწიფო მოღვაწეობაში.

ფორმით, მანუს კანონები არის წმინდა ტექსტების კრებული, ჩვეულებითი სამართლის ნორმები; ის ასევე შეიცავს მეფის, მისი მრჩევლების, მოსამართლეებისა და სხვადასხვა რანგის მოხელეების უფლება-მოვალეობებს. კანონმდებელმა ამ უდიდეს ნაშრომში შემოიტანა რიგ ვედას, მაჰაბჰარატას, არტაშასტრის მრავალი იურიდიული იდეა, ისევე როგორც საჯარო მმართველობის გამოცდილება მაურიანის დინასტიამდე და მის შემდეგ. და ბოლოს, ის ასახავს ცნობილი ფილოსოფოსების, თეოლოგების, გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწეების შეხედულებებს სამართლის, მმართველობის, ეთიკისა და ადამიანის ცხოვრების აზრზე.

ბრაჰმანები ცდილობდნენ მეფის ავტოკრატიის შეზღუდვას. მანუს კანონები არაერთხელ იმეორებს აზრს, რომ მისი უპირველესი მოვალეობაა დაიცვას, დაიცვას თავისი ქვეშევრდომები, უზრუნველყოს პირობები ხალხის მიერ დჰარმის შესრულებისთვის. მანუს კანონებში არ არის მითითებული მეფის კანონიერების უფლება, რაც ძალზე მნიშვნელოვანია. უფრო მეტიც, ტრადიცია აფრთხილებს მეფეს მძიმე სასჯელების შესახებ ძირითადი მოვალეობების შეუსრულებლობისთვის, სუბიექტების უფლებამდე, დაუპირისპირდნენ საძაგელ მმართველს.

მანუს კანონებში არის 12 თავი, რომელიც შედგება 2685 სტატიისგან დაწერილი კუპლეტების (სლოკების) სახით. VIII და IX თავებში, ნაწილობრივ III და XII თავებში მოთავსებულ სტატიებს უპირატესად იურიდიული შინაარსი აქვს. სხვა თავები ძირითადად აზუსტებს და აძლიერებს არსებულ ვარნის (კასტის) მოწყობას.

მანუს კანონების მიხედვით, არსებობდა შემდეგი გზები საკუთრება:

· მემკვიდრეობა;

საჩუქრის ან პოვნის სახით მიღება;

· შესყიდვა;

დაპყრობა

უზრდელობა;

სამუშაოს შესრულება;

მოწყალების მიღება;

საკუთრების ხანგრძლივობა (10 წელი).

ნივთის შეძენა მხოლოდ მესაკუთრისგან იყო შესაძლებელი. აკრძალული იყო საკუთრების უფლების დამტკიცება კეთილსინდისიერი ფლობის მითითებით. თუ მოპარული ნივთი კეთილსინდისიერ მყიდველს აღმოაჩნდა, ის უბრუნდებოდა ყოფილ მფლობელს. ინდოეთში მანუს კანონების შექმნის დროს უკვე გასაგები იყო განსხვავება "ქონებასა" და "მფლობელობას" შორის, მნიშვნელოვანი ყურადღება ეთმობოდა პირადი საკუთრების დაცვას, პირველ რიგში მიწის საკუთრებას. მიწები იყოფოდა სამეფო მიწებად, კომუნალურ მიწებად და ცალკეულ პირთა მიწებად. მანუს კანონები ასევე იცავს მოძრავ ქონებას, სადაც აღნიშნულია მონები, პირუტყვი, ხელსაწყოები, როგორც ამ კატეგორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი.

მანუს კანონები ეხება სამართლებრივი ვალდებულებები.ძირითადად კანონებში საუბარია ხელშეკრულებებიდან ნაკისრ ვალდებულებებზე. განიხილება შემდეგი ტიპები კონტრაქტები:

· სესხის ხელშეკრულება;

შრომითი ხელშეკრულება;

მიწის იჯარის ხელშეკრულება

· ნასყიდობის ხელშეკრულება;

შემოწირულობის ხელშეკრულება.

ყველაზე დეტალური აღწერა სესხის ხელშეკრულება.კანონი ადგენს სავალო ვალდებულებების ხელშეუხებლობას და უწყვეტობას. თუ მოვალე ვერ ახერხებდა ვალის დროულად გადახდას, იგი ვალდებული იყო დაეფარა იგი. ნებადართული იყო ვალის დაბრუნება ძალის გამოყენებით, ეშმაკობით, იძულებით. მოვალის გარდაცვალების შემთხვევაში ვალი შეიძლება გადაეცეს გარდაცვლილის ვაჟს და სხვა ნათესავებს.

თავისუფალი მუშაკების (კარმა-კარას) დასაქმების გამო, მანუს კანონები დიდ ყურადღებას აქცევს შრომითი ხელშეკრულება.ხელშეკრულების პირობები დამსაქმებლებზე იყო დამოკიდებული. ხელშეკრულების შეუსრულებლობას მოჰყვა ჯარიმა და დამნაშავეს ხელფასი არ გადაუხადეს. თუ სამუშაოს შეუსრულებლობა ავადმყოფობის გამო იყო და დაქირავებული, გამოჯანმრთელებული, ასრულებდა სამუშაოს, მას შეეძლო ხელფასის მიღება.

მიწის იჯარის ხელშეკრულებაგანვითარდა ძველ ინდოეთში, საკუთრების დიფერენციაციის პროცესის თემში შეღწევის გამო - დანგრეული თემის წევრები იძულებულნი გახდნენ დაექირავებინათ მიწა.

გაყიდვის ხელშეკრულებამანუს კანონების შესაბამისად, ის უნდა შესრულებულიყო მოწმეების თანდასწრებით და მხოლოდ ამ შემთხვევაში ითვლებოდა ძალაში. გამყიდველის როლი მხოლოდ ნივთის მფლობელს შეეძლო. კანონი ადგენდა გარკვეულ მოთხოვნებს ხელშეკრულების საგანს და კრძალავდა უხარისხო, არასაკმარისი წონის საქონლის გაყიდვას და ა.შ. ტრანზაქციის შეწყვეტა შესაძლებელია ყოველგვარი საფუძვლიანი მიზეზების გარეშე, მაგრამ არა უგვიანეს 10 დღისა ყიდვა-გაყიდვის დღიდან.

მანუს კანონებიც ეხება პასუხისმგებლობა ზიანისათვის.ასეთი ვალდებულების გაჩენის საფუძვლად მითითებული იყო როგორც ქონების დაზიანება, ასევე ქალაქში ვაგონის გადაადგილების შედეგად მიყენებული ზიანი. დამნაშავეს მიყენებული ზიანის ანაზღაურება და მეფისთვის ჯარიმის გადახდა მოუწია.

ძველ ინდოეთში ქორწინებაიყო ქონებრივი გარიგება, რის შედეგადაც ქმარმა ცოლი იყიდა და ის მის საკუთრებად იქცა. ოჯახის უფროსი მამაკაცი იყო. მანუს კანონები ავალდებულებდა ცოლს პატივი სცეთ ქმარს, როგორც ღმერთს, თუნდაც ის „სათნოებას მოკლებული იყოს“. ქალი მთლიანად იყო დამოკიდებული ქმარზე და ვაჟებზე - - ბავშვობაში მამის, ახალგაზრდობაში - ქმრის, ქმრის გარდაცვალების შემდეგ - ვაჟების ძალაუფლების ქვეშ უნდა ყოფილიყო. ღალატის გამო, მას სიკვდილით დასჯა დაეკისრა.

ვარნა სისტემის მიხედვით, ცოლი იმავე ვარნას უნდა ეკუთვნოდეს, როგორც ქმარი. გამონაკლის შემთხვევებში მამაკაცებს უფლება ჰქონდათ დაქორწინებულიყვნენ ქვედა ვარნის ქალებზე, მაგრამ უფრო მაღალი ვარნის ქალს ეკრძალებოდათ დაქორწინება ქვედა ვარნის კაცზე. როგორც ოჯახის უფროსი, ქმარი ან მამა განაგებდა მთელ მის ქონებას, თუმცა ფორმალურად ოჯახის ქონება საერთო ითვლებოდა.

ძველმა ინდურმა კანონმა არ იცოდა ანდერძით მემკვიდრეობა---მხოლოდ იურიდიული მემკვიდრეობა:მშობლების გარდაცვალების შემდეგ ქონება ან გაიყო ვაჟებს შორის, ან დარჩა უფროს ვაჟთან, რომელიც გახდა სახლში დარჩენილი უმცროსი ძმების ერთგვარი მეურვე. ქალიშვილები გამორიცხული იყვნენ სამკვიდროდან, მაგრამ ძმებმა მათ თავიანთი წილის მეოთხედი უნდა გადაეცათ მზითვად.

მანუს კანონებმა იციან შემდეგი სისხლის სამართლის კატეგორიები:

დანაშაულის ფორმები

რეციდივი;

თანამონაწილეობა;

დანაშაულის სიმძიმის დამოკიდებულება მსხვერპლის/დამნაშავის გარკვეული ვარნას კუთვნილებაზე.

ეს მიუთითებს სისხლის სამართლის ინდუსტრიის განვითარების შედარებით მაღალ დონეზე. მიუხედავად ამისა, ანტიკურობის ნაშთებმა შეინარჩუნა შემდეგი ცნებები:

· ტალიონის პრინციპი („თანაბარი თანაბარი“);

განსაცდელები (ღმერთების სასამართლო);

· საზოგადოების კოლექტიური პასუხისმგებლობის პრინციპი მის ტერიტორიაზე ჩადენილი დანაშაულისთვის, თუ დამნაშავე უცნობია.

მანუს კანონებით განსაზღვრული დანაშაულის სახეები:

სახელმწიფო დანაშაულებები;

დანაშაული საკუთრების წინააღმდეგ;

დანაშაული პირის წინააღმდეგ;

დანაშაულები, რომლებიც არღვევს ოჯახურ ურთიერთობებს.

პირველ ადგილზე არიან სახელმწიფო -მეფის მტრების სამსახური, ქალაქის გალავნის ან ქალაქის კარიბჭის დამსხვრევა.

მანუს კანონები შემდგომში დეტალურად არის აღწერილი დანაშაული საკუთრების წინააღმდეგდა წინააღმდეგ პიროვნებები. ქონებრივ დანაშაულებს შორის კანონები ქურდობას გამოყოფენ, როგორც ქონების ფარულ ქურდობას, რაც განასხვავებს მას მსხვერპლის თანდასწრებით ჩადენილი ძარცვისაგან. თუ ქურდობა დაკავშირებული იყო მსხვერპლზე ძალადობის გამოყენებასთან, მაშინ ეს გამოირჩეოდა როგორც ცალკეული სახის დანაშაული (ყაჩაღობა). ასევე მხედველობაში მიიღეს ქურდი დანაშაულის ადგილზე დაიჭირეს, ქურდობა დღისით მოხდა თუ ღამით. ქურდის შეფარება და ნანახი ქურდობის შეუტყობინებლობა ისჯებოდა.

რომ პირადი ძალადობა,მანუს კანონები ეხებოდა მკვლელობასა და სხეულის დაზიანებას. მოძალადე ქურდზე უარეს ბოროტმოქმედად ითვლებოდა, უსიამოვნო და სხეულებრივ მავნებელს.

მანუს კანონებმაც იციან კონცეფცია აუცილებელი დაცვა:თავის დასაცავად ჩადენილი მკვლელობა, მსხვერპლშეწირვის დაცვა, ქალებისა და ბრაჰმანის დაცვა არ ისჯებოდა.

დანაშაულები, რომლებიც არღვევს ოჯახურ ურთიერთობებს,კანონები მრუშობას ქალის ღირსებაზე თავდასხმად მიიჩნევს.

იყო მრავალი სახის სასჯელი, მათ შორის:

· სიკვდილით დასჯა - - სხვადასხვა ვარიანტში (პატიმრობა, წითელ საწოლზე ან კოცონზე დაწვა, დახრჩობა, ძაღლებით სატყუარა და ა.შ.);

ბრაჰმენს სიკვდილით დასჯის ნაცვლად თავი უნდა გადაპარსულიყო;

თვითდასახიჩრებელი სასჯელები (თითების, ხელების, ფეხების მოჭრა);

· პატიმრობა;

ჯარიმები;

გადასახლება.

განსხვავებები მენეჯმენტში პროცესი სისხლისა და სამოქალაქო საქმეებშიარ იყო და თავად პროცესი ძირითადად ეცვა კონკურენტული ბუნება.

სარჩელებისთვის მანუს კანონები თვრამეტია მიზეზებიმათ შორის, ვალის გადაუხდელობა, იპოთეკა, სხვისი გაყიდვა, ხელშეკრულების დარღვევა.

სასამართლო მთლიანად არ იყო გამიჯნული ადმინისტრაციისგან. საქმეები განიხილებოდა ვარნასების თანმიმდევრობით. უზენაეს სასამართლოს მართავდა მეფე ბრაჰმანებთან ერთად.

კანონები დეტალურად არეგულირებს ჩვენებების გამოყენებას, რაც მთავარი წყარო იყო მტკიცებულება.ჩვენების ღირებულება შეესაბამებოდა მოწმის გარკვეულ ვარნას. დაინტერესებული პირები და ქალები ვერ მოქმედებდნენ მოწმეებად - ამ უკანასკნელებს შეეძლოთ მხოლოდ ქალების „მომხრე“ ან „წინააღმდეგ“ ჩვენების მიცემა.

მოწმეების არყოფნის შემთხვევაში გამოყენებული მტკიცებულებები განსაცდელებისხვადასხვა სახის: ტესტი ცეცხლით, სასწორით, წყლით და ა.შ.

ტესტის კითხვები

რა ჰქვია ადრეულ ინდურ ცივილიზაციებს?

როგორ წარმოიშვა და განვითარდა ვარნოკასტის სისტემა?

· რა არის „დჰარმაშასტრები“ და რომელია მათგან ყველაზე ცნობილი?

· კანონის რა წესები არსებობს მანუს კანონებში?

· რა არის დანაშაულისა და სასჯელის თავისებურება ძველ ინდოეთში?

Პოლიტიკური სისტემა.

მაურიის იმპერია წარმოიშვა ომებიდან და ცენტრალიზაცია დაფუძნებული იყო როგორც ძალაუფლებაზე, ასევე პოლიტიკაზე. იმპერია მოიცავდა უამრავ ნახევრად ავტონომიურ სახელმწიფოს, რომლებმაც შეინარჩუნეს თავიანთი ადათ-წესები, ტრადიციები და მმართველი ორგანოები. ისინი მხოლოდ ხარკს უხდიდნენ და სამხედრო დახმარებას უწევდნენ ცენტრალურ ხელისუფლებას. მაშასადამე, იმპერიაში არსებობს 2 ტენდენცია - ცენტრიდანული და სეპარატიზმი, რამაც გაიმარჯვა და II საუკუნეში სახელმწიფოს დაშლა გამოიწვია. ძვ.წ ე. ცენტრალური ხელისუფლება არ იყო საკმარისად ძლიერი და დიდი როლი ენიჭებოდა თემის თვითმმართველობას.

ინდოეთში რელიგია გამორიცხავდა მეფეთა საკანონმდებლო ძალაუფლებას, ამტკიცებდა კანონის უზენაესობის ხელშეუხებლობას. მეფის დჰარმა არის ქვეშევრდომების დაცვა, ხოლო მეფის გადასახადი არის ამ დაცვის გადახდა. მეფე ასევე ახორციელებდა სამართლიანობას, ითვლებოდა ავადმყოფთა, ქვრივთა და შვილთა მცველად, მისი მნიშვნელოვანი ფუნქცია იყო საზოგადოებრივი სამუშაოების ორგანიზება და სარწყავი. მეფე არ ითვლებოდა ღმერთად, არამედ იყო „ღმერთებისთვის ძვირფასი“, ანუ გაღმერთებული იყო სამეფო ძალაუფლება და არა პიროვნება. მეფეზე ბრაჰმანების გავლენა მოახდინეს. როგორც სხვაგან, ცარი არის ადმინისტრაციული აპარატის ხელმძღვანელი, მას აქვს უფლება დანიშნოს თანამდებობებზე და გააკონტროლოს მათი შესრულება.

შტატის ყველა თანამდებობის პირი იყოფა ცენტრალურ და ადგილობრივად. მაღალი წარჩინებულები - მანტრინებიშეადგინა სახელმწიფო საბჭო მანტრიპარიშადი,რომლის შემადგენლობა არ იყო მკაცრად ჩამოყალიბებული და მასში შეიძლება შედიოდნენ, მაგალითად, დიდი ქალაქების წარმომადგენლები. სახელმწიფოს უმაღლეს თანამდებობის პირებს შორის იყვნენ: მთავარი გადასახადების ამკრეფი, მთავარი ხაზინადარი და მთავარსარდალი ( სენაპატი). სასამართლოს მღვდელმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ( პუროჰიტა) და ასტროლოგი. არსებობდა თანამდებობების მემკვიდრეობით გადაცემის პრაქტიკა. სახელმწიფო ასევე ახორციელებდა კონტროლის, ზედამხედველობისა და შემმოწმებელი ჯაშუშების ქსელს, რომლებსაც მეფე დღის ნებისმიერ დროს იღებდა.

სისტემა ადგილობრივი მმართველობააიღო სხვადასხვა ადმინისტრაციული ერთეული და დონე. უმაღლესი ადმინისტრაციული ერთეულები იყო პროვინციებირომლებსაც მთავრები განაგებდნენ. ამას მოჰყვა რაიონები და 4 ტიპის სოფლები. ყველაზე დაბალი ერთეული იყო სოფლის თემი - სოფ. გრამი), რომლის საქმეებშიც სახელმწიფო არ ერეოდა და რომელიც იყო დახურული პატარა სამყარო, რომელიც თითქმის უცვლელი დარჩა მრავალი საუკუნის განმავლობაში.

სასამართლო სისტემაშედგებოდა სასამართლოების ორი კატეგორიისაგან - სამეფო და შიდასაზოგადოებრივი. უმაღლესი სასამართლო იყო მეფის სასამართლო ბრაჰმანებთან ან მის სასამართლო კოლეგიასთან ერთად - საბა. მეფეს ყოველწლიური ამნისტიის უფლება ჰქონდა. ყველა ადმინისტრაციულ ერთეულში, 10 სოფლიდან დაწყებული, იყო 3 მოსამართლისგან შემდგარი სამეფო სასამართლო კოლეგიები.

Არმიაშედგებოდა მემკვიდრეობითი მეომრების, დაქირავებული ჯარისკაცებისგან და ცალკეული გაერთიანებების (კლანიები, მოკავშირეები, ვასალები) მიერ მოწოდებული ჯარებისგან. ჯარი კასტა იყო - მხოლოდ ქშატრიებს შეეძლოთ იარაღის ტარება. ჯარი ასრულებდა საზოგადოებრივი წესრიგის დაცვის ფუნქციებსაც.

ძველი ინდოეთის კანონი. მანუსა და არტაშასტრის კანონები.

ჩვეულება იყო კანონის უძველესი წყარო ინდოეთში. სახელმწიფოს განვითარებასთან ერთად მეფეების მიერ გამოცემული კანონები სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება. ძველი ინდური სამართლის გამორჩეული თვისება არის რელიგიის დიდი გავლენა. კანონების უძველესი ინდური კრებული წარმოადგენდა ბრაჰმინების სხვადასხვა სკოლების მუშაობას და ემსახურებოდა საგანმანათლებლო მეგზურობას.

ამ კოლექციებიდან ყველაზე ცნობილია მანუს კანონები(მითიური "ხალხის წინაპარი"). ისინი შედგენილია რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში და ძირითადად დასრულდა ჩვენი ეპოქის დასაწყისში. მანუს კანონები არის რელიგიური, ეთიკური და სამართლებრივი ნორმების მოცულობითი ნაკრები. კრებული დაყოფილია 12 თავად, რომელთაგან თითოეული შედგება ლექსებისგან. მანუს კანონების ძირითადი შინაარსი იყო ქცევის ნორმები და ცხოვრების წესის აღწერა სხვადასხვა ვარნას წარმომადგენლებისთვის ( დჰარმა- ცხოვრების გზა). ამასთან, კრებული შეიცავს როგორც სახელმწიფო ხელისუფლების ორგანიზაციის მარეგულირებელ, ასევე სამოქალაქო და სისხლის სამართლის ნორმებს.

ასევე ფართოდ გავრცელდა კიდევ ერთი კოლექცია - არტაშასტრა(„პოლიტიკის მეცნიერება“), რომლის კრებული მიეწერება კაუტილიას, მეფე ჩანდრაგუპტას, მაურიის იმპერიის დამაარსებლის მრჩეველს. არტაშასტრის ფორმა არის პოლიტიკური ტრაქტატი, მაგრამ შეიცავს სექციებს პოლიტიკური სისტემის, პროცესის, სამოქალაქო და სისხლის სამართლის საკითხებზე.

საკუთრების უფლება.ინდურმა კანონმდებლობამ იცოდა ქონების წარმოშობის 7 გზა: მემკვიდრეობა, ჩუქება ან პოვნა, შეძენა, დაპყრობა, უსარგებლობა, მუშაობა, მოწყალება. არსებობდა მფლობელობის ხანდაზმულობის ინსტიტუტი (ვადა - 10 წელი). საგულდაგულოდ იყო რეგულირებული მიწის საკუთრება, რომელიც იყოფა სამეფო, კომუნალურ და კერძო. კანონი კრძალავდა მესაკუთრის საქმეებში ჩარევას.

ვალდებულებათა სამართალისაგულდაგულოდ არის შემუშავებული, განსაკუთრებით სამუშაო ხელშეკრულებებთან დაკავშირებით. ინდოეთში ჩვეულებრივი იყო დაქირავებული თანამშრომლები ( კარმაკარები). ყიდვა-გაყიდვა მოწმეების თვალწინ განხორციელდა, ხელშეკრულების შეწყვეტისთვის კი 10 დღე იყო გათვალისწინებული.

საოჯახო სამართალი.პატრიარქალური ოჯახის გულში. ქალი მოკრძალებულ მდგომარეობაში იყო. ამ პოზიციის ერთ-ერთი პრინციპი გამოიხატება ინდურ წყაროებში ფრაზით „ქალი არასოდეს არის შესაფერისი დამოუკიდებლობისთვის“, ამიტომ ის ყოველთვის უნდა იყოს მამაკაცის - მამის, ქმრის ან თუნდაც შვილის მმართველობის ქვეშ. ქალს ჰქონდა ძალიან შეზღუდული ქმედუნარიანობა და თითქმის არ გააჩნდა ქონებრივი უფლება. მამაკაცისთვის ქორწინების ასაკი განისაზღვრა 24 წელი, ქალებისთვის 8 წლიდან.

სისხლის სამართლის სამართალიჰქონდა თავისი დროისთვის განვითარების მაღალი დონე. დეტალურად განიხილება დანაშაული პირისა და ქონების წინააღმდეგ. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა სასჯელებს: ისინი განიმარტება, როგორც ძალა, რომელიც მართავს ადამიანებს და იცავს მათ. სასჯელი უნდა იქნას გამოყენებული ყველა გარემოების გათვალისწინებით, ვინაიდან უსამართლო სასჯელი „აკარგვინებს ცას სხვა სამყაროში“. სასჯელის სახეები მრავალფეროვანია: სიკვდილით დასჯა, ციხე, გადასახლება, ჯარიმა. განსაკუთრებულ კატეგორიაში გამოიყო ოჯახის დანაშაულები. ამრიგად, ოჯახის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულები განიხილებოდა:

საუბარი გათხოვილ ქალთან (ისჯება ჯარიმით);

შეხვედრა უმაღლესი ვარნის გოგონასთან (ქვედა ვარნის პირი ექვემდებარებოდა ფიზიკურ დასჯას);

კავშირი დაცულ ბრაჰმანთან (ვაიშიას ქონება ჩამოერთვა, კშატრია დაჯარიმდა 100 ტაფა);

ცოლის ღალატი (დამნაშავეს ძაღლები ავიწროებდნენ);

ურთიერთობა დაქორწინებულ ქალთან (ისჯება ვარნას კუთვნილების მიხედვით).

პროცესი.სამართალში გამოიყოფა სასამართლო დავის 18 საფუძველი. მტკიცებულების წყარო თვითმხილველთა ჩვენებაა. ჩვენების ღირებულება დამოკიდებული იყო ვარნას კუთვნილებაზე. ქალები ვერ იქნებოდნენ მოწმეები „ქალის გონების მერყევობის გამო“. პროცესში გამოყენებული იყო განსაცდელები. ინდოეთში იყო 5 სახის განსაცდელი:

სასამართლო პროცესი წონით (ბრალდებულებს ორჯერ აწონეს, ალბათ დაკითხვამდე და შემდეგ, თუ მეორედ უფრო ადვილი იყო, უდანაშაულოდ ითვლებოდნენ);

სასამართლო პროცესი ცეცხლით (ბრალდებულმა ხელში აიღო გახურებული ნივთი და დამწვრობის ნიშნების არარსებობის შემთხვევაში უდანაშაულოდ ჩათვალა);

წყლის ტესტი;

შხამის ტესტი;

ფიცი (თუ ფიცის შემდეგ რაიმე სახის უბედურება მოხდა ბრალდებულთან, მაშინ მისი დანაშაული დადასტურებულად ითვლებოდა).

ინდოეთში I ათასწლეულის II ნახევარში ძვ.წ. ე.ხოლო ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში ფართოდ იყო გავრცელებული ომის წესები. მანუს კანონები ამტკიცებდა პოზიციას, რომ ომი არის უკანასკნელი საშუალება დავების გადასაჭრელად, როდესაც ყველა მშვიდობიანი ვარიანტი ამოწურულია. ინდუსები გამოყოფდნენ რეპრესიებსა და ომებს.

ომის დაწყებას წინ უნდა უძღოდეს ულტიმატუმი. მხოლოდ ულტიმატუმის წარდგენის შემდეგ უნდა მოჰყვეს ომის ოფიციალური გამოცხადება. ომის გამოცხადება მოჰყვა ყველა დიპლომატიური ურთიერთობის შეწყვეტას, მაგრამ არ გამორიცხავდა სპეციალური მისიების გაცვლას. ომამდე დადებულმა ხელშეკრულებებმა დაკარგა იურიდიული ძალა და შეჩერდა. მეომარი ქვეყნების მცხოვრებლებთან ვაჭრობა, ისევე როგორც სხვა სახის ურთიერთობა, განიხილებოდა მტრულ აქტად. კანონიერ დაცვას მოკლებული ოპონენტები შეიძლებოდა დაეჭირათ და მოეკლათ. მათი ქონების ჩამორთმევა და სახლების განადგურება შეიძლებოდა.

არსებობდა მრავალი შეზღუდვა საომარი მოქმედებების წარმართვასა და იარაღის გამოყენებაზე. მიუღებლად მიიჩნიეს მოხუცების, ბავშვებისა და ქალების, ასევე პარლამენტარების და ჩაბარებული პირების მოკვლა. ასევე, დაჭრილები არ უნდა მოეკლათ.

საომარი მოქმედებების დროს ტაძრები და სხვა სალოცავი ადგილები არ ექვემდებარებოდა ხელში ჩაგდებას და განადგურებას. იმუნიტეტით სარგებლობდნენ აგრეთვე ტაძრებისა და ღვთისმსახურების მცველები, აგრეთვე ხიდების, ჭების და სხვ.

მაჰაბჰარატას წესების თანახმად, პატიმრები არ უნდა მოკლათ და დაჭრილები უნდა გათავისუფლდნენ.

მტრის ქონების ხელში ჩაგდებასაომარი მოქმედებების დროს იგი ლეგიტიმურად ითვლებოდა: ნაწილი გადაეცა მეფეს, ხოლო მეორე მას, ვინც უშუალოდ დაეპატრონა მას.

ჯაშუშობა ლეგალურად ითვლებოდა. მაგრამ პარლამენტარები მათთან გამკლავებას ვერ შეძლებდნენ, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი იმუნიტეტს დაკარგავდნენ.

ინდოეთმა დეტალურად შეიმუშავა ზღვაზე ომის წესები. მტრის სახელმწიფოს კუთვნილი სავაჭრო გემები შეიძლებოდა დაეპყრო და განადგურდეს. გემები, რომლებიც მიდიან მტრის ქვეყანაში ან თუნდაც ნეიტრალურ სახელმწიფოში, მაგრამ რომლებსაც ბორტზე მტრის ტვირთი აქვთ, განადგურებას ექვემდებარებოდნენ. ასევე განადგურდა ნეიტრალურ გემზე მტრის ტვირთი. გამონაკლისი იყო ნეიტრალურ გემზე ნეიტრალური ტვირთი, რომელიც მიმართული იყო მტრისთვის.

ინდუსებმა გამოიყენეს საზღვაო ბლოკადის ინსტიტუტი. იგი განხორციელდა მტრის პორტებთან და მთლიანად სანაპიროსთან მიმართებაში. ბლოკადის დარღვევა, ისევე როგორც კონტრაბანდა, მკაცრად ისჯებოდა (ძველ დროში გემისა და ტვირთის განადგურებით, მოგვიანებით კი მათი კონფისკაციით). დამნაშავეები დაისაჯნენ იმ სახელმწიფოს კანონების შესაბამისად, რომელმაც ისინი დაატყვევა.

ომი სრულდებოდაან სრული დანებება, ან სამშვიდობო ხელშეკრულების დადება. სამშვიდობო ხელშეკრულების ძალაში შესვლით განახლდა ადრე დადებული ხელშეკრულებებიც.

სახელმწიფოები, რომლებმაც არ მიიღეს მონაწილეობა ომში, სარგებლობდნენ ნეიტრალური ძალების უფლებებით. ნეიტრალიტეტისთვის სპეციალური დეკლარაცია არ იყო საჭირო. მისი ფორმები ძალიან მრავალფეროვანი და მოქნილი იყო. ინდოეთში გამოირჩეოდა ნეიტრალიტეტის რამდენიმე ფორმა, მაგრამ მთავარი იყო შემდეგი: გადამწყვეტი სახელმწიფო; სახელმწიფო, რომელიც არ მონაწილეობს საომარ მოქმედებებში, მაგრამ ახორციელებს ზეწოლას მტრულ მხარეებზე; სახელმწიფო ეხმარება სუსტებს; სახელმწიფო, რომელიც მხარს უჭერს ერთ-ერთ მხარეს მოლაპარაკებებში დახმარების სახით.

ინდოეთში ფართოდ გამოიყენებოდა მედიაცია და არბიტრაჟის გამოყენება. ეს დაკავშირებულია ბუდიზმისა და მისი მორალური და ფილოსოფიური საფუძვლების ფართოდ გავრცელებასთან. ეს მოიცავდა მოთხოვნებს, რომ არ შეუტიონ მეზობელ სახელმწიფოებს, გააერთიანონ ძალისხმევა მშვიდობიანი პრობლემების გადაჭრაში და ომები მხოლოდ თავდაცვის შემთხვევაში.

ერთმანეთის შეცვლა, დინასტიური სახელმწიფოები. უძველესიდან. ინდოეთი. კოშალა. მაგადჰა. იმპერია. მ აურიევის სახელმწიფო. SUE-ები და დაფუძნებული იყო მათთვის ინდური საზოგადოების საერთო საფუძველზე. სახელმწიფო მმართველობის სისტემა ნაკლებად იყო დამოკიდებული დინასტიების შეცვლაზე და რჩებოდა ტრადიციული. მნიშვნელოვანი ცვლილებები დაიწყო მხოლოდ VIII საუკუნეში, როდესაც. ინდოეთი დაიპყრეს მუსულმანმა არაბებმა და ნაწილობრივ ისლამი იუკანებმა, როგორც უძველესი ინდოეთის სახელმწიფოებრიობის ყველაზე ნათელი მაგალითი. იმპერია. მაურიელები იმპერატორის მეფობის დროს იმყოფებოდნენ თავიანთ ამჟამინდელ აყვავებაში. და შოკები.

ზოგად სოციალურ-ეკონომიკურ საფუძველს, ძველი ინდური სახელმწიფოს თავისებურებებს წარმოადგენდა განვითარებული ქონების ნაკლებობა და სახელმწიფოს თავისუფალი ბაზარი მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ეკონომიკურ ურთიერთობებში და ეს აახლოებს მას ტრადიციულ სახელმწიფოებთან. აღმოსავლეთი ("წარმოების აზიური რეჟიმი"). საზოგადოებაზე სახელმწიფო ლომა შეადგენდა ცენტრალიზებულ ბიუროკრატიულ მონარქიას, თუმცა ის ჩამორჩება ისეთ „ლასიკებთან“ მიმართებაში, როგორიცაა. ეგვიპტე. ბაბილონი,. ჩინეთი ეგვიპტე.. ბაბილონი,. ჩინეთი.

სახელმწიფო. მაურიები ბუნებით იმპერია იყო და მათ შემადგენლობაში შედიოდა მრავალი ხალხი, დაპყრობილი სახელმწიფოები, სამთავროები. ძალაუფლების ბუნებით იგი იყო მკაცრად ცენტრალიზებული, განშტოებული სახელმწიფო აპარატით.

იმპერატორი (რაჯა) მართავს საკონსულტაციო მანტრიპარიშად. მრევლის გარდა, მას ჰყავდა საიდუმლო საბჭო სანდო პირთა ვიწრო წრიდან, ზოგჯერ იწვევდა მრჩეველთა წარმომადგენლობით ორგანოს - რაჯასაბჰას (საბჰა ჰა - კრება), რომელშიც შეიძლება შედიოდნენ, დიდებულებთან ერთად, ქალაქებისა და თემების ამომრჩევლები. იმპერატორის დროს იყო შვიდი ან რვა მინისტრი, რომელთაგან ერთი, ბრაჰმანი მეცნიერი, მეფის მრჩეველი იყო. ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრალური დაწესებულება იყო ხაზინა, რომელიც ევალებოდა გადასახადების აკრეფას და ფინანსებს. სამხედრო საბჭო შედგებოდა 30 წევრისაგან, რომლებიც იყოფა ექვს კოლეჯად ჯარების ტიპის მიხედვით. სპეციალური დაწესებულება იყო საჯაროობის განყოფილება. საქალაქო საბჭო შედგებოდა 30 მრჩევლისგან, რომლებიც ასევე იყოფა ექვს კოლეჯად ხელისუფლების შტოების მიხედვით. სახელმწიფო აპარატში შედიოდნენ ცენტრალური ხელისუფლების მაკონტროლებლები და მრავალი ჯაშუში.

პროვინციის მთავრობა ემყარებოდა ათობითი სისტემას. საზოგადოებას (სოფელს) ხელმძღვანელობდა არჩეული უფროსი; ათი სოფელი. დესიატსკი, რომელმაც მიიღო ხუთი გროვა მიწა, 100 სოფელი - სოცკი, რომელმაც ხარკი აიღო ერთი სოფლიდან. ტისიატსკიმ ხარკი მიიღო ერთი ქალაქიდან.

ხელისუფლების ბოლო წლები. აშოკა აღინიშნა მის სახელმწიფოში წინააღმდეგობების ზრდით. მას სურდა სახელმწიფოს აშენება დჰარმას მორალურ საფუძვლებზე, მკაცრად იცავდა ადმინისტრაციის საქმიანობას, რეგულარულად ატარებდა აუდიტს. ინსპექტორებს დაევალათ უზრუნველყონ, რომ ჩინოვნიკები მკაცრად იცავდნენ დჰარმას ნორმებს, რომელშიც ის რელიგიური შემწყნარებლობას ითვალისწინებდა, თუმცა სიცოცხლის ბოლო წლებში მან მზარდი უპირატესობა მიანიჭა ბუდიზმს და გულუხვად აჩუქა ბუდისტური ტაძრები. ალბათ, ამან გამოიწვია ბრაჰმანიზმის მომხრეებისა და ოფიციალური პირების უკმაყოფილება. იმპერატორის ძალაუფლება შესუსტდა. არის ინფორმაცია, რომ. აშოკა მეფობის ბოლოს ბუდისტი ბერი გახდა. მემკვიდრეების მიერ. აშოკას იმპერია დაიშალა რამდენიმე ცალკეულ სახელმწიფოებად, რომლებიც ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ.

4 ძველი ინდოეთის კანონი

კონფერენციის უძველესი ინდური კანონები და ბრიჰასპატი

Კანონები. შეხვედრები (ნარადასმრიტა) ერთ-ერთი გვიანდელი დჰარმაშასტრაა. მათი შედგენა ბრაჰმინის ბრძენს მიეწერება. შეხვედრა. Კანონები. შეხვედრები არის წმინდა იურიდიული დიდი კოლექცია, რომელიც შეიცავს სახელმწიფო-სამართლებრივ და სისხლის სამართლის სახელმძღვანელო პრინციპებს. ადრეული დჰარმაშასტრებისგან განსხვავებით, Კანონები. შეხვედრებზე კანონის საკითხი განიხილება არა რელიგიური და ეთიკური პრიზმის გათვალისწინებით, არამედ წმინდა სამართლებრივი თვალსაზრისით. ნარადა ტოვებს კონკრეტული სასჯელების სიიდან თითოეული ტიპის დანაშაულისთვის, უპირატესობას ანიჭებს ადგილობრივ ჩვეულებებს, მეფისა და მოსამართლეების შეხედულებას, დიდ ყურადღებას უთმობს სესხის ხელშეკრულებებს, ქორწინებასა და ოჯახურ ურთიერთობებს, სამართლიანობას და მართვის პროცედურებს. კრება გვირჩევს, რომ მეფემ არ დაამძიმოს თავისი ქვეშევრდომები ზედმეტი გადასახადებით, „რადგან სოფლის აყვავებისას რელიგიური ღვაწლი და მეფის ხაზინა იზრდება“ სისხლის სამართლის სფეროში. იკრიბება და ურჩევს მეფეებსა და მოსამართლეებს სასჯელის დაკისრებისას დაიცვან ზომიერება და თავმდაბლობა.

Კანონები. ბრიჰასპატი ერთ-ერთი უახლესი დჰარმაშასტრაა (ახ. წ. IV-VII სს.). ადრეული დჰარმაშასტრებისგან განსხვავებით, რომლებსაც წმინდა ხასიათი ჰქონდათ. Კანონები. ბრიზასპატი მოითხოვდა დჰარმა-ია ასტრასთან ერთად "საერო" ნორმატიული კოლექციების - შასტრების გამოყენებას. ეს უკანასკნელი წარმოადგენდა „პოლიტიკის მეცნიერებას“, ყურადღებას ამახვილებდა მეფეების, მმართველების მოვალეობებზე საზოგადოებრივი წესრიგის დაცვაში, მართლმსაჯულების წესების დაცვაში და ა.შ. დებულებების. ბრიჰასპატი. საერთოდ. Კანონები. ბრიჰასპატი ასახავდა ძველი ინდური სამართლის ევოლუციას უძველესი საკრალიზებული ნორმატიული და ეთიკური რეგულაციებიდან სამართლებრივი რეგულირების უფრო პრაქტიკულ რეგულირებამდე, რომელშიც რელიგიური მორალი და „ცოდვა“ უკანა პლანზე გადადის, როგორც ქმედების კრიმინალურობის კრიტერიუმი და სახელმწიფო. ინტერესი პირველ რიგში მოდის, როგორც სუვერენული ინტერესების ლეგიტიმურობის კრიტერიუმი, როგორც ლეგიტიმურობის კრიტერიუმი.

არტაშასტრა (სიტყვასიტყვით - სარგებლის მეცნიერება) - უძველესი ინდური ტრაქტატი პოლიტიკასა და სახელმწიფოზე, მმართველობის ხელოვნებაზე. ტრადიციის თანახმად, ითვლება, რომ ტრაქტატი შედგენილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნეში მარჯვენა ავლინნიას დროს. მაგადი. ჩანდრაგუპტა. მაურია და მისი მრჩეველი. კაუტილია. შესაძლებელია, რომ ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში ეს ტრაქტატი გადაიხედა. Arthashastra დაწერილია ნაწილობრივ პროზაში, ნაწილობრივ ლექსში მეფისადმი მითითებების სახით და არის ინფორმაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო ძველი ინდური საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის, პოლიტიკური სისტემის, იურიდიული ინსტიტუტების, ეკონომიკის, სამხედრო ორგანიზაციების, უცხოური და საშინაო პოლიტიკა. შეფასებისას. არტაშასტრამ უნდა გაითვალისწინოს შემდეგი: ის დაწერილია ბრაჰმინის (ბრაჰმანების) მიერ, რომელმაც კარგად იცოდა და იცავდა წეს-ჩვეულებებს, კანონებს, წესებს, ტრადიციებს და ცდილობდა მათ შენარჩუნებას, რადგან ტრადიციული წესრიგის შენარჩუნება მათ პრივილეგირებულ პოზიციას ანიჭებდა. საზოგადოებაში. ასე რომ, ინსტრუქცია და აღზრდა. არტაშასტრა არის ტრადიციის „კოდი“. ინდოეთი, დიდი ხნის დამკვიდრებული და ამ მხრივ შეგვიძლია ვენდოთ მას, როგორც ცხოვრების შესახებ ინფორმაციის წყაროს. უძველესი. ინდი ძველი ინდოეთი.

ტრაქტატი შედგებოდა 15 წიგნისგან და შეიცავდა ინსტრუქციებს ახალი მიწების ათვისების, სამეფო ხაზინის შემოსავლებისა და ხარჯების, ვაჭრობის, ტრიალებისა და ქსოვის, ხელოვნური მორწყვის, მონების მდგომარეობისა და ნებისმიერი მუშის დაქირავების შესახებ.

არტაშასტრა არ არის კოდი და არ აქვს იმპერატიული ხასიათი, მისი დებულებები უფრო რჩევაა - მითითებები. ინსტრუქციის ეს რჩევები ასახავდა სახელმწიფოში არსებულ ფაქტობრივ მდგომარეობას, მის ტრადიციებს. მეფეს „რჩევის“ მიცემით, ბრაჰმანები ტრადიციული მოწესრიგებული წესრიგის შენარჩუნებაზე ორიენტირებდნენ.

ჟალუ უნდა მიეცეს მსხვერპლშეწირულ მღვდლებს, აღმსარებლებს და მეცნიერებს, აგრეთვე სოფლის მმართველებს, ბუღალტერებს, რაიონის გამგებლებს, ექიმებს, რომლებიც ავარჯიშებენ სპილოებს, ცხენების მატარებლებს, მეფის მაცნეებს. ანას მიწა „გაყიდვისა და დაგირავების უფლების გარეშე“.

„დააშენოს წარმოება მაღაროებში, მინდვრებში, ტყეებში, სპილოების სანერგეებში, მეცხოველეობაში, ვაჭრობაში“;

„აშენოს წყალსაცავები (წვიმის) წყლითა და გამდინარე წყლით“;

„მეფემ გამოიყენოს საკუთრების უფლება თევზაობის, გადაკვეთისა და ხელოვნური წყლის აუზებში გაშენებული მწვანეთვალებასთან დაკავშირებით“;

„ვინც უგულებელყოფს მონების, დაქირავებულ მუშაკებს და ნათესავებს, დაე, მეფემ აიძულოს მას კარგი საქციელის დაცვა“.

არტაშასტრა დეტალურად აღწერს სამეფო ხაზინის შემოსავლის წყაროებს. მთავარმა გადასახადის ამკრეფმა უნდა აიღოს გადასახადები ქალაქებიდან, სოფლის თემებიდან, მაღაროებიდან, ტყეებიდან, პირუტყვის ნახირებიდან და სავაჭრო გზებიდან.

სახაზინო შემოსავლები ქალაქებიდან დეტალურად არის აღწერილი. ეს არის მოვალეობები მთვრალი სასმელების, პირუტყვის, ძაფების, მცენარეული ზეთის, ცხოველური ზეთის, შაქრისა და ოქროს ნივთების დაკვლაზე. სახელმწიფოს შემოსავალს უზრუნველყოფდნენ აგრეთვე მეძავები, მისი სახნავი დაწესებულებები, მშენებლობები, ხელოსანთა გადასახადები და ვაიმი.

არტაშასტრა ასევე ჩამოთვლის სახელმწიფოს ძირითად ხარჯებს. ეს არის ჯარის შენარჩუნება, იარაღის არსენალი, საქონლის სახელმწიფო მარაგი, ლითონები, სახელმწიფო თანამშრომლების ანაზღაურება.

საერთოდ. არტაშასტრამ მმართველს დაავალა სამართლიანობის, ზომიერების, სახელმწიფოსა და მის ქვეშევრდომებზე ზრუნვის გზა და შესთავაზა ტახტზე ასვლისას დაეფიცებინა: „მომეცი სიცოცხლე და შთამომავლობა სამოთხემ, თუ დაგაჩაგრო. "

მოსახლეობის სამართლებრივი მდგომარეობა ძველ ინდოეთში

V. უძველესი. ინდოეთში ვედური პერიოდის განმავლობაში (ძვ. წ. II ათასწლეულის მეორე ნახევარი - ძვ. წ. I ათასწლეულის შუა წლები) ჩამოყალიბდა ვარი - სპეციალური კლასის ჯგუფების სისტემა. ბ კანონები. მანუ ახსენებს ოთხ ვარნას: ბ ბრაჰმინებს (მღვდლები), კშატრიებს (მეომრები, მმართველები), ვაიშიას (ფერმერები, ხელოსნები) და შუდრები (მსახურები). გარდა ამისა, კანონები შეიცავს ინფორმაციას ხელშეუხებლების შესახებ, რომლებიც რეალურად შეადგენდნენ ყველაზე დაბალ, მეხუთე ვარნას. ალბათ „არასწორი“ ქორწინების შთამომავლებით შეავსეს, გააძევეს. თქვენი ვარნადან. ავტორი. კანონები. მანუ „ხელშეუხებელი“ მესაფლავეების, ჯალათების შრომით ისჯებოდა. ისინი სოფლების გარეთ ცხოვრობდნენ, ჩვენთან ყოველგვარი ურთიერთობა აკრძალული იყო და მათგან დაცულები ვიყავით.

სამი მაღალი ვარნა (ბრაჰმინები, კშატრიები, ვაიშიაები) თავიანთი წარმოშობით დაკავშირებული იყო ინდოარიელთა დამპყრობლებთან - სახელმწიფოს დამაარსებლებთან. ორჯერ დაბადებულებს ეძახდნენ. მეორე დაბადება - ინიციაციის (ინიციაციის) რიტუალი, რომელიც დაკავშირებულია წმინდა წიგნების შესწავლის დაწყებასთან, იყო ამ ვარნების პრივილეგია. ბრაჰმინისთვის ინიციაციის ცერემონია ჩატარდა 8 წლის ასაკში, კშატრიისთვის - 11 წლის ასაკში, ვაიშიასთვის - 12 წლის ასაკში. შესწავლა. ვედები ასეთი ინიციაციის გარეშე ითვლებოდა ქურდობად. შუდრები - "ერთხელ დაბადებული" - გამორიცხული იყო მსხვერპლშეწირვაში მონაწილეობისგან და რიტუალებსა და რიტუალებში.

თითოეულ ვარნას ენიჭებოდა ბრაჰმინებისა და კშატრიების პროფესიის მემკვიდრეობითი წრე და აკრძალული იყო ხელოსნობით, ვაჭრობითა და სოფლის მეურნეობით. ბრაჰმინები უნდა შესწავლილიყო. ვედები, მსხვერპლშეწირვა, მოწყალების გაცემა და მიღება. კშატრიებს - სამხედრო არისტოკრატიას - ვაიშიასთვის უნდა შეექმნათ მმართველობითი ფუნქციები, მათ შორის ვაჭრობა, უზრდელობა და სოფლის მეურნეობა. შუდრები ვალდებულნი იყვნენ და თავმდაბლობით უნდა ემსახურათ უმაღლესი ვარნები. ვარნას ქცევა მკაცრად იყო მოწესრიგებული, მათ შორის მკაფიო რელიგიური და სამართლებრივი საზღვრები იყო გავლებული. კაცი, რომელიც დაიბადა კონკრეტულ ვარნაში, მას ეკუთვნოდა, ისევე როგორც მისი ცოლი და შთამომავლები. გარკვეულ ვარნაში დაბადება კარმაზე იყო დამოკიდებული - წარსულ ყოფიერებაში ქცევის შედეგი. ითვლებოდა, რომ მრავალი აღორძინების პროცესში ადამიანს შეუძლია გააუარესოს ან გააუმჯობესოს კარმული და კარმა.

ვარნის სისტემის რელიგიური კურთხევა დროთა განმავლობაში გამკაცრდა და ძვ.

ქორწინება და ოჯახური ურთიერთობა მანუს კანონების მიხედვით

ქორწინება და ოჯახური ურთიერთობა გ. უძველესი. ინდოეთი იმართებოდა ჩვეულებითი სამართლის მიხედვით. Კანონები. მანუ მიუთითებს ქორწინების რვა ფორმაზე; ქორწინების სწორი ფორმები იყო ის, რაც დადებული იყო წარმომადგენლებს შორის. ONE ვარნა ორმხრივი შეთანხმებით. ასეთ ქორწინებებში მამა ქალიშვილს ცოლად აძლევდა და მზითვს ანიჭებდა. დაგმობილი იყო ქორწინება, რომელიც დაკავშირებულია პატარძლის შეძენასთან ან გატაცებასთან, მის მიმართ ძალადობით, ასევე მშობლის თანხმობის გარეშე, თუმცა კანონით აღიარებული. მიჟვარნოვის ქორწინება უკიდურესად არასასურველად ითვლებოდა. Კანონები. მანუმ ნება დართო უმაღლეს ვარნაში მცხოვრები მამაკაცის დაქორწინება „დაბალ ერზე“ ქალზე, მაგრამ ასეთი ქორწინებები დაგმობილი იყო და მეუღლეები სუდრას თანამდებობაზე აიყვანეს. ბრაჰმანას, რომელიც შუდრიანკაზე დაქორწინდა, ბრაჰმანიზმი ჩამოერთვა ბრაჰმინად გახდომით.

Კანონები. მანუ უზრუნველყო მამის პატრიარქალური ავტორიტეტი. ოჯახის უფროსს შეეძლო ოჯახის წევრების დასჯა, ცოლ-შვილის გაყიდვის ნება დართო (მაგრამ ეს პრაქტიკა დაგმეს). გაყიდული ბავშვები არ ხდებოდნენ მონები, არამედ ახალ ოჯახებში ნათესავების ნახევრად უცვლელი უფლებები, რადგან შთამომავლები ითვლებოდნენ მთავარ სიმდიდრედ. ქალის პოზიცია განისაზღვრა მისი ქმართან მუდმივი დამოკიდებულებით: ბავშვობაში - მამის ძალაუფლებაზე, ახალგაზრდობაში - ქმართან, ქმრის გარდაცვალების შემდეგ - შვილზე. ცოლი ქმრის, მისი ქონების გაგრძელებად ითვლებოდა. მამაკაცი მასზე უფლებებს ინარჩუნებდა როგორც სიცოცხლის განმავლობაში (თუნდაც ცოლი მიატოვა ან გაყიდა), ასევე სიკვდილის შემდეგ. ამიტომ ქვრივების ხელახალი ქორწინება აკრძალული იყო. ქალისთვის მეორე ქორწინება სამარცხვინოდ ითვლებოდა და ასეთი ქორწინებიდან შვილებს არ ცნობდნენ. კაცს ცოლის გარდაცვალების შემდეგ ჰქონდა უფლება ხელახლა დაქორწინებულიყო. Კანონები. მანი კრძალავდა განქორწინებას, მაგრამ კაცს უფლება აეღო მეორე ცოლი შემდეგ შემთხვევებში: თუ ქალი იყო ავადმყოფი, მფლანგველი, ბოროტი, ცუდი ხასიათი, არ გააჩინა შვილები ან მხოლოდ გოგონები გააჩინა.

მემკვიდრეობის უფლება მხოლოდ ვაჟებს ჰქონდათ, ქალებს, გარიყულებს, უსუსურებს ან ინვალიდებს არ ჰქონდათ მემკვიდრეობის უფლება. „სწორი“ ქორწინებიდან ვაჟებს შორის მემკვიდრეობა თანაბრად გაიყო, მაგრამ დამატებითი წილი უფროს ვაჟს ეთმობოდა. შ.შუდრიანკას შვილს არ გააჩნდა „ორჯერ დაბადებული“ უფლება მემკვიდრეობაზე, ის კმაყოფილი იყო იმ ქონებით, რომელიც მას მამამ გამოყო. მემკვიდრეობის ჩამორთმევა უნდა შეემსუბუქებინა კლება.

დასასრულს, უნდა აღინიშნოს, რომ გ. ინდოეთში, ისევე როგორც სხვა ქვეყნებსა და ხალხებში, ხშირად ხდებოდა, რომ ქვედა ფენების წარმომადგენლები ძალაუფლების მწვერვალებს არღვევდნენ. მაგალითად, დინასტია. ნანდამ წარმართა მისი გენეალოგია. შუდრა.