შუა საუკუნეების ადამიანის გაუნათლებლობის შესახებ გავრცელებული მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, ჩვენ უკვე XIV საუკუნეში ვართ. მოსკოვში ვხვდებით ძალიან გავრცელებულ წიგნიერებას (ამ სიტყვას მაშინ ეწოდებოდა წიგნიერება, წიგნის კითხვის უნარი). მოსკოვის სამღვდელოება წიგნების გარეშე ღვთისმსახურებას ვერ ატარებდა. მაშასადამე, „მღვდლის შვილებმა“, რომლებმაც ადრე ისწავლეს წერა-კითხვა, შეადგენდნენ მოსკოვის მწიგნობრების დიდ ნაწილს. ბევრი ვაჭარი წერა-კითხვის მცოდნე იყო. ვაჭრების დღეს ცნობილი წერილები ხშირად ძალიან ცოცხალი „წიგნის ენით“ იწერება. წიგნიერების განათლება შეტანილი იყო ბოიარი ბავშვების საგანმანათლებლო პროგრამაში. წიგნიერება ამ წრეებში ესმოდა, როგორც ფსალმუნების წაკითხვისა და გალობის უნარი. ასეთი დიპლომის დონე მაშინდელ მოსკოვში საკმაოდ მაღალი იყო. ტყუილად არ ამბობდნენ დიმიტრი დონსკოიზე, რომ ის არ იყო გაწვრთნილი "ფსალმუნისა და ვერსიფიკაციის დახვეწილობაში", ანუ ის უბრალოდ წიგნიერი იყო.

მონასტრები იყო მოსკოვის „წერა-კითხვის“ ცენტრები. აქ გროვდებოდა წიგნები, იქმნებოდა მთელი სკოლები არა მხოლოდ მწიგნობრებისთვის, არამედ მთარგმნელებისთვისაც.

პირველი მოსკოვის ხელნაწერი წიგნები. უკვე ივანე კალიტა დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა „მისი ბრძანებით დაწერილ მრავალ წიგნს“. მათ შორისაა 1339 წლის სიისკის სახარება, ადრეული მოსკოვის ხელნაწერი წიგნის ცნობილი მაგალითი. ხელნაწერი სპეციალური შეკვეთით შესრულდა პერგამენტზე, მკაფიო და ლამაზი წესდებით (ყველაზე საზეიმო და მკაცრი ხელწერა რუსეთში) და შემკული დელიკატური სილამაზის მინიატურებით.

უკვე ამ ხელნაწერის ენაზე გამოჩნდა ცნობილი "მოსკოვის აკანიე". სხვა სახარებაში (1354) აშკარად ჩანს ძველი ენის პოპულარულ მოსკოვურ ენასთან დაახლოების სურვილი (მაგალითად, ივანე იოანეს ნაცვლად). თავსაბურავი და ინიციალები შესრულებულია ცხოველებისა და მცენარეების სახით წითელი და ყავისფერი ხაზებით მწვანე ფონზე.

მოსკოველთა წიგნების შენახვა და აღდგენა. მოსკოველები ძალიან აფასებდნენ თავიანთ წიგნებს. 1382 წელს ტოხტამიშის თავდასხმის დროს „ბევრი წიგნი დაანგრიეს ქალაქიდან, გალავანებიდან და სოფლებიდან, საკათედრო ეკლესიებში ისინი სრიალში გადაიტანეს, შენარჩუნების მიზნით გაგზავნეს. ” სამწუხაროდ, მთელი ეს სიმდიდრე მაშინ დაიწვა მოსკოვის ხანძარში, რომელიც თათრებმა ჩაიდინეს.

მოსკოვის მონასტრებში "თათრის" შემდეგ სწრაფად ჩაერთო წიგნების რესტავრაციაში. განსაკუთრებული მონდომებით გამოირჩეოდნენ ჩუდოვისა და ანდრონიკოვის მონასტრების ბერები. სწორედ მაშინ შეიმუშავეს ამ მონასტრებმა საკუთარი განსაკუთრებული წიგნის სტილი. ხელნაწერები პერგამენტზე წვრილად იწერებოდა ორ სვეტად და უხვად იყო შემკული ცხოველური ორნამენტებით. განსაკუთრებული იყო ხელწერაც, რომლითაც წიგნები იყო გადაწერილი. ეს იყო ცნობილი მოსკოვის ნახევრად უსტავი. იგი ბეჭდურ გამოცემებში დარჩა XIX საუკუნის ბოლომდე.

მოსკოვის ხელნაწერების ადრეული ბეჭდური სტილი. მოსკოვის მწიგნობარებმა ასევე შეიმუშავეს ხელნაკეთი თავსაბურავების ორნამენტის განსაკუთრებული სტილი. მე-19 საუკუნეში მას ეწოდა "ძველი დაბეჭდილი". ეს არის წაგრძელებული ჰორიზონტალური ოთხკუთხედი, გამოკვეთილი დეკორაციებით ცენტრში და კუთხეებში. მართკუთხედის შიგნით არის შავ-თეთრი ბრენდი ცისარტყელას მოხაზულ ჩარჩოში. პროფესიონალ მწიგნობრებს მაშინ მოსკოვში უწოდებდნენ "რობიატი", "მწიგნობრები", "წიგნის მწერლები", "მოხალისე მწერლები". იყვნენ ქალებიც - „დოკუმენტატორები“.

გრაგნილები-სვეტები. ხელნაწერის ფურცლები ერთმანეთზე იყო მიბმული წარმოუდგენლად გრძელ გრაგნილებში, რომლებსაც "სვეტები" უწოდეს. ასე რომ, 1649 წლის საკათედრო კოდექსის ტექსტი დაწერილია სამას მეტრზე მეტი სიგრძის სვეტზე. ამ ყველაფერმა საგრძნობლად გაართულა მოსკოვის ორდერების ისედაც წითელი ლენტი. და მხოლოდ პეტრე I-მა, 1700 წლის ბრძანებულებით, აკრძალა ბიზნესის კეთება სვეტებში. ზოგჯერ ხელნაწერებს აკეცავდნენ რვეულებში და ამაგრებდნენ ძალიან ძვირადღირებულ დიზაინის ფიცარნაგებთან (აქედან გამომდინარე: „დაფიდან დაფაზე წაკითხვა“). ასეთ წიგნებს მოსკოვში ისე უყვარდათ, რომ სხვებსაც ხვდება წარწერები: „და თუ მღვდელი ან დიაკონი წაკითხვის შემდეგ ყველა შესაკრავს არ დაამაგრებს, ჯანდაბა!“ XIV საუკუნისათვის. გამოჩნდა მოსკოვში და ქაღალდზე. ჩვენთვის ცნობილი პირველი ძეგლი, რომელიც ქაღალდზეა დაწერილი, არის სიმეონ ამაყის სულიერი აღთქმა.

მოსკოვი წიგნის დედაქალაქია. XV საუკუნეში. მოსკოვი უკვე ითვლებოდა რუსეთის წიგნის დედაქალაქად. აქ შეგიძლიათ შეიძინოთ თითქმის ნებისმიერი სულიერი წიგნი სხვადასხვა საკინძებით ან შეუკვეთოთ იგი მწიგნობრებს.

ყველა ისტორიული თხზულება, დაწყებული XIV საუკუნის მეორე ნახევრიდან, მოსკოვის მოხალისეების ხელში გაიარა. მოსკოვის ვრცელ მატიანეებში ვხვდებით ლეგენდას ტოხტამიშევის შემოსევის შესახებ, მიტროპოლიტ პიმენის ცარგრადში მოგზაურობის შესახებ და მიტროპოლიტ პეტრესა და ალექსის ცხოვრებას. მაშინაც კი, "ზადონშჩინა", "მამაევის ბრძოლის ზღაპარი და ზღაპარი", "დიმიტრი ივანოვიჩის ცხოვრება" გამოირჩეოდა, როგორც დამოუკიდებელი ნაწარმოებები.

წიგნების ბეჭდვის დასაწყისი მოსკოვში. ხელნაწერი წიგნის კულტურის სწრაფმა განვითარებამ საბოლოოდ განაპირობა ბეჭდვის საჭიროება. ნაბეჭდი წიგნის ისტორია მოსკოვში დაიწყო ივანე მხარგრძელის დროს, რომელიც თავად ითვლებოდა ძალიან კარგად წაკითხულად. მისმა ვრცელმა ბიბლიოთეკამ რუსულ, ბერძნულ, ლათინურ და ებრაულ ენებზე გაახარა უცხოელი ელჩები. მან ასევე გასცა ფული 1563 წელს ნიკოლსკი კრესტეცში (ნიკოლსკაიას ქუჩაზე გზაჯვარედინზე) „სახლის მშენებლობისთვის. სადაც შენდება სტამბა”. ამ პირველ სტამბაში მოღვაწეობდნენ დეკანოზი ივანე ფედოროვი და მისი ამხანაგები პიოტრ ტიმოფეევიჩ მესტილავეცი და მარუშა ნეფედიევი. ისინი მუშაობდნენ ნელა, მაგრამ ძალიან ფრთხილად. და 1564 წელს მოსკოვში გამოჩნდა პირველი ნაბეჭდი წიგნი "მოციქული", ხოლო მომდევნო წელს - "წიგნი საათებისა".

"მოციქული" - პირველი რუსული ნაბეჭდი წიგნი. ჩვენ არ ვიცით, რა ტირაჟით დაიბეჭდა „მოციქული“. დღეისათვის ცნობილია სამოცდაორი ეგზემპლარი და აღმოჩენილია უფრო მეტი ახალი. ეს ცნობილი წიგნი იმდენად დაბალანსებულია პროპორციებით (ტიპის სიმაღლე და სიგანე, მინდვრები, ტექსტისა და სათაურების განლაგება, ინიციალები და ა.შ.), რომ დღემდე ტოვებს მხატვრული სრულყოფილების შთაბეჭდილებას.

ი.ფედოროვის ფრენა მოსკოვიდან. თუმცა, პირველი გამოცემების შემდეგ მოსკოვში სტამბების საქმიანობა შეწყდა. ამბობდნენ, რომ უამრავ მოსკოვის მწიგნობარს სამუშაოს დაკარგვა არ სურდა, რადგან მართებულად ნახეს მეტოქე სტამბაში და ღამით ცეცხლი წაუკიდეს სტამბას. პრინტერები იძულებულნი გახდნენ მოსკოვიდან გაქცეულიყვნენ. მაგრამ თავად ივან ფედოროვმა მოგვიანებით დაწერა, რომ ის მოსკოვიდან გაიქცა არა მწიგნობრებისგან, არამედ "ბევრი ავტორიტეტებისა და სულიერი ხელისუფლების დიდი დევნის გამო".

საერთო ჯამში, თავისი რთული და მოხეტიალე ცხოვრების განმავლობაში, ივან ფედოროვმა გამოაქვეყნა თორმეტი გამოცემა, მათ შორის პირველი აღმოსავლეთ სლავური ABC, პირველი სრული სლავური ბიბლია, პირველი კალენდარი. „ჩემთვის არ უხდება სიცოცხლის ხანგრძლივობის მოკლება არც ხვნაში და არც თესლის თესვით, რადგან გუთანის ნაცვლად მე ვითვისებ ხელსაქმის ხელოვნებას, ხოლო პურის ნაცვლად სულიერი თესლები უნდა გავფანტო მთელ სამყაროში და გავანაწილო ეს. სულიერი საზრდო ყველას შეკვეთის მიხედვით“, - წერს მოსკოვის პირველი სტამბა.

მოსკოვის ტიპოგრაფიის გაგრძელება. ივანე საშინელი იყო დაჟინებული. მალე „იმ ოსტატების იოანესა და პეტრეს შემდეგ, მათი მოწაფე ანდრონიკ ტიმოფეევის ვაჟი, მეტსახელად ნევეჟა, თავის ამხანაგებთან ერთად გახდა ოსტატი და სამეფო ბრძანებით მას ასევე უბრძანა გამოექვეყნებინა ბეჭდური წიგნები მეფურ ქალაქ მოსკოვში და დაურიგდა ყველასთვის. ქალაქებში და მთელ რუსეთში. და იმ ოსტატების შემდეგ იყვნენ სხვა ოსტატები და იმ დროიდან ყველაფერი ძლიერად და ჩარევის გარეშე მიდიოდა, შეუფერხებლად, როგორც უწყვეტი თოკი“, - ნათქვამია მე -17 საუკუნის დასაწყისის ხელნაწერში. ლეგენდა ცნობილია ნაბეჭდი წიგნების ფანტაზიის შესახებ.

1909 წელს ივან ფედოროვის ძეგლი მოქანდაკე ს.მ. ვოლნუხინი. მოსკოვმა საბოლოოდ აღიარა რუსული პირველი სტამბის დამსახურება.

მოსკოვის ბეჭდვის ისტორიიდან. როგორ იწყება სასწავლო წელი? მათ შორის და ახალი სახელმძღვანელოების გაცნობით. ფაქტობრივად, სწავლა ჯერ არ დაწყებულა და უკვე ინტერესით ათვალიერებ იმ სახელმძღვანელოებს, რომლებიც მთელი წელი იქნება შენი თანამგზავრი, ხანდახან კიდევ უფრო დიდხანს. და ვერც ერთი ტექნიკური ინოვაცია ჯერ კიდევ ვერ შეძლებს წიგნის გამოდევნას ჩვენი ცხოვრებიდან. უძველესი წიგნები ხელნაწერი იყო და ისინი იქმნებოდა მონასტრებში, მათ შორის მოსკოვში - ჩუდოვი, ვოზნესენსკი, სპასო-ანდრონიკოვი, სიმონოვი, სამება-სერგიუსი... ეს იყო მე-16 საუკუნის შუა ხანებამდე, სანამ წიგნების ბეჭდვა მოსკოვში მოვიდა. . ვინ იყო პირველი შვიდი მოსკოვის ბეჭდური წიგნის ავტორი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, უცნობია. ამიტომ, ისტორიკოსები მათ ანონიმურს უწოდებენ, ისინი არ შეიცავდნენ რაიმე ანაბეჭდს. გეკითხებით, თუ გამომცემელი არ არის ცნობილი, იქნებ ავტორი ცნობილია? ასევე შეუძლებელია კონკრეტული ავტორის დასახელება - მაშინ ყველა წიგნი ლიტურგიკული იყო, ე.ი. შეიცავს ბერძნულიდან ნათარგმნი წმინდა წერილის ტექსტებს, ლოცვებსა და ეკლესიის მამების მიერ ერთხელ შედგენილ ტექსტებს. მხოლოდ პირველი რომანოვების მეფობის დროს, მე-17 საუკუნეში, რუსეთში გაჩნდა საერო წიგნები.

პირველი დათარიღებული წიგნი მოსკოვში 1564 წელს გამოიცა. ეს მოვლენა რუსეთში ყოველთვის აღინიშნა, როგორც დასამახსოვრებელი თარიღი რუსული კულტურის ისტორიაში. წიგნი შეიცავდა საკითხავი მოციქულთა საქმეებიდან თაყვანისმცემლობისთვის და რუსული ტრადიციის თანახმად, მოკლედ ეწოდა "მოციქული". ცნობილია იმ ადამიანის სახელი, ვისი ხელიდანაც ეს წიგნი გამოვიდა. ჩვეულებრივ მას მოსკოვის პიონერს უწოდებენ. და მისი ძეგლი უკვე დიდი ხანია დგას მოსკოვის ცენტრში, Teatralny Proyezd-ში, ცენტრალური მაღაზიის "ბავშვთა სამყაროს" მახლობლად. ამ პიროვნების ვინაობას ჯერ არ ვასახელებთ, თქვენ დაგტოვებთ მისი დამახსოვრების ცდას.

მაშინვე აღვნიშნავთ, რომ ეს ძეგლი ძალიან ცნობილია, ის ერთ-ერთი უძველესია ჩვენს ქალაქში და აქ გაჩნდა საუკუნის დასაწყისში.

ასე რომ, ჩვენ ვსაუბრობთ კრემლის წმინდა ნიკოლოზ გოსტუნსკის ტაძრის დიაკონზე ივან ფედოროვზე. ეს ნიჭიერი ადამიანი ადრე მუშაობდა უკრაინაში, საიდანაც მოსკოვში ჩავიდა, უკვე ფლობდა იმ დროისთვის გამორჩეულ ხელობას. ბეჭდვა ხომ უკვე ერთი საუკუნის მანძილზე არსებობდა დასავლეთში. საინტერესოა, რომ წიგნების წარმოების „მექანიზაცია“, თანამედროვე თვალსაზრისით, ბევრი მტრულად აღიქვამდა. ფაქტია, რომ წიგნისადმი, როგორც ღვთის სიტყვის მატარებლისადმი დამოკიდებულება განსაკუთრებით პატივმოყვარე იყო და მისი წარმოების პროცესი წმინდა რიტუალებთან ახლოს იყო ჩაფიქრებული. მაშასადამე, ლოცვისა და განბანის შემდეგ მხოლოდ ადამიანის ხელებს შეეძლო მიახლოება. უსულო სტამბა აღიქმებოდა, როგორც რაღაც უწმინდური. განა ეს ასევე არ არის დეკანოზი ივანეს მოსკოვიდან განდევნის მიზეზი, რაც მოხდა მისი წარმატებული ბეჭდვითი ექსპერიმენტების რამდენიმე წლის შემდეგ? ამასთან დაკავშირებით, ისტორიკოსები მხოლოდ ვარაუდობენ. შემდგომში პირველი სტამბა მუშაობდა ლვოვში, სადაც, სხვა წიგნებთან ერთად, პიტერ მესტილავეცთან ერთად გამოსცა ე.წ. ზუსტად სამასი წელი გავიდა და მოსკოვის საიმპერატორო არქეოლოგიური საზოგადოება შეიკრიბა 1870 წლის იანვარში ამ დღესთან დაკავშირებით სადღესასწაულო შეხვედრაზე. შემდეგ მათ გადაწყვიტეს მოსკოვში პირველი სტამბის ძეგლის აშენება. მაგრამ თანხების მოზიდვამდე და ძეგლის პროექტის შემუშავებამდე თითქმის ოთხი ათეული წელი დასჭირდა. მისი ავტორები იყვნენ მაშინ ნაკლებად ცნობილი მოქანდაკე სერგეი ვოლნუხინი და ცნობილი არქიტექტორი ივან მაშკოვი. ძეგლის გახსნა შედგა 1909 წლის 27 სექტემბერს.

ძეგლის მშენებლობას წინ უძღოდა დისკუსია იმის შესახებ, თუ სად - მოსკოვის რომელ კუთხეში უნდა დადგეს. სპეციალურმა კომისიამ აირჩია პატარა მოედანი Teatralny proezd-ში.

ეს ადგილი, კარგად ღია ქუჩიდან სანახავად, ამავდროულად ესაზღვრება ყოფილი სუვერენული სტამბის ტერიტორიას, სადაც ივან ფედოროვი მუშაობდა ცარ საშინელის დროს. სამწუხაროდ, იმ ძველი ეზოს შენობები ჩვენამდე არ ჩამოსულა. მომდევნო მეჩვიდმეტე საუკუნიდან შემორჩენილია სათანადო და წიგნის შემნახველი პალატის მცირე შენობა. მე-19 საუკუნის დასაწყისში აშენებულ ეზოში აღმოჩნდა. ეგრეთ წოდებული სინოდალური სტამბის შენობები, ანუ მთავარი საეკლესიო სტამბა, რომელიც პეტრე დიდის დროს ძველი სტამბის ნაცვლად შეიქმნა. არქიტექტორმა განსაკუთრებული ხაზი გაუსვა ამ უწყვეტობას ახალი შენობის ფასადზე ლომისა და ერთრქის ფიგურების გამოსახვით. unicorn არის მითიური ცხოველი მუწუკით დაგვირგვინებული ერთი რქით, როგორც სახელი გულისხმობს. მაგრამ როგორ უკავშირდება ეს უცნაური ცხოველები ტერიტორიის წარსულს? მაგრამ ფაქტია, რომ ისინი ოდესღაც ძველი სტამბის ბეჭედ-ემბლემაზე იყო გამოსახული. ახლა შენობაში განთავსებულია რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის ისტორიულ-საარქივო ინსტიტუტი.

XVI საუკუნეში. მოსკოვში მხოლოდ თვრამეტი დასახელების წიგნი დაიბეჭდა, ხოლო რამდენიმე ასეული ტირაჟი დიდად ითვლებოდა. მე-17 საუკუნეში - თითქმის ნახევარი ათასი სათაური წიგნი. თქვენ ალბათ გსმენიათ, რომ ძველ რუსეთში ხალხი ჩვეულებრივ სწავლობდა ფსალმუნის კითხვას, საეკლესიო ფსალმუნების წიგნიდან. მაგრამ ასევე იყო სპეციალური პრაიმერები ან „ანბანები“. პირველი პრაიმერი დაიბეჭდა ჯერ კიდევ 1574 წელს თავად ივან ფედოროვის მიერ. მაგრამ, ალბათ, უდიდესი პოპულარობა მოიპოვა ვასილი ბურცევის პრაიმერმა, რომელიც შეიქმნა XVII საუკუნის პირველ ნახევარში. და შემდგომში ფართოდ გავრცელდა.

უკვე მიხაილ ფედოროვიჩისა და ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დროს მოსკოვში რამდენიმე ახალი სტამბა გამოჩნდა. მე-18 საუკუნეში ისინი კიდევ უფრო მეტი იყო. რუსული განმანათლებლობის ე.წ. ხოლო XIX საუკუნეში. წიგნს უკვე ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა მოსკოველთა და არა მხოლოდ მდიდრების ცხოვრებაში. ქალაქში ფუნქციონირებდა უწყებრივი და სპეციალიზებული გამომცემლობები, როგორიცაა საუნივერსიტეტო, სინოდალური, კერძო წიგნის გამომცემლობა, რომელთა დამფუძნებლების სახელებს დღესაც პატივისცემით წარმოთქვამს ყოველი განათლებული მოსკოვი.

XV - XVI საუკუნის ბოლოს რუსული ბეჭდვა და ლიტერატურა. გახსოვთ, რომ დასავლეთ ევროპაში XV საუკუნის შუა ხანებში. დაიწყო ბეჭდვის განვითარება. კარგად არის დადგენილი, რომ მოსკოვში წიგნების დაბეჭდვა დაიწყო ივან ფედოროვის საყოველთაოდ ცნობილ „მოციქულამდე“ ათი წლით ადრე. რუსეთში წიგნის ბეჭდვის დასაწყისი 1564 წლის 1 მარტია, როდესაც ეს ლეგენდარული წიგნი გამოიცა.

რუსეთის კულტურული ზრდისთვის ბეჭდვის დანერგვას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. უფრო მოსახერხებელი იყო ნაბეჭდი წიგნის გამოყენება და შენახვა, ვიდრე ხელნაწერი, თუმცა წიგნების მიმოწერა დიდხანს გაგრძელდა. წიგნების გავრცელებამ გახსნა სულიერი ფასეულობების კომუნიკაციის უფრო ფართო შესაძლებლობები.

გაურკვეველი მიზეზების გამო ფედოროვმა მოსკოვი დატოვა და საქმიანობა უკრაინაში განაგრძო. ლვოვში მან გამოაქვეყნა პირველი რუსული პრაიმერი. მაგრამ მოსკოვში ბეჭდვის ბიზნესი არ მომკვდარა. მას განაგრძეს პრინტერები ნიკიფორ გარასიევი და ანდრონიკ ტიმოფეევი ნევეჟა. 70-იანი წლების ბოლოს. მე-16 საუკუნე რუსეთში იბეჭდებოდა მთავარი ლიტურგიკული წიგნები. მე-16 საუკუნე საუკუნეში წარმოიშვა მრავალი ლიტერატურული ნაწარმოები, რომლებსაც ხშირად მკვეთრი, პოლემიკური ხასიათი ჰქონდა. და ალეგორიული ფორმით, გარკვეული თურქი სულთნის წარმატებული საქმიანობის მაგალითებზე, ივან პერესვეტოვმა, თავადაზნაურობის ამაღლების მომხრე და ბიჭების მოწინააღმდეგე - "ზარმაცი მდიდრები", გამოთქვა თავისი შეხედულებები.

მნიშვნელოვანი ნაშრომი, რომელსაც ხანგრძლივი და საკამათო გამოხმაურება მოჰყვა საზოგადოებრივ აზროვნებაში, იყო ფსკოვის ერთ-ერთი მონასტრის ფილოთეოსის ბერის ნამუშევარი. რომისა და კონსტანტინოპოლის ისტორიასთან დაკავშირებით, ფილოთეოსმა ახსნა მათი დაცემა ჭეშმარიტი ქრისტიანული სარწმუნოებიდან გადასვლით.

მე -15 - მე -16 საუკუნეების დასასრული აღსანიშნავია ზოგადი რუსული მატიანეების შექმნით. მომზადდა გრანდიოზული "სახე" (ილუსტრირებული) ანალიტიკური ნაშრომი, რომელიც შექმნილია რუსეთის მთელი ისტორიის გამოსასახად, დაწყებული კიევის პირველი მთავრებით. მხატვრებმა ყველაფერი გააკეთეს და შექმნეს მისთვის 16000-მდე მინიატურა ისტორიულ თემებზე.

ბეჭდვის გამოგონება. კაცობრიობის ისტორიაში ბევრი მოვლენა არ არის შედარებული ამ ტექნიკურად გაურთულებელ გამოგონებასთან გავლენის თვალსაზრისით. საკმარისია ითქვას, რომ ლიტერატურის ინდექსი "ბეჭდვის გამოგონება" მოიცავს 10000-ზე მეტ სათაურს.

თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ჯერ კიდევ საკმაოდ ბევრი ბუნდოვანებაა ბეჭდვის გამოგონების ისტორიაში. გამომგონებლის სახელი უდავოდ იოჰანეს გუტენბერგია (დაახლოებით 1399 - 1468 წწ.), ასევე უდავოა მისი კუთვნილება ჰუმანიტარული კულტურისადმი. მაგალითად, მის მეგობრებს შორის იყო ნიკოლოზ კუზაელი. ბეჭდვის გამოგონების თარიღის დადგენა უფრო რთულია.

უძველესი დათარიღებული ნაბეჭდი წიგნი, რომელშიც მითითებულია პრინტერების სახელები, არის ფსალტერი, რომელიც გამოქვეყნდა მაინცში პერერ სხეფერისა და იოჰან ფუსტის მიერ (გუტენბერგის მოსწავლეები, რომლებმაც მოგვიანებით უღალატა თავიანთ მასწავლებელს) 1457 წლის 14 აგვისტოს.

ცნობილ 42-სტრიქონიან ბიბლიას, რომელსაც ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს პირველ ნაბეჭდ წიგნად, არ ჰქონდა გამომავალი, მაგრამ არაპირდაპირი თარიღია 1456 წელი. ზოგიერთ სხვა ადრეულ ბეჭდურ გამოცემაში მითითებულია ყველაზე ადრეული თარიღი - 1454 წლის ოქტომბერი.

მაგრამ რა გამოიგონა გუტენბერგმა? ბეჭდვა ხომ მასზე ადრე იყო ცნობილი. მან გამოიგონა:

• - ბეჭდვის პროცესი, რომლის კომპონენტები იყო: სიტყვების ჩამოსხმის პროცესი - იგივე ასოების დამზადება საკმარისად დიდი რაოდენობით;
• - ბეჭდვის პროცესი - ცალკეული, წინასწარ ჩამოსხმული ასოებისგან შემდგარი საბეჭდი ფორმის დამზადება;
• - ბეჭდვის პროცესი - საბეჭდი ფორმის გამოყენებით მიღებული ფერადი ანაბეჭდების მრავალჯერადი წარმოება, რომელიც ხდებოდა სტამბაზე.

საეკლესიო მუშაკებმა ბეჭდვა „გადახედეს“. თავდაპირველად, იგი ჰპირდებოდა უდავო უპირატესობებს - რელიგიური ტექსტების იდენტურობას, რამაც, როგორც ჩანს, მკვეთრად შეამცირა შეუსაბამობების, შეცდომების და ამით მწვალებლობის გაჩენა და განვითარება.

მაგრამ სასულიერო პირებმა „არ დაიჭირეს“, რომ ტიპოგრაფია ტექსტს დესაკრალიზებს და ის ბევრად უფრო საშიშია, ვიდრე ძველი ტექსტის შეცდომები. გარდა ამისა, ტიპოგრაფია შეიძლება გახდეს სრულიად განსხვავებული ტექსტების წყარო.

დაბეჭდვამდე რეფორმაცია მხოლოდ ჩქარა იყო; ბეჭდვამ მოახდინა რევოლუცია.

ბეჭდვის გამოგონებით ხშირად იწყება ახალი ეპოქის, ახალი კულტურის ათვლა.

XV საუკუნის ბოლომდე. ევროპის 260 ქალაქში დაარსდა მინიმუმ 1100 სტამბა, რომლებმაც 40 წლის განმავლობაში გამოსცეს დაახლოებით 40 ათასი პუბლიკაცია (აქედან 1800 სამეცნიერო) საერთო ტირაჟით 10-12 მილიონი ეგზემპლარი (ინკუნაბულა).

წიგნი ხელმისაწვდომი გახდა, ცოდნამ მიიღო სანდო და "ზუსტი" გადამზიდავი.

თავისთავად, სტამბის გამოგონება ჟურნალისტიკის გაჩენის მთავარი ფაქტორია. მან უდიდესი გავლენა მოახდინა ადამიანის საქმიანობის ყველა სფეროზე და განსაკუთრებით ჟურნალისტიკაზე, რადგან სტამბის გარეშე პრინციპში შეუძლებელია, მხოლოდ სტამბა ხდის მას მასობრივ და ფუნქციონირებას. ამ თვისებების გარეშე ჟურნალისტიკა, როგორც სოციალური საქმიანობის სპეციფიკური ფორმა, არ არსებობს.

კაცობრიობა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, რამდენიმე ათასწლეულის განმავლობაში მიდიოდა სტამბის გამოგონებაზე. ბეჭდური ანაბეჭდის იდეა ჩამოყალიბდა ბრენდში ან ბრენდში, რომლითაც პასტორალისტებმა აღნიშნეს თავიანთი ცხენები ან ძროხები, ასევე უძველესი ცივილიზაციების ლიდერების პირად ბეჭდებში. ერთ მარკას ან ბეჭედს შეეძლო ათასობით სული პირუტყვის, უზარმაზარი რაოდენობის საქონლის აღნიშვნა. კუნძულ კრეტაზე ნაპოვნი ეგრეთ წოდებულ დისკზე ფაისტოსიდან აღბეჭდილი ტექსტის გაშიფვრა არქეოლოგებს დღემდე არ შეუძლიათ. ნიშნები სპირალურად გამოიყენება თიხის დისკზე ბეჭდის შტამპების დახმარებით. ასეთი დისკების მარკების თანდასწრებით, შესაძლებელი იყო ბევრის გაკეთება. სინამდვილეში, ეს დისკი არის დაკავშირებული ტექსტის ბეჭდვის პირველი მაგალითი. შემდეგი ეტაპი არის მონეტების ბეჭდვა. ჰეროდოტეს ცნობით, პირველი ნაბიჯი ლიდიის მეფე გიგოსმა გადადგა VII საუკუნეში. ძვ.წ.

პირველი სტამბის გამომგონებლები ჩინელები არიან. მაგრამ ეს მანქანა შორს არ არის მონეტების დაბეჭდვისგან. მისი შესაძლებლობები შეზღუდული იყო და ასოცირებული იყო ჩინური დამწერლობის სპეციფიკასთან, რომელსაც დაახლოებით 40 ათასი სიმბოლო აქვს, რომელთაგან თითოეული ცალკე სიტყვას აღნიშნავს. მწიგნობარს, რომელმაც 3-5 ათას პერსონაჟზე მეტი არ იცოდა, ფილოსოფიური ან ლიტერატურული ნაწარმოებების ხელით გადაწერა არ შეეძლო, რადგან მათში ყველაფერი არ ესმოდა. ასე რომ, კონფუცის, ლი ბოს ან ბო ჯუის ნამუშევრების გასავრცელებლად გამოიგონეს შემდეგი მეთოდი: ტექსტი გადაიღეს ხის დაფაზე (იეროგლიფები ამოჭრეს) და საღებავით გაწურული დაფიდან გადაიტანეს. ფურცელი. ამ გზით შესაძლებელი იყო ერთი ტექსტის უსასრულოდ გამრავლება, მაგრამ სხვა ტექსტის დასაბეჭდად საჭირო იყო ახალ დაფაზე იეროგლიფების ამოჭრა.

ბეჭდვის ეს მეთოდი ევროპაში არ იყო ცნობილი. იოჰანეს გუტენბერგმა გამოიგონა სტამბა, უფრო სწორად, ტექსტის დაბეჭდვის მეთოდი მოძრავი შრიფტის გამოყენებით და მისი პრესა უფრო განვითარებული იყო, ვიდრე ჩინური. მან გააერთიანა შტამპის (კრეტული დისკი) და ბეჭდვის პრინციპი დაფებიდან, ან ხის კვეთიდან (ჩინეთი).

ბეჭდვის იდეა გაჩნდა, რა თქმა უნდა, გუტენბერგის გამოგონებამდე. ევროპა იცნობდა აღმოსავლეთის წიგნის შედევრებს. ხის ბეჭდვა (დაფებიდან ბეჭდვა) საკმაოდ ფართოდ იყო გავრცელებული შუა საუკუნეებში. რა დაბეჭდეს? გრავიურები რელიგიური საგნებით (ტექსტი შეყვანილია ხელით) და სათამაშო ბანქო, რომლებიც ჯვაროსნებმა ჩამოიტანეს აღმოსავლეთიდან და ძალიან გავრცელებული შუა საუკუნეების ევროპაში. ცოტა მოგვიანებით, კალენდრებისა და ზოგიერთი საუნივერსიტეტო სახელმძღვანელოს (მაგალითად, ელიუს დონატუსის ლათინური გრამატიკის სახელმძღვანელო) რეპროდუცირება დაიწყო ხის ჭრით.

ასე რომ, ევროპული ბეჭდვის ისტორია მე-15 საუკუნემდე მიდის. გუტენბერგის გამოგონება ძალიან სწრაფად გავრცელდა. იტალიაში პირველი სტამბა დამონტაჟდა რომის გარეუბანში მდებარე ბენედიქტელთა მონასტერში გერმანელი სტამბების კონრად სვეინჰაიმის და არნოლდ პანარცის ძალისხმევით 1465 წელს. მალე ბეჭდვა გამოჩნდა რომში, შემდეგ ვენეციაში, მილანში, ნეაპოლში, ფლორენციაში. იტალიურმა ტიპოგრაფიამ სწრაფად შეიძინა საკუთარი იდენტურობა. გოთური ტიპისგან განსხვავებით, განვითარდა "ვენეციური" ტიპი, ანუ "ანტიკვა". ვენეცია ​​გახდა იტალიური ბეჭდვის დედაქალაქი. მე-16 საუკუნეში 113-მდე სტამბა იყო და მასში ცხოვრობდა იტალიელი გამომცემლებისა და წიგნის გამყიდველების ნახევარზე მეტი.

ყველაზე ცნობილი ვენეციური გამომცემლობა არის სტამბა ალდა (1469), რომელიც დააარსა ალდ პიუს მანტუციუსმა. იგი გაგრძელდა 1597 წლამდე, ანუ 100 წლამდე, გამოქვეყნდა 952 წიგნი. Aldus Manutius-მა მოახდინა რევოლუცია საგამომცემლო ინდუსტრიაში ახალი ტიპის და შემცირებული ფორმატის შეთავაზებით 1501 წელს. მანუტიუსის ტიპოგრაფიული ნიშნით შემკულ წიგნებს „ალდინები“ ერქვა. ამ სტამბაში გამოქვეყნებული უძველესი ავტორების ნაშრომები მნიშვნელოვანი წვლილი გახდა ევროპულ კულტურაში.

პირველი წიგნი ინგლისურ ენაზე დაიბეჭდა 1474 წელს ქალაქ ბრიუგეში. ეს წიგნი (კოლექტიური ზღაპრები ტროას) ფრანგულიდან თარგმნა და გამოსცა ინგლისელმა მბეჭდავმა უილიამ კაქსტონმა. 1477 წელს ინგლისში დაბრუნების შემდეგ მან დააარსა პირველი ინგლისური სტამბა, ხოლო ინგლისში დაბეჭდილი პირველი წიგნი იყო ფილოსოფოსთა გამონათქვამები. ჯამში დაიბეჭდა 90-მდე წიგნი, რომელთა შორისაა ჯ. ჩოსერის კენტერბერის ზღაპრების სრული გამოცემა და ტ. მალორის „არტურის სიკვდილი“.

რაც შეეხება საფრანგეთს, მე-15 საუკუნის ბოლოს საფრანგეთში უკვე 50 სტამბა იყო.

და ბეჭდვა სწრაფად გავრცელდა ევროპაში. დაახლოებით 40 წლის განმავლობაში კონტინენტის 260 ქალაქში გაიხსნა მინიმუმ 1100 სტამბა, რომლებმაც გამოსცეს დაახლოებით 40000 პუბლიკაცია საერთო ტირაჟით 10-12 მილიონი ეგზემპლარი. ამ პირველ წიგნებს, რომლებიც გამოიცა ევროპაში 1500 წლის 31 დეკემბრამდე, ეწოდება ინკუნაბულა. აღსანიშნავია, რომ ევროპაში ბეჭდვის გავრცელება თითქმის რეფორმაციის დასაწყისს დაემთხვა.

გაზეთების დასაბეჭდად მანქანების გამოყენება ცოტა მოგვიანებით დაიწყეს, რადგან ევროპის ცხოვრებაში არაერთი ტრანსფორმაცია და ცვლილება იყო საჭირო. ევროპელებმა ამ დროისთვის უკვე ისწავლეს იაფი ქაღალდის დამზადება, მაგრამ საკომუნიკაციო სისტემა ჯერ კიდევ არქაული იყო.

ფ. ენგელსი ბუნების დიალექტიკაში, ჩარხების გამოგონებასთან და ქაღალდის წარმოებასთან ერთად, ყურადღებას ამახვილებს ჟურნალისტიკის ისტორიაში ისეთ მნიშვნელოვან ფაქტორზე, როგორიცაა საფოსტო სამსახურის გაჩენა და ორგანიზაცია და წიგნიერების გავრცელება შედარებით შორის. მოსახლეობის ფართო ფენებს. შუა საუკუნეებში ადამიანის სულიერი ცხოვრება მხოლოდ რელიგიით შემოიფარგლებოდა. ინკვიზიციის შავმა ჩრდილმა დახურა ჭეშმარიტება ადამიანის გონების წინაშე, ევროპელების აბსოლუტური უმრავლესობა იყო გაუნათლებელი და ბუნდოვანი. ინკვიზიციამ ცოდნა მძიმე ცოდვად გამოაცხადა. შუა საუკუნეების დაძლევა ასევე იყო უმეცრების დაძლევა, ადამიანის გონების გამოღვიძება. პირველ ჩარხებთან, სავაჭრო ფირმებთან და წიგნებთან ერთად განვითარდა ცოდნის წყურვილი. წერა-კითხვა ისწავლეს არა მხოლოდ ბერებმა, არამედ ვაჭრებმა და რიგითი ქალაქგარეთაც. ინტელიგენცია დაიბადა, როგორც საზოგადოების ერთიანი, სოციალურად მნიშვნელოვანი ფენა, რაც ნიშნავს, რომ შუა საუკუნეებში წიგნით დაიწყო საზოგადოების სულიერი და პოლიტიკური ცხოვრების განსაზღვრა. ის ყველასთვის ხელმისაწვდომი არ იყო და მაინც უდიდესი როლი ითამაშა ცოდნის გავრცელებაში.

რუსეთში წიგნების ბეჭდვა დაიწყო მე-16 საუკუნის შუა ხანებში, ხოლო ევროპაში იგი დაარსდა უკვე მე-15 საუკუნის 40-50-იან წლებში. სტამბის დამფუძნებელი არის მდიდარი მოქალაქის ვაჟი ქალაქ მაიციდან (გერმანია) იოჰან გუტენბერგი (გენსფლაიში). მან გამოიგონა საბეჭდი მანქანა, რომელიც დაფუძნებული იყო მეღვინეობისა და ქაღალდის წარმოებაში გამოყენებული პრესის დიზაინზე. გარდა ამისა, მისი ერთ-ერთი მთავარი გამოგონება იყო ასოების ჩამოსხმის მოსახერხებელი და პრაქტიკული მოწყობილობა, ე.ი. წერილები.

ევროპაში სტამბები ძირითადად კერძო ინიციატივის შედეგად გაჩნდა და მათი პროდუქცია პრინტერებისა და გამომცემლების პირად გემოვნებაზე იყო დამოკიდებული. მოსკოვის შტატში წიგნის ბეჭდვა სამთავრობო ღონისძიება იყო. წიგნების უფასო დაბეჭდვა, განსაკუთრებით კერძო პირების დაკვეთით, გამორიცხული იყო.

რუსეთში სტამბის გამოჩენა დაკავშირებულია ცარ ივანე საშინელის მეფობასთან, ცენტრალიზებული ძალაუფლების გაძლიერებასთან. კრემლის სუვერენულ სასამართლოში 1553 წელს გამოჩნდა პირველი რუსული წიგნები - უიმედო ან ანონიმური გამოცემები, როგორც მათ ჩვეულებრივ უწოდებენ. მათში არ არის მითითებული გამოცემის წელი, გამოცემის ადგილი და არ არის მონიშნული ოსტატების სახელები. სტამბას, საიდანაც შვიდი ცნობილი უიმედო გამოცემა გამოვიდა, „ანონიმი“ დაარქვეს. ამავდროულად, ივანე მრისხანემ, მიტროპოლიტ მაკარიუსის ლოცვა-კურთხევით, დაიწყო სტამბის მშენებლობა კიტაი-გოროდში ნიკოლსკაიას ქუჩაზე, რომელიც დასრულდა 1563 წელს. ორ სტამბაზე კრემლის წმინდა ნიკოლოზ გოსტუნსკის ეკლესიის დიაკონმა, სტამბის ოსტატმა ივან ფედოროვმა და მისმა მეგობარმა და კოლეგამ პეტრე მსტისლავეცმა 1564 წელს გამოაქვეყნეს პირველი რუსული, ზუსტად დათარიღებული წიგნი "მოციქულთა საქმეები და ეპისტოლეები". ან "მოციქული", როგორც მას უფრო ხშირად უწოდებენ.

სტამბაში გაჩენილი ხანძრის შემდეგ ხელოსნები მოსკოვს ტოვებენ. მათმა სტუდენტებმა და მიმდევრებმა განაგრძეს პირველი მბეჭდავების მიერ დაწყებული საქმე. მოსკოვსა და ალექსანდროვა სლობოდაში ივან ფედოროვის მოწაფე ანდრონიკ ტიმოფეევი ნევეჟამ (ფსალმუნი 1577) დაბეჭდა მისი გამოცემები. წიგნები ყაზანშიც იბეჭდებოდა („მსახურება ყაზანის ხატის გამოჩენისადმი“).

მე-17 საუკუნეს შეიძლება ეწოდოს ოქრო მოსკოვის წიგნის ბეჭდვის ისტორიაში, რადგან ამ პერიოდში სტამბაში უფრო მეტი პუბლიკაცია გამოქვეყნდა, ვიდრე მთელი ევროპის სტამბებში ერთად. არის ცალკე სახელოსნოები, სადაც მუშაობენ ვიწრო სპეციალისტები. ბანაკების რაოდენობა იზრდება (ორიდან თორმეტამდე). 1624 წლის სტამბის ეზოს დოკუმენტები მოწმობს სპეციალური "მოდელური" წისქვილის არსებობას, რომელიც ასრულებდა მოდელს ახალი წისქვილების წარმოებისთვის და "წითელი კანით დაფარული" იდგა პალატაში, სადაც "მთავარი ხალხი" ისხდა. .

ბეჭდვა თავიდანვე ცდილობდა ხელნაწერი წიგნების მიბაძვას, მათ მექანიკური საშუალებებით რეპროდუცირებას. მინიატურების ნაცვლად, რომლებიც ამშვენებდა ხელნაწერებს, ნაბეჭდი წიგნი შეიცავდა ხის კვეთებს (ჭედური ხის დაფიდან). რუსეთში სპილენძის დაფიდან გრავიურების ფართო გამოყენება მხოლოდ მე -17 საუკუნის ბოლოს დაიწყო. 1679 წელს მე-17 საუკუნის ცნობილმა განმანათლებელმა სიმეონ პოლოცკელმა მოსკოვში დააარსა ზემო სტამბა, სადაც გამოსცა 6 წიგნი. ოთხი მათგანი ილუსტრირებულია სპილენძზე გრავიურებით. მათში ნახატი შესრულებულია სიმონ უშაკოვის მიერ, ხოლო სპილენძზე მოჭრილი იარაღის გრავიორი ა.ტრუხმენსკი.

პეტრე I-ის მეფობის დროს განხორციელდა წიგნის მთელი ბიზნესის რადიკალური რესტრუქტურიზაცია, რომლის მიზანი იყო საერო წიგნის გამომცემლობის შექმნა. პეტრე I-ის მითითებით, საერო თემებზე პუბლიკაციებში კირილიცა შეიცვალა სამოქალაქო შრიფტით. პირველი წიგნი, რომელიც დაიბეჭდა ახალი შრიფტით, იყო სლავური მიწის ნაკვეთის გეომეტრია 1708 წელს. პეტრე I-ის დროს პეტერბურგში შეიქმნა სტამბები: პეტერბურგი (1710), ალექსანდრე ნევსკი (1720), სენატი (1721). ამ სტამბებისთვის აშენდა როგორც სტამბა, ასევე სპილენძის ფირფიტების გრავიურა. გარდა ამისა, პეტრე I-მა შექმნა ბანაკის სტამბა, რისთვისაც 1711 წელს აშენდა ბანაკი. პეტრეს გარდაცვალების შემდეგ ეს მანქანა 1934 წლამდე იყო მოსკოვის სინოდალური სტამბის კედლებში. ამჟამად ინახება სახელმწიფო ისტორიულ მუზეუმში.

გამოფენაზე წარმოდგენილია 75-მდე ექსპონატი სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის ფონდებიდან, რომლებიც მოგვითხრობენ რუსეთში წიგნის ბეჭდვის წარმოშობისა და განვითარების შესახებ. მათ შორის არის ისეთი უნიკალური ძეგლები, როგორიცაა წინა მატიანე - მე-16 საუკუნის ხელნაწერი, დაწერილი ივანე მხარგრძელის ბრძანებით; სტამბა „ანონიმუსის“ მიერ გამოცემული პირველი რუსული წიგნები; ივან ფედოროვისა და პიტერ მსტისლავეცის 1564 წლის პირველი დაბეჭდილი მოციქულის ერთადერთი უჯრა დღემდე შემორჩენილი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა გამომცემლობის ტრადიციებს, რომლებიც შემორჩენილია თანამედროვე წიგნების ბეჭდვაში. მე-17 საუკუნის გამოფენილი გამოცემები იძლევა წარმოდგენას წიგნის ხელოვნების სიახლეებისა და განვითარების შესახებ: ანისიმ რადიშევსკის 1606 წლის პირველი ილუსტრირებული სახარება; ვასილი ბურცოვის 1634 წლის პრაიმერი და მისი ხელახალი ბეჭდვა, სადაც პირველად ჩნდება საერო ხასიათის გრავიურა და წარმოდგენილია სატიტულო ფურცელი; კარიონ ისტომინის ხელნაწერი პრაიმერი, დაკვეთით ცარინა პრასკოვია ფეოდოროვნამ პეტრე I-ის დისშვილებისთვის; რეფორმატორი ცარის მეფობის დროს შექმნილი საერო წიგნის გამოცემის მაგალითები.

მნახველები იხილავენ "სამაგალითო" სტამბას - ჩვენს დრომდე შემორჩენილ ყველაზე ადრეულ პრესას, პეტრე I-ის ბანაკის სტამბის პრესას, ასევე გრავიურებს, რომლებიც ასახავს მოსკოვის სტამბას და სინოდალურ სტამბას, შესაკრავის მასალას, ხის მოჩუქურთმებული დაფებით. გრავიურების დასამზადებლად, ოსტატი გრავირების Armory-ის ნამუშევარი.

ხელნაწერი წიგნები მე-16 საუკუნეში დარჩა დიდი ღირებულება, თუმცა მათი რიცხვი გაიზარდა. უხვად მორთული მინიატურებით, ძვირადღირებული ხელფასებით ჩასმული წიგნები ძალიან ძვირი ღირდა. არის შემთხვევა, როცა რამდენიმე ბიჭმა ერთობლივად შეიტანა წვლილი მონასტერში - ერთი წიგნი.

XVI საუკუნეში. იშვიათად წერდნენ პერგამენტზე, ქაღალდი წერის ძირითად მასალად იქცა. ჩამოტანილი იყო ევროპიდან, რუსეთში ქაღალდის წარმოების შექმნის მცდელობები წარუმატებელი აღმოჩნდა.

50-იანი წლების შუა ხანებში. მე-16 საუკუნე ივანე IV-ის ინიციატივით მოსკოვში შეიქმნა პირველი სტამბა. მასში დაბეჭდილ წიგნებს არ აქვს ანაბეჭდი და ინფორმაცია გამომცემლის შესახებ. ამიტომ ამ პირველ სტამბას ანონიმური ჰქვია.

სლავური მწერლობისა და კულტურის განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპია წიგნის ბეჭდვის დასაწყისი. გამოფენაზე წარმოდგენილი რამდენიმე მონოგრაფია მოგვითხრობს ივან ფედოროვისა და წიგნის ბეჭდვის დასაწყისზე. კერძოდ, ეს არის „მოგზაურობა რუსული ბეჭდვის წარმოშობისკენ“ ე.ლ. ნემიროვსკი.

მოსკოვის სახელმწიფოში წიგნის ბეჭდვის გაჩენა დაემთხვა ივანე საშინელის ეპოქას. ეს იყო სახელმწიფოებრიობის კონსოლიდაციის და მონარქიული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს საბოლოო დამტკიცების დრო.

უპირველეს ყოვლისა, გროზნომ გადაჭრა რუსეთის პოლიტიკური პრობლემები აღმოსავლეთში. 1552 წელს მან დაიპყრო ყაზანის სამეფო და ცოტა მოგვიანებით ასტრახანი. არამართლმადიდებლური ხალხებით დასახლებული უზარმაზარი ტერიტორიები მოსკოვის მეფის მმართველობის ქვეშ მოექცა. სახელმწიფოში მათი ორგანული ჩართვა მოითხოვდა ქრისტიანულ განმანათლებლობას და მალე ყაზანის ეპარქია გამოჩნდა, რომელიც ლიტურგიკულ წიგნებს მოითხოვდა. როგორც ჩანს, პრობლემის გადაჭრა ტრადიციული ხელნაწერით შეიძლებოდა, მაგრამ სტამბა ევროპაში უკვე გამოიგონეს.

რუსეთში ცნობილი გახდა კირიული პრესის წიგნები - პოლონური, ბელორუსული, იუგოსლავური. ინფორმაცია ევროპელი პრინტერების მუშაობის შესახებ მოსკოველებისთვისაც იყო ცნობილი. სწავლულმა ღვთისმეტყველმა, პუბლიცისტმა და მთარგმნელმა მაქსიმ გრეკმა რუსებს გააცნო ალდუს მანუტიუსის საქმიანობა. ვენეციელი ოსტატ გამომცემლების შესახებ ლეგენდებმა, როგორც ჩანს, ისე გააღვიძა მოსკოვის მეფის სურვილი, რომ არ ყოფილიყო უარესი, ვიდრე "ფრიაგი", რომ ამის შესახებ ინფორმაცია 1564 წელს "მოციქულის" შემდგომ სიტყვაში მოხვდა. ცარი ცდილობდა არ ეყურებინა. უცხოელებზე უარესი (გროზნო იყო პირველი გვირგვინი მეფე, პირველმა რუსმა მეფემ დაიწყო ღიად გამოავლინა თავისი პიროვნება, როგორც საყოველთაო მეფე - რომისა და ბიზანტიის მემკვიდრე) და მოითხოვა საგანმანათლებლო სამუშაოების ჩატარება. მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა, განაგრძო ნოვგოროდის ბატონების და მოსკოვის მიტროპოლიტების ტრადიცია, გამოხატა მე-15-16 საუკუნეების საგანმანათლებლო მისწრაფებები, რამაც გამოიწვია ვრცელი პროგრამა - ივანე საშინელის ეპოქის რეფორმების იდეოლოგიური საფუძველი, რამაც რუსეთი გადააქცია. დიდი საჰერცოგო სამეფოში (მონარქია).

ამ რეფორმების შესაბამისად, ცხადია, დაინერგა ბეჭდვაც - გადამწყვეტი საშუალება საეკლესიო ცხოვრების გამოსწორების, მწვალებლობისა და თვითნების გასანადგურებლად წმინდა ტექსტების ინტერპრეტაციაში - გარდაუვალი და ტიპიური შედეგი საეკლესიო არეულობის შექმნისას. ახალი სახელმწიფო. ერესების ერთ-ერთი მიზეზი, როგორც აღინიშნა სტოგლავის საკათედრო ტაძარში, არის ტექსტების გაუმართაობა. გაუმართაობის მიზეზი იყო არა იმდენად მწიგნობართა შეცდომები, არამედ სხვადასხვა დროს სხვადასხვა ტექსტების, სხვადასხვა ტრადიციების შეღწევა. საეკლესიო ხელისუფლებას დაევალა მათი კვალი, მაგრამ პრაქტიკაში, წიგნების გადაწერის "უჯრედული" მეთოდის დომინირებით, ამოცანა შეუძლებელი აღმოჩნდა და მისი გადაჭრა მხოლოდ დამოწმებული წიგნების აშკარა უპირატესობით, მათი ერთდროული მასობრივი გავრცელებით იყო შესაძლებელი. , რამაც ადგილზე წიგნების გადაწერა არასაჭირო გახადა. ეს, ცხადია, იყო ბეჭდვის უპირატესობა, რომელიც დაამტკიცა მიტროპოლიტ მაკარიუსმა და დაამტკიცა მისმა გარემოცვამ.

წიგნის ბეჭდვის დანერგვა შესაძლებელი გახდა ასევე რუსი ხალხის ცოდნის დონის, ტექნიკური უნარების წყალობით, რამაც შესაძლებელი გახადა სწრაფად შექმნა "ადრე უცნობი" სტამბა.

საშინაო წიგნის ბეჭდვის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი გვერდია ანონიმური სტამბის და გამოუქვეყნებელი გამოცემების საკითხი, რომლებმაც ასეთი სახელი მიიღეს მათში გამომავალი ინფორმაციის ნაკლებობის გამო.

ამრიგად, აშკარაა მოსკოვის სპეციალური სტამბის საქმიანობა 1550-იან და 1560-იანი წლების დასაწყისში. თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ პუბლიკაციებში არ არის მითითებული მათი დაბეჭდვის სამეფო ბრძანება, მკვლევარები თვლიან მათი წარმოების კერძო ხასიათს. წიგნების თემები, მაგალითად, ოთხი სახარების საკითხი, ზოგიერთი ავტორის მიერ განმარტებულია, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ ანონიმური სტამბა ეკუთვნის არამფლობელებთან დაახლოებულ წრეებს. ზოგიერთი გამოკვლევა აჩვენებს ანონიმური სტამბის კავშირს ივანე IV-ის რჩეულ რადასთან - ადაშევთან, მღვდელ სილვესტერთან (მშვენიერი მწერალი, დომოსტროის ავტორი, მეფის აღმსარებელი).

ასევე რთულია კითხვა ანონიმური სტამბის მუშაკების შესახებ. ივანე საშინელის ნოვგოროდისადმი მიწერილ წერილში მარუშა ნეფედიევს უწოდებენ "ბეჭდვის ოსტატს", ხოლო მეორე ოსტატი არის ვასიუკ ნიკიფოროვი. ტიპოგრაფიული ბეჭდვის ტექნიკის შესწავლა, ისევე როგორც შემდგომი წყაროებიდან არაპირდაპირი მტკიცებულებები, საუბრობს ივან ფედოროვისა და პიოტრ მსტისლავეცის მოღვაწეობაზე ანონიმურ სტამბაში.

ანონიმური პუბლიკაციების ღირებულებას მეცნიერები განსხვავებულად აფასებენ. ზოგი მათ 1564 წელს „მოციქულის“ გამოშვებამდე საცდელ გამოცემებად ხედავს, ზოგი კი კერძო სტამბის წარმოებას. როგორც არ უნდა იყოს, უიმედო პუბლიკაციებმა მოამზადეს "მოციქულის" გამოჩენა - ბეჭდვითი ხელოვნების შედევრი, რომელიც 1564 წელს გამოუშვა ივან ფედოროვმა მოსკოვში.

ბიოგრაფიული ინფორმაცია ივან ფედოროვის შესახებ საკმაოდ მწირია. მისი დაბადების თარიღი ჰიპოთეტურად დადგენილია დაახლოებით 1510 წელს, მაგრამ წარმოშობა სრულიად გაურკვეველი რჩება. კრაკოვის უნივერსიტეტის მეტრიკის ჩანაწერებზე დაყრდნობით, ითვლება, რომ იგი დაიბადა სამხრეთ პოლონეთში (პიონტკოვიცე), ან ბელორუსიაში (პეტკოვიჩი) - ვილნაში, მინსკში ან ნოვოგრუდოკის რაიონებში, ან მოსკოვში, მაგრამ ყველა ეს ვარაუდი თანაბრად დასამტკიცებელი ჰიპოთეზებია.

მეცნიერებაში მიღებულად შეიძლება ჩაითვალოს ის, რომ ივან ფედოროვი 1529-1532 წლებში სწავლობდა კრაკოვის უნივერსიტეტში, სადაც მიიღო ბაკალავრის ხარისხი. ეს იყო უნივერსიტეტის აყვავების პერიოდი. აქ ივან ფედოროვი, ცხადია, გაეცნო ჰუმანისტების სწავლებას, ძველ ლიტერატურას და შეისწავლა ბერძნული ენა.

არ არსებობს ინფორმაცია ივან ფედოროვის საქმიანობის შესახებ 1530-იანი წლების ბოლოს - 1540-იან წლებში. არის ვარაუდები, რომ იმ დროს მას მიტროპოლიტი მაკარი აკრავს და მასთან ერთად მოსკოვში ჩავიდა. ითვლება, რომ არა მისი მონაწილეობის გარეშე, ივან ფედოროვმა დაიკავა მოკრძალებული დიაკვნის თანამდებობა კრემლის წმინდა ნიკოლოზ გოსტუნსკის ეკლესიაში. 1550-იანი წლების დასაწყისში ამ ტაძარმა და მისმა სამღვდელოებამ თვალსაჩინო ადგილი დაიკავეს მოსკოვის იერარქიაში. ტაძრის დეკანოზი ამოსი მონაწილეობდა მატვეი ბაშკინის ერესის გამოვლენაში და 1553 წელს მან მოინათლა მოსკოვის მეფის თანდასწრებით ყაზანის ცარის ედიგერ მაგმეტის ყველა "კათედრალთან, არქიმანდრიტებთან და აბატებთან, დეკანოზებთან და მრავალ ბიჭთან". , რომელმაც მიიღო სახელი სიმონი. 1555 წელს ყაზანის მთავარეპისკოპოსის გურიის გადაწყვეტილებაში მონაწილეობდა დეკანოზიც.

მიტროპოლიტ მაკარიუსს დიდი ხნის ურთიერთობა ჰქონდა ეკლესიასთან, იგი მსახურობდა მასში მოსკოვში ვიზიტის დროს, ჯერ კიდევ ნოვგოროდის მმართველი იყო. მიტროპოლიტ მაკარიუსის კავშირს და მის საქმიანობას წმინდა ნიკოლოზ გოსტუნსკის ეკლესიის საგანმანათლებლო პროგრამის ფარგლებში დასტურდება თვით ივან ფედოროვის სიტყვებით მაკარიუსის მიერ მოსკოვში სტამბის დაარსების პირდაპირ დამტკიცებაზე და მის მითითებაზე. მისი შექმნის ერთ-ერთი მიზეზი - ყაზანის სამეფოს ქრისტიანული განმანათლებლობის საჭიროება. წყაროებმა შემოინახა 1563 წელს ნიკოლა გოსტუნსკის ეკლესიაში ივან ფედოროვის დიაკვნად მსახურების ხსენება და მას შემდეგ ივან ფედოროვის ცხოვრება და რუსეთში ბეჭდვის ისტორია განუყოფლად არის დაკავშირებული.

კიდევ ერთი რუსი პირველი სტამბის, ივან ფედოროვის თანაშემწის, პიოტრ ტიმოფეევ მსტისლავეცის შესახებ, კიდევ უფრო ფრაგმენტული ინფორმაციაა შემონახული. პირველი დოკუმენტური ამბები მის შესახებ თარიღდება 1564 წელს მოსკოვში "მოციქულზე" ივან ფედოროვთან ერთობლივი მუშაობის დროით. ვარაუდობენ, რომ იგი დაიბადა ბელორუსის ქალაქ მესტილავში. ოსტატი მუშაობდა ივან ფედოროვთან მოსკოვში, შემდეგ კი ლიტვაში (ზაბლუდოვო). 1569 წლის შემდეგ გადავიდა ვილნაში, სადაც მამონიჩის ვაჭრების ხარჯზე დააარსა სტამბა. პიოტრ ტიმოფეევის ცხოვრების გზის დასასრულის დრო და ადგილი უცნობია, მაგრამ ვიმსჯელებთ იმით, რომ მისი ტიპოგრაფიული მასალები გვხვდება XVI საუკუნის ბოლოს - მე -17 საუკუნის დასაწყისის Ostroh გამოცემებში, მკვლევარებმა წამოაყენეს ჰიპოთეზა მისი ბოლო ნამუშევრების შესახებ ოსტროგში. .

1564 წლის 1 მარტს, ივან ვასილიევიჩ IV-ის ბრძანებით და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის მაკარიუსის ლოცვა-კურთხევით, გამოქვეყნდა პირველი რუსული ზუსტად დათარიღებული წიგნი "მოციქული" და ივან ფედოროვი და პიტერ მსტისლავეც დაეცა ისტორიაში, როგორც რუსი პირველი სტამბა. მკვლევარებმა დაადგინეს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ივან ფედოროვი და პიოტრ მსტისლავეცმა გამოიყენეს ანონიმური პუბლიკაციების მსგავსი აკრეფის, განლაგების და ბეჭდვის ტექნიკა, ისინი მუშაობდნენ დამოუკიდებელ სტამბაში. ცხადია, ახალი „დრუკარნის“ დაარსებას დიდი დრო დასჭირდა. „მოციქულის“ შემდგომი სიტყვებიდან ცნობილია, რომ მასზე მუშაობა მიმდინარეობდა წლის განმავლობაში 1563 წლის 19 აპრილიდან 1564 წლის 1 მარტამდე. „მოციქულის“ დასაბეჭდად საჭირო იყო შრიფტების ჩამოსხმა და აღჭურვილობის დამზადება. მოციქულის ტექსტის მომზადებასაც დიდი დრო დასჭირდა. იგი რედაქტირებულია მიტროპოლიტ მაკარიუსის მონაწილეობით.

ვიმსჯელებთ იმით, რომ მეფისა და მიტროპოლიტის სახელები მითითებულია "მოციქულში", როგორც წიგნის უშუალო მომხმარებლები, ივან ფედოროვის სტამბა შეიძლება ყოფილიყო სახელმწიფო ხასიათის და, შესაბამისად, მისი ორგანიზაციის საკითხი უნდა ყოფილიყო. პირდაპირ მეფემ გადაწყვიტა. მეცნიერთა აზრით, გადაწყვეტილება მიღებულ იქნა 1562 წელს, რადგან 1561 წლამდე სილვესტერის სახელოსნო წარმატებით მუშაობდა და სტამბის საჭიროება არ იყო, ხოლო 1562 წლის მაისში ცარმა დატოვა მოსკოვი სამხედრო კამპანიებით. ამრიგად, 1564 წელს „მოციქულის“ მომზადებას რამდენიმე წელი დასჭირდა, თუ ჩავთვლით სტამბის მოწყობას, რომელიც მოსკოვში მდებარეობდა ნიკოლსკაიას ქუჩაზე მდებარე კამერებში.

„მოციქულის“ არჩევა სახელმწიფო სტამბის პირველი გამოცემისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ ეს წიგნი არ იყო პირველი აუცილებლობა ახლადნაკურთხეული ეკლესიისთვის (კურთხევა და მსახურება ეკლესიაში შეუძლებელია საკურთხევლის სახარების გარეშე), გამართლებულია იმით. ის ფაქტი, რომ "მოციქული" ძველ რუსეთში გამოიყენებოდა სასულიერო პირების სწავლებისთვის. მასში მოცემულია ქრისტეს მოწაფეების მიერ წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის პირველი მაგალითები და ცოტა ადრე მოსკოვის კრებამ დაგმო ერესი, რომლის მიზეზად წმინდა წერილის არასწორი ინტერპრეტაცია ეწოდა. ამ მხრივ, „მოციქულის“ პუბლიკაცია კიდევ ერთხელ გვიჩვენებს მის სახელმწიფოებრივ-ეროვნულ მნიშვნელობას საეკლესიო განმანათლებლობით „სევდის“ წინააღმდეგ ბრძოლაში. ივან ფედოროვისა და პიოტრ მსტისლავეცის მიერ დაბეჭდილი პირველი დათარიღებული წიგნი შემდგომი გამოცემების მოდელი გახდა.

1565 წელს მოსკოვში ივან ფედოროვმა და პიოტრ მსტისლავეცმა გამოაქვეყნეს ჩასოვნიკი (ორ გამოცემაში), ბუნებით ლიტურგიკული წიგნი, მაგრამ, როგორც მოციქული ძველ რუსეთში, ის ემსახურება განათლებას, მაგრამ არა სასულიერო პირებს, არამედ მხოლოდ ბავშვებს, რომლებიც გახდებიან. განათლებული.

ჩასოვნიკი „მოციქულზე“ დაბალია თავისი ბეჭდვითი შესრულებით, რაც აიხსნება არა მარტო მბეჭდავების აჩქარებით, არამედ წიგნის დანიშნულებით, მისი გამოყენებით. „მოციქულს“ ამშვენებს ფრონტის გრავიურა, რომელშიც გამოსახულია მოციქული და მახარებელი ლუკა, ლეგენდის თანახმად, მოციქულთა საქმეების ავტორი. იგი გამოსახულია დაბალ სკამზე მჯდომარე მოსასხამ-ჰიმატით, მუსიკალური სტენდის წინ, მისი ფიგურა ჩასმულია დეკორატიულ ჩარჩოში, მკვლევარების აზრით, იმეორებს გერმანელი ოსტატის ერჰარდ შოენის (დაახლოებით 1491 - 1542) გრავიურას. , მოთავსებულია 1524 და 1540 წლების ბიბლიებში, მაგრამ მნიშვნელოვნად შეცვლილია რუსი ოსტატი. ფედოროვის გამოცემების ორნამენტაცია გამოირჩევა ელეგანტურობით და მრავალი თვალსაზრისით უბრუნდება ორნამენტული დეკორაციის ნიმუშებს თეოდოსიუს იზოგრაფის ხელნაწერებსა და გრავიურებში, მაგრამ ფედოროვს, მაგალითად, ჩასოვნიკში აქვს თავსატეხები, რომლებიც არ არის ნაპოვნი ხელნაწერებში, ნიმუშები. რომელიც შესაძლოა პოლონეთიდან წაიღო.

მკვლევარებმა დაამტკიცეს ორნამენტული დეკორაციის სიმბოლური მნიშვნელობა ივან ფედოროვის წიგნებში, სადაც ტექსტი და ორნამენტი განუყოფელია და ერთმანეთის ინტერპრეტაციას ახდენს.

ჩასოვნიკის გამოქვეყნების შემდეგ, ივან ფედოროვისა და პიოტრ მსტისლავეცის საქმიანობა მოსკოვში მალევე შეწყდა და მათ დატოვეს მოსკოვის სახელმწიფოს საზღვრები. პირველი პრინტერების (შრიფტებთან და აღჭურვილობასთან ერთად) წასვლა მოსკოვიდან, რა თქმა უნდა, საიდუმლო არ იყო, მაგრამ მისი მიზეზების დასახელება ნამდვილად შეუძლებელია. მათ ისაუბრეს ხელისუფლების დევნაზე, ივან ფედოროვის სპეციალურ გამგზავრებაზე ლიტვაში ჰეტმან გ.ა.-ს თხოვნით. ხოდკევიჩს მართლმადიდებლობის შენარჩუნება. თავად ივან ფედოროვი, ლვოვის "მოციქულის" (1574 წ.) შემდგომში წერს ადამიანებზე, რომლებსაც "შურს ბევრი ერესის გამოგონების გამო", რომლის არსი, ფედოროვის თქმით, იყო მათი ნაწარმოების უცოდინარი ინტერპრეტაცია, შესაძლოა. „მოციქულის“ ტექსტის რედაქტირება. მაგრამ ეს მხოლოდ წასვლის საბაბი იქნებოდა. ითვლება, რომ ივან ფედოროვი ეკუთვნოდა გარკვეული პოლიტიკური, რელიგიური მიმართულების ადამიანთა რიცხვს და ავტოკრატის საშინაო პოლიტიკაში ცვლილებების პერიოდში (1565 წელს ივანე მრისხანემ გამოაცხადა სამეფოს მიტოვება, მალევე შემოიღეს ოპრიჩნინა) კარგად მიიჩნევს მოსკოვის დატოვებას. თუმცა, ეს ჯანსაღი მსჯელობა საბოლოოდ ვერ მიიღება, რადგან დედაქალაქის დატოვების შემდეგ, პირველი პრინტერი თან წაიღებს აღჭურვილობას, ანუ სახელმწიფო ქონებას, რაც შეუძლებელი იყო ხელისუფლების ცოდნის გარეშე. როგორც ხედავთ, ივან ფედოროვისა და პიოტრ მსტისლავეცის მოსკოვიდან წასვლის მიზეზები კვლავ საიდუმლოდ რჩება.

ბეჭდვა მოსკოვში განვითარდა ივან ფედოროვის შემდეგ. დედაქალაქში პირველმა სტამბამ დატოვა თავისი სტუდენტები ნიკიფორე ტარასიევი და ანდრონიკ ტიმოფეევი ნევეჟა. 1567 - 1568 წლებში. მათ აღადგინეს მოსკოვის სტამბა, საიდანაც 1568 წელს გამოვიდა პირველი პოსტ-ფედოროვის გამოცემა ფსალტერი. 1571 წელს ხანძარმა გაანადგურა სტამბის ეზო. 1577 წელს ივანე საშინელის სახელით ალექსანდროვსკაია სლობოდაში მოეწყო სტამბა, სადაც ასევე გამოიცა ფსალმუნი. დიდი ხნის შესვენების შემდეგ 1589 წელს სტამბამ კვლავ დაიწყო მუშაობა მოსკოვში, სადაც ანდრონიკე ნევეჟამ გამოსცა დიდმარხვის ტრიოდონი. საერთო ჯამში, მე-16 საუკუნეში მოსკოვის სახელმწიფოს ტერიტორიაზე გამოიცა 19 პუბლიკაცია, რომელთა საშუალო ტირაჟი შეადგენდა 1000 - 1200 ეგზემპლარს. მე-16 საუკუნის ოსტატების მუშაობის მთავარი შედეგია მოსკოვის სტამბის ეზოს სახელმწიფო ბაზაზე ევროპული ტიპის დიდი სტამბის მოწყობა, რომელსაც 1602 წლამდე ხელმძღვანელობდა ოსტატი ანდრონიკ ნევეჟა.

ივან ფედოროვთან ერთად პირველ რუს სტამბებს შორის უნდა დასახელდეს მარუშა ნეფედიევი, ნევეჟა ტიმოფეევი, ანდრონიკ ნევეჟა და მისი ვაჟი ივანე, ანისიმ რადიშევსკი, ანიკიტა ფოფანოვი, კონდრატ ივანოვი. ბევრი მათგანი იყო გრავიორიც და ტიპების დამფუძნებელიც.

წერა, წიგნიერება, სკოლები
ნებისმიერი უძველესი კულტურის საფუძველი მწერლობაა. როდის გაჩნდა რუსეთში? დიდი ხნის განმავლობაში იყო მოსაზრება, რომ წერილი რუსეთში ქრისტიანობასთან ერთად, საეკლესიო წიგნებითა და ლოცვებით შემოვიდა. თუმცა, ძნელია ამაზე დაეთანხმო. არსებობს მტკიცებულება სლავური დამწერლობის არსებობის შესახებ რუსეთის გაქრისტიანებამდე დიდი ხნით ადრე. 1949 წელს საბჭოთა არქეოლოგმა დ.ვ. ავდუსინმა სმოლენსკთან გათხრების დროს აღმოაჩინა მე-10 საუკუნის დასაწყისით დათარიღებული თიხის ჭურჭელი, რომელზეც ეწერა „ბარდა“ (სანელებელი). ეს იმას ნიშნავდა, რომ უკვე იმ დროს აღმოსავლეთ სლავურ გარემოში იყო ასო, იყო ანბანი. ამას მოწმობს ბიზანტიელი დიპლომატისა და სლავი განმანათლებლის კირილის ჩვენებაც. IX საუკუნის 60-იან წლებში ქერსონეში მსახურობისას. გაეცნო სლავური ასოებით დაწერილ სახარებას. შემდგომში კირილე და მისი ძმა მეთოდიუსი გახდნენ სლავური ანბანის დამფუძნებლები, რომელიც, როგორც ჩანს, გარკვეულწილად ეფუძნებოდა სლავური დამწერლობის პრინციპებს, რომლებიც არსებობდა აღმოსავლეთ, სამხრეთ და დასავლეთ სლავებს შორის მათ გაქრისტიანებამდე დიდი ხნით ადრე.

სლავური ანბანის შექმნის ისტორია ასეთია: ბიზანტიელმა ბერებმა კირილემ და მეთოდემ გაავრცელეს ქრისტიანობა სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპის სლავურ ხალხებში. ბერძნულ სასულიერო წიგნებს სლავურ ენებზე თარგმნა სჭირდებოდა, მაგრამ არ არსებობდა სლავური ენების ბგერის თავისებურებების შესაბამისი ანბანი. სწორედ მაშინ ჩაიფიქრეს ძმებმა მისი შექმნა, კირილეს კარგმა განათლებამ და ნიჭმა ეს ამოცანა შესასრულებელი გახადა. ნიჭიერმა ლინგვისტმა კირილემ საფუძვლად აიღო ბერძნული ანბანი, რომელიც შედგებოდა 24 ასოსგან, შეავსო იგი სლავური ენებისთვის დამახასიათებელი ჩურჩულით (zh, u, w, h) და რამდენიმე სხვა ასო. ზოგიერთი მათგანი შემორჩენილია. თანამედროვე ანბანი - ბ, ბ, ბ, ს, სხვები დიდი ხანია გასულია ხმარებიდან - იატ, იუს, იჟიცა, ფიტა. ასე რომ, სლავური ანბანი თავდაპირველად შედგებოდა 43 ასოსგან, ბერძნულის მართლწერის მსგავსი. თითოეულ მათგანს ჰქონდა თავისი სახელი: A - "az", B - "წიფელი" (მათი კომბინაციით წარმოიქმნა სიტყვა "ანბანი"), C - "წამყვანი", G - "ზმნა", D - "კარგი" და ა.შ. . ასოზე ასოები აღნიშნავდნენ არა მხოლოდ ბგერებს, არამედ ციფრებსაც. "A" - ნომერი 1, "B" - 2, "P" - 100. რუსეთში, მხოლოდ მე -18 საუკუნეში. არაბულმა ციფრებმა ჩაანაცვლა "ასო".

მისი შემქმნელის პატივსაცემად ახალ ანბანს „კირილიცა“ ეწოდა. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, კირიულ ანბანთან ერთად, გამოიყენებოდა კიდევ ერთი სლავური ანბანი, გლაგოლიტური ანბანი. მას ჰქონდა ასოების იგივე შემადგენლობა, მაგრამ უფრო რთული, მორთული ორთოგრაფიით. როგორც ჩანს, ამ თვისებამ წინასწარ განსაზღვრა გლაგოლიტური ანბანის შემდგომი ბედი: მე-13 საუკუნისთვის. ის თითქმის მთლიანად გაქრა.

ისიც უნდა გვახსოვდეს, რომ მე-10 საუკუნის პირველი ნახევრიდან დათარიღებულ ბიზანტიასთან რუსეთის ხელშეკრულებებს ჰქონდათ „ტაფები“ – ასლებიც სლავურად იყო დაწერილი. ამ დროისთვის თარიღდება მთარგმნელთა და მწიგნობართა არსებობა, რომლებიც პერგამენტზე წერდნენ ელჩების გამოსვლებს.

რუსეთის გაქრისტიანებამ ძლიერი ბიძგი მისცა მწერლობისა და წიგნიერების შემდგომ განვითარებას. ვლადიმირის დროიდან დაიწყო რუსეთში ჩამოსვლა ბიზანტიიდან, ბულგარეთიდან და სერბეთიდან საეკლესიო მღვდელმსახურებმა და მთარგმნელებმა. განსაკუთრებით იაროსლავ ბრძენისა და მისი ვაჟების მეფობის დროს გამოჩნდა ბერძნული და ბულგარული წიგნების მრავალი თარგმანი, როგორც საეკლესიო, ისე საერო. კერძოდ, ითარგმნება ბიზანტიური ისტორიული თხზულებანი და ქრისტიანი წმინდანთა ბიოგრაფიები. ეს თარგმანები წერა-კითხვის მცოდნე ადამიანების საკუთრება გახდა; მათ სიამოვნებით კითხულობდნენ სამთავრო, ბოიარულ, სავაჭრო გარემოში, მონასტრებში, ეკლესიებში, სადაც დაიბადა რუსული მატიანე. XI საუკუნეში. ფართოდ გავრცელებული ხდება ისეთი პოპულარული ნათარგმნი ნაწარმოებები, როგორიცაა "ალექსანდრია", რომელიც შეიცავს ლეგენდებსა და ტრადიციებს ალექსანდრე მაკედონელის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ, "დევგენის საქმე", რომელიც არის ბიზანტიური ეპიკური პოემის თარგმანი მეომარი დიგენისის ღვაწლის შესახებ.

ამრიგად, მე-11 საუკუნის წიგნიერი რუსი პიროვნება. იცოდა ბევრი რამ, რაც ჰქონდა აღმოსავლეთ ევროპის, ბიზანტიის მწერლობასა და წიგნის კულტურას. პირველი რუსი ლიტერატურათმცოდნეების, მწიგნობრებისა და მთარგმნელების კადრები ჩამოყალიბდნენ სკოლებში, რომლებიც ვლადიმერ I-ისა და იაროსლავ ბრძენის დროიდან ეკლესიებში იყო გახსნილი, მოგვიანებით კი მონასტრებში. მე-11-მე-12 საუკუნეებში რუსეთში წიგნიერების ფართო განვითარების შესახებ უამრავი მტკიცებულება არსებობს. თუმცა, იგი ძირითადად გავრცელდა მხოლოდ ურბანულ გარემოში, განსაკუთრებით მდიდარ მოქალაქეებს, თავად-ბოიარის ელიტას, ვაჭრებსა და მდიდარ ხელოსნებს შორის. სოფლად, შორეულ, შორეულ ადგილებში, მოსახლეობა თითქმის მთლიანად გაუნათლებელი იყო.

მე-11 საუკუნიდან მდიდარ ოჯახებში დაიწყეს წიგნიერების სწავლება არა მხოლოდ ბიჭებისთვის, არამედ გოგონებისთვისაც. ვლადიმირ მონომახის დამ იანკამ, კიევში მონასტრის დამაარსებელმა, შექმნა სკოლა მასში გოგონების განათლებისთვის.

ე.წ. 1951 წელს, ნოვგოროდში არქეოლოგიური გათხრების დროს, ექსპედიციის წევრმა ნინა აკულოვამ მიწიდან არყის ქერქი ამოიღო კარგად შემონახული ასოებით. ”ამ აღმოჩენას ოცი წელიწადი ველოდები!” - წამოიძახა ექსპედიციის ხელმძღვანელმა, პროფესორმა ა.ვ. არციხოვსკი, რომელიც დიდი ხანია თვლიდა, რომ რუსეთის იმდროინდელი წიგნიერების დონე უნდა ასახულიყო მასობრივ მწერლობაში, რაც შეიძლებოდა ყოფილიყო რუსეთში ქაღალდის არარსებობის შემთხვევაში, ან ხის დაფებზე, რაც დასტურდება უცხოური მტკიცებულებებით, ან არყზე. ქერქი. მას შემდეგ სამეცნიერო მიმოქცევაში შევიდა არყის ქერქის ასობით ასო, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ნოვგოროდში, პსკოვში, სმოლენსკში და რუსეთის სხვა ქალაქებში ადამიანებს უყვარდათ და იცოდნენ როგორ ეწერათ ერთმანეთი. წერილებს შორის არის საქმიანი დოკუმენტები, ინფორმაციის გაცვლა, მოსაწვევები და სასიყვარულო მიმოწერა. ვიღაც მიკიტამ თავის საყვარელ ულიანას არყის ქერქზე მისწერა „მიკიტადან ულიანიცამდე. მოდი ჩემთან..."

რუსეთში წიგნიერების განვითარების კიდევ ერთი საინტერესო მტკიცებულება რჩება - ე.წ. გრაფიტის წარწერები. მათ ეკლესიების კედლებზე შეყვარებულებმა სული ამოსაღებინათ. ამ წარწერებს შორის არის ასახვა ცხოვრებაზე, ჩივილებსა და ლოცვებზე. ცნობილმა ვლადიმერ მონომახმა ჯერ კიდევ ახალგაზრდა, საეკლესიო მსახურების დროს, იმავე ახალგაზრდა მთავრების ბრბოში დაკარგული, კიევის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრის კედელზე დაწერა „ოჰ, მიჭირს“ და ხელი მოაწერა თავის ქრისტიანულ სახელს. "ვასილი".

არყის ქერქი ძალიან მოსახერხებელი მასალაა დასაწერად, თუმცა ამას გარკვეული მომზადება მოითხოვდა. არყის ნახარშს ადუღებდნენ წყალში, რათა ქერქი უფრო ელასტიური ყოფილიყო, შემდეგ კი უხეში ფენები მოაცილეს. არყის ქერქის ფურცელი ყველა მხრიდან იყო ამოჭრილი, რაც სწორკუთხა ფორმას აძლევდა. ქერქის შიგნიდან წერდნენ ასოებს სპეციალური ჯოხით - „ნაწერი“ - ძვლის, ლითონისა თუ ხისგან. ნაწერის ერთი ბოლო წვეტიანი იყო, მეორე კი ნახვრეტიანი სპატულის სახით და ქამარზე ჩამოკიდებული იყო. არყის ქერქზე წერის ტექნიკა საშუალებას აძლევდა ტექსტების მიწაში საუკუნეების განმავლობაში შენარჩუნებულიყო. უძველესი ხელნაწერი წიგნების წარმოება ძვირი და შრომატევადი საქმე იყო. მათთვის მასალა იყო პერგამენტი - სპეციალური სამოსის კანი. საუკეთესო პერგამენტს ამზადებდნენ ბატკნისა და ხბოს რბილი, თხელი კანისაგან. იგი მატყლისგან გაიწმინდა და კარგად გარეცხეს. შემდეგ დოლებზე გადაათრიეს, ცარცი შეასხურეს და პემზათი გაასუფთავეს. ჰაერში გაშრობის შემდეგ ტყავს აჭრეს უხეშობა და კვლავ პემზის ქვით გაპრიალებული. ჩაცმული ტყავი სწორკუთხა ნაჭრებად გამოჭრეს და რვაფურცლიან რვეულებად შეიკერეს. აღსანიშნავია, რომ ეს უძველესი ბროშურების ორდენი დღემდეა შემონახული.

ნაკერი რვეულები წიგნად შეაგროვეს. ფურცლების ფორმატისა და რაოდენობის მიხედვით, ერთ წიგნს სჭირდებოდა 10-დან 30 ცხოველის ტყავი - მთელი ნახირი! ერთ-ერთი მწიგნობრის თქმით, რომელიც მოღვაწეობდა მე-14-მე-15 საუკუნეების მიჯნაზე, წიგნის ტყავში სამი მანეთი გადაიხადეს. მაშინ ამ ფულით სამი ცხენის ყიდვა შეიძლებოდა.

წიგნები ჩვეულებრივ იწერებოდა კალმით და მელნით. მეფეს ჰქონდა გედების და ფარშევანგის ბუმბულით წერის პრივილეგია. საწერი ხელსაწყოების დამზადება გარკვეულ უნარს მოითხოვდა. ბუმბული, რა თქმა უნდა, ამოიღეს ფრინველის მარცხენა ფრთიდან, ისე, რომ მოსახვევი მოსახერხებელი იყო მარჯვენა, საწერი ხელისთვის. კალამს ცხელ ქვიშაში შეწებებით ასუფთავებდნენ ცხიმს, შემდეგ წვერი ჭრიდნენ ირიბად, ჭრიდნენ და ამახვილებდნენ სპეციალური დანით. მათ ასევე ამოიღეს შეცდომები ტექსტში.

შუა საუკუნეების მელანი, განსხვავებით ლურჯისა და შავისგან, რომელსაც ჩვენ შევეჩვიეთ, ყავისფერი იყო, რადგან იგი მზადდებოდა ფერუგინის ნაერთების, ან, უფრო მარტივად, ჟანგის საფუძველზე. ძველი რკინის ნაჭრები ჩაუშვეს წყალში, რომელიც დაჟანგული, ყავისფრად შეღებეს. შემორჩენილია მელნის დამზადების უძველესი რეცეპტები. კომპონენტებად, რკინის გარდა, იყენებდნენ მუხის ან მურყნის ქერქს, ალუბლის წებოს, კვასს, თაფლს და ბევრ სხვა ნივთიერებას, რაც მელანს აძლევდა აუცილებელ სიბლანტეს, ფერს და სტაბილურობას. საუკუნეების შემდეგ ამ მელანმა შეინარჩუნა ფერის სიკაშკაშე და სიმტკიცე. მწიგნობარმა მელანი წვრილად დაფქული ქვიშით გაასუფთავა, ქვიშის ყუთიდან პერგამენტის ფურცელზე მოაფრქვია - ჭურჭელი, რომელიც მსგავსია თანამედროვე წიწაკის შაკერის მსგავსი.

სამწუხაროდ, ძალიან ცოტა უძველესი წიგნია შემონახული. საერთო ჯამში, მე-11-მე-12 საუკუნეების ფასდაუდებელი მტკიცებულების დაახლოებით 130 ეგზემპლარი. ჩვენამდე ჩამოვიდა. იმ დღეებში ისინი ცოტანი იყვნენ.

შუა საუკუნეებში რუსეთში ცნობილი იყო დამწერლობის რამდენიმე ტიპი. მათგან ყველაზე ძველი იყო „ქარტია“ - ასოებით დახრილობის გარეშე, მკაცრად გეომეტრიული ფორმის, რომელიც მოგვაგონებს თანამედროვე ბეჭდურ შრიფტს. მე-14 საუკუნეში, საქმიანი მწერლობის გავრცელებასთან ერთად, ნელმა „ქარტიამ“ შეცვალა „ნახევრად ქარტია“ პატარა ასოებით, უფრო ადვილად დასაწერი, მცირე დახრილობით. ნახევრად უსტავი ბუნდოვნად წააგავს თანამედროვე კურსს. ასი წლის შემდეგ, მე-15 საუკუნეში, მათ დაიწყეს წერა "კურსულად" - შეუფერხებლად აკავშირებს მიმდებარე ასოებს. XV-XVII სს. კურსიმ თანდათან შეცვალა სხვა სახის დამწერლობა. ხელნაწერის გასაფორმებლად შუა საუკუნეებში სათაურები იწერებოდა სპეციალური, დეკორატიული შრიფტით - ლიგატურა. ზევით გადაჭიმული ასოები ერთმანეთში გადახლართული (აქედან სახელწოდება - ლიგატურა), ქმნიან ორნამენტული ლენტის მსგავს ტექსტს. ისინი ლიგატურად წერდნენ არა მხოლოდ ქაღალდზე. ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი, ქსოვილები ხშირად დაფარული იყო ელეგანტური წარწერებით. ყველა სახის უძველესი დამწერლობა მე-19 საუკუნემდე. სწორედ ლიგატურა იყო შემონახული, თუმცა მხოლოდ ძველი მორწმუნე წიგნებში და დეკორატიულ წარწერებში „ანტიკურად“.

ძველი რუსული წიგნების ფურცლებზე ტექსტი ერთ-ორ სვეტად იყო დალაგებული. ასოები არ იყოფა მსხვილ და დიდ რეგისტრებად. მათ ხაზი შეავსეს გრძელ სტრიქონში სიტყვებს შორის ჩვეულებრივი ინტერვალის გარეშე. სივრცის დაზოგვის მიზნით, ზოგიერთი ასო, ძირითადად ხმოვნები, იწერებოდა ხაზის ზემოთ ან შეიცვალა ნიშნით "titlo" - ჰორიზონტალური ხაზი. იკვეთებოდა ცნობილი და ხშირად გამოყენებული სიტყვების დაბოლოებებიც, მაგალითად, ღმერთი, ღვთისმშობელი, სახარება და ა.შ. ბიზანტიიდან, ტრადიცია ნასესხები იყო თითოეულ სიტყვაზე, რათა დაესვათ აქცენტის ნიშანი - "ძალა".

დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო პაგინაცია. სამაგიეროდ, ქვედა მარჯვენა მხარეს დაწერეს სიტყვა, რომლითაც იწყებოდა შემდეგი გვერდი.

ძველი რუსული პუნქტუაციის ზოგიერთი მახასიათებელი ასევე საინტერესოა. ჩვენთვის ნაცნობი სასვენი ნიშნებიდან მხოლოდ ბიზანტიური დამწერლობისგან ნასესხები წერტილი იყო გამოყენებული. ისინი ამას თვითნებურად აყენებენ, ხან სიტყვებს შორის საზღვრებს ადგენენ, ხან ფრაზის დასასრულს აღნიშნავენ. XV-XVI სს. წერა გართულდა. მაგალითად, წიგნებში ჩნდებოდა მძიმეები - პაუზების აღსანიშნავად, მძიმით, რომელიც ცვლიდა კითხვის ნიშანს. მწიგნობართა საქმე ადვილი არ არის. მუშაობა ნელა მოძრაობდა. საშუალოდ დღეში მხოლოდ ორი-ოთხი ფურცლის დაწერას ვახერხებდი, არა მხოლოდ შეცდომების გარეშე, არამედ ლამაზად.

შუა საუკუნეების ხელნაწერი წიგნები ელეგანტურად იყო შექმნილი. ტექსტამდე ყოველთვის აკეთებდნენ თავსაბურავს - პატარა ორნამენტულ კომპოზიციას, ხშირად ჩარჩოს სახით თავის ან მონაკვეთის სათაურის გარშემო. ტექსტში პირველი, დიდი ასო – „საწყისი“ – დანარჩენზე უფრო დიდი და ლამაზი იყო დაწერილი, ორნამენტით შემკული, ზოგჯერ ადამიანის, ცხოველის, ფრინველის, ფანტასტიკური არსების სახით. როგორც წესი, საწყისი იყო წითელი. მას შემდეგ ამბობენ - "წითელი ხაზიდან წერა". განყოფილება დასრულდა „დაბოლოებით“ - პატარა ნახატით, მაგალითად, ორი ფრინველის გამოსახულება, რომლებიც ფარშევანებს ჰგავდნენ. წიგნის ილუსტრაციის ყველაზე რთული ტიპი იყო მინიატურები. მინიატურები მხატვრებმა წიგნის ტექსტისგან თავისუფალ ფურცლებზე ფუნჯითა და წითლით დახატეს. ყველაზე ხშირად ეს იყო მომხმარებლების ან წიგნის ავტორის პორტრეტები (მაგალითად, მახარებლები), ილუსტრაციები ტექსტისთვის. ხატწერამ დიდი გავლენა მოახდინა მინიატურულ ხელოვნებაზე. საუკეთესო ხატმწერები ფეოფან გრეკი და ანდრეი რუბლევი წიგნების მინიატურებს ხატავდნენ. მცირე ზომები, ხატებთან შედარებით, მოითხოვდა მხატვრული შესრულების უფრო დიდ დახვეწილობას.

ანალები

ქრონიკები არის ძველი რუსეთის ისტორიის აქცენტი, მისი იდეოლოგია, მისი ადგილის გაგება მსოფლიო ისტორიაში - ისინი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლია როგორც მწერლობის, ასევე ლიტერატურის, და ზოგადად ისტორიისა და კულტურის შესახებ. ანალების შედგენისთვის, ე.ი. მოვლენების ამინდის აღწერილობა, მხოლოდ ყველაზე მცოდნე, მცოდნე, ბრძენი ხალხი იქნა აღებული, რომლებსაც შეეძლოთ არა მხოლოდ გამოეთქვათ სხვადასხვა რამ ყოველწლიურად, არამედ მიეცათ მათთვის შესაბამისი ახსნა, დაეტოვებინათ შთამომავლებისთვის ეპოქის ხედვა, როგორც ეს მემატიანეებს ესმოდათ. ის.

მატიანე იყო სახელმწიფო საქმე, თავადების საქმე. მაშასადამე, ქრონიკის შედგენის კომისია ეძლეოდა არა მხოლოდ ყველაზე განათლებულ და ჭკვიან ადამიანს, არამედ იმასაც, ვისაც შეეძლო იდეების განხორციელება ამა თუ იმ სამთავროსთან, ამა თუ იმ სამთავროსთან ახლოს. ამრიგად, მემატიანეს ობიექტურობა და პატიოსნება შეეწინააღმდეგა იმას, რასაც ჩვენ „სოციალურ წესრიგს“ ვუწოდებთ. თუ მემატიანე არ აკმაყოფილებდა თავისი დამკვეთის გემოვნებას, ისინი დაშორდნენ მას და მატიანეს შედგენა სხვა, უფრო სანდო, უფრო მორჩილ ავტორს გადასცეს. სამწუხაროდ, ხელისუფლების საჭიროებებზე მუშაობა უკვე მწერლობის გარიჟრაჟზე დაიბადა და არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ სხვა ქვეყნებშიც.

ქრონიკის დამწერლობა, ადგილობრივი მეცნიერების დაკვირვებით, რუსეთში ქრისტიანობის შემოღებიდან მალევე გამოჩნდა. პირველი მატიანე შესაძლოა შედგენილი იყოს მე-10 საუკუნის ბოლოს. იგი მიზნად ისახავდა რუსეთის ისტორიის ასახვას იქ ახალი რურიკის დინასტიის გაჩენის დროიდან და ვლადიმირის მეფობამდე მისი შთამბეჭდავი გამარჯვებებით, რუსეთში ქრისტიანობის შემოღებით. ამ დროიდან მატიანეების შენახვის უფლება და მოვალეობა ეკლესიის წინამძღოლებს მიეცათ. სწორედ ეკლესია-მონასტრებში ხვდებოდნენ ყველაზე წერა-კითხვის მცოდნე, კარგად მომზადებული და გაწვრთნილი ადამიანები - მღვდლები, ბერები. მათ ჰქონდათ მდიდარი წიგნის მემკვიდრეობა, თარგმნილი ლიტერატურა, ძველი ზღაპრების რუსული ჩანაწერები, ლეგენდები, ეპოსი, ლეგენდები; მათ ასევე განკარგულებაში ჰქონდათ დიდი საჰერცოგო არქივები. მათთვის ყველაზე მოსახერხებელი იყო ამ საპასუხისმგებლო და მნიშვნელოვანი სამუშაოს შესრულება: შეექმნათ იმ ეპოქის წერილობითი ისტორიული ძეგლი, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ და მოღვაწეობდნენ, დააკავშირებდა მას წარსულ დროებთან, ღრმა ისტორიულ წყაროებთან.

მეცნიერები თვლიან, რომ სანამ ქრონიკები გამოჩნდებოდა - ფართომასშტაბიანი ისტორიული ნაწარმოებები, რომლებიც მოიცავს რუსეთის ისტორიის რამდენიმე საუკუნეს, იყო ცალკეული ჩანაწერები, მათ შორის საეკლესიო, ზეპირი მოთხრობები, რომლებიც თავდაპირველად საფუძვლად დაედო პირველ განზოგადებულ ნაშრომებს. ეს იყო ისტორიები კიევისა და კიევის დაარსების შესახებ, რუსული ჯარების ლაშქრობების შესახებ ბიზანტიის წინააღმდეგ, პრინცესა ოლგას კონსტანტინოპოლში მოგზაურობის შესახებ, სვიატოსლავის ომების შესახებ, ბორისისა და გლების მკვლელობის ლეგენდაზე, ასევე ეპოსებზე. წმინდანთა ცხოვრება, ქადაგებები, ტრადიციები, სიმღერები, ყველა სახის ლეგენდა. მოგვიანებით, უკვე მატიანეების არსებობის დროს, მათ დაემატა ყველა ახალი ამბავი, ლეგენდები რუსეთში შთამბეჭდავი მოვლენების შესახებ, როგორიცაა 1097 წლის ცნობილი მტრობა და ახალგაზრდა უფლისწული ვასილკოს დაბრმავება, ან რუსული კამპანიის შესახებ. მთავრები პოლოვცის წინააღმდეგ 1111 წელს. მატიანე შეტანილია მის კომპოზიციაში და ვლადიმირ მონომახის მემუარები ცხოვრების შესახებ - მისი სწავლება ბავშვებს.

მეორე მატიანე შეიქმნა იაროსლავ ბრძენის დროს, როდესაც მან გააერთიანა რუსეთი, დაამყარა აია სოფიას ტაძარი. ამ მატიანემ შთანთქა წინა მატიანე და სხვა მასალები.

მატიანეების შექმნის პირველ ეტაპზე უკვე აშკარა გახდა, რომ ისინი წარმოადგენენ კოლექტიურ ნაშრომს, წარმოადგენს წინა მატიანეების, დოკუმენტების, სხვადასხვა ზეპირი და წერილობითი ისტორიული მტკიცებულებების ერთობლიობას. შემდეგი მატიანელის შემდგენელი მოქმედებდა არა მხოლოდ როგორც მატიანელის შესაბამისი ახლად დაწერილი ნაწილების ავტორი, არამედ შემდგენელი და რედაქტორიც. ამას და მის უნარს, მართულიყო სარდაფის იდეა სწორი მიმართულებით, ძალიან აფასებდნენ კიევის მთავრებს.

შემდეგი ქრონიკის კოდი შექმნა ცნობილმა ილარიონმა, რომელმაც დაწერა იგი, როგორც ჩანს, ბერი ნიკონის სახელით, XI საუკუნის 60-70-იან წლებში, იაროსლავ ბრძენის გარდაცვალების შემდეგ. შემდეგ კი კოდექსი გამოჩნდა უკვე სვიატოპოლკის დროს XI საუკუნის 90-იან წლებში.

სარდაფი, რომელიც აიღო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერმა ნესტორმა და რომელიც ჩვენს ისტორიაში შევიდა სახელწოდებით "გასული წლების ზღაპარი", ზედიზედ მეხუთე მაინც აღმოჩნდა და შეიქმნა პირველში. მე-12 საუკუნის ათწლეული. პრინც სვიატოპოლკის კარზე. და ყოველი კრებული გამდიდრდა სულ უფრო მეტი ახალი მასალებით და თითოეულმა ავტორმა თავისი წვლილი შეიტანა ამაში თავისი ნიჭი, თავისი ცოდნა, ერუდიცია. ნესტორის კოდექსი ამ თვალსაზრისით იყო ადრეული რუსული მატიანეების მწვერვალი.

თავისი ქრონიკის პირველ სტრიქონებში ნესტორმა დასვა კითხვა: „საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო კიევში პირველად მეფობა და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა“. ამრიგად, ქრონიკის უკვე ამ პირველ სიტყვებში ნათქვამია იმ ფართომასშტაბიან მიზნებზე, რაც ავტორმა დაუსახა საკუთარ თავს. მართლაც, ქრონიკა არ გახდა ჩვეულებრივი ქრონიკა, რომლის დროსაც მსოფლიოში ბევრი იყო - მშრალი, უმოწყალოდ დაფიქსირებული ფაქტები, მაგრამ მაშინდელი ისტორიკოსის აღფრთოვანებული ამბავი, რომელიც ფილოსოფიურ და რელიგიურ განზოგადებებს ნერგავდა თხრობაში, მის ფიგურალურ სისტემაში. , ტემპერამენტი, საკუთარი სტილი. რუსეთის წარმოშობა, როგორც უკვე ვთქვით, ნესტორი ასახავს მთელი მსოფლიო ისტორიის განვითარების ფონზე. რუსეთი ერთ-ერთი ევროპული ქვეყანაა.

წინა ნაკრებების, დოკუმენტური მასალების გამოყენებით, მათ შორის, მაგალითად, რუსეთის ხელშეკრულებები ბიზანტიასთან, მემატიანე ხსნის ისტორიული მოვლენების ფართო პანორამას, რომელიც მოიცავს როგორც რუსეთის შიდა ისტორიას - სრულიად რუსული სახელმწიფოებრიობის ფორმირებას ცენტრით კიევი და რუსეთის საერთაშორისო ურთიერთობები გარე სამყაროსთან. ნესტორის ქრონიკის ფურცლებზე გადის ისტორიული ფიგურების მთელი გალერეა - მთავრები, ბიჭები, პოსადნიკები, ათასობით, ვაჭრები, ეკლესიის წინამძღოლები. ის საუბრობს სამხედრო ლაშქრობებზე, მონასტრების მოწყობაზე, ახალი ეკლესიების დაგებასა და სკოლების გახსნაზე, რელიგიურ კამათებზე და შიდა რუსულ ცხოვრებაში რეფორმებზე. მუდმივად ეხება ნესტორს და მთლიანად ხალხის ცხოვრებას, მის განწყობებს, უკმაყოფილების გამოხატვას სამთავრო პოლიტიკის მიმართ. ანალების ფურცლებზე ვკითხულობთ აჯანყებების, მთავრებისა და ბიჭების მკვლელობებისა და სასტიკი სახალხო ბრძოლების შესახებ. ავტორი ამ ყველაფერს გააზრებულად და მშვიდად აღწერს, ცდილობს იყოს ობიექტური, რამდენადაც ღრმად რელიგიური ადამიანი შეიძლება იყოს ობიექტური, თავის შეფასებებში ხელმძღვანელობს ქრისტიანული სათნოებისა და ცოდვის ცნებებით. მაგრამ, გულწრფელად რომ ვთქვათ, მისი რელიგიური შეფასებები ძალიან ახლოს არის უნივერსალურ შეფასებებთან. მკვლელობა, ღალატი, მოტყუება, ცრუ ჩვენება ნესტორი უკომპრომისოდ გმობს, მაგრამ ადიდებს პატიოსნებას, გამბედაობას, ერთგულებას, კეთილშობილებას და სხვა საოცარ ადამიანურ თვისებებს. მთელი მატიანე გამსჭვალული იყო რუსეთის ერთიანობის გრძნობით, პატრიოტული განწყობით. მასში არსებული ყველა მთავარი მოვლენა შეფასდა არა მხოლოდ რელიგიური ცნებების, არამედ ამ სრულიად რუსული სახელმწიფო იდეალების პოზიციიდანაც. ეს მოტივი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ჟღერდა პოლიტიკური კოლაფსის დაწყების წინა დღეს. 1116-1118 წლებში. მატიანე ისევ გადაიწერა. ვლადიმერ მონომახი, რომელიც მაშინ მეფობდა კიევში, და მისი ვაჟი მესტილავი უკმაყოფილო იყვნენ იმით, თუ როგორ აჩვენა ნესტორმა სვიატოპოლკის როლი რუსეთის ისტორიაში, რომლის ბრძანებით დაიწერა ზღაპარი წარსული წლების შესახებ კიევ-პეჩერსკის მონასტერში. მონომახმა გამოქვაბულის ბერებს წაართვა მატიანე და გადასცა მისი საგვარეულო ვიდუბიცკის მონასტერში. მისი აბატი სილვესტერი გახდა ახალი კოდექსის ავტორი. სვიატოპოლკის დადებითი შეფასებები მოდერნიზებული იყო და ხაზგასმული იყო ვლადიმერ მონომახის ყველა საქმე, მაგრამ წარსულის წლების ზღაპრის ძირითადი ნაწილი უცვლელი დარჩა. და მომავალში, ნესტორის შემოქმედება იყო შეუცვლელი კომპონენტი, როგორც კიევის ქრონიკაში, ასევე ცალკეული რუსული სამთავროების ანალებში, რაც იყო ერთ-ერთი დამაკავშირებელი ძაფი მთელი რუსული კულტურისთვის.

მომავალში, როგორც რუსეთის პოლიტიკური კოლაფსი და ცალკეული რუსული ცენტრების აღზევება, ანალების დაქუცმაცება დაიწყო. კიევისა და ნოვგოროდის გარდა, საკუთარი ქრონიკები გამოჩნდა სმოლენსკში, პსკოვში, ვლადიმერ-ონ-კლიაზმაში, გალიჩში, ვლადიმირ-ვოლინსკში, რიაზანში, ჩერნიგოვში, პერეიასლავ-რუსულში. თითოეული მათგანი ასახავდა თავისი რეგიონის ისტორიის თავისებურებებს, წინა პლანზე გამოიყვანეს საკუთარი თავადები. ამრიგად, ვლადიმირ-სუზდალის ქრონიკებმა აჩვენეს იური დოლგორუკის, ანდრეი ბოგოლიუბსკის, ვსევოლოდ დიდი ბუდის მეფობის ისტორია; XIII საუკუნის დასაწყისის გალისიური მატიანე. გახდა არსებითად ცნობილი მეომარი გალიციის პრინცის დანიელის ბიოგრაფია; ჩერნიგოვის ქრონიკა ძირითადად მოთხრობილია რურიკოვიჩის ჩერნიგოვის ფილიალის შესახებ. და მაინც, ადგილობრივ ანალებში აშკარად ჩანდა სრულიად რუსული კულტურული წყაროები. თითოეული ქვეყნის ისტორია შეადარეს მთელ რუსეთის ისტორიას, "დროის ზღაპარი" იყო მრავალი ადგილობრივი ქრონიკის შეუცვლელი ნაწილი, ზოგიერთმა მათგანმა განაგრძო რუსული მატიანეების წერის ტრადიცია მე -11 საუკუნეში. ასე რომ, მონღოლ-თათრების შემოსევამდე ცოტა ხნით ადრე, XII-XIII საუკუნეების მიჯნაზე. კიევში შეიქმნა ახალი ანალიტიკური კოდექსი, რომელიც ასახავდა ჩერნიგოვში, გალიჩში, ვლადიმირ-სუზდალ რუსეთში, რიაზანსა და რუსეთის სხვა ქალაქებში განვითარებულ მოვლენებს. ჩანს, რომ კრებულის ავტორს ხელთ ჰქონდა რუსეთის სხვადასხვა სამთავროების ანალები და იყენებდა მათ. მემატიანემ ევროპის ისტორიაც კარგად იცოდა. მან მოიხსენია, მაგალითად, ფრედერიკ ბარბაროსას III ჯვაროსნული ლაშქრობა. რუსეთის სხვადასხვა ქალაქებში, მათ შორის კიევში, ვიდუბიცკის მონასტერში, შეიქმნა ანალების მთელი ბიბლიოთეკები, რომლებიც გახდა მე -12-მე -13 საუკუნეების ახალი ისტორიული ნაწარმოებების წყარო.

სრულიად რუსული ქრონიკის ტრადიციის შენარჩუნება აჩვენა მე -13 საუკუნის დასაწყისის ვლადიმერ-სუზდალის ქრონიკამ, რომელიც მოიცავდა ქვეყნის ისტორიას ლეგენდარული კიიდან ვსევოლოდ დიდ ბუდემდე.

რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან მე -17 საუკუნის ბოლომდე ანდრეი ნიკოლაევიჩ სახაროვი

§ 2. წერა, წიგნიერება, სკოლები

ნებისმიერი უძველესი კულტურის საფუძველი მწერლობაა. როდის გაჩნდა რუსეთში? დიდი ხნის განმავლობაში იყო მოსაზრება, რომ წერილი რუსეთში ქრისტიანობასთან ერთად, საეკლესიო წიგნებითა და ლოცვებით შემოვიდა. თუმცა, ძნელია ამაზე დაეთანხმო. არსებობს მტკიცებულება სლავური დამწერლობის არსებობის შესახებ რუსეთის გაქრისტიანებამდე დიდი ხნით ადრე. 1949 წელს საბჭოთა არქეოლოგმა დ.ვ. ავდუსინმა სმოლენსკთან გათხრების დროს აღმოაჩინა მე-10 საუკუნის დასაწყისით დათარიღებული თიხის ჭურჭელი, რომელზეც ეწერა „ბარდა“ (სანელებელი). ეს იმას ნიშნავდა, რომ უკვე იმ დროს აღმოსავლეთ სლავურ გარემოში იყო ასო, იყო ანბანი. ამას მოწმობს ბიზანტიელი დიპლომატისა და სლავი განმანათლებლის კირილის ჩვენებაც. IX საუკუნის 60-იან წლებში ქერსონეში ყოფნისას. გაეცნო სლავური ასოებით დაწერილ სახარებას. შემდგომში კირილე და მისი ძმა მეთოდიუსი გახდნენ სლავური ანბანის დამფუძნებლები, რომელიც, როგორც ჩანს, გარკვეულწილად ეფუძნებოდა სლავური დამწერლობის პრინციპებს, რომლებიც არსებობდა აღმოსავლეთ, სამხრეთ და დასავლეთ სლავებს შორის მათ გაქრისტიანებამდე დიდი ხნით ადრე.

ასევე უნდა გვახსოვდეს, რომ რუსეთსა და ბიზანტიას შორის მე-10 საუკუნის პირველი ნახევრით დათარიღებულ ხელშეკრულებებს ჰქონდათ „ტაფები“ - კოპნი, ასევე დაწერილი სლავურად. ამ დროისთვის თარიღდება მთარგმნელთა და მწიგნობართა არსებობა, რომლებიც პერგამენტზე წერდნენ ელჩების გამოსვლებს.

რუსეთის გაქრისტიანებამ ძლიერი ბიძგი მისცა მწერლობისა და წიგნიერების შემდგომ განვითარებას. ვლადიმირის დროიდან დაიწყო რუსეთში ჩამოსვლა ბიზანტიიდან, ბულგარეთიდან და სერბეთიდან საეკლესიო მღვდელმსახურებმა და მთარგმნელებმა. განსაკუთრებით იაროსლავ ბრძენისა და მისი ვაჟების მეფობის დროს გამოჩნდა ბერძნული და ბულგარული წიგნების მრავალი თარგმანი, როგორც საეკლესიო, ისე საერო. კერძოდ, ითარგმნება ბიზანტიური ისტორიული თხზულებანი და ქრისტიანი წმინდანთა ბიოგრაფიები. ეს თარგმანები წიგნიერების საკუთრება გახდა: მათ სიამოვნებით კითხულობდნენ სამთავრო, ბოიარულ, სავაჭრო გარემოში, მონასტრებში, ეკლესიებში, სადაც დაიბადა რუსული მატიანე. XI საუკუნეში. ფართოდ გავრცელებული ხდება ისეთი პოპულარული ნათარგმნი ნაწარმოებები, როგორიცაა "ალექსანდრია", რომელიც შეიცავს ლეგენდებსა და ტრადიციებს ალექსანდრე მაკედონელის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ, "დევგენის საქმე", რომელიც არის ბიზანტიური ეპიკური პოემის თარგმანი მეომარი დიგენისის ღვაწლის შესახებ.

ამრიგად, მე-11 საუკუნის წიგნიერი რუსი პიროვნება. იცოდა ბევრი რამ, რასაც აღმოსავლეთ ევროპის, ბიზანტიის მწერლობა და წიგნის კულტურა აწვდიდა.

პირველი რუსი ლიტერატურათმცოდნეების, მწიგნობრებისა და მთარგმნელების კადრები ჩამოყალიბდნენ სკოლებში, რომლებიც ვლადიმერ I-ისა და იაროსლავ ბრძენის დროიდან ეკლესიებში იყო გახსნილი, მოგვიანებით კი მონასტრებში. მე-11-მე-12 საუკუნეებში რუსეთში წიგნიერების ფართო განვითარების შესახებ უამრავი მტკიცებულება არსებობს. თუმცა, იგი ძირითადად გავრცელდა მხოლოდ ურბანულ გარემოში, განსაკუთრებით მდიდარ მოქალაქეებს, თავად-ბოიარის ელიტას, ვაჭრებსა და მდიდარ ხელოსნებს შორის. სოფლად, შორეულ, შორეულ ადგილებში, მოსახლეობა თითქმის მთლიანად გაუნათლებელი იყო.

მე-11 საუკუნიდან მდიდარ ოჯახებში დაიწყეს წიგნიერების სწავლება არა მხოლოდ ბიჭებისთვის, არამედ გოგონებისთვისაც. ვლადიმირ მონომახის დამ იანკამ, კიევში მონასტრის დამაარსებელმა, შექმნა სკოლა მასში გოგონების განათლებისთვის.

ეგრეთ წოდებული არყის ქერქის ნაწერები აშკარა მტკიცებულებაა წიგნიერების ფართო გავრცელების შესახებ ქალაქებსა და გარეუბნებში: 1951 წელს, ნოვგოროდში არქეოლოგიური გათხრების დროს, ნინა აკულოვამ, ექსპედიციის წევრმა, ამოიღო არყის ქერქი კარგად შემონახული ასოებით. ადგილზე. ”ამ აღმოჩენას ოცი წელიწადი ველოდები!” წამოიძახა ექსპედიციის ხელმძღვანელმა, პროფესორმა ა.ვ. არციხოვსკი, რომელიც დიდი ხანია თვლიდა, რომ რუსეთის იმდროინდელი წიგნიერების დონე უნდა ასახულიყო მასობრივ მწერლობაში, რაც შეიძლებოდა ყოფილიყო რუსეთში ქაღალდის არარსებობის შემთხვევაში, ან ხის დაფებზე, რაც დასტურდება უცხოური მტკიცებულებებით, ან არყზე. ქერქი. მას შემდეგ სამეცნიერო მიმოქცევაში შევიდა არყის ქერქის ასობით ასო, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ნოვგოროდში, პსკოვში, სმოლენსკში და რუსეთის სხვა ქალაქებში ადამიანებს უყვარდათ და იცოდნენ როგორ ეწერათ ერთმანეთი. წერილებს შორის არის საქმიანი დოკუმენტები, ინფორმაციის გაცვლა, მოსაწვევები და სასიყვარულო მიმოწერა. ვიღაც მიკიტამ თავის საყვარელ ულიანას არყის ქერქზე მისწერა „მიკიტადან ულიანიცამდე. მოდი ჩემთან…” არსებობს კიდევ ერთი საინტერესო მტკიცებულება რუსეთში წიგნიერების განვითარების შესახებ: ე.წ. გრაფიტის წარწერები. მათ ეკლესიების კედლებზე შეყვარებულებმა სული ამოსაღებინათ. ამ წარწერებს შორის არის ასახვა ცხოვრებაზე, ჩივილებსა და ლოცვებზე. ცნობილმა ვლადიმერ მონომახმა ჯერ კიდევ ახალგაზრდა, საეკლესიო მსახურების დროს, იმავე ახალგაზრდა მთავრების ბრბოში დაკარგული, კიევის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრის კედელზე დაწერა „ოჰ, მიჭირს“ და ხელი მოაწერა თავის ქრისტიანულ სახელს. "ვასილი".

მოლოტოვის წიგნიდან. ნახევრად დომინანტი მმართველი ავტორი ჩუევი ფელიქს ივანოვიჩი

„წერა-კითხვა დაბალია“ ჩვენ შევხვდით ახალ, 1986 წელს. ვეკითხები: - ახლა უფრო და უფრო ამბობენ, რომ 1937 წელს აღარ არსებობდნენ საბჭოთა ხელისუფლების მტრები, რევოლუციის მტრები... - ეს ცარიელი თავებია. თითქმის სამოცდაათი წელი გავიდა, ჯერ კიდევ ბევრია, შემდეგ კი მხოლოდ ოცი წელი გავიდა! .. დღეს

წიგნიდან რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ავტორი ფროიანოვი იგორ იაკოვლევიჩი

წიგნიერება და განათლება მოსახლეობაში წიგნიერების დონე იცვლებოდა. დაწყებითი წიგნიერება ფართოდ იყო გავრცელებული ქალაქელებსა და გლეხებში. ამ უკანასკნელს წიგნიერების მაჩვენებელი 15% ჰქონდა. წიგნიერება უფრო მაღალი იყო სასულიერო პირებში, ვაჭრებში,

წიგნიდან ირლანდია. ქვეყნის ისტორია ნევილ პიტერის მიერ

წიგნიერება და პრესა პარნელიზმის მოძრაობას დიდად დაეხმარა წიგნიერება და გაზეთები. 1851 წელს ხუთ წელზე უფროსი ასაკის მოსახლეობის 53 პროცენტს შეეძლო კითხვა, ხოლო 1911 წლისთვის ეს მაჩვენებელი 88 პროცენტამდე გაიზარდა. წიგნიერების ამაღლება პოპულარულის გავრცელებასთან ერთად წავიდა

წიგნიდან შვედეთის ისტორია ავტორი MELIN და სხვები იან

წიგნიერება /193/ შვედეთმა სხვა ქვეყნებთან შედარებით გაცილებით ადრე მიაღწია წიგნიერებას. ეგილ იოჰანსონი, რომელმაც ეს პრობლემა შეისწავლა, თვლის, რომ მოსახლეობამ კითხვა ეკლესიის ძალისხმევის წყალობით ისწავლა (1686 წლის საეკლესიო კანონი). კანონი მშობლებს ავალდებულებს ასწავლონ

წიგნიდან დრუიდები [პოეტები, მეცნიერები, მკითხავები] პიგოტ სტიუარტის მიერ

წიგნიდან ებრაული სამყარო [ყველაზე მნიშვნელოვანი ცოდნა ებრაელი ხალხის, მისი ისტორიისა და რელიგიის შესახებ (ლიტრი)] ავტორი თელუშკინ ჯოზეფ

წიგნიდან ძველი რუსული ისტორია მონღოლთა უღელამდე. ტომი 2 ავტორი პოგოდინი მიხაილ პეტროვიჩი

წიგნიერება და განათლება ქრისტიანული სარწმუნოება გახდა ჩვენი განათლების წყარო, ერთადერთი წყარო, განსხვავებით დასავლელი ხალხებისგან, რომლებმაც ქრისტიანული სარწმუნოების გარდა, მის შემოღებამდეც მემკვიდრეობით მიიღეს ბერძნული და რომაული განათლება,

წიგნიდან იმპერატორი, რომელმაც იცოდა თავისი ბედი. და რუსეთი, რომელმაც არ იცოდა ... ავტორი რომანოვი ბორის სემიონოვიჩი

წიგნიერება და განათლება 1894–1917 წლებში წიგნიერება მეფის რუსეთში ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული საბჭოთა მითი მეფის რუსეთის შესახებ არის მითი გაუნათლებლობის შესახებ. სტალინის მომხრე საიტებზე შეგიძლიათ ნახოთ შემდეგი: ”რუსეთის იმპერიის მოსახლეობა 79% გაუნათლებელი იყო (აღწერის მიხედვით.

წიგნიდან იესო და მისი სამყარო [უკანასკნელი აღმოჩენები] ევანს კრეიგის მიერ

წიგნიდან საჰაერო ბრძოლა (წარმოშობა და განვითარება) ავტორი ბაბიჩ ვ.კ.

წიგნიდან ჩვილთა სამეფო [კეთილშობილი ქალები და საკუთრების საკუთრება რუსეთში, 1700–1861] ავტორი მარესი მიშელ ლამარში

წიგნიდან რუსეთის ისტორიის მოკლე კურსი უძველესი დროიდან 21-ე საუკუნის დასაწყისამდე ავტორი კეროვი ვალერი ვსევოლოდოვიჩი

2. წიგნიერება და განათლება. ბეჭდვის დასაწყისი 2.1. ძალაუფლების აპარატისა და საერთაშორისო ურთიერთობების განვითარებამ ერთიანი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან, ეკლესიის გაძლიერებასთან და ხელოსნობისა და ვაჭრობის შემდგომ განვითარებასთან დაკავშირებით გამოიწვია წიგნიერების საჭიროების ზრდა.

წიგნიდან რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან მე -17 საუკუნის ბოლომდე ავტორი სახაროვი ანდრეი ნიკოლაევიჩი

§ 2. მწერლობა, წიგნიერება, სკოლები ნებისმიერი უძველესი კულტურის საფუძველია მწერლობა. როდის გაჩნდა რუსეთში? დიდი ხნის განმავლობაში იყო მოსაზრება, რომ წერილი რუსეთში ქრისტიანობასთან ერთად, საეკლესიო წიგნებითა და ლოცვებით შემოვიდა. თუმცა ამას რომ დავეთანხმო

წიგნიდან მესამე ათასწლეულის კაცი ავტორი ბუროვსკი ანდრეი მიხაილოვიჩი

არჩევანი წიგნიერებისთვის ახალი საინფორმაციო ტექნოლოგიების გაჩენამ მაშინვე და უმოწყალოდ დაყო საზოგადოება, ვინც ფლობდა და ვინც არა. წიგნების წასაკითხად საჭიროა წერა-კითხვა დიდი ხნის განმავლობაში ისწავლოთ. Რთულია. წასაკითხად, დღეში რამდენიმე საათი უნდა იჯდე უძრავად,

წიგნიდან მსოფლიო და ეროვნული კულტურის ისტორია: ლექციის შენიშვნები ავტორი კონსტანტინოვა, ს ვ

2. მეცნიერება და წიგნიერება ამ პერიოდში რუსეთში განვითარდა წიგნიერება. წერის და თვლების ცოდნა საჭირო იყო საქმიანობის მრავალ დარგში. არყის ქერქის წერილები ნოვგოროდიდან და სხვა ცენტრებიდან, სხვადასხვა წერილობითი ძეგლები (ქრონიკები, მოთხრობები და ა.შ.), წარწერები ხელნაკეთობებზე.

წიგნიდან უკრაინის სსრ ისტორია ათ ტომად. ტომი პირველი ავტორი ავტორთა გუნდი

2. წერა. ბიბლიოთეკები და სკოლები. განათლება და სამეცნიერო ცოდნა. ლიტერატურა. მუსიკალური წერა. სლავური დამწერლობის წარმოშობა ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე ახსნილი. სირთულე იმაში მდგომარეობს იმაში, რომ ორი სლავური ანბანი გადარჩა ჩვენს დრომდე -

წიგნიერება რუსეთში წინაქრისტიანულ (დოციევანურ) პერიოდში

სკოლის გაჩენა რუსეთში ჩვენთვის ნაცნობი გაგებით, მკვლევართა დიდი ნაწილი აკავშირებს სლავური ტომების გაქრისტიანების პროცესს და უშუალოდ ძველი რუსული სახელმწიფოს განვითარების კიევის პერიოდს. ზოგადად მიღებული აზრი, რომ რუსეთში ქრისტიანობის მიღებამდე არ არსებობდა არც მწერლობა და არც კულტურა, შეიცავს მრავალი ავტორის ნაშრომებში, როგორც რევოლუციამდელ, ისე თანამედროვე პერიოდში. საინტერესოა, რომ წარსული წლების ზღაპარი, ძველი რუსეთის ისტორიის მთავარი წყარო, სწორედ ამ თვალსაზრისს შეიცავს. ნესტორი წიგნიერების გავრცელებას პირდაპირ უკავშირებს ქრისტიანობის მიღებას და თავადი ვლადიმირის მოღვაწეობას. ამ პერიოდამდე წიგნიერების არსებობა ზღაპარში არ არის ნახსენები. ამავე თვალსაზრისს უჭერს მხარს დიდი რუსი ისტორიკოსი ნ.მ. კარამზინი: ”ბოჰემურ, ილირიულ და რუს სლავებს არ ჰქონდათ ანბანი 863 წლამდე…” პედაგოგიკის მსოფლიო ისტორიის პირველი რუსი სისტემატისტი ლ.ნ. მოძალევსკი თავის ნაშრომში "ნარკვევი განათლებისა და მომზადების ისტორიის შესახებ უძველესი დროიდან ჩვენს დრომდე". მისი. გოლუბინსკი თავის "რუსული ეკლესიის ისტორიაში" ასევე თვლის, რომ სწორედ კიევის პერიოდში "ბერძნული მოდელის მიხედვით განმანათლებლობა დამკვიდრდა ჩვენს ქვეყანაში ძალიან მცირე ხნით უმაღლეს (ბოიარის) კლასში ...". ეს ვერსია საბოლოოდ გახდა ოფიციალური, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი ჯერ კიდევ საბჭოთა პერიოდში შევიდა ყველა სასკოლო და საუნივერსიტეტო სახელმძღვანელოში. თუმცა, არქეოლოგების, ისტორიკოსების, ფილოლოგების და ა.შ. კვლევის დროს მიღებული ახალი მონაცემების სიმრავლის მიუხედავად, იგივე ვერსია შეიცავს ყველა თანამედროვე სახელმძღვანელოს, ისევე როგორც წიგნებს რუსეთის ისტორიის შესახებ ბავშვებისთვის და ახალგაზრდებისთვის. ცხადია, სახელმძღვანელოების ავტორებს ნესტორის მოსაზრება უდავო და ერთადერთ მართებულად მიაჩნიათ. ისინი უბრალოდ უგულებელყოფენ ყველა ამჟამად არსებულ მონაცემს სლავების წიგნიერების შესახებ წინაქრისტიანულ პერიოდში. ადრეული ბავშვობიდან ჩვენ თავში ჩავდე სლავური ცივილიზაციის ჩამორჩენილობის იდეა, რითაც აღფრთოვანებული ვარ დასავლეთის მიმართ. რა მიზნით კეთდება ეს, ძნელი სათქმელია. შესაძლოა, სახელმძღვანელოების ავტორებს უბრალოდ არ აწუხებთ რაიმე ანალიზი და არსებული მონაცემების განზოგადება, ერთი და იგივე ვერსიის გადაწერა ერთი სახელმძღვანელოდან მეორეში. თუმცა, თუ გავითვალისწინებთ, რომ მრავალი სახელმძღვანელოს ავტორები არიან უდიდესი ისტორიკოსები, როგორიცაა ა.ნ. სახაროვს, ბ. რიბაკოვს, ს. ორლოვს და სხვებს, გაუგებარი ხდება ასეთი მიდგომა ეროვნული ისტორიის წარმოდგენისადმი. საინტერესოა, რომ სასკოლო სახელმძღვანელოში აკადემიკოსი ა. ნ. სახაროვი იცავს ნესტორის ვერსიას და საუნივერსიტეტო სახელმძღვანელოში იგი მნიშვნელოვნად უხდება ამ ვერსიას. მაგრამ, ასეა თუ ისე, ამას ავტორთა სინდისზე ვტოვებთ.

რუსეთში წიგნიერების გაჩენის ძალიან საინტერესო თეორია შემოთავაზებულია A.V. კარტაშევი ორტომეულში „ნარკვევები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ“. მას ასევე მიაჩნია, რომ გაქრისტიანებამდე სლავებმა არ იცოდნენ წიგნიერება და მხოლოდ ქრისტიანობის მიღებით იწყება მწერლობის გავრცელება. თუმცა, ქრისტიანობის მიღება დასავლელი და აღმოსავლელი სლავების მიერ A.V. კარტაშევი აკავშირებს არა პრინცი ვლადიმირის მეფობასა და რუსეთის ოფიციალური ნათლობის თარიღს 988 წელს, არამედ კირილესა და მეთოდეს მიერ სლავური ანბანის შექმნის მოვლენებს და უფრო ადრეც. იგი თვლის, რომ 860 წლისთვის ქრისტიანობა აღარ იყო მხოლოდ გავრცელებული სლავების მიწებზე, არამედ უკვე არსებობდა რუსეთის ეპარქია, რომლის სათავეშიც ეპისკოპოსი იყო. ამ ვერსიას მხარს უჭერს თანამედროვე ისტორიკოსი სვეტლანა ჟუკიც, რომელიც ამბობს, რომ „ოლეგის მეფობის დროისთვის კიევი უკვე ბერძნული მეტროპოლიების სიაში იყო, აქ იყო რუსული ეპისკოპოსობა“. ამავე დროს, ა.ვ. კარტაშოვი აღნიშნავს გარკვეული სლავური ენის არსებობას, რომელზედაც კირილემ და მეთოდემ 855 წელს თარგმნეს ბერძნული წიგნები. მაგრამ ძნელი სათქმელია, რომელ სლავურ ენაზეა საუბარი: ან ეს არის სლავური ანბანი, რომელიც შექმნილია თესალონიკელი ძმების მიერ, ან ეს არის სლავური ენა, რომელიც არსებობდა სლავური ანბანის ოფიციალურ შექმნამდე. პირველი სკოლების გამოჩენა სლავურ მიწებზე A.V. კარტაშოვი ძმების საქმიანობასაც უკავშირებს. სწორედ მათ დააარსეს სლავებისთვის პირველი სკოლები და მოამზადეს პირველი მასწავლებლები. ამ სკოლების მიზანი იყო სლავებისთვის ახლადშექმნილ სლავურ ენაზე წერა-კითხვის სწავლება და სლავებში ქრისტიანობის გავრცელება. „...როგორც კი კონსტანტინე მორავიას მიაღწია, მაშინვე ფეხზე წამოაყენა ხალხმრავალი სკოლა და წინ გაშალა ლიტურგიკული წიგნების ფართო ასორტიმენტი“. აქ ისტორიკოსი ადგენს, რომ „... საუბარია ბიზანტიის მიერ უკვე დაწყებული სლავური დოქტრინალური და ლიტურგიკული მისიის გაგრძელებაზე და მხოლოდ ახალ ტერიტორიაზე და ახალ ხალხზე მის გამოყენებაზე“. თესალონიკელი ძმების მისიონერული მოღვაწეობა იწყება ბულგარეთის მიწებით, რის შემდეგაც ყველა სამხრეთ სლავმა მიიღო ქრისტიანობა, შემდეგ კი ძმები წავიდნენ დასავლეთ სლავების მიწებზე და იქიდან რუსეთში. უშუალოდ აღმოსავლელი სლავების ან რუსული მოსახლეობის ნათლობა, ასევე რუსეთში წერა-კითხვის გავრცელების დაწყების ფაქტი, ა.ვ. კარტაშოვი უკავშირებს 862 წ. თავის ნაშრომში ნათლად მიუთითებს, რომ „... 862 წელი არ არის რუსეთის სახელმწიფოს დასაბამი, არამედ რუსული ეკლესიის დაწყების წელი ეპისკოპოსის სათავეში“. თუმცა, დიდი რუსი ისტორიკოსი ვ.ნ. ტატიშჩევმა პირველმა გაამახვილა ყურადღება იმ ფაქტზე, რომ სლავებს ჰქონდათ წერილობითი ენა ქრისტიანობის მიღებამდე და სლავური ანბანის შექმნამდე. ”მართლაც, სლავებს ქრისტეს შობამდე დიდი ხნით ადრე და სლავურ-რუსებს ჰქონდათ წერილი ვლადიმერის წინაშე, რომელშიც მრავალი ძველი მწერალი მოწმობს ჩვენთვის და, პირველ რიგში, რომ მათ ზოგადად ყვებიან ყველა სლავზე”. თავისი დასკვნების გასამყარებლად, ვ.ნ. ტატიშჩევი მოჰყავს სხვადასხვა სლავური ისტორიკოსების ამბავს, ისე, რომ არ თქვას, როგორი ისტორიკოსები არიან ისინი, სლავების მოძღვრის იერონიმეს შესახებ, რომელმაც ბიბლია სლავურად თარგმნა ჯერ კიდევ მე-4 საუკუნეში. ეს ფაქტი, ტატიშჩევის აზრით, ადასტურებს, რომ სლავებს ჰქონდათ საკუთარი სამწერლო ენა. ისტორიკოსს მოჰყავს სხვა მტკიცებულებები, რომლებიც დაფუძნებულია წყაროებზე, რომლებიც ჩვენს დრომდე არ არის შემორჩენილი. ამავდროულად, ტატიშჩევი ცდილობს მიაკვლიოს სლავებს შორის მწერლობის გაჩენის პროცესს სამხრეთის ბერძნებიდან, რადგან. სლავები, იგივე სკვითები, სარმატები და სხვა ტომები, ბერძნებთან ახლოს ცხოვრობდნენ და მათთან ყველაზე ახლო ურთიერთობა ჰქონდათ. მას ასევე მიაჩნია, რომ ჩრდილოეთ სლავურ ტომებს, რომლებიც მჭიდრო სავაჭრო ურთიერთობებში არიან ევროპის ქვეყნებთან, კარგად შეეძლოთ მათგან რუნული დამწერლობის მიღება. თუმცა, არქეოლოგიური გათხრები არ ადასტურებს სლავებს ასეთი წერილის შესახებ, ამიტომ თავად ტატიშჩევი ამტკიცებს, რომ ეს მხოლოდ ვარაუდია.

აზრი ვ.ნ. ტატიშჩევს მხარს უჭერს ისტორიკოსი ა.ნ. სახაროვის თქმით, რუსეთში მწერლობის არსებობა პრე-კიევის პერიოდში ეჭვგარეშეა. ამავე დროს, ა.ნ. სახაროვი კომენტარს არ აკეთებს მწერლობის ბუნებაზე. მას მოჰყავს არაბი ბიბლიოგრაფი ან-ნიდინის ჩვენება რუსი მთავრის მიმოწერის შესახებ, რომელიც მოხდა ქრისტიანული რეფორმის წინა დღეს. ეს ფაქტი აკადემიკოსმა ა.ნ. სახაროვი არ თვლის წინაქრისტიანულ პერიოდს ნორმად ძველი რუსეთისთვის, რადგან, მისი აზრით, ეს არის ერთი მტკიცებულება, ისევე როგორც არქეოლოგიური აღმოჩენები სლავების უძველესი ნაწერებით. „თუმცა, სამხრეთ სლავებიდან რუსეთში მოსული წერილი არ ყოფილა ფართო გავრცელება წინაქრისტიანულ რუსეთში და არ არსებობს საფუძველი ვისაუბროთ ლიტერატურის გამოჩენაზე რუსეთში ვლადიმირამდე“. ამრიგად, ვ.ნ. ტატიშჩევი ა.ნ. სახაროვს მიაჩნია, რომ მწერლობა რუსეთში სამხრეთიდან შემოვიდა. ვინაიდან სლავებს, როგორც აღმოსავლეთს, ისე სამხრეთს, ძალიან მჭიდრო კონტაქტები ჰქონდათ ბერძნულ სამყაროსთან, სავსებით გონივრული იქნება ვივარაუდოთ, რომ სლავებს შეეძლოთ უშუალოდ ბერძნული ენის გამოყენება. თუმცა ამ საკითხზე ახსნა-განმარტებას ვერც ვ.ნ. ტატიშჩევი, არც ა.ნ. სახაროვი. ვ.ნ. ტატიშჩევი მხოლოდ ამტკიცებს, რომ სლავებს ჰქონდათ საკუთარი ენა, მაგრამ არ განმარტავს, რა ასოებით იყო გამოსახული. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ვ.ნ. ტატიშჩევი მოწმობს, რომ სლავურმა მთავრებმა კარგად იცოდნენ ბერძნული ენა და იყენებდნენ წერისას. ამ ფაქტს ადასტურებს ცნობილი ისტორიკოსი ს.მ. სოლოვიოვი. ამასთან, ამბობს, რომ ვ.ნ. ტატიშჩევმა დაწერა თავისი ნაშრომი მრავალი წყაროს საფუძველზე, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა და არანაირი საფუძველი არ არის ეჭვი შევიტანოთ ტატიშჩევის ანალების კოდექსის ავთენტურობაში.

რუნული მწერლობის შესაძლო არსებობა ძველ სლავებს შორის ირიბად ადასტურებს მის ნაშრომში A.V. კარტაშევი. ის აღნიშნავს: ”მე-9 საუკუნის VIII დასაწყისის დასასრულის ეს რუსეთი - ხალხების მოძრავი არეულობა: სლავური, ნორმანდიული და შესაძლოა ნაწილობრივ სკვითურ-ირანული, ან თუნდაც თურქი, დახეტიალობდა და მიმოფანტული იყო ჩრდილოეთის მთელ სანაპიროზე. შავი ზღვა, უკვე დიდი ხანია, რაც ბიზანტიის მიერ გაქრისტიანებულია“. აქედან გამომდინარე, სავარაუდოა, რომ სლავებს შეეძლოთ რუნული დამწერლობის გამოყენება ჩრდილოეთის ხალხებისგან ნასესხები რომ ჰქონდათ. ნ.მ. კარამზინი ასევე იძლევა არაპირდაპირ მტკიცებულებას, რომ რუნული დამწერლობა ძველ სლავებს შორის არსებობდა. ”ბალტიის სლავები თაყვანს სცემდნენ ვოდანს, ან სკანდინავიურ ოდინს, რადგან შეიტყვეს მის შესახებ გერმანელი ხალხებისგან, რომლებთან ერთადაც ისინი ცხოვრობდნენ დაკიაში და რომლებიც მათი მეზობლები იყვნენ უძველესი დროიდან.”

ღირს ყურადღების მიქცევა შიდა რევოლუციამდელი მკვლევარის იეგორ კლასენის მონოგრაფიაზე. ის ამტკიცებს, რომ ”სლავებს ჰქონდათ წიგნიერება არა მხოლოდ მათ შორის ქრისტიანობის ზოგად შემოღებამდე, არამედ ქრისტეს დაბადებამდე დიდი ხნით ადრე, რაც დასტურდება სლავურ-რუსების წიგნიერების აღმართვის აქტებით მეათე საუკუნიდან - ძველ დრომდე. ...". ე.კლასენს მოჰყავს როგორც დასავლელი, ისე აღმოსავლელი მწერლების, მოგზაურებისა და მმართველების მრავალრიცხოვანი ჩვენებები, ასევე მიუთითებს ძველი რუსული ხელშეკრულებების ტექსტებსა და სხვადასხვა დასავლურ მატიანეებზე. დიდი რაოდენობის წყაროების გამოყენებამ საშუალება მისცა ე.კლასენს გაეკეთებინა საოცარი დასკვნები. უპირველეს ყოვლისა, მას მიაჩნია, რომ სლავებს ბერძნებსა და რომაელებზე გაცილებით ადრე ჰქონდათ დამწერლობის ენა. მეორეც, დამაჯერებლად ამტკიცებს, რომ წერა-კითხვის გავრცელების პროცესი დასავლეთიდან აღმოსავლეთში კი არ მიდიოდა, არამედ აღმოსავლეთიდან დასავლეთში, ე.ი. ძველი სლავური ხალხებიდან ბერძნებამდე და იქიდან შემდგომ რომაელამდე და ევროპაში. მესამე, ე.კლასენი თვლის, რომ რუნული დამწერლობის წარმოშობა ექსკლუზიურად სკანდინავიიდან არის მცდარი. მისი აზრით, სლავებს ჰქონდათ საკუთარი რუნული დამწერლობა, რომელიც ყველგან იყო გავრცელებული.

ჩვენ გვეუბნებიან რუნული დამწერლობის ფართოდ გავრცელების შესახებ არქეოლოგიური აღმოჩენებით რუსეთის მთელ ევროპულ ნაწილში. ამასთან, სკანდინავიური და სლავური რუნების შედარება მოწმობს მათ სრულ იდენტურობაზე. მაშასადამე, განცხადება ფაქტობრივი სლავური რუნების არსებობის შესახებ, როგორც ჩანს, არც თუ ისე დამაჯერებელია. სკანდინავიელებისა და გერმანელების მიერ ძველი სლავებისგან რუნული დამწერლობის სესხებაზე საუბრის საფუძველი არ არის. აქედან შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სესხი კვლავ სლავების მხრიდან იყო მჭიდრო სავაჭრო კავშირების გამო.

მოსაზრებას სლავური მწერლობის სიძველის შესახებ მხარს უჭერს ცნობილი რუსი ისტორიკოსი დიმიტრი ივანოვიჩ ილოვაისკიც. ბულგარელთა სლავური წარმოშობის პრობლემის შესწავლისას მიდის დასკვნამდე, რომ სლავური დამწერლობა არსებობდა უკვე VII-VIII საუკუნეებში. ამასთან, ის ადგენს, რომ სლავურ მწერლობას უფრო უძველესი ფესვები აქვს. დ.ილოვაისკი ამ მწერლობის აყვავებას IX-X საუკუნეების პერიოდს უკავშირებს. და თვლის, რომ სწორედ სლავური დამწერლობა გახდა საფუძველი ყველა შემდგომი სლავურ-ქრისტიანული განათლებისთვის. ამრიგად, ქრისტიანობის ოფიციალური მიღება ახალ ძლიერ ბიძგს აძლევს მწერლობისა და განათლების განვითარებას, თუმცა დ.ილოვაისკი ამის შესახებ პირდაპირ არ წერს.

თანამედროვე მკვლევარი სერგეი ბერდიშევი ამტკიცებს ამ ვერსიას 40-50-იან წლებში ცენტრალურ და სამხრეთ რუსეთის ტერიტორიაზე აღმოჩენილი არქეოლოგიური აღმოჩენების საფუძველზე. XX საუკუნე. ეგრეთ წოდებული ჩერნიახოვის კულტურის წარმომადგენელთა დასახლების ადგილებში, რომლებსაც საკმაოდ დიდი დასახლების არეალი ჰქონდათ და თარიღდება III-IV საუკუნეებით, ნაწილობრივ კი მე-5 საუკუნის დასაწყისით თარიღდება თიხის ქილებზე რუნული წარწერები. . ”ამგვარად, - აღნიშნავს ს.ნ. ბერდიშევი, - ჩერნიახოვის კულტურა შეიძლება ჩაითვალოს ტომთაშორისად: მის შექმნაში სლავების გარდა გერმანელები და სარმატები მონაწილეობდნენ. ეს აღმოჩენები ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რადგან სლავები მწერლობას იყენებდნენ რუსეთის ნათლობამდე დიდი ხნით ადრე. მაგრამ, როგორც ჩანს, რუნულ დამწერლობას იყენებდნენ საგანგებო შემთხვევებში და მოსახლეობის ძალიან ვიწრო წრეებში. ამ დასკვნას მხარს უჭერს ის ფაქტი, რომ ჩერნიახოვის კულტურის გავრცელების საკმაოდ დიდი ტერიტორიის მიუხედავად (ჩრდილო-დასავლეთ ევროპიდან სამხრეთ რუსეთამდე) მცირეა აღმოჩენები რუნული წარწერებით. გარდა ამისა, ეს ფაქტი ასევე მოწმობს იმაზე, რომ ს. ბერდიშევის მიერ მითითებულ ქრონოლოგიურ პერიოდში სლავებს არ გააჩნდათ საკუთარი წერილობითი ენა და ასევე არ შეგვიძლია ვისაუბროთ წერა-კითხვის ზოგად გავრცელებაზე სლავური მოსახლეობის დიდ ნაწილს შორის.

ამრიგად, ირკვევა, რომ სლავური საზოგადოების უმაღლეს წრეებს ჰქონდათ ბერძნული დამწერლობა და აქტიურად იყენებდნენ მას. ვაჭრობისა და ხელოსნობის წრეების ნაწილს, საჭიროების შემთხვევაში, შეეძლო რუნული დამწერლობის გამოყენება დიდი ტრანზაქციის განხორციელებისას. რაც შეეხება მოსახლეობის დიდ ნაწილს, სავსებით გონივრულია ვივარაუდოთ, რომ არსებობდა გარკვეული „ხალხური“ სლავური ენა, ისევე როგორც პრიმიტიული სლავური დამწერლობა თიხის ან არყის ქერქზე გამოწურული ტირეებისა და ღრმულების სახით. პრიმიტიული სისტემის სტადიაზე ბევრ ხალხს ჰქონდა პრიმიტიული დამწერლობა, რასაც მოწმობს მრავალი არქეოლოგიური აღმოჩენა მთელს მსოფლიოში.

თანამედროვე მკვლევარი ს. ჟუკი ადასტურებს ამ ვარაუდებს ნაშრომში "კიევან რუს" და ამბობს, რომ "სლავებს უკვე ჰქონდათ უმარტივესი დამწერლობის სისტემა. შეეძლოთ კითხვა და წერა". ცოტა მოგვიანებით, სლავებმა გადავიდნენ კირილეს მიერ შექმნილ ანბანზე, რომელიც "ბევრად მარტივი, ნათელი და ბევრად მოსახერხებელი იყო გამოსაყენებლად. იგი შედგებოდა 43 ასოსგან და მოიცავდა რიცხვებს". ძველი სლავური დამწერლობის ძალიან საინტერესო მტკიცებულებებს ვპოულობთ თანამედროვე მკვლევარის ალექსანდრე ასოვის ნაშრომში „სლავების წმინდა საგვარეულო სახლები“. ავტორი ყვება ლეგენდებს სლავების ორი ფესვის შესახებ: ჩრდილოეთი, ჰიპერბორეული და სამხრეთი, ატლანტიკური. მაგრამ ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რომ ა.ასოვს მოჰყავს ნაწყვეტები სლავური არა მხოლოდ მწერლობის უძველესი ძეგლებიდან, არამედ III-IV საუკუნეებში არსებული ლიტერატურიდან. ახ.წ ეს არის ნაწყვეტები "სიმღერების წიგნიდან", "ველესის წიგნი" და სხვა. "იარილინის წიგნი" - რუსების მატიანე, რომელიც ამავე დროს თარიღდება, მას სრულად მოჰყავს. მაგრამ რაც მთავარია, ა.ასოვის ნაშრომში არის „იარილინის წიგნის“ პირველი გვერდის ფოტო, სადაც ნათლად ვხედავთ ბერძნულ ასოებს. მერე რა ხდება? ნათელია, რომ ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა "ველესის წიგნი", "კაროლების წიგნი", "იარილინის წიგნი" მხოლოდ სლავურ მოგვებს შეეძლოთ დაეწერათ. თავისთავად მეტყველებს წიგნების სათაურები. წიგნები დაწერილია ბერძნული ასოებით, ე.ი. ბერძნულად. ეს ნიშნავს, რომ ძველი სლავური საზოგადოების უმაღლესი წრეები, რომლებშიც მოგვები შედიოდნენ, არა მხოლოდ წიგნიერები იყვნენ, არამედ კარგად განათლებულები. მათ იცოდნენ ბერძნული ენა და იცოდნენ წერა-კითხვა. და, არანაკლებ გასაკვირი, მათ ჰქონდათ წვდომა ქაღალდზე, რადგან სლავების უძველესი წიგნები იწერებოდა ქაღალდზე. ქვედა ფენები იყენებდნენ უმარტივეს დამწერლობას და მისთვის ყველაზე ხელმისაწვდომ მასალად იყენებდნენ თიხის ფირფიტებს ან არყის ქერქს. ქაღალდი აშკარად დეფიციტური იყო და ძალიან ძვირი ღირდა. მოგვები ან სლავი მღვდლები ქმნიდნენ უხრწნელ წიგნებს, მაგრამ არა როგორც ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, არამედ როგორც წმინდა ცოდნის საცავს. სწორედ ამიტომ იყო ეს წიგნები ასე საგულდაგულოდ დამალული და ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ ძალიან ვიწრო წრისთვის. ისინი შექმნეს და წაიკითხეს მხოლოდ საიდუმლო ცოდნის ინიცირებულებმა. ამიტომაც ძნელად შეგვიძლია ვისაუბროთ ძველი სლავური ლიტერატურის არსებობაზე წინაქრისტიანულ პერიოდში. თუმცა, კითხვა რჩება: სად და როგორ ასწავლიდნენ ძველი სლავები წიგნიერებას. ს.ჟუკი, სხვა მკვლევარების მსგავსად, ამის შესახებ არ წერს. კირილესა და მეთოდეს მოწაფეების ნაშრომში არის ნახსენები, მაგრამ როგორი ხალხი იყვნენ ისინი და ვის ასწავლიდნენ არ არის ნახსენები. მიუხედავად ამისა, იმავე S. Zhuk-ში ვხვდებით შემდეგ მტკიცებულებებს: "რუსი გლეხი და მისი ცოლი მაინც აკეთებენ ყველაფერს, რაც საჭიროა მათი ყოველდღიური ცხოვრებისთვის ...". საიდანაც გამოდის მარტივი დასკვნა, რომ ტრენინგი ჩატარდა სახლში სამუშაოების პროცესში. კიევის წინა პერიოდში სასკოლო განათლების არსებობაზე საუბარი აშკარად არ არის საჭირო.

მკვლევარი ს. ეგოროვი, რუსეთში პედაგოგიკის ისტორიის Reader-ის შემქმნელი, რომელიც ავითარებს თვალსაზრისს სლავურ მწერლობაზე წინაქრისტიანულ პერიოდში, მოჰყავს წარწერები კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის კედელზე, რომელიც აღმოჩენილია არქეოლოგიური გათხრების დროს. მიერ ს.ა. ვისოცკი, ისევე როგორც თიხის ჭურჭელი, რომელიც აღმოაჩინა 1949 წელს არქეოლოგმა დ. ავდუსინმა სმოლენსკთან ახლოს, არყის ქერქის მრავალი წერილი დათარიღებული 953-972 წლებით და ოლეგის ხელშეკრულებები ბიზანტიასთან 907 და 911 წლებში. ამის საფუძველზე ს.ეგოროვი ასკვნის, რომ რუსი მოსახლეობა ვლადიმირამდე დიდი ხნით ადრე იყო სრული წიგნიერება, ხოლო ქალაქის მოსახლეობის ყველა სეგმენტი იყო წიგნიერი. ამავდროულად, მკვლევარს მოაქვს არქეოლოგ დ.ა.-ს მიერ აღმოჩენილი ჭურჭელი. ავდუსინი 1949 წელს, რომელსაც აქვს წარწერა სლავურ ენაზე, დათარიღებული მე-10 საუკუნის შუა ხანებით. ეს ფაქტი მხოლოდ ადასტურებს, ჩვენი აზრით, ვერსიას A.V. კარტაშევი, რომ რუსეთში წერა-კითხვის გავრცელება დაიწყო სლავური ანბანის შექმნის დროიდან, ე.ი. ქრისტიანობის ოფიციალურ მიღებამდე დიდი ხნით ადრე. ს.ეგოროვის თვალსაზრისს ადასტურებს თანამედროვე ისტორიკოსი ო.ა. კუდინოვი რუსეთის ისტორიის ლექციების კურსში. იგი ეყრდნობა იმავე მტკიცებულებას სლავებში IX საუკუნეში დამწერლობის არსებობის შესახებ, რასაც ს. ეგოროვიც მიუთითებს. თუმცა, მას არ სჯერა, რომ წიგნიერება ფართოდ იყო გავრცელებული. მისი აზრით, სწორედ ქრისტიანობამ მისცა ძლიერი ბიძგი წერილობითი კულტურის სწრაფ და ფართოდ განვითარებას. რაც შეეხება გლეხობას, ამ კლასის შესახებ არცერთ ავტორში არ არის ნახსენები. საინტერესოა, რომ ს. ეგოროვი არ საუბრობს წიგნიერებაზე, როგორც ერთგვარ უნიკალურ ფენომენზე. ეს კონცეფცია ჩაქსოვილია "სლავური პედაგოგიკის" კონცეფციაში და მისი განუყოფელი ნაწილია. არცერთი მკვლევარისგან ვერ ვპოულობთ რაიმე მტკიცებულებას მასწავლებლების, სკოლების შესახებ, სადაც ისინი ასწავლიდნენ წიგნიერებას და ასწავლიდნენ ახალგაზრდა თაობას კიევამდელ პერიოდში. მაშინ ჩნდება კითხვა: როგორ გავრცელდა წიგნიერება რუსეთში და სად ისწავლებოდა იგი? ს. ეგოროვი ძალიან ბუნდოვან პასუხს იძლევა ამ კითხვაზე: „სამწუხაროდ, უძველესი დროიდან ჩვენამდე მოვიდა რამდენიმე პირდაპირი მტკიცებულება ჩვენი წინაპრების ცხოვრების წესისა და ცხოვრების შესახებ და მით უმეტეს ბავშვების სწავლების მეთოდებზე. მაგრამ თანამედროვე არქეოლოგიას, ისტორიას, ლინგვისტიკას, ლინგვისტიკას, ეტიმოლოგიას აქვს საკმარისი მასალა, რათა ზოგადი სახით წარმოაჩინოს ცხოვრებისეული და სოციალური გამოცდილების, ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების უფროსი თაობიდან უმცროსზე გადაცემის პროცესი. ამრიგად, კვლავ დავრწმუნდით, რომ წერა-კითხვის სწავლება ხდებოდა არა სკოლებში და არა სახლში რომელიმე მასწავლებელთან, არამედ ოჯახში, საყოფაცხოვრებო სამუშაოს პროცესში. ასეთი პედაგოგიური სისტემა, როგორც ჩანს, არსებობდა გლეხის ოჯახებში. რაც შეეხება საზოგადოების მაღალ წრეებს, ასევე ქალაქურ ოჯახებს, პირველი მასწავლებლების როლს ახლო ნათესავები, ყველაზე ხშირად ბიძები ასრულებდნენ, რომელთა აღზრდას ბიჭები გარკვეულ ასაკში აძლევდნენ. გოგონები კი დედებთან დარჩნენ და ისწავლეს სახლის მოვლის უნარები და მამაკაცებთან ურთიერთობის ხელოვნება. ბევრი მკვლევარი საუბრობს განათლებისა და სწავლების ასეთი სისტემის არსებობაზე. ასე რომ, "გასული წლების ზღაპარი" ჩვენ ვხვდებით ნახსენებს, რომ თავად პრინცი ვლადიმერი გაიზარდა მისი ბიძა დობრინიას მიერ. განათლების იგივე სისტემას აღწერს ს.ნ. ბერდიშევი ამ ნაშრომში, ა.ასოვი და სხვა ავტორები.

ასე რომ, ახლა სრული დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სლავებს ჰქონდათ წერილობითი ენა ქრისტიანობის მიღებამდე დიდი ხნით ადრე. ძველი რუსეთის მოსახლეობა კიევის წინა პერიოდში სრულიად განათლებული იყო, მაგრამ ეს განსაკუთრებით ეხება მოსახლეობის ურბანულ ფენებს. მთავრები და ბიჭების მაღალი საზოგადოება იყენებდნენ ბერძნულ დამწერლობას, რადგან. თავისუფლად ფლობდნენ ბერძნულ ენას. საზოგადოების ზედა ფენა იყო არა მხოლოდ წიგნიერი, არამედ კარგად განათლებული. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ისინი იყენებდნენ სლავურ ენას, მაგრამ წერისთვის მათ ემსახურებოდა ბერძნული ენა, რომელიც მათთვის კარგად იყო ცნობილი ბიზანტიასთან რუსეთის უახლოესი კონტაქტების გამო. ბიზანტიიდან რუსეთში ჩააბარეს წიგნები, რომლებსაც თავადები და მათი ახლო წრე თარგმნის გარეშე კითხულობდნენ, ე.ი. ორიგინალში. მოგვები ბერძნულ დამწერლობასაც იყენებდნენ წმინდა წიგნების შესაქმნელად. სლავური მოგვები, როგორც უმაღლესი კლასის წარმომადგენლები, ასევე შესანიშნავად ფლობდნენ ბერძნულ ენას და იყენებდნენ მას წიგნების კითხვა-წერისთვის. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია ვისაუბროთ ძველ სლავურ ლიტერატურაზე, რადგან მოგვების მიერ შექმნილი წიგნები იყო საიდუმლო ცოდნის საცავი და ხელმისაწვდომი იყო ადამიანთა ძალიან ვიწრო წრისთვის. რაც შეეხება წინაქრისტიანულ პერიოდში რუსეთში არსებულ სკოლებსა და მასწავლებლებს, შეგვიძლია ცალსახად ვამტკიცოთ, რომ სლავებს ამ პერიოდში ასეთი არ ჰქონიათ.

ბავშვები“, სადაც ისინი ემზადებოდნენ სახელმწიფო და საეკლესიო საქმიანობისთვის, დამატებით აძლევდნენ ცოდნას ფილოსოფიის, რიტორიკის, გრამატიკის, ბიზანტიური ისტორიული თხზულების, გეოგრაფიული და საბუნებისმეტყველო ნაშრომების, ანტიკური ავტორების გამონათქვამების კრებულებში. ძველი რუსული კულტურის მრავალი გამოჩენილი მოღვაწე გამოვიდა, კერძოდ, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის სკოლიდან - წიგნის სწავლის წამყვანი ცენტრი. თუმცა, კიევან რუსში ყველაზე გავრცელებული იყო ინდივიდუალური ვარჯიში.

კიევის ეპოქაში განათლებას ძალიან აფასებდნენ. ”წიგნები გვასწავლიან და გვასწავლიან”, წიგნები ”მდინარეების არსი, რომლებიც აწყნარებენ სამყაროს”, ”თუ გულმოდგინედ ეძებთ სიბრძნეს წიგნებში, თქვენ იპოვით დიდ სარგებელს თქვენი სულისთვის” - ასეთი გამონათქვამები სავსეა ამ ლიტერატურით. პერიოდი. პროფესიული უნარების მაღალი დონე, რომლითაც ჩვენამდე მოღწეული უძველესი რუსული წიგნები (პირველ რიგში, უძველესი - ოსტრომირის სახარება, 1057 წ.) არის შესრულებული, მოწმობს ხელნაწერი წიგნების კარგად დამკვიდრებულ წარმოებაზე უკვე მე-10-ში. ! in.

უაღრესად განათლებული ადამიანები ხვდებოდნენ არა მარტო სასულიერო პირებს, არამედ საერო არისტოკრატიულ წრეებშიც. ”მამაჩემმა, სახლში მჯდომმა, ხუთი ენა იცოდა, ამიტომ პატივი სხვა ქვეყნებიდან”, - წერს პრინცი ვლადიმერ მონომახი თავის ვაჟებს "ინსტრუქციაში". ასეთი "წიგნის კაცები" იყვნენ თავადები იაროსლავ ბრძენი, ვლადიმერ მონომახი, მამამისი ვსევოლოდი, იაროსლავ ოსმომისლი, კონსტანტინე როსტოვსკი და სხვები.

მეოცე საუკუნის შუა ხანების არქეოლოგიური გათხრები. ნოვგოროდში, ფსკოვში, სმოლენსკში და რუსეთის სხვა ქალაქებში ყველაზე ღირებული მასალა მოგვცეს ძველ რუსეთში მწერლობის გავრცელების შესახებ. არყის ქერქის ყველაზე მრავალფეროვანი შინაარსის თხზულებანი (წერილები, მემორანდუმები, საგანმანათლებლო ნოტები და ა.შ.) აღმოჩენილი მრავალრიცხოვან ეპიგრაფიკულ ძეგლებთან ერთად (ქვებზე, ჯვრებზე, იარაღზე, ჭურჭელზე და ა.შ. წარწერები) გახდა ფართო გავრცელების მტკიცებულება. წიგნიერება ქალაქ კიევის მოსახლეობაში.

მონღოლ-თათრების შემოსევამ დამღუპველი შედეგები მოიტანა რუსული კულტურისთვის. მოსახლეობის სიკვდილმა, ქალაქების განადგურებამ - წიგნიერების და კულტურის ცენტრები, ბიზანტიასთან და დასავლეთის ქვეყნებთან კავშირების გაწყვეტამ, წიგნის სიმდიდრის განადგურებამ გამოიწვია ძველი რუსეთის ზოგადი კულტურული დონის დაქვეითება. მიუხედავად იმისა, რომ მწერლობისა და წიგნიერების ტრადიციები იყო დაცული, წიგნიერების გავრცელება იყო კონცენტრირებული ^

ამ პერიოდში ძირითადად ეკლესიის ხელშია. სკოლები იქმნებოდა მონასტრებსა და ეკლესიებში, სადაც ბავშვებს ასწავლიდნენ სასულიერო პირების წარმომადგენლები. ასეთი სკოლების შესახებ ცნობებს შეიცავს რუსი წმინდანების - სერგი რადონეჟელის, ალექსანდრე სვირის, ანტონი სიის, ზოსიმა სოლოვეცკის და სხვათა ცხოვრებები. შემონახული და შენახული XIV-XV სს. წიგნიერება ნოვგოროდისა და პსკოვის ვაჭრობისა და ხელოსნობის მოსახლეობაში, რაც დასტურდება არყის ქერქის ასოებით და „გრაფიტით“ (წარწერები ტაძრების კედლებზე). უნიკალურ აღმოჩენებს შორისაა არყის ქერქის "სასწავლო რვეულები" ნოვგოროდელი ბიჭის ონფიმის, რომელიც შეიცავს ასოებს, შრიფტებს, ლოცვების ფრაზებს, სიმღერებს და ვალის ვალდებულებებს. მწერლობის ცენტრები ამ პერიოდში ასევე იყო ვეჩე და სამთავროები.

ამავდროულად, ძველი რუსეთის მოსახლეობის წიგნიერების დონე ძალიან დაბალი იყო, თუნდაც სასულიერო პირებში, ვისთვისაც წიგნიერება ხელობა იყო. ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოს გენადიის მიმართვა მიტროპოლიტ სიმონისადმი (მე-15 საუკუნის ბოლო - მე-16 საუკუნის დასაწყისი) ცნობილია სუვერენის წინაშე „გლოვის“ თხოვნით, „სკოლების დაარსებაზე“: „ჩემი რჩევაა, უპირველეს ყოვლისა, ასწავლო სკოლაში. , ანბანი, სათაურის ქვეშ მყოფი სიტყვები და ფსალმუნი: როცა შეისწავლიან, მაშინ უკვე შეგიძლია წაიკითხო ყველანაირი წიგნი. მერე კი უმეცარი კაცები ასწავლიან ბიჭებს - მხოლოდ აფუჭებენ. ჯერ ვესპერს ასწავლის და ამისთვის მოჰყავთ ოსტატის ფაფა და გრივნა დენე ბატონი.. იგივეა მატინსაც, საათებისთვის კი სპეციალური გადასახადი. მეტიც, არის ხსენებაც, გარდა შეთანხმებული მაგარიჩისა. და როდესაც (ასეთი სტუდენტი) ტოვებს ოსტატს, მან არ იცის არაფრის გაკეთება, ის უბრალოდ დადის წიგნში. წიგნის მნიშვნელობის სხვაგვარად გააზრება ხომ შეუძლებელია, თუ არა ანბანისა და სათაურის სწავლით. როგორც ხედავთ, "ოსტატებმა" - ძველი რუსეთის მასწავლებლებმა - შეძლეს სასულიერო პირების კანდიდატების მომზადება ხმით, წიგნიერების ნამდვილი მომზადების გარეშე.

გავიდა ნახევარი საუკუნე, მაგრამ 1551 წელს სტოგლავის ტაძარში იგივე ჩივილები განმეორდა სასულიერო პირების წიგნიერების დაბალი დონის შესახებ. ამასობაში განათლებული ადამიანების მოთხოვნილება XVI ს. მნიშვნელოვნად გაიზარდა, რაც დაკავშირებული იყო ეკონომიკის, ერთიანი ქვეყნის სახელმწიფო აპარატის განვითარებასთან და საერთაშორისო ურთიერთობებთან. სტოგლავის საკათედრო ტაძარმა გამოაცხადა: ”მეფურ ქალაქ მოსკოვში და მთელ ქალაქში... მღვდლებს, დიაკვნებსა და დიაკვნებს შორის, დააარსეთ სკოლა თავიანთ სახლებში, რათა მღვდლებმა და დიაკონებმა და ყველა მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა მისცეს მათ თავიანთი შვილები ყველა ქალაქში. და წიგნიერების სწავლება და წიგნის წერის სწავლება.

სტოგლავის საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილება არ შესრულდა. სკოლები ცოტა იყო და მათში განათლება შემოიფარგლებოდა ელემენტარული წიგნიერების ათვისებით. როგორც ადრე, ჭარბობდა ინდივიდუალური სწავლება სახლში. საღვთისმსახურო წიგნები სასწავლო დამხმარე საშუალებები იყო. XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. გამოჩნდა სპეციალური გრამატიკა („საუბარი წიგნიერების სწავლების შესახებ, რა არის წიგნიერება და რა არის მისი სტრუქტურა და რატომ სიამოვნებს ასეთი სწავლების შედგენა და რა არის მისგან შენაძენი და რა არის პირველი, რაც უნდა ვისწავლოთ არის შესაბამისი“) და არითმეტიკა („წიგნი, რეკომენდაცია ბერძნულ არითმეტიკაში, გერმანულ ალგორიზმში და რუსულ ციფრნაიას დათვლის სიბრძნეში“).

XVI საუკუნის შუა ხანებში მოხდა რუსული კულტურის ისტორიაში უდიდესი მოვლენა, რომელმაც უჩვეულოდ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა წიგნიერების და წიგნიერების განვითარებაში - წარმოიშვა წიგნების ბეჭდვა. 1564 წლის 1 მარტს მოსკოვის სტამბიდან გამოვიდა აპოსტოლი, პირველი რუსული დათარიღებული ნაბეჭდი წიგნი. ივანე IV-ისა და მიტროპოლიტ მაკარიუსის ინიციატივით შექმნილი სახელმწიფო სტამბის მეთაურები გახდნენ კრემლის ეკლესიის დიაკონი ივან ფედოროვი და პეტრე მსტისლავეც.

მე-16 საუკუნეში გაიზარდა უაღრესად განათლებული ადამიანების რიცხვი როგორც სასულიერო პირებში, ასევე საერო პირებში. ესენი იყვნენ არა მარტო ცალკეული არისტოკრატები, არამედ გონებრივი შრომის ადამიანებიც - სახელმწიფო ადმინისტრაციის, დიპლომატიური სამსახურის მოღვაწეები, სამხედროები, მეცნიერები და მწიგნობრები. ძველ რუსეთში განათლების მაღალი ხარისხი მიღწეული იყო წიგნების კითხვით ან მცოდნე ადამიანებთან ურთიერთობით. ამ ადამიანების მოღვაწეობის წყალობით განვითარდა სამეცნიერო ცოდნის საფუძვლები, შეიქმნა ისტორიული და ლიტერატურული ნაწარმოებები, შეირყა ეკლესიის მონოპოლია ცოდნასა და განათლებაზე. XVI საუკუნის ზოგიერთი მოაზროვნე. რუსეთში, ვინც გაბედა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის კრიტიკა, ერეტიკოსად გამოაცხადეს და სიკვდილით დასაჯეს.

მე-17 საუკუნე კიდევ უფრო გაიზარდა წერა-კითხვისა და განათლების საჭიროება. ქალაქური ცხოვრების განვითარება, კომერციული და სამრეწველო საქმიანობის აღორძინება, სახელმწიფო აპარატის სისტემის გართულება, უცხო ქვეყნებთან კავშირების ზრდა მოითხოვდა განათლებულთა დიდ რაოდენობას.

ამ პერიოდში წიგნების გავრცელებამ გაცილებით ფართო მასშტაბები მიიღო. დაიწყო რუსული და თარგმნილი ლიტერატურის ვრცელი ბიბლიოთეკების შედგენა. სტამბა უფრო ინტენსიურად მუშაობდა, გამოსცემდა არა მარტო რელიგიურ თხზულებებს, არამედ საერო წიგნებსაც.

გამოჩნდა პირველი დაბეჭდილი სახელმძღვანელოები. 1634 წელს გამოიცა ვასილი ბურცევის პირველი რუსული პრაიმერი, რომელიც არაერთხელ დაიბეჭდა. XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. დაიბეჭდა 300000-ზე მეტი პრაიმერი და დაახლოებით 150000 სასწავლო ფსალმუნი და საათების წიგნი. 1648 წელს გამოიცა მელეტის სმოტრიცკის ნაბეჭდი "გრამატიკა", 1682 წელს - გამრავლების ცხრილი. 1678 წელს მოსკოვში გამოიცა ინოკენტი გიზელის წიგნი „სინოფსისი“, რომელიც გახდა რუსეთის ისტორიის პირველი დაბეჭდილი სახელმძღვანელო. 1672 წელს მოსკოვში გაიხსნა პირველი წიგნის მაღაზია.

მთელი მე-17 საუკუნის განმავლობაში მოსკოვში ბევრი ემიგრანტი ჩავიდა უკრაინული და ბელორუსული მიწებიდან, რომლებმაც დაიწყეს მუშაობა სტამბაში "რეფერენტებად" (რედაქტორებად), თარჯიმნად, მასწავლებლად სკოლებში და კერძო სახლებში. რტიშჩევმა, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის კარისკაცმა, საკუთარი ხარჯებით დააარსა სკოლა ანდრეევსკის მონასტერში, სადაც ასწავლიდნენ კიევიდან მოწვეული 30 სწავლული ბერის ბერძნულ, ლათინურ და სლავურ ენებს, რიტორიკას, ფილოსოფიას და სხვა მეცნიერებებს. სკოლას ხელმძღვანელობდა ცნობილი მასწავლებელი და მთარგმნელი ეპიფანე სლავინეცკი. ბელორუსის მკვიდრი, მეცნიერი, პოეტი, მთარგმნელი სიმეონ პოლოცკი ასწავლიდა ალექსეი მიხაილოვიჩის შვილებს და ხელმძღვანელობდა სკოლას ზაიკონოსპასკის მონასტერში, რომელიც ამზადებდა განათლებულ მოხელეებს სამთავრობო უწყებებისთვის.

წიგნიერების და განათლების ორგანიზების საკითხები „ლათინებსა“ და „ბერძენოფილებს“ შორის ცოცხალი კამათის საგანი გახდა. უმაღლესი სასულიერო პირებისა და თავადაზნაურობის ნაწილი („გრეკოფილები“) იცავდა ბიზანტიური მართლმადიდებლური ტრადიციების ხელშეუხებლობას, მხარს უჭერდა ვიწრო საღვთისმეტყველო მიმართულებას განათლებაში. "ლატინოფილური" მიმართულების იდეოლოგები სიმეონ პოლოცკი და სილვესტერ მედვედევი მხარს უჭერდნენ უფრო ფართო საერო განათლებას, ევროპული მეცნიერებისა და კულტურის გაცნობისთვის ლათინური ენისა და ლიტერატურის გავრცელების გზით. "ლათინები" სარგებლობდნენ სასამართლოში მფარველობით, მათ მხარს უჭერდნენ პრინცესა სოფია, განათლებული სახელმწიფო მოღვაწეები A. L. Ordin-Nashchokin,

ვ.ვ.გოლიცინი. „გრეკოფილები“ ​​პატრიარქ იოაკიმეს მხარდაჭერას ეყრდნობოდნენ.

1681 წელს პატრიარქისა და ცარ ფიოდორ ალექსეევიჩის ინიციატივით სტამბაში გაიხსნა ტიპოგრაფიული სკოლა „ბერძნული კითხვის, ენისა და წერის“. 1685 წელს იქ 233 სტუდენტი სწავლობდა.

მთელი მე-17 საუკუნის განმავლობაში მოსკოვში იყო სხვა სკოლები - გერმანულ დასახლებაში, საეკლესიო სამრევლოებსა და მონასტრებში, კერძო. ფარმაცევტული ორდერის მიხედვით, სამედიცინო განათლება მიიღეს სამედიცინო განათლება.

1687 წელს რუსეთში გაიხსნა პირველი უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება - სლავურ-ბერძნულ-ლათინური სკოლა (აკადემია), რომელიც განკუთვნილი იყო უმაღლესი სასულიერო პირებისა და საჯარო სამსახურის მოხელეების მომზადებისთვის. აკადემიაში „ნებისმიერი წოდების, წოდებისა და ასაკის“ ადამიანები იღებდნენ. პირველ ჩარიცხულთა რაოდენობა იყო 104, ორი წლის შემდეგ კი 182-მდე გაიზარდა. აკადემიას ხელმძღვანელობდნენ ძმები სოფრონი და იოანიკ ლიხუდები, ბერძნები, რომლებმაც დაამთავრეს იტალიაში, პადუას უნივერსიტეტი.

სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის პროგრამა დასავლეთ ევროპის საგანმანათლებლო დაწესებულებების მოდელზე იყო აგებული. აკადემიის წესდება ითვალისწინებდა სამოქალაქო და სულიერი მეცნიერებების სწავლებას: გრამატიკა, რიტორიკა, ლოგიკა და ფიზიკა, დიალექტიკა, ფილოსოფია, თეოლოგია, იურისპრუდენცია, ლათინური და ბერძნული და სხვა საერო მეცნიერებები. ბევრი სასწავლო დამხმარე საშუალება ლიხუდებმა შეადგინეს. 1694 წელს ძმები გაათავისუფლეს და აკადემიამ თანდათან დაკარგა როლი, როგორც განათლებისა და მეცნიერების ცენტრი. მიუხედავად ამისა, მან თავისი წვლილი შეიტანა განათლების განვითარებაში, რომელმაც მოამზადა მეცნიერებისა და კულტურის მრავალი გამოჩენილი მოღვაწე - ფ.ფ.პოლიკარპოვი, მ.ვ.ლომონოსოვი და სხვები.