მაიაკოვსკის მიერ დაწერილი რუსი ფუტურისტების მანიფესტი. რუსი ფუტურისტების მანიფესტები

საზოგადო გემოვნების დარტყმა

რუსი ფუტურისტების მანიფესტის სახელი (დეკემბერი, 1912), დაწერილი პოეტების დავიდ დავიდოვიჩ ბურლიუკის (1882-1967), ალექსეი ელისეევიჩ კრუჩენიხის (1886-1968), ვლადიმერ ვლადიმიროვიჩ მაიაკოვსკის (1893-1930) და ველემირნი 588 კჰლ. -J 922), ასევე ალმანახი (1912), რომლის წინასიტყვაობაც ემსახურებოდა.

მანიფესტის სრული სახელწოდება: შლაპი საზოგადოების გემოვნების წინაშე. თავისუფალი ხელოვნების დასაცავად. მანიფესტის ავტორები წერდნენ:

„ჩვენი ახალი პირველი მოულოდნელის კითხვა.

მხოლოდ ჩვენ ვართ ჩვენი დროის სახე. ვერბალურ ხელოვნებაში დროის საყვირი გვიბერავს.

წარსული მჭიდროა. აკადემია და პუშკინი უფრო გაუგებარია ვიდრე იეროგლიფები. გადაყარეთ პუშკინი, დოსტოევსკი, ტოლსტოი და ა.შ. და ასე შემდეგ. თანამედროვეობის ორთქლის გემიდან.

ვინც არ დაივიწყებს თავის პირველ სიყვარულს, ვერ ცნობს მის უკანასკნელ სიყვარულს.

ვინ, გულკეთილი, გადააქცევს თავის უკანასკნელ სიყვარულს ბალმონტის პარფიუმერიულ სიძვას? ასახავს თუ არა ის დღევანდელ მამაც სულს?

ვის, მშიშარა, შეეშინდება ბრაუსოვის მეომრის შავი ფრაკიდან ქაღალდის ჯავშნის მოპარვის? თუ ისინი არნახული ლამაზმანების გარიჟრაჟი არიან?

დაიბანეთ ხელები, რომლებიც შეეხო იმ უთვალავი ლეონიდ ანდრეევის მიერ დაწერილი წიგნების ბინძურ შლამს.

ყველა ამ მაქსიმს გორკის, კუპრინს, ბლოკს, სოლოგუბს, რემიზოვს, ავერჩენკოსს, ჩერნისს, კუზმინს (სოლოგუბი, კუზმინი სოლოგუბისა და კუზმინის ნაცვლად - ეს არის ეგრეთ წოდებული "უპატივცემულობის არასწორი ანაბეჭდები", რომლებიც შეგნებულად გააკეთეს მანიფესტის ავტორებმა. - კომპ.), ბუნინი და ა.შ. და ასე შემდეგ. ყველაფერი რაც თქვენ გჭირდებათ არის კოტეჯი მდინარეზე. ასეთ ჯილდოს ბედი ანიჭებს მკერავს.

ცათამბჯენების სიმაღლიდან ჩვენ ვუყურებთ მათ უმნიშვნელოობას! ..

ჩვენ ვბრძანებთ პატივი ვცეთ პოეტების უფლებებს:

1. ლექსიკის მოცულობის გაზრდა თვითნებური და წარმოებული სიტყვებით (Word-innovation).

2. დაუძლეველი სიძულვილი იმ ენის მიმართ, რომელიც მათამდე არსებობდა.

3. საშინელებით ამოიღეთ თქვენი ამაყი წარბი აბაზანის ცოცხებიდან

გროშის დიდების გვირგვინი შენ გააკეთე.

4. დგომა სიტყვა "ჩვენ" ბლოკზე სტვენისა და აღშფოთების ზღვაში.

და თუ თქვენი "საღი აზრის" და "კარგი გემოვნების" ბინძური სტიგმები კვლავ რჩება ჩვენს სტრიქონებში, მაშინ პირველად თრთოლდება თვითღირებული (თვითკმარი) სიტყვის ახალმომავალი სილამაზის ელვისებური ელვა. მათ.

(ციტირებული: ვერცხლის ხანა. პოეზიაში, დოკუმენტებში, მემუარებში. M, 2001 წ.).

ხუმრობით-ირონიულად რაღაცაზე, რაც იწვევს ზოგად აღშფოთებას, შეურაცხყოფას (ცელვას) დამკვიდრებულ ესთეტიკურ გემოვნებას და ჩვევებს.

აგრეთვე იხილე თანამედროვე ორთქლმავლის გადაგდება.

რუსი ფუტურისტული მანიფესტები

შლამი საზოგადოების გემოვნებაზე (1912)
Slap in Face of Public Taste [ ბროშურა] (1913)
მომავლის ბაიაჩების პირველი რუსულ კონგრესი (1913)
თეატრი, კინო, ფუტურიზმი. ვ. მაიაკოვსკი (1913)
Radiants and Futures (1913)
ჩვენ ვღებავთ (1913)
Ჯოჯოხეთში წადი! (1914)
კურის წვეთი. ვ. მაიაკოვსკი (1915)
საყვირი მარსიანი (1916)
მფრინავი ფუტურისტული ფედერაციის მანიფესტი (1918)

გამოქვეყნებულია წიგნის მიხედვით: რუსული ფუტურიზმი: თეორია. ივარჯიშე. კრიტიკა. მოგონებები / კომპ. V. N. Terekhina, A. P. Zimenkov. - მ., მემკვიდრეობა, 2000. - 480გვ.

საზოგადო გემოვნების დარტყმა

ვკითხულობთ ჩვენს ახალ პირველ მოულოდნელს.
მხოლოდ ჩვენ ჩვენი სახე ვართდრო. ვერბალურ ხელოვნებაში დროის საყვირი გვიბერავს.
წარსული მჭიდროა. აკადემია და პუშკინი უფრო გაუგებარია ვიდრე იეროგლიფები.
გადაყარეთ პუშკინი, დოსტოევსკი, ტოლსტოი და ა.შ. თანამედროვეობის ორთქლის გემიდან.
ვინც არ დაივიწყებს მის პირველისიყვარული, არ ცნობს ამ უკანასკნელს.
ვინ, გულმოდგინე, გადააქცევს უკანასკნელ სიყვარულს ბალმონტის პარფიუმერიულ სიძვაზე? ასახავს თუ არა ის დღევანდელ მამაც სულს?
ვის, მშიშარა, შეეშინდება ბრაუსოვის მეომრის შავი ფრაკიდან ქაღალდის ჯავშნის მოპარვის? თუ ისინი უცნობი ლამაზმანების გარიჟრაჟი არიან?
დაიბანეთ ხელები, რომლებიც შეეხო იმ უთვალავი ლეონიდ ანდრეევის მიერ დაწერილი წიგნების ბინძურ შლამს.
ამ ყველაფერს მაქსიმ გორკი, კუპრინი, ბლოკი, სოლოგუბი, რემიზოვი, ავერჩენკო, ჩერნი, კუზმინი, ბუნინი და ა.შ. და ასე შემდეგ. ყველაფერი რაც თქვენ გჭირდებათ არის კოტეჯი მდინარეზე. ასეთ ჯილდოს ბედი ანიჭებს მკერავს.
ცათამბჯენების სიმაღლიდან ჩვენ ვუყურებთ მათ უმნიშვნელოობას! ..
ჩვენ შეკვეთაპატივი უფლებებიპოეტები:
1. ლექსიკონის გაზრდა ში მისი ფარგლებითვითნებური და წარმოებული სიტყვები (Word-innovation).
2. დაუძლეველი სიძულვილი იმ ენის მიმართ, რომელიც მათამდე არსებობდა.
3. საშინელებით ამოიღე შენი ამაყი შუბლიდან აბაზანის ცოცხებიდან გროშის დიდების გვირგვინი, რომელიც შენ გააკეთე.
4. დგომა სიტყვა "ჩვენ" ბლოკზე სტვენისა და აღშფოთების ზღვაში.
და თუ თქვენი "საღი აზრის" და "კარგი გემოვნების" ბინძური სტიგმები კვლავ რჩება ჩვენს სტრიქონებში, მაშინ ისინი მაინც კანკალებენ. პირველადთვითშეფასებული (თვითნაკეთი) სიტყვის ახალი მომავალი სილამაზის ელვები.

ალმანახი „საზოგადოებრივი გემოვნების სახეზე დარტყმა. თავისუფალი ხელოვნების დასაცავად. ლექსები, პროზა და სტატიები. [მ.], რედ. გ.კუზმინი და ს.დოლინსკი. ოთხი ჩამოთვლილი ავტორის გარდა ალმანახში მონაწილეობდნენ ლივშიცი და კანდინსკი. ტირაჟი 500 ან 600 ეგზემპლარი. ეს არის პირველი რუსული ფუტურისტული მანიფესტი და ყველაზე წარმატებული, ეს იყო მშფოთვარე რეაქცია საზოგადოებაში და პრესაში. მანიფესტებისთვის სხვა ასეთი წარმატება არ ყოფილა. რამდენიმე თვის შემდეგ გამოვიდა ბროშურა მსგავსი ტექსტით და ჯგუფური ფოტოსურათით. ჯგუფი ჯერ არ მოიხსენიებდა საკუთარ თავს "ფუტურისტებად". ყოველდღიურ ცხოვრებაში ჯგუფს ეძახდნენ "ბურლიუკს", ხოლო ხლებნიკოვს - "ბუდეტლიანე". სიტყვა „ფუტურისტები“ აქამდე მხოლოდ სხვისი მისამართით წყევლად გამოიყენებოდა.

სოლოგუბი, კუზმინი - "უპატივცემულობის არასწორი ბეჭდვა". მართალია - სოლოგუბი, კუზმინი.

საზოგადო გემოვნების დარტყმა
[ბროშურა]

1908 წელს გამოვიდა „მოსამართლეთა ბაღი“. - Მასში ენი - დიდი პოეტითანამედროვეობა - ველიმირ ხლებნიკოვიპირველად გამოჩნდა ბეჭდვით. განიხილება პეტერბურგის მეტრი " ხლებნიკოვიგიჟი." მათ არ დაბეჭდეს, რა თქმა უნდა, არც ერთი ნივთი, ვინც ატარებდა რუსული ლიტერატურის აღორძინება. სირცხვილი და სირცხვილი მათ თავზე!..
გავიდა დრო... ვ.ხლებნიკოვმა, ა.კრუჩენიხმა, ვ.მაიაკოვსკიმ, ბ.ლივშიცმა, ვ.კანდინსკიმ, ნიკოლაი ბურლიუკმა და დევიდ ბურლიუკმა 1913 წელს გამოსცეს წიგნი „საზოგადოებრივი გემოვნების დარტყმა“.
ხლებნიკოვიახლა ის მარტო არ იყო. მის ირგვლივ დაჯგუფებული მწერალთა გალაქტიკა, რომლებიც სხვადასხვა გზას რომ გაჰყვნენ, იყვნენ ერთი ლოზუნგის ქვეშ გაერთიანებული:„ძირს სიტყვა-ნიშნავს, გაუმარჯოს თვითკმარი, თვითშეფასებული სიტყვა!რუსი კრიტიკოსები, ეს ვაჭრები, ეს ღვარძლიანი ნაბიჭვრები, სქელკანიანები და მშვენიერების არმცოდნეები, რომლებიც ყოველდღიურ ბაგეებს უბერავენ, აღშფოთებისა და ბრაზის ზღვაში იფეთქებენ. გასაკვირი არ არის! ესმით თუ არა მათ, სკოლის სკამიდან აღწერითი პოეზიის მოდელებზე აღზრდილნი, ესმით თანამედროვეობის დიდი გამოცხადებები.
ყველა ეს უთვალავი მატყუარა იზმაილოვი, ჰომუნკულუსი, რომელიც ჭამს რეალიზმის მაგიდებიდან ჩამოვარდნილ ნამსხვრევებს - ანდრეევების, ბლოკების, სოლოგუბების, ვოლოშინების და სხვათა მხიარულება - ამტკიცებს (რა ბინძური ბრალდებაა), რომ ჩვენ ვართ "დეკადენტები" - ბოლო. მათ - და რომ ახალი არაფერი გვითქვამს - არც ზომით, არც რითმით და არც სიტყვასთან მიმართებაში.
გამართლდა თუ არა რუსული ლიტერატურა ჩვენი პატივისცემის ბრძანებებში პოეტების უფლებები:
გაზარდოს ლექსიკა თავის მოცულობაში თვითნებური და წარმოებული სიტყვებით!
არსებული ენისადმი დაუძლეველ სიძულვილამდე!
საშინელებით ამოიღე შენი ამაყი წარბიდან აბაზანის ცოცხებიდან გროშის დიდების გვირგვინი, რომელიც შენ გააკეთე!
დგომა სიტყვა "ჩვენ" ბლოკზე სტვენისა და აღშფოთების ზღვაში!

ფურცელი. მ., 1913. ოთხგვერდიანი ბროშურის უკანა მხარეს, ძველი და ახალი პოეზიის შედარების მიზნით, წყვილ-წყვილად დაიბეჭდა პუშკინისა და ხლებნიკოვის, ნადსონის და დ.ბურლიუკის, ლერმონტოვისა და მაიაკოვსკის ლექსები, ნაწყვეტები გოგოლისა და კრუჩენიხისგან.

ბაიაჩის მომავლის პირველი რუსულ კონგრესი

ჩვენ შევიკრიბეთ აქ, რათა შევიარაღოთ მსოფლიო ჩვენს წინააღმდეგ! შლის დრო გავიდა:
ბლასტერების ხრაშუნა და საშინელებათა კვეთა აღძრავს ხელოვნების მომავალ წელს!
ჩვენ გვინდა, რომ ჩვენმა მოწინააღმდეგეებმა გაბედულად დაიცვან თავიანთი დანგრეული ქონება. კუდს ნუ ახვევენ, მათ უკან ვერ დაიმალებიან.
შეხვედრებზე, თეატრებში და ჩვენი ფურცლებიდან ათასობით ადამიანი ვუბრძანეთ
წმინდა წიგნები და ახლა მათ გამოაცხადეს ბაიაჩებისა და ხელოვანების უფლებები, ყურები აცრემლიან მათ, ვინც მცენარეულობს სიმხდალისა და უძრაობის ღეროს ქვეშ:
1) გაანადგურეთ „სუფთა, მკაფიო, პატიოსანი, ხმამაღალი რუსული ენა“, კასტრირებული და გათლილი ხალხის ენებით „კრიტიკისა და ლიტერატურისგან“. ის უღირსია დიდი „რუსი ხალხის“!
2) გაანადგურე აზროვნების მოძველებული მოძრაობა მიზეზობრიობის კანონის მიხედვით, უკბილო „საღი აზრი“, სიმეტრიული ლოგიკა“, სიმბოლიზმის ლურჯ ჩრდილებში ხეტიალი და მიეცით პირადი შემოქმედებითი ხედვა ახალი ადამიანების ნამდვილ სამყაროში.
3) გაანადგუროს იაფფასიანი საზოგადო მხატვრებისა და მწერლების ელეგანტურობა, სისულელე და სილამაზე, მუდმივად გამოუშვას სულ უფრო მეტი ახალი ნამუშევარი სიტყვებით, წიგნებით, ტილოზე და ქაღალდზე.
4) ამ მიზნით, მიმდინარე წლის პირველი აგვისტოსთვის გამოდის ხლებნიკოვის, კრუჩენიხის და ე. გუროს ახალი წიგნები „სამი“. ბრინჯი. კ.მალევიჩი, ე.გუროს "ციური აქლემები", "მკვდარი მთვარე" - "გილეის" თანამშრომლები - "ბეჭდვა და ჩვენ" და სხვ.
5) აჩქარდეს მხატვრული ასპექტის დასაყრდენს - რუსულ თეატრს და მტკიცედ გარდაქმნას იგი.
არტისტულს, კორშევსკის, ალექსანდრინსკის, დიდს და პატარას დღეს ადგილი არ აქვს! - ამ მიზნით იქმნება ახალი თეატრი „ბუდეტლიანინი“.
ბ) და მასში რამდენიმე სპექტაკლი მოეწყობა (მოსკოვი და პეტროგრადი). დაიდგმება დეიმი: კრუჩენიხის „მზეზე გამარჯვება“ (ოპერა), მაიაკოვსკის „რკინიგზა“, ხლებნიკოვის „საშობაო ზღაპარი“ და სხვა.
პროდუქციას ხელმძღვანელობენ თავად სიტყვის შემქმნელები, მხატვრები: კ. მალევიჩი, დ. ბურლიუკი და მუსიკოსი მ. მატიუშინი.
პირიქით, წაშალე ძველი ნანგრევები და აწიე ტყვიავით გამძლე ცათამბჯენი!

ნამდვილი ჭეშმარიტებით.
თავმჯდომარე: მ.მატიუშინი
მდივნები: ა.კრუჩენიხი, კ.მალევიჩი
უსიკირკო, 1913 წლის 20 ივლისი

7 დღის განმავლობაში. SPb., 1913, 15 აგვისტო. მანიფესტი მიღებულ იქნა ყრილობაზე, რომელსაც მხოლოდ მისი ავტორები ესწრებოდნენ (ხლებნიკოვი ვერ დაესწრო). 1913 წლის სექტემბერში მ.ლარიონოვი გამოვიდა ფუტუს თეატრის პროექტებით, ხოლო 1914 წლის 26 აპრილს გაზში. "ნოე" გამოჩნდა "დეკლარაცია ფუტურისტულ თეატრზე", დაწერილი ვ. შერშენევიჩი.

თეატრი, კინო, ფუტურიზმი

დიდი აჯანყება, რომელიც ჩვენ დავიწყეთ სილამაზის ყველა სფეროში მომავლის ხელოვნების - ფუტურისტების ხელოვნების სახელით - არ გაჩერდება და ვერ გაჩერდება თეატრის კართან.

სიძულვილი გუშინდელი ხელოვნებისადმი, ნევრასთენიის მიმართ, რომელიც კულტივირებულია საღებავებით, ლექსებით, შუქით, არაფრით დადასტურებული არაფრით დადასტურებული ცხოვრებიდან მიტოვებული ადამიანების მცირე გამოცდილების გამოვლენის აუცილებლობით, მაიძულებს წარმოვადგინო ჩვენი იდეების აღიარების გარდაუვალობის დადასტურება და არა ლირიკული. პათოსი, მაგრამ ზუსტი მეცნიერება, ხელოვნებისა და ცხოვრების ურთიერთობის შესწავლა.

არსებული „ხელოვნების ჟურნალების“ მიმართ ზიზღი, როგორებიცაა „აპოლონი“, „ნიღბები“, სადაც ჩახლართული უცხო ტერმინები ცხიმიანი ლაქებივით ცურავს უაზრობის ნაცრისფერ ფონზე, მაძლევს ნამდვილ სიამოვნებას ჩემი სიტყვის სპეციალურ ტექნიკურ კინემატოგრაფიულ ჟურნალში გამოქვეყნებით. .

დღეს მე დავსვი ორი კითხვა:

1) არის თუ არა თანამედროვე თეატრი ხელოვნება?

და 2) შეუძლია თუ არა თანამედროვე თეატრს კონკურენცია გაუწიოს კინოს?

ქალაქმა, რომელმაც შეავსო მანქანები ათასობით ცხენის ძალით, პირველად შესაძლებელი გახადა მსოფლიოს მატერიალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება ყოველდღიური შრომის 6-7 საათის განმავლობაში და თანამედროვე ცხოვრების ინტენსივობამ და ინტენსივობამ გამოიწვია უზარმაზარი საჭიროება. შემეცნებითი შესაძლებლობების თავისუფალი თამაშისთვის, რაც ხელოვნებაა.

ეს ხსნის დღევანდელი ადამიანის ძლიერ ინტერესს ხელოვნებისადმი.

მაგრამ თუ შრომის დანაწილებამ შექმნა სილამაზის მუშაკთა ცალკეული ჯგუფი; თუ, მაგალითად, ხელოვანი, რომელმაც უარი თქვა „მთვრალი მეტრის ხიბლების“ წერაზე, მიდის ფართო დემოკრატიულ ხელოვნებაზე, მან უნდა უპასუხოს საზოგადოებას, თუ რა პირობებში ხდება მისი ნამუშევარი სოციალურად სასარგებლო და ინდივიდუალურად აუცილებელი.

მხატვარს, რომელმაც გამოაცხადა თვალის დიქტატურა, აქვს არსებობის უფლება. დამტკიცებული ფერი, ხაზი, ფორმა, როგორც თვითკმარი რაოდენობები, მხატვრობამ იპოვა განვითარების მარადიული გზა. მათ, ვინც აღმოაჩინა, რომ სიტყვა, მისი მონახაზი, მისი ფონური მხარე განსაზღვრავს პოეზიის აყვავებას, აქვთ არსებობის უფლება. ეს ის პოეტები არიან, რომლებმაც იპოვეს გზა ლექსის მარადიული აყვავებისკენ.

მაგრამ აქვს თუ არა თეატრს, რომელიც ჩვენს მოსვლამდე მხოლოდ ყველა სახის ხელოვნების ხელოვნურ საფარს ასრულებდა, აქვს თუ არა დამოუკიდებლად არსებობის უფლება სპეციალური ხელოვნების გვირგვინის ქვეშ?

თანამედროვე თეატრი აღჭურვილია, მაგრამ მისი ავეჯეულობა არის მხატვრის დეკორატიული მუშაობის პროდუქტი, რომელმაც მხოლოდ დაივიწყა თავისუფლება და დამცირდა ხელოვნების უტილიტარული ხედვით.

შესაბამისად, ამ მხრიდან თეატრს მხოლოდ ხელოვნების უკულტურო დამორჩილების როლი შეუძლია.

თეატრის მეორე ნახევარია „სიტყვა“. მაგრამ აქაც ესთეტიკური მომენტის დაწყება განისაზღვრება არა თავად სიტყვის შინაგანი განვითარებით, არამედ მისი, როგორც ხელოვნებასთან დაკავშირებული მორალური ან პოლიტიკური იდეების გამოხატვის საშუალებად.

აქ კი თანამედროვე თეატრი მხოლოდ სიტყვისა და პოეტის დამონების როლს ასრულებს.

ეს ნიშნავს, რომ ჩვენს მოსვლამდე თეატრი, როგორც დამოუკიდებელი ხელოვნება, არ არსებობდა. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა ისტორიაში მისი დამტკიცების შესაძლებლობის კვალი მაინც მოიძებნოს? რა თქმა უნდა დიახ!

შექსპირის თეატრს არ ჰქონდა დეკორაციები. უცოდინარი კრიტიკა ამას ხსნიდა დეკორატიული ხელოვნების გაუცნობობით. ეს არ იყო ფერწერული რეალიზმის უდიდესი განვითარება. და ობერამერგაუს თეატრი არ ამაგრებს სიტყვებს წარწერიანი ხაზების ბორკილებით.

ყველა ეს ფენომენი შეიძლება აიხსნას მხოლოდ როგორც მსახიობის განსაკუთრებული ხელოვნების წინათგრძნობა, სადაც უდიდესს გამოხატავს თუნდაც სიტყვის ინტონაცია, რომელსაც არ აქვს გარკვეული მნიშვნელობა და ადამიანის სხეულის მოძრაობები გამოგონილი, მაგრამ თავისუფალი რიტმში. შინაგანი გამოცდილება.

ეს იქნება მსახიობის ახალი თავისუფალი ხელოვნება.

ამჟამად, ცხოვრების ფოტოგრაფიული წარმოდგენის გადაცემისას, თეატრი ვარდება შემდეგ წინააღმდეგობაში:

მსახიობის ხელოვნება, არსებითად დინამიური, შებოჭილია დეკორაციის მკვდარი ფონით - ეს გამჭოლი წინააღმდეგობა ანგრევს კინემატოგრაფიას, რომელიც ჰარმონიულად აფიქსირებს აწმყოს მოძრაობებს.

თეატრმა თავი დანგრევამდე მიიყვანა და თავისი მემკვიდრეობა კინოს უნდა გადასცეს. და კინო, რომელმაც ჩეხოვისა და გორკის მსგავსი გულუბრყვილო რეალიზმი და არტისტიზმი ინდუსტრიად აქცია, გზას გაუხსნის მომავლის თეატრს, მსახიობის შეუზღუდავ ხელოვნებას.

ვლადიმერ მაიაკოვსკი

* ასე, მაგალითად, თეატრის წარმოსახვითი აყვავების პერიოდი ბოლო 10-15 წლის განმავლობაში (მხატვრული) მხოლოდ დროებითი სოციალური აღმავლობით აიხსნება („ქვემოთ“, „პეერ გინტი“), რადგან წვრილმანი სპექტაკლები ცხოვრობდნენ. რამდენიმე საათი, მოკვდი რეპერტუარისთვის. (ავტორის შენიშვნა.)

ჟურნალი კინე. - მ., 1913, No14

რადიანტები და მომავალი
მანიფესტი

ტიმოფეი ბოგომაზოვი, ნატალია გონჩაროვა, კირილ ზდანევიჩი, ივან ლარიონოვი, მიხაილ ლარიონოვი, მიხაილ ლე-დანტიუ, ვიაჩესლავ ლევკიევსკი, სერგეი რომანოვიჩი, ვლადიმირ ობოლენსკი, მორიც ფაბრი, ალექსანდრე შევჩენკო.

შატ. "ვირის კუდი და სამიზნე". მ., 1913 წ.

რატომ ვაფერადებთ
ფუტურისტული მანიფესტი

რკალის ნათურების მძვინვარე ქალაქს, სხეულებით მოფენილ ქუჩებს, ჩახუტებულ სახლებს მივიტანეთ მოხატული სახე; სტარტი მოცემულია და ტრასა ელოდება მორბენალებს.
შემოქმედნო, ჩვენ მოვედით არა კონსტრუქციის დასანგრევად, არამედ განსადიდებლად და დასამტკიცებლად. ჩვენი შეღებვა არ არის აბსურდული გამოგონება, არ არის დაბრუნება - ის განუყოფლად არის დაკავშირებული ჩვენი ცხოვრებისა და ხელობის საწყობთან.
ღაღადებს სიმღერას ადამიანზე, ისევე როგორც ბაგერი ბრძოლის წინ, ის მოუწოდებს გამარჯვებებს დედამიწაზე, თვალთმაქცურად იმალება ბორბლების ქვეშ შურისძიების საათამდე, ხოლო მძინარე თოფებმა გაიღვიძეს და მტერს გადააფურთხეს.
განახლებული ცხოვრება მოითხოვს ახალ საზოგადოებას და ახალ ქადაგებას.
ჩვენი საღებარი წიგნი არის პირველი გამოსვლა, რომელმაც აღმოაჩინა უცნობი ჭეშმარიტება. მის მიერ გამოწვეული ხანძრები კი ამბობენ, რომ დედამიწის მსახურები არ კარგავენ ძველი ბუდეების გადარჩენის იმედს, მათ მთელი ძალა მოიკრიბეს კარიბჭის დასაცავად, ხალხმრავლობამ, რადგან იცოდნენ, რომ პირველი გატანილი გოლით ჩვენ ვართ გამარჯვებულები.
ხელოვნების მსვლელობა და სიცოცხლის სიყვარული გვიხელმძღვანელებდა. ხელობისადმი ერთგულება გვამხნევებს ჩვენ, ვინც ვიბრძვით. ცოტათა სიმტკიცე იძლევა ძალას, რომლის დაძლევაც შეუძლებელია.
ჩვენ ხელოვნება ცხოვრებას დავუკავშირეთ. ოსტატების ხანგრძლივი მარტოობის შემდეგ ხმამაღლა ვისწავლეთ ცხოვრება და ცხოვრება შემოიჭრა ხელოვნებაში, დროა ხელოვნება შემოიჭრას ცხოვრებაში. სახის მოხატვა - შემოჭრის დასაწყისი. ამიტომ ჩვენი გული ასე სწრაფად ცემს.
ჩვენ არ ვისწრაფვით ერთი ესთეტიკისთვის. ხელოვნება არა მხოლოდ მონარქია, არამედ გაზეთების მუშაკი და დეკორატორიც. ჩვენ ვაფასებთ როგორც შრიფტს, ასევე სიახლეებს. დეკორატიულობისა და ილუსტრაციის სინთეზი ჩვენი შეღებვის საფუძველია. ჩვენ ვამშვენებთ ცხოვრებას და ვქადაგებთ - ამიტომ ვხატავთ.
შეღებვა - ახალი ხალხური სამკაულები, როგორც ყველაფერი ჩვენს დროში. ძველები არათანმიმდევრულები და ფულით გაჭედილი იყვნენ. ოქრო ორნამენტად შეფასდა და გაძვირდა. ჩვენ მათ კვარცხლბეკს ვაგდებთ ოქროსა და ქვებს და ფასდაუდებელს ვაცხადებთ. უფრთხილდით მათ, ვინც მათ აგროვებს და მცველებს - მალე მათხოვრები გახდებით.
დაიწყო 05. მიხაილ ლარიონოვმა ხალიჩის ფონზე მდგარი მოდელი დახატა და მასზე ნახატი გააგრძელა. მაგრამ ჯერ განცხადება არ ყოფილა. ახლა იგივეს აკეთებენ პარიზელები, როცა მოცეკვავეებს ფეხებს ხატავენ, ქალბატონები კი ყავისფერ ფხვნილს აფენენ და თვალებს ეგვიპტურად აგრძელებენ. მაგრამ ეს ასაკია. ჩვენ ჭვრეტას ვუკავშირებთ მოქმედებას და ვჩქარობთ ბრბოში.
რკალის ნათურების მძვინვარე ქალაქს, სხეულებით მოფენილ ქუჩებს, ჩახუტებულ სახლებს - მივიტანეთ ის, რაც არ იყო: მოულოდნელი ყვავილები ამოვიდა სათბურში და ცელქი.
მოქალაქეებს დიდი ხანია ვარდისფრად იღებდნენ ფრჩხილებს, თვალებს უსწორებდნენ, ტუჩებს, ლოყებს, თმებს იღებავდნენ - მაგრამ ისინი ყველა ბაძავენ დედამიწას.
ჩვენ არ გვაინტერესებს დედამიწა, შემქმნელები, ჩვენთან ერთად წარმოიშვა ჩვენი ხაზები და ფერები.
თუთიყუშების ქლიავი რომ მოგვცეს, ბუმბულს ავგლიჯავდით. ფუნჯისთვის და ფანქრისთვის.
უკვდავი მშვენიერება რომ მოგვეცეს - გაწითლდნენ და მოკლავდნენ - ჩვენ, ბოლომდე მივდივართ. ტატუ არ გვაკავებს. სამუდამოდ ტატუირებული. ჩვენ ვხატავთ ერთი საათის განმავლობაში და გამოცდილების ღალატი მოგვიწოდებს შეღებვის ღალატს, როგორც სურათი შთანთქავს ნახატს, როგორც მაღაზიის ვიტრინები ერთმანეთის ფანჯრიდან - ჩვენს სახეზე. ტატუ მშვენიერია, მაგრამ ცოტაზე საუბრობს - მხოლოდ ტომსა და საქმეებზე. ჩვენი საღებარი წიგნი არის ახალი ამბების ბიჭი.
სახის გამონათქვამები არ გვაინტერესებს. რაც შეეხება იმას, რომ ისინი მიჩვეულნი არიან გაგებას, ზედმეტად მორცხვი და არა ლამაზი. როგორც ტრამვაის ყვირილი, რომელიც აფრთხილებს აჩქარებულ დერეფნებს, ისევე როგორც დიდი ტანგოს მთვრალი ხმები - ჩვენი სახე. სახის გამონათქვამები გამოხატულია, მაგრამ უფერო. ჩვენი შეღებვა არის დეკორატორი.
აჯანყება დედამიწის წინააღმდეგ და სახეების ტრანსფორმაცია გამოცდილების შუქზე.
ტელესკოპმა ამოიცნო კოსმოსში დაკარგული თანავარსკვლავედები, შეღებვა მოგვითხრობს დაკარგული აზრების შესახებ.
ჩვენ ვხატავთ - იმიტომ, რომ სუფთა სახე ამაზრზენია, იმიტომ, რომ ჩვენ გვინდა გამოვაცხადოთ უცნობის შესახებ, ვაშენებთ სიცოცხლეს და გამრავლებულ ადამიანურ სულს ვატარებთ არსების ზევით.

ილია ზდანევიჩი
მიხეილ ლარიონოვი

ჯ.„არგუსი“. 1913. No12.

ᲯᲝᲯᲝᲮᲔᲗᲨᲘ ᲬᲐᲓᲘ!

თქვენი წელი გავიდა ჩვენი პირველი წიგნების გამოსვლიდან: შლაპი, მდუღარე ჭიქა, მოსამართლეთა ბაღი და ა.შ.
ახალი პოეზიის გამოჩენამ გავლენა მოახდინა რუსული ლიტერატურის ჯერ კიდევ მცოცავ მოხუცებზე, როგორც თეთრი მარმარილოს პუშკინი, რომელიც ცეკვავს ტანგოს.
კომერციულმა მოხუცებმა სულელურად გამოიცნეს ახლის ღირებულება, სანამ საზოგადოებას ატყუებდნენ და „ჩვეულებრივად“ ჯიბიდან გვიყურებდნენ.
კ.ჩუკოვსკიმ (არც სულელი!) ცხელი საქონელი მიაწოდა ყველა სამართლიან ქალაქში: კრუჩენიხის, ბურდიუკოვის, ხლებნიკოვის სახელები ...
ფ. სოლოგუბმა ი. სევერიანინის ქუდს მოკიდა ხელი, რათა მისი მელოტი ნიჭი დაეფარა.
ვასილი ბრაუსოვი ჩვეულებრივ ღეჭავდა მაიაკოვსკის და ლივშიცის პოეზიას Russkaya Mysl-ის ფურცლებით.
მოდი, ვასია, ეს შენთვის საცობი არ არის! ..
ნუთუ მაშინ მოხუცებმა თავზე დაგვიკრა ხელი, რათა ჩვენი გამომწვევი პოეზიის ნაპერწკლებიდან სასწრაფოდ შეკერონ ელექტრო ქამარი მუზებთან სასაუბროდ?
ამ თემებმა დასაბამი მისცა ახალგაზრდების ნახირს, ადრე სპეციფიური ოკუპაციის გარეშე, აეხვეწნენ ლიტერატურას და აჩვენონ თავიანთი გრიმასირებული სახე: ქარების მიერ სასტვენის პოეზიის ანტრესოლით, პეტერბურგის მაცნე და ა.შ.
და იქვე ადამების შეკვრა გამოხტა განშორებით - გუმილიოვი, ს. მაკოვსკი, ს. გოროდეცკი, პიასტი, რომელიც ცდილობდა აკმეიზმისა და აპოლონიზმის ნიშნის მიმაგრებას ტულას სამოვარებისა და სათამაშო ლომების შესახებ გაცვეთილ სიმღერებს, შემდეგ კი დაიწყო ჭრელი მრგვალი ცეკვით ტრიალი ჩამოყალიბებული ფუტურისტების გარშემო. დღეს ჩვენ ვფურთხავთ წარსულს, რომელიც კბილებზე დაგრჩა და ვაცხადებთ:
1) ყველა ფუტურისტს მხოლოდ ჩვენი ჯგუფი აერთიანებს.
2) ჩვენ გავაუქმეთ ჩვენი შემთხვევითი მეტსახელები - ეგო და კუბო და გავერთიანდით ფუტურისტთა ერთ ლიტერატურულ კომპანიაში:

დევიდ ბურლიუკი, ალექსეი კრუჩენიხი, ბენედიქტ ლივშიცი, ვლადიმერ მაიაკოვსკი, იგორ სევერიანინი, ვიქტორ ხლებნიკოვი.

მღელვარე პარნასუსი, სანქტ-პეტერბურგი, გამომცემლობა ჟურავლი, 1914. აქ მანიფესტის ავტორები თავს ფუტურისტებს უწოდებდნენ და ყველა სხვა ფუტურისტს, ფაქტობრივად, ჯოჯოხეთში გზავნიდნენ. ჯერ კიდევ 1911 წელს სევერიანინმა საკუთარ თავს ფუტურისტი, უფრო სწორედ, „ეგო-ფუტურისტი“ უწოდა. მაგრამ ისინი თითქმის მაშინვე იჩხუბეს და აღარ დაუკავშირდნენ.

ტარის წვეთი
"სიტყვა უნდა წარმოვთქვათ პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში"

მოწყალე სუვერენებო და მოწყალე სუვერენებო!

ეს წელი სიკვდილის წელია: თითქმის ყოველდღე გაზეთები ხმამაღალი მწუხარებით ტირიან მასტიტით დაავადებულ ადამიანს, რომელიც დროზე ადრე წავიდა უკეთეს სამყაროში. ყოველდღე, ხანგრძლივი ტირილით, ის მღერის მარსის მიერ მოჩუქურთმებული სახელების სიმრავლეს. რა კეთილშობილური და სამონასტრო მკაცრი გაზეთები გამოდის დღეს. დაკრძალვის განცხადებების შავ სამგლოვიარო კაბებში, თვალები ანათებს ნეკროლოგის ბროლის ცრემლით. ამიტომ იყო რატომღაც განსაკუთრებით უსიამოვნო იმის დანახვა, რომ იგივე მწუხარებით გაბრწყინებული პრესა ამხელა უხამსი მხიარულებას ჩემთან ძალიან ახლოს ერთი სიკვდილის გამო.

როდესაც მატარებელში შეკრებილი კრიტიკოსები მიდიოდნენ ბინძური გზის გასწვრივ, ბეჭდური სიტყვის გზაზე, ფუტურიზმის კუბოში, გაზეთები კვირების განმავლობაში ყვიროდა: „ჰო, ჰო, ჰო! ასე რომ! აიღე, წაიღე! საბოლოოდ!" (მაყურებლის საშინელი აღელვება: „როგორ მოკვდა? მოკვდა ფუტურიზმი? რას აკეთებ?“)

დიახ, ის გარდაიცვალა.

უკვე ერთი წელია, მის ნაცვლად, ცეცხლზე ლაპარაკობს, ძლივს მანევრირებს სიმართლეს, სილამაზესა და საიტს შორის, მაყურებლის სცენებზე ყველაზე მოსაწყენი კოგან-აიხენვალდის მსგავსი მოხუცები დაცოცავდნენ. უკვე ერთი წელია, ყველაზე მოსაწყენი ლოგიკა საკლასო ოთახებშია, ცარიელ თავებზე დეკანტერების მხიარული ზარის ნაცვლად, რაღაც ბეღურას სიმართლეს ამტკიცებს.

უფალო! ნამდვილად არ გეცოდებათ ეს ექსცენტრიული ადამიანი, წითელ ქარბუქებში, ცოტა სულელი, ცოტა უკულტურო, მაგრამ ყოველთვის, ოჰ! ყოველთვის გაბედული და მწველი. თუმცა, როგორ გესმით ახალგაზრდობა? ახალგაზრდები, რომლებისთვისაც ჩვენ ძვირფასები ვართ, მალე არ დაბრუნდებიან ბრძოლის ველიდან; მაგრამ თქვენ, ვინც აქ დარჩით გაზეთებში და სხვა ოფისებში მშვიდი საქმისთვის; ან რაქიტი ხარ, იარაღს ვერ ატარებ, ან ნაოჭებითა და ნაცრისფერი თმებით სავსე ძველი ჩანთები, რომელთა საქმეა სხვა სამყაროში ყველაზე მშვიდი გადასვლაზე ფიქრი და არა რუსული ხელოვნების ბედზე.

და იცით, მე თვითონ ნამდვილად არ ვწუხვარ გარდაცვლილის გამო, თუმცა სხვა მოსაზრებებიდან გამომდინარე.

გაიმეორეთ ხსოვნაში რუსული ფუტურიზმის პირველი გალა გასასვლელი, რომელიც აღინიშნა ასეთი ხმამაღალი „საზოგადოებრივი გემოვნების დარტყმით“. ამ სასტიკი ნაგავსაყრელიდან განსაკუთრებით გაახსენდა სამი დარტყმა ჩვენი მანიფესტის სამი შეძახილის ქვეშ.

1. გაანადგურეთ ყველა სახის კანონის ნაყინის მწარმოებელი, შთაგონებით ამზადებთ ყინულს.
2. დაარღვიე ძველი ენა, უძლურია დაეწიოს ცხოვრების ნახტომს.
3. გადააგდე ძველი დიდებულები თანამედროვეობის ორთქლის გემიდან.

როგორც ხედავთ, არც ერთი შენობა, არც ერთი კომფორტული კუთხე, ნგრევა, ანარქიზმი. ამაზე ქალაქელები იცინოდნენ, როგორც გიჟების ექსცენტრიულობა, და აღმოჩნდა, რომ ეს იყო „ეშმაკური ინტუიცია“, რომელიც დღეს ქარიშხალშია განსახიერებული. ომი, სახელმწიფოების საზღვრების გაფართოება და ტვინი აიძულებს შევარდე გუშინდელ უცნობ საზღვრებში.

მხატვარი! გჭირდებათ თუ არა კონტურების თხელი ბადე, რომ დაიჭიროთ ჩქარი კავალერია. რეპინი! სამოკიშ! ამოიღეთ თაიგულები - საღებავი დაიღვრება.

პოეტი! მძლავრი ბრძოლით საქანელაში იამბები და ტროშები არ ჩადოთ - ის მთელ საქანელას გადააქცევს!
ატეხილი სიტყვები, სიტყვის ინოვაცია! რამდენი მათგანი, ახლები პეტროგრადის მეთაურობით და დირიჟორი! მოკვდი, ჩრდილოეთელო! ფუტურისტებმა უნდა იყვირონ ძველი ლიტერატურის დავიწყებაზე. ვინც კაზაკთა ბუმის უკან მოისმენს მანდოლინისტი ბრაუსოვის ტრილს. დღეს ყველა ფუტურისტია. ფუტურისტი ხალხი.

ფუტურიზმმა რუსეთი დაახრჩობით წაიყვანა.

თვალწინ ფუტურიზმი რომ არ დაინახა და საკუთარ თავში ჩახედვა არ შეგეძლო, სიკვდილზე ყვიროდა. დიახ! ფუტურიზმი მოკვდა, როგორც სპეციალური ჯგუფი, მაგრამ ყველა თქვენგანში ის დატბორილია.

მაგრამ რადგან ფუტურიზმი მოკვდა, როგორც ელიტის იდეა, ჩვენ ის არ გვჭირდება. ჩვენი პროგრამის პირველი ნაწილი - განადგურება - დასრულებულად მიგვაჩნია. ამიტომაც ნუ გაგიკვირდებათ, თუ დღეს ჩვენს ხელში იხილავთ, ხუჭუჭა ღრიალის ნაცვლად, არქიტექტორის ნახატს და ფუტურიზმის ხმას, გუშინ ჯერ კიდევ სენტიმენტალური სიზმრისგან რბილს, დღეს გადმოიღვრება სპილენძის ქადაგებაზე.

ვ.მაიაკოვსკი

ალმანახში გამოქვეყნებული „მე ავიღე. ფუტურისტთა დრამი“: მაიაკოვსკი, პასტერნაკი, ხლებნიკოვი, ასეევი, ო.ბრიკი, ვ.შკლოვსკი. პეტერბურგი, 1915 წლის დეკემბერი

PIPE MARTIAN

ხალხო!
ადამიანების ტვინი კვლავ ხტება სამ ფეხზე (სივრცის სამი ღერძი)! კაცობრიობის ტვინს, გუთანის მსგავსად, ვაწებებთ ამ ლეკვს მეოთხე ფეხს, კერძოდ დროის ღერძს.
კოჭლი ლეკვი! აღარ დაგვაწამებ სმენას შენი საზიზღარი ყეფით.
წარსულის ადამიანები საკუთარ თავზე ჭკვიანები არ არიან და თვლიან, რომ სახელმწიფოს იალქნები მხოლოდ კოსმოსური ცულებისთვისაა შესაძლებელი. ჩვენ, მხოლოდ გამარჯვების სამოსში ჩაცმული, ვიწყებთ ახალგაზრდა ალიანსის აგებას დროის ღერძის ირგვლივ იალქნით, წინასწარ ვაფრთხილებთ, რომ ჩვენი ზომა კეოპსზე დიდია და დავალება მამაცი, დიდებული და მკაცრია.
ჩვენ მკაცრი დურგლები კიდევ ერთხელ ვყრით საკუთარ თავს და ჩვენს სახელებს მშვენიერი ამოცანების ადუღებულ ქვაბებში.
ჩვენ გვჯერა საკუთარი თავის და აღშფოთებით ვშორდებით წარსულის ადამიანების მანკიერ ჩურჩულს, რომლებიც ოცნებობენ ჩვენს ქუსლებზე დარტყმაზე. ჩვენ ხომ ბოსები ვართ. მაგრამ ჩვენ ლამაზები ვართ ჩვენი წარსულის განუწყვეტელ ღალატში, როგორც კი ის გამარჯვების ეპოქაში შევა და მომავალი ჩაქუჩის მუდმივი მრისხანების ცურვისას გლობუსზე, რომელიც უკვე იწყებს კანკალს ჩვენი გათელვისგან.
დროის შავი იალქნები, ხმაური!

ვიქტორ ხლებნიკოვი, მარია სინიაკოვა, ბოჟიდარი, გრიგორი პეტნიკოვი, ნიკოლაი ასეევი

გადახვევა. ხარკოვი, 1916 წლის აპრილი. მთელი ტექსტი ეკუთვნის ხლებნიკოვს.ჩვენ ხომ ფეხშიშველები ვართ - დათმობა ცენზურაზე. ასეა – „ჩვენ ხომ ღმერთები ვართ“.

მფრინავი ფუტურისტების ფედერაციის მანიფესტი

ძველი სისტემა ეყრდნობოდა სამ სვეტს.
პოლიტიკური მონობა, სოციალური მონობა, სულიერი მონობა.
თებერვლის რევოლუციამ გააუქმა პოლიტიკური მონობა. ტობოლსკისკენ მიმავალი გზა ორთავიანი არწივის შავი ბუმბულით არის მოპირკეთებული. ოქტომბერმა ესროლა სოციალური რევოლუციის ბომბი კაპიტალის ქვეშ. ჰორიზონტზე შორს არის გაქცეული სელექციონერების მსუქანი უკანა მხარე. და მხოლოდ ურყევი მესამე ვეშაპი დგას - სულის საქმე.
როგორც ადრე, ის აფრქვევს ძველებური ხელოვნების შადრევანს.
თეატრებში ისევ დგას: „ებრაელი“ და სხვა „მეფეები“ (რომანოვების ნამუშევრები), როგორც ადრე, გენერლების, მთავრების - სამეფო ბედია და დედოფლის საყვარლები მძიმე, ბინძური ფეხით დგას ახალგაზრდა ქუჩების ყელზე. წვრილმან მაღაზიებში, რომელსაც ამპარტავნულად უწოდებენ გამოფენებს, ისინი ყიდიან დიდგვაროვან ქალიშვილების სუფთა თაიგულებს და აგარაკებს როკოკოს სტილში და სხვა ლუი.
და ბოლოს, ჩვენს ნათელ არდადეგებზე ჩვენ ვმღერით არა ჩვენს საგალობლებს, არამედ ნაცრისფერ მარსელეზას, რომელიც ნასესხებია ფრანგებისგან.
Საკმარისი.
ჩვენ ვართ ხელოვნების პროლეტარები - ქარხნებისა და მიწების პროლეტარებს ვუწოდებთ მესამე უსისხლო, მაგრამ სასტიკ რევოლუციას, სულის რევოლუციას.
ჩვენ უნდა ვაღიაროთ:
I. ხელოვნების გამოყოფა სახელმწიფოსგან.
ხელოვნების სფეროში პრივილეგიებისა და კონტროლის პატრონაჟის განადგურება. ძირს დიპლომები, წოდებები, ოფიციალური თანამდებობები და წოდებები.
II. ხელოვნების ყველა მატერიალური საშუალების: თეატრების, სამლოცველოების, აკადემიისა და სამხატვრო სკოლების საგამოფენო დარბაზებისა და შენობების გადაცემა თავად ხელოვნების ოსტატთა ხელში, რათა მათ თანაბრად გამოიყენონ ხელოვნების მთელი ხალხი.
III. საყოველთაო მხატვრული განათლება, რადგან ჩვენ გვჯერა, რომ მომავალი თავისუფალი ხელოვნების საფუძვლები მხოლოდ დემოკრატიული რუსეთის წიაღიდან შეიძლება აღმოჩნდეს, რომელსაც აქამდე მხოლოდ ხელოვნების პური სწყუროდა.
IV. დაუყოვნებლივ, საკვებთან ერთად, ყველა ფარული ესთეტიკური რეზერვის მოთხოვნა მთელი რუსეთის სამართლიანი და სამართლიანი გამოყენებისთვის.
გაუმარჯოს მესამე რევოლუციას, სულის რევოლუციას!

დ.ბურლიუკი, ვ.კამენსკი, ვ.მაიაკოვსკი
გადაეცა მოსკოვს 1918 წლის მარტი.

ფუტურისტთა გაზეთი. მ., 1918 წლის 15 მარტი. იმავე წლის აპრილში, ფუტურისტთა რეზიდენცია - "პოეტთა კაფე" ნასტასინსკის შესახვევში, 1 ("ანარქიის სახლის" გვერდით, ანარქისტთა შტაბ-ბინა) - იყო. დახურული. დევიდ ბურლიუკი ემიგრაციაში წავიდა აშშ-ში 1919 წელს შორეული აღმოსავლეთის გავლით. მაიაკოვსკიმ თავი მოიკლა 1930 წელს.

ინგლისური:ვიკიპედია საიტს უფრო უსაფრთხოს ხდის. თქვენ იყენებთ ძველ ვებ ბრაუზერს, რომელიც მომავალში ვერ დაუკავშირდება ვიკიპედიას. გთხოვთ, განაახლოთ თქვენი მოწყობილობა ან დაუკავშირდეთ თქვენს IT ადმინისტრატორს.

中文: . გამარჯობა).

ესპანოლი:ვიკიპედია ეს არის ის ადგილი, სადაც ის არის. გამოყენებულია და ნავიგაცია ვებ-გვერდზე, რომელიც არ არის Wikipedia-ის დაკავშირების შესაძლებლობა. Actualice su dispositivo o დაუკავშირდით ადმინისტრატორს ინფორმაციას. Más abajo hay una actualizacion más larga y más técnica en inglés.

ﺎﻠﻋﺮﺒﻳﺓ: ويكيبيديا تسعى لتأمين الموقع أكثر من ذي قبل. أنت تستخدم متصفح وب قديم لن يتمكن من الاتصال بموقع ويكيبيديا في المستقبل. يرجى تحديث جهازك أو الاتصال بغداري تقنية المعلومات الخاص بك. يوجد تحديث فني أطول ومغرق في التقنية باللغة الإنجليزية تاليا.

ფრანგული: Wikipedia და bientôt augmenter la securité de son site. Vous utilisez actuellement un navigateur web ancien, qui ne pourra plus se connecter à Wikipedia lorsque ce sera fait. Merci de mettre à jour votre appareil ou de contacter votre administrateur informatique à cette fin. დამატებითი ინფორმაცია და ტექნიკები და ინგლისური ხელმისაწვდომია.

日本語: ウィキペディアではサイトのセキュリティをてます。ご利用はバージョンが古く、、ウィキペディア接続接続できなる可能性ますをを、、管理者ごください。技術ののの更新更新更新ののののののののののののののののののの.更新更新更新詳しい詳しい詳しい詳しい HIP情報は以下に英語で提供

გერმანული: Wikipedia erhöht die Sicherheit der Webseite. Du benutzt einen alten Webbrowser, der in Zukunft nicht mehr auf Wikipedia zugreifen können wird. Bitte aktualisiere dein Gerät oder sprich deinen IT-Administrator ან. Ausführlichere (und technisch detailliertere) Hinweise findest Du unten in englischer Sprache.

იტალიური: Wikipedia sta rendendo il sito più sicuro. ისარგებლეთ ბრაუზერის ვებ-გვერდთან ერთად, რომელიც არ არის ხელმისაწვდომი ვიკიპედიის შემდეგ. ფავორიტი, aggiorna il tuo dispositivo o contatta il tuo aministratore informatico. Più in basso è disponibile un aggiornamento più dettagliato e technico innglese.

Magyar: Biztonságosabb lesz a Wikipedia. A böngésző, amit használsz, nem lesz képes kapcsolódni a jövőben. Használj modernebb szoftvert vagy jelezd a problemát a rendszergazdádnak. Alább olvashatod a reszletesebb magyarázatot (angolul).

შვედეთი:ვიკიპედია გორ სიდან mer säker. Du använder en äldre webbläsare som inte kommer att kunna läsa Wikipedia i Framtiden. განახლებულია IT-ადმინისტრატორის კონტაქტი. Det finns en längre och mer Teknisk förklaring på engelska längre ned.

हिन्दी: विकिपीडिया साइट को और अधिक सुरक्षित बना रहा है। आप एक पुराने वेब ब्राउज़र का उपयोग कर रहे हैं जो भविष्य में विकिपीडिया से कनेक्ट नहीं हो पाएगा। कृपया अपना डिवाइस अपडेट करें या अपने आईटी व्यवस्थापक से संपर्क करें। नीचे अंग्रेजी में एक लंबा और अधिक तकनीकी अद्यतन है।

ჩვენ ვხსნით TLS პროტოკოლის დაუცველი ვერსიების მხარდაჭერას, კონკრეტულად TLSv1.0 და TLSv1.1, რომლებსაც თქვენი ბრაუზერის პროგრამული უზრუნველყოფა ეყრდნობა ჩვენს საიტებთან დასაკავშირებლად. ეს ჩვეულებრივ გამოწვეულია მოძველებული ბრაუზერების ან ძველი Android სმარტფონებით. ან ეს შეიძლება იყოს კორპორატიული ან პირადი "ვებ უსაფრთხოების" პროგრამული უზრუნველყოფის ჩარევა, რომელიც რეალურად ამცირებს კავშირის უსაფრთხოებას.

თქვენ უნდა განაახლოთ თქვენი ვებ ბრაუზერი ან სხვაგვარად მოაგვაროთ ეს პრობლემა ჩვენს საიტებზე წვდომისთვის. ეს შეტყობინება დარჩება 2020 წლის 1 იანვრამდე. ამ თარიღის შემდეგ თქვენი ბრაუზერი ვერ შეძლებს ჩვენს სერვერებთან კავშირის დამყარებას.

[ალმანახიდან]

ვკითხულობთ ჩვენს ახალ პირველ მოულოდნელს.

მხოლოდ ჩვენ ჩვენი სახე ვართდრო. ვერბალურ ხელოვნებაში დროის საყვირი გვიბერავს.

წარსული მჭიდროა. აკადემია და პუშკინი უფრო გაუგებარია ვიდრე იეროგლიფები.

გადაყარეთ პუშკინი, დოსტოევსკი, ტოლსტოი და ა.შ. და ასე შემდეგ. თანამედროვეობის ორთქლის გემიდან.

ვინც არ დაივიწყებს მის პირველისიყვარული, არ იცის ბოლო.

ვინ, გულმოდგინე, გადააქცევს უკანასკნელ სიყვარულს ბალმონტის პარფიუმერიულ სიძვაზე? ასახავს თუ არა ის დღევანდელ მამაც სულს?

ვის, მშიშარა, შეეშინდება ბრაუსოვის მეომრის შავი ფრაკიდან ქაღალდის ჯავშნის მოპარვის? თუ ისინი უცნობი ლამაზმანების გარიჟრაჟი არიან?

ყველა ამ მაქსიმს გორკის, კუპრინს, ბლოკს, სოლოგუბს, რემიზოვს, ავერჩენკოსს, ჩერნისს, კუზმინს, ბუნინს და ა.შ. და ასე შემდეგ. ყველაფერი რაც თქვენ გჭირდებათ არის კოტეჯი მდინარეზე. ასეთ ჯილდოს ბედი ანიჭებს მკერავს.

ცათამბჯენების სიმაღლიდან ჩვენ ვუყურებთ მათ უმნიშვნელოობას! ..

ჩვენ შეკვეთაპატივი უფლებებიპოეტები:

1. ლექსიკონის გაზრდა ში მისი ფარგლებითვითნებური და წარმოებული სიტყვები (Word-innovation).

2. დაუძლეველი სიძულვილი იმ ენის მიმართ, რომელიც მათამდე არსებობდა.

3. საშინელებით ამოიღე შენი ამაყი შუბლიდან აბაზანის ცოცხებიდან გროშის დიდების გვირგვინი, რომელიც შენ გააკეთე.

4. დგომა სიტყვა "ჩვენ" ბლოკზე სტვენისა და აღშფოთების ზღვაში.

დ.ბურლიუკი, ალექსანდრე კრუჩენიხი,
ვ.მაიაკოვსკი, ვიქტორ ხლებნიკოვი.

შენიშვნები:

დაბეჭდილია: მაიაკოვსკი V.V., Burlyuk D.D., Kruchenykh A.E., ხლებნიკოვი V.V. შლამი საზოგადოების გემოვნების წინაშე: [ალმანახიდან] // მაიაკოვსკი V.V. სრული ნაწარმოებები: 13 ტომში - M .: სახელმწიფო. მხატვართა გამომცემლობა. ლიტ., 1955-1961 წწ. T. 13. წერილები და სხვა მასალები. - 1961. - S. 244-245.

ეს ეხება ფ.ი. ტიუტჩევის ლექსის სტრიქონებს პუშკინის შესახებ "კარგი, როგორც პირველი სიყვარული, რუსეთის გული არ დაივიწყებს" ("1837 წლის 29 იანვარი"). 1912 წელს აღინიშნა პუშკინის გარდაცვალებიდან 75 წლისთავი.

მოსკოვი: ედ. გ.ლ. კუზმინა,. ტიპი-ლითოგრაფია და სხვ. "ᲛᲔ. დანკინი და ია.ხომუტოვი“, მოსკოვი, ბ.ნიკიცკაია. 9. ტელეფონი. 199-26 წწ. 112, გვ., გამომცემლის გარეკანზე, რომელიც დაფარულია ბურლაპით. 25x19 სმ ტირაჟი 600 ეგზემპლარი. "Slap" - კუბო-ფუტურისტთა პირველი პოეტური კრებული (სანკტ-პეტერბურგის პოეტური ჯგუფი "Gileya"), რომელიც გამოიცა 1912 წლის 18 დეკემბერს. ის ყველაზე ცნობილია ამავე სახელწოდების თანმხლები მანიფესტით. კრებული შეიცავს ყველა კუბო-ფუტურისტი პოეტის - ველიმირ ხლებნიკოვის, ვლადიმერ მაიაკოვსკის (დებიუტი), დევიდ ბურლიუკის, ალექსეი კრუჩენიხის, ვასილი კამენსკის, ბენედიქტ ლივშიცის ლექსებს. კრებულს დართული მანიფესტი, რომელიც ხელახლა გამოქვეყნდა ოთხი თვის შემდეგ, როგორც ბროშურა, უარყო ყველა წინა ესთეტიკური ღირებულება და განზრახ აღმაშფოთებელი ფორმით გამოაცხადა არსებული ლიტერატურული ტრადიციის შეწყვეტა. კრებულის შვიდი ავტორიდან (დ. ბურლიუკი, ვ. ხლებნიკოვი, ა. კრუჩენიხი, ვ. მაიაკოვსკი, ბ. ლივშიცი, ნ. ბურლიუკი, ვ. კანდინსკი) პირველმა ოთხმა ხელი მოაწერა მანიფესტს „ახალი ხელოვნების დასაცავად. ".მანიფესტის ტექსტი ერთ დღეში მოსკოვის სასტუმრო რომანოვკაში შედგა.

ბიბლიოგრაფიული წყაროები:

1. პოლიაკოვი, No17.

2. რუსული ავანგარდული წიგნი/1910-1934 (Judith Rothschild Foundation, No. 12), გვ. 63;

3. ლესმანი, No 1835 (ასლი A. Blok), 1836 წ.;

4. ხაჩატუროვი. თან. 42;

5 კომპტონი. რ. 125;

6. როზანოვი, No4959;

8. მარკოვი. თან. 43-48;

9. ჟვერჟეევი, No2244;

10. წიგნი. ლ. 1913. No1776;

11. ლივშიცი. თან. 106-109;

12. მოსკოვი-პარიზი. თან. 248;

13. მარკოვი ვ.ფ. „რუსული ფუტურიზმის ისტორია“, პეტერბურგი, 2000 წ.;

„ლიტერატურული მანიფესტები სიმბოლიზმიდან დღემდე“, მ., 2000 წ.

სწორედ ამ კრებულმა მიაღწია იმას, რისი იმედიც ჰქონდათ მოსამართლეთა ბაღის გამომცემლებს - მიიპყრო ყველას ყურადღება. გამოსვლის შემდეგ მან პრესაში მიმოხილვებისა და უარყოფითი მიმოხილვების რეალური ტალღა გამოიწვია. მოგვიანებით ისინი შეაგროვა ბ. კრებულის უმეტესი ნაწილი უჭირავს ხლებნიკოვის ნაწარმოებებს: „ქალწული ღმერთი“ (გვ. 9-33), „ძეგლი“ (გვ. 33-36), „მე და ე“ (გვ. 36-40), „ გაქცევა. ალფეროვო“ (გვ. 47-51), „პრჟევალსკის ცხენი“ (გვ. 51-53), არაერთი ლექსი, მდ. "ბობეობი". რამდენიმე ლექსია წარმოდგენილი მაიაკოვსკის („ღამე“ და „დილა“, გვ. 91-92) და კრუჩენიხი („მზის ჩასვლის ძველი მაშები“, გვ. 87-88). ლივშიტსმა გამოაქვეყნა ლექსი „ხალხი პეიზაჟში“ (გვ. 63-64), რომელიც ექსტერის ნახატით იყო შთაგონებული და რომელმაც პრესაში ყველაზე მეტი შეტევა გამოიწვია. ნ.ბურლიუკი უჩვეულოდ გამომხატველი პროზით ლაპარაკობდა, ადიდებდა „მიტოვებული ტაძრებისა და სამსხვერპლოების“ ქვეყანას, რითაც პირველად გამოაქვეყნა ბუტლიანების მითიური სამშობლოს გილეას არსებობის ფაქტი („ელასის დუმილი“, გვ. 69. -70). მას ასევე ეკუთვნის ორი მოთხრობა „უაზრო ჭაბუკის სიკვდილი“ (გვ. 67-69) და „მზიანი სახლი“ (გვ. 70-73). ეს უკანასკნელი თითქმის ფაქტიურად ასახავს ა.ჰიჩკოკის ცნობილი ფილმის „ჩიტები“ სტილს. კოლექცია გამოიცა 1912 წლის 18 დეკემბერს. სრული სათაურირუსი ფუტურისტთა მანიფესტი (დეკემბერი, 1912), დაწერილი პოეტების დავიდ დავიდოვიჩ ბურლიუკის (1882-1967), ალექსეი ელისეევიჩ კრუჩენიხის (1886-1968), ვლადიმერ ვლადიმიროვიჩ მაიაკოვსკის (1893-1930) და ველემირ ვლადიმიროვიჩ ხლებნიკოვის მიერ (1882-1967). ასევე ალმანახი (1912), რომლის წინასიტყვაობაც იყო: „საზოგადოებრივი გემოვნების პირისპირ სილა“. თავისუფალი ხელოვნების დასაცავად. მანიფესტის ტექსტი "შლამი საზოგადოების გემოვნების წინაშე“:

ვკითხულობთ ჩვენს ახალ პირველ მოულოდნელს.

წარსული მჭიდროა. აკადემია და პუშკინი უფრო გაუგებარია ვიდრე იეროგლიფები. გადაყარეთ პუშკინი, დოსტოევსკი, ტოლსტოი და ა.შ. და ასე შემდეგ. გემიდან Modernity.

ვინ, გულმოდგინე, გადააქცევს უკანასკნელ სიყვარულს ბალმონტის პარფიუმერიულ სიძვაზე? ასახავს თუ არა ის დღევანდელ მამაც სულს? ვის, მშიშარა, შეეშინდება ბრაუსოვის მეომრის შავი ფრაკიდან ქაღალდის ჯავშნის მოპარვის? თუ ისინი უცნობი ლამაზმანების გარიჟრაჟი არიან?

ყველა ამ მაქსიმს გორკის, კუპრინს, ბლოკს, სოლოგუბს, რემიზოვს, ავერჩენკოსს, ჩერნისს, კუზმინს, ბუნინს და ა.შ. და ასე შემდეგ. - გჭირდება მხოლოდ კოტეჯი მდინარეზე. ასეთ ჯილდოს ბედი ანიჭებს მკერავს.

ცათამბჯენების სიმაღლიდან ვუყურებთ მათ უმნიშვნელოობას!

ჩვენ ვბრძანებთ პატივი ვცეთ პოეტების უფლებებს:

ერთი). ლექსიკის მოცულობის გაზრდა თვითნებური და წარმოებული სიტყვებით (Word-innovation).

2). მათ წინაშე არსებული ენისადმი დაუძლეველი სიძულვილისკენ.

3). საშინლად ამოიღეთ თქვენი ამაყი წარბიდან აბაზანის ცოცხებიდან პენის დიდების გვირგვინი, რომელიც თქვენ გააკეთეთ.

4). დგომა სიტყვა "ჩვენ" ბლოკზე სტვენისა და აღშფოთების ზღვაში.

და თუ ამ დროისთვის თქვენი "საღი აზრის" და "კარგი გემოვნების" ბინძური სტიგმები კვლავ რჩება ჩვენს სტრიქონებში, მაშინ პირველად არის თვითშეფასებული (თვითკმარი) სიტყვის ახალმომავალი სილამაზის ელვა. უკვე კანკალებს მათზე.

მოსკოვი, 1912. დეკემბერი D. BURLYUK, Alexander KRUCHENYKH, V. MAYAKOVSKY, Viktor KHLEBNIKOV.

(სახელი ალექსანდრე შეტანილი იყო კრუჩენიხის ფსევდონიმში მანიფესტის ქვეშ "Slap in Face of Public Taste" და "ტროას" კრებულში, შემდეგ პოეტმა დაიწყო მისი ნამდვილი სახელის გამოყენება ალექსეი ან დიდი ასო A. ზოგჯერ (მაგალითად, სიტყვის როგორც ასეთი დეკლარაცია) მან ალექსეის შემდეგ ფრჩხილებში ჩადო სახელი ალექსანდრე) .

ბენედიქტ ლიფშიცის "ერთნახევრიანი მშვილდოსანი" (L., 1933) ვკითხულობთ:

1912 წლის ნოემბრიდან დაიწყო ჩემი ხშირი ვიზიტები დედაქალაქში. იქ ყოფნის გასაგრძელებლად შვებულება ავიღე არა ასეულის მეთაურს, არამედ ბატალიონს, რომელსაც უფლება ჰქონდა, თავისი უფლებამოსილებით დაეტოვებინა გარნიზონში ერთი კვირა. შობის დღესასწაულზე ისევ ჩავედი პეტერბურგში. „საზოგადოებრივი გემოვნების დარტყმა“, რომელიც ამ დროისთვის უკვე დაბეჭდილი იყო მოსკოვში, გაყიდვაში უნდა გამოსულიყო. და შესაფუთი ქაღალდი, ნაცრისფერი და ყავისფერი, მეოცე წლის გაზეთების ბეჭდვის მოლოდინში, ხაზოვანი ყდა და კრებულის სათაური, რომელიც შექმნილია ვაჭარის დამუნჯებისთვის, პირდაპირ მიზანში მოხვდა. მთავარი კოზირი იყო მანიფესტი. კოლექციის შვიდი მონაწილიდან მხოლოდ ოთხმა მოაწერა ხელი მანიფესტს: დევიდ ბურლიუკმა, კრუჩენიხმა, მაიაკოვსკიმ და ხლებნიკოვმა. კანდინსკი ჩვენს ჯგუფში შემთხვევითი ადამიანი იყო, მაგრამ რაც შეეხება მე და ნიკოლაი ბურლიუკს, ორივე მოსკოვში არ ვიყავით. დავითმა, რომელმაც იცოდა ჩემი ბოლო შეთანხმების შესახებ კოლიასთან, ჩვენი ხელმოწერების დაუსწრებლად დამატება ვერ გაბედა. და მან კარგად გააკეთა. ამის გარეშეც უკმაყოფილო ვიყავი იმით, რომ მედვედში მასალა არ გამომიგზავნეს, ყოველ შემთხვევაში, კორექტირებაში, მაშინ როცა მანიფესტის ტექსტი ჩემთვის სრულიად მიუღებელი იყო. პუშკინთან ერთად მეძინა ბალიშის ქვეშ - მარტო ვარ? განა ის არ აგრძელებდა ძილში შეწუხებას, ვინც მას იეროგლიფებზე უფრო გაუგებრად აცხადებდა? – და დოსტოევსკისთან და ტოლსტოისთან ერთად „თანამედროვეობის ორთქლიდან“ გადაგდება თვალთმაქცობა მომეჩვენა. განსაკუთრებით აღმაშფოთა მანიფესტის სტილი, უფრო სწორად, რაიმე სტილის არარსებობა: „თანამედროვეობის გემის“ უკიდურესად „ინდუსტრიულ“ სემანტიკასთან და „ცათამბჯენების სიმაღლესთან“ (მხოლოდ „ჩვენი ორთქლის ხანა და ელექტროობა“ აკლდა!) სილამაზე“ და „ახალი მომავალი სილამაზის ელვა“. ვინ შეადგინა ყბადაღებული მანიფესტი, მე ვერასდროს მოვახერხე დავითისთვის გამოძალვა: მხოლოდ ის ვიცი, რომ ხლებნიკოვი ამაში მონაწილეობა არ მიუღია (როგორც ჩანს, მაშინ მოსკოვშიც კი არ იყო). გამიკვირდა, როცა საერთო მიშმაში წავაწყდი ფრაზას „ბრაუსოვის მეომრის ქაღალდის ჯავშანტექნიკის“ შესახებ, რომელიც მაიაკოვსკისთან ღამის საუბარში ჩავვარდი და რატომღაც მახსოვდა, რადგან მხოლოდ მას შეეძლო მისი ხაზგასმა აშკარად გამონათქვამებთან. მას ეკუთვნოდა, როგორც „ბალმონტის პარფიუმერიული სიძვა“, „აურაცხელი ლეონიდ ანდრეევის მიერ დაწერილი წიგნების ბინძური ლორწო“, „აბანის ცოცხებისგან დამზადებული პენის დიდების გვირგვინი“ და მისთვის უკვე ტიპიური მოწოდება „ჩვენ ვდგავართ სიტყვების ბლოკზე. სტვენისა და აღშფოთების ზღვის შუაგულში“.

თუმცა, ყველა დათქმის მიუხედავად, რომელიც ძირითადად მანიფესტს ეხებოდა, თავად კრებული უნდა ყოფილიყო აღიარებული, როგორც მებრძოლი, თუნდაც ერთი ფაქტის გამო, რომ მასში არსებული სივრცის ზუსტად ნახევარი ხლებნიკოვს დაეთმო. და რა ხლებნიკოვი! ორწელიწადნახევრის იძულებითი დუმილის შემდეგ (ბოლოს და ბოლოს, არც ერთი ჟურნალი არ დათანხმდა ამ "შეშლილის სისულელეების" გამოქვეყნებას) ხლებნიკოვი გამოვიდა ისეთი რაღაცებით, როგორიცაა "პრჟევალსკის ცხენი", "ქალწული ღმერთი", "ძეგლი". ,, ქვის ხანის ზღაპართან ერთად, „და და ე“, ფორმაში შინაგანი სისრულისა და უნაკლოობის თვალსაზრისით კლასიკურით „ბობები“, „ფრთა ოქროს დამწერლობაში“, ხოლო თეორიული თვალსაზრისით - „ნიმუში. სიტყვის ინოვაციები ენაში" და იდუმალი ლაკონური "შეხედე 1917 წელს", რომელშიც "დროის კანონების" შესწავლის საფუძველზე იწინასწარმეტყველა მეჩვიდმეტე წელს მსოფლიო მოვლენის დაწყება. ხლებნიკოვთან შედარებით, რომელმაც სიტყვის შესაძლებლობები ადრე წარმოუდგენელ ზღვრებამდე მიიყვანა, კრებულში ყველაფერი უმნიშვნელო ჩანდა, თუმცა მასში შედიოდა მაიაკოვსკის ორი ლექსი, რომელიც აგებულია „უკუ“ რითმაზე და ნიკოლაი ბურლიუკის მომხიბლავი, ჯერ კიდევ დაუფასებელი პროზა. და საკუთარი სტატია „კუბიზმზე“, რომელიც სვამდა თანამედროვე მხატვრობის ყველაზე მწვავე კითხვებს. ჩვენი პირველი "შეტევა" ასე არ დამხვდა, როცა ამაზე ჯერ კიდევ ნოემბერში ვსაუბრობდით, მაგრამ გაკეთებულს უკან ვეღარ დააბრუნებ, შემდეგ კი ხლებნიკოვმა ყველა ცოდვა გამოისყიდა, შემარიგებინა დავითის ყველა შეცდომა. გარდა ამისა, შეცდომის გამოსწორება შეიძლებოდა უახლოეს მომავალში, რადგან თვეში, მაქსიმუმ, თვენახევარში უნდა გამოსულიყო მეორე „მოსამართლეთა ბაღი“ და იმავე ვიზიტზე მომიწია დათანხმება. ყველაფერზე M.V. Matyushin-თან და E.G. Guro-სთან, რომლებმაც, დავითის თქმით, სული ჩადეს კრებულის გამოცემაში. შობის წინა დღეს მე წავედი მათთან, პესოჩნაიაში, ჩემს განუყრელ კომპანიონთან, ნიკოლაი ბურლიუკთან ერთად. გუროს მხოლოდ ლულის ორღანიდან და პირველ მოსამართლეთა ბაღში მოთავსებული ნივთებიდან ვიცნობდი და თუმცა მეგობრების ენთუზიაზმს არ ვიზიარებდი, მაინც საჭიროდ მივიჩნიე მისი უკეთ გაცნობა. ხის სახლში აღმოვჩნდი, მეორე სართულზე აკანკალებული კიბით, ისეთი შეგრძნება მქონდა, თითქოს წყობის შენობაში ვყოფილიყავი.

მაშინვე უხერხულად ვიგრძენი თავი: პირველად ვიგრძენი საკუთარი სხეულის სიმძიმე უსაზღვროდ იშვიათ ატმოსფეროში, რაც აფერხებდა ჩემს მოძრაობებს, ჟიულვერნის ვარაუდის საწინააღმდეგოდ მთვარეზე კაცის არსებობის შესახებ. ვერ მივხვდი რა ხდებოდა ჩემს თავს, არ მესმოდა, რამ გამოიწვია მთელი ორგანიზმის ეს წმინდა ბიოლოგიური რეაქცია, რომელიც მოიგერია უცხო გარემომ, მხოლოდ უცებ მივხვდი წარმოუდგენელი სიმწვავით, რომ მე ვეკუთვნოდი ჩვენს პლანეტას, სიამაყით მივიღე მისი დაქვემდებარება. გრავიტაციის კანონებს. ამგვარად, ერთხელ და სამუდამოდ დავკარგე გუროსთან საერთო ენის გამონახვის შესაძლებლობა. მისი მშვიდობიანი გამჭვირვალობა ადამიანის შესახებ, რომელმაც უკვე მოიკლა თავი, ასხივებდა ყველაფერს მის გარშემო, ჩუმი გამოწვევა იყო ჩემთვის, რომელიც ვხედავდი პიროვნულ შეურაცხყოფას მიღმა სამყაროს არსებობაში. საწყალი კოლია ბურლიუკი, რომელიც გაურკვეველი მიზეზების გამო საკუთარ თავს გარკვეულწილად პასუხისმგებელად თვლიდა ჩვენს შეხვედრაზე, ეს ორმხრივი პლატონური სიძულვილი უკიდურესად გამარტივებულად განმარტა. მისი აზრით, მთელი უბედურება იმაში მდგომარეობდა, რომ „ფრანგული ძვლების ტვინამდე“ უცებ აღმოვჩნდი - სევერიანინის ოდნავ არასწორ ინტერპრეტაციას - „რაღაც ნორვეგიულში, რაღაც ფინურში“. ეს არ იყო მხოლოდ ეს, რა თქმა უნდა. არა საავადმყოფოს კედლების მყიფე, დნობის ყინულის მსგავს სილურჯეში; არა უსისხლო სიტყვების წყნარ მელოდიაში, რომლითაც გურო ცდილობდა თავისი ასტრალური ბზინვარების გადმოცემას სალაპარაკო ენაზე (ოჰ, ეს "სუფთა", ოჰ, ეს "მორცხვი", "მორცხვი", "შეხება", "უმწიკვლო", "ნაზი" “, „მგრძნობიარე“ – რუსულ ჟელეში განზავებულმა მეტერლინკისა და ჯამის ნარევმა გამიფეთქა, მივხვდი „ნამუნასგან“ გაბრაზებული ახალგაზრდა რემბოს რისხვას); არა ამ გამომშრალ ბაგეთა ცხედრებში, რომლებიც ფანტელებივით მიცურავდნენ ჩემს ირგვლივ, არც მოსაწყენ, გამხდარ ფატა მორგანაში, სადაც სიტყვა "უსიკირკო"აც კი მშობლიური ჩანდა, რადგან ბეღურას ჭიკჭიკი დედამიწას ახსენებდა - ეს, ვიმეორებ, არ იყო. ერთადერთი რამ. ფიზიკა შეეჯახა მეტაფიზიკას იმ დამამცირებელი მნიშვნელობით, რომელიც ახლა მოცემულია ამ ტერმინს, ნათლად გამოიკვეთა წყალგამყოფი მიზიდულობა მიწიერი სამყაროსადმი და მიწიერი სიყვარულის მიმართ: გაიხსნა უფსკრული, რომლის ერთ კიდეზე უკვე ამოწურული სიმბოლიზმი ტანჯავდა და მოპირდაპირე კიდეზე დაძმობილდნენ და ისევ დედის საშვილოსნოში ჩხუბობდნენ ხვალინდელი მეგობარ-მტრების, ბუდლიანებისა და აკმეისტების საშვილოსნოში. გურო, რომელსაც სულ რაღაც ოთხი თვე ჰქონდა დარჩენილი, ისე მიყურებდა, თითქოს მეორე მხრიდან მყოფი ადამიანი ვყოფილიყავი. არ შემეძლო ეჭვი მეპარებოდა ჩემს მიმართ მტრულ დამოკიდებულებაში, მასზე ყველაფერი მშვიდი და სიკეთე იყო, მაგრამ მჭიდროდ ჩაიკეტა თავი, თითქოს სამყაროს საიდუმლოებების გასაღები ეჭირა და მისი ერთადერთი ცნობილი საიდუმლოების სიმაღლიდან თვინიერად. შეხედა ჩემს ბრძენ ჭკუას. მაშინ არ ვიცოდი, რა ღრმა პიროვნულმა მიზეზებმა აიძულა ელენა გენრიხოვნა გადასულიყო ამ ჩემთვის გაუგებარ გეგმაზე, რა ზეადამიანური მცდელობა გააკეთა, რომ არარსებულიყო ყოფილი და მიეწოდებინა რეალობა, რაც სამუდამოდ გაქრა მისი ცხოვრებიდან. მე მას მხოლოდ ვიწრო პროფესიული კუთხით ვაფასებდი და ვერაფერი გამოვიცანი. მით უფრო გასაკვირი მეჩვენა ის სითბო, რომლითაც ის და მატიუშინი საუბრობდნენ კრუჩენიხზე, რომელმაც ჩვენი უკიდურესი პოზიციები აბსურდამდე მიიყვანა თავისი უაზრო მაქსიმალიზმით (რომელსაც, ჭეშმარიტად, დასაკარგი არაფერი ჰქონდა!) მხოლოდ გულგრილობას სიტყვის ელემენტების მიმართ (გუროში, სავარაუდოდ გამოწვეული მისი უგულებელყოფით, როგორც ადამიანის „მე“-ს გამოვლინების ელემენტარული ფორმით გარეთ, კრუჩენიხში - ალბათ გამოწვეული ამ სფეროში სრული უმწეობის ცნობიერებით) შეიძლებოდა, ჩემი აზრით, ამ უცნაურ მეგობრობას წარმოშობს: ყველა სხვა მხრივ მათ არაფერი ჰქონდათ საერთო.

და აი, რა გაიხსენა მოგვიანებით ალექსეი კრუჩენიხმა ისტორიული მომენტის შესახებ "Slap"-ის შესახებ:

ბურლიუკმა მაიაკოვსკი გამაცნო მოსკოვში. ეს იყო ალბათ 1912 წლის დასაწყისში, სად და როგორ - ზუსტად არ მახსოვს. ჩვენს პირველ შეხვედრაზეც ვერაფერს ვიტყვი. მოგვიანებით მაიაკოვსკის გამუდმებით ვხედავდი ფერწერისა და ქანდაკების სკოლაში - სასადილოში, სარდაფში. [იქ მან თავი დაასხა კომპოტს და სიკვდილამდე ელაპარაკა მოლარეს, მიმტანებს და სტუმრებს.] ვლადიმერ მაიაკოვსკი. ჯგუფური ფოტოდან ბროშურა „საზოგადოებრივ გემოვნებაზე ურტყამს“. იმდროინდელი მაიაკოვსკი ჯერ კიდევ არ იყო ცნობილი პოეტი, არამედ უბრალოდ უჩვეულოდ მახვილგონივრული, 18-19 წლის ბიჭი, რომელიც სწავლობდა მხატვრობას, ეცვა გრძელი შავი ღეროები მხრებზე და იღიმებოდა მუქარით. მისი პირი ოდნავ ჩამოხრილი იყო, თითქმის უკბილო, ისე რომ ბევრმა ნაცნობმა უკვე მაშინ ხუმრობით "მოხუცი" უწოდა. გამუდმებით დადიოდა იმავე ხავერდის შავი პერანგით [ანარქისტ-ნიჰილისტს ჰგავდა]. მახსოვს ჩვენი პირველი ერთობლივი წარმოდგენა, "პირველი ბრძოლა" 1912 წლის დასაწყისში "Jack of Diamonds" დებატებზე, სადაც მაიაკოვსკიმ წაიკითხა მთელი ლექცია იმის შესახებ, რომ ხელოვნება შეესაბამება დროის სულისკვეთებას, ადარებს ხელოვნებას. სხვადასხვა ეპოქის შეიძლება შეამჩნიოთ: არ არსებობს მარადიული ხელოვნება - ის მრავალფეროვანია, დიალექტიკური.

სერიოზულად ლაპარაკობდა, თითქმის აკადემიურად. იმ საღამოს დათქმული ოპონენტი ვიყავი, „დაშინებისთვის“ და ვლანძღავდი და დამცინოდი ფუტურისტებსა და კუბისტებს. იდეა, რომელიც მე მქონდა ჩემს წინააღმდეგობაში, იყო ძალიან მარტივი და ჩემთვის ადვილი იყო არ გავცდებოდი ან არ დავბნეულიყავი. აღვნიშნე, რადგან ხელოვნება მრავალფეროვანია, ეს ნიშნავს, რომ ის პროგრესთან ერთად წინ მიიწევს და, შესაბამისად, ჩვენი დროის ფორმები უფრო სრულყოფილი უნდა იყოს, ვიდრე წინა საუკუნეების ფორმები. სადაც დავიხარე, ცხადი იყო ყველაზე ვიწრო გონებისთვის.

ფაქტია, რომ მაიაკოვსკი და სხვა მომხსენებლები ამ დებატებზე ატარებდნენ ექსკურსიებს შორეულ ეპოქაში და შეადარეს თანამედროვე ხელოვნება პრიმიტივებს და განსაკუთრებით ველურების გულუბრყვილო ნამუშევრებს. ცხადია, რომ პრიმიტივები და ველურები ქმნიდნენ ყველაზე სრულყოფილ ფორმებს. და ამიტომ გამოვაცხადე ეს რეტროგრადულად - შევადარო ჩემი თავი ველურებს და აღფრთოვანებული ვარ მათი ხელოვნებით. ბრილიანტების ჯეკსაც და კუბისტებსაც გავლანძღე, მხატვრობიდან პოეზიაზე გადავედი და აქ ყველა ნოვატორი ძვალამდე დავხოცე. აუდიტორიაში ენთუზიაზმი და დაბნეულობა სუფევდა. და სითბო ჩავრთე. ნოვატორთა ექსცენტრიულობაზე ვკითხე:

არაა, ეშმაკებს დაუმატეს. მაგალითად, როგორ მოგწონთ ეს სურათი: "იმედგაცრუებული ლორგნეტა"?

აუდიტორია იცინის. მერე გავუმხილე:

ეს არის ეპითეტი პუშკინის "ევგენი ონეგინიდან"!

მაყურებელი ტაშით. იმის გამო, რომ ამგვარად ვაჩვენე, რომ თავად ჩვენმა მოწინააღმდეგეებმა ნამდვილად არ იცოდნენ, რაზე ლაპარაკობდნენ, მათ ჩემგან „დამარცხებულ“ კუბისტებთან ერთად დავფარე. ხმამაღალი ეფექტით ასრულებდა, თავისუფალს ინახავდა, მხოლოდ შინაგანად ღელავდა. ეს იყო ჯეკ ბრილიანტების პირველი დავა. ბურლიუკმა, მაიაკოვსკიმ და მე მაშინ შევთავაზეთ „ბრილიანტის ჯეკს“ (კონჩალოვსკი, ლენტულოვი, მაშკოვი და სხვები) გამოექვეყნებინა წიგნი „ბუდეტლიანების“ ნამუშევრებით. წიგნის სათაური იყო "სილაკი საზოგადოების გემოვნების წინაშე". მათ პასუხის გაცემაზე დიდხანს დახარჯეს და ბოლოს უარი განაცხადეს. "ჯეკ ბრილიანტების" მაშინ უკვე მიკერძოებული იყო "მსოფლიო ხელოვნების" მიმართ. და თუ ამ ბოლო შეურაცხყოფას დავამატებთ, ცხადი ხდება, რატომ ავიღეთ შური სასტიკად მათზე მე და მაიაკოვსკიმ "ჯეკების" მორიგ კამათზე. მოსაწყენი შესავალი მოხსენების დროს, როგორც ჩანს, როჟდესტვენსკიმ, მთელი დარბაზის სასიკვდილო, დამწუხრებულ სიჩუმეში, სრულიად ცხოველური სახით დავიწყე ყვირილი. შემდეგ, დებატებში, მაიაკოვსკიმ აღნიშნა, რომ "ბრილიანტების ჯეკებმა" მომხსენებლად მიიწვიეს აპოლონიელი მაქს ვოლოშინი, თქვა, პერიფრაზირებულმა კოზმა პრუტკოვმა:

თუ ეჭვის მატლი კისერზე შემოგიცურათ, თავად დაამტვრიეთ და არ მისცეთ ლაკეს.

სოდომი ადგა აუდიტორიაში, მე ავირბინე სცენაზე და დავიწყე ამბიონზე დამაგრებული პლაკატების და გადაცემების დაგლეჯვა. ყვიროდა კონჩალოვსკი, ჯანსაღი ხარის ყელი, თავმჯდომარის ზარი დარეკა, წესრიგისკენ მოუწოდა, მაგრამ მათ არ გაუგიათ. დარბაზი შემოდგომაზე ზღვასავით მძვინვარებდა. შემდეგ მაიაკოვსკიმ იღრიალა - და მაშინვე დაახრჩო აუდიტორია.9 მან თავისი ხმით დაბლოკა ყველა. აქ პირველად და „საკუთარი თვალით“ დავრწმუნდი განრისხებული მაიაკოვსკის არაჩვეულებრივ ვოკალურ ძალაში. მან ერთხელ თქვა:

ტრიბუნისა და აგიტატორის საყვირის ხმა ჰქონდა. ბენედიქტ ლივშიცი, ნიკოლაი ბურლიუკი, ვლადიმერ მაიაკოვსკი, დავიდ ბურლიუკი, ალექსეი კრუჩენიხი. 1912 1912–13 წლებში ბევრს ვლაპარაკობდი ბურლიუკებთან, მაიაკოვსკისთან, განსაკუთრებით ხშირად ამ უკანასკნელთან. ხშირად ვჩხუბობდით მაიაკოვსკისთან, მაგრამ დავით დავიდოვიჩი, მოწოდებით ორგანიზატორი და „თათი“ (ის ჩვენზე ბევრად უფროსი იყო), სულ ცდილობდა დაგვიმეგობრებულიყო. ამას გარემოებები დაეხმარა: 1912 წლის ზაფხულში მაიაკოვსკისთან ერთად ვიქირავე აგარაკი ჩალის ლოჟაში, პეტროვსკი-რაზუმოვსკის მახლობლად.

ეს ორი იაფი იქნება, -მაიაკოვსკიმ თქვა და იმ დროს ჩვენ სიღარიბეში ვიყავით, ყოველი გროში იყო აღრიცხული. სინამდვილეში, ეს იყო არა აგარაკი, არამედ სხვენი: ერთი ოთახი აივნით. მე ვცხოვრობდი ოთახში, მაიაკოვსკი კი აივანზე.

ჩემთვის უფრო მოსახერხებელია იქ ორივე სქესის მეგობრების მიღება! -მან შენიშნა.

მაშინვე იქვე, 1-2 სახლის მოშორებით, ცხოვრობდნენ ავიატორი გ.კუზმინი და მუსიკოსი ს.დოლინსკი. ისარგებლა იმით, რომ ორივე მათგანი გულწრფელად იყო დაინტერესებული ახალი ხელოვნებით და ძალიან კარგად გვექცეოდა, მაიაკოვსკიმ დაიწყო მათი დარწმუნება, რომ გამოექვეყნებინათ ჩვენი "ტვინის შვილი" - "სახეზე სილა". წიგნი უკვე მზად იყო, მაგრამ ბრილიანტების ჯეკმა გვიღალატა. და კუზმინმა, პილოტმა, მოწინავე ადამიანმა, თქვა:

გამოვიყენებ შანსს. შენზე ჩვეულებრივად დავდებ!

ყველა გავიხარეთ.

ჰოო! გაიმარჯვა ავიაციამ!

მართლაც, გამომცემლობამ გაიმარჯვა - "Slap" სწრაფად გაიყიდა და უკვე 1913 წელს გაიყიდა, როგორც იშვიათი. წიგნის გამოცემამდე ჩვენ გადავწყვიტეთ მისთვის შესავალი მანიფესტი დაგვეწერა გამომცემლების ჩვენს მიმართ კეთილგანწყობით. მახსოვს მხოლოდ ერთი შემთხვევა, როცა ვ.ხლებნიკოვმა, ვ.მაიაკოვსკიმ, დ.ბურლიუკმა და მე ერთად დავწერეთ ერთი რამ - ეს იგივე მანიფესტი "საზოგადოებრივი გემოვნების დარტყმისთვის". მოსკოვი, 1912 წლის დეკემბერი. შეიკრიბნენ, ეტყობა, ბურლიუკის ბინაში, დიდხანს წერდნენ, კამათობდნენ ყველა ფრაზაზე, სიტყვაზე, ასოზე. მახსოვს, შემომთავაზა:

"გადააგდე ტოლსტოი, დოსტოევსკი, პუშკინი".

„თანამედროვე დროის ორთქლის გემიდან“.

ვინმე:

"გადააგდე გემიდან".

მაიაკოვსკი:

„მისი გადაგდება თითქოს იქ იყვნენ, არა, ორთქლის გემიდან უნდა გადააგდო...“

მახსოვს ჩემი ფრაზა:

„ბალმონტის პარფიუმერული სიძვა“.

ვ. ხლებნიკოვის შესწორება:

"ბალმონტის სურნელოვანი სიძვა" - არ გავიდა.

მეტი ჩემი:

"ვინც არ დაივიწყებს თავის პირველ სიყვარულს, ვერ ცნობს თავის უკანასკნელ სიყვარულს."

ეს ჩასმულია ტიუტჩევის მიუხედავად, რომელმაც პუშკინზე თქვა:

"აბა, როგორც პირველი სიყვარული, რუსეთის გული არ დაგივიწყებს."

ხლებნიკოვის სტრიქონები:

„ჩვენ ვდგავართ სიტყვის კლდეზე“.

„ცათამბჯენების სიმაღლიდან ვუყურებთ მათ უმნიშვნელოობას“ (ლ. ანდრეევა, კუპრინა, კუზმინა და სხვ.).

ხლებნიკოვმა მანიფესტის შემუშავების შესახებ თქვა:

"ამას ხელს არ მოვაწერ... კუზმინი უნდა გადაიწეროს - ის ნაზი".

შევთანხმდით, რომ ხლებნიკოვი ამ დროისთვის მოაწერდა ხელს, შემდეგ კი რედაქტორს გაუგზავნა წერილი თავისი განსხვავებული აზრის შესახებ. მსოფლიოს, რა თქმა უნდა, არ უნახავს ასეთი წერილი! მანიფესტი რომ დავასრულეთ, დავიშალეთ. სადილზე ვიჩქარე და ერთდროულად ორი სტეიკი ვჭამე - ასე დაღლილი გიგანტებთან მუშაობით...

პოლიაკოვი ვ.

პოეტური მანიფესტები

ფუტურიზმი, როგორც მოძრაობა დაიწყო მანიფესტით. თავისთავად, ეს ღრმად ბუნებრივია, რადგან ფუტურიზმმა საკუთარი თავი მოიფიქრა არა მხოლოდ როგორც სხვა მხატვრული მიმართულება, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ახალი მსოფლმხედველობა, რომელიც შექმნილია სამყაროს შესაცვლელად. ამიტომ, უარყოფის პათოსი, განსაკუთრებით თავიდან, ძალიან ძლიერი იყო ფუტურისტთა საქმიანობაში. როგორც გვახსოვს, რუსულ ბუდიზმზე საუბრისას, ლივშიცმა აღნიშნა, რომ „ის სურდა მხოლოდ ნეგატიურად განისაზღვროს“. მართლაც, არაერთი მიმართვა მოთხოვნით „გადასვლის“, „განადგურების“, „ცეცხლის დაკიდების“ და ა.შ. უპირველეს ყოვლისა მიიპყრო თანამედროვეთა ყურადღება. თუმცა, არა მათში, უფრო სწორად, არა მხოლოდ მათში, იყო თავად მოძრაობის არსი. ძველის განადგურება, ფუტურიზმი ერთდროულად ამტკიცებს ახალს. მარინეტის პირველ ფუტურისტულ მანიფესტში თერთმეტი პუნქტიდან მხოლოდ ერთი იყო აგებული მთლიანად უარყოფაზე („10. ჩვენ გვინდა მუზეუმების განადგურება...“). ყველა დანარჩენი არის ერთგვარი პროგრამა ფუტურისტთა სამომავლო საქმიანობისთვის: თითოეული დებულება შეიცავს მითითებას იმ შედეგის შესახებ, რომელიც უნდა მიღწეული იქნას მომავალში. რუსებმა მემკვიდრეობით მიიღეს იტალიელებისგან ნეგატიური პათოსის დეკლარაციულ განცხადებებთან შერწყმის სურვილი. მაგრამ ძალიან სწრაფად, აქცენტების გარკვეული გადალაგება შესამჩნევი ხდება მათ მანიფესტებში. რუსებისა და იტალიელების მიერ გამოყენებული სხვადასხვა გრამატიკული ფორმებიც კი საჩვენებელია. თუ მარინეტი აყალიბებს თავის პოზიციებს, ძირითადად გულისხმობს ზმნებს, რომლებიც აფიქსირებენ სურვილის მდგომარეობას ("ჩვენ გვინდა" მეორდება ხუთჯერ: "ჩვენ გვინდა ვიმღეროთ ...", "ჩვენ გვინდა განვადიდოთ ..." და ა.შ.), უნდა ("პოეზია უნდა...") ან ტიპის მოტივაციის მონაცვლეობა "აუცილებელია, რომ...", მაშინ რუსები უპირატესობას ანიჭებენ სრულყოფილი ფორმის ზმნის ფორმას ("ჩვენ მივხვდით ...", "ჩვენ გავჩერდით .. .“) მტკიცების თანდაყოლილი ელფერით. ეს ერთი შეხედვით შემთხვევითი განსხვავება ძალიან მნიშვნელოვანი წერტილია. რა უნდა გამოცხადდეს - ამტკიცებენ რუსები, ხოლო აღმოფხვრის დროებით დისტანციას გახდომის პროცესს (მაგალითად, "ჩვენ გავხდებით ახალი ხალხი") და სახელმწიფოს უკვე მიღწეულ ფაქტს ("ჩვენ ახალი ხალხი ვართ ...") შორის. . ჩვენს თვალწინ არის ერთგვარი ჩანაცვლების ტიპიური მაგალითი, როდესაც სიტყვიერი შელოცვების საშუალებით, სიტყვებით დადასტურებული იწყება ჭეშმარიტად არსებულის სტატუსის მოპოვება. ყოველივე ნათქვამიდან ირკვევა, რატომ აღმოჩნდა მანიფესტის ჟანრი ასეთი სასურველი ფუტურისტებისთვის. სწორედ მან დაუშვა ასეთი სენტიმენტების გამოხატვის უფლება. შემთხვევითი არ არის, რომ ბერდიაევმა ფუტურიზმის ანალიზისას ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ფუტურისტების პროპაგანდისტული მასალები ჭარბობს მხატვრულ შემოქმედებას“. თუმცა, ზუსტად რომ ვთქვათ, ასეთი განსხვავება არ არის მთლად მართალი, რადგან ფუტურისტების თვით "მხატვრული შემოქმედება" აღმოჩნდა "პროპაგანდა" მეშვეობით და მეშვეობით. უფრო სწორი იქნება თუ ვიტყვით, რომ მათთვის მანიფესტების შექმნა მხატვრული საქმიანობის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ფორმა იყო. ამ იდეის მრავალი დადასტურება შეგიძლიათ. თითქმის ყველა ფუტურისტი ასე თუ ისე მიუბრუნდა მანიფესტის ჟანრს. მან განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა იმ ოსტატების შემოქმედებაში, რომლებიც მოქმედებდნენ ხელოვნების ნებისმიერი ინოვაციური ტენდენციის დასაბუთებით. შეიძლება გავიხსენოთ კანდინსკის, ლარიონოვის, ხლებნიკოვის, ფილონოვის, კრუჩენიხის და ბოლოს მალევიჩის სახელები. მათ „მანიფესტაციურ“ საქმიანობაში იგრძნობა ძალიან დამახასიათებელი ტენდენცია, რომლის დროსაც ხელოვნების ნიმუშის შექმნის პროცესი თანდათან დაბალანსდება მის უფლებებში მანიფესტის შექმნის პროცესთან და ზოგიერთ შემთხვევაში, მაგალითად, მალევიჩს, ის ცვლის მას. ამ თვალსაზრისით, ამერიკელი მკვლევარი მაჯორი პერლოფი ღრმად მართალი აღმოჩნდა და აღნიშნა, რომ ფუტურისტულ შემოქმედებაში მანიფესტი იწყებს ერთგვარი მხატვრული ფორმის როლის შესრულებას. რუსული ფუტურისტული მანიფესტის ისტორიაში აღნიშნული ტენდენცია გამოიხატა, პირველ რიგში, როგორც ტენდენცია, ანუ თანდათანობით მიმდინარეობდა მხატვრული და თეორიული შემოქმედების შერწყმის პროცესი. ფაქტია, რომ რუსებს დიდი ხნის განმავლობაში არ ჰქონდათ საშუალება გამოექვეყნებინათ თავიანთი მანიფესტები პრესაში. ამიტომ ისინი იძულებულნი გახდნენ მიემართათ დაბეჭდილი ფურცლის ფორმაზე. ამ "ჟანრს" დიდი ხნის ტრადიცია ჰქონდა რუსულ ხალხურ კულტურაში, ე.წ. წესდებამდე და მომხიბვლელ წერილებამდე, რომლითაც ძველად მეამბოხეები ხალხს "აცდუნებდნენ". მას შემდეგ საყოველთაოდ მიღებულის წინააღმდეგობის გარკვეული ბრალდება გახდა ბროშურის განუყოფელი მახასიათებელი, რომელიც ასევე აკმაყოფილებდა ფუტურისტების განზრახვებს. გარდა ამისა, გასათვალისწინებელია, რომ მომენტალური ზემოქმედების თვალსაზრისით, ბროშურა, რა თქმა უნდა, აჯობა ყველა სხვა სახის ნაბეჭდ მასალას. მათ გამოყენებაზე უარი არ თქვეს მაშინაც კი, როცა შესაძლებელი გახდა მათი კრებულების გამოქვეყნება და პრესაში განცხადებების გაკეთება. გარკვეული გაგებით, ფუტურისტებმა განაგრძეს ასეთი გამოცემების მიწისქვეშა გავრცელების ტრადიცია. მაგალითად, ჩვენ შეგვიძლია მოვიყვანოთ ცნობილი ამბავი "მსაჯულთა თაიგულის" შესახებ: ერთ-ერთ საღამოს ტოვებდნენ ივანოვოს "კოშკში", ბურლიუკებმა, რომლებიც იქ "ძალიან ღვთისმოსავად" შეაღწიეს, "ყველა დამსწრე ჩასვეს თავიანთ სახლებში. ქურთუკები და ქურთუკები "გაჯის" თითოეულ ჯიბეში. კრუჩენიხების ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ ჩააკრა ხლებნიკოვმა ვეგეტარიანულ სასადილოში ბროშურის "სლაპის პირისპირ" ასლი, ეხმიანება მას. შემდეგ მან, ეშმაკურად გაიღიმა, დადო მისი ზოგიერთი ეგზემპლარი ცარიელ მაგიდებზე, მენიუს მსგავსად. „ანონიმურობის“ სურვილი განსაკუთრებით დამახასიათებელი იყო რუსული ფუტურიზმის განვითარების ადრეულ ეტაპზე. ბურლიუკის პირველი ორი ბროშურა ავტორის სახელის გარეშე გამოიცა. ისინი განკუთვნილი იყო გამოფენებზე გასავრცელებლად და ამან მთლიანად განსაზღვრა მათი ხასიათი. ორივე ბროშურა მიმართული იყო იმ მკაცრი კრიტიკის წინააღმდეგ, რომელიც გავრცელდა პრესაში ახალგაზრდა მხატვრების პირველი გამოსვლებისთანავე. ბურლიუკმა საჭიროდ ჩათვალა დასავლეთის მიბაძვის ისედაც ტრადიციული ბრალდებების უარყოფა. მაშასადამე, მისი ბუკლეტების ტექსტები, ფაქტობრივად, არის დეტალური სტატიები „დაცვაში“ და ჯერ კიდევ არ შეიცავს მანიფესტის, როგორც „ჟანრის“ დამახასიათებელ სპეციფიკურ მახასიათებლებს. სინამდვილეში, შეურაცხმყოფელი ტენდენციები პირველად იგრძნობს თავს ცნობილ მანიფესტში, რომელიც ხსნის კრებულს Slap in Face of Public Taste. წინაგან განსხვავებით, მათ უკვე მოაწერეს ხელი მისმა ავტორებმა - კრებულში ოთხი მონაწილე: თავად ბურლიუკი, კრუჩენიხი, მაიაკოვსკი და ხლებნიკოვი. იმ დროისთვის რუსები უკვე იცნობდნენ იტალიელი ფუტურისტების პირველ მანიფესტებს. იქიდან მათ ისესხეს არა მხოლოდ სტილი, არამედ ძირითადი პუნქტების პრეზენტაციის ფორმაც. ლივშიტსმა გაიხსენა, რომ ზუსტად იმ დროს ბურლიუკი "ჩქარობდა" მანიფესტის გამოქვეყნების იდეით, რომელიც გამოხატავდა ახალი მოძრაობის პროგრამულ მითითებებს: თქვენ უნდა გამომიგზავნოთ სტატია ახლავე ნებისმიერი ფორმით. იყავი ჩვენი მარინეტი! თუ ხელის მოწერის გეშინია, მოვაწერ ხელს: იდეა პირველ რიგში!.. თუმცა ეს მისწრაფებები მხოლოდ ნაწილობრივ განხორციელდა. ტექსტში, რომელმაც გახსნა Slap in Face, როგორც მართებულად აღნიშნა ლივშიცმა, ნამდვილად იგრძნობოდა ძლიერი სტილისტური დისონანსი: „თანამედროვეობის ორთქლის გემის უკიდურესად ინდუსტრიულ სემანტიკასთან ერთად“ იყო აგრეთვე „უცნობი ლამაზმანების გარიჟრაჟები, რომლებიც წარმოიშვა პროვინციიდან. პროვინციული სიღრმეები“. ამის ერთ-ერთი მიზეზი იყო სისწრაფე, რომლის დროსაც შეიქმნა ეს პირველი „დოკუმენტი“: ბურლიუკი ზოგჯერ მექანიკურად აერთიანებდა ყველა მონაწილის მიერ გამოთქმულ იდეებს. და მაინც ის ფაქტი, რომ ეს იყო ახალი ტიპის მანიფესტი, მაშინვე შესამჩნევი გახდა - განსაკუთრებით წინა ორ ბროშურასთან შედარებით. „Slap“-ში ტექსტი უფრო მოკლე ხდება, მიდრეკილია აფორისტულისკენ. გამართლებისა და დაცვის ნაცვლად, ავტორები თავად მიდიან შეტევაზე. უდავოდ წარმატებული და დასამახსოვრებელი იყო მოწოდება „თორთქლიდან მოდერნულობის გადაგდება...“ და „გადაგდებაზე“ შემოთავაზებული გვარების შერჩევაც ზუსტად მიზანში მოხვდა. პუშკინმა, ტოლსტოიმ და დოსტოევსკიმ შოკირებული ერისკაცის მხრიდან საჭირო ყურადღება მიიპყრო, ხოლო ბალმონტის, ბრაუსოვის და ანდრეევის სახელები პირდაპირ მიუთითებდნენ უშუალო ლიტერატურულ ოპონენტებზე. საბოლოოდ, ბურლიუკმა მოახერხა მთავარის მიღწევა - საზოგადოების ყურადღების მიპყრობა კოლექციაზე და ჯგუფზე, სკანდალის პროვოცირება. და ამავდროულად, მან შეძლო, თუმცა არც ისე ნათლად, წარმოედგინა პოზიტიური პროგრამა, რომლითაც ბიტოლიელები შევიდნენ რუსული ლიტერატურის ასპარეზზე - სიტყვის ინოვაციის იდეა და განცხადება თვითშეფასების სილამაზის შესახებ. (თვითკმარი) სიტყვა. კრებულის გამოქვეყნების შემდეგ, პრესაში მიმდინარე დევნასა და პროპაგანდისტულ მიზნებთან ერთად, საპასუხოდ, ბურლიუკი გამოსცემს სპეციალურ ბროშურას, რომლის სათაურიც იმეორებდა კრებულის სახელს. მასში არა მხოლოდ ტექსტები, არამედ გამომცემლებთან ერთად კრებულის მონაწილეების ფოტოსურათიც იყო. განსაკუთრებით საინტერესოა ტექსტი, რომელმაც ის გახსნა. ის ავლენს ბურლიუკის უდავო ოსტატობას ჟანრის ყველა კანონის დაუფლებაში. ნათელი „სლოგანური“ სახით დაბეჭდილი (კლებნიკოვის სახელი და ყველაზე მნიშვნელოვანი აზრები გამოკვეთილი იყო თამამად), ის, როგორც პლაკატი, გამიზნული იყო მყისიერი ზემოქმედებისთვის. ამას ასევე შეუწყო ხელი თავად მასალის წარდგენის სისწრაფე და ლოგიკური სიცხადე. მიზანი, რომელიც ბურლიუკმა ამ შემთხვევაში დაისახა, იყო გარკვეული ხაზის შექმნა ახალი მოძრაობის განვითარებისთვის. ზედიზედ შედგენილი განცხადებები 1908 წელს "მოსამართლეთა ციხის" გამოქვეყნების შესახებ, "გენიოსის - ჩვენი დროის დიდი პოეტის - ველიმირ ხლებნიკოვის" გაჩენის შესახებ და მის გარშემო მწერალთა "პლეადის" გაერთიანებაზე. , „რომლებიც, თუ ისინი სხვადასხვა გზით წავიდნენ, ერთი ლოზუნგით აერთიანებდნენ: „ძირს სიტყვა საშუალებაა, გაუმარჯოს თვითკმარ, თვითშეფასებულ სიტყვას!“, უნდა აეცილებინათ შესაძლო ბრალდებები მიბაძვის შესახებ. იტალიელი ფუტურისტები. ტექსტის მეორე ნაწილში გამეორებულ „ბრძანებებს“ - ე.წ. „პოეტების უფლებებს“, ადრე გამოქვეყნებული კრებულში - მოუწოდეს უარყოთ კრიტიკის ბრალდებები, რომ „ბუდეტლიანებმა“ ახალი არაფერი თქვეს - არც. არც ზომით, არც რითმით და არც სიტყვასთან მიმართებაში. ყურადღებას იპყრობს ბურლიუკის მიერ აღმოჩენილი მახვილგონივრული ნაბიჯიც: ვინაიდან ბროშურა შუაზეა დაკეცილი, მისი მთავარი ტექსტი წინა მხარეს იყო განთავსებული, ხოლო შიდა გვერდები გადაეცა ამ ბრალდებების სიცრუის ერთგვარი „ილუსტრაციის“ მიზნით. ისინი წარმოადგენენ ძველი და ახალი პოეზიისა და პროზის ნიმუშებს, შერჩეული ისე, რომ ნათლად, კონტრასტის დახმარებით წარმოაჩინონ ახალი ლიტერატურის უპირატესობა: პუშკინი ხლებნიკოვის გვერდით, ლერმონტოვი მაიაკოვსკის გვერდით, ნადსონი ბურლიუკის გვერდით. გოგოლი კი კრუჩენიხის გვერდით არის. კრიტიკოსების ბრალდებებს ასე პასუხობდა, ბურლიუკმა იმავდროულად გააცნობიერა მისი „პასუხების“ გარკვეული არასაკმარისი. კრიტიკა და მით უმეტეს – ფართო საზოგადოებას არ შეეძლო „თანამედროვეობის დიდი გამოცხადებების“ აღქმა. „თვითნაკეთი“ სიტყვის ამდიდრებული ლოზუნგები ან „არსებული ენისადმი დაუძლეველი სიძულვილის“ შესახებ განცხადებები მათთვის არაფრის ახსნას არ აძლევდა, ბუნდოვანი ჩანდა. საჭირო იყო პროგრამა, რომელიც, გარდა ნეგატიური და წმინდა დეკლარაციული განცხადებებისა, შეიცავდა ჯგუფის წევრების ინოვაციური მისწრაფებების არსს. ასეთი პროგრამა განთავსებული იყო ბურლიუკის მიერ გაცემულ შემდეგ მანიფესტში. შექმნილმა "გილეელებმა" მ.მატიუშინთან და ე. გუროსთან თანამშრომლობით გახსნა "მოსამართლეების ბაღის" მეორე ნომერი. ეს მანიფესტი უნდა იყოს აღიარებული, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე "პროგრამული" რუსი ფუტურისტების მიერ გამოქვეყნებულ ამ ტიპის ნაწარმოებებს შორის. მიუხედავად მისი ფორმისა და მასში შემავალი მრავალი დებულების ცნობილი დამოკიდებულებისა იტალიელების მანიფესტებზე (რაზეც უკვე აღვნიშნეთ), სწორედ მასში ვხვდებით პირველად დეტალურ დასაბუთებას „ შემოქმედების ახალი პრინციპები“. ცამეტი აბზაციდან, რომლებიც ქმნიან მანიფესტს, მხოლოდ ბოლო შეიცავს ზოგადი ხასიათის განცხადებებს. ყველა დანარჩენი ქმნის დებულებათა საკმაოდ თანმიმდევრულ სერიას, რომელიც აღწერს ახალი პოეტური ენის მახასიათებლებს, რომლებიც ბუდუტლიანებმა წამოაყენეს „არსებულის“ ნაცვლად. მიუხედავად იმისა, რომ ეს დებულებები, ისევე როგორც წინა შემთხვევაში, სხვადასხვა ავტორს ეკუთვნოდა, ისინი საერთოდ არ წარმოადგენდნენ „ოქროშკას“, როგორც ამის შესახებ ლივშიცი წერს. პირიქით, მათ უკან იგრძნობა საკმაოდ ერთიანი კონცეფცია, რომლის მიზანიც სიტყვისადმი დამოკიდებულების შეცვლა იყო. სიტყვა წყვეტს აღქმას მხოლოდ მისი შინაარსის მხრივ. მოთხოვნამ „სიტყვებს მიეცეს შინაარსი მათი აღწერითი და ფონეტიკური მახასიათებლების მიხედვით“ სიტყვას ერთხელ და სამუდამოდ ჩამოართვა მისთვის მინიჭებული მნიშვნელობა. სიტყვის ბგერითი ბუნებისადმი მიმართვა პრაქტიკაში ნიშნავდა მის მდგომარეობას დაბრუნებას, როდესაც ა.პოტებნიას აზრით, ეს იყო მხოლოდ სუფთა „გრძნობის ასახვა ბგერებში“. პოეტი ენაში სიტყვების გაჩენის პროცესის მოწმე გახდა. ასეთი აღმოჩენის სრული მნიშვნელობა შეიძლება შეფასდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გავითვალისწინებთ რუსული ბუდიზმის იმ „მოციქულის“ განწყობებს, რომლებზეც უკვე ვისაუბრეთ წინა თავში. მათ ერთი შეხედვით ვიწრო ფილოლოგიურ კვლევას შემოქმედებითი აქტის სტატუსი მიანიჭეს: პოეტი გამოსახულების შემქმნელიდან, ამ მიზნით უკვე „არსებული“ ენის გამოყენებით, თავად ენის შემქმნელად იქცა. „ლინგვისტიკა, - თქვა ხლებნიკოვმა, - უფლებას აძლევს ახალი ცხოვრებით დასახლდეს... ენის გაღატაკებული ტალღები. ჩვენ გვჯერა, რომ ისინი კვლავ ითამაშებენ სიცოცხლეს, როგორც შექმნის პირველ დღეებში“. სწორედ ამ იდეების კონტექსტში უნდა განიხილებოდეს მანიფესტის დარჩენილი თეზისები. მათი ამოცანაა "ახალი" ენის ძირითადი პრინციპების წინასწარი, ძირითადად ჯერ კიდევ სქემატური აღწერა. და ამიტომ მანიფესტში ასეთი ყურადღება ეთმობა სიტყვის შემოქმედებას. არა მხოლოდ პრეფიქსები და სუფიქსები "აღიარებულია", არამედ ენის ორიგინალური ელემენტები - ხმოვნები და თანხმოვნები. მათი როლი ვლინდება ადამიანისათვის „პირველადი“ შეგრძნებების ანალოგიით - სივრცე და დრო, ფერი, ხმა, სუნი. და ბოლოს, სიტყვა თურმე დაკავშირებულია მითის შექმნის ელემენტებთან - მის „პრიმიტიულ“ მდგომარეობას შეუძლია მითის გამომუშავება. მანიფესტის გაანალიზებისას, ჩვენ მუდმივად ვხვდებით მისი ავტორების ამ უტოპიურ სურვილს დაბრუნდნენ „შექმნის პირველ დღეებში“. სინამდვილეში კი ჩვენთვის უკვე ნაცნობ სიტუაციაში იქცევა, როცა ფუტურისტები მომავლის ძიებაში წარსულისკენ მიისწრაფიან. ბოლოს და ბოლოს, ენა, რომლის შექმნაზეც არის მიმართული ბუდტლიანების ძალისხმევა, სინამდვილეში აღმოჩნდება ... შორეული წარსულის ენა - სწორედ მაშინ მოხდა კავშირი სიტყვასა და გრძნობას შორის, რამაც გამოიწვია. ყველაზე სრულად იგრძნო თავი. აქ, როგორც ჩანს, უნდა ვეძებოთ იმ მჭიდრო ინტერესის მიზეზი, რომელსაც ბუდეტლიანი პოეტები განიცდიდნენ ფოლკლორული ტრადიციის მიმართ, მიაჩნიათ, რომ მხოლოდ „მდინარეთა და ტყეების მახლობლად სოფელში ჯერ კიდევ იქმნება ენა, ყოველ წამს ქმნის სიტყვებს, რომლებიც ან კვდებიან, ან მიიღეთ უკვდავების უფლება...”. მანიფესტი, რომელმაც მეორე „მოსამართლეთა ბაღი“ გახსნა, საკვანძო პუნქტი გახდა რუსული ფუტურიზმის პოეტური კონცეფციის განვითარებაში. მისგან მომდინარე უამრავ იმპულსს შევხვდებით როგორც პოეზიაში, ისე ბუტლიანების თეორიულ აზროვნებაში. მათ მიიღეს ყველაზე მკვეთრი განსახიერება ა.კრუჩენიხის შემოქმედებაში. ბურლიუკის შემდეგ ის ასევე მიმართავს თავისი იდეების პროპაგანდის პრაქტიკას სპეციალურ მანიფესტებში მათი „გამოქვეყნებით“. სწორედ მათში ამტკიცებს ა.კრუჩენიხი თეორიულად თავის კონცეფციას „ტრანსრაციონალური“ ენის შესახებ. ზოგჯერ კრუჩენიხს ამ კონცეფციის ერთადერთ ავტორად მიიჩნევენ, თუმცა მისი გაჩენა ალბათ დიდწილად ხლებნიკოვის პოეტური ექსპერიმენტების გააზრებით იყო განპირობებული. ყოველ შემთხვევაში, კრუჩენიხების პირველი წიგნები („ძველი სიყვარული“, „თამაში ჯოჯოხეთში“) ჯერ კიდევ მოკლებულია „ზაუმს“: პირველად ის თავს იგრძნობს მხოლოდ „მირსკონეცში“ და „პომადაში“. მისი ცნობილი "ხვრელი ბულ შილი" - ხლებნიკოვთან ერთად მომზადებული წიგნები. მხოლოდ მათი გამოქვეყნების შემდეგ, კრუჩენიხი აქვეყნებს თავის პირველ თეორიულ მანიფესტს - "სიტყვის, როგორც ასეთის დეკლარაცია". ამ მანიფესტის თეზისები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დალაგებულია „აბსტრაქტული“ თანმიმდევრობით (პირველ რიგში მოდის მე-4 პუნქტი, შემდეგ პუნქტები 5, 2, 3 და მხოლოდ ამის შემდეგ პირველი), ღალატობს მათ პირდაპირ დამოკიდებულებას წამოყენებულ დებულებებზე. მოსამართლეთა ბაღში II. კრუჩენიხი მათ ლოგიკურ დასკვნამდე მიჰყავს, „შექმნის პირველი დღეების“ იგივე სიტუაციის მოდელირებით. ”მხატვარი, - აცხადებს ის, - ახლებურად დაინახა სამყარო და ადამივით ყველაფერს თავის სახელს ასახელებს. ამ გზით პოეტი აღადგენს საგნების დასახელების პროცესის პირვანდელ სიწმინდეს: „ლილი მშვენიერია“, ის ასახელებს კრუჩენიხს, „მაგრამ სიტყვა შროშანა მახინჯია დატყვევებული და „გაუპატიურებული“. ამიტომ შროშანას ვეძახი - პირვანდელი სისუფთავე აღდგება. „ნივთების დასახელების“ სიტუაცია, როგორც ცნობილია, ხლებნიკოვმაც ხელახლა შექმნა თავის ნაშრომში. თუმცა, თავის ძიებაში ის ცდილობდა ერთი ბგერის სემანტიკის გააზრებას - იმის გაგება, თუ რატომ ასოცირდება ეს კონკრეტული ბგერა და არა რომელიმე სხვა, ცნობიერებაში ამა თუ იმ ნივთთან. კრუჩენიხისთვის „სახელწოდების“ პროცესი უფრო სუბიექტური იყო – ამას მოწმობს შროშანის მოყვანილი მაგალითი. მისთვის ამ ბგერების სემანტიკურ ხასიათზე ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო მათი თავდაპირველი „არა-აზრობრივი“ ექსპრესიულობა. იმ ეტაპის დაფიქსირება, როდესაც პირველადი ხმოვანი მასალა ჯერ არ დაკარგა კავშირი იმ განცდასთან, რომელიც წარმოშობდა მას და, ამავე დროს, ჯერ არ მოასწრო მნიშვნელობით შევსება - კრუჩენიხმა ამაში დაინახა თავისი ამოცანა. აქედან გამომდინარეობს მისი ყურადღება ხმოვანთა და თანხმოვანთა „მწკრივებზე“, რომლებსაც შეუძლიათ „უგონოდ“ შექმნან „უნივერსალური ენა“. ეს არის აგრეთვე პოეტის მჭიდრო ინტერესის მიზეზი თანამედროვე ცხოვრებაში ენის „საწყისი“ ეტაპის ყველა გამოვლინების მიმართ, იქნება ეს საბავშვო მეტყველება, შამანური შელოცვები თუ ხლისტური გალობა. აღსანიშნავია, რომ კრუჩენიხი არ ფიქრობს „აბსტრუსულ“ ენაზე, როგორც მომავლის ერთადერთ ენაზე. თავის მომდევნო მანიფესტში - „სიტყვის ახალი გზები“ - ის ამტკიცებს, რომ „ახლისა და მომავლის წარმოსაჩენად საჭიროა სრულიად ახალი სიტყვები და მათი ახალი კომბინაცია“. ეს სიტყვები შეიძლება ჩამოყალიბდეს სხვადასხვა გზით: „თვითნებური სიტყვის ინოვაციის“ საშუალებით (ანუ „უაზროდ“, „ხვრელების ბულ შილის“ სულისკვეთებით), „სიტყვის მოულოდნელი ფორმირებით“ - რაც გულისხმობს ხლებნიკოვის „სიტყვების შემცირების მეთოდს“. “. ამასთან, "ტრადიციული" სიტყვების გამოყენება არ არის გამორიცხული - იმ პირობით, რომ ისინი გაერთიანებულია "მათი შინაგანი კანონების მიხედვით, რომლებიც ვლინდება მეტყველების შემქმნელთან და არა ლოგიკისა და გრამატიკის წესების მიხედვით ..." სინამდვილეში, კრუჩენიხი აქ იძლევა ფუტურისტთა პოეტური პრაქტიკის თანდაყოლილი მხატვრული საშუალებების სრულ ჩამონათვალს. მთავარი, რაც აერთიანებს ყველა ამ „გზას“ არის ის, რომ მათი დახმარებით მიღებული „სიტყვა (და მისი შემადგენელი ბგერები) არა მხოლოდ ბუნდოვანი აზრია, არა მხოლოდ ლოგიკა, არამედ ძირითადად აბსტრაქტული“, ანუ სიტყვა ბრუნდება. უნდა იყოს „მნიშვნელობაზე ფართო“. მაგრამ მოდით ყურადღება მივაქციოთ - როგორც ამ დებულებების ილუსტრაცია, მოცემულია არა "აბსტრაქტული" სიტყვები, არამედ ხლებნიკოვის "მეთოდით" (და, შესაძლოა, მის მიერ შემოთავაზებული) მიხედვით ჩამოყალიბებული სიტყვები: "გლადიატორები და მახვილები", "მოკვდავი და დასი". “, „უნივერსიტეტი – ყოვლისმომცველი სტიპენდია. ამ წყვილებში "ტრადიციული" სიტყვა ნასესხები აღმოჩნდება, ხოლო "ახალი", მისი მნიშვნელობით მსგავსი, "აშენებულია" რუსული ენის სხვა სიტყვების ანალოგიით. საგულისხმოა, რომ თავად კრუჩენიხის პოეტური პრაქტიკა ამ წლებში ასევე არ გამოყოფს არც ერთ „მეთოდს“. „იხვის ბუდეში“ ის იყენებს ტრადიციული სიტყვების მოულოდნელი კომბინაციის ტექნიკას, „აფეთქებასა“ და „აღდგომაში“ მოჰყავს „მოულოდნელი სიტყვაფორმაციების“ და „თვითნებური სიტყვაფორმაციების“ მაგალითები. მხოლოდ ორი წლის შემდეგ პოეტი გამოაცხადებს, რომ პოეზია საბოლოოდ „მიაღწია ჩიხს და მის ერთადერთ საპატიო გამოსავალს... აბსტრაქტულ ენაზე გადასვლას...“. კრუჩენიხის ალბომი "Universal War" უკვე შედგება მთლიანად "აბსტრუირებული" ლექსებისგან. როგორც ვხედავთ, კრუჩენიხების მანიფესტებში, ისევე როგორც ადრე განხილულ ბურლიუკის მანიფესტებში, პოეტურ შემოქმედებასთან დაკავშირებული დეკლარაციები გარკვეულწილად იზოლირებულ ადგილს იკავებს. ზოგადი ხასიათის კითხვები საზოგადოებაში და მთლიანად სამყაროში მომავალ ცვლილებებთან დაკავშირებით, რა თქმა უნდა, არის ამ მანიფესტებში - მათ გარეშე ისინი მაშინვე დაკარგავდნენ ფუტურისტულ ხასიათს. თუმცა, მათი კავშირი „პოეტურ“ განწყობებთან საკმაოდ იგულისხმება. პირველი, ვინც ნამდვილად გააერთიანა თავის შემოქმედებაში ეს ორივე სფერო, იყო ლარიონოვი. ამ მხრივ, მისი მანიფესტები ერთ-ერთი ყველაზე „ფუტურისტული“ რუსეთშია. თავად მხატვარი მათ აღიქვამდა, როგორც ხელოვნების გრანდიოზული "შეჭრის" დასაწყისს ცხოვრებაში.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

საზოგადო გემოვნების დარტყმა

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ