თავი II ბიზანტიის იმპერია ადრეულ შუა საუკუნეებში (IV-XII სს.) IV საუკუნეში. ერთიანი რომის იმპერია დაიყო დასავლეთ და აღმოსავლეთ. იმპერიის აღმოსავლეთ რეგიონები დიდი ხანია გამოირჩეოდა უფრო მაღალი ეკონომიკური განვითარების დონით და აქ მოხდა მონური ეკონომიკის კრიზისი.

ბიზანტიის იმპერია და აღმოსავლეთის ქრისტიანული სამყარო

Გვერდი 1

შესავალი.

ჩემს ნარკვევში მინდა ვისაუბრო ბიზანტიაზე. ბიზანტიის იმპერია (რომის იმპერია, 476-1453) -აღმოსავლეთ რომის იმპერია. სახელი "ბიზანტიის იმპერია" (ქალაქ ბიზანტიის სახელით, რომლის ადგილზე რომის იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა დააარსა კონსტანტინოპოლი IV საუკუნის დასაწყისში) სახელმწიფოს მიენიჭა დასავლეთ ევროპელი ისტორიკოსების ნაშრომებში მისი დაცემის შემდეგ. თავად ბიზანტიელები საკუთარ თავს რომაელებს უწოდებდნენ - ბერძნულად "რომაელებს", ხოლო მათ ძალას - "რომაელებს". დასავლური წყაროები ბიზანტიის იმპერიას „რუმინიასაც“ უწოდებენ. მისი ისტორიის დიდი ნაწილის განმავლობაში, მისი მრავალი დასავლელი თანამედროვე მას უწოდებდა როგორც "ბერძნების იმპერიას" მისი ბერძნული მოსახლეობის და კულტურის დომინირების გამო. ძველ რუსეთში მას ასევე უწოდებდნენ "ბერძნულ სამეფოს". ბიზანტიამ დიდი წვლილი შეიტანა შუა საუკუნეებში ევროპაში კულტურის განვითარებაში. მსოფლიო კულტურის ისტორიაში ბიზანტიას განსაკუთრებული, გამორჩეული ადგილი უკავია. მხატვრულ შემოქმედებაში ბიზანტიამ შუა საუკუნეების სამყაროს მისცა ლიტერატურისა და ხელოვნების მაღალი გამოსახულებები, რომლებიც გამოირჩეოდა ფორმების კეთილშობილური ელეგანტურობით, აზრის წარმოსახვითი ხედვით, ესთეტიკური აზროვნების დახვეწილებით და ფილოსოფიური აზროვნების სიღრმით. გამომსახველობისა და ღრმა სულიერების თვალსაზრისით ბიზანტია მრავალი საუკუნის განმავლობაში წინ უსწრებდა შუა საუკუნეების ევროპის ყველა ქვეყანას. ბერძნულ-რომაული სამყაროსა და ელინისტური აღმოსავლეთის პირდაპირი მემკვიდრე ბიზანტია ყოველთვის რჩებოდა უნიკალური და მართლაც ბრწყინვალე კულტურის ცენტრად.

ბიზანტიის ისტორია.

დაყოფა აღმოსავლეთ და დასავლეთ რომის იმპერიებად

დაყოფა აღმოსავლეთ და დასავლეთ რომის იმპერიებად. 330 წელს რომის იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა ქალაქი ბიზანტია თავის დედაქალაქად გამოაცხადა და მას კონსტანტინოპოლი დაარქვეს. დედაქალაქის გადატანის აუცილებლობა, უპირველეს ყოვლისა, გამოწვეული იყო რომის დაშორებით იმპერიის დაძაბული აღმოსავლეთი და ჩრდილო-აღმოსავლეთის საზღვრებიდან, შესაძლებელი იყო კონსტანტინოპოლისგან თავდაცვის ორგანიზება ბევრად უფრო სწრაფად და ეფექტურად, ვიდრე რომიდან. რომის იმპერიის საბოლოო დაყოფა აღმოსავლეთ და დასავლეთად მოხდა თეოდოსი დიდის გარდაცვალების შემდეგ 395 წელს. ბიზანტიასა და დასავლეთ რომის იმპერიას შორის მთავარი განსხვავება იყო ბერძნული კულტურის გაბატონება მის ტერიტორიაზე. განსხვავებები გაიზარდა და ორი საუკუნის განმავლობაში სახელმწიფომ საბოლოოდ შეიძინა საკუთარი ინდივიდუალური გარეგნობა.

დამოუკიდებელი ბიზანტიის ჩამოყალიბება

ბიზანტიის დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ ჩამოყალიბება შეიძლება 330-518 წლების პერიოდს მივაწეროთ. ამ პერიოდში მრავალრიცხოვანი ბარბაროსული, ძირითადად გერმანული ტომები შეაღწიეს დუნაის და რაინის საზღვრების გავლით რომის ტერიტორიაზე. ზოგიერთი იყო დასახლებულთა მცირე ჯგუფები, რომლებიც იზიდავდა იმპერიის უსაფრთხოებასა და კეთილდღეობას, ზოგი კი ახორციელებდა სამხედრო ლაშქრობებს ბიზანტიის წინააღმდეგ და მალე მათი ზეწოლა შეუჩერებელი გახდა. რომის სისუსტით ისარგებლეს, გერმანელები დარბევიდან მიწის მიტაცებაზე გადავიდნენ და 476 წელს დასავლეთ რომის იმპერიის უკანასკნელი იმპერატორი ჩამოაგდეს. არანაკლებ რთული იყო ვითარება აღმოსავლეთში და მსგავსი დასასრულის მოლოდინი შეიძლებოდა, მას შემდეგ რაც 378 წელს ვესტგოთებმა მოიგეს ადრიანოპოლის ცნობილი ბრძოლა, იმპერატორი ვალენსი მოკლეს და მეფე ალარიხმა გაანადგურა მთელი საბერძნეთი. მაგრამ მალე ალარიხი წავიდა დასავლეთით - ესპანეთსა და გალიაში, სადაც გოთებმა დააარსეს თავიანთი სახელმწიფო და მათგან საფრთხე ბიზანტიისთვის გადავიდა. 441 წელს გოთები ჰუნებმა შეცვალეს. ატილამ რამდენჯერმე დაიწყო ომი და მხოლოდ დიდი ხარკის გადახდით იყო შესაძლებელი მისი შემდგომი თავდასხმების აღკვეთა. 451 წელს ერთა ბრძოლაში ატილა დამარცხდა და მისი სახელმწიფო მალევე დაინგრა. V საუკუნის მეორე ნახევარში საშიშროება მოვიდა ოსტროგოთებიდან - თეოდორიხმა გაანადგურა მაკედონია, დაემუქრა კონსტანტინოპოლს, მაგრამ ის ასევე წავიდა დასავლეთით, დაიპყრო იტალია და რომის ნანგრევებზე დააარსა თავისი სახელმწიფო. არაერთმა ქრისტიანულმა ერესიამ - არიანობამ, ნესტორიანობამ, მონოფიზიტობამ - ასევე დიდად დესტაბილიზაცია მოახდინა ქვეყანაში ვითარებას. მაშინ, როცა დასავლეთში პაპებმა, დაწყებული ლეო დიდით (440-461) დაამყარეს პაპის მონარქია, აღმოსავლეთში ალექსანდრიის პატრიარქები, განსაკუთრებით კირილე (422-444) და დიოსკორე (444-451), ცდილობდნენ დაემყარებინათ პაპის ტახტი ალექსანდრიაში. გარდა ამისა, ამ არეულობის შედეგად გამოჩნდა ძველი ეროვნული მტრობა და ჯერ კიდევ მტკიცე სეპარატისტული ტენდენციები; ამრიგად, პოლიტიკური ინტერესები და მიზნები მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული რელიგიურ კონფლიქტთან. 502 წლიდან სპარსელებმა განაახლეს შეტევა აღმოსავლეთში, სლავებმა და ავარებმა დაიწყეს დარბევა დუნაის სამხრეთით. შინაგანმა არეულობამ უკიდურეს ზღვარს მიაღწია და დედაქალაქში მწვავე ბრძოლა მიმდინარეობდა "მწვანე" და "ლურჯ" პარტიებს შორის (ეტლების გუნდების ფერების მიხედვით). დაბოლოს, რომაული ტრადიციის ძლიერი მეხსიერება, რომელიც მხარს უჭერდა რომაული სამყაროს ერთიანობის აუცილებლობის იდეას, მუდმივად აქცევდა გონებას დასავლეთისკენ. ამ არასტაბილურობის მდგომარეობიდან გამოსასვლელად საჭირო იყო ძლიერი ხელი, მკაფიო პოლიტიკა ზუსტი და განსაზღვრული გეგმებით. 550 წლისთვის იუსტინიანე I ამ პოლიტიკას ატარებდა.

1. რა გავლენა მოახდინა ანტიკურობამ ბიზანტიის იმპერიის ისტორიასა და კულტურაზე?

ანტიკურობის მემკვიდრეობამ გავლენა მოახდინა მის სახელმწიფო სტრუქტურასა და ბიზანტიის კულტურაზე. კონსტანტინოპოლი ამშვენებდა უძველესი ღმერთებისა და გმირების ქანდაკებებს, რომაელთა საყვარელი სანახაობა იყო საცხენოსნო შეჯიბრებები იპოდრომებზე და თეატრალური წარმოდგენები. ცნობილი ანტიკური ისტორიკოსების ნაშრომები იყო მაგალითი ბიზანტიელებისთვის. მეცნიერებმა შეისწავლეს და გადაწერეს ეს ნაშრომები, რომელთაგან ბევრი დღემდეა შემორჩენილი.

2. რა როლი ითამაშა იმპერატორისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის ძალაუფლებამ რომაელთა ცხოვრებაში?

ბიზანტიელებს სჯეროდათ, რომ ღმერთმა იმპერატორს მიანდო თავისი ქვეშევრდომების უზენაესი ძალაუფლება და ამიტომაც მმართველი პასუხისმგებელია უფლის წინაშე მათ ბედზე. იმპერატორს თითქმის შეუზღუდავი ძალაუფლება ჰქონდა: ის ნიშნავდა მოხელეებს და სამხედრო ლიდერებს, აკონტროლებდა გადასახადების აკრეფას და პირადად მეთაურობდა ჯარს. იმპერიული ძალაუფლება ხშირად არ იყო მემკვიდრეობით, მაგრამ წართმეული იყო წარმატებული სამხედრო ლიდერის ან დიდგვაროვანის მიერ.

დასავლური ეკლესიის მეთაური წარმატებით ამტკიცებდა არა მხოლოდ სულიერ ძალაუფლებას, არამედ საერო ძალაუფლებას. აღმოსავლეთში იმპერატორი და პატრიარქი ურთიერთდამოკიდებულნი იყვნენ ერთმანეთზე. იმპერატორმა დანიშნა პატრიარქი, რომელიც აღიარებდა იმპერატორის როლს, როგორც ღვთის ინსტრუმენტს. მაგრამ იმპერატორს პატრიარქმა მეფედ აკურთხა - ბიზანტიაში ითვლებოდა, რომ ეს იყო ქორწილი, რომელიც ამაღლებდა ადამიანს იმპერიულ ღირსებამდე.

3. რა განსხვავებაა აღმოსავლურ და დასავლურ ქრისტიანულ სამყაროს შორის?

განსხვავებები აღმოსავლურ და დასავლურ ქრისტიანულ სამყაროებს შორის იყო: ბიზანტიაში იმპერატორის ძალაუფლება არ იყო შეზღუდული, არ იყო ფეოდალური ფრაგმენტაცია და არ იყო საკითხი სახელმწიფოს ცენტრალიზაციაზე, გლეხების დამონების პროცესი უფრო ნელი იყო, ქალაქის თვითმმართველობა. მთავრობა არ განვითარდა, ქალაქის მოსახლეობამ ვერასოდეს შეძლო სახელმწიფოს მიერ საკუთარი უფლებების აღიარება და დასავლეთ ევროპის ქალაქების მსგავსად პრივილეგიების დაცვა. ბიზანტიაში არ არსებობდა ძლიერი საეკლესიო ავტორიტეტი, რომელსაც შეეძლო ეთქვა პრეტენზია საერო ძალაუფლებაზე, როგორც ეს იყო პაპის შემთხვევაში.

4. რა გარე საფრთხეებს გაუწია წინააღმდეგობა ბიზანტიის იმპერიამ? როგორ შეიცვალა მისი საერთაშორისო პოზიცია მე-13 საუკუნის შუა ხანებში? მე-6 საუკუნესთან შედარებით?

ბიზანტიის იმპერიას ემუქრებოდნენ ირანი, არაბთა ხალიფატი და ბარბაროსები (გოთები, სლავები). მხოლოდ IX საუკუნის შუა ხანებში. რომაელებმა XIII საუკუნეში შეძლეს მათი შეტევის შეჩერება და ზოგიერთი ტერიტორიის დაბრუნება. კონსტანტინოპოლი აიღეს მე-4 ჯვაროსნული ლაშქრობის შედეგად. ბიზანტიის ნაცვლად მათ შექმნეს ლათინური იმპერია, რომელიც დიდხანს არ გაგრძელებულა - უკვე 1261 წელს ბერძნებმა დაიბრუნეს კონსტანტინოპოლი. თუმცა აღდგენილმა ბიზანტიის იმპერიამ ვერასოდეს მიაღწია თავის ყოფილ სიდიადეს

5. როგორი იყო ურთიერთობა ბიზანტიასა და სლავებს შორის?

ბიზანტიასა და სლავებს შორის ურთიერთობა განვითარდა ბალკანეთში სლავური ტომების შემოჭრისა და სლავური სახელმწიფოების ჩამოყალიბების შედეგად. მაგრამ ორ სახელმწიფოს შორის ურთიერთობა ომებით არ შემოიფარგლა. ბიზანტიელები იმედოვნებდნენ, რომ სლავების მიერ ქრისტიანობის მიღება მათ შეურიგდებოდა იმპერიასთან, რომელსაც ექნებოდა ბერკეტები მათ მოუსვენარ მეზობლებზე. ქრისტიანობის მიღების შემდეგ სლავური სახელმწიფოები ბიზანტიის გავლენის ზონაში შედიოდნენ

6. რა მნიშვნელობა აქვს ბიზანტიის კულტურულ მემკვიდრეობას თანამედროვეობისთვის?

ბიზანტიურმა მემკვიდრეობამ გადამწყვეტი როლი ითამაშა სლავური სახელმწიფოების, განსაკუთრებით კი რუსული სახელმწიფოს სახელმწიფოებრიობისა და კულტურის ჩამოყალიბებაში. ბიზანტიიდან მოვიდა პოლიტიკური ორგანიზაცია, საეკლესიო რიტუალები და მსახურებები, წიგნის კულტურა და მწერლობა, არქიტექტურული ტრადიციები და ა.შ.

7. VII საუკუნის ბიზანტიელი ისტორიკოსის შრომაში. თეოფილაქტე სიმოკატა ასე ამბობს ადამიანის გონების მნიშვნელობაზე: „ადამიანი უნდა დაამშვენოს არა მხოლოდ იმით, რაც მისთვის კარგია ბუნებით, არამედ იმითაც, რაც თავად იპოვა და გამოიგონა თავის ცხოვრებაში. მას აქვს მიზეზი - საკუთრება გარკვეული თვალსაზრისით ღვთაებრივი და საოცარი. მისი წყალობით მან ისწავლა ღვთის შიში და პატივისცემა, როგორ დაენახა საკუთარი ბუნების გამოვლინებები სარკეში და ნათლად წარმოედგინა თავისი ცხოვრების სტრუქტურა და წესრიგი. გონების წყალობით, ადამიანები მზერას საკუთარ თავზე აქცევენ, გარე ფენომენების ჭვრეტიდან ისინი საკუთარ დაკვირვებებს მიმართავენ საკუთარ თავზე და ამით ავლენენ თავიანთი შემოქმედების საიდუმლოებებს. მე მჯერა, რომ გონიერებამ ადამიანებს ბევრი სიკეთე მისცა და ის მათი ბუნების საუკეთესო დამხმარეა. რაც არ დაასრულა ან არ გააკეთა, გონებამ შექმნა და დაასრულა მშვენივრად: მხედველობისთვის ანიჭებდა დეკორაციას, გემოვნებისთვის - სიამოვნებას, ზოგს აჭიმავდა, ამძიმებდა, ზოგს რბილს; ყურებს სიმღერებით მიმართავდა, სულს აჯადოებდა ბგერათა შელოცვით და უნებურად აიძულებდა მათი მოსმენა. მაგრამ განა ეს სრულად არ დაგვიმტკიცებია ვინმეს მიერ, ვინც ყველა სახის ხელოსნობის მცოდნეა, რომელსაც შეუძლია მატყლისგან თხელი ტუნიკის ქსოვა, რომელსაც შეუძლია ხისგან გუთნის სახელურის გაკეთება, მეზღვაურის ნიჩბის გაკეთება, და შუბი და ფარი მეომრისთვის, რათა დაიცვას ისინი ბრძოლის საფრთხის დროს?

რატომ უწოდებს ის გონებას ღვთაებრივ და საოცარს?

როგორ ურთიერთობენ ბუნება და ადამიანის გონება, თეოფილაქტეს მიხედვით?

იფიქრეთ იმაზე, თუ რა არის საერთო და რით განსხვავდება დასავლური და აღმოსავლური ქრისტიანობის შეხედულებები ადამიანის გონების როლზე.

დასავლური და აღმოსავლური ქრისტიანობის შეხედულებებში ადამიანის გონების როლზე, საერთოა გონების აღიარება, როგორც ადამიანის ბუნების მნიშვნელოვანი მახასიათებელი, განსხვავებულია დასავლელი ფილოსოფოსების სურვილი, დაამტკიცონ ღმერთი გონებით (ლოგიკით).

რეზიუმე თემაზე:

ბიზანტიის იმპერია და

აღმოსავლური ქრისტიანული სამყარო.

დაასრულა: კუშტუკოვი ა.ა.

შეამოწმა: Tsybzhitova A.B.

2007 წ.

შესავალი 3

ბიზანტიის ისტორია 4

დაყოფა აღმოსავლეთ და დასავლეთ რომის იმპერიებად 4

გახდეს დამოუკიდებელი ბიზანტია 4

იუსტინიანეს დინასტია 5

ახალი დინასტიის დასაწყისი და იმპერიის გაძლიერება 7

ისავრიელთა დინასტია 7

9-11 საუკუნეები 8

XII – XIII სს 10

თურქების შემოსევა. ბიზანტიის დაცემა 11

ბიზანტიური კულტურა 14

ქრისტიანობის ჩამოყალიბება

როგორც ფილოსოფიური და რელიგიური სისტემა 14

უდიდესი ძალაუფლების დრო და

. 18

დასკვნა 24

ლიტერატურა 25

შესავალი.

ჩემს ნარკვევში მინდა ვისაუბრო ბიზანტიაზე. ბიზანტიის იმპერია (რომის იმპერია, 476-1453) -აღმოსავლეთ რომის იმპერია. სახელი "ბიზანტიის იმპერია" (ქალაქ ბიზანტიის სახელით, რომლის ადგილზე რომის იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა დააარსა კონსტანტინოპოლი IV საუკუნის დასაწყისში) სახელმწიფოს მიენიჭა დასავლეთ ევროპელი ისტორიკოსების ნაშრომებში მისი დაცემის შემდეგ. თავად ბიზანტიელები საკუთარ თავს რომაელებს უწოდებდნენ - ბერძნულად "რომაელებს", ხოლო მათ ძალას - "რომაელებს". დასავლური წყაროები ბიზანტიის იმპერიას „რუმინიასაც“ უწოდებენ. მისი ისტორიის დიდი ნაწილის განმავლობაში, მისი მრავალი დასავლელი თანამედროვე მას უწოდებდა როგორც "ბერძნების იმპერიას" მისი ბერძნული მოსახლეობის და კულტურის დომინირების გამო. ძველ რუსეთში მას ასევე უწოდებდნენ "ბერძნულ სამეფოს". ბიზანტიამ დიდი წვლილი შეიტანა შუა საუკუნეებში ევროპაში კულტურის განვითარებაში. მსოფლიო კულტურის ისტორიაში ბიზანტიას განსაკუთრებული, გამორჩეული ადგილი უკავია. მხატვრულ შემოქმედებაში ბიზანტიამ შუა საუკუნეების სამყაროს მისცა ლიტერატურისა და ხელოვნების მაღალი გამოსახულებები, რომლებიც გამოირჩეოდა ფორმების კეთილშობილური ელეგანტურობით, აზრის წარმოსახვითი ხედვით, ესთეტიკური აზროვნების დახვეწილებით და ფილოსოფიური აზროვნების სიღრმით. გამომსახველობისა და ღრმა სულიერების თვალსაზრისით ბიზანტია მრავალი საუკუნის განმავლობაში წინ იდგა შუა საუკუნეების ევროპის ყველა ქვეყანაზე. ბერძნულ-რომაული სამყაროსა და ელინისტური აღმოსავლეთის პირდაპირი მემკვიდრე ბიზანტია ყოველთვის რჩებოდა უნიკალური და მართლაც ბრწყინვალე კულტურის ცენტრად.

ბიზანტიის ისტორია.

დაყოფა აღმოსავლეთ და დასავლეთ რომის იმპერიებად

დაყოფა აღმოსავლეთ და დასავლეთ რომის იმპერიებად. 330 წელს რომის იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა ქალაქი ბიზანტია თავის დედაქალაქად გამოაცხადა და მას კონსტანტინოპოლი დაარქვეს. დედაქალაქის გადატანის აუცილებლობა, უპირველეს ყოვლისა, გამოწვეული იყო რომის დაშორებით იმპერიის დაძაბული აღმოსავლეთი და ჩრდილო-აღმოსავლეთის საზღვრებიდან, შესაძლებელი იყო კონსტანტინოპოლისგან თავდაცვის ორგანიზება ბევრად უფრო სწრაფად და ეფექტურად, ვიდრე რომიდან. რომის იმპერიის საბოლოო დაყოფა აღმოსავლეთ და დასავლეთად მოხდა თეოდოსი დიდის გარდაცვალების შემდეგ 395 წელს. ბიზანტიასა და დასავლეთ რომის იმპერიას შორის მთავარი განსხვავება იყო ბერძნული კულტურის გაბატონება მის ტერიტორიაზე. განსხვავებები გაიზარდა და ორი საუკუნის განმავლობაში სახელმწიფომ საბოლოოდ შეიძინა საკუთარი ინდივიდუალური გარეგნობა.

დამოუკიდებელი ბიზანტიის ჩამოყალიბება

ბიზანტიის დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ ჩამოყალიბება შეიძლება 330-518 წლების პერიოდს მივაწეროთ. ამ პერიოდში მრავალრიცხოვანი ბარბაროსული, ძირითადად გერმანული ტომები შეაღწიეს დუნაის და რაინის საზღვრების გავლით რომის ტერიტორიაზე. ზოგიერთი იყო დასახლებულთა მცირე ჯგუფები, რომლებიც იზიდავდა იმპერიის უსაფრთხოებასა და კეთილდღეობას, ზოგი კი ახორციელებდა სამხედრო ლაშქრობებს ბიზანტიის წინააღმდეგ და მალე მათი ზეწოლა შეუჩერებელი გახდა. რომის სისუსტით ისარგებლეს, გერმანელები დარბევიდან მიწის მიტაცებაზე გადავიდნენ და 476 წელს დასავლეთ რომის იმპერიის უკანასკნელი იმპერატორი ჩამოაგდეს. არანაკლებ რთული იყო ვითარება აღმოსავლეთში და მსგავსი დასასრულის მოლოდინი შეიძლებოდა, მას შემდეგ რაც 378 წელს ვესტგოთებმა მოიგეს ადრიანოპოლის ცნობილი ბრძოლა, იმპერატორი ვალენსი მოკლეს და მეფე ალარიხმა გაანადგურა მთელი საბერძნეთი. მაგრამ მალე ალარიხი წავიდა დასავლეთით - ესპანეთსა და გალიაში, სადაც გოთებმა დააარსეს თავიანთი სახელმწიფო და მათგან საფრთხე ბიზანტიისთვის გადავიდა. 441 წელს გოთები ჰუნებმა შეცვალეს. ატილამ რამდენჯერმე დაიწყო ომი და მხოლოდ დიდი ხარკის გადახდით იყო შესაძლებელი მისი შემდგომი თავდასხმების აღკვეთა. 451 წელს ერთა ბრძოლაში ატილა დამარცხდა და მისი სახელმწიფო მალევე დაინგრა. V საუკუნის მეორე ნახევარში საშიშროება მოვიდა ოსტროგოთებიდან - თეოდორიხმა გაანადგურა მაკედონია, დაემუქრა კონსტანტინოპოლს, მაგრამ ის ასევე წავიდა დასავლეთით, დაიპყრო იტალია და რომის ნანგრევებზე დააარსა თავისი სახელმწიფო. არაერთმა ქრისტიანულმა ერესიამ - არიანობამ, ნესტორიანობამ, მონოფიზიტობამ - ასევე დიდად დესტაბილიზაცია მოახდინა ქვეყანაში ვითარებას. მაშინ, როცა დასავლეთში პაპებმა, დაწყებული ლეო დიდით (440-461) დაამყარეს პაპის მონარქია, აღმოსავლეთში ალექსანდრიის პატრიარქები, განსაკუთრებით კირილე (422-444) და დიოსკორე (444-451), ცდილობდნენ დაემყარებინათ პაპის ტახტი ალექსანდრიაში. გარდა ამისა, ამ არეულობის შედეგად გამოჩნდა ძველი ეროვნული მტრობა და ჯერ კიდევ მტკიცე სეპარატისტული ტენდენციები; ამრიგად, პოლიტიკური ინტერესები და მიზნები მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული რელიგიურ კონფლიქტთან. 502 წლიდან სპარსელებმა განაახლეს შეტევა აღმოსავლეთში, სლავებმა და ავარებმა დაიწყეს დარბევა დუნაის სამხრეთით. შინაგანმა არეულობამ უკიდურეს ზღვარს მიაღწია და დედაქალაქში მწვავე ბრძოლა მიმდინარეობდა "მწვანე" და "ლურჯ" პარტიებს შორის (ეტლების გუნდების ფერების მიხედვით). დაბოლოს, რომაული ტრადიციის ძლიერი მეხსიერება, რომელიც მხარს უჭერდა რომაული სამყაროს ერთიანობის აუცილებლობის იდეას, მუდმივად აქცევდა გონებას დასავლეთისკენ. ამ არასტაბილურობის მდგომარეობიდან გამოსასვლელად საჭირო იყო ძლიერი ხელი, მკაფიო პოლიტიკა ზუსტი და განსაზღვრული გეგმებით. 550 წლისთვის იუსტინიანე I ამ პოლიტიკას ატარებდა.

იუსტინიანეს დინასტია.

518 წელს, ანასტასიუსის გარდაცვალების შემდეგ, საკმაოდ ბნელმა ინტრიგამ ტახტზე გვარდიის უფროსი იუსტინე აიყვანა. ის იყო გლეხი მაკედონიიდან, რომელიც ორმოცდაათი წლის წინ კონსტანტინოპოლში ჩავიდა თავისი ბედის საძიებლად, მამაცი, მაგრამ სრულიად გაუნათლებელი და ჯარისკაცი, რომელსაც არ ჰქონდა გამოცდილება სახელმწიფო საქმეებში. ამიტომაც ამ ამაღლებულს, რომელიც დინასტიის დამაარსებელი გახდა დაახლოებით 70 წლის ასაკში, ძალიან გაუჭირდებოდა მისთვის მინდობილი ძალაუფლება, რომ არ ჰყოლოდა მრჩეველი ძმისშვილის იუსტინიანეს სახით. იუსტინეს მეფობის დასაწყისიდანვე ფაქტობრივად ხელისუფლებაში იყო იუსტინიანე - ასევე წარმოშობით მაკედონიელი, მაგრამ რომელმაც მიიღო შესანიშნავი განათლება და გააჩნდა შესანიშნავი შესაძლებლობები. 527 წელს, სრული ძალაუფლების მიღების შემდეგ, იუსტინიანემ დაიწყო იმპერიის აღდგენისა და ერთი იმპერატორის ძალაუფლების გაძლიერების გეგმების განხორციელება. მან მიაღწია ალიანსს გაბატონებულ ეკლესიასთან. იუსტინიანეს დროს ერეტიკოსები იძულებულნი ხდებოდნენ ოფიციალურ პროფესიაზე გადასულიყვნენ სამოქალაქო უფლებების ჩამორთმევისა და სიკვდილით დასჯის საფრთხის ქვეშ. 532 წლამდე იგი დაკავებული იყო დედაქალაქში საპროტესტო აქციების ჩახშობით და სპარსელთა შემოტევის მოგერიებით, მაგრამ მალე პოლიტიკის ძირითადი მიმართულება დასავლეთისკენ გადავიდა. ბარბაროსთა სამეფოები დასუსტდა გასული ნახევარი საუკუნის განმავლობაში, მოსახლეობა მოითხოვდა იმპერიის აღდგენას და საბოლოოდ, თავად გერმანელთა მეფეებმაც კი აღიარეს ბიზანტიის პრეტენზიების კანონიერება. 533 წელს არმია ბელიზარიუსის მეთაურობით თავს დაესხა ჩრდილოეთ აფრიკაში მდებარე ვანდალურ სახელმწიფოებს. შემდეგი სამიზნე იყო იტალია - ოსტროგოთების სამეფოსთან რთული ომი 20 წელი გაგრძელდა და გამარჯვებით დასრულდა 554 წელს ვესტგოთების სამეფოში შეჭრის შემდეგ, იუსტინიანემ დაიპყრო ესპანეთის სამხრეთი ნაწილი. შედეგად, იმპერიის ტერიტორია თითქმის გაორმაგდა. მაგრამ ეს წარმატებები მოითხოვდა ძალების ძალიან დიდ ხარჯვას, რითაც სწრაფად ისარგებლეს სპარსელებმა, სლავებმა, ავარებმა და ჰუნებმა, რომლებმაც, მიუხედავად იმისა, რომ არ დაიპყრეს მნიშვნელოვანი ტერიტორიები, გაანადგურეს მრავალი ქვეყანა იმპერიის აღმოსავლეთით. ბიზანტიური დიპლომატია ასევე ცდილობდა იმპერიის პრესტიჟისა და გავლენის უზრუნველყოფას მთელ გარე სამყაროში. კეთილგანწყობისა და ფულის ჭკვიანური განაწილებისა და იმპერიის მტრებს შორის უთანხმოების დათესვის უნარის წყალობით, მან ბიზანტიის მმართველობის ქვეშ მოიყვანა მონარქიის საზღვრებზე მოხეტიალე ბარბაროსი ხალხები და დაცულები გახადა. მან ისინი ქრისტიანობის ქადაგებით ბიზანტიის გავლენის სფეროში შეიყვანა. მისიონერების საქმიანობა, რომლებიც ავრცელებდნენ ქრისტიანობას შავი ზღვის სანაპიროებიდან აბისინიის პლატოებსა და საჰარას ოაზისებამდე, შუა საუკუნეების ბიზანტიური პოლიტიკის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი იყო. სამხედრო ექსპანსიის გარდა, იუსტინიანეს კიდევ ერთი მთავარი ამოცანა იყო ადმინისტრაციული და ფინანსური რეფორმა. იმპერიის ეკონომიკა მძიმე კრიზისში იყო და ადმინისტრაცია კორუფციას აწუხებდა. იუსტინიანეს ადმინისტრაციის რეორგანიზაციის მიზნით განხორციელდა კანონმდებლობის კოდიფიკაცია და რიგი რეფორმები, რომლებმაც, მართალია, პრობლემა რადიკალურად არ გადაჭრეს, მაგრამ უდავოდ დადებითი შედეგები მოჰყვა. მშენებლობა დაიწყო მთელ იმპერიაში - ყველაზე მასშტაბური მასშტაბით ანტონინების "ოქროს ხანის" შემდეგ. თუმცა, სიდიადე ძვირად იყიდა - ეკონომიკა ძირს უთხრიდა ომებს, მოსახლეობა გაღატაკდა და იუსტინიანეს მემკვიდრეები (იუსტინე II (565-578), ტიბერიუს II (578-582), მავრიკი (582-602)) იყვნენ. იძულებული გახდა თავდაცვაზე გაემახვილებინა ყურადღება და პოლიტიკის მიმართულება აღმოსავლეთისკენ გადაეტანა. იუსტინიანეს დაპყრობები მყიფე აღმოჩნდა - VI-VII საუკუნეების ბოლოს. ბიზანტიამ დაკარგა დასავლეთის ყველა დაპყრობილი ტერიტორია (სამხრეთ იტალიის გარდა). მაშინ, როცა ლომბარდების შემოსევამ ბიზანტიას წაართვა იტალიის ნახევარი, სომხეთი დაიპყრო 591 წელს სპარსეთთან ომის დროს, ხოლო სლავებთან დაპირისპირება ჩრდილოეთით გაგრძელდა. მაგრამ უკვე მომდევნო, VII საუკუნის დასაწყისში, სპარსელებმა განაახლეს საომარი მოქმედებები და მიაღწიეს მნიშვნელოვან წარმატებებს იმპერიაში მრავალი არეულობის შედეგად.

ახალი დინასტიის დასაწყისი და იმპერიის გაძლიერება.

610 წელს კართაგენის ეგზარქოსის ვაჟმა ჰერაკლიუსმა ჩამოაგდო იმპერატორი ფოკა და დააარსა ახალი დინასტია, რომელმაც დაამტკიცა, რომ შეუძლია გაუძლოს სახელმწიფოს საშიშროებას. ეს იყო ერთ-ერთი ურთულესი პერიოდი ბიზანტიის ისტორიაში - სპარსელებმა დაიპყრეს ეგვიპტე და დაემუქრნენ კონსტანტინოპოლს, ავარებმა, სლავებმა და ლომბარდიებმა ყველა მხრიდან შეუტიეს საზღვრებს. ჰერაკლიუსმა მოიპოვა მთელი რიგი გამარჯვება სპარსელებზე, ომი გადაიტანა მათ ტერიტორიაზე, რის შემდეგაც შაჰ ხოსრო II-ის გარდაცვალებამ და აჯანყებების სერიამ აიძულა ისინი დაეტოვებინათ ყველა დაპყრობა და მშვიდობა დაემყარებინათ. მაგრამ ამ ომში ორივე მხარის მძიმე დაღლილობამ ხელსაყრელი პირობები მოამზადა არაბთა დაპყრობებისთვის. 634 წელს ხალიფა ომარი შეიჭრა სირიაში, მომდევნო 40 წლის განმავლობაში ეგვიპტე, ჩრდილოეთ აფრიკა, სირია, პალესტინა, ზემო მესოპოტამია დაიკარგა და ხშირად ამ ტერიტორიების მოსახლეობა, ომებით დაღლილი, განიხილებოდა არაბებად, რომლებმაც თავიდან მნიშვნელოვნად შეამცირეს გადასახადები. ვიყოთ მათი განმათავისუფლებლები. არაბებმა შექმნეს ფლოტი და ალყა შემოარტყეს კიდეც კონსტანტინოპოლს. მაგრამ ახალმა იმპერატორმა, კონსტანტინე IV პოგონატუსმა (668-685) მოიგერია მათი თავდასხმა. კონსტანტინოპოლის ხუთწლიანი ალყის მიუხედავად (673-678 წწ.) ხმელეთითა და ზღვით, არაბებმა მისი აღება ვერ შეძლეს. ბერძნულმა ფლოტმა, რომელსაც უპირატესობა მიანიჭა ბოლოდროინდელმა "ბერძნული ცეცხლის" გამოგონებამ, აიძულა მაჰმადიანი ესკადრონები უკან დაეხიათ და დაამარცხეს ისინი სილაეუმის წყლებში. ხმელეთზე ხალიფატის ჯარები დამარცხდნენ აზიაში. ამ კრიზისიდან გამოსული იმპერია უფრო ერთიანი და მონოლითური გახდა, მისი ეროვნული შემადგენლობა უფრო ერთგვაროვანი გახდა, რელიგიური განსხვავებები ძირითადად წარსულს ჩაბარდა, რადგან მონოფიზიტობა და არიანიზმი ფართოდ გავრცელდა ახლა უკვე დაკარგულ ეგვიპტესა და ჩრდილოეთ აფრიკაში. VII საუკუნის ბოლოს ბიზანტიის ტერიტორია იუსტინიანეს ძალაუფლების მესამედზე მეტს აღარ შეადგენდა. მისი ბირთვი შედგებოდა ბერძნებით ან ელინიზებული ტომებით დასახლებული მიწებისგან, რომლებიც ბერძნულად საუბრობდნენ. VII საუკუნეში მნიშვნელოვანი რეფორმები განხორციელდა მმართველობაში - ეპარქიებისა და ეგზარქოსების ნაცვლად იმპერია დაიყო სტრატეგების დაქვემდებარებულ თემებად. სახელმწიფოს ახალმა ეროვნულმა შემადგენლობამ განაპირობა ის, რომ ბერძნული გახდა ოფიციალური ენა. ადმინისტრაციაში ძველი ლათინური ტიტულები ან ქრება ან ელინიზებულია და მათ ადგილს იკავებს ახალი სახელები - ლოგოთეტები, სტრატეგოი, ეპარქები, დრუნგარია. არმიაში, სადაც დომინირებენ აზიური და სომხური ელემენტები, ბერძნული ენა ხდება ბრძანებების გაცემა. და მიუხედავად იმისა, რომ ბიზანტიის იმპერიას რომის იმპერია უწოდეს მის ბოლო დღემდე, ლათინური ენა გამოვიდა ხმარებიდან.

ისავრების დინასტია

VIII საუკუნის დასაწყისში დროებითი სტაბილიზაცია კვლავ შეცვალა მთელი რიგი კრიზისებით - ომები ბულგარელებთან, არაბებთან, უწყვეტი აჯანყებები... ბოლოს იმპერატორ ლეო III-ის სახელით ტახტზე ასულმა ლეონ ისავრიელმა მოახერხა. შეეჩერებინა სახელმწიფოს ნგრევა და გადამწყვეტი დამარცხება მიაყენა არაბებს. ნახევარსაუკუნოვანი მმართველობის შემდეგ, ორმა პირველმა ისავრებმა იმპერია გახადეს მდიდარი და აყვავებული, მიუხედავად ჭირისა, რომელმაც გაანადგურა იგი 747 წელს და მიუხედავად ხატმებრძოლობით გამოწვეული არეულობისა. ისავრების დინასტიის იმპერატორების მიერ ხატმებრძოლობის მხარდაჭერა განპირობებული იყო როგორც რელიგიური, ისე პოლიტიკური ფაქტორებით. მე-8 საუკუნის დასაწყისში ბევრი ბიზანტიელი უკმაყოფილო იყო ცრურწმენების გადამეტებით და განსაკუთრებით ხატების თაყვანისცემით, მათი სასწაულებრივი თვისებების რწმენით და მათთან ადამიანთა ქმედებებისა და ინტერესების კავშირით. ამავე დროს, იმპერატორები ცდილობდნენ შეეზღუდათ ეკლესიის მზარდი ძალა. გარდა ამისა, ხატების თაყვანისცემაზე უარის თქმით, ისაურიის იმპერატორები იმედოვნებდნენ, რომ დაუახლოვდებოდნენ არაბებს, რომლებიც არ ცნობდნენ გამოსახულებებს. ხატმებრძოლობის პოლიტიკამ გამოიწვია უთანხმოება და არეულობა, ამავდროულად გაზარდა განხეთქილება რომის ეკლესიასთან ურთიერთობაში. ხატების თაყვანისცემის აღდგენა მოხდა მხოლოდ VIII საუკუნის ბოლოს, იმპერატრიცა ირინეს, პირველი ქალი იმპერატორის წყალობით, მაგრამ უკვე მე-9 საუკუნის დასაწყისში ხატმებრძოლობის პოლიტიკა გაგრძელდა.

800 წელს კარლოს დიდმა გამოაცხადა დასავლეთ რომის იმპერიის აღდგენა, რაც მტკივნეული დამცირება იყო ბიზანტიისთვის. ამავდროულად, ბაღდადის ხალიფატმა გააძლიერა იერიში აღმოსავლეთში. იმპერატორმა ლეო V სომეხმა (813-820) და ფრიგიის დინასტიის ორმა იმპერატორმა - მიქაელ II-მ (820-829) და თეოფილემ (829-842) განაახლეს ხატმებრძოლობის პოლიტიკა. კიდევ ერთხელ, ოცდაათი წლის განმავლობაში, იმპერია არეულობის ხელში იყო. 812 წლის ხელშეკრულება, რომელიც კარლოს დიდს ცნო იმპერატორად, ნიშნავდა სერიოზულ ტერიტორიულ დანაკარგებს იტალიაში, სადაც ბიზანტიამ შეინარჩუნა მხოლოდ ვენეცია ​​და მიწები ნახევარკუნძულის სამხრეთით. არაბებთან ომმა, რომელიც განახლდა 804 წელს, გამოიწვია ორი სერიოზული მარცხი: აიღეს კუნძული კრეტა მუსლიმი მეკობრეების მიერ (826 წ.), რომლებმაც აქედან დაიწყეს აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის განადგურება თითქმის დაუსჯელად და სიცილიის დაპყრობა. ჩრდილოეთ აფრიკელი არაბები (827), რომლებმაც დაიკავეს ქალაქი პალერმო. ბულგარელებისგან საშიშროება განსაკუთრებით დიდი იყო მას შემდეგ, რაც ხან კრუმმა გააფართოვა თავისი იმპერიის საზღვრები გემიდან კარპატებამდე. ნიკიფორე მის დამარცხებას ბულგარეთში შეჭრით ცდილობდა, მაგრამ უკანა გზაზე იგი დამარცხდა და გარდაიცვალა (811), ხოლო ბულგარელები, ადრიანოპოლის აღების შემდეგ, გამოჩნდნენ კონსტანტინოპოლის კედლებთან (813). იმპერიას მხოლოდ ლეო V-ის გამარჯვებამ გადაარჩინა მესემვრიაში (813 წ.). არეულობის პერიოდი დასრულდა 867 წელს მაკედონიის დინასტიის ხელისუფლებაში მოსვლით. ბასილი I მაკედონელი (867-886), რომაელი ლეკაპინი (919-944), ნიკიფორე ფოკა (963-969), იოანე ციმისკესი (969-976), ბასილი II (976-1025) - იმპერატორებმა და უზურპატორებმა - ბიზანტიას უზრუნველყოფდნენ 150 წ. კეთილდღეობისა და ძალაუფლების წლები. დაიპყრო ბულგარეთი, კრეტა და სამხრეთ იტალია და არაბების წინააღმდეგ წარმატებული სამხედრო ლაშქრობები ჩატარდა სირიის სიღრმეში. იმპერიის საზღვრები გაფართოვდა ევფრატამდე და ტიგროსამდე, სომხეთი და იბერია შევიდა ბიზანტიის გავლენის სფეროში, იოანე ციმისკემ მიაღწია იერუსალიმს. IX-XI სს. კიევან რუსეთთან ურთიერთობას ბიზანტიისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. კიევის უფლისწულის ოლეგის მიერ კონსტანტინოპოლის ალყის შემდეგ (907), ბიზანტია იძულებული გახდა დაედო რუსეთთან სავაჭრო ხელშეკრულება, რამაც ხელი შეუწყო ვაჭრობის განვითარებას დიდი მარშრუტის გასწვრივ "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე". X საუკუნის ბოლოს ბიზანტია რუსეთთან (კიევის თავადი სვიატოსლავ იგორევიჩი) ბულგარეთისთვის იბრძოდა და გაიმარჯვა. კიევის პრინცის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის დროს დაიდო ალიანსი ბიზანტიასა და კიევის რუსეთს შორის. ვასილი II-მ თავისი და ანა ცოლად მისცა კიევის პრინც ვლადიმირს. მე-10 საუკუნის ბოლოს ქრისტიანობა აღმოსავლური რიტუალის მიხედვით რუსეთში ბიზანტიიდან მიიღეს. 1019 წელს, დაიპყრო ბულგარეთი, სომხეთი და იბერია, ბასილი II-მ დიდი ტრიუმფით იზეიმა იმპერიის უდიდესი გაძლიერება არაბთა დაპყრობების წინა დროიდან მოყოლებული. ფინანსების ბრწყინვალე მდგომარეობამ და კულტურის აყვავებამ დაასრულა სურათი. თუმცა, ამავდროულად დაიწყო სისუსტის პირველი ნიშნები, რაც გამოიხატებოდა გაზრდილ ფეოდალურ ფრაგმენტაციაში. თავადაზნაურობა, რომელიც აკონტროლებდა უზარმაზარ ტერიტორიებსა და რესურსებს, ხშირად წარმატებით ეწინააღმდეგებოდა ცენტრალურ ხელისუფლებას. დაცემა დაიწყო ვასილი II-ის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ძმის კონსტანტინე VIII-ის (1025-1028) და ამ უკანასკნელის ქალიშვილების დროს - ჯერ ზოიას და მისი სამი თანმიმდევრული ქმრის - რომან III (1028-1034), მიქაელ IV (1034-1041) დროს. , კონსტანტინე მონომახი (1042-1054), რომელთანაც იზიარებდა ტახტს (ზოი გარდაიცვალა 1050 წელს), შემდეგ კი თეოდორეს (1054-1056 წწ.) დროს. დასუსტება კიდევ უფრო მკვეთრად გამოიხატა მაკედონიის დინასტიის დასრულების შემდეგ. XI საუკუნის შუა ხანებისთვის მთავარი საფრთხე აღმოსავლეთიდან უახლოვდებოდა - თურქ-სელჩუკებს. სამხედრო გადატრიალების შედეგად ტახტზე ავიდა ისააკ კომნენოსი (1057-1059); გადადგომის შემდეგ, კონსტანტინე X დუკა (1059-1067) იმპერატორი გახდა. შემდეგ ხელისუფლებაში მოვიდა რომანოზ IV დიოგენე (1067-1071), რომელიც ტახტიდან ჩამოაგდო მიქაელ VII დუკამ (1071-1078); ახალი აჯანყების შედეგად გვირგვინი ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078-1081) ერგო. ამ ხანმოკლე მეფობის დროს ანარქია გაიზარდა და შიდა და გარე კრიზისი, რომლიდანაც იმპერია იტანჯებოდა, უფრო და უფრო მწვავდებოდა. იტალია XI საუკუნის შუა ხანებში ნორმანების შემოტევის შედეგად დაიკარგა, მაგრამ მთავარი საფრთხე აღმოსავლეთიდან მოჰყვა - 1071 წელს რომანოზ IV დიოგენე დაამარცხეს თურქ-სელჩუკებმა მანაზკერტის (სომხეთი) მახლობლად და ბიზანტიამ ვერ შეძლო აღდგენა. ამ მარცხისგან. მომდევნო ორი ათწლეულის განმავლობაში თურქებმა მთელი ანატოლია დაიკავეს; იმპერიამ ვერ შექმნა საკმარისად დიდი ჯარი მათ შესაჩერებლად. სასოწარკვეთილმა იმპერატორმა ალექსი I კომნენოსმა (1081-1118) სთხოვა პაპს 1095 წელს დახმარება გაეწია დასავლეთის ქრისტიანული სამყაროდან ჯარის მოპოვებაში. დასავლეთთან ურთიერთობა წინასწარ განისაზღვრა 1204 წლის მოვლენებით (ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის აღება და ქვეყნის დაშლა), ხოლო ფეოდალების აჯანყებებმა ძირი გამოუთხარა ქვეყნის უკანასკნელ ძლიერებას. 1081 წელს ტახტზე ავიდა კომნენოსთა დინასტია (1081-1204) - ფეოდალური არისტოკრატიის წარმომადგენლები. თურქები იკონიაში (კონიის სასულთნოში) დარჩნენ; ბალკანეთში გაფართოებული უნგრეთის დახმარებით სლავურმა ხალხებმა შექმნეს თითქმის დამოუკიდებელი სახელმწიფოები; დაბოლოს, დასავლეთი ასევე წარმოადგენდა სერიოზულ საფრთხეს ბიზანტიის აგრესიული მისწრაფებების, პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის ამბიციური პოლიტიკური გეგმების და ვენეციის ეკონომიკური პრეტენზიების გათვალისწინებით.

XII-XIII სს.

კომნენელთა დროს, ბიზანტიის არმიაში მთავარი როლის შესრულება დაიწყო მძიმედ შეიარაღებულმა კავალერიამ (კატაფრაქტებმა) და უცხოელთაგან დაქირავებულმა ჯარებმა. სახელმწიფოსა და არმიის გაძლიერებამ კომნენოსებს საშუალება მისცა მოგერიებინათ ნორმანების შეტევა ბალკანეთში, დაეპყროთ მცირე აზიის მნიშვნელოვანი ნაწილი სელჩუკებისგან და დაემყარებინათ სუვერენიტეტი ანტიოქიაზე. მანუელ I-მა აიძულა უნგრეთი ეღიარებინა ბიზანტიის სუვერენიტეტი (1164) და დაამყარა თავისი ძალაუფლება სერბეთში. მაგრამ მთლიანობაში მდგომარეობა კვლავ რთული იყო. განსაკუთრებით სახიფათო იყო ვენეციის ქცევა - ყოფილი წმინდა ბერძნული ქალაქი იმპერიის მეტოქე და მტერი გახდა, რაც მის ვაჭრობას ძლიერ კონკურენციას უქმნიდა. 1176 წელს ბიზანტიის ჯარი თურქებმა დაამარცხეს მირიოკეფალონთან. ყველა საზღვარზე ბიზანტია იძულებული გახდა თავდაცვაზე გადასულიყო. ბიზანტიის პოლიტიკა ჯვაროსნების მიმართ იყო მათი ლიდერების ვასალური ობლიგაციებით დაკავშირება და მათი დახმარებით აღმოსავლეთის ტერიტორიების დაბრუნება, მაგრამ ამას დიდი წარმატება არ მოუტანა. ჯვაროსნებთან ურთიერთობა მუდმივად უარესდებოდა. მეორე ჯვაროსნული ლაშქრობა, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ საფრანგეთის მეფე ლუი VII და გერმანიის მეფე კონრად III, მოეწყო 1144 წელს სელჩუკების მიერ ედესის დაპყრობის შემდეგ. კომნენები ოცნებობდნენ რომზე თავიანთი ძალაუფლების აღდგენაზე ძალის გამოყენებით ან ალიანსის მეშვეობით. პაპობა და დასავლეთის იმპერიის განადგურება, რომლის ფაქტიც მათ ყოველთვის მათი უფლებების უზურპაციად ეჩვენებოდათ. მანუელ I განსაკუთრებით ცდილობდა ამ ოცნებების ასრულებას, როგორც ჩანს, მანუელმა იმპერიას შეუდარებელი დიდება მოიპოვა და კონსტანტინოპოლი ევროპული პოლიტიკის ცენტრად აქცია. მაგრამ როდესაც ის გარდაიცვალა 1180 წელს, ბიზანტია აღმოჩნდა დანგრეული და სძულდა ლათინებისთვის, მზად იყო მასზე თავდასხმა ნებისმიერ დროს. პარალელურად ქვეყანაში სერიოზული შიდა კრიზისი მწიფდებოდა. მანუელ I-ის გარდაცვალების შემდეგ, კონსტანტინოპოლში დაიწყო სახალხო აჯანყება (1181), რომელიც გამოწვეული იყო მთავრობის პოლიტიკის უკმაყოფილებით, რომელიც მფარველობდა იტალიელ ვაჭრებს, ასევე დასავლეთ ევროპელ რაინდებს, რომლებიც იმპერატორების სამსახურში შედიოდნენ. ქვეყანა განიცდიდა ღრმა ეკონომიკურ კრიზისს: ფეოდალური ფრაგმენტაცია და პროვინციული მმართველების ვირტუალური დამოუკიდებლობა ცენტრალური ხელისუფლებისგან გაძლიერდა, ქალაქები დაიშალა, არმია და საზღვაო ფლოტი დასუსტდა. დაიწყო იმპერიის ნგრევა. 1187 წელს ბულგარეთი დაეცა; 1190 წელს ბიზანტია იძულებული გახდა ეღიარებინა სერბეთის დამოუკიდებლობა.

როდესაც ენრიკო დანდოლო გახდა ვენეციის დოჟი 1192 წელს, გაჩნდა იდეა, რომ საუკეთესო გზა კრიზისის გადასაჭრელად და ლათინების დაგროვილი სიძულვილის დასაკმაყოფილებლად და აღმოსავლეთში ვენეციის ინტერესების უზრუნველსაყოფად იქნებოდა ბიზანტიის იმპერიის დაპყრობა. . პაპის მტრობა, ვენეციის შევიწროება, მთელი ლათინური სამყაროს გამწარება - ამ ყველაფერმა ერთად წინასწარ განსაზღვრა ის ფაქტი, რომ მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობა (1202-1204) პალესტინის ნაცვლად კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ აღმოჩნდა. სლავური სახელმწიფოების თავდასხმით დაუძლურებულმა ბიზანტიამ ვერ გაუძლო ჯვაროსნებს. 1204 წელს ჯვაროსანთა არმიამ აიღო კონსტანტინოპოლი. ბიზანტია დაიშალა უამრავ სახელმწიფოდ - ლათინური იმპერია და აქაიის სამთავრო, რომელიც შეიქმნა ჯვაროსნების მიერ დაპყრობილ ტერიტორიებზე და ნიკეის, ტრაპიზონისა და ეპიროსის იმპერიები - რომლებიც რჩებოდნენ ბერძნების კონტროლის ქვეშ. ლათინებმა დათრგუნეს ბერძნული კულტურა ბიზანტიაში და იტალიელი ვაჭრების ბატონობამ ხელი შეუშალა ბიზანტიური ქალაქების აღორძინებას. ლათინური იმპერიის პოზიცია ძალზე საეჭვო იყო - ბერძნების სიძულვილმა და ბულგარელთა თავდასხმებმა იგი საგრძნობლად დაასუსტა, ასე რომ 1261 წელს ნიკეის იმპერიის იმპერატორი მიქაელ პალეოლოგოსი ლათინური ბერძნული მოსახლეობის მხარდაჭერით. იმპერიამ, დაიბრუნა კონსტანტინოპოლი და დაამარცხა ლათინური იმპერია, გამოაცხადა ბიზანტიის იმპერიის აღდგენა. 1337 წელს მას ეპიროსი შეუერთდა. მაგრამ აქაიის სამთავრო - ერთადერთი სიცოცხლისუნარიანი ჯვაროსნული ერთეული საბერძნეთში - გადარჩა თურქების ოსმალეთის დაპყრობამდე, ისევე როგორც ტრაპიზონის იმპერია. ბიზანტიის იმპერიის ხელუხლებლად აღდგენა უკვე შეუძლებელი გახდა. მიქაელ VIII პალეოლოგოსი (1261-1282) ცდილობდა ამის მიღწევას და მიუხედავად იმისა, რომ მან ბოლომდე ვერ შეძლო მისი მისწრაფებების რეალიზება, მიუხედავად ამისა, მისი ძალისხმევა, პრაქტიკული ნიჭი და მოქნილი გონება მას ბიზანტიის უკანასკნელ მნიშვნელოვან იმპერატორად აქცევს.

თურქების შემოსევა. ბიზანტიის დაცემა.

თურქ-ოსმალეთის დაპყრობებმა ქვეყნის არსებობას საფრთხე შეუქმნა. მურად I (1359-1389) დაიპყრო თრაკია (1361), რომელიც იოანე V პალეოლოგოსი იძულებული გახდა ეღიარებინა მისთვის (1363); შემდეგ მან აიღო ფილიპოპოლისი და მალე ადრიანოპოლი, სადაც გადაიტანა თავისი დედაქალაქი (1365). კონსტანტინოპოლი, იზოლირებული, გარშემორტყმული, სხვა რეგიონებისგან მოწყვეტილი, კედლების მიღმა ელოდა სასიკვდილო დარტყმას, რომელიც გარდაუვალი ჩანდა. ამასობაში ოსმალებმა დაასრულეს ბალკანეთის ნახევარკუნძულის დაპყრობა. მარიცასთან დაამარცხეს სამხრეთელი სერბები და ბულგარელები (1371); მათ დააარსეს თავიანთი კოლონიები მაკედონიაში და დაიწყეს თესალონიკის მუქარა (1374); ისინი შეიჭრნენ ალბანეთში (1386), დაამარცხეს სერბეთის იმპერია და კოსოვოს ბრძოლის შემდეგ ბულგარეთი თურქულ ფაშალიკებად აქციეს (1393). იოანე V პალეოლოგოსი იძულებული გახდა ეღიარებინა თავი სულთნის ვასალად, გადაეხადა ხარკი და მიეწოდებინა ჯარების კონტიგენტები ფილადელფიის დასაპყრობად (1391) - ბოლო დასაყრდენი, რომელსაც ბიზანტია ჯერ კიდევ მცირე აზიაში ფლობდა.

ბაიაზიდ I (1389-1402) კიდევ უფრო ენერგიულად მოქმედებდა ბიზანტიის იმპერიასთან მიმართებაში. მან დაბლოკა დედაქალაქი ყველა მხრიდან (1391-1395), ხოლო როდესაც დასავლეთის მცდელობა გადაერჩინა ბიზანტია ნიკოპოლისის ბრძოლაში (1396) ჩაიშალა, მან სცადა კონსტანტინოპოლის შტურმი (1397) და ერთდროულად შეიჭრა მორეაში. მონღოლების შემოსევამ და ტიმურის მიერ თურქებს ანგორაში (ანკარა) მიყენებულმა გამანადგურებელმა დამარცხებამ (1402 წ.) იმპერიას კიდევ ოცი წლის მოსვენება მისცა. მაგრამ 1421 წელს მურად II-მ (1421-1451) განაახლა შეტევა. მან შეუტია, თუმცა წარუმატებლად, კონსტანტინოპოლს, რომელმაც ენერგიული წინააღმდეგობა გაუწია (1422); მან აიღო თესალონიკი (1430), რომელიც 1423 წელს ვენეციელებმა შეიძინეს ბიზანტიელებისგან; მისი ერთ-ერთი გენერალი შევიდა მორეაში (1423); თავადაც წარმატებით მოქმედებდა ბოსნიასა და ალბანეთში და აიძულა ვლახეთის სუვერენს ხარკის გადახდა. ბიზანტიის იმპერია, რომელიც უკიდურესობამდე იყო მიყვანილი, ახლა ფლობდა კონსტანტინოპოლის და დერკონისა და სელიმვრიის მეზობელ რეგიონს, მხოლოდ რამდენიმე ცალკეული რეგიონი იყო მიმოფანტული სანაპიროზე: ანქიალი, მესემვრია, ათონი და პელოპონესი, რომლებიც თითქმის მთლიანად დაიპყრეს. ლათინებიდან გახდა, როგორც იქნა, ცენტრალური ბერძნული ერი. მიუხედავად იანოშ ჰუნიადის გმირული ძალისხმევისა, რომელმაც 1443 წელს დაამარცხა თურქები ჯალოვაცში, მიუხედავად სკანდერბეგის წინააღმდეგობისა ალბანეთში, თურქები ჯიუტად ახორციელებდნენ თავიანთ მიზნებს. 1444 წელს აღმოსავლელი ქრისტიანების ბოლო სერიოზული მცდელობა, წინააღმდეგობის გაწევა თურქებისთვის, დამარცხებით დასრულდა ვარნას ბრძოლაში. მათ წარდგენილი ათენის საჰერცოგო, 1446 წელს თურქების მიერ დაპყრობილი მორეის სამთავრო იძულებული გახდა თავი შენაკად ეღიარებინა; კოსოვოს მეორე ბრძოლაში (1448 წ.) იანოშ ჰუნიადი დამარცხდა. დარჩა მხოლოდ კონსტანტინოპოლი - აუღებელი ციტადელი, რომელიც განასახიერებდა მთელ იმპერიას. მაგრამ დასასრული მისთვისაც ახლოს იყო. ტახტზე ასვლისას (1451) მეჰმედ II მტკიცედ აპირებდა მის დასაკუთრებას. 1453 წლის 5 აპრილს თურქებმა დაიწყეს ცნობილი აუღებელი ციხესიმაგრის, კონსტანტინოპოლის ალყა. ჯერ კიდევ უფრო ადრე სულთანმა ააგო რუმელის ციხე (რუმელიჰისარი) ბოსფორზე, რომელმაც შეწყვიტა კომუნიკაცია კონსტანტინოპოლსა და შავ ზღვას შორის და ამავე დროს გაგზავნა ლაშქრობა მორეაში, რათა მისტრას ბერძენ დესპოტებს დახმარება არ გაეწიათ. კაპიტალი. კოლოსალური თურქული არმიის წინააღმდეგ, რომელიც შედგებოდა დაახლოებით 160 ათასი ადამიანისგან, იმპერატორმა კონსტანტინე XI დრაგაშმა შეძლო გამოეყვანა ძლივს 9 ათასი ჯარისკაცი, რომელთაგან ნახევარი მაინც უცხოელი იყო; ბიზანტიელებს, რომლებიც მტრულად განწყობილნი იყვნენ მათი იმპერატორის მიერ დადებული საეკლესიო კავშირის მიმართ, არ უგრძვნიათ ბრძოლის სურვილი. თუმცა, თურქული არტილერიის სიმძლავრის მიუხედავად, პირველი შეტევა მოიგერიეს (18 აპრილი). მეჰმედ II-მ მოახერხა თავისი ფლოტის ოქროს რქის ყურეში შეყვანა და ამით საფრთხე შეექმნა ციხესიმაგრეების სხვა მონაკვეთს. თუმცა, 7 მაისს თავდასხმა კვლავ ჩაიშალა. მაგრამ ქალაქის გალავანში, კარიბჭის მისადგომებზე წმ. რომანას ხვრელი ჰქონდა გაკეთებული. 1453 წლის 28 მაისის ღამეს 29 მაისის ღამეს დაიწყო ბოლო შეტევა. ორჯერ უკუაგდეს თურქები; შემდეგ მეჰმედმა იანიჩრები გაგზავნა შეტევაზე. ამავე დროს მძიმედ დაიჭრა გენუელი ჯუსტინიანი ლონგო, რომელიც იმპერატორთან ერთად თავდაცვის სული იყო და იძულებული გახდა დაეტოვებინა თანამდებობა. ამან თავდაცვის დეზორგანიზება მოახდინა. იმპერატორმა განაგრძო ვაჟკაცურად ბრძოლა, მაგრამ მტრის ჯარის ნაწილი, რომელმაც ციხიდან მიწისქვეშა გადასასვლელი დაიპყრო - ეგრეთ წოდებული ქსილოპორტა, ზურგიდან შეუტია დამცველებს. ეს იყო დასასრული. კონსტანტინე დრაგაში ბრძოლაში დაიღუპა. თურქებმა ქალაქი აიღეს. დატყვევებულ კონსტანტინოპოლში დაიწყო ძარცვები და მკვლელობები; ტყვედ ჩავარდა 60 ათასზე მეტი ადამიანი.

ბიზანტიის კულტურა.

ქრისტიანობის, როგორც ფილოსოფიური და რელიგიური სისტემის ჩამოყალიბება.

ითვლება მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბების უმნიშვნელოვანეს ეტაპად

ბიზანტიური საზოგადოება წარმართული ელინიზმის ტრადიციებზე დაყრდნობით

და ქრისტიანობის პრინციპები.

ქრისტიანობის, როგორც ფილოსოფიური და რელიგიური სისტემის ჩამოყალიბება რთული და ხანგრძლივი პროცესი იყო. ქრისტიანობამ შთანთქა იმდროინდელი მრავალი ფილოსოფიური და რელიგიური სწავლება. ქრისტიანული დოგმატი განვითარდა ახლო აღმოსავლეთის რელიგიური სწავლებების, იუდაიზმისა და მანიქეიზმის ძლიერი გავლენის ქვეშ. თავად ქრისტიანობა იყო არა მხოლოდ სინკრეტული რელიგიური სწავლება, არამედ სინთეზური ფილოსოფიური და რელიგიური სისტემა, რომლის მნიშვნელოვანი კომპონენტი იყო უძველესი ფილოსოფიური სწავლებები. ეს, ალბათ, გარკვეულწილად ხსნის იმ ფაქტს, რომ ქრისტიანობა არა მხოლოდ ებრძოდა ძველ ფილოსოფიას, არამედ იყენებდა მას საკუთარი მიზნებისთვის. ქრისტიანობის შეურიგებლობა ყველაფერთან, რაც წარმართობის სტიგმას ატარებდა, იცვლება ქრისტიანულ და ძველ მსოფლმხედველობას შორის კომპრომისით.

ყველაზე განათლებულ და შორსმჭვრეტელ ქრისტიან თეოლოგებს ესმოდათ წარმართული კულტურის მთელი არსენალის დაუფლების აუცილებლობა, რათა გამოეყენებინათ იგი ფილოსოფიური ცნებების შექმნაში. ბასილი კესარიელის, გრიგოლ ნისელისა და გრიგოლ ნაზიანზელის ნაშრომებში, იოანე ოქროპირის გამოსვლებში ჩანს ადრეული ქრისტიანობის იდეების ერთობლიობა ნეოპლატონურ ფილოსოფიასთან, ზოგჯერ პარადოქსული ერთმანეთში.

რიტორიკული იდეები ახალი იდეოლოგიური შინაარსით. მოაზროვნეებს მოსწონთ

ბასილი კესარიელი, გრიგოლ ნოსელი და გრიგოლ ნაზიანზელი,

ბიზანტიურ ფილოსოფიას საფუძველი ჩაუყარა. მათი

ფილოსოფიური კონსტრუქციები ღრმად არის ფესვგადგმული ელინეთის ისტორიაში

ფიქრი

მონათა სისტემის სიკვდილის გარდამავალ ეპოქაში და

ფეოდალური საზოგადოების ჩამოყალიბება, ფუნდამენტური ცვლილებები ხდება ყველა

ბიზანტიის სულიერი ცხოვრების სფეროები. იბადება ახალი ესთეტიკა, ახალი

სულიერი და მორალური ღირებულებების სისტემა, რომელიც უფრო შესაფერისია

შუა საუკუნეების ადამიანის აზროვნება და ემოციური მოთხოვნილებები.

პატრიოტული ლიტერატურა, ბიბლიური კოსმოგრაფია, ლიტურგიკული

რელიგიური მსოფლმხედველობით გაჟღენთილი პოეზია, სამონასტრო მოთხრობები, მსოფლიო მატიანეები ნელ-ნელა ითვისებენ ბიზანტიური საზოგადოების გონებას და ანაცვლებენ ძველ კულტურას.

თავად იმ ეპოქის ადამიანი იცვლება, მისი ხედვა სამყაროზე, მისი დამოკიდებულება

სამყაროს, ბუნებას, საზოგადოებას. ახალი იქმნება, შედარებით

ანტიკურობა, "სამყაროს გამოსახულება", განსახიერებული სპეციალური ნიშნის სისტემაში

პერსონაჟები. გმირული პიროვნების უძველესი იდეის ნაცვლად,

სამყაროს უძველესი გაგება, როგორც მოცინარი ღმერთებისა და გმირების სამყარო, რომელიც უშიშრად მიდის სიკვდილამდე, სადაც უმაღლესი სიკეთე არის არაფრის შიში და არაფრის იმედი, მოდის ტანჯვის, წინააღმდეგობებით მოწყვეტილი, პატარა, ცოდვილი ადამიანის სამყარო. ის უსაზღვროდ დამცირებული და სუსტია, მაგრამ სწამს მისი ხსნა სხვა ცხოვრებაში და ცდილობს ამაში ნუგეშის პოვნა. ქრისტიანობა არნახული სიმძაფრით ავლენს ადამიანის პიროვნების მტკივნეულ განხეთქილებას. ასევე იცვლება ადამიანის წარმოდგენა სივრცის, დროის, სივრცისა და ისტორიის მსვლელობის შესახებ.

ადრეულ ბიზანტიაში კრისტალიზდება ერთ-ერთი ფუნდამენტური იდეა

შუა საუკუნეები - ქრისტიანული ეკლესიისა და „ქრისტიანის“ გაერთიანების იდეა

იმპერია."

იმდროინდელი საზოგადოების სულიერი ცხოვრება ხასიათდებოდა დრამატული დაძაბულობით; ცოდნის ყველა სფეროში არის წარმართული და ქრისტიანული იდეების, გამოსახულებების, იდეების საოცარი ნაზავი, წარმართული მითოლოგიის ფერადი კომბინაცია ქრისტიანულ მისტიციზმთან. ახალი, შუასაუკუნეების კულტურის ჩამოყალიბების ეპოქა შობს ნიჭიერ მოაზროვნეებს, მწერლებსა და პოეტებს, რომლებიც ზოგჯერ გენიალური შტამპით აღინიშნა.

რადიკალური ცვლილებები ხდება სახვითი ხელოვნების სფეროში

და ბიზანტიური საზოგადოების ესთეტიკური შეხედულებები. ბიზანტიური ესთეტიკა

განვითარდა ბიზანტიის მთელი სულიერი კულტურის საფუძველზე. ბიზანტიური ესთეტიკის გამორჩეული თვისება იყო მისი ღრმა სპირიტუალიზმი. უპირატესობას ანიჭებდა სულს სხეულზე, იგი ამავე დროს ცდილობდა მოეშორებინა მიწიერი და ზეციური, ღვთაებრივი და ადამიანური, სულისა და ხორცის დუალიზმი. ფიზიკური სილამაზის უარყოფის გარეშე, ბიზანტიელმა მოაზროვნეებმა სულის მშვენიერება, სათნოება და ზნეობრივი სრულყოფილება ბევრად უფრო მაღლა დააყენეს. ადრეული ქრისტიანული სამყაროს, როგორც ღვთაებრივი ხელოვანის მშვენიერი ქმნილების გააზრებას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ბიზანტიური ესთეტიკური ცნობიერების ჩამოყალიბებისთვის. ამიტომ ბუნებრივ სილამაზეს ადამიანის ხელით შექმნილ სილამაზეზე მაღლა აფასებდნენ, თითქოს „მეორადი“ წარმომავლობით.

ბიზანტიური ხელოვნება მომდინარეობდა ელინისტური და აღმოსავლური ქრისტიანული ხელოვნებისგან. ადრეულ პერიოდში, ბიზანტიურმა ხელოვნებამ თითქოს შერწყმა გვიანი ანტიკური იმპრესიონიზმის პლატონიზმი და სენსუალურობა აღმოსავლეთის ხალხური ხელოვნების გულუბრყვილო, ზოგჯერ უხეში ექსპრესიულობასთან. დიდი ხნის განმავლობაში ელინიზმი რჩებოდა მთავარი, მაგრამ არა ერთადერთი წყარო, საიდანაც ბიზანტიელმა ოსტატებმა მიიღეს ფორმების ელეგანტურობა, სწორი პროპორციები, ფერთა სქემის მომხიბლავი გამჭვირვალობა და მათი ნამუშევრების ტექნიკური სრულყოფა. მაგრამ ელინიზმმა სრულად ვერ გაუძლო აღმოსავლური გავლენების მძლავრ ნაკადს, რომელიც ბიზანტიაში პირველ ხანებში შევიდა.

მისი არსებობის საუკუნეები. ამ დროს ზემოქმედება

ბიზანტიური ხელოვნება ეგვიპტური, სირიელი, მალაიზიური, ირანული

მხატვრული ტრადიციები.

IV-V საუკუნეებში. ბიზანტიის ხელოვნებაში ჯერ კიდევ ძლიერი იყო გვიანი ანტიკური ელემენტები

ტრადიციები. თუ კლასიკური ანტიკური ხელოვნება განსხვავებული იყო

მშვიდობიანი მონიზმი თუ არ იცოდა ბრძოლა სულსა და სხეულს შორის და მისი

ესთეტიკური იდეალი განასახიერებდა ფიზიკური და სულიერის ჰარმონიულ ერთიანობას

სილამაზე, მაშინ უკვე გვიანანტიკური მხატვრული შემოქმედება იგეგმება

სულისა და ხორცის ტრაგიკული კონფლიქტი. მონისტური ჰარმონია შეიცვალა

საპირისპირო პრინციპების შეჯახება, ”სული თითქოს ცდილობს გადააგდოს

სხეულის ჭურვის ბორკილები." შემდგომში ბიზანტიური ხელოვნება

გადალახა სულისა და სხეულის კონფლიქტი, იგი შეცვალა სიმშვიდემ

ჭვრეტა, რომელიც შექმნილია იმისთვის, რომ ადამიანი მიწიერი ცხოვრების ქარიშხლებიდან შორს წაიყვანოს

სუფთა სულის ზეგრძნობადი სამყარო. ეს "დამშვიდება" ხდება

სულიერი პრინციპის ფიზიკურზე უპირატესობის აღიარების შედეგად,

სულის გამარჯვება ხორცზე.

VI-VII სს. ბიზანტიელმა მხატვრებმა შეძლეს არა მხოლოდ მათი შთანთქმა

მრავალფეროვანი გავლენა, მაგრამ ასევე, მათი გადალახვის შემდეგ, შექმენით საკუთარი

სტილი ხელოვნებაში. ამ დროიდან კონსტანტინოპოლი გადაიქცევა

შუა საუკუნეების სამყაროს ცნობილი მხატვრული ცენტრი პალადიუმი

მეცნიერებები და ხელოვნება." მას მოსდევს რავენა, რომი, ნიკეა, თესალონიკი,

ასევე გახდა ბიზანტიური მხატვრული სტილის ყურადღების ცენტრში.

ადრეულ პერიოდში ბიზანტიური ხელოვნების აყვავება დაკავშირებულია იუსტინიანეს დროს იმპერიის ძალაუფლების გაძლიერებასთან. ამ დროს კონსტანტინოპოლში აშენდა ბრწყინვალე სასახლეები და ტაძრები. მე-6 საუკუნის 30-იან წლებში აშენებული შენობა ბიზანტიური შემოქმედების შეუდარებელ შედევრად იქცა. ეკლესია წმ. სოფია. პირველად მან განასახიერა გრანდიოზული ცენტრალური ტაძრის იდეა გუმბათის თავზე. მრავალფერადი მარმარილოს ბზინვარება, ოქროსა და ძვირფასი ჭურჭლის ციმციმა, მრავალი ნათურის ბზინვარება ქმნიდა საკათედრო ტაძრის უსაზღვრო სივრცის ილუზიას, აქცევდა მას მაკროკოსმოსის მსგავსებას და სიმბოლურად აახლოებდა მას გამოსახულებას. სამყარო. გასაკვირი არ არის, რომ ის ყოველთვის რჩებოდა ბიზანტიის მთავარ სალოცავად.

ბიზანტიური არქიტექტურის კიდევ ერთი შედევრი არის წმ. ვიტალი რავენაში - აოცებს თავისი არქიტექტურული ფორმების დახვეწილობითა და ელეგანტურობით.

მისმა ცნობილმა მოზაიკამ განსაკუთრებული პოპულარობა მოუტანა ამ ტაძარს არა მხოლოდ

საეკლესიო, არამედ საერო ხასიათის, კერძოდ გამოსახულებების

იმპერატორი იუსტინიანე და იმპერატრიცა თეოდორა და მათი თანხლები. იუსტინიანესა და თეოდორას სახეები დაჯილდოვებულია პორტრეტული თვისებებით, მოზაიკის ფერთა სქემა გამოირჩევა სრულსისხლიანი სიკაშკაშით, სითბოთი და სიახლით.

VI-VII საუკუნეების მხატვრობაში. კრისტალიზდება კონკრეტულად ბიზანტიური გამოსახულება, გაწმენდილი უცხო გავლენისგან. ის ეფუძნება გამოცდილებას

აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ოსტატები, რომლებიც ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად მოვიდნენ

სპირიტუალისტურის შესაბამისი ახალი ხელოვნების შექმნა

შუა საუკუნეების საზოგადოების იდეალები. ამ ხელოვნებაში უკვე გამოჩნდა

სხვადასხვა მიმართულებები და სკოლები. სხვანაირი იყო მაგალითად დედაქალაქის სკოლა

შესანიშნავი ოსტატობა, დახვეწილი მხატვრობა,

თვალწარმტაცი და ფერადი მრავალფეროვნება, პატივმოყვარეობა და

მოლურჯო ფერები. ამის ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი ნამუშევარი

ნიკეის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის გუმბათში მოზაიკა ჰქონდა სკოლებს.

ადრეული ბიზანტიის ხელოვნების სხვა ტენდენციები, განსახიერებული

რავენას, სინაიას, თესალონიკის, კვიპროსის, პარენცოს მოზაიკა აღნიშნავს უარს

ბიზანტიელი ოსტატები უძველესი მოგონებებიდან. გამოსახულებები ხდება

უფრო ასკეტური, არა მხოლოდ სენსუალური, არამედ ემოციური მომენტის მიმართაც

საეკლესიო ღვთისმსახურება გადაიქცა ერთგვარ

მდიდრული საიდუმლო. ბიზანტიური ტაძრების სარდაფების ბინდია

ბევრი სანთელი და ნათურა ანათებდა, ანათებდა მათ იდუმალი ანარეკლებით

ოქროს მოზაიკა, ხატების მუქი სახეები, მრავალფერადი მარმარილოს კოლონადები,

დიდებული ძვირფასი ჭურჭელი. ეს ყველაფერი უნდა ყოფილიყო

ეკლესია, რომ დაბნელდეს ადამიანის სულში ძველის ემოციური აღფრთოვანება

ტრაგედიები, მიმების ჯანსაღი გართობა, ცირკის შოუების ამაო მღელვარება და

მისცეს მას სიხარული რეალურ ცხოვრებაში ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

ბიზანტიის გამოყენებით ხელოვნებაში უფრო ნაკლებად, ვიდრე არქიტექტურაში

და მხატვრობა, ბიზანტიის განვითარების წამყვანი ხაზი

ხელოვნება, რომელიც ასახავს შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებას.

უძველესი ტრადიციების სიცოცხლისუნარიანობა აქ გამოიხატებოდა როგორც გამოსახულებებით, ასევე

მხატვრული გამოხატვის ფორმები. პარალელურად აქაც შეაღწიეს

თანდათან აღმოსავლეთის ხალხების მხატვრული ტრადიციები. აქ, თუნდაც შიგნით

ნაკლები ვიდრე დასავლეთ ევროპაში, გავლენა

ბარბაროსული სამყარო.

მუსიკას განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ბიზანტიურ ცივილიზაციაში.

გავლენას ახდენს მუსიკალური კულტურის ხასიათზე, რომელიც წარმოადგენდა

ეპოქის სულიერი ცხოვრების რთული და მრავალმხრივი ფენომენი. V-VII სს.

მოხდა ქრისტიანული ლიტურგიის ფორმირება, განვითარდა ვოკალური ხელოვნების ახალი ჟანრები. მუსიკა იძენს განსაკუთრებულ სამოქალაქო სტატუსს და შედის სახელმწიფო ხელისუფლების წარმომადგენლობის სისტემაში. ქალაქის ქუჩების მუსიკამ, თეატრალურმა და საცირკო სპექტაკლებმა და ხალხურმა ფესტივალებმა შეინარჩუნა განსაკუთრებული არომატი, რაც ასახავს იმპერიაში მცხოვრები მრავალი ხალხის მდიდარ სიმღერასა და მუსიკალურ პრაქტიკას. ქრისტიანობამ ძალიან ადრე დააფასა მუსიკის განსაკუთრებული შესაძლებლობები, როგორც უნივერსალური ხელოვნება და ამავე დროს გააჩნდა მასობრივი და ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური გავლენის ძალა და ჩართო იგი თავის საკულტო რიტუალში. ეს იყო საკულტო მუსიკა, რომელიც განკუთვნილი იყო შუა საუკუნეების ბიზანტიაში დომინანტური პოზიციის დასაკავებლად.

ფართო მასების ცხოვრებაში მათ ჯერ კიდევ დიდი როლი ითამაშეს

მასობრივი სპექტაკლები. მართალია, ძველმა თეატრმა დაცემა დაიწყო -

უძველესი ტრაგედიები და კომედიები სულ უფრო ხშირად იცვლება მიმიკის წარმოდგენებით,

ჟონგლერები, მოცეკვავეები, ტანვარჯიშები, გარეული ცხოველების მომთვინიერებლები. ადგილი

თეატრი ახლა დაკავებულია ცირკით (იპოდრომი) თავისი ცხენების შოუებით,

სარგებლობს უზარმაზარი პოპულარობით.

ადრეული ბიზანტიის კულტურა იყო ქალაქური კულტურა. Დიდი ქალაქები

იმპერიები და, უპირველეს ყოვლისა, კონსტანტინოპოლი, არ იყო მხოლოდ ცენტრები

ხელოსნობა და ვაჭრობა, არამედ უმაღლესი კულტურისა და განათლების ცენტრები,

სადაც ანტიკურობის მდიდარი მემკვიდრეობა იყო დაცული.

განსაკუთრებით დამახასიათებელია ბრძოლა საერო და საეკლესიო კულტურებს შორის

ბიზანტიის ისტორიის პირველი პერიოდი. ბიზანტიური კულტურის ისტორიაში

ბიზანტიის არსებობის პირველი საუკუნეები იყო ინტენსიური იდეოლოგიური ბრძოლის დრო, წინააღმდეგობრივი ტენდენციების შეჯახება, რთული იდეოლოგიური შეჯახება, მაგრამ ასევე ნაყოფიერი ძიების, ინტენსიური სულიერი შემოქმედების და მეცნიერებისა და ხელოვნების პოზიტიური განვითარების დრო. ეს იყო საუკუნეები, როდესაც ძველსა და ახალს შორის ბრძოლის ჟლეტაში იბადებოდა მომავალი შუა საუკუნეების საზოგადოების კულტურა.

უდიდესი ძალაუფლების დრო და

კულტურის განვითარების უმაღლესი წერტილი .

იმპერიის სულიერი ცხოვრების განმსაზღვრელი თვისება VII საუკუნის შუა ხანებისთვის

საუკუნეში, ქრისტიანული მსოფლმხედველობა გახდა განუყოფელი დომინირება.

ღრმა რელიგიურობა ახლა უკვე არა იმდენად დოგმატური იყო მოჩვენებითი

კამათი იმის შესახებ, თუ რამდენად იყო შთაგონებული ისლამის შეტევა, რომელსაც არაბები ხელმძღვანელობდნენ

„წმინდა ომი“ და ბრძოლა წარმართებთან – სლავებთან და პრობულგარებთან.

ეკლესიის როლი კიდევ უფრო გაიზარდა. ცხოვრების საფუძვლების არასტაბილურობა,

მოსახლეობის მასების ეკონომიკური და ყოველდღიური არასტაბილურობა, სიღარიბე და

გარე მტრის მუდმივმა საფრთხემ გაამწვავა რელიგიური

იმპერიის ქვეშევრდომთა განცდა: თავმდაბლობის სული ადრე

„ამ სამყაროს“ პერიპეტიები, დამორჩილებული „სულიერი

მწყემსები“, უსაზღვრო რწმენა ნიშნებისა და სასწაულებისადმი, ხსნის მეშვეობით

თვითუარყოფა და ლოცვა. ბერების კლასი სწრაფად გაიზარდა,

გაიზარდა მონასტრების რაოდენობა. წმინდანთა კულტი აყვავდა ისე, როგორც არასდროს.

ცრურწმენების ფართოდ გავრცელება დაეხმარა ეკლესიის გაბატონებას

მრევლის გონება, გაზარდოს მათი სიმდიდრე და გააძლიეროს მათი პოზიცია.

ამას ასევე ხელი შეუწყო მოსახლეობის წიგნიერების დონის დაცემამ, ექსტრემმა

საერო ცოდნის შევიწროება.

თუმცა, თეოლოგიის ტრიუმფი, მისი დომინირების მტკიცება დახმარებით

ძალადობა სერიოზულ საფრთხეს წარმოადგენდა - თეოლოგია შეიძლება აღმოჩნდეს

უძლურია ურწმუნოებისა და ერეტიკოსების კრიტიკის წინაშე. როგორც ნებისმიერი

ქრისტიანობის იდეოლოგიურ სისტემას განვითარება სჭირდებოდა.

ამის საჭიროება გაცნობიერებული იყო საეკლესიო ელიტის ვიწრო წრეებში,

მაღალი რელიგიური და საერო განათლების ტრადიციების შენარჩუნებას.

თეოლოგიის სისტემატიზაცია გახდა უპირველესი ამოცანა და ამისთვის

კვლავ უნდა მიემართა ანტიკური ხანის სულიერ საგანძურს - მის გარეშე

იდეალისტური თეორიები და ფორმალური ლოგიკა, თეოლოგების ახალი ამოცანები იყო

შეუძლებელია.

ორიგინალური ფილოსოფიური და თეოლოგიური გადაწყვეტილებების ძიება

განხორციელდა უკვე VII საუკუნის მეორე ნახევარში, თუმცა უმეტესობა

ამ სფეროში გამორჩეული ნამუშევრები მომდევნო საუკუნეში შეიქმნა.

ამ მხრივ დამახასიათებელია ის ფაქტი, რომ დაცემის საერთო ფონზე

გარკვეული აწევა: ამას მოითხოვდა მმართველის სასიცოცხლო ინტერესები

ელიტები, წარმოდგენილი, როგორც გადაუდებელი საჭიროება საზოგადოების ფართო ფენებისთვის.

იოანე დამასკელმა თავი დაანება და შეასრულა ორი მთავარი

ამოცანები: მან მკვეთრად გააკრიტიკა მართლმადიდებლობის მტრები (ნესტორიანელები, მანიქეველები, ხატმებრძოლები) და სისტემატიზებული თეოლოგია, როგორც მსოფლმხედველობა, როგორც იდეების განსაკუთრებული სისტემა ღმერთის, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ, განსაზღვრავს მის ადგილს ამ და სხვა სამყაროებში.

არისტოტელელურ ლოგიკაზე დაფუძნებული კრებული წარმოადგენდა მისი მუშაობის ძირითად მეთოდს. მან ასევე გამოიყენა ძველთა ბუნებრივი მეცნიერული იდეები, მაგრამ საგულდაგულოდ შეარჩია მათგან, ისევე როგორც მისი წინამორბედების თეოლოგების დოგმებიდან, მხოლოდ ის, რაც არანაირად არ ეწინააღმდეგებოდა მსოფლიო კრების კანონებს.

არსებითად, დამასკოს ნამუშევარი, თუნდაც შუა საუკუნეების სტანდარტებით

აკლია ორიგინალობა. მისმა ნამუშევრებმა დიდი როლი ითამაშა იდეოლოგიურ ბრძოლაში

ხატმებრძოლობით, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ისინი შეიცავდნენ ახალ არგუმენტებს დასაცავად

ტრადიციული იდეები და რელიგიური რიტუალები და საეკლესიო დოგმებიდან წინააღმდეგობების აღმოფხვრის წყალობით, მათ თანმიმდევრულ სისტემაში მოყვანა.

მნიშვნელოვანი წინგადადგმული ნაბიჯი თეოლოგიური მეცნიერების განვითარებაში, ქ

ახალი იდეების შემუშავება სულისა და მატერიის ურთიერთობის პრობლემებზე,

გაკეთდა აზრის გამოხატვა და მისი აღქმა, ღმერთსა და ადამიანს შორის ურთიერთობა

ხატმებრძოლებსა და ხატთაყვანისმცემლებს შორის სასტიკი კამათის დროს.

მაგრამ ზოგადად მე-9 საუკუნის შუა ხანებამდე. ფილოსოფოსები და თეოლოგები დარჩნენ გვიანი ანტიკური ქრისტიანობის ტრადიციული იდეების წრეში.

ხატმებრძოლობის ეპოქის იდეოლოგიურმა ბრძოლამ, რომელმაც მწვავე პოლიტიკური ფორმა მიიღო და პაულიკანური ერესის გავრცელებამ გამოიწვია

განათლების გაუმჯობესების აშკარა აუცილებლობა

სასულიერო პირები და საზოგადოების მაღალი ფენის წარმომადგენლები. პარამეტრში

სულიერი კულტურის ზოგადი აღმავლობა, ახალი მიმართულება სამეცნიერო და

ბიზანტიის ფილოსოფიური აზროვნება გამოიკვეთა პატრიარქ ფოტიუსის ნაშრომებში.

რომელმაც აღორძინებისთვის მის წინაშე სხვაზე მეტი გააკეთა და

მეცნიერებათა განვითარება იმპერიაში. ფოტიუსმა ახალი შეფასება და შერჩევა მეცნიერული და

წინა ეპოქისა და თანამედროვეობის ლიტერატურული ნაწარმოებები, დაფუძნებული

არა მხოლოდ ეკლესიის დოქტრინაზე, არამედ მოსაზრებებზეც

რაციონალიზმი და პრაქტიკული სარგებელი და ცდილობს ახსნას ბუნებრივი მოვლენების მიზეზები საბუნებისმეტყველო ცოდნით. რაციონალისტური აზროვნების აღზევება ფოტიუსის ეპოქაში, რომელსაც თან ახლდა ანტიკურობისადმი ინტერესის ახალი ზრდა, კიდევ უფრო შესამჩნევი გახდა XI-XII საუკუნეებში. მაგრამ აშკარად წარმოიშვა წინააღმდეგობები ანტიკურობის იდეალისტური ცნებების ინტერპრეტაციაში არისტოტელესა და პლატონის მიმდევრებს შორის. ბიზანტიელი თეოლოგების მიერ არისტოტელეს სწავლებებისადმი გრძელვადიანი უპირატესობის ეპოქის შემდეგ, მე-11 საუკუნიდან. ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაში მოხდა შემობრუნება პლატონიზმისა და ნეოპლატონიზმისკენ. ამ კონკრეტული მიმართულების თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო მიხაილ ფსელი. ანტიკური მოაზროვნეების მიმართ აღფრთოვანებული და ანტიკურობის კლასიკოსების პოზიციებზე დამოკიდებულების მიუხედავად, რომელიც ციტირებდა, ფსელუსი მაინც დარჩა ძალიან ორიგინალურ ფილოსოფოსად, რომელსაც შეეძლო, ისევე როგორც არავის, გაეერთიანებინა და შეუთავსებინა ანტიკური ფილოსოფიისა და ქრისტიანული თეზისები. სპირიტუალიზმი, ოკულტურის იდუმალი წინასწარმეტყველებებიც კი მართლმადიდებლურ დოგმას დაუქვემდებაროს.

თუმცა, რაც არ უნდა ფრთხილი და ოსტატური იყოს ინტელექტუალის მცდელობა

იმისათვის, რომ ბიზანტიურმა ელიტამ შეინარჩუნოს და გააშენოს ძველი მეცნიერების რაციონალისტური ელემენტები, მკვეთრი შეტაკება გარდაუვალი აღმოჩნდა: ამის მაგალითია ფსელუსის მოწაფის, ფილოსოფოსის იოანე იტალიუსის განკვეთა და დაგმობა. პლატონის იდეები თეოლოგიის ხისტ ჩარჩოში გადავიდა.

ბიზანტიურ ფილოსოფიაში რაციონალისტური ტენდენციები აღდგება

ახლა არა მალე, მხოლოდ მე-13-15 საუკუნეების მზარდი კრიზისის პირობებში.

შემოქმედებითი საქმიანობის ზოგადი ვარდნა "ბნელ საუკუნეებში" განსაკუთრებული ძალით

იმოქმედა ბიზანტიური ლიტერატურის მდგომარეობაზე. ვულგარიზაცია,

ლიტერატურული გემოვნების ნაკლებობა, „ბნელი“ სტილი, ფორმულირება

მახასიათებლები და სიტუაციები - ეს ყველაფერი დიდი ხნის განმავლობაში ჩამოყალიბდა როგორც

მეორეში შექმნილი ლიტერატურული ნაწარმოებების დომინანტური ნიშნები

VII ნახევარი - IX საუკუნის პირველი ნახევარი. ანტიკურობის იმიტაცია

მოდელებმა საზოგადოებაში გამოძახილი აღარ ჰპოვეს. მთავარი მომხმარებელი და

შავი სასულიერო პირები ლიტერატურული მოღვაწეობის მცოდნეები გახდნენ. იყვნენ ბერები

გამოვიდა წინა პლანზე. ასკეტიზმის ქადაგება, თავმდაბლობა, სასწაულის იმედი

და ამქვეყნიური შურისძიება, რელიგიური ღვაწლის განდიდება - მთავარი

ბიზანტიურმა ჰაგიოგრაფიამ განსაკუთრებულ სიმაღლეებს მიაღწია მე-9 საუკუნეში. IN

მე-10 საუკუნის შუა ხანები დაახლოებით ასი და ნახევარი ყველაზე პოპულარული სიცოცხლე იყო

დამუშავებული და გადაწერილი გამოჩენილი მემატიანე სიმეონ მეტაფრასტე. ჟანრის დაცემა აშკარა გახდა მე-11 საუკუნეში: გულუბრყვილო, მაგრამ ცოცხალი აღწერილობების ნაცვლად, დომინირებდა მშრალი სქემები, სტერეოტიპული გამოსახულებები და წმინდანთა ცხოვრების ტრაფარეტული სცენები.

ამავე დროს, ჰაგიოგრაფიული ჟანრი, რომელიც უცვლელად სარგებლობდა ყველაზე ფართოდ

პოპულარობით სარგებლობს მასებში, ჰქონდა შესამჩნევი გავლენა

ბიზანტიური ლიტერატურის განვითარება მე-10 და მე-11 საუკუნეებში. ვულგარიზაცია

ხშირად შერწყმულია ნათელი გამოსახულებებით, რეალისტური აღწერებით,

დეტალების სიცოცხლისუნარიანობა, სიუჟეტის დინამიზმი. ცხოვრების გმირებს შორის ხშირად

აღმოჩნდნენ ღარიბები და შეურაცხყოფილი, რომლებიც ღვთის სადიდებლად მოწამეობრივად აღესრულნენ, თამამად შევიდნენ ბრძოლაში ძლიერებთან და მდიდრებთან,

უსამართლობა, სიცრუე და ბოროტება. ჰუმანიზმისა და წყალობის ნოტა -

მრავალი ბიზანტიური ცხოვრების განუყოფელი ელემენტია.

რელიგიური თემები დომინირებდა ამ ეპოქაში და პოეტურში

მუშაობს. ზოგიერთი მათგანი უშუალოდ ლიტურგიულს უკავშირდება

პოეზია (საეკლესიო გალობა, საგალობლები), ნაწილი ეძღვნებოდა, მაგ

ჰაგიოგრაფია, რელიგიური ღვაწლის განდიდება. დიახ, ფიოდორ სტუდიტი

ცდილობდა სამონასტრო იდეალებისა და თვით რუტინის პოეტიზაციას

სამონასტრო ცხოვრება.

ლიტერატურული ტრადიციის აღორძინება, რომელიც შედგებოდა ფოკუსირებაში

ანტიკურობის შედევრები და მათი ხელახალი ინტერპრეტაცია, რაც განსაკუთრებით შესამჩნევი გახდა ქ

XI-XII სს, რამაც გავლენა მოახდინა საგნების, ჟანრების არჩევაზე და

მხატვრული ფორმები. ამ პერიოდში თამამად იყო ნასესხები როგორც აღმოსავლური, ისე დასავლური ლიტერატურის სიუჟეტები და ფორმები. ტარდება თარგმანები და გადასინჯვები არაბული და ლათინური ენებიდან. ჩნდება ექსპერიმენტები პოეტურ კომპოზიციებთან პოპულარულ, სალაპარაკო ენაზე. პირველად ბიზანტიის ისტორიაში IV საუკუნის შემდეგ. ჩამოყალიბდა და მე-12 საუკუნიდან დაიწყო თანდათან გაფართოება. ხალხური ლიტერატურის ციკლი. ლიტერატურის იდეურ-მხატვრული შინაარსის გამდიდრება ხალხური ტრადიციისა და გმირული ეპოსის გაძლიერებით ყველაზე მკაფიოდ არის წარმოდგენილი მე-10-მე-11 საუკუნეებში ხალხური სიმღერების ციკლის საფუძველზე შექმნილ ეპიკურ პოემაში დიგენის აკრიტოსის შესახებ. ფოლკლორული მოტივები შეაღწია ელინისტურ სასიყვარულო-სათავგადასავლო რომანშიც, რომელიც იმ დროს გამოცოცხლდა.

მეორე პერიოდმა ასევე დაინახა ბიზანტიის აღზევება

ესთეტიკა. ესთეტიკური აზროვნების განვითარება VIII-IX სს. იყო სტიმულირება

ბრძოლა საკულტო გამოსახულებების გამო. ხატთაყვანისმცემლებს უხდებოდათ

შეაჯამეთ გამოსახულების ძირითადი ქრისტიანული ცნებები და მათზე დაყრდნობით

შეიმუშავეთ თეორია გამოსახულებისა და არქეტიპის ურთიერთმიმართების შესახებ, პირველ რიგში

სახვით ხელოვნებასთან დაკავშირებით. ფუნქციები შესწავლილია

სურათი წარსულის სულიერ კულტურაში, ჩატარდა შედარებითი ანალიზი

სიმბოლური და მიამიტური (იმიტატიური) გამოსახულებები ახლებურად

გამოსახულებასა და სიტყვას შორის ურთიერთობა აზრიანია, პრიორიტეტის პრობლემაა დასმული

განახლდა ინტერესი ადამიანის ფიზიკური სილამაზის მიმართ; ეროტიზმის ესთეტიკამ, რომელიც დაგმეს რელიგიური მკაცრთა მიერ, ახალი სიცოცხლე მიიღო; საერო ხელოვნებამ კვლავ განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო. სიმბოლიზმის თეორიამ, განსაკუთრებით ალეგორიის კონცეფციამ, ახალი იმპულსები შეიძინა; დაიწყო მებაღეობის ხელოვნების დაფასება; აღორძინებამ ასევე იმოქმედა დრამატულ ხელოვნებაზე, რომლის გაგებაც სპეციალურ ნაწარმოებებს მიეძღვნა.

ზოგადად, ესთეტიკური აზროვნება ბიზანტიაში VIII-XII სს. მიაღწია,

შესაძლოა მისი განვითარების უმაღლესი წერტილი, რომელიც ძლიერ გავლენას ახდენს

ევროპისა და აზიის არაერთი სხვა ქვეყნის მხატვრული პრაქტიკა.

ბიზანტიურ კულტურაში გარდამავალი ეპოქის კრიზისული ფენომენები იყო

განსაკუთრებით გაჭიანურდა VII-IX საუკუნეების სახვითი ხელოვნების დარგში, თ

რომლის ბედზე უფრო ძლიერად დაზარალდა, ვიდრე სხვა ინდუსტრიებში

ხატმებრძოლობა. ყველაზე პოპულარული, რელიგიური სახეობების განვითარება

სახვითი ხელოვნება (ხატწერა და ფრესკული მხატვრობა)

განახლდა მხოლოდ 843 წლის შემდეგ, ე.ი. ხატთა თაყვანისცემის გამარჯვების შემდეგ.

ახალი ეტაპის თავისებურება ის იყო, რომ, ერთი მხრივ, შესამჩნევი იყო

გაიზარდა უძველესი ტრადიციის გავლენა და მეორე მხრივ, უფრო და უფრო

იმ ეპოქაში განვითარებულმა შეიძინა სტაბილური ჩარჩო

იკონოგრაფიული კანონი არჩევანთან დაკავშირებით თავისი სტაბილური ნორმებით

ნაკვეთი, ფიგურების ურთიერთობა, მათი პოზები, ფერების შერჩევა, განაწილება

კიაროსკურო და ა.შ. ეს კანონი სამომავლოდ მკაცრად იქნება დაცული.

ბიზანტიელი მხატვრები. თან ახლდა ფერწერული ტრაფარეტის შექმნა

სტილიზაციის გაძლიერება, რომელიც შექმნილია გადაცემის მიზნებისთვის

ვიზუალური გამოსახულება არა იმდენად ადამიანის სახის, რამდენადაც პატიმრის

რელიგიური იდეის ეს სურათი.

იმ პერიოდში ფერთა ხელოვნებამ ახალ პიკს მიაღწია.

მოზაიკის გამოსახულება. IX-XI სს. ძველებიც აღადგინეს

ძეგლები. ასევე განახლდა მოზაიკა წმ. სოფია. ახლები გამოჩნდა

ნაკვეთები, რომლებიც ასახავდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს გაერთიანების იდეას.

IX-X საუკუნეებში. მნიშვნელოვნად გამდიდრდა და გართულდა ხელნაწერთა გაფორმება,

წიგნის მინიატურები და ორნამენტები უფრო მდიდარი და მრავალფეროვანი გახდა. თუმცა

წიგნის მინიატურების განვითარების მართლაც ახალი პერიოდი მოდის

XI-XII სს., როცა აყვავდა კონსტანტინოპოლის სკოლა

ხელოვნების ამ დარგის ოსტატები. იმ ეპოქაში, ზოგადად წამყვანი როლი

ზოგადად მხატვრობამ (ხატწერაში, მინიატურაში, ფრესკაში) კაპიტალი შეიძინა

გემოვნებისა და ტექნიკის განსაკუთრებული სრულყოფის შტამპით მონიშნული სკოლები.

VII-VIII საუკუნეებში. ბიზანტიისა და ქვეყნების ტაძრების მშენებლობაში

ბიზანტიურ კულტურულ წრეში დომინირებდა იგივე ჯვარ-გუმბათოვანი კომპოზიცია, რომელიც წარმოიშვა VI საუკუნეში. და ახასიათებდა

სუსტად გამოხატული გარე დეკორატიული დიზაინი. ფასადის დეკორაციამ დიდი მნიშვნელობა შეიძინა მე-9-მე-10 საუკუნეებში, როდესაც წარმოიშვა და მიიღო.

ახალი არქიტექტურული სტილის გავრცელება. ახალი სტილის გაჩენა დაკავშირებული იყო ქალაქების აყვავებასთან, ეკლესიის სოციალური როლის გაძლიერებასთან და ზოგადად წმინდა ხუროთმოძღვრების კონცეფციის სოციალური შინაარსის ცვლილებასთან და კონკრეტულად ტაძრის მშენებლობასთან (ტაძარი, როგორც სამყაროს სურათი). აშენდა მრავალი ახალი ეკლესია, აშენდა მრავალი მონასტერი, თუმცა ისინი, როგორც წესი, მცირე ზომის იყვნენ.

შენობების დეკორატიულ დიზაინში ცვლილებების გარდა, იყო ცვლილებებიც

არქიტექტურული ფორმები, შენობების თვით შემადგენლობა. ღირებულება გაიზარდა

ფასადის ვერტიკალური ხაზები და დანაყოფები, რომლებმაც ასევე შეცვალეს ტაძრის სილუეტი.

მშენებლები სულ უფრო ხშირად მიმართავდნენ აგურის აგურის აგების გამოყენებას.

ახალი არქიტექტურული სტილის თავისებურებები გაჩნდა არაერთ ადგილობრივ სკოლაში.

VIII-XII სს. განსაკუთრებული მუსიკალური და პოეტური

საეკლესიო ხელოვნება. მისი მაღალი მხატვრული ღვაწლის წყალობით შესუსტდა გავლენა საეკლესიო მუსიკაზე და ხალხურ მუსიკაზე, რომლის მელოდიები ადრე ლიტურგიაშიც კი შეაღწია.

თუმცა, მუსიკალური თეორიული ძეგლები საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ichos სისტემა არ გამორიცხავდა მასშტაბის გაგებას. საეკლესიო მუსიკის ყველაზე პოპულარული ჟანრი გახდა კანონი.

მუსიკალური ხელოვნების წინსვლამ განაპირობა მუსიკალური ნოტაციის შექმნა, ასევე ლიტურგიული ხელნაწერი კრებულები, რომლებშიც ჩაწერილი იყო გალობა.

სოციალური ცხოვრებაც მუსიკის გარეშე ვერ იარსებებდა. წიგნში „ბიზანტიის სასამართლოს ცერემონიების შესახებ“ დაახლოებით 400 გალობაა მოხსენებული. ეს არის მსვლელობის სიმღერები და სიმღერები საცხენოსნო მსვლელობის დროს და სიმღერები იმპერიულ დღესასწაულზე და აკლამაციური სიმღერები და ა.შ.

მე-9 საუკუნიდან ინტელექტუალური ელიტის წრეებში გაიზარდა ინტერესი უძველესი მუსიკალური კულტურისადმი, თუმცა ეს ინტერესი უპირატესად თეორიული ხასიათისა იყო: ყურადღება მიიპყრო არა იმდენად თავად მუსიკამ, არამედ ძველი ბერძენი მუსიკის თეორეტიკოსების ნამუშევრებმა.

ბიზანტიამ ამ დროს მიაღწია თავის უმაღლეს ძალას და კულტურული განვითარების უმაღლეს წერტილს. ბიზანტიის კულტურის სოციალურ განვითარებასა და ევოლუციაში აშკარაა ურთიერთსაწინააღმდეგო ტენდენციები აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის მისი საშუალო პოზიციის გამო.

გეგმა: 1. ბიზანტიის იმპერია და აღმოსავლეთის ქრისტიანული სამყარო 2. დასავლეთ ევროპის ქვეყნები ადრეულ შუა საუკუნეებში 3. ისლამური სამყარო

ბიზანტიის იმპერია და აღმოსავლეთ ქრისტიანული სამყარო ბიზანტია, როგორც რომის იმპერიის პირდაპირი მემკვიდრე, არსებობდა 1000 წლის განმავლობაში. სახელი გაჩნდა მხოლოდ მე-15 საუკუნეში (მოდის ბიზანტიის ბერძნული კოლონიიდან, რომლის ადგილზე 330 წელს იმპერატორმა კონსტანტინე მე დააარსა ახალი დედაქალაქი - კონსტანტინოპოლი) კონსტანტინე I-მა ქალაქი საჩუქრად მოაქვს ღვთისმშობელს.

კულტურა ბიზანტია მდებარეობდა ყველაზე მნიშვნელოვანი სავაჭრო გზების გზაჯვარედინზე („დიდი აბრეშუმის გზა“ (ჩინეთი), „საკმევლის გზა“ (ინდოეთი), ცეილონი, სამხრეთ აზია, არაბეთი, წითელი ზღვის პორტები და სპარსეთის ყურე). ბიზანტიის კულტურა აერთიანებდა უძველესი ცივილიზაციის (თეატრი, იპოდრომი, ლიტერატურა) და დასავლეთ აზიის მემკვიდრეობას. ანტიკურობის გავლენა აქ ბევრად უფრო დიდხანს იყო მიკვლეული, ვიდრე დასავლეთში. ევროპა ქრისტიანობის მზარდმა დომინანტმა გამოიწვია ანტიკური კულტურისადმი ინტერესის შემცირება. იმპერიის დამცველის ბლაკერმის ღვთისმშობლის ბიზანტიური ხატი (ტრეტიაკოვის გალერეა)

ქრისტიანობის მზარდი გავლენით დაიწყო ახალი ლიტერატურული ჟანრის განვითარება: წმინდანთა ცხოვრება და ეკლესიის მამათა თხზულება. აშენდა მრავალი ეკლესია, გამოჩნდა ჯვარ-გუმბათოვანი ტიპის ეკლესია. VI საუკუნეში აშენდა მართლმადიდებლური სამყაროს მთავარი ტაძარი, წმინდა სოფიას ტაძარი.

სახელმწიფო ძალაუფლება და ეკლესია ღმერთმა იმპერატორს მიანდო უზენაესი ძალაუფლება ქრისტიანულ ქვეშევრდომებზე და პასუხისმგებელია უფლის წინაშე ამ ხალხის ბედზე. თავადაზნაურობას არ ჰქონდა ისეთი გავლენა, როგორიც ზ.ევროპაში. საერო ხელისუფლებამ მთლიანად დაიმორჩილა ეკლესია აღმოსავლეთის ქრისტიანულ ეკლესიას არ გააჩნდა ერთიანი საეკლესიო ცენტრი (დამოუკიდებელი საპატრიარქოები: კონსტანტინოპოლი, იერუსალიმი, ალექსანდრია).

ბიზანტია დასავლეთსა და იუნისტინე I-ს შორის აღმოსავლეთი იუნისტინე I (527 -565) პასუხისმგებელი იყო სახელმწიფოს გაძლიერებისა და დაკარგული მიწების დაბრუნების მცდელობაზე. , იბერიის ნახევარკუნძულის ნაწილი, VII საუკუნის სირიიდან, პალესტინა

VII საუკუნეში ბიზანტია განიცადა არაბებთან ომები, დაკარგა თითქმის ყველა აზიური და აფრიკული პროვინცია, კონსტანტინოპოლი კი ალყაში მოექცა. მხოლოდ IX საუკუნის შუა ხანებში მოახერხა ბიზანტიამ არაბების შემოტევის შეჩერება და მისი ზოგიერთი ტერიტორიის დაბრუნება.

ბიზანტიამ და სლავებმა სლავურმა ტომებმა დაარბიეს აღმოსავლეთ რომის იმპერია აღმოსავლეთ რომის იმპერიის დროს. V-VI საუკუნეებში სლავების პირველი ხსენება. VII საუკუნეში სლავურმა ტომებმა დაიწყეს დასახლება აღმოსავლეთ რომის იმპერიაში (მათ აიღეს ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სამი მეოთხედი 681 წელს დუნაის ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა ბულგარეთის სამეფო, რომელიც დააარსეს თურქმა მომთაბარეებმა, ბულგარელებმა). ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონი, რომელიც გაერთიანდა ამ ტერიტორიაზე მცხოვრებ სლავებთან ერთ ხალხში. 865 წელს ბულგარეთის მეფე ბორისმა მიიღო ქრისტიანობა მართლმადიდებლური რიტუალის მიხედვით, მაგრამ ამან არ შეაჩერა ომი სახელმწიფოებს შორის X საუკუნის მეორე ნახევარში ბიზანტიამ დაიწყო ბრძოლა ბულგარეთის დამორჩილებისთვის → ბულგარეთის ჩართვაში. იმპერია.

2. დასავლეთ ევროპის ქვეყნები ადრეულ შუა საუკუნეებში ბარბაროსული სახელმწიფოები: გალიის აღმოსავლეთ ნაწილი და ესპანეთი - ვესტგოთები ჩრდილო-დასავლეთ გალია - ფრანკები ჩრდილო აფრიკა - ვანდალები იტალია - ოსტროგოთები ბრიტანეთის კუნძულები - ანგლები და საქსონები.

ფრანკთა სამეფო ყველაზე ძლიერი ბარბაროსული სახელმწიფო. იგი დააარსა მეროვინგების კლანიდან სალიკის (საზღვაო) ფრანკების ლიდერმა - კლოვისმა (486 -511). 486 წელს მან დაიპყრო ჩრდილოეთ გალიის მიწები. კლოვისმა შეადგინა კანონების ნაკრები, სალიკური ჭეშმარიტება. ქრისტიანობა რომის ეკლესიიდან იქნა მიღებული. კლოვისის გარდაცვალების შემდეგ მის შთამომავლებს შორის შიდა ომები დაიწყო. VII საუკუნის მეორე ნახევარში ფრანკთა სახელმწიფოს ერთ-ერთი ნაწილის მერმა, გერისტალელმა პეპინმა, მოახერხა თავისი მეტოქეების დამარცხება და ფრანკების ყველა მიწების დამორჩილება პუატიეს ბრძოლაში 732 წელს, გერისტალ პეპინის ძემ კარ მალტელუსმა (ჰამერი), დაამარცხა მაჰმადიანი არაბები და შეაჩერა მათი წინსვლა ქრისტიანულ ევროპაში. მან მიწა ჯარისკაცებს დაურიგა უვადო საკუთრებაში მუდმივი სამსახურის პირობებით.

ფეოდალური საკუთრება და ვასალური ურთიერთობები პოლიტიკური ფრაგმენტაციის ეპოქაში, რომელიც მოჰყვა კარლოს დიდის იმპერიის დაშლას დასავლეთ ევროპაში, ჩამოყალიბდა ფეოდალური საზოგადოება. ფიფი არის მემკვიდრეობითი მიწათმოქმედება, რომელსაც სეინერი (ბატონი) ანიჭებს ვასალს (მსახურს) სამხედრო სამსახურის გავლის ან დაწესებული საფასურის გადახდის პირობით. ფეოდალურ მამულზე მიწა დაყოფილია საუფლო სახნავად და გლეხად. გამოყოფის სარგებლობისთვის გლეხები ასრულებდნენ კორვეულ შრომას და იხდიდნენ თავის დანებებას.

ფეოდალური საზოგადოების მამულები: უმაღლესი - სასულიერო პირები: არ არის კერძო საკუთრება, არ არის ოჯახი, უარის თქმა ამქვეყნიურ სიამოვნებებზე, გათავისუფლებულია გადასახადების გადახდისაგან, ექვემდებარება მხოლოდ საეკლესიო სასამართლოს. სამჯერ - ფეოდალებს: მეომრებს და ფერმერებს, რაინდებს ჰქონდათ იარაღის ტარების უფასო უფლება. გლეხები: → პირადად თავისუფალი: გაწვევა მხოლოდ სახელმწიფოს სასარგებლოდ; → დამოკიდებული: ფეოდალებისადმი დაქვემდებარებული.

პრინციპი "ჩემი ვასალის ვასალი არ არის ჩემი ვასალი" → მეფეებს მხოლოდ საკუთარი დომენის მართვა შეეძლოთ. გერმანია: შედარებითი ერთიანობა. მეფე ოტო I-მა სცადა კარლოს დიდის იმპერიის აღორძინება. მან რამდენიმე ლაშქრობა მოახდინა იტალიაში, დაიკავა რომი 962 წელს - გახდა გერმანელი ერის საღვთო რომის იმპერიის იმპერატორი. → „ზეწოლა აღმოსავლეთისკენ“ ქრისტიანობის გავრცელების დროშის ქვეშ, პომერანიელი და პოლაბიელი სლავები ტყვედ აიყვანეს. მე-10 საუკუნეში უძლიერესი დასავლური სლავური სახელმწიფო, ჩეხეთი, იმპერიის ვასალი გახდა.

ინგლისი: შედარებით ძლიერი სამეფო ავტორიტეტი. XI-ში ნორმან ჰერცოგ უილიამ დამპყრობელთან დამორჩილების შემდეგ, ყველა ბარონი და რაინდი გახდა გვირგვინის პირდაპირი ვასალები. საფრანგეთი: X-XI სს – მეფე – „პირველი თანასწორთა შორის“. მეფეს არ შეეძლო გადასახადების აღება ქვეყნის მოსახლეობისგან, არ ჰქონდა უფლება განეკითხა სუბიექტები, რომლებიც მის სამფლობელოში არ ცხოვრობდნენ და არ შეეძლო მთელი ქვეყნისთვის საერთო კანონების გამოცემა.

3. ისლამური სამყარო ისლამის გაჩენა ისლამური სამყაროს გაჩენა VII საუკუნის ბოლოს (არაბეთის ნახევარკუნძული) იწყება. არაბების უმეტესობა წარმართია. არაბები კარგად იცნობენ ქრისტიანობისა და იუდაიზმის წმინდა წიგნებს. მოსახლეობის უმრავლესობა მომთაბარე ბედუინები არიან. დიდი ქალაქები მექა და იათრიბი. ყველა არაბული ტომის მთავარი საკურთხეველია ქააბა (მექა). ქააბას გასაღებს ფლობდა ჰირას ტომის გამოქვაბული, რომელიც მექაში ცხოვრობდა.

მუჰამედი არის ახალი რელიგიის ფუძემდებელი (610 წ. ყურანი („კითხვა“) ისლამური დოქტრინის მთავარი წყაროა. „ღვთის შეუქმნელი მარადიული სიტყვა“, გამოცხადება, რომელიც ალაჰმა უკარნახა მუჰამედს, რომელიც მოქმედებდა როგორც შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის. მაჰმადიანი ნიშნავს „ღმერთისთვის თავის დანებებას“, ისლამი ნიშნავს „ღმერთისადმი დამორჩილებას“. მუჰამედი ლაპარაკობდა საკუთარ თავზე, როგორც უკანასკნელ წინასწარმეტყველზე, „წინასწარმეტყველთა ბეჭედზე“. მუჰამედის გამოსახულება, რომელიც ანგელოზ ჯიბრილისგან იღებს თავის პირველ გამოცხადებას

ისლამის გამარჯვება არაბეთში და არაბთა დაპყრობების დასაწყისი 622 - "ჰიჯარა" - მუჰამედი და მისი მიმდევრები გარბიან მექადან იასრიბში (მედინა - "წინასწარმეტყველის ქალაქი") - მუსლიმური ქრონოლოგიის დასაწყისი. იათრიბის მცხოვრებნი ისლამი მიიღეს → ბრძოლა მექასთან 630 მუჰამედმა დაამარცხა მექა და ქალაქში შევიდა. მექა და მედინა ხდება წმინდა ქალაქები. დროთა განმავლობაში ყველა არაბულმა ტომმა მიიღო ისლამი→ არაბეთში ერთი სახელმწიფო გაჩნდა

არაბული სახელმწიფო იყო თეოკრატიული, ანუ საერო და სულიერი ძალაუფლება სრულად არ იყო გამიჯნული მუჰამედი 632 წელს. მისი გარდაცვალების შემდეგ არჩეული ხალიფები გახდნენ მუსლიმთა მეთაური. არაბების მთავარი მეტოქეები არიან ბიზანტია და ირანი. არაბებმა დაიპყრეს ირანი, სირია, პლასტინა და ეგვიპტე, რომლებიც ბიზანტიას ეკუთვნოდა. იერუსალიმი ნებაყოფლობით დანებდა. სამხედრო ლიდერების ხელში დატყვევებული სიმდიდრის დაგროვებამ განაპირობა თავადაზნაურობის ჩამოყალიბება. ხალიფა ოსმანის მცდელობა შეინარჩუნოს სოც თანასწორობა იწვევს შეთქმულების დაწყებას, ხალიფას კლავენ და მის ადგილს ხალიფა ალი (მუჰამედის ბიძაშვილი) იკავებს. ალის ბრალი ედება ოსმანის მკვლელობაში, რაც იწვევს ქაოსს, რასაც ალის სიკვდილი მოჰყვება. საზოგადოებაში განხეთქილებაა. ალის მიმდევრები არიან შიიტები (ირანი). ახალი ხალიფას - მუავიას მიმდევრები სუნიტები არიან (უმრავლესობა). სუნა - წმ. ლეგენდა, ისტორია ისლამისა და პირველი ხალიფების ჩამოყალიბების შესახებ.

არაბთა ხალიფატი VII - X საუკუნეების მეორე ნახევარში ხალიფა მუავია I - უმაიანთა დინასტიის დამაარსებელი (661 - 750 წწ). სირიის ქალაქის დედაქალაქია დამასკო. არეულობის შემდეგ დაპყრობები გაგრძელდა - ლაშქრობა ინდოეთში, ქ. აზია, დასავლეთ ჩრდილოეთი. აფრიკამ დაიპყრო ესპანეთის უმეტესი ნაწილი და არაერთხელ ალყა შემოარტყა კონსტანტინოპოლს. VIII საუკუნე - ძალაუფლების უმაღლესი წერტილი. - დაპყრობილი ხალხები იხდიდნენ მიწის გადასახადს; - მათ მიეცათ უფლება ეცხოვრათ თავიანთი რელიგიის კანონების მიხედვით; - არამუსლიმები გადასახადს იხდიდნენ.

VII საუკუნის შუა ხანებში უმაიადინების მოწინააღმდეგეები გაერთიანდნენ აბასიების, აბასის შთამომავლების, ბიძა მუჰამედისა და ალის გარშემო → ხალიფატში ძალაუფლება აიღეს. უმაიანთა დინასტიის წარმომადგენლებმა ძალაუფლების შენარჩუნება მხოლოდ ესპანეთში მოახერხეს. მათ დააარსეს ახალი დედაქალაქი - ბაღდადი - მსოფლიოს ერთ-ერთი უდიდესი ქალაქი - მოსახლეობა დაახლ. 500 ათასი ადამიანი. , მეცნიერთა ყველაზე დიდი რაოდენობა. "სიბრძნის სახლში" 4 მილიონი წიგნია. IX საუკუნე - ხალიფების ძალაუფლება სუსტდება, ხოლო მმართველები - ემირები - ითვისებენ ხელისუფლებას რეგიონებში. ხალიფა კარგავს დროებით ძალაუფლებას - მხოლოდ სუნიტი არაბების სულიერი ხელმძღვანელი. ხალიფატი დამოუკიდებელ სახელმწიფოებად დაიშალა.

მუსლიმური კულტურა ხალიფებისა და ემირების სასამართლოებში შეიქმნა მდიდარი ბიბლიოთეკები. ძველი ფილოსოფოსების ნაშრომები ითარგმნა არაბულად. არაბმა მეცნიერებმა მიაღწიეს წარმატებას მედიცინაში, ასტრონომიასა და მათემატიკაში. მათ ინდიელებისგან ისესხეს მათემატიკური ცოდნა და ათობითი დათვლის სისტემა, ალ-ჯაბრ. გეოგრაფიის შესახებ ნაშრომები აღწერს მთელ არაბულ სამყაროს. ავიცენა (იბნ სინა) 980 -1037 წწ