„გასული წლების ზღაპარი“ ძველი რუსული მატიანეა, რომელიც ბერმა ნესტორმა შექმნა XII საუკუნის დასაწყისში.

მოთხრობა არის დიდი ნაწარმოები, რომელიც აღწერს რუსეთში მიმდინარე მოვლენებს პირველი სლავების ჩამოსვლიდან და მე-12 საუკუნით დამთავრებული. თავად მატიანე არ არის განუყოფელი თხრობა, ის მოიცავს:

• ისტორიული შენიშვნები;
• წლიური სტატიები (852-დან დაწყებული); ერთი სტატია მოგვითხრობს ერთ წელიწადში მომხდარ მოვლენებზე;
• ისტორიული დოკუმენტები;
• მთავრების სწავლებები;
• წმინდანთა ცხოვრება;
• ხალხური ზღაპრები.

"გასული წლების ზღაპრის" შექმნის ისტორია

„გასული წლების ზღაპრის“ გამოჩენამდე რუსეთში არსებობდა ესეებისა და ისტორიული ნოტების სხვა კრებულები, რომლებიც ძირითადად ბერების მიერ იყო დაწერილი. თუმცა, ყველა ეს ჩანაწერი ადგილობრივი ხასიათისა იყო და ვერ წარმოადგენდა რუსეთის ცხოვრების სრულ ისტორიას. ერთიანი ქრონიკის შექმნის იდეა ეკუთვნის ბერ ნესტორს, რომელიც ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა კიევის გამოქვაბულების მონასტერში XI-XII საუკუნეების მიჯნაზე.

მეცნიერთა შორის არის გარკვეული უთანხმოება მოთხრობის დაწერის ისტორიის შესახებ. ზოგადად მიღებული თეორიის მიხედვით, მატიანე დაწერა ნესტორმა კიევში. ორიგინალური გამოცემა ეფუძნებოდა ადრეულ ისტორიულ ჩანაწერებს, ლეგენდებს, ფოლკლორულ მოთხრობებს, სწავლებებსა და ბერების ჩანაწერებს. დაწერის შემდეგ ნესტორმა და სხვა ბერებმა რამდენჯერმე გადაასწორეს მატიანე, მოგვიანებით კი ავტორმა თავად დაამატა მას ქრისტიანული იდეოლოგია და ეს გამოცემა უკვე საბოლოოდ ითვლებოდა. რაც შეეხება მატიანეს შექმნის თარიღს, მეცნიერები ასახელებენ ორ თარიღს - 1037 და 1110 წლებს.

ნესტორის მიერ შედგენილი მატიანე პირველ რუსულ მატიანედ ითვლება, მისი ავტორი კი პირველ მემატიანედ. სამწუხაროდ, უძველესი გამოცემები დღემდე არ შემორჩენილა, ყველაზე ადრეული ვერსია, რომელიც დღეს არსებობს, მე-14 საუკუნით თარიღდება.

ჟანრი და იდეა "გასული წლების ზღაპარი"

სიუჟეტის შექმნის მთავარი მიზანი და იდეა იყო სურვილი თანმიმდევრულად წარმოედგინა რუსეთის მთელი ისტორია ბიბლიური დროიდან და შემდეგ თანდათან დაემატებინა მატიანე, უმტკივნეულოდ აღეწერა ყველა ის მოვლენა, რაც მოხდა.

რაც შეეხება ჟანრს, თანამედროვე მკვლევარები მიიჩნევენ, რომ მატიანეს არ შეიძლება ეწოდოს წმინდა ისტორიული ან წმინდა მხატვრული ჟანრი, რადგან ის შეიცავს ორივეს ელემენტებს. მას შემდეგ, რაც The Tale of Bygone Years გადაწერეს და რამდენჯერმე დაემატა, მისი ჟანრი ღიაა, რასაც მოწმობს ის ნაწილები, რომლებიც ზოგჯერ სტილში არ ეთანხმება ერთმანეთს.

წარსული წლების ზღაპარი განსხვავდებოდა იმით, რომ მასში მოთხრობილი მოვლენები არ იყო ინტერპრეტირებული, არამედ უბრალოდ გადაიკითხა რაც შეიძლება უვნებლად. მემატიანეს ამოცანაა გადმოსცეს ყველაფერი, რაც მოხდა, მაგრამ არა დასკვნების გამოტანა. თუმცა, უნდა გვესმოდეს, რომ მატიანე შექმნილია ქრისტიანული იდეოლოგიის თვალსაზრისით და, შესაბამისად, შესაბამისი ხასიათისაა.

გარდა ისტორიული მნიშვნელობისა, მატიანე იყო იურიდიული დოკუმენტიც, რადგან მასში შედიოდა კანონების რამდენიმე კოდექსი და დიდი მთავრების მითითებები (მაგალითად, „ვლადიმერ მონომახის სწავლება“).

სიუჟეტი უხეშად შეიძლება დაიყოს სამ ნაწილად:

• თავიდანვე მოგვითხრობს ბიბლიურ დროზე (რუსები იაფეთის შთამომავლებად ითვლებოდნენ), სლავების წარმოშობაზე, მეფობაზე, გახდომაზე, რუსეთის ნათლობაზე და სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაზე;
• ძირითადი ნაწილი შედგება მთავრების ცხოვრების აღწერებისგან (პრინცესა ოლგა, იაროსლავ ბრძენი და ა. ;
• დასკვნითი ნაწილი ეთმობა მრავალი ომისა და ბრძოლის აღწერას. გარდა ამისა, იგი შეიცავს სამთავროს ნეკროლოგებს.

"გასული წლების ზღაპრის" მნიშვნელობა

წარსული წლების ზღაპარი იყო პირველი წერილობითი დოკუმენტი, რომელიც სისტემატურად ასახავდა რუსეთის ისტორიას, მის სახელმწიფოდ ჩამოყალიბებას. სწორედ ეს მატიანე დაედო საფუძვლად შემდგომში ყველა ისტორიულ დოკუმენტსა და ლეგენდას, სწორედ მისგან ამოიღეს და იღებენ ცოდნას თანამედროვე ისტორიკოსები. გარდა ამისა, მატიანე გახდა რუსული მწერლობის ლიტერატურული და კულტურული ძეგლი.

წარსული წლების ზღაპარი შეიქმნა მე -12 საუკუნეში და არის ყველაზე ცნობილი უძველესი რუსული მატიანე. ახლა ის შედის სასკოლო პროგრამაში - ამიტომ ყველა მოსწავლეს, რომელსაც უნდა, რომ კლასში თავი არ შეირცხვოს, უნდა წაიკითხოს ან მოუსმინოს ამ ნაწარმოებს.

რა არის წარსული წლების ზღაპარი (PVL)

ეს უძველესი მატიანე წარმოადგენს ტექსტ-სტატიების კრებულს, რომელიც მოგვითხრობს კიევის მოვლენებზე ბიბლიაში აღწერილი დროიდან 1137 წლამდე. ამავე დროს, თავად დათარიღება იწყება 852 წლის ნაშრომში.

წარსული წლების ზღაპარი: ქრონიკის მახასიათებლები

ნაწილის მახასიათებლებია:

ამ ყველაფერმა გამოყო წარსული წლების ზღაპარი სხვა უძველესი რუსული ნაწარმოებებიდან. ჟანრს არ შეიძლება ეწოდოს არც ისტორიული და არც ლიტერატურული, მატიანე მხოლოდ განვითარებულ მოვლენებზე მოგვითხრობს, მათი შეფასების მცდელობის გარეშე. ავტორების პოზიცია მარტივია - ყველაფერი ღვთის ნებაა.

შექმნის ისტორია

მეცნიერებაში მატიანეს მთავარ ავტორად ბერი ნესტორია აღიარებული, თუმცა დადასტურებულია, რომ ნაშრომს რამდენიმე ავტორი ჰყავს. თუმცა, სწორედ ნესტორი დასახელდა პირველ მემატიანედ რუსეთში.

არსებობს რამდენიმე თეორია, რომელიც ხსნის როდის დაიწერა მატიანე:

• დაწერილია კიევში. დაწერის თარიღი - 1037 წ., ავტორი ნესტორი. საფუძვლად ფოლკლორული ნაწარმოებებია აღებული. არაერთხელ მიმოწერა სხვადასხვა ბერებთან და თავად ნესტორთან.
• დაწერის თარიღია 1110 წელი.

დღემდე შემორჩენილია ნაწარმოების ერთ-ერთი ვარიანტი, ლავრენტის ქრონიკა - ასლი ზღაპარი წარსული წლებისა, შესრულებული ბერი ლავრენტის მიერ. სამწუხაროდ, ორიგინალური გამოცემა დაიკარგა.

წარსული წლების ზღაპარი: რეზიუმე

გირჩევთ გაეცნოთ ქრონიკის შეჯამებას თავ-თავად.

ქრონიკის დასაწყისი. სლავების შესახებ. პირველი პრინცები

როდესაც წარღვნა დასრულდა, კიდობნის შემქმნელი ნოე გარდაიცვალა. მის ვაჟებს ჰქონდათ წილისყრით მიწის გაყოფის პატივი. ჩრდილოეთით და დასავლეთით მიდიოდა იაფეთი, ქამი სამხრეთით, სემი აღმოსავლეთით. განრისხებულმა ღმერთმა დაანგრია ბაბილონის დიდებული კოშკი და ამაყი ხალხის სასჯელად, მათ ეროვნებად ყოფს და სხვადასხვა ენებს ანიჭებს. ასე ჩამოყალიბდა სლავური ხალხი - რუსიჩი, რომელიც დასახლდა დნეპრის ნაპირებთან. თანდათან რუსებმაც გაიყვეს:

• თვინიერმა მშვიდობიანმა გაწმენდებმა დაიწყეს ცხოვრება მინდვრებში.
• ტყეებში - მეომარი მძარცველები დრევლიანები. კანიბალიზმიც კი არ არის მათთვის უცხო.

ანდრეის მოგზაურობა

შემდგომ ტექსტში შეგიძლიათ წაიკითხოთ მოციქული ანდრიას ხეტიალის შესახებ ყირიმში და დნეპრის გასწვრივ, ყველგან, სადაც ის ქადაგებდა ქრისტიანობას. იგი ასევე მოგვითხრობს კიევის შექმნაზე, დიდი ქალაქი ღვთისმოსავი მოსახლეებითა და ეკლესიების სიმრავლით. ამას ეუბნება მოციქული თავის მოწაფეებს. შემდეგ ანდრეი ბრუნდება რომში და საუბრობს სლოვენებზე, რომლებიც აშენებენ ხის სახლებს და იღებენ წყლის უცნაურ პროცედურებს, რომელსაც აბსენტს უწოდებენ.

სამი ძმა მეფობდა გლეხებზე. უხუცესის, კიას სახელით ეწოდა დიდი ქალაქი კიევი. დანარჩენი ორი ძმა არის შჩეკი და ხორივი. ცარგრადში კიუს ადგილობრივმა მეფემ დიდი პატივი მიანიჭა. გარდა ამისა, კიის გზა ქალაქ კიევეცში გადიოდა, რამაც მისი ყურადღება მიიპყრო, მაგრამ ადგილობრივებმა მას აქ დასახლების საშუალება არ მისცეს. კიევში დაბრუნების შემდეგ კიი და მისი ძმები სიკვდილამდე აგრძელებენ აქ ცხოვრებას.

ხაზარები

ძმები წავიდნენ და მებრძოლი ხაზარები თავს დაესხნენ კიევს და აიძულეს მშვიდობიანი, კეთილგანწყობილი გლედები მათთვის ხარკი გადაეხადათ. შეხვედრის შემდეგ კიევის მაცხოვრებლები ბასრი ხმლებით ხარკის გადახდას გადაწყვეტენ. ხაზარების უხუცესები ამას ცუდ ნიშნად ხედავენ - ტომი ყოველთვის არ იქნება მორჩილი. დგება დრო, როცა თავად ხაზარები ხარკს გადაიხდიან ამ უცნაურ ტომს. მომავალში ეს წინასწარმეტყველება ახდება.

რუსული მიწის სახელი

ბიზანტიურ მატიანეში არის ინფორმაცია კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ ლაშქრობის შესახებ გარკვეული "რუსის" მიერ, რომელიც განიცდის სამოქალაქო შეტაკებებს: ჩრდილოეთით, რუსული მიწები ხარკს უხდიან ვარანგიელებს, სამხრეთით - ხაზარებს. ჩაგვრისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ჩრდილოეთის ხალხები იწყებენ ტანჯვას ტომის შიგნით მუდმივი კონფლიქტებით და ერთიანი ძალაუფლების ნაკლებობით. პრობლემის გადასაჭრელად ისინი მიმართავენ თავიანთ ყოფილ მონებს - ვარანგებს, თხოვნით, რომ მათ თავადი მისცენ. სამი ძმა მოვიდა: რურიკი, სინეუსი და ტრუვორი, მაგრამ როდესაც უმცროსი ძმები გარდაიცვალნენ, რურიკი გახდა ერთადერთი რუსი პრინცი. და ახალ სახელმწიფოს ეწოდა რუსული მიწა.

დირი და ასკოლდი

პრინც რურიკის ნებართვით, მისმა ორმა ბიჭმა, დირმა და ასკოლდმა, წამოიწყეს სამხედრო ლაშქრობა კონსტანტინოპოლში, გზად შეხვდნენ ხაზარებს ხარკს. ბიჭები გადაწყვეტენ აქ დასახლებას და კიევის მართვას. მათი ლაშქრობა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ სრული წარუმატებლობა აღმოჩნდა, როდესაც ვარანგიელთა 200-ვე ხომალდი განადგურდა, ბევრი ჯარისკაცი დაიხრჩო წყლის უფსკრულში და ცოტანი დაბრუნდნენ სახლში.

პრინცი რურიკის გარდაცვალების შემდეგ ტახტი უნდა გადასულიყო მის მცირეწლოვან ვაჟს იგორს, მაგრამ სანამ პრინცი ჯერ კიდევ ბავშვი იყო, მმართველმა ოლეგმა დაიწყო მმართველობა. სწორედ მან გაარკვია, რომ დირმა და ასკოლდმა უკანონოდ მიითვისეს სამთავროს წოდება და მეფობდნენ კიევში. მზაკვრობით მოატყუა მატყუარებმა, ოლეგმა მოაწყო სასამართლო პროცესი და ბიჭები მოკლეს, რადგან ისინი ტახტზე ავიდნენ ისე, რომ არ იყვნენ სამთავრო ოჯახი.

როდესაც მართავდნენ ცნობილი მთავრები - წინასწარმეტყველი ოლეგი, პრინცი იგორი და ოლგა, სვიატოსლავი

ოლეგ

882-912 წლებში. ოლეგი იყო კიევის ტახტის გამგებელი, მან ააშენა ქალაქები, დაიპყრო მტრული ტომები, ამიტომ სწორედ მან შეძლო დრევლიანების დაპყრობა. უზარმაზარი ჯარით ოლეგი მოდის კონსტანტინოპოლის კარიბჭესთან და ეშმაკურად აშინებს ბერძნებს, რომლებიც თანხმდებიან, რომ უზარმაზარი ხარკი გადაიხადონ რუსეთს და ფარი ჩამოკიდება დაპყრობილი ქალაქის კარიბჭეზე. არაჩვეულებრივი გამჭრიახობისთვის (პრინცი მიხვდა, რომ მისთვის წარდგენილი კერძები მოწამლული იყო), ოლეგს წინასწარმეტყველი უწოდეს.

მშვიდობა სუფევს დიდი ხნის განმავლობაში, მაგრამ ცაში არაკეთილსინდისიერი ნიშნის დანახვისას (შუბის მსგავსი ვარსკვლავი), უფლისწულ-გუბერნატორი მოუწოდებს მჭევრმეტყველს და ეკითხება, როგორი სიკვდილი ელის მას. ოლეგის გასაკვირად, ის იტყობინება, რომ პრინცის სიკვდილი ელოდება მის საყვარელ სამხედრო ცხენს. ისე, რომ წინასწარმეტყველება არ ახდეს, ოლეგი უბრძანებს შინაური ცხოველის გამოკვებას, მაგრამ აღარ უახლოვდება მას. რამდენიმე წლის შემდეგ ცხენი მოკვდა და მასთან გამოსამშვიდობებლად მისული პრინცი გაოცებულია წინასწარმეტყველების შეცდომით. მაგრამ, სამწუხაროდ, წინასწარმეტყველი მართალი იყო - ცხოველის თავის ქალადან შხამიანი გველი გამოძვრა და უკბინა ოლეგს, ის აგონიაში გარდაიცვალა.

პრინცი იგორის სიკვდილი

თავში მოვლენები ვითარდება 913-945 წლებში. წინასწარმეტყველი ოლეგი გარდაიცვალა და მეფობა გადაეცა იგორს, რომელიც უკვე საკმარისად მომწიფდა. დრევლიანები უარს ამბობენ ახალი პრინცისთვის ხარკის გადახდაზე, მაგრამ იგორმა, ისევე როგორც ადრე ოლეგმა, მოახერხა მათი დამორჩილება და კიდევ უფრო დიდი ხარკი დააწესა. შემდეგ ახალგაზრდა უფლისწული აგროვებს დიდ ჯარს და ლაშქრობს კონსტანტინოპოლში, მაგრამ განიცდის გამანადგურებელ მარცხს: ბერძნები ცეცხლს იყენებენ იგორის გემების წინააღმდეგ და ანადგურებენ თითქმის მთელ ჯარს. მაგრამ ახალგაზრდა უფლისწული ახერხებს ახალი დიდი ჯარის შეკრებას და ბიზანტიის მეფე, რომელმაც გადაწყვიტა თავიდან აიცილოს სისხლისღვრა, იგორს მშვიდობის სანაცვლოდ მდიდარ ხარკს სთავაზობს. პრინცი ელაპარაკება მეომრებს, რომლებიც სთავაზობენ ხარკის მიღებას და არა ბრძოლას.

მაგრამ ეს არ იყო საკმარისი ხარბ მეომრებისთვის, გარკვეული პერიოდის შემდეგ ისინი სიტყვასიტყვით აიძულებენ იგორს კვლავ წასულიყო დრევლიანებთან ხარკისთვის. სიხარბემ მოკლა ახალგაზრდა უფლისწული - არ სურდათ მეტი გადახდა, დრევლიანები კლავენ იგორს და დაკრძალავენ ისკოროსტენიდან არც თუ ისე შორს.

ოლგა და მისი შურისძიება

პრინცი იგორის მოკვლის შემდეგ, დრევლიანებმა გადაწყვიტეს მისი ქვრივი დაქორწინდნენ თავიანთ პრინც მალზე. მაგრამ პრინცესამ, ეშმაკობით, მოახერხა ურჩი ტომის მთელი თავადაზნაურობის განადგურება, ცოცხლად დამარხვა. შემდეგ ჭკვიანი პრინცესა უწოდებს მაჭანკლებს - კეთილშობილ დრევლიანებს და ცოცხლად წვავს მათ აბაზანაში. შემდეგ კი ისკოროსტენის დაწვას ახერხებს მტრედის ფეხებზე დამწვარი ტირის მიბმის გზით. პრინცესა ადგენს უზარმაზარ ხარკს დრევლიანსკის მიწებზე.

ოლგა და ნათლობა

პრინცესა თავის სიბრძნეს აჩვენებს წარსული წლების ზღაპრის სხვა თავში: ბიზანტიის მეფესთან ქორწინების თავიდან აცილების სურვილით, იგი მოინათლება და ხდება მისი სულიერი ქალიშვილი. ქალის ეშმაკობით დარტყმულმა მეფემ მშვიდობით გაუშვა.

სვიატოსლავი

მომდევნო თავში აღწერილია 964-972 წლების მოვლენები და პრინცი სვიატოსლავის ომი. მან მმართველობა დაიწყო დედის, პრინცესა ოლგას გარდაცვალების შემდეგ. ის იყო მამაცი მეომარი, რომელმაც მოახერხა ბულგარელების დამარცხება, კიევის გადარჩენა პეჩენგების თავდასხმისგან და პერეიასლავეცის დედაქალაქად აქცია.

მხოლოდ 10000 ჯარისკაციანი არმიით მამაცი უფლისწული უტევს ბიზანტიას, რომელმაც მის წინააღმდეგ ასი ათასიანი ჯარი გაგზავნა. შთააგონებდა თავის არმიას გარკვეული სიკვდილისკენ წასასვლელად, სვიატოსლავმა თქვა, რომ სიკვდილი უკეთესია, ვიდრე დამარცხების სირცხვილი. და ის ახერხებს გამარჯვებას. ბიზანტიის მეფე კარგ ხარკს უხდის რუსეთის ჯარს.

მამაცი პრინცი გარდაიცვალა პეჩენგის პრინცის კურიის ხელში, რომელიც თავს დაესხა შიმშილით დასუსტებულ სვიატოსლავის ჯარს, რომელიც რუსეთში წავიდა ახალი რაზმის საძიებლად. მისი თავის ქალასაგან ამზადებენ თასს, საიდანაც მოღალატე პეჩენგები ღვინოს სვამენ.

რუსეთი ნათლობის შემდეგ

რუსეთის ნათლობა

ქრონიკის ეს თავი მოგვითხრობს, რომ ვლადიმერი, სვიატოსლავის ვაჟი და დიასახლისი, გახდა თავადი და აირჩია ერთი ღმერთი. კერპები ჩამოაგდეს და რუსეთმა მიიღო ქრისტიანობა. თავიდან ვლადიმერი ცოდვაში ცხოვრობდა, მას ჰყავდა რამდენიმე ცოლი და ხარჭა და მისი ხალხი მსხვერპლს სწირავდა კერპთა ღმერთებს. მაგრამ ერთი ღმერთის რწმენის მიღების შემდეგ, თავადი ღვთისმოსავი ხდება.

პეჩენგების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ

თავში რამდენიმე მოვლენაა მოთხრობილი:

• 992 წელს დაიწყო ბრძოლა პრინც ვლადიმირის ჯარებსა და თავდამსხმელ პეჩენგებს შორის. ისინი სთავაზობენ ბრძოლას საუკეთესო მებრძოლებთან: თუ პეჩენეგი გაიმარჯვებს, ომი სამი წელი იქნება, თუ რუსიჩი - სამი წელი მშვიდობა. გაიმარჯვა რუსმა ახალგაზრდობამ, მშვიდობა დამყარდა სამი წლის განმავლობაში.
• სამი წლის შემდეგ პეჩენგები კვლავ თავს დაესხნენ თავს და პრინცი სასწაულებრივად ახერხებს გაქცევას. ამ ღონისძიების საპატივცემულოდ აშენდა ეკლესია.
• პეჩენგები თავს დაესხნენ ბელგოროდს, ქალაქში საშინელი შიმშილობა დაიწყო. მაცხოვრებლებმა გაქცევა მხოლოდ ეშმაკობით მოახერხეს: ბრძენი მოხუცის რჩევით ჩათხარეს ჭები მიწაში, ერთში ჩაყარეს შვრიის ჟელე, ხოლო მეორეში თაფლი და პეჩენგებს უთხრეს, რომ დედამიწა თავად იძლევა. მათ საკვები. მათ შიშით მოხსნეს ალყა.

ხოცვა მოგვებთან ერთად

მოგვები ჩადიან კიევში, ისინი იწყებენ კეთილშობილ ქალებს ადანაშაულებენ საჭმლის დამალვაში, შიმშილის გამოწვევაში. მზაკვარი ხალხი ბევრ ქალს კლავს, მათ ქონებას თავისთვის ართმევს. მოგვების გამოვლენას მხოლოდ კიევის გუბერნატორი იან ვიშატიჩი ახერხებს. მან ქალაქელებს უბრძანა მატყუარები მიეცათ და დაემუქრა, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში კიდევ ერთი წელი იცხოვრებდა მათთან. მოგვებთან საუბრისას იანგი გაიგებს, რომ ისინი თაყვანს სცემენ ანტიქრისტეს. გუბერნატორი უბრძანებს ადამიანებს, ვისი ნათესავები დაიღუპნენ მატყუარების ბრალით.

სიბრმავე

ეს თავი აღწერს 1097 წლის მოვლენებს, როდესაც მოხდა შემდეგი:

• სამთავრო საბჭო ლუბიჩში მშვიდობის დასასრულისთვის. თითოეულმა უფლისწულმა მიიღო საკუთარი ოპრიჩნინა, მათ დადეს შეთანხმება, რომ არ ებრძოლათ ერთმანეთთან, ყურადღება გაამახვილეს გარე მტრების განდევნაზე.
• მაგრამ ყველა უფლისწული არ არის კმაყოფილი: პრინცმა დავიდმა თავი მიტოვებულად იგრძნო და აიძულა სვიატოპოლკი მის მხარეს გადასულიყო. მათ შეთქმულება მოაწყვეს თავადი ვასილკოს წინააღმდეგ.
• სვიატოპოლკმა მოატყუა გულმოდგინე ვასილკო თავის ადგილას, სადაც ის აბრმავებს.
• დანარჩენი თავადები შეშინებულები არიან იმით, რაც ძმებმა გააკეთეს ვასილკოსთან. ისინი მოითხოვენ სვიატოპოლკს დავიდის გაძევებას.
• დავიდი გადასახლებაში კვდება, ვასილკო კი მშობლიურ ტერებოვლში ბრუნდება, სადაც მეფობს.

გამარჯვება პოლოვციზე

წარსული წლების ზღაპრის ბოლო თავი მოგვითხრობს მთავრების ვლადიმერ მონომახისა და სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის პოლოვციზე გამარჯვების შესახებ. პოლოვცის ჯარები დამარცხდნენ და პრინცი ბელდიუზია სიკვდილით დასაჯეს, რუსები სახლში დაბრუნდნენ მდიდარი ნადავლით: პირუტყვი, მონები და ქონება.

ეს მოვლენა ამთავრებს პირველი რუსული მატიანეს თხრობას.

წარსული წლების ზღაპარი არის ძველი რუსული მატიანე, რომელიც შეიქმნა მე -12 საუკუნის დასაწყისში. სიუჟეტი არის ნარკვევი, რომელიც მოგვითხრობს იმ მოვლენებზე, რომლებიც იმ დროს მოხდა და ხდება რუსეთში.

წარსული წლების ზღაპარი შედგენილია კიევში, მოგვიანებით გადაწერილი რამდენჯერმე, მაგრამ დიდად არ შეცვლილა. მატიანე მოიცავს პერიოდს ბიბლიური დროიდან 1137 წლამდე, დათარიღებული სტატიები იწყება 852 წლიდან.

ყველა დათარიღებული სტატია არის ნარკვევები, დაწყებული სიტყვებით "ზაფხულში ასე და ასეთ...", რაც ნიშნავს, რომ ჩანაწერები ყოველწლიურად ემატებოდა ანალებში და ეუბნებოდა მომხდარ მოვლენებს. წელიწადში ერთი სტატია. ეს განასხვავებს წარსული წლების ზღაპარს ყველა ადრე დაწერილი ქრონიკისგან. ქრონიკის ტექსტში ასევე მოცემულია ლეგენდები, ფოლკლორული მოთხრობები, დოკუმენტების ასლები (მაგალითად, ვლადიმერ მონომახის სწავლებები) და ამონაწერები სხვა მატიანეებიდან.

მოთხრობამ სახელი მიიღო პირველი ფრაზის წყალობით, რომელიც ხსნის ნარატივს - "გასული წლების ზღაპარი ..."

წარსული წლების ზღაპრის შექმნის ისტორია

გასული წლების ზღაპრის იდეის ავტორია ბერი ნესტორი, რომელიც ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა მე-11-მე-12 საუკუნეების მიჯნაზე კიევის გამოქვაბულების მონასტერში. იმისდა მიუხედავად, რომ ავტორის სახელი მხოლოდ მატიანეს გვიანდელ ასლებში ჩნდება, ეს არის ბერი ნესტორი, რომელიც ითვლება პირველ მემატიანედ რუსეთში, ხოლო წარსული წლების ზღაპარი ითვლება პირველ რუსულ მატიანედ.

ანალიტიკური კოდის უძველესი ვერსია, რომელიც დღემდე მოვიდა, მე-14 საუკუნით თარიღდება და წარმოადგენს ბერი ლავრენტის მიერ შესრულებულ ასლს (ლავრენტიის ქრონიკა). წარსულის წლების ზღაპრის შემქმნელის, ნესტორის ორიგინალური გამოცემა დაიკარგა, დღეს მხოლოდ შესწორებული ვერსიებია სხვადასხვა მწიგნობართა და მოგვიანებით შემდგენლებისგან.

დღესდღეობით, არსებობს რამდენიმე თეორია წარსული წლების ზღაპრის შექმნის ისტორიასთან დაკავშირებით. ერთ-ერთი მათგანის მიხედვით, მატიანე დაწერა ნესტორმა კიევში 1037 წელს. იგი ეფუძნებოდა უძველეს ლეგენდებს, ხალხურ სიმღერებს, დოკუმენტებს, ზეპირ მოთხრობებსა და მონასტერებში დაცულ დოკუმენტებს. დაწერის შემდეგ, ეს პირველი გამოცემა რამდენჯერმე გადაიწერა და გადაიხედა სხვადასხვა ბერებმა, მათ შორის თავად ნესტორმა, რომელმაც მას ქრისტიანული იდეოლოგიის ელემენტები დაამატა. სხვა წყაროების მიხედვით, მატიანე დაიწერა გაცილებით გვიან, 1110 წელს.

წარსული წლების ზღაპრის ჟანრი და მახასიათებლები

გასული წლების ზღაპრის ჟანრს ექსპერტები განსაზღვრავენ, როგორც ისტორიულს, მაგრამ მეცნიერები ამტკიცებენ, რომ მატიანე არც ხელოვნების ნიმუშია და არც ისტორიული ამ სიტყვის სრული გაგებით.

ქრონიკის გამორჩეული თვისება ის არის, რომ ის არ განმარტავს მოვლენებს, არამედ მხოლოდ მათ შესახებ მოგვითხრობს. ავტორის ან მწიგნობრის დამოკიდებულება ყველაფრის მიმართ, რაც მატიანეშია მოთხრობილი, განისაზღვრა მხოლოდ ღვთის ნების არსებობით, რომელიც განსაზღვრავს ყველაფერს. მიზეზობრივი ურთიერთობები და ინტერპრეტაცია სხვა პოზიციების თვალსაზრისით უინტერესო იყო და არ შედიოდა ანალებში.

წარსული წლების ზღაპარს ჰქონდა ღია ჟანრი, ანუ ის შეიძლება შედგებოდეს სრულიად განსხვავებული ნაწილისგან - ხალხური ზღაპრებიდან დაწყებული ამინდის შესახებ ჩანაწერებით.

მატიანეს უძველეს დროში ასევე ჰქონდა იურიდიული მნიშვნელობა, როგორც დოკუმენტებისა და კანონების ერთობლიობა.

წარსული წლების ზღაპრის დაწერის თავდაპირველი მიზანია რუსი ხალხის წარმოშობის შესწავლა და ახსნა, სამთავრო ძალაუფლების წარმოშობა და რუსეთში ქრისტიანობის გავრცელების აღწერა.

წარსული წლების ზღაპრის დასაწყისი არის ამბავი სლავების გარეგნობის შესახებ. რუსებს მემატიანე წარმოადგენს ნოეს ერთ-ერთი ვაჟის იაფეთის შთამომავლებად. თხრობის დასაწყისშივე მოცემულია ისტორიები, რომლებიც მოგვითხრობენ აღმოსავლეთ სლავური ტომების ცხოვრებაზე: მთავრებზე, რურიკის, ტრუვორისა და სინეუსის მეფობისკენ მოწოდების შესახებ და რუსეთში რურიკის დინასტიის ჩამოყალიბების შესახებ.

ქრონიკის შინაარსის ძირითადი ნაწილი შედგება ომების აღწერებისგან, ლეგენდებისგან იაროსლავ ბრძენის მეფობის შესახებ, ნიკიტა კოჟემიაკას და სხვა გმირების ექსპლუატაციებზე.

დასკვნითი ნაწილი შედგება ბრძოლებისა და სამთავრო ნეკროლოგების აღწერებისგან.

ამრიგად, წარსული წლების ზღაპრის საფუძველია:

• ტრადიციები სლავების განსახლების, ვარანგების მოწოდებისა და რუსეთის ჩამოყალიბების შესახებ;
• რუსეთის ნათლობის აღწერა;
• დიდი ჰერცოგების: ოლეგის, ვლადიმერის, ოლგას და სხვების ცხოვრების აღწერა;
• წმინდანთა ცხოვრება;
• ომებისა და სამხედრო კამპანიების აღწერა.

გასული წლების ზღაპრის მნიშვნელობა ძნელად შეიძლება გადაჭარბებული იყოს - სწორედ ეს გახდა პირველი დოკუმენტი, რომელშიც ჩაიწერა კიევან რუსის ისტორია მისი ჩამოყალიბებიდან. მატიანე მოგვიანებით გახდა ცოდნის მთავარი წყარო შემდგომი ისტორიული აღწერებისა და კვლევისთვის. გარდა ამისა, ღია ჟანრიდან გამომდინარე, ზღაპარი წარსული წლების, როგორც კულტურულ და ლიტერატურულ ძეგლს, მაღალი ღირებულება აქვს.

900 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, რუსები თავიანთი ისტორიის შესახებ ინფორმაციას იღებენ ცნობილი წარსულის წლების ზღაპრიდან, რომლის ზუსტი თარიღი ჯერჯერობით უცნობია. ასევე ბევრი კამათია ამ ნაწარმოების ავტორობის შესახებ.

რამდენიმე სიტყვა მითებსა და ისტორიულ ფაქტებზე

მეცნიერული პოსტულატები ხშირად იცვლება დროთა განმავლობაში, მაგრამ თუ ფიზიკის, ქიმიის, ბიოლოგიის ან ასტრონომიის სფეროში ასეთი სამეცნიერო რევოლუციები ეფუძნება ახალი ფაქტების აღმოჩენას, მაშინ ისტორია არაერთხელ გადაწერილი იყო ხელისუფლების მოსაწონად ან დომინანტური იდეოლოგიის მიხედვით. საბედნიეროდ, თანამედროვე ადამიანს აქვს უამრავი შესაძლებლობა დამოუკიდებლად მოიძიოს და შეადაროს ფაქტები მრავალი საუკუნის და თუნდაც ათასწლეულების წინ მომხდარ მოვლენებთან დაკავშირებით, ასევე გაეცნოს მეცნიერთა თვალსაზრისს, რომლებიც არ იცავენ ტრადიციულ შეხედულებებს. ყოველივე ზემოაღნიშნული ეხება ისეთ მნიშვნელოვან დოკუმენტს რუსეთის ისტორიის გასაგებად, როგორიც არის წარსული წლების ზღაპარი, რომლის შექმნის წელი და ავტორობა ახლახანს ეჭვქვეშ აყენებს სამეცნიერო საზოგადოების ზოგიერთ წევრს.

"გასული წლების ზღაპარი": ავტორობა

თავად წარსული წლების ზღაპრიდან მხოლოდ მისი შემქმნელის შესახებ შეიტყობთ, რომ მე-11 საუკუნის ბოლოს ის პეჩორის მონასტერში ცხოვრობდა. კერძოდ, არსებობს ცნობა 1096 წელს ამ მონასტერზე პოლოვციელთა თავდასხმის შესახებ, რასაც თავად მემატიანე შეესწრო. გარდა ამისა, დოკუმენტში მოხსენიებულია უფროსი ჯანის გარდაცვალება, რომელიც დაეხმარა ისტორიული თხზულების დაწერას და მიუთითებს, რომ ამ ბერის გარდაცვალება მოხდა 1106 წელს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ამ დროს ჩანაწერის შემქმნელი ცოცხალი იყო.

რუსული ოფიციალური მეცნიერება, მათ შორის საბჭოთა, პეტრე დიდის დროიდან თვლის, რომ მოთხრობის "გასული წლების ზღაპრის" ავტორი მემატიანე ნესტორია. მასზე მოხსენიებული უძველესი ისტორიული დოკუმენტი არის მე-15 საუკუნის 20-იან წლებში დაწერილი ცნობილი დოკუმენტი. ეს ნაშრომი ცალკე თავში მოიცავს „წარსული წლების ზღაპრის“ ტექსტს, რომელსაც წინ უძღვის პეჩერსკის მონასტრიდან რომელიმე შავტანიანის მოხსენიება მის ავტორად. ნესტორის სახელი პირველად გვხვდება მღვიმეების ბერი პოლიკარპეს არქიმანდრიტ აკინდინთან მიმოწერაში. იმავე ფაქტს ადასტურებს ზეპირი სამონასტრო ტრადიციების საფუძველზე შედგენილი „წმინდა ანტონის ცხოვრება“.

ნესტორ მემატიანე

მოთხრობის "ოფიციალური" ავტორი "გასული წლების ზღაპარი" წმინდანად შერაცხა რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ მის შესახებ წმინდანთა ცხოვრებაში. ამ წყაროებიდან ვიგებთ, რომ ბერი ნესტორი დაიბადა კიევში 1050-იან წლებში. ჩვიდმეტი წლის ასაკში შევიდა კიევის გამოქვაბულების მონასტერში, სადაც იყო ბერი თეოდოსის დამწყები. საკმაოდ ახალგაზრდა ასაკში ნესტორმა აიღო ტონურა, მოგვიანებით კი იეროდიაკვნად აკურთხეს. მან მთელი ცხოვრება გაატარა კიევ-პეჩერსკის ლავრაში: აქ მან დაწერა არა მხოლოდ "წარსული წლების ზღაპარი", რომლის შექმნის წელი ზუსტად არ არის ცნობილი, არამედ წმინდა მთავრების გლებისა და ბორისის ცნობილი ცხოვრება. ასევე თხზულება, რომელიც მოგვითხრობს მისი მონასტრის პირველ ასკეტებზე. საეკლესიო წყაროები ასევე მიუთითებენ, რომ ნესტორი, რომელმაც სიბერეს მიაღწია, დაახლოებით 1114 წელს გარდაიცვალა.

რაზე მოგვითხრობს „გასული წლების ზღაპარი“?

„გასული წლების ზღაპარი“ არის ჩვენი ქვეყნის ისტორია, რომელიც მოიცავს უზარმაზარ პერიოდს, წარმოუდგენლად მდიდარი სხვადასხვა მოვლენებით. ხელნაწერი იწყება მოთხრობით, რომელთაგან ერთ-ერთი - იაფეთი - წავიდა ისეთი მიწების სამართავად, როგორებიცაა სომხეთი, ბრიტანეთი, სკვითია, დალმაცია, იონია, ილირია, მაკედონია, მიდია, კაპადოკია, პაფლაგონია, თესალია და სხვა. ძმებმა დაიწყეს ბაბილონის სვეტის მშენებლობა, მაგრამ განრისხებულმა უფალმა არა მხოლოდ გაანადგურა ეს სტრუქტურა, რომელიც განასახიერებს ადამიანის სიამაყეს, არამედ დაყო ხალხი "70 და 2 ერად", რომელთა შორის იყვნენ ნორიკები, სლავების წინაპრები. იაფეთის ძეთა შთამომავლობით. გარდა ამისა, მოხსენიებულია მოციქული ანდრია, რომელმაც იწინასწარმეტყველა, რომ დიდი ქალაქი გამოჩნდებოდა დნეპრის ნაპირებზე, რაც მოხდა მაშინ, როდესაც კიევი დაარსდა ძმებთან შჩეკთან და ხორივთან ერთად. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ნახსენები ეხება 862 წელს, როდესაც „ჩუდი, სლოვენი, კრივიჩი და ყველა“ წავიდნენ ვარანგიელებთან, რათა მათ მეფობისკენ მოუწოდეს და სამი ძმა რურიკი, ტრუვორი და სინეუსი თავიანთი ოჯახებითა და ახლო თანამოაზრეებით მივიდნენ. ორმა უცხოპლანეტელმა ბიჭმა - ასკოლდმა და დირმა - ნოვგოროდიდან ცარგრადში წასვლა სთხოვეს და, გზად კიევის დანახვისას, იქ დარჩა. გარდა ამისა, წარსული წლების ზღაპარი, რომლის შექმნის წელი ისტორიკოსებს ჯერ კიდევ არ აქვთ გარკვევა, მოგვითხრობს ოლეგისა და იგორის მეფობის შესახებ და მოგვითხრობს რუსეთის ნათლობის ამბავს. სიუჟეტი მთავრდება 1117 წლის მოვლენებით.

"გასული წლების ზღაპარი": ამ ნაწარმოების შესწავლის ისტორია

ნესტორის ქრონიკა ცნობილი გახდა მას შემდეგ, რაც პეტრე დიდმა 1715 წელს ბრძანა, გაეკეთებინათ ასლი რაძივილოვის სიიდან, რომელიც ინახება კოენიგსბერგის ბიბლიოთეკაში. შემონახულია დოკუმენტები, რომლებიც ადასტურებენ, რომ იაკობ ბრიუსმა, ყველა თვალსაზრისით გამორჩეულმა ადამიანმა, მეფის ყურადღება მიიპყრო ამ ხელნაწერზე. მან ასევე გადასცა თანამედროვე ენაზე რაძივილოვის სიის ტრანსკრიფცია, რომელიც აპირებდა რუსეთის ისტორიის დაწერას. გარდა ამისა, მოთხრობის შესწავლით იყვნენ დაკავებულნი ისეთი ცნობილი მეცნიერები, როგორებიც არიან ა.შლეპცერი, პ.მ.სტროევი და ა.ა.შახმატოვი.

მემატიანე ნესტორი. "გასული წლების ზღაპარი": ა.ა.შახმატოვის აზრი

წარსული წლების ზღაპრის ახალი სახე შემოგვთავაზეს მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მისი ავტორი იყო A. A. Shakhmatov, რომელმაც შესთავაზა და დაასაბუთა ამ ნაწარმოების „ახალი ისტორია“. კერძოდ, ის ამტკიცებდა, რომ 1039 წელს კიევში, ბიზანტიური მატიანეებისა და ადგილობრივი ფოლკლორის საფუძველზე, შეიქმნა კიევის კოდი, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს ამ ტიპის უძველეს დოკუმენტად რუსეთში. დაახლოებით ამავე დროს ნოვგოროდში დაიწერა 1073 წელს ამ ორი ნაწარმოების საფუძველზე ნესტორმა ჯერ შექმნა პირველი კიევ-პეჩერსკის კოდი, შემდეგ მეორე და ბოლოს ზღაპარი წარსული წლების შესახებ.

წარსული წლების ზღაპარი რუსმა ბერმა დაწერა თუ შოტლანდიელმა პრინცმა?

ბოლო ორი ათწლეული მდიდარი იყო ყველანაირი ისტორიული შეგრძნებით. თუმცა, სამართლიანობისთვის უნდა ითქვას, რომ ზოგიერთმა მათგანმა მეცნიერული დადასტურება ვერ მოიპოვა. მაგალითად, დღეს არსებობს მოსაზრება, რომ ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, რომლის შექმნის წელი მხოლოდ დაახლოებით ცნობილია, სინამდვილეში დაიწერა არა 1110-დან 1118 წლამდე, არამედ ექვსი საუკუნის შემდეგ. ყოველ შემთხვევაში, ოფიციალური ისტორიკოსებიც კი აღიარებენ, რომ რაძივილოვის სია, ანუ ხელნაწერის ასლი, რომლის ავტორობაც ნესტორს მიეწერება, მე-15 საუკუნეშია შესრულებული და შემდეგ უამრავი მინიატურებითაა შემკული. უფრო მეტიც, ტატიშჩევმა დაწერა "რუსეთის ისტორია" არა მისგან, არამედ ამ ნაწარმოების გადმოცემიდან მისი დროის ენაზე, რომლის ავტორი, შესაძლოა, თავად იაკობ ბრიუსი იყო, მეფე რობერტის შვილიშვილი. შოტლანდიის პირველი. მაგრამ ამ თეორიას სერიოზული გამართლება არ აქვს.

რა არის ნესტორის შემოქმედების მთავარი არსი

ექსპერტები, რომლებსაც აქვთ არაოფიციალური შეხედულება ნესტორ მემატიანესადმი მიძღვნილ ნაშრომზე, თვლიან, რომ აუცილებელი იყო ავტოკრატიის, როგორც მმართველობის ერთადერთი ფორმის გამართლება რუსეთში. უფრო მეტიც, სწორედ ამ ხელნაწერმა დაუსვა წერტილი „ძველი ღმერთების“ უარყოფის საკითხს, რომელიც მიუთითებდა ქრისტიანობაზე, როგორც ერთადერთ სწორ რელიგიაზე. ეს იყო მისი მთავარი არსი.

"გასული წლების ზღაპარი" ერთადერთი ნაწარმოებია, რომელიც მოგვითხრობს რუსეთის ნათლობის კანონიკურ ვერსიას, დანარჩენი უბრალოდ ეხება მას. მხოლოდ ამან უნდა აიძულოს ის ძალიან მჭიდროდ შეისწავლოს. და მაინც, ეს არის "გასული წლების ზღაპარი", რომლის მახასიათებლებს ახლა კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებენ ოფიციალურ ისტორიოგრაფიაში, არის პირველი წყარო, რომელიც ამბობს, რომ რუსეთის სუვერენები წარმოიშვნენ რურიკოვიჩიდან. თითოეული ისტორიული ნაწარმოებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია შექმნის თარიღი. რუსული ისტორიოგრაფიისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობის მქონე ზღაპარს წარსულის წლები არ აქვს. უფრო ზუსტად, ამ დროისთვის არ არსებობს უტყუარი ფაქტები, რომლებიც საშუალებას მოგვცემს მიუთითოთ მისი დაწერის თუნდაც კონკრეტული წელი. და ეს ნიშნავს, რომ წინ ახალი აღმოჩენებია, რამაც, შესაძლოა, ნათელი მოჰფინოს ჩვენი ქვეყნის ისტორიის ზოგიერთ ბნელ ფურცელს.

სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ

კირილინი V.M.

მათი ჟანრული ბუნების მიხედვით, ძველი რუსული საეკლესიო მჭევრმეტყველების ძეგლები შეიძლება დაიყოს ორ კატეგორიად. მათგან პირველს, რასაც ჩვეულებრივ პასტორალურ ქადაგებას უწოდებენ, დიდაქტიკური მჭევრმეტყველებაა. ასეთი ორატორული შემოქმედება წარმოდგენილია XI საუკუნეში დაწერილი სწავლებებით. ნოვგოროდის ეპისკოპოსი ლუკა ჟიდიატა და კიევის გამოქვაბულების მონასტრის წინამძღვარი თეოდოსი.

ეპიდიქტური თუ საზეიმო მჭევრმეტყველება სულ სხვა საკითხია. საზეიმო ტიპის გამოსვლების შედგენისთვის საჭირო იყო განათლების შედარებით მაღალი დონე, ლიტერატურული კულტურა და ოსტატობა. როგორც წესი, ასეთი გამოსვლების იდეოლოგიური მიზნობრივი დასახვა, ჩვეულებრივი მწყემსი ქადაგებების ვიწრო პრაქტიკული ამოცანებისგან განსხვავებით, დაკავშირებული იყო რელიგიური, საეკლესიო და სოციალური ცხოვრების „დიდი“ პრობლემების სფეროსთან. მხატვრული თვალსაზრისით, საზეიმო გამოსვლები მაღალი ხელოვნების სფეროს განეკუთვნებოდა. ამიტომ მათ ახასიათებთ ფიგურულ-იდეოლოგიური შინაარსისა და განზოგადების გარკვეული სირთულე, კომპოზიციურ-სტილისტური ფორმის დახვეწა და პათოსის მრავალვარიანტულობა. ძველი რუსეთის წიგნის ტრადიციაში, ასეთი ნამუშევრები, ჩვეულებრივ, ტერმინით "სიტყვით" იყო დასახელებული. მათზე მუშაობა მოითხოვდა მკაცრი ლიტერატურული წესების დაცვას და ასოცირდებოდა შემოქმედებითი შთაგონების სულთან.

ამ მხრივ საკმაო ინტერესს იწვევს „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ - უძველესი რუსული საზეიმო მჭევრმეტყველების უძველესი ძეგლი. წყაროებში ეს გამოსვლა ჩვეულებრივ მოწოდებულია სრული სათაურით, მისი ჟანრული კუთვნილების მითითების გარეშე: „მოსეს მიერ მოცემული კანონის შესახებ, სიკეთისა და ჭეშმარიტების შესახებ, რომლებიც იყო იესო ქრისტე; და როგორ წავიდა კანონი, მადლი და ჭეშმარიტება ავსებს მთელი დედამიწა და რწმენა ყველა ენაში ვრცელდება ჩვენს რუსულ ენაზე და დიდება ჩვენს კაგანს ვოლოდიმერს, მისგან იყო ნათლობა და ლოცვა ღმერთს ჩვენი ქვეყნიდან. უფალო, დალოცე, მამაო! XI საუკუნეში შექმნილი „სიტყვა“ შემორჩენილია რამდენიმე ათეული ხელნაწერი ეგზემპლარად, რომელთაგან უძველესი XIV საუკუნის ბოლოს ან XV საუკუნის დასაწყისით თარიღდება, მაგრამ ძეგლის ფრაგმენტი ასევე ცნობილია მე-12-13 საუკუნეების ხელნაწერი.

იმისდა მიუხედავად, რომ ძველ რუს მწიგნობრებს შორის ზემოაღნიშნული ნაშრომი ძალიან პოპულარული და ხშირად გადაწერილი იყო, ზოგადი სამეცნიერო საზოგადოება მას საკმაოდ გვიან გაეცნო, მხოლოდ 1844 წელს. მისი პირველი გამომცემელი და მკვლევარი იყო ეკლესიის ისტორიკოსი და არქეოგრაფი ა.ვ. გორსკი, მოგვიანებით დეკანოზი. და მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი, თეოლოგიის დოქტორი და საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი. ამ შესანიშნავმა რუსმა მეცნიერმა ნაშრომის ტექსტი იპოვა მე-15 საუკუნის ხელნაწერთა კოლექციაში, წმინდა სინოდის წიგნების კოლექციაში (ახლანდელი სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, სინოდალური კოლექცია, No. 591). მასში კიდევ ორი ​​ტექსტი პირდაპირ ერთვის "სიტყვას" - "ლოცვა" და "რწმენის აღსარება", ბოლო ჩანაწერით "მნიხისა და პროსვუტერ ილარიონის" სახელით მის კურთხევასთან დაკავშირებით 1051 წელს კიევის მიტროპოლიტად. ბოლო დეტალი, ისევე როგორც ძველი რუსული ხელნაწერი ტრადიცია, საშუალებას აძლევდა გორსკის ეფიქრა, რომ ეს საეკლესიო მოღვაწე იყო ლაის ავტორი.

სამწუხაროდ, აღნიშნული იერარქის შესახებ მხოლოდ ფრაგმენტული ინფორმაციაა შემორჩენილი. ჯერ ერთი, წარსული წლების ზღაპარი, 1051 წლის სტატიაში, იუწყება, რომ ერთ დროს ილარიონი იყო მღვდელი წმინდა სამოციქულო ეკლესიაში სოფელ ბერესტოვში, კიევის მახლობლად, დიდი ჰერცოგი იაროსლავ ბრძენის რეზიდენციაში; რომ ის იყო „კარგი კაცი, წიგნიანი და მმარხველი“; რომ დნეპრის ნაპირებზე მან "გააჩერა" განმარტოებული ლოცვისთვის "პატარა ღუმელი ორი საჟენისთვის, სადაც ახლა პეჩერსკის დანგრეული მონასტერია" და რომ, ბოლოს და ბოლოს, სწორედ მან "დააყენა მიტროპოლიტმა იაროსლავმა. " მეორეც, "პრინც იაროსლავის ქარტიის საეკლესიო სასამართლოებზე" დასაწყისში ნათქვამია, რომ "ბერძნული ნომოკანუნის" წესების რუსულ ცხოვრებაში შემოტანის სამუშაოები პრინცმა "მიტროპოლიტ ლარიონთან ერთად" შეასრულა. მესამე, „ბერი თეოდოსის გამოქვაბულების ცხოვრებაში“ არის ცნობა რომელიმე „ჩერნორიცეც ლარიონზე“, რომელიც „წიგნების ცბიერი იყო, წიგნებს წერდა მთელი დღე და ღამე საკანში... თეოდოსი“. Სულ ეს არის.

1055 წელს „ნოვგოროდის პირველ მატიანეში“ უკვე მოიხსენიება კიდევ ერთი კიევის მიტროპოლიტი - ეფრემი, წარმოშობით ბერძენი. რა არის ილარიონის შემდგომი ბედი, უცნობია. ვარაუდობენ, რომ მისი ცხოვრება დასრულდა კიევის გამოქვაბულების მონასტრის კედლებში, სადაც ის ცხოვრობდა ნიკონის სახელით, რომელმაც მიიღო სქემა. მაგრამ ილარიონისა და მემატიანე ნიკონ დიდის იდენტიფიკაცია არანაირად არ არის დოკუმენტირებული. თუმცა, აშკარაა, რომ ილარიონი იყო პირველი მიტროპოლიტი, რომელიც აირჩიეს კიევის კათედრაზე რუსებისგან ბიზანტიური ეკლესიის კანონების დარღვევით და ასევე მოქმედებდა როგორც კიევის დიდი პრინცის იაროსლავ ბრძენის მიმდევარი. რაც შეეხება „ქადაგებას კანონისა და მადლის შესახებ“, მასში მოხსენიებული ზოგიერთი ისტორიული რეალობა საშუალებას გვაძლევს დავათარიღოთ ის 1037-დან 1050 წლამდე. ანუ ილარიონის დანიშვნამდეც დაიწერა.

რა არის ილარიონის მიერ დაწერილი და, უდავოდ, წარმოთქმული სიტყვა - ეს, გამოჩენილი ეკლესიის ისტორიკოსის მაკარი ბულგაკოვის სიტყვებით, „პირველი პერიოდის მთელი ჩვენი სულიერი ლიტერატურის სამკაული და, შეიძლება ითქვას, მარგალიტი“? ნაწარმოების სათაურში უკვე მითითებულია, რომ საუბარია ძველ აღთქმაზე და ქრისტიანულ რწმენაზე, მათ კავშირზე და ურთიერთობაზე, ქრისტიანობის გავრცელებაზე და, კერძოდ, კიევის დიდი ჰერცოგის ვლადიმერის წყალობით რუსეთის ნათლობაზე. . გარდა ამისა, "სიტყვა" შეიცავს ქებას ვლადიმერს და ლოცვას ღმერთს.

ასე რომ, ილარიონის შემოქმედება თემატურად რთული ტექსტია. მისი პირველი ნაწილი იწყება დოგმატური ასახვით, რომ ებრაელები („ისრაელი“) და ქრისტიანები ერთ, საერთო ღმერთს აღიარებენ. თავდაპირველად, კანონის საშუალებით, მან არ დაუშვა წარმართული კერპთაყვანისმცემლობის დროს მხოლოდ „აბრაამის ტომის“ დაღუპვა, მაგრამ შემდეგ, როცა თავისი ძე, განსახიერებით, ნათლით გაგზავნა, კეთილის შესახებ ქადაგებდა („სახარება“). ჯვარზე ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომისას მან ყველა ერი მიიყვანა მარადიულ სიცოცხლემდე. კანონის (იუდაიზმი) და მადლის (ქრისტიანობა) განსხვავების კრიტერიუმი, ილარიონის აზრით, არის "მომავლის ეპოქის" იდეა. თუ კანონი მხოლოდ მომზადდა, მიიყვანა ებრაელები ნათლობამდე და ეს ზღუდავს მის მნიშვნელობას, მაშინ ნათლობა პირდაპირ უხსნის გზას ხსნისკენ, ღმერთში მარადიული ცხოვრებისაკენ, ყველა მათგანს, ვინც უკვე მოინათლა. მოსემ და წინასწარმეტყველებმა ხომ მხოლოდ ქრისტეს მოსვლა იწინასწარმეტყველეს, მაგრამ ქრისტე და შემდეგ მისი მოწაფეები უკვე ასწავლიდნენ აღდგომასა და მომავალ ცხოვრებას. გარდა ამისა, "სიტყვების" პირველ ნაწილში ილარიონი ასახავს ამ იდეას დეტალური ფიგურულ-სიმბოლური შედარებებისა და კონტრასტების გრძელი სერიის მეშვეობით. მისი ისტორიოსოფიური რეფლექსიის მასალაა ბიბლიური ამბების ეგზეგეტიკური გადმოცემა. „კანონი“, მომხსენებლის თქმით, დაკავშირებულია სიცრუის („კედელი“), სიცივის („მოსწავლეები ღამით“), „მთვარის“, „მშრალი მიწის“ გამოსახულებებთან, ასევე ძველი აღთქმის პერსონაჟებთან. : აგარი ("მონები"), ისმაელი (ძე მონა), მენაშე (იოსების უფროსი ვაჟი). პირიქით, „მადლი“ ასოცირდება ჭეშმარიტების („ჭეშმარიტება“), სითბოს („მზის სითბო“), „მზის“, „ნამის“ ან ძველი აღთქმის პერსონაჟების გამოსახულებებთან: სარა („თავისუფალი“). ), ისააკი ("თავისუფალი შვილი"), ეფრემი (იოსების უმცროსი ვაჟი).

იუდაიზმისა და ქრისტიანობის მნიშვნელობა ასეთი კორელაციური გზით განისაზღვრა, ილარიონი კიდევ უფრო ხსნის დოგმატურ მოძღვრებას ქრისტეს ორბუნებრივ, ღვთაებრივ-ადამიანურ ბუნებაზე. და ისევ ამ უკანასკნელს ასახავს შედარებითი ფიგურული წყვილების გრძელი სერიით: ქრისტე „ადამიანივით იმარხულე 40 დღე, ვზაალკა, და ღმერთივით დაიმარცხე მაცდური ... როგორც კაცმა, ჭამე რამე, თავი დაანებე. მოჩვენება და ღმერთივით დააბნელეთ მზე და შეარყიეთ დედამიწა." ქრისტეს სიდიადე იმაში მდგომარეობს, რომ ჯვარზე ტანჯვით მან ხსნა მოუტანა ადამიანებს და გაანადგურა იმ ადამიანების „დანაშაული და ცოდვა“, ვინც ეს მიიღო. ებრაელებმა, რომლებმაც „ბოროტივით აწამეს იგი“, ამით საკუთარ თავს „ღვთის საბოლოო რისხვა“ უწოდეს: იერუსალიმი, წინასწარმეტყველების თანახმად, რომაელებმა გაანადგურეს, „იუდაიზმი ამიერიდან დაიღუპნენ“, კანონი „ჩაქრა“. და მისი მსახურები მიმოფანტულნი იყვნენ მთელ მსოფლიოში: "ნუ დარჩება ბოროტება". პირიქით, ქრისტიანობა გავრცელდა მთელ ქვეყანაში: „... სირცხვილია მადლისა და ჭეშმარიტების აღზევება ახალ ადამიანებზე! მეტი ნუ დაასხით, უფლის სიტყვისამებრ, ახალი სწავლების ღვინო იკურთხება იუდაიზმში გპირდებით ძველის ტყავის, ღვინო დაიღვრება. რჯულის კვნესა არ შეიძლებოდა, მაგრამ ბევრჯერ თაყვანი სცემდი კერპს. როგორ შეუძლია ჭეშმარიტი მადლი შეინარჩუნოს მოძღვრება? ახალი დოქტრინა - ახალი ბოთლები, ახალი ენები! და ორივე შესრულდება.

ამრიგად, ლეის მთელი პირველი ნაწილის მიზანი პოლემიკურია. ავტორი ცდილობდა დაემტკიცებინა ქრისტიანობის უპირატესობა ძველი აღთქმის რელიგიაზე და ამით, ალბათ, რუსეთის უპირატესობა, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა ხაზართა იმპერიაზე, რომელმაც დაკარგა თავისი წინა მნიშვნელობა.

ალბათ, ნაწარმოების შექმნისა და წარმოთქმის დროს ეს ამოცანა განსაკუთრებით აქტუალური იყო რეალიზებული. სინამდვილეში, ჯერ ერთი, ილარიონამდე დიდი ხნით ადრე რუსეთსა და ხაზართა ხაგანატს შორის, რომლის მმართველი ელიტა ასწავლიდა იუდაიზმს, განვითარდა კონკურენციის ტიპის ურთიერთობები: თავიდან რუსეთი ხარკს უხდიდა ხაზარებს, მაგრამ შემდეგ როლები შეიცვალა და ამასთან დაკავშირებით. როგორც ჩანს, რუსები პრინცები დარწმუნდნენ, რომ ისინი იყვნენ ძალაუფლების მიმღებები, რომლებიც ეკუთვნოდათ მათ მიერ დაპყრობილი სახელმწიფოს მმართველებს, აქედან გამომდინარე, ტიტული "კაგანი" მიიღეს დიდმა რუსმა მთავრებმა. მეორეც, რუსეთსა და ხაზარის ხაგანატს შორის ურთიერთობების განვითარების პროცესში, ხაზარის ებრაელთა გარკვეული ნაწილი გადასახლდა კიევში და აქ, აშკარად რომ იპოვა მათთვის ხელსაყრელი პირობები, დასახლდა და მოგვიანებით, ბუნებრივია, იპოვა გარკვეული კონტაქტები ხალხთან. კიევი. მესამე, ცნობილია ებრაელთა მცდელობა, დაერწმუნებინათ ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი იუდაიზმში, როდესაც ის ფიქრობდა სახელმწიფო რელიგიის არჩევაზე. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა, ის მაინც მოწმობს ებრაელებსა და რუსებს შორის ურთიერთობის უშუალო და ცოცხალ ბუნებაზე. მეოთხე, ასეთი ურთიერთობები, როგორც ჩანს, ყოველთვის არ იყო უღრუბლო, განსაკუთრებით რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღების შემდეგ. ამაზე მიუთითებს სულ მცირე ორი, ჩაწერილი ძველ რუსულ ლიტერატურაში და თარიღდება მე-11 საუკუნით. ლეგენდები. ამგვარად, XI საუკუნის ბოლოს ან XII საუკუნის დასაწყისში დაწერილ „წმიდა თეოდოსი გამოქვაბულების ცხოვრებაში“ ნათქვამია, რომ ეს ასკეტი სტუმრობდა კიევის დასახლებებს, სადაც ებრაელები ცხოვრობდნენ. რათა მათთან რწმენის შესახებ მსჯელობა. მაგრამ თარიღდება XIII საუკუნის მეორე მეოთხედით. "კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის" ფურცლები უფრო ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ ხანდახან ქრისტიანობაზე მოქცეულ რუსებსა და ებრაელებს შორის ურთიერთობა სწორედ მტრულად განვითარდა. მაგალითად, პატერიკონის მოკლე მოთხრობა ევსტრატიუს პოსტნიკის შესახებ მოწმობს, რომ რუსეთში მცხოვრები ებრაელები არა მხოლოდ ვაჭრობდნენ რუს ქრისტიანებს როგორც მონები, არამედ წამების გზით ცდილობდნენ აიძულონ ისინი უარი ეთქვათ თავიანთი რწმენის შესახებ იუდაიზმის სასარგებლოდ. ასე რომ, „კანონისა და მადლის ქადაგებაში“ გაჟღერებული პოლემიკური თემა წარმოიშვა არა მხოლოდ რელიგიურმა ცნობიერებამ, არამედ, უდავოდ, თავად რეალურმა ცხოვრებამ.

ილარიონის გამოსვლის მეორე ნაწილი ისტორიულია. ეს არის ასახვა რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღების მნიშვნელობაზე. „რწმენა მადლზე მეტია, - ამბობს მოსაუბრე, - მთელ დედამიწაზე და ჩვენს ენამდე, რუსული ენა დასრულდა. კანონიერი ტბა დასრულდა, მაგრამ ევაგელის წყარო დატბორა და დაფარა მთელ დედამიწაზე და გავრცელდა ჩვენზე“. ყველა შემდგომი მსჯელობა ასევე აგებულია კო- ან ოპოზიციის მეთოდზე და ყველა ერთი და იგივე პოლემიკური მიზნით. მხოლოდ ახლა ხდება რუსეთის დიდებული თანაზიარების ფაქტი ქრისტიანულ სამყაროსთან და იუდაიზმის სირცხვილის ფაქტის შედარება. და ამავდროულად, გაიაზრება ქრისტიანული რუსეთის უპირატესობა წარმართულ რუსეთთან შედარებით: „კეთილი ღმერთის, ჩვენი ღმერთის ყველა ქვეყანას, შეგვიწყალე და ნუ შეგვამცირებ, ჩვენ გვსურს და გადავარჩინეთ, ჭეშმარიტ გონებაში მოყვანილი. დატბორავს მთელ ჩვენს მიწას... ".. ამავდროულად, ილარიონი კვლავ იყენებს ფიგურალურად კორელაციური წყვილების გრძელ სერიას, რომლებშიც ჟღერს ანტიებრაული თემა: "და ასე, უცნაურ რამეებს, ჩვენ მოვუწოდებთ ღვთის ხალხს. ნუ გმობთ ებრაელებს, ჩვენ ვაკურთხებთ ქრისტიანებს, არ ვაძლევთ რჩევებს, თითქოს ჯვარს ვაკრავთ, თითქოს ჯვარცმულს ვეხვეწებით, მაცხოვარს კი არ ვკრავთ, არამედ ხელებს ავწევთ მისკენ, ნეკნებს არ ვხვრინით. , მაგრამ მათგან ვსვამთ უხრწნელობის წყაროს...“.

გარდა ამისა, მომხსენებელი, ციტირებს ბიბლიურ გამონათქვამებს კაცობრიობის გადარჩენისთვის ღვთის განზრახვის უნივერსალური მნიშვნელობის შესახებ, ამტკიცებს იმ აზრს, რომ ის, რაც ოდესღაც გამოცხადდა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებისთვის და რასაც ისინი ამბობდნენ უნივერსალური, იუდაიზმის მიღმა, აღიარების შესახებ. ღმერთი განსაკუთრებით ეხება რუსეთს: "და ახდე ჩვენზე, ლაპარაკი, ნათქვამი: "უფალმა გააღო თავისი წმიდა მკლავი ყველა ენის წინაშე და იხილე დედამიწის ყველა კიდე ხსნა, ზღარბი ჩვენი ღმერთისაგან!..." ( ის. 52:10). როგორც ხედავთ, რუსეთის გაცნობა ქრისტიანობაში ილარიონის მიერ არის განმარტებული წმინდა ტრადიციის კონტექსტში ღვთის განგებულების შესახებ კაცობრიობის ისტორიასთან დაკავშირებით. ამგვარად დაადგინა რუსეთის ნათლობის მნიშვნელობა, ლეის ავტორი აგრძელებს პრინც ვლადიმირის ქებას. იგი აშენებს მას პირადი მიმართვის სახით და ინტონაციით, რომელიც სავსეა შთაგონებული პატრიოტული პათოსით. ნაწარმოების ამ მესამე - პანეგირიული ნაწილის მთავარი თემაა არა იმდენად ვლადიმირის პირადი ღირსებები - მისი კეთილშობილება, გამბედაობა, ინტელექტი, პოლიტიკური ძალა, გულმოწყალება (თუმცა ეს ყველაფერი აღნიშნა მომხსენებელმა), არამედ ფენომენი. მისი სულიერი გარდაქმნა რუსეთის ქრისტიანად და ნათლად.

თავადის, ილარიონის მიერ ჩადენილი საქმის მნიშვნელობა კვლავ ვლინდება შედარების მეთოდის - ფარული თუ პირდაპირი. "ქება საქებარი ხმებით", იწყებს ის თავის დოქსოლოგიას, "პეტრესა და პავლეს რომაულ ქვეყანას, რომლებსაც ასევე სწამდათ იესო ქრისტე, ღვთის ძე; აზია და ეფესო, და პათმი - იოანე ღვთისმეტყველი; ინდოეთი - თომა, ეგვიპტე. - მარკოზი. მთელი ქვეყანა", და ქალაქი და ხალხი ყოველ ჯერზე პატივს სცემს და ადიდებს თავის მოძღვარს, თუნდაც მასწავლა მართლმადიდებლური სარწმუნოება. მოდით ასევე ვადიდოთ ჩვენი მცირე ქებათა ძალა დიდი და საოცარი შემოქმედის, ჩვენი მოძღვრისა და მოძღვრისა. ჩვენი მიწის დიდი კაგანის ვოლოდიმერის ... ". უკვე ამ პასაჟში ფარულად ხაზგასმულია რუსი პრინცის გმირობის განსაკუთრებული ხასიათის იდეა. თუკი აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ქვეყნები მადლობას უხდიან მის უშუალო მოწაფეებს და მემკვიდრეებს, წმიდა მოციქულებს, ქრისტესთან ზიარებისთვის, მაშინ რუსეთი თავისი ნათლით ევალება სახელმწიფო მოღვაწეს, რომლის დიდება მხოლოდ სამხედრო და პოლიტიკურ გამარჯვებებზე იყო დაფუძნებული. მისი უპირატესობა ის არის, რომ თვითონ, თავისი ნებით, გარე დახმარების გარეშე, როგორც კი შეიტყო კურთხეული „გრეჩსკის მიწის“ შესახებ, „მშიერი იყო გულში, სულში, თითქოს ქრისტიანი იყო და მისი მიწა. "

რიტორიკული აღტაცებით, ილარიონი მიუბრუნდა ვლადიმერს და ევედრებოდა მას, აეხსნა "მშვენიერი სასწაული": როგორ ხდება, რომ მას არასოდეს უნახავს მაცხოვარი, არ მოუსმენია სამოციქულო ქადაგება თავის ქვეყანაში, არ შეესწრო დემონების განდევნას ქვეყანაში. მხოლოდ იესოს სახელმა იპოვა რწმენა და გახდა მისი მოწაფე. ამის გაგების მცდელობისას ილარიონი ხაზს უსვამს ვლადიმირის სულიერ ნიჭებს, ასევე მის „კარგ გრძნობას და ჭკუას“. სწორედ მათი წყალობით შეძლო უფლისწულმა გააცნობიეროს, რომ „ერთია ღმერთი, უხილავისა და მათთვის ხილულის შემოქმედი, ზეციური და მიწიერი და თითქოს ხსნა გამოუგზავნა სამყაროს თავისი საყვარელი ძის გულისთვის. ." სწორედ ამ გაცნობიერებამ მიიყვანა უფლისწული ქრისტემდე და „წმინდა შრიფტისაკენ“. მაგრამ ვლადიმირის ღვაწლი განპირობებულია არა მხოლოდ მისი პირადი მოქცევით და არც იმით, რომ მან სხვა მოიყვანა ქრისტიანობაზე! უფალმა, მომხსენებლის თქმით, უბოძა მას „დიდება და პატივი“ „ზეცაში“, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ მთელ მის „ველში“ გაანადგურა „კერპების მლიქვნელობის ილუზიები“. ამ მხრივ ვლადიმერი ანუ ბასილი ბიზანტიური სახელმწიფოს დამაარსებელს, წმიდა კონსტანტინე დიდს, მოციქულთა ტოლს ჰგავს. „ასევე, - ამბობს მოსაუბრე, - უფალმა შეგქმნა შენ სამოთხეში აღთქმის ერთადერთი დიდებისა და პატივის გულისთვის, შენი კეთილსინდისიერებისთვის, თუნდაც ის მუცელში გქონდეს. ეს დასკვნა კეისარ კონსტანტინესა და უფლისწულ ვლადიმირის თანასწორობის შესახებ ეფუძნება ილარიონის მიერ მოყვანილ რიგს, რათა შევადაროთ პირველი და მეორე საეკლესიო-პოლიტიკური ნაწარმოებების ფაქტები. ასეთი შედარებაც და დასკვნაც, ბუნებრივია, გამომდინარეობს ადრე გამოთქმული პატრიოტული აზრიდან, რომ რუსი მთავრები „არ არიან წაგებულები და უცნობი თქვენი სუვერენიტეტის მიწისთვის, მაგრამ რუსკაში, თუნდაც ცნობილი და გასაგონი, ოთხივე ბოლოა. დედამიწის!". გარდა ამისა, ილარიონის მთელი ისტორიოსოფიური მსჯელობა ადასტურებს, არსებითად, თუმცა არა პირდაპირ, რუსეთის თანასწორობის იდეას ბიზანტიასთან მიმართებაში, იდეა, რომელიც განსაკუთრებით აქტუალური იყო სწორედ იაროსლავ ბრძენის ეპოქაში, რომელმაც ააგო თავისი. კონსტანტინოპოლისგან მოწყვეტილი და დამოუკიდებლად საგარეო და საშინაო პოლიტიკა. და სავსებით მიზანშეწონილია, რომ ფიგურალურად დაასაბუთა რუსული მიწის თვითკმარობის იდეა და განაგრძო ვლადიმერისადმი მიმართვა, ილარიონი საუბრობს ამაზე მისი ვაჟის - გიორგის შესახებ (იაროსლავის ნათლობის სახელი); და საუბრობს მასზე, როგორც ვლადიმირის „ერთგული ყური“ და როგორც მისი ძალაუფლების „მეუფე“. ამ უკანასკნელმა განაგრძო მამის მიერ რუსეთში „რწმენის“ გავრცელების საქმე, „შენი დაუსრულებელი, როგორც სოლომონ დავიდოვა: ... ღვთის სახლი არის ყრილობის სიბრძნის დიდი წმინდანი, ... თითქოს სხვა. არ გამოჩნდება დედამიწის მთელი შუაღამისას აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ. და შენი დიდებული ქალაქი კიევი დიდებულებით, როგორც გვირგვინი, გადახურული. შენმა ხალხმა და წმინდა ქალაქმა, ყოვლად დიდებულო, უღალატა ღვთისმშობელს ქრისტიანთა დასახმარებლად, ხოლო მას ეკლესია ყრილობის დიდ კარიბჭესთან უფლის პირველი დღესასწაულის - წმიდა ხარების სახელით. .

განსახილველი ნაწარმოების სანაქებო ნაწილის დასასრულს, მომხსენებლის რიტორიკული პათოსი ამაღლდება ლოცვით აპოთეოზამდე: „ადექი, პატიოსანო თავო, შენი კუბოდან! მოკვდი ქრისტეს, მთელი სამყაროს სიცოცხლის რწმენით!, მაგრამ უფალმა გამოიყვანა იგი შენი წიაღიდან, ნახე შენი მიწის მშვენიერი სუფრა და იხარე და იხარე, ამასაც ნახე შენი ერთგული რძალი ერინა! ნახე შენი შვილიშვილები და შვილიშვილები, როგორ ცხოვრობენ, როგორ ინახავენ. უფლის არსი...“.

არსებითად, ეს არის ლოცვა რუსეთისა და უფლისწული იაროსლავ ბრძენის კეთილდღეობისთვის, გამოხატული გრძელ ჯაჭვებში არტიკულირებული სახით და შერწყმული ქება-დიდებით, მადლიერებითა და ვედრების ძახილებით. მაგრამ ლოცვა მიმართა სპეციალურად ვლადიმერს, როგორც მას, ვინც სამოთხეშია ღვთის წმინდა წმინდანთა მასპინძელში. რიტორიკული ჟანრული ხასიათის სექციები "სიტყვები კანონისა და მადლის შესახებ" ამით მთავრდება.

გარდა ამისა, ნაწარმოების ადრეულ ჩამონათვალში იკითხება „ლოცვა ღმერთს“, როგორც ეს მთელი ტექსტის სათაურშია მითითებული. თუმცა, ხანდახან ძველი რუსი მწიგნობრები გადაწერდნენ მხოლოდ მის ტექსტს ილარიონის დამოუკიდებელი ნაწარმოების სახით. ამის საფუძველზე, როგორც ჩანს, ზოგიერთმა მკვლევარმა, გამოსცა "სიტყვა", ლოცვა არ შეიტანა მის შემადგენლობაში. მიუხედავად ამისა, გარდა იმისა, რომ მისი, როგორც კომპონენტის, კუთვნილება სწორედ ამ უკანასკნელის სახელწოდებიდან გამომდინარეობს, ამას მოწმობს მისი შინაარსიც, როგორც წინა ტექსტის ლოგიკური გაგრძელება. თუ „სიტყვის“ რიტორიკული ნაწილი მთავრდება ვლადიმერისადმი მიმართული თხოვნით, რომ ილოცოს ღვთის წინაშე მისი შვილის გიორგისთვის, რათა მას მიეღო „უხრწნელი დიდების გვირგვინი ყველა მართალთან ერთად, ვინც მას შრომობდა“ (ღმერთისთვის), შემდეგ დიდების მოტივი, რომელიც ჟღერდა ამ ბოლო თხოვნაში, ვითარდება შემდეგ ლოცვაში ღვთის განდიდების სახით: „აჰა, ახლა, უფალო, მეფეო და ჩვენო ღმერთო, მაღალო და დიდებულო კაცთმოყვარე, დიდება და პატივი და ზიარება შრომის წინააღმდეგ, შემქმნელი შენი მეფობისა, დაიმახსოვრე, როგორც კარგი, და ჩვენ, შენი ღარიბი, როგორც სახელი შენ ხარ ქველმოქმედი!...“. შემდეგ კი მოჰყვება აღსარება-მონანიება-ვედრება შინაარსობრივ შეძახილებში, რომლის მთავარი თემაა ღმერთის წყალობის იმედი.

მაგრამ მათ შორის არის აგრეთვე ძახილები, რომლებიც თემატურად ეხმიანება ნაწარმოების რიტორიკულ ნაწილს. მაგალითად, ხსენება წარმართობის შესახებ, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის გადარჩენილი: ჩვენ „და სამწყსო, ყოველი ახალი ძოვების დაწყება, კერპთაყვანისმცემლობის განადგურებას განდევნილი, კეთილი მწყემსი... ნუ მიგვატოვებთ, თუ ჯერ კიდევ მეძავები ვართ. არ გაგვიხსენი!...“; ან შედარება ებრაელების ისტორიასთან: „ჩვენც იგივე გვეშინია, როცა ამას გვიკეთებთ, როგორც იერუსალიმში, მიგატოვებთ და არ ივლით თქვენს გზაზე. ან, ბოლოს, პატრიოტული მიმართვა-პეტიცია: „და დიდხანს შეინარჩუნე მშვიდობა, უბედურება არ მოგვიტანო, უცხოთა ხელში არ ჩაგვაგდო, შენი ქალაქი ტყვედ იწოდებოდეს და სამწყსო მოვიდეს მიწაზე. ეს შენი არაა, მაგრამ ქვეყანაზე ნუ ლაპარაკობ: "სად არის მათი ღმერთი?" ზოგადად, ეს ლოცვა, როგორც იქნა, აჯამებს მთელ სამუშაოს და მასში განლაგებულ ორობითი შედარებების ჯაჭვს, რომელიც გამოხატავს წარსულის უწყვეტობისა და მემკვიდრეობითი დამოკიდებულების იდეას: იუდაიზმი - ქრისტიანობა, ხაზარია - რუსეთი, ძველი ქრისტიანი ხალხები. - ახალი ქრისტიანი ხალხები, ბიზანტია - რუსეთი, კონსტანტინე - ვლადიმერ, წარმართული რუსეთი - ქრისტიანული რუსეთი, ქრისტიანობის დასაწყისი რუსეთში - ქრისტიანობის გაგრძელება რუსეთში, ვლადიმერ - იაროსლავ-გიორგი, ლოცვა ვლადიმირს - ლოცვა ღმერთს. მაგრამ ზოგადად, "ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ" - როგორც დოგმატური, ასევე ისტორიული, და პანეგირიული და ლოცვა - თითოეული თავისებურად ავითარებს რუსი ხალხის დამოუკიდებლობის ერთ პატრიოტულ თემას და - სხვა. ფართოდ - ყველა ქრისტიანული სახელმწიფოს თანასწორობა.

„სიტყვის“ შემადგენელი ნაწილები განუყოფლად არის დაკავშირებული ერთ იდეოლოგიურად ინტეგრირებულ ნარატიულ ნაგებობაში. ეს შენობა, როგორც ხედავთ, გამოირჩევა შინაარსისა და კომპოზიციური სტრუქტურის უნაკლო ჰარმონიით. მაგრამ ამავე დროს, მას ასევე აქვს მაღალი მხატვრული და სტილისტური თვისებები, გარე დეკორის ორნამენტულად განშტოებული სილამაზე. მას ახასიათებს ნათელი გამოსახულება, საზეიმო პათოსი, ემოციური მღელვარება, ჟურნალისტური სიმკვეთრე, ბიბლიური ენის ამაღლებული ძალა, ქრისტიანული აზროვნებისა და ისტორიის კონტექსტთან კორელაცია.

შესაბამისად, ილარიონი იყენებს საღვთო წერილისა და საეკლესიო ლიტერატურას თანდაყოლილი მხატვრული გამოხატვის საშუალებების უმდიდრეს კომპლექტს. ეს არის პოეტური ტროპები (მეტაფორები, შედარება, მსგავსება, სიმბოლოები, თანხმოვან სიტყვებთან თამაში) და პოეტური ფიგურები (კითხვები, ძახილები, გარდაქმნები, წინააღმდეგობები) და ტექსტის რიტმული ორგანიზაცია (სინტაქსური პარალელიზმი, ანაფორული გამეორებები, სიტყვიერი რითმები, ასოცირებული ზმნები. ). ეს არის ბიბლიური სურათების, ციტატებისა და პერიფრაზების გულუხვი გამოყენება, ფრაგმენტები საეკლესიო საგალობლებიდან, ასევე სხვადასხვა ნასესხები სხვა წყაროებიდან. ზემოთ მოყვანილი მაგალითები სრულად ასახავს ილარიონის ლიტერატურული მანერის თავისებურებებს. მაგრამ აქ არის კიდევ ერთი ფრაგმენტი, რომელშიც, როგორც ჩანს, "ლეის" ბგერის ყველა ძირითადი არსებითი მოტივია და რომელიც საკმაოდ ნათლად აჩვენებს ძველი რუსი ორატორის მეტყველების ზემოხსენებულ ფორმალურ თვისებებს:

"აჰა, ჩვენ უკვე ვადიდებთ სამებას ყველა ქრისტიანთან ერთად, მაგრამ იუდეა დუმს. ქრისტე განდიდებულია, ებრაელები კი კლენომები არიან. ენები მოიტანეთ, მაგრამ უარყავით ებრაელები. მე არ მივიღებ მათ, რადგან აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან. ჩემი სახელი განდიდებულია ქვეყნებში და ყოველ ადგილას temyan ჩემი სახელია. რადგან დიდია ჩემი სახელი ქვეყნებში!“ (შეადარე: მალ. 1:10-11). და დავითი: „თაყვანს გცემს შენ და გიგალობდეს მთელი ქვეყანა:“ და, უფალო, უფალო ჩვენო, რა საოცარია სახელი შენი. მთელ დედამიწაზე!" (შეადარეთ: ფს. 65; 4). და ჩვენ აღარ გვეძახიან კერპთაყვანისმცემლებს, არამედ ქრისტიანებს; ჯერ არა უიმედო, არამედ მარადიული სიცოცხლის იმედიანი. და ჩვენ აღარ ვაშენებთ სოტონის ტაძარს, ჩვენ ვაშენებთ ქრისტეს ეკლესიებს. ჩვენ აღარ ვხოცავთ ერთმანეთს ეშმაკით, არამედ ქრისტე არის ჩვენთვის მოკლული და მსხვერპლად შეწირული ღმერთისა და მამისთვის. და ჩვენ აღარ ვიღუპებით მსხვერპლშეწირული სისხლის ჭამით, არამედ ქრისტეს უწმინდესი სისხლის ჭამით გადავრჩებით. ჩვენო კეთილმა ღმერთმა შეიწყალოს მთელი ქვეყანა, და ჩვენ არ ვართ შეურაცხყოფილი - გადარჩენილი და გადარჩენილი, და მოყვანილი ჭეშმარიტ გონებაში. დაცარიელებულმა და დაშრობამ ჩვენი არსების მიწა, დაამშრალა კერპების სიცხე, უცებ მოედინა ეუაგელის წყარო და დატბორა მთელი ჩვენი მიწა.

მიუხედავად იმისა, რომ „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“, თავად ავტორის თქმით, გამიზნული იყო არა უბრალო ადამიანებისთვის, არამედ „რჩეულებისთვის“, „წიგნის გადაჭარბებული სიტკბოებისთვის“, ანუ შედარებით განათლებული ადამიანებისთვის, ის მაინც. მოიპოვა ძალიან დიდი პოპულარობა ძველ რუს მკითხველებში. . იგი არა მხოლოდ გადაწერილი იყო (მორჩენილია ათეულობით ეგზემპლარი), არამედ გადააკეთეს (ცნობილია რამდენიმე გამოცემა). უფრო მეტიც, ილარიონის ნაშრომი ახალი თხზულების შედგენის წყაროდ გამოიყენებოდა. ასე რომ, მისი კვალი გვხვდება XII-XVII საუკუნეების უძველეს რუსულ ტექსტებში: მაგალითად, პრინც ვლადიმირ სვიატოსლავიჩის პროლოგში (XII-XIII სს.), პრინც ვლადიმერ ვასილკოვიჩისა და მისი ძმის მესტილავის სადიდებლად. ვოლინის ქრონიკა (XIII ს.), "ლეონტი როსტოველის ცხოვრებაში" (XII ს.), "სტიფანე პერმის ცხოვრება" (XIV საუკუნის დასასრული). ბოლოს „სიტყვა“ სამხრეთ სლავურ ლიტერატურაშიც გამოიყენებოდა. ასე რომ, XIII საუკუნის მეორე ნახევარში. მისგან სესხება გააკეთა სერბმა ბერმა მწერალმა დომენტიანემ სიმეონ და სავვა სერბულის „ცხოვრების“ შედგენისას. ასე რომ, როგორც ილარიონის თქმით, მისი დროის რუსეთი ცნობილი იყო მსოფლიოს ყველა კუთხეში, ასევე მისმა შესანიშნავმა მეტყველებამ - უდავოდ ბრწყინვალე ორატორულმა ნაშრომმა - მიიპყრო შუა საუკუნეების მკითხველთა ძალიან ფართო სპექტრი თავისი შინაარსიანი და მხატვრული მნიშვნელობით. და ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში. ასე რომ, უკვე მხატვრული აზროვნების პირველი დამოუკიდებელი გამოვლინებები ძველი რუსი მწერლების შემოქმედებაში, როგორც შეიძლება ვიმსჯელოთ მიტროპოლიტ ილარიონის "ქადაგებაზე კანონისა და მადლის შესახებ", აღმოჩნდა, რომ სულაც არ იყო სტუდენტი. გამჭოლი სულისა და ინტელექტის ძალა, რომელიც ავსებდა მათ, ამაღლებული ჭეშმარიტებისა და მშვენიერების ძალა, რომელიც მათგან აფრქვევდა, არ გამომშრალა მომავალში და მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ამაზე მიუთითებს თუნდაც ის ცოტა, რაც ჩვენამდე მოაღწია, მიუხედავად მავნე დროისა და სხვადასხვა გარემოებებისა. როგორც წიგნების წიგნი "ბიბლია", როგორც ხატი ან ტაძარი, ძველი რუსული სიტყვის ხელოვნება გაოცებულია თავისი საოცარი სერიოზულობით, სიღრმით, სრულიად ურღვევი სურვილით, რომ გაიგოს ყველაზე მნიშვნელოვანი, ყველაზე მნიშვნელოვანი, ყველაზე აუცილებელი ადამიანისთვის, როგორც. როგორც კი გააცნობიერებს თავს, როგორც ღვთის ქმნილებას და როგორც საკუთარ შვილს, მიწას, ხალხს და თავის ქვეყანას.