გლეხის მუშის ბედმა შეაშფოთა ნეკრასოვიმთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, იგი ვნებიანად თანაუგრძნობს ხალხს, ხაზს უსვამს თვალსაჩინო კონტრასტებს ცხოვრებასა და ურბანულ ღარიბებს და გლეხური ცხოვრების სიღარიბესა და მწუხარებას შორის.

მან მკითხველს გაუხსნა ახალი რეალობა, რომლის მთავარი სახე რუსი ხალხი იყო - მთესველი, მცველი, მარჩენალი. უკვე პირველ კრებულში (1856, არ ჩავთვლით ახალგაზრდულ "ოცნებებს და ხმებს") ნეკრასოვიცდილობდა რაც შეიძლება მეტი ტიპაჟის მიცემას, ხალხის ცხოვრების სისრულის დაფარვას - დრამატული, ტანჯვითა და გადარჩენისთვის ბრძოლით სავსე. აქ აჯანყების მოწოდება არ არის. ის უბრალოდ ხსნის მკითხველს ყოველდღიური არსებობისთვის, რომელშიც ზედმეტი შრომისა და უსამართლობის გარდა არაფერია.

რუსი მკითხველისთვის მთავარი და ყველაზე უჩვეულო გმირები სოფლელები არიან. პოეზიაში ნეკრასოვიგლეხმა პირველად ლაპარაკობდა თავის ენაზე - გამოუგონებლად, ხალხურ ჟღერადობად სტილიზებული და ამდენად - რეალური, ავთენტური. ესეც ნეკრასოვის ერთ-ერთი მიღწევა გახდა. მისი გმირების უხელოვნებო აღსარებაში მუდმივად ერთი და იგივე თემაა: მტკივნეული ცხოვრების თემა, რომლის შეცვლაც შეუძლებელია.

ლექსი "გზაზე"ყვება გლეხის რთულ ბედზე, თავად „მუჟიკი“ კი მის ცხოვრებაზე. რა შესაძლებლობებს ხსნიდა პრეზენტაციის ეს ფორმა? პიროვნების ისტორიამ მის შესახებ შესაძლებელი გახადა უფრო ღრმად გამოეჩინა მისი მსოფლმხედველობის თვისებები, მისი ფსიქოლოგია.

ლექსის ინოვაცია:

ა) ხალხის, გლეხის ადამიანის შინაგანი სამყაროს ლექსებში გამოსახულება;

ბ) გამოსახულების მთავარი საგანია ხალხის ცხოვრება;

გ) არაჩვეულებრივი კომპოზიცია: მსხლის გამოსახულება ირიბად ჩნდება მძღოლის სიუჟეტში და მისი ამბავი ჩარჩოშია ჩასმული;

ე) ენისა და ინტონაციის თავისებურებები;

ვ) ლირიკული თხრობის მდიდარი ქვეტექსტი და მოცულობა.

http://pishi-stihi.ru/v-doroge-nekrasov.html

ლექსში "ტროიკა"ნეკრასოვიხედავს ცხოვრებაში ორ გზას, რომელიც იხსნება მშვენიერი გლეხის გოგონას წინაშე: „მარტივი გზა“ მისი სილამაზით სარგებლობისა და უშუალოდ მასში ვაჭრობისა და „რთულ გზას“, სადაც არაფერია გარდა საქმისა, „შავი და რთული“. გარეგნულად, ეს გზები საპირისპიროა, ღიად კონტრასტული. შეშლილი ტროიკის ნახტომში და კოჭის ნასვამი სიგიჟის დროს მომავალი „საშინელი სამყაროს“ მოტივები გამოიცნობა. ეს სამყარო ცოცხალ სულს სიკვდილს მოაქვს. მთელი თავისი პოეტური ხიბლით, „ტროიკა“ ნეკრასოვის ერთ-ერთი ყველაზე სევდიანი, უიმედო ლექსია, რომელიც შინაგან შფოთვასა და ლტოლვას იწვევს.

ლექსი და დამატებითი ანალიზი შეგიძლიათ იხილოთ აქ:

http://pishi-stihi.ru/trojka-nekrasov.html

ლექსი "სამშობლო"- ეს არის მემამულის მამულის მოგონებები, სადაც პოეტმა გაატარა ბავშვობა; სოციალური სისტემის უსამართლობის გაბრაზებული დენონსაცია (პოემის სათაური უფრო ფართო მნიშვნელობას იძენს: არა მხოლოდ დაბადების ადგილი, არამედ სამშობლო, რომლის მოქალაქეც არის პოეტი). ბოროტი, ზუსტი ეპითეტებით პოეტი აშორებს ყდებს კეთილშობილური მამულის „მდიდრული“ ნახატებიდან, რომლებიც რომანტიკოსმა პოეტებმა დახატეს: მამათა ცხოვრება უნაყოფო და ცარიელია, უაზრო ტირაჟი, ბინძური გარყვნილება, წვრილმანი ტირანია, გროვა. დათრგუნული და აკანკალებული მონების. სწორედ აქ, მემამულე „ბუდეში“ მიიღო ლირიკულმა გმირმა პირველი ცხოვრებისეული გაკვეთილები, ისწავლა სიძულვილი. სევდა, სევდა ფლობს ლირიკულ გმირს. ეს არის ლექსის ექსპოზიცია.

მეორე (მთავარი) ნაწილი უპირისპირდება „მონების“ უუფლებო პოზიციის ტრაგედიას. პირველ რიგში დედის „მტკივნეულად სევდიანი“ გარეგნობის მოგონებაა. ქმრის მდუმარე და მორჩილი მონა - პირქუში უმეცარი, პოეტისთვის ყოველთვის ამაყი და ლამაზი რჩება. ძიძა, რომელიც რთულ დროს ანუგეშებდა ბიჭს, მშვიდი, მოსიყვარულე, კეთილი ქალია. ახლა, როცა ზრდასრული გახდა, ლირიკულ გმირს ესმის ასეთი სიკეთის უაზრობა და მავნეობა. ბოროტებას უნდა დაუპირისპირდეს არა თვინიერებით, არამედ სიძულვილით და შეურიგებელი მტრობით. ახლა კი მას უკვე არა სევდა, არამედ ბრძოლის წყურვილი, ბატონობის წინააღმდეგ აჯანყება ეუფლება. რთული სულიერი მოძრაობები, ღრმა ემოცია გადმოცემულია ენერგიული, მკაცრი ლექსით, უხეში, უხეში სიტყვებით. კონტრასტული გრძნობების გამოხატული სიტყვები მოთავსებულია სტრიქონების დასაწყისში. კონტრასტის მიღება, ორატორული სტილის ელემენტების არსებობა (საეკლესიო სლავონიზმი, რიტორიკული კითხვები და ძახილები, გამეორებები და ა.

ლექსი და დამატებითი ანალიზი შეგიძლიათ იხილოთ აქ: http://pishi-stihi.ru/rodina-nekrasov.html

გმირის გამოსახულება ნეკრასოვის შემოქმედებაშიმუდმივად იცვლება: დრო ხომ იცვლება, იცვლება რუსეთი, იცვლება თავად პოეტი. ეს გმირი განსაკუთრებულ თვისებებს იძენს რეფორმის შემდგომ ეპოქაში, ნეკრასოვის 60-იანი წლების შემოქმედებაში. ნეკრასოვის ლექსებში ჩნდება ანარეკლები იმის შესახებ, თუ რას მისცემს ხალხს თავისუფლება, როგორ მიიღებენ მას, როგორ აცნობიერებენ. . ნეკრასოვის პერსონაჟები- ხაზგასმით უპასუხო, დაჩაგრული ხალხი, თვინიერად იღებს ყოველგვარ დამცირებას.

ნეკრასოვის პოეტური ნიჭის სიმწიფის ყველაზე ნათელი ნიშანი იყო ხალხის თემის განვითარება მის ლექსებში. ადრეულ ნამუშევრებში ამ თემას განსაკუთრებული ყურადღება არ ექცეოდა. ახლა ის წერს არაერთ ლექსს, რომელიც პირდაპირ ეძღვნება რუს გლეხობას. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ნეკრასოვის იმიჯი ხალხის შესახებ უცვლელი არ რჩება.

40-იანი წლების მეორე ნახევარში. პოეტი გლეხურ ცხოვრებას ისე ხატავს, თითქოს "გარედან": თანაუგრძნობს, თანაუგრძნობს, მაგრამ თავადაც რაღაც დისტანციაზეა გამოსახულების ობიექტთან. ასე, მაგალითად, აგებულია ლექსი „გზაზე“ (1845 წ.).

პოემის გმირი არის ბორბალი, რომელიც სიმწარითა და დაბნევით ყვება თავის წარუმატებელ ცხოვრებაზე, ცოლზე, რომელსაც ბატონებმა, უფლის ახირებით, დაიწყეს განმანათლებლობის გაცნობა, შემდეგ კი იძულებით დაქორწინდნენ. ღარიბი გლეხი ბიჭი.

მაგრამ ლექსში არის კიდევ ერთი პერსონაჟი: ეს ისაა, ვისაც ბორბალი ამოძრავებს და ვისი თხოვნით უყვება თავის უბედურ ბედს. გასაგებია, რომ კოჭის თანამოსაუბრე (რა თქმა უნდა, ეს არ არის ნეკრასოვი, ეს დამოუკიდებელი იმიჯი-პერსონაჟია) თანაუგრძნობს მას, მაგრამ, როგორც ჩანს, მეტი არა. თუმცა, ალბათ, ამ შემთხვევაში ეს ირონია მოგზაური ბატონის მისამართით, რომელიც მხოლოდ მოწყენილობის გამო, უსაქმურობის გამო უსმენს მძღოლს? („საწყენი! მოსაწყენი!... გაბედული ქორეო, გაფანტე ჩემი მოწყენილობა რაღაცით.“) თუ ეს განსაკუთრებული მხატვრული ტექნიკაა, ეგრეთ წოდებული „ჩარჩო კომპოზიცია“, ახსნის, ასტიმულირებს კოჭის აღსარებას? ამ ახსნადან რომელი მიგაჩნიათ უფრო დამაჯერებლად?

ასეა თუ ისე, მაგრამ იგრძნობა, რომ გლეხური სამყარო პოეტისთვის გარკვეულწილად მაინც აუტსაიდერია, მონაწილეობისა და საწყალი, მაგრამ მაინც უცხო. დაახლოებით იგივე ვითარებაა ტროიკაშიც (1846 წ.). ღრმა მწუხარებით პოეტი წერს მომხიბვლელი გოგონას ბედზე: და შენს სახეზე, მოძრაობით სავსე,
სიცოცხლით სავსე - მოულოდნელად გამოჩნდება
მოსაწყენი მოთმინების გამოხატულება
და უაზრო, მარადიული შიში.

მთელი ლექსი ავტორის მონოლოგია, მის მიმართ, „შავბრტყელ ველურს“. მაგრამ თუ შენ ხარ, მაშინ მე ვარ (ყოველ შემთხვევაში, იგულისხმება), - მე ვარ მთხრობელი, მთხრობელი, პოეტი. ის უდავოდ თანაუგრძნობს თავის გმირს, სწყალობს მას, გლოვობს მის მწარე ბედს. მაგრამ აქაც კი ეს არის ხედვა გარედან, სხვა სამყაროს ხედვა, რომელიც ექვემდებარება არა გონიერების კანონებს, არამედ რაღაც უცნაურ, ველურ, არაგონივრულ ჩვეულებებს, რომელთა თავიდან აცილება შეუძლებელია, რომლის დამალვაც არ შეიძლება: ”რჩეული ქმარი. მოგცემთ და დედამთილი ბენდში სამი სიკვდილი.

ნეკრასოვი მაშინვე ვერ მიხვდა, რომ ხალხი არ არის მხოლოდ თანაგრძნობისა და თანაგრძნობის პასიური ობიექტი, ის შეიცავს უდიდეს მორალურ სიმდიდრეს, რომ სწორედ ხალხშია (და მხოლოდ მასში) ფასეულობები. კონცენტრირებულია როგორც ეროვნული, ისე უნივერსალური ბუნება, რაც გზამკვლევი იქნება თავად პოეტისთვის, როგორც ეთიკურად, ასევე ესთეტიურად. მაშინ პოეტის მუზა აღმოჩნდება მათრახით ნაცემი ახალგაზრდა გლეხის ქალის და ("გუშინ, ექვს საათზე ...", 1848 წ.).

დოსტოევსკი წერდა, რომ ნეკრასოვი „თაყვანი სცა ხალხის სიმართლის წინაშე. თუ ხალხზე სიყვარულის ღირსი ვერაფერი იპოვა თავის ცხოვრებაში, მაშინ, მაშასადამე, მან აღიარა ხალხის სიმართლეც და ხალხში სიმართლეც და ეს ჭეშმარიტება არსებობს და მხოლოდ ხალხშია დაცული. მაგრამ პოეტი მაშინვე არ მივიდა ასეთ გაგებამდე.

ნეკრასოვის პოეზია სავსეა ხალხის ტრაგიკული ცხოვრების აღწერებით. ერთის მხრივ, გლეხების მშვენიერ მომავალზე ოცნებობს, მეორე მხრივ, ხვდება, რომ მარტო ოცნებები არ კმარა. ამიტომ მთელი მისი ლირიკა გამსჭვალულია მოწოდებით ბრძოლისაკენ ბედნიერებისთვის, ხალხის თავისუფლებისთვის....

1. ახალი!

   ნეკრასოვის პოეზიაში 60-70-იან წლებში. მე-19 საუკუნე მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ე.წ „მონანიებულ ლირიკას“. ამის კარგი მიზეზები იყო. ასე რომ, 1866 წელს, იმ იმედით, რომ თავიდან აიცილებდა ჟურნალ Sovremennik-ის დახურვას, ნეკრასოვმა გადაწყვიტა სასოწარკვეთილი ნაბიჯის გადადგმა: მან წაიკითხა მისალმებები ...

ნეკრასოვის პოეზიის გამორჩეული თვისებაა სამშობლო, იგი ემსახურებოდა თავისი დროის ნეკრასოვის საზოგადოებრივ ინტერესებს, გამოხატავდა იმდროინდელი საზოგადოების მოწინავე წრეების აზრებს, გრძნობებსა და იმედებს, მოუწოდებდა ბრძოლას ჩაგრული და დაჩაგრული გლეხობის უფლებებისთვის. ....

"გადაუწყვეტელი გზა გადაჭიმულია და მასზე, აჩქარებულ ტროიკას მიჰყვება, მონატრებით გამოიყურება ლამაზი გოგონა, გზისპირა ყვავილი, რომელიც დაიმსხვრევა მძიმე, უხეში ბორბალის ქვეშ. სხვა გზა, რომელიც ზამთრის ტყეში ტოვებს და მის მახლობლად გაყინული ქალი, ვისთვის...

ხალხი ნეკრასოვის ლექსებში 1850-იან წლებში. პოეტური მრავალხმიანობა.ნეკრასოვმა 1856 წლის კრებულის მთელი პირველი ნაწილი ლექსად აქცია ხალხზე და მათ მომავალ ბედზე.ეს ლექსი ლექსით გაიხსნა. "Გზაზე"და დასრულდა "სკოლელი". ლექსები ერთმანეთს ეხმიანებოდა. მათ აერთიანებდა სოფლის გზის გამოსახულება, ოსტატის საუბრები პირველ ლექსში - კოჭესთან, ბოლოში - გლეხის ბიჭთან.

თანავუგრძნობთ მძღოლის უნდობლობას იმ ბატონების მიმართ, რომლებმაც მართლაც მოკლეს მისი უბედური ცოლი გრუშა. მაგრამ ეს სიმპათია ეჯახება კოჭის ღრმა უცოდინრობას: ის უნდობელია განმანათლებლობის მიმართ და მასში ხედავს ცარიელ ოსტატის ახირებას:

ყველა უყურებს რაღაც პატრიტს

კი, წიგნს კითხულობს...

ხანდახან შიში მტკივა, გესმის,

რა გაანადგურებს მას და მის შვილს:

ასწავლის წიგნიერებას, რეცხავს, ​​ჭრის...

ფხიზელი შეხედვა გლეხური "ბედნიერების" შესაძლებლობის შესახებ თანამედროვე რუსეთში ყმის ცხოვრების წესის პირობებში, უნარი დაინახოს კავშირი ერთ ფენომენსა და რაიმე საერთო, ღრმა მიზეზს შორის, რამაც გამოიწვია იგი, ზოგჯერ წარმოშობს. ლირიკული ავტორის სულს არა მხოლოდ თანაგრძნობა უჭირს დაბალი ფენის ბედის მიმართ, არამედ დაუნდობელი ირონია "კარგი" ჯენტლმენისადმი რწმენის მისამართით, ღრმად ჩაძირული გლეხის ცნობიერებაში, "ზემოდან" მინიჭებულ ბედნიერებაში. ხელისუფლებაში მყოფთა ძალისხმევით. ცნობილი ლექსი „დავიწყებული სოფელი“ (1855), რომლის ჟანრი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც პატრიარქალური დისტოპია, ეძღვნება ასეთი პატრიარქალური ილუზიების მსხვრევას. მთელ ლექსში რეფრენივით გავლილი ფრაზა: „აი ბატონი მოვა - ოსტატი განგვიკითხავს“ - თანამედროვე ლექსიკონში ფრთიანი გახდა. იგი ავლენს რუსი ხალხის იდეების შეუსაბამობას ადგილობრივი ცხოვრების შესახებ, როგორც ბატონებისა და მსახურების ერთგვარი უნივერსალური "ძმობა", სადაც სოციალური უთანხმოება უკანა პლანზე გადადის რწმენისა და ეროვნული ტრადიციების საზოგადოების წინაშე. კეთილი და სამართლიანი ჯენტლმენის რწმენა ხელს უშლის გლეხებს გააცნობიერონ მთლიანობაში არსებული წესრიგის უსამართლობა, შაბლონები, როგორც ჩანს, მათ ადვილად გადასაჭრელ უბედურ შემთხვევებს წარმოადგენენ.

პოეტი ნეკრასოვი ძალიან მგრძნობიარეა იმ ცვლილებების მიმართ, რაც ხალხში ხდება. მის ლექსებში გლეხის ცხოვრება ახლებურად არის ასახული, არა როგორც მისი წინამორბედებისა და თანამედროვეების. ნეკრასოვის მიერ არჩეული სიუჟეტისთვის ბევრი ლექსი იყო, რომლებშიც ტრიუკები ირბოდნენ, ზარები რეკდნენ რკალის ქვეშ და ჟღერდა მატარებლების სიმღერები. შენი ლექსის დასაწყისში "Გზაზე"ნეკრასოვი მკითხველს შეახსენებს ამას:

მოსაწყენი! მოსაწყენი! .. დისტანციური ეტლი,

გაიფანტე ჩემი მოწყენილობა რაღაცით!

სიმღერა, ან რამე, მეგობარო, იმღერე

რეკრუტირებისა და განცალკევების შესახებ...

მაგრამ მაშინვე, მოულოდნელად, გადამწყვეტად წყვეტს რუსულ პოეზიაში ჩვეულ და ნაცნობ სვლას. რა გვაოცებს ამ ლექსში? რა თქმა უნდა, კოჭის სიტყვა, სრულიად მოკლებული ჩვეულ ხალხურ-სიმღერის ინტონაციებს. თითქოს შიშველი პროზა უცერემონიოდ იფეთქებს პოეზიაში: კოჭის ლაპარაკი მოუხერხებელი და უხეშია, სავსეა დიალექტიზმებით. რა ახალ შესაძლებლობებს უხსნის პოეტ ნეკრასოვს ასეთი „ამქვეყნიური“ მიდგომა ხალხიდან კაცის გამოსახვისთვის?

ნეკრასოვის არც ერთმა თანამედროვემ ვერ გაბედა ასე დაახლოება, გლეხთან დაახლოება პოეტური ნაწარმოების ფურცლებზე. მხოლოდ მას შეეძლო არა მხოლოდ დაეწერა ხალხზე, არამედ "ხალხთან ლაპარაკი", გლეხებს, მათხოვრებს, ხელოსნებს სამყაროს განსხვავებული აღქმით, სხვადასხვა ენებით თავის ლექსებში შეუშვა. და ასეთი პოეტური სითამამე ნეკრასოვს ძვირად დაუჯდა: ეს იყო მისი პოეზიის ღრმა დრამის წყარო. ეს დრამა წარმოიშვა არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ძალზედ ძნელი იყო პოეზიის ამოღება ისეთი სასიცოცხლო პროზიდან, რომელიც არცერთ პოეტს არ შეაღწია ნეკრასოვამდე, არამედ იმიტომაც, რომ პოეტის ასეთმა მიდგომამ ხალხის ცნობიერებისადმი გაანადგურა მრავალი ილუზია, რომელიც მის თანამედროვეებს აწუხებდათ. . პოეტურ ანალიზს ექვემდებარებოდა, სიძლიერეზე გამოსცადა ის „ნიადაგი“, რომლის ხელშეუხებლობას სხვადასხვაგვარად, მაგრამ ერთი და იმავე შეურიგებლობით სჯეროდათ სხვადასხვა მიმართულებისა და პარტიის ხალხი. ჩერნიშევსკიმ და დობროლიუბოვმა გააძლიერეს რწმენა გლეხური სოციალისტური რევოლუციისადმი, ხალხის კომუნალური ცხოვრების წესის იდეალიზაციით, დააკავშირეს მას სოციალისტური ინსტინქტები რუსი გლეხის ხასიათში. ტოლსტოის და დოსტოევსკის სჯეროდათ ხალხური მორალის სხვა, პატრიარქალურ-ქრისტიანული პრინციპების ხელშეუხებლობის. განა იმიტომ, რომ ხალხი მათ დიდ რომანებში განუყოფელი ერთობაა, სამყარო, საიდანაც არც „მრგვალი“ პლატონ კარატაევი და არც მთელი სონეჩკა მარმელადოვა განუყოფელია.

ხალხისადმი მისი რწმენა ბევრად უფრო დიდ ცდუნებებს ექვემდებარებოდა, ვიდრე ერთის მხრივ ტოლსტოისა და დოსტოევსკის, მეორე მხრივ, დობროლიუბოვისა და ჩერნიშევსკის რწმენა. მაგრამ მეორე მხრივ, მისი პოეტური ნაწარმოებების ფურცლებზე ხალხური ცხოვრება უფრო მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანი აღმოჩნდა, ხოლო მისი პოეტური გამრავლების გზები - უფრო მრავალფეროვანი. 1856 წლის პოეტური კრებულის პირველ ნაწილში განისაზღვრა ხალხური ცხოვრების გამოსახვის ფორმები. ლექსი „გზაზე“ საწყის საფეხურია: აქ ნეკრასოვის ლირიკული „მე“ კვლავ დიდწილად ამოღებულია მძღოლის ცნობიერებიდან. კოჭის ხმა თავისთვის დარჩა, ავტორის ხმაც. მაგრამ როცა პოეტს ხალხის ცხოვრებაში ვლინდება მაღალი ზნეობრივი შინაარსი, ლირიკული განხეთქილება დაძლეულია. მოდით მოვუსმინოთ, როგორ ჟღერს იგივე ხმები ლექსში "სკოლის ბიჭი":

აბა, წადი, ღვთის გულისათვის!

ცა, ნაძვი და ქვიშა

უიღბლო გზა...

ჰეი! დაჯექი ჩემთან, ჩემო მეგობარო!

ვისი სიტყვები გვესმის? რუსი ინტელექტუალი, აზნაური, რომელიც ამხედრებს ჩვენს პირქუშ სოფლის გზას, თუ გლეხის ეტლი, რომელიც დაღლილ ცხენებს ამხნევებს? როგორც ჩანს, ორივე მათგანი, ეს ორი ხმა გაერთიანდა ერთში:

ვიცი: მამა შვილს

ბოლო პენი დახარჯა.

ასე რომ, სოფლის მეზობელს შეეძლო ეთქვა სკოლის მოსწავლის მამაზე. მაგრამ ნეკრასოვი აქ რაღაცას ამბობს: მან თავის სულში აიყვანა ხალხური ინტონაციები, ხალხური ენის მეტყველების საწყობი.

მონაკვეთის ბოლოს კი ისევ გადაჭიმულია გზა - „ცა, ნაძვი და ქვიშა“. გარეგნულად ის ისეთივე სევდიანი და არამეგობრულია, როგორც პირველ ლექსში. მაგრამ ამასობაში ხალხის ცნობიერებაში ხდება მომგებიანი რევოლუცია:

მე ვხედავ წიგნს ჩანთაში.

ასე რომ, თქვენ აპირებთ სწავლას ...

ვიცი: მამა შვილს

ბოლო პენი დახარჯა.

გზა გადაჭიმულია და ჩვენს თვალწინ გლეხი რუსეთი იცვლება, ანათებს, მიისწრაფვის ცოდნისკენ, უნივერსიტეტისკენ. ლექსებში შემავალი გზის გამოსახულება ნეკრასოვისაგან იძენს არა მხოლოდ ყოველდღიურ, არამედ პირობით, მეტაფორულ მნიშვნელობას: ის აძლიერებს გლეხის სულიერ სამყაროში ცვლილების განცდას.

ნეკრასოვის პოეზია 1861 წლის რეფორმის წინა დღეს. 1861 წლის გლეხური რეფორმის წინა დღეს, ხალხის საკითხი და მისი ისტორიული შესაძლებლობები, ისევე როგორც კითხვა „იყო თუ არ იყო?“, რევოლუციურ-დემოკრატიული აზროვნების ადამიანებს დაუპირისპირდა. „ზემოდან“ რეფორმების პერსპექტივით იმედგაცრუებულნი 1859 წელს, ისინი „ქვემოდან“ განთავისუფლებას ელოდნენ და გლეხური რევოლუციის იმედს ამყარებდნენ. ნეკრასოვს ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ სწორედ ხალხი, მრავალმილიონიანი გლეხობა იყო ქვეყნის მთავარი და გადამწყვეტი ისტორიული ძალა. მიუხედავად ამისა, 1857 წელს დაწერილი ყველაზე გულწრფელი ლექსი ხალხის შესახებ, მან უწოდა "დუმილი".

ლექსი აძლიერებს ნეკრასოვის რწმენას ხალხის ძალებისადმი, რუსი გლეხის უნარის, იყოს ეროვნული ისტორიის გმირი. მაგრამ როდის გაიღვიძებს ხალხი თავისი ინტერესებისთვის შეგნებული ბრძოლაში? ამ კითხვაზე ცალსახა პასუხი არ არის „ტიშინაში“, ისევე როგორც არ არის პასუხი „რეფლექსია წინა კარზე“ და „იერომუშკას სიმღერაში“, რომელიც რუსი დემოკრატიული ახალგაზრდობის რამდენიმე თაობის ჰიმნად იქცა.

ფაქტია, რომ ხალხის მართლმადიდებლური ცნობიერების სულიერ სტრუქტურაში დაფუძნებულ პატრიარქალურ მორალურ იდეალებს, მიუხედავად მთელი მათი უტოპიურობისა, ნეკრასოვისთვის ამავე დროს ჰქონდა გარკვეული აბსოლუტური მორალური ნორმის მნიშვნელობა, გარდამავალი ისტორიული პირობებისგან დამოუკიდებელი. ეს იყო სწორედ ის „მარადიული“ ფასეულობები, რომლებიც ხალხმა არ შეცვალა თუნდაც წამიერი ისტორიული ჭეშმარიტების მოთხოვნების მიუხედავად. ნეკრასოვს კი მშვენივრად ესმოდა ასეთი პოზიციის მთელი სულიერი სიმაღლე. ზოგჯერ ეს ორი პოზიცია - ხალხის რელიგიური მსოფლმხედველობის კრიტიკა და იდეალიზაცია - რთულია ავტორის ცნობიერების ჩარჩოებში შერწყმა და ახირებული პოლიფონია (პოლიფონია) თვალსაზრისის ფორმირება იმაზე, თუ რა ხდება. ასე ხდება ცნობილ პოემაში Reflections at the Front Door (1858).

კომპოზიცია „რეფლექსია წინა კარზე“, მოგეხსენებათ, სამნაწილიანია. პირველი ნაწილი არის ყოველდღიური ქუჩის სცენის ცოცხალი ჩანახატი: მეპორტიე გლეხებს მთხოვნელებს აშორებს „მნიშვნელოვანი“ სახელმწიფო დაწესებულების კარებს. ეს „შემთხვევითი“ ფაქტი, თითქოს ურბანული აურზაურიდან გამოგლეჯილი, პოემის სიუჟეტში განზოგადებულ, ღრმად სიმბოლურ მნიშვნელობას იღებს. და ეს ყველაფერი ავტორი-მთხრობელის იმიჯის წყალობით. ერთის მხრივ, ჩვენ ვხედავთ ბიუროკრატიული პეტერბურგის კოლექტიურ იმიჯს, რომელიც შეპყრობილია „სერვილური დაავადებით“. მეორეს მხრივ, ამის საპირისპიროდ, ჩნდება სხვა „სნეულების“ კოლექტიური სურათი, რომელიც განსახიერებულია ხალხური მოსიარულეთა თავმდაბალ ფიგურებში: „გაუშვით“, - ამბობენ ისინი იმედისა და ტანჯვის გამოხატვით. მათი პორტრეტი, მათ შორის მეტყველება, მთხრობელი იძლევა, თითქოს, ერთს ყველასთვის. უკვე ამ სურათზე მთხოვნელები - "ყმები" და მთხოვნელები - "მომლოცველები" (მოხეტიალეები) ორივე ახლობლები არიან და ამავდროულად დაპირისპირებულნი არიან ერთმანეთთან, მათ აერთიანებს ადამიანის საჭიროების ფაქტი, რამაც გამოიწვია ისინი. იმავე „შესასვლელ კართან“ და კლასობრივი ამპარტავნობით გამოყოფილნი.. ცელქი, რაც ხელს გვიშლის ერთმანეთის „უბედურებაში ძმებად“ წარმოჩენაში.

და მხოლოდ ავტორის მზერა, რომელიც მაღლა დგას ამ „ამაოებათა ამაოებაზე“, საშუალებას გვაძლევს აღმოვაჩინოთ მასში გარკვეული შემარიგებელი მნიშვნელობა. ქუჩის ინციდენტის ყველა მსახიობის ხმა თითქოს ერთ საავტორო მონოლოგშია ჩაქსოვილი. ჯერ ერთი, ნათლად შეგვიძლია განვასხვავოთ თავად ავტორის გაბრაზებულ-სარკასტული ტონი. შემდეგ ავტორის თხრობაში ჩასმულია ბიუროკრატიული ჟარგონის ოფიციალური ინტონაციები: „სახელისა და წოდების ჩაწერა“, „საწყალი სახეები“, „პროექტორი“, „ქვრივი“ და ა.შ. შემდეგ, გლეხების გამოჩენასთან ერთად, ისმის მთხრობელის მშვიდი პატივმოყვარე ხმა, რომელიც გლეხებს „სოფელ რუს ხალხს“ უწოდებს. თუმცა, ეს ხმა მაშინვე ხვდება ოდნავ განსხვავებულ, ხალხური სიმღერის სტილისტურ რეესტრში: „ჩამოკიდებული ქერათმიანი თავები“, „მომლოცველებმა ჩანთები გაშალეს“, „მწირი ტკიპა“. ამგვარად, ისტორიულ სიმღერებსა და სულიერ ლექსებში თავად ხალხი თავის „მფარველებს“, „კალიკ გამვლელებს“, მოხეტიალეებს უწოდებს. სანამ მთხრობელს მოასწრო თავისი ჩვეული „ტანჯვის“ ჩანაწერი გაეკეთებინა (მაგალითად, გლეხებზე: „ისინი საუბრობენ იმედისა და ტანჯვის გამოხატვით“), მას აწყვეტინებს კარისკაცის ფილისტიმური საყვედური: „მან შეხედა სტუმრები: მახინჯები არიან თვალში!“, „სომეხი გამხდარია“, „ვიცოდე, დიდხანს იხეტიალა. ასეთი მრავალხმიანობა დამახასიათებელი იქნება ავტორის მეტყველებისთვის ლექსის ბოლომდე. ავტორის ცნობიერება თურმე ძალუძს მოერგოს სხვადასხვა კლასის ადამიანების ცნობიერებას, რაც მიანიშნებს მისი სულის რეაგირებაზე. იგი თანაბრად სწუხს მაღალი რანგის მთხოვნელთა „სერვიულ ავადმყოფობას“ და პორტის შეურაცხმყოფელ აკვიატებას და მოსიარულეთა სახეებზე „იმედისა და ტანჯვის“ გამოხატვას. ავტორი რუსეთს „გლეხად“ და „სხვად“ არ ყოფს. ყველაფერი სტკივა გული. მთელი რუსეთი აკაკუნებს "შესასვლელი კარის" სანუკვარ კარებზე, ყველა კარგი და ცუდი, რაც მასშია.

მეორე ნაწილი - "ბედნიერი" დიდგვაროვანის პორტრეტი - უპირისპირდება პირველი ნაწილის "უბედურების" ცხოვრების სურათს. "მდიდრული პალატების მფლობელის" პორტრეტი მაქსიმალურად განზოგადებულია, რაც "უბედურისა" და "ბედნიერის" კონტრასტს აძლევს უნივერსალურ მნიშვნელობას, რომელიც არ შეიძლება დაიყვანოს მხოლოდ "დღის თემამდე".

ფაქტია, რომ თუ ხალხის უბედურება მკაცრი ჭეშმარიტებაა, მაშინ დიდგვაროვანის ცხოვრების „მშვიდი არკადული იდილია“ არის ილუზია, რომელიც გულმოდგინედ ჩაუნერგეს მას მაამებლებმა, ისევე როგორც მისმა „ძვირფასმა და საყვარელმა“ ოჯახმა. მისი „სიკვდილის მოლოდინში“ „მოუთმენლად“. და დასკვნა ისევ თავის თავს გვთავაზობს: „ქვემოთები“ და „ზევითები“, უბედურები და ე.წ ბედნიერები, არსებითად, ღრმად მარტოსულები არიან. სხვების გულგრილობა და გულგრილობა ერთნაირად ემუქრება ორივეს. "მდიდრული კამერების პატრონი" განიცდის გაუგებრობის იმავე დრამას, რასაც განიცდიდნენ მოხეტიალეები, რომლებიც ახლახანს გამოაძევეს. ერთი უბედური უხეშად უბიძგებს სხვა თანაბრად უბედურ ადამიანებს მისგან, ვერ ხვდება, რომ ის განდევნის საკუთარ თანამგრძნობებს:

Გაიღვიძე! ასევე არის სიამოვნება:

დაიბრუნეთ ისინი! შენ ხარ მათი ხსნა!

მაგრამ ბედნიერები სიკეთის მიმართ ყრუ არიან...

რუსი ხალხის დამოკიდებულება მოხეტიალეს მიმართ პატივისცემია, ესაზღვრება აღფრთოვანებას მისი ასკეტიზმით. ის აღიქმება არა ჩვეულებრივ ადამიანად, არამედ როგორც „ღვთის კაცად“, რომლის შეურაცხყოფაც ცოდვაა. მაშასადამე, "მდიდრული პალატების პატრონი" დამნაშავეა არა მხოლოდ ამ კონკრეტული გლეხების, არამედ მთელი "მონათლული რუსეთის" წინაშე ("და შენ წახვალ საფლავში ... გმირი, / მამულისგან მალულად დაწყევლილი.. ."). და ის ჩაიდენს არა რაიმე ოფიციალურ დანაშაულს, არამედ დანაშაულს სინდისის წინააღმდეგ, ღმერთის წინააღმდეგ ("ზეცის ჭექა-ქუხილი არ გაშინებს ...").

და მხოლოდ ახლა, როდესაც დახურა უიმედო მწუხარების მთელი სიმწარე "ყრუ-სიკეთისკენ", ავტორი იწყებს თავის ცნობილ ეპიკურ "გოდებას", აკრავს ლექსს. აქ ავტორის ხმა მთლიანად ერწყმის ხალხური რეჩიტატივის რიტმს. იგივე „კვნესით“ დაწყებული ანაფორების გაუთავებელი ჯაჭვიდან ნაქსოვი ეს „გოდება“ ეპიკურია, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ის მიმართულია არა მხოლოდ „ხალხის“ მიმართ. ის მიმართავს სამშობლოს: „მშობლიურო! დამისახელე ასეთი მონასტერი...“ და ეს ნიშნავს ყველა „მომლოცველს“, ყველა „მფლობელს“ და... შენს თავს.

AT "ერემუშკას სიმღერა"ორი სიმღერა ერთმანეთს ეჯახება და კამათობს: ერთს ძიძა მღერის, მეორეს „ქალაქის მოგზაური“. მედდის სიმღერაში დადასტურებულია სერვილური, ლაკიანი ზნეობა, „მოგზაურის“ სიმღერაში მოწოდება რევოლუციური საქმისკენ „ძმობა, თანასწორობა და თავისუფლება“ ლოზუნგებით. ძნელია ვიმსჯელოთ, რომელ გზას გაივლის ერემუშკა მომავალში: ლექსი იხსნება და მთავრდება ძიძის სიმღერით მოთმინებისა და თავმდაბლობის შესახებ. აქ არის მნიშვნელოვანი განსხვავება სახალხო პოეტ ნეკრასოვსა და მის მეგობრებს ჩერნიშევსკის და დობროლიუბოვს შორის, რომლებიც იმ მომენტში დიდი ოპტიმისტები იყვნენ პოპულარულ აღშფოთებასთან დაკავშირებით.

ნეკრასოვის სიმღერები 60-იანი წლების ბოლოს.ხალხის ღრმა რწმენა იყო ის, რაც პოეტს დაეხმარა ხალხის ცხოვრება მკაცრი და მკაცრი ანალიზისთვის დაექვემდებარა, როგორც, მაგალითად, ლექსის ფინალში. "Რკინიგზა". პოეტი არასოდეს ცდებოდა რევოლუციური გლეხთა განთავისუფლების უახლოეს პერსპექტივაში, მაგრამ არასოდეს ჩავარდნილა სასოწარკვეთილებაში:

რუსმა ხალხმა საკმარისად გადაიტანა

გაატარა ეს რკინიგზა,

დაითმინე რასაც უფალი გამოგიგზავნის!

გაუძლებს ყველაფერს - და ფართო, ნათელი

გზას მკერდით გაუხსნის თავის თავს.

ერთადერთი სამწუხაროა ამ მშვენიერ დროში ცხოვრება

არ მოგიწევს, არც მე და არც შენ.

ასე რომ, სასტიკი რეაქციის ატმოსფეროში, როდესაც ხალხის რწმენა შეირყა მის დამცველებს შორის, ნეკრასოვმა შეინარჩუნა ნდობა რუსი გლეხის გამბედაობის, სულიერი გამძლეობისა და მორალური სილამაზის მიმართ. "ყინვის" შემდეგ გამოჩნდა "ორინა, ჯარისკაცის დედა"ლექსი, რომელიც ადიდებს დედათა და შვილობილ სიყვარულს, რომელიც იმარჯვებს არა მხოლოდ ნიკოლაევის ჯარისკაცის საშინელებაზე, არამედ თვით სიკვდილზეც.

„მწვანე ხმაური“ გაჩნდა განახლების გაზაფხულის გრძნობით, „ადვილი სუნთქვით“; ბუნება, რომელსაც ზამთარში ეძინა, ხელახლა იბადება და ბოროტ ფიქრებში გაყინული ადამიანის გული დნება. ბუნების განახლების ძალის რწმენამ, რომლის ნაწილაკი ადამიანია, დედამიწაზე გლეხის შრომით დაბადებული, ნეკრასოვი და მისი მკითხველი იხსნა სრული იმედგაცრუებისაგან ოფიციალურ რუსეთში ტრიუმფის რთულ წლებში "დრამების, ჯაჭვების, ცულების" (" გული მოწყვეტილია ფქვილისგან ...").

ნეკრასოვის 70-იანი წლების ლექსები.თავის გვიანდელ ნაშრომში, ლირიკოსი ნეკრასოვი აღმოჩნდება ბევრად უფრო ტრადიციული, ლიტერატურული პოეტი, ვიდრე 60-იან წლებში, რადგან ახლა ის ეძებს ესთეტიკურ და ეთიკურ საყრდენებს არა იმდენად ხალხურ ცხოვრებასთან უშუალო წვდომის გზებზე, არამედ შემობრუნებაში. მისი დიდი წინამორბედების პოეტურ ტრადიციას. ნეკრასოვის ლექსებში პოეტური გამოსახულებები განახლებულია: ისინი უფრო ტევადი და განზოგადებული ხდებიან. არსებობს მხატვრული დეტალების ერთგვარი სიმბოლიზაცია; ყოველდღიური ცხოვრებიდან პოეტი სწრაფად მიდის ფართო მხატვრულ განზოგადებამდე. ასე რომ, ლექსში "მეგობრებს" გლეხის ყოველდღიური ცხოვრებიდან დეტალი - "ფართო ხალხური ბასტის ფეხსაცმელი" - იძენს პოეტურ გაურკვევლობას, იქცევა შრომითი გლეხის რუსეთის გამოსახულება-სიმბოლოდ:

თქვენ არ ხართ უსაქმური, კეთილშობილ მეგობრებო,

იცხოვრო და ჩასულიყო ასეთ საფლავში,

ფართო ბასტის ფეხსაცმელი ხალხური

მათ გზა გაუხსნეს მას...

ხალხური ცხოვრება 70-იანი წლების ნეკრასოვის ლექსებში ახლებურად არის ასახული. თუ ადრე პოეტი რაც შეიძლება ახლოს უახლოვდებოდა ხალხს, ჩაწვდა მთელ მრავალფეროვნებას, უნიკალური ხალხური პერსონაჟების მრავალფეროვნებას, ახლა მის ლექსებში გლეხური სამყარო უკიდურესად განზოგადებული სახით ჩნდება. ასეთია, მაგალითად, მისი ელეგია"მიმართა ახალგაზრდებს:

მოდით, ცვალებადი მოდა გვითხრას

რა არის ძველი "ხალხის ტანჯვის" თემა?

და ეს პოეზიამ უნდა დაივიწყოს,

არ დამიჯეროთ ბიჭებო! ის არ ბერდება.

შესავალი სტრიქონები არის ნეკრასოვის პოლემიკური საყვედური 70-იან წლებში გავრცელებულ ოფიციალურ შეხედულებებზე, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ 1861 წლის რეფორმამ საბოლოოდ გადაჭრა გლეხის საკითხი და ხალხის ცხოვრება წარმართა კეთილდღეობისა და თავისუფლების გზაზე. რეფორმის ასეთმა შეფასებამ, რა თქმა უნდა, გიმნაზიებშიც შეაღწია. ახალგაზრდა თაობას შთააგონა იდეა, რომ ამჟამად ხალხის ტანჯვის თემა მოძველდა. და თუ სკოლის მოსწავლე კითხულობდა პუშკინის "სოფელს", მისი ბრალმდებელი სტრიქონები მის გონებაში ეკუთვნოდა შორეულ რეფორმამდელ წარსულს და არანაირად არ იყო დაკავშირებული აწმყოსთან. ნეკრასოვი თავის "ელეგიაში" გადამწყვეტად ანადგურებს გლეხობის ბედის ასეთ "უღრუბლო" ხედვას:

ვაი! ხოლო ერები

სიღარიბეში ჩათრევა, უბედურების მორჩილება,

როგორც მჭლე ნახირი მოთილე მდელოებზე,

გლოვობ მათ ბედს, მუზა მათ მოემსახურება...

„ელეგიაში“ აღადგინა „სოფლის“ პოეტური სამყარო, ნეკრასოვი, როგორც საკუთარ, ისე ძველ პუშკინის ლექსებს მუდმივ, მარად ცოცხალ და შესაბამის მნიშვნელობას ანიჭებს. პუშკინის განზოგადებულ გამოსახულებებზე დაყრდნობით ნეკრასოვი „ელეგიაში“ ტოვებს ყოველდღიურ აღწერილობებს, კონკრეტული, დეტალური ფაქტებისა და ადამიანების მწუხარებისა და სიღარიბის ამსახველ სურათებს. მისი ლექსების მიზანი სხვაა: მისთვის ახლა მნიშვნელოვანია ამ მარადიული თემისადმი პოეტის მიმართვის სისწორის დამტკიცება. და ძველი, არქაული, მაგრამ თავად პუშკინის მიერ ნაკურთხი ფორმა შეესაბამება ამ მაღალ ამოცანას.

პუშკინის სული ტრიალებს ნეკრასოვის „ელეგიას“ და მის ფარგლებს გარეთ. პოეტის "ყველაზე გულწრფელი და საყვარელი" ლექსები - პოეტური ანდერძი, ნეკრასოვის "ძეგლის" ვერსია:

ლირა ჩემს ხალხს მივუძღვენი.

ალბათ მისთვის უცნობი მოვკვდები,

მაგრამ მე ვემსახურე მას - და ჩემი გული მშვიდია ...

ამოცანა 3. წაკითხულიდან გამომდინარე უპასუხეთ შემდეგ კითხვებს.

რას ნიშნავს ხალხის თემა ნეკრასოვის ლექსებში?

რა გრძნობებს იწვევს პოეტში ხალხზე ფიქრები?

რა წინააღმდეგობრივ თვისებებს აღნიშნავს ნეკრასოვი ხალხში?

რა თავისებურება აქვს ნეკრასოვის მიერ ხალხის გამოსახვას სხვა მწერლებთან შედარებით?

დამოუკიდებელი სამუშაო No6

კრეატიულობა A.K. ტოლსტოი

მიზნები: გააცნოს ა.კ.-ს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ძირითადი ფაქტები. ტოლსტოი; გაეცანით პოეტის ძირითად პოეტურ ნაწარმოებებს.

სავარჯიშო 1.

წაიკითხეთ სახელმძღვანელო მასალა, რომელიც ეძღვნება ა.კ. ტოლსტოი. სასწავლო მასალის გაცნობას თან ახლდეს აღნიშნული ლექსების წაკითხვით.

ლიტერატურა:

ლიტერატურა: სახელმძღვანელო სტუდენტებისთვის. სსუზოვი / რედ. გ.ა. ობერნიხინა. - M. : Academy, 2008. - S. 200-204.

დავალება 2.

წაიკითხეთ შემდეგი ლექსები A.K. ტოლსტოი. ისწავლეთ ერთი მათგანი ზეპირად.

"ორი ბანაკი მებრძოლი არ არის", "ხმაურიანი ბურთის შუაგულში, შემთხვევით ...", "ეს იყო ადრე გაზაფხულზე ...", "ცრემლი კანკალებს შენს ეჭვიან მზერაში ...", " თუ გიყვარს, ასე უმიზეზოდ…”

დამოუკიდებელი სამუშაო No7

სიზმრების ფუნქცია დანაშაულსა და სასჯელში

მიზნები: განიხილოს სიზმრების შინაარსი და ფუნქცია რომანში „დანაშაული და სასჯელი“; გააანალიზეთ ერთ-ერთი სიზმარი, გამოავლინეთ მისი ფსიქოლოგიური და სიმბოლური შინაარსი.

წაიკითხეთ თეორიული მასალა, გამოიკვეთეთ რვეულში დამოუკიდებელი სამუშაოსთვის.

მ.მ.ბახტინი მართებულად ამტკიცებს, რომ მთელ ევროპულ ლიტერატურაში არ არსებობს მწერალი, რომლის შემოქმედებაში ოცნებები ისეთი დიდი როლი შეასრულოს, როგორც დოსტოევსკის. ბახტინის აზრით, დოსტოევსკის შემოქმედებაში დომინირებს „ძილის კრიზისული ვარიაცია“, ანუ სიზმარი, რომელსაც მივყავართ ადამიანის შინაგან ცხოვრებაში მკვეთრ შემობრუნებამდე, მის ხელახლა დაბადებამდე ან განახლებამდე. დოსტოევსკი თვლიდა, რომ სიზმარში ადამიანების მივიწყებული გამოცდილება ჩნდება ცნობიერების მიერ კონტროლირებად სფეროებში და, შესაბამისად, გმირების სიზმრები ავლენს მათ შინაგან არსს - ის, რაც მათ გაღვიძებულ გონებას არ სურს შეამჩნია. გმირის ოცნებები ორ ფუნქციას ასრულებს. ერთის მხრივ, ისინი ფსიქოლოგიზმის საშუალებაა და გვეხმარება გმირის წინააღმდეგობრივი ბუნების უფრო ღრმად გამოვლენაში. მეორეს მხრივ, გმირების ოცნებები აერთიანებს ტექსტის ძირითად იდეებსა და სურათებს. მათში მოცემულ მოტივებს რომანში დამოუკიდებელი განვითარება აქვს გმირის ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად.

წაიკითხეთ შემდეგი ნაწყვეტები რომანიდან. მოკლედ (ერთი ან ორი წინადადებით) დაასახელეთ სიზმრების შინაარსი.

პირველი სიზმარი - ნაწილი 1, თავი V

მეორე სიზმარი - ნაწილი 1, თავი VI

მესამე სიზმარი - ნაწილი 2, თავი II

მეოთხე სიზმარი - ნაწილი 3, თავი VI

მეხუთე სიზმარი - ეპილოგი, თავი II

შეადარეთ სიზმარი მისი ტიპის მითითებით (განმარტებები წარმოდგენილია რომანში ან შემოთავაზებული მკვლევარების მიერ):

1) ბოდვითი ჰალუცინაციები;

2) ოცნება-კოშმარი;

3) "საშინელი", "მახინჯი" სიზმარი;

4) წინასწარმეტყველური სიზმარი, ოცნება-აპოკალიფსი;

5) "უცნაური სიზმრები".

უპასუხეთ კითხვებს ერთ-ერთი ოცნების შესახებ (თქვენი არჩევანით).

პირველი ოცნება

მკვლევარები ამ სიზმარში გმირთა ოთხ ჯგუფს გამოყოფენ: მოძალადე, მსხვერპლი, დამკვირვებლები (ბრბო) და შუამავალი. სიზმარში რასკოლნიკოვი ირჩევს ერთ-ერთ გზას. კიდევ რა როლები სცადა გმირმა? როგორ ჩნდება ოცნების სურათები რომანში?

მასალა დაკვირვებისთვის.

რასკოლნიკოვის დაბრუნება მკვლელობის შემდეგ: „გაშიშვლებული და მთელი აკანკალებული, გაძევებული ცხენის მსგავსად, დივანზე ჩამოჯდა, ზეწარი გადაიძრო და მაშინვე დაავიწყდა…“

კატერინა ივანოვნას გარდაცვალებას: „საკმარისია!.. დროა!.. ნახვამდის, უბედურო!.. დავტოვეთ ნაგავი! სასოწარკვეთილად და სიძულვილით წამოიძახა მან და თავი ბალიშს დაარტყა.

მიკოლკას მახასიათებლები, რომელმაც თავის თავზე აიღო ძველი ლომბარდის მკვლელობა: „იცით, რომ ის არის სქიზმატიკოსები და არა ზუსტად სქიზმატიკოსები, უბრალოდ სექტანტი; მის ოჯახში მორბენალი იყო და თვითონაც ბოლო დრომდე, მთელი ორი წელი სოფელში, ერთ მოხუცთან ერთად იმყოფებოდა სულიერი ხელმძღვანელობით. გულმოდგინება ჰქონდა, ღამით ღმერთს ლოცულობდა, კითხულობდა ძველ, „ნამდვილ“ წიგნებს და კითხულობდა. პეტერბურგმა მასზე ძლიერი გავლენა მოახდინა, განსაკუთრებით მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებზე და, ასევე, ღვინოზე. მიმღები, ბატონო და მოხუცი კაცი და ყველაფერი დაავიწყდა. იცით, როდიონ რომანიჩ, რას ნიშნავს ზოგიერთი მათგანისთვის "ტანჯვა?" ეს არავისთვის არ არის, მაგრამ უბრალოდ „უნდა იტანჯო“; ტანჯვა ნიშნავს მიღებას და ხელისუფლებისგან - მით უმეტეს. ასე რომ, ახლა მე ვეჭვობ, რომ მიკოლკას სურს "ტანჯვის მიღება" ან მსგავსი რამ.

მეორე ოცნება

რასკოლნიკოვის ოცნების გამოსახულებები ეხება უამრავ ლიტერატურულ და კულტურულ სიმბოლოს. რა ბედს ასახავს ეს ოცნება რასკოლნიკოვს?

სადამკვირვებლო მასალა

კულტურული სიმბოლოები

წყლის სიმბოლიკა დაკავშირებულია იმასთან, რომ ის არის ყველა ცოცხალი არსების აუცილებელი კვების კომპონენტი, განსაკუთრებით უდაბნო რეგიონებისთვის. იუდაიზმში თორა ტრადიციულად ასოცირდება წყალთან, რადგან ის იზიდავს ყველა მწყურვალს, ვრცელდება მთელ დედამიწაზე, ემსახურება სიცოცხლის წყაროს, მოდის ზეციდან, განაახლებს სულს, ასუფთავებს მას, მიედინება ზემოდან ქვევით, ბრუნავს. მარტივი ჭურჭელი ძვირფასეულობაში და ემსახურება ზრდის საკვებს. ანალოგიურად, პარალელები დამყარდა წყალსა და ქრისტეს სწავლებას შორის. წყალი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ქრისტიანული ნათლობის რიტუალში. მასში იგი განასახიერებს განახლებას, განწმენდას და განწმენდას.

I. თემის ბიოგრაფიული პირობითობა.
2. მდიდრების წვრილმანი და უბედურება.
3. ხალხის ზნეობრივი სიწმინდე.
4. იმედის სევდიანი სიმღერა.

უკვე როცა აკვანი ქანაობს, წყდება, სად დაეცემა ბედის სასწორი.
S. E. Lets

ხალხის ბედის თემა ერთ-ერთი მთავარი თემაა ნ.ა.ნეკრასოვის შემოქმედებაში. მან, ისევე როგორც არავის, შეძლო თავის პოეტურ მემკვიდრეობაში ეჩვენებინა გლეხობის ცხოვრების ყველა ასპექტი და გონების მდგომარეობა. ვოლგაზე გატარებულმა ბავშვობის წლებმა დიდი გავლენა იქონია მწერალზე. ალბათ, I. E. Repin-ის ნახატი "ბარგის მატარებლები ვოლგაზე" შეიძლება ჩაითვალოს არა მხოლოდ მისი შემოქმედების, არამედ თავად ცხოვრების ილუსტრაციად. მთელი მისი სიგრძის მანძილზე გულში ატარებდა მტანჯველ ტკივილს ნიჭიერი, მაგრამ მონობითა და ძალაუფლებით დაჩაგრული ხალხისთვის.

და ესეც მაგალითი იყო ცხოვრებაში - სასტიკი მიწის მესაკუთრე მამა. მაგრამ მწერალმა მისგან არ ისწავლა მორალური პრინციპები. მისთვის მისაბაძი იყო დედა – კეთილი, სიმპატიური ქალი. ამიტომაც დიდ ყურადღებას აქცევს მათ, ვინც მასთანაა. მას, როგორც ექიმს, ესმის მათი ყველა ავადმყოფობა და მწუხარება. მაგრამ ყველაზე მთავარი, რაც მის პოეტურ შემოქმედებაში ჩანს, არის არა მხოლოდ ტკივილი, არამედ იმის გაგება, რომ ასეთი რთული სიტუაციიდან გამოსავალი შესაძლებელია. მაგრამ ეს უნდა გააკეთონ არა მხოლოდ და არა იმდენად მიწის მესაკუთრეებმა, რამდენადაც თავად გლეხებმა. მათ შეუძლიათ ადგეს და გააცნობიერონ, რომ მათი ცხოვრება და ბედნიერება დიდწილად მათზეა დამოკიდებული.

ნ.ა. ნეკრასოვს აქვს მრავალი პოეტური სურათი, რომელიც აღწერს გლეხის ცხოვრებას. მაგრამ ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი არის "ანარეკლები წინა კარზე". ნაწარმოების სათაურში გამოყენებულია სიტყვა „ასახვა“, რომელიც მრავლობით რიცხვშია. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ პოეტს არაერთხელ მიუმართავს ასეთი მტკივნეული წერტილი. მაგრამ, ალბათ, შექმნილი სიტუაციიდან სწორ და შესაფერის გამოსავალს ვერ პოულობს. ამიტომ, ის კვლავ რჩება დამკვირვებლის და გარკვეულწილად ანალიტიკოსის როლში, რასაც ყოველდღიურად ხედავს ირგვლივ.

პირველივე სტრიქონებიდან ლირიკული გმირი ჩვეულებრივ სურათს წარმოგვიდგენს. წინა, მთავარი, შესასვლელი საზეიმო დღეებში ელოდება თავის მთხოვნელებს. მაგრამ პირველი ორი სტრიქონიდან ირკვევა, რომ ლირიკული გმირი მათ ზიზღით ეპყრობა. ის მდიდარ მთხოვნელებს ყმებს ადარებს. ასე რომ, პოეტურ სურათში ყველაფერი აირია. მდიდრებს აქვთ სერვილური თვისებები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ამაყობენ თავიანთი ნათესაობითა და პოზიციით საზოგადოებაში. მაგრამ სულით ისინი რჩებიან წვრილმან, უმნიშვნელო და დამოკიდებულ ადამიანებად.

შეგახსენებთ, რომ პოზიციის მიუხედავად, ეშინიათ მათი, ვისთანაც მოდიან თხოვნით. მაგრამ მათ აქვთ გარკვეული მოწოდება, რომლითაც მთელი ქალაქია ინფიცირებული - ჩასვან თავი მთხოვნელთა სიებში.

აქ არის წინა შესასვლელი.
საზეიმო დღეებში
სერვილური დაავადებით დაავადებული,
მთელი ქალაქი რაღაცნაირი შიშით
მიდის სანუკვარ კარებამდე;
ჩაწერეთ თქვენი სახელი და წოდება,
სტუმრები სახლიდან გადიან
ასე ღრმად კმაყოფილი ვარ საკუთარი თავით
რას ფიქრობთ - ეს მათი მოწოდებაა!

გარდა ამისა, ლირიკული გმირი ადამიანებს კატეგორიებად ყოფს, რადგან ისინი სხვადასხვა დღეებში მოდიან. სამუშაო დღეებში ეს წინა ვერანდა სავსეა ტანჯული ხალხით. მაგრამ ისინი პასუხს პოულობენ ლირიკული გმირის გულში. მაშასადამე, ისინი ჩვენს წინაშე ჩნდებიან არა როგორც უფორმო მასა, არამედ თავიანთი უნიკალური ინდივიდუალობა: ხანშიშესული კაცი, ქვრივი და ა.შ. მაგრამ თხრობაში ლირიკული გმირი კონკრეტულ შემთხვევაზე გადადის. მისმა დაკვირვებებმა შესაძლებელი გახადა არა მხოლოდ მთხოვნელთა დაყოფა, არამედ გაგებაც

მათი სულიერი შინაარსიც კი. ყურადღების ცენტრში აღმოჩნდება გარკვეული შემთხვევა - სოფლის რუსი ხალხი მთავარ შესასვლელს უახლოვდება. ლირიკული გმირი შენიშნავს, რომ ისინი პირველად ლოცულობდნენ. ანუ სულს, ისევე როგორც მათ სხეულს, თავად ღმერთი უჭერს მხარს. ის მუდამ მათ გულებშია, მწუხარებაში მხარს უჭერს და მდიდარ სულიერ და მორალურ საფუძველს მოაქვს. მეპორტიე ვერ ხედავს ამ ბუნებრივ სილამაზეს, ის განსჯის გარეგნობით, რაც შორს არის ოსტატების ცივი ბრწყინვალებისაგან. მაგრამ ჩვენ გვესმის, რომ გარეგნობა საუბრობს რუსი ხალხის დიდ შრომისმოყვარეობაზე და არაპრეტენზიულობაზე, რომელსაც შეუძლია გაუძლოს არა მხოლოდ მონობის მძიმე ტვირთს, არამედ გრძელი მოგზაურობისთვის სამართლიანობის მისაღწევად.

მზისგან დამწვარი სახეები და ხელები
მხრებზე თხელი სომეხი,
ზურგზე მოხრილი ჩანთით,
ჯვარი კისერზე და სისხლი ფეხებზე
ჩაცმული ხელნაკეთი ბასტის ფეხსაცმელში
(იცოდეთ, ისინი დიდხანს დახეტიალობდნენ
ზოგიერთი შორეული პროვინციიდან).

პორტიე კი არათუ არ უშვებდა ტყავით გამომწყვდეულ მთხოვნელებს, არამედ მათ საჩუქრებსაც არ ახარებდა. მაშინ რუსი გლეხი არ ითხოვდა წყალობას, მაგრამ სიტყვებით "ღმერთმა განსაჯოს იგი", ის მზად არის სახლში დაბრუნდეს. ლირიკული გმირი ხაზს უსვამს, რომ მათ, რომლებმაც ამხელა გზა გაიარეს, ფეხები სისხლში სცემდნენ, არც კი გაუგიათ. მოგვიანებით ამ საქციელის მიზეზიც გვიმხელს – მდიდრული პალატების პატრონს ჯერ კიდევ ეძინა. მას არ აინტერესებს უბრალო ადამიანი, შრომისმოყვარე, რომლის წყალობითაც შეუძლია ასეთი ფუფუნება.

შემდეგ კი, კალეიდოსკოპიული მოძრაობით, ჩვენს თვალწინ იბრწყინება უყურადღებო მდიდარი კაცის ცხოვრება. მაგრამ ამ გიჟურ პერსპექტივაში ის ყოველთვის მარტოა. აღწერის მანძილზე ის იმდენად მარტოსულია, რომ ახლობლებიც კი მხოლოდ სიკვდილს უსურვებენ. მაგრამ რუსი ხალხი, პირიქით, წარმოდგენილია მასით, ძლიერი, ძლიერი და უძლეველი. მართალია გარეგნულად ღარიბია, მაგრამ სულიერად მდიდარია და ამ საზოგადოების თითოეული წევრის ცხოვრება ღრმა მნიშვნელობითაა სავსე.

გაითვალისწინეთ, რომ ლირიკული გმირი არ ახდენს გლეხის იდეალიზებას. ის აჩვენებს არა მხოლოდ თავის ძლიერ მხარეებს, არამედ სისუსტეებსაც. მაგალითად, მას არ ერიდება ყველაფრის რუბლამდე დალევა, რადგან შემდეგ მას ახალი გზა ექნება, სავსე შფოთვითა და დამცირებით.

ფორპოსტის უკან, ღარიბ ტავერნაში
ყველა ღარიბს რუბლამდე დალევს
და წავლენ, გზას ევედრებიან,
და კვნესიან...

მაგრამ მთხოვნელთა სხვადასხვა კატეგორიის ასეთი დეტალური აღწერის შემდეგ, ლირიკული გმირი მიმართავს მშობლიურ მიწას, რომელსაც შეუძლია მხრებზე ასეთი წინააღმდეგობის გაძლება. მწარე ანარეკლი წინა კარზე თანდათან გადაიქცევა ვნებიან მიმართვაში, ვისაც შეუძლია მისი მოსმენა და გაგება.

...სამშობლო!
დამისახელე ასეთი ადგილი
მე არ დავინახე ეს კუთხე.
სადაც არ უნდა იყოს შენი მთესველი და მცველი,
სად არ წუწუნებდა რუსი გლეხი?

და ლირიკული გმირი იწყებს ყველას ჩამოთვლას, ვინც კვნესა ასეთი რთული ცხოვრებიდან. როგორც ჩანს, ყველა მათგანის ჩვენება და არავითარ შემთხვევაში არავის ენატრება. ასეთი საქციელის მიზეზების ჩამოთვლაში ბოლო ადგილზე აყენებს გულგრილობას, მსოფლიოში ყველაზე დიდ ბოროტებას ნებისმიერ ცოცხალ არსებასთან, განსაკუთრებით კი ადამიანთან მიმართებაში.

კვნესა ყველა ყრუ ქალაქში,
სასამართლოების და პალატების შესასვლელთან.

მაგრამ კვნესა ნელ-ნელა იქცევა სევდიან სიმღერად, რომელიც ისმის ვოლგაზე. მსგავს გამოსახულებაზე ასეთი გადასვლა საშუალებას აძლევს ლირიკულ გმირს ხალხის მწუხარება შეადაროს დიდი მდინარის სიგანეს. და ბოლოს ისეთი შეგრძნება ეუფლება, რომ ხალხი და წუწუნი უბრალოდ განუყოფელია ერთმანეთისგან.

გამოდი ვოლგაში: ვისი კვნესა ისმის
რუსეთის დიდ მდინარეზე?
ჩვენ ვუწოდებთ ამ კვნესას სიმღერას -
რომ ბარჟამზიდები ბუქსირებენ! ..
ვოლგა! ვოლგა!.. მაღალი წყლის წყაროში
მინდვრებს ასე არ დატბორავ
როგორც ხალხის დიდი მწუხარება
ჩვენი მიწა სავსეა,
სადაც ხალხია, იქ კვნესა...

მაგრამ ლირიკული გმირი დარწმუნებულია, რომ ასეთი ძლევამოსილი ძლიერი ხალხი იპოვის ძალას დაარღვიოს ჯაჭვები, რომლებიც მას მრავალი წლის განმავლობაში აკავშირებდა. ის შეძლებს საკუთარი სამყაროს აშენებას, სავსე არა მწუხარებითა და დამცირებით, არამედ მონდომებითა და პატივისცემით.

...ოჰ, გულიანო!
რას ნიშნავს შენი გაუთავებელი კვნესა?
გაიღვიძებ, ძალით სავსე...

მაგრამ ლირიკული გმირის გულში ეჭვის ნოტები ტრიალებს. ის იწყებს ფიქრს, რომ იმის გამო, რომ ადამიანები ჯერ კიდევ განიცდიან ამდენ დამცირებას, ის არ არის მზად შექმნას ახალი სიმღერა, რომელსაც შეუძლია შეცვალოს ეს სამყარო. ისიც დამცირებითა და კვნესით გარშემორტყმული დარჩება.

ან, ბედი ემორჩილება კანონს,
რაც შეგეძლო, უკვე გააკეთე -
კვნესის მსგავსი სიმღერა შექმნა
და სულიერად სამუდამოდ განისვენე? ..

გაითვალისწინეთ, რომ ლექსი მთავრდება როგორც ელიფსისით, ასევე კითხვის ნიშნით. ლირიკული გმირი მის მიერ დასმულ კითხვაზე პასუხს არ იძლევა. ამავდროულად, ტექსტის ბოლოს ელიფსის დატანით აჩვენებს, რომ ცხოვრებაში ყველაფერი შეიძლება სხვაგვარად იყოს. ანუ, მას სჯერა ძლევამოსილი რუსი ხალხის, რომელსაც შეუძლია არა მხოლოდ დამცირების ტვირთი აიღოს მხრებზე, არამედ გახსნას კარიბჭე ახალი ცხოვრებისკენ, ა. ია. პანაევამ უთხრა, რომ ეს ლექსი ემყარება რეალურ მოვლენებს. სცენას თავიდან მარტო უყურებდა, მან მიიწვია ნ.ა. ნეკრასოვი, რათა ენახა, როგორ განვითარდებოდა მოვლენები: ”ის მივიდა ფანჯარასთან იმ მომენტში, როდესაც სახლის დამლაგებლები და პოლიციელი გლეხებს აშორებდნენ და უკან უბიძგებდნენ. ნეკრასოვმა ტუჩები მოკუმა და ულვაშები ნერვიულად მოიკვნიტა; მერე სწრაფად მოშორდა ფანჯარას და ისევ დივანზე დაწვა. დაახლოებით ორი საათის შემდეგ მან წამიკითხა ლექსი "წინა კართან". იმისდა მიუხედავად, რომ პოეტმა გადაამუშავა შეთქმულება და შემოიტანა მასში თავისი აზრები, ჩვენ ვხედავთ, რომ ნ. მის სულში იფეთქა პროტესტის ქარიშხალი, რომელმაც მოგვიანებით გამოსავალი იპოვა პოეტურ და ჭეშმარიტ სურათში, რომელიც აღწერს რუსი ადამიანის რეალობას და ბედს, რომელსაც შეუძლია გადალახოს ყველა დაბრკოლება მის გზაზე.

ხალხის თემა და ეროვნული ხასიათის პრობლემა ერთ-ერთი მთავარი გახდა რუსულ ლიტერატურაში გრიბოედოვის დროიდან მოყოლებული კომედიით ვაი ჭკუიდან და პუშკინით, რომელიც რომანებში კაპიტნის ქალიშვილი და დუბროვსკი, ლირიკაში და ევგენი ონეგინი. , სვამს კითხვას, რა არის რუსული ეროვნული ხასიათის საფუძველი, როგორ არის დაკავშირებული კეთილშობილური კულტურა და ხალხური კულტურა.

გოგოლის რთული და მრავალმხრივი კონცეფცია რუსი კაცის შესახებ ლექსში "მკვდარი სულები" შედგება ორი ფენისგან: იდეალური, სადაც ხალხი გმირები, მამაცი და ძლიერი ხალხია და რეალური, სადაც გლეხები არაფრით სჯობიან თავიანთ ბატონებს. მიწის მესაკუთრეები.

ნეკრასოვის მიდგომა ხალხის თემისადმი ძალიან განსხვავდება მისი წინამორბედების შემოქმედებაში მისი ფორმულირებისგან. პოეტმა თავის შემოქმედებაში გამოხატა მე-19 საუკუნის შუა ხანებში რუსეთში დემოკრატიული მოძრაობის იდეალები და, შესაბამისად, მისი კონცეფცია ხალხის შესახებ გამოირჩევა ჰარმონიითა და სიზუსტით: ეს ყველაფერი ექვემდებარება მის სოციალურ და პოლიტიკურ პოზიციებს.

ნეკრასოვის შემოქმედების ერთ-ერთი თვალსაჩინო მახასიათებელია ის, რომ ხალხი მასში ჩნდება არა როგორც ერთგვარი განზოგადება, არამედ როგორც ცოცხალი ადამიანების სიმრავლე საკუთარი ბედით, პერსონაჟებითა და საზრუნავით. ნეკრასოვის ყველა ნამუშევარი მჭიდროდ "დასახლებულია", მათი სახელებიც კი ამაზე საუბრობენ: "ბაბუა", "სკოლელი", "დედა", "ორინა, ჯარისკაცის დედა", "კალიტრატი", "გლეხის ბავშვები", "რუსი ქალები", " სიმღერა ერემუშკა. ნეკრასოვის ყველა გმირი, მათაც კი, ვისაც ახლა უჭირს რეალური პროტოტიპების პოვნა, ძალიან კონკრეტული და ცოცხალია. პოეტს ზოგიერთი მათგანი მთელი გულით უყვარს, თანაუგრძნობს მათ, სძულს სხვებს.

ნეკრასოვის ადრეულ მუშაობაში, სამყარო დაყოფილია ორ ბანაკად:

ორი ბანაკი, როგორც ადრე, ღვთის სამყაროში;

ერთში მონები, მეორეში მმართველები.

ნეკრასოვის ბევრი ლექსი ერთგვარი დაპირისპირებაა ძლიერსა და სუსტს, ჩაგრულსა და მჩაგვრელს შორის. მაგალითად, ლექსში "ბალეტი", ნეკრასოვი, პირობა დადო, რომ არ დაწერს სატირებს, ასახავს მდიდრულ ყუთებს, "ბრილიანტის რიგს" და რამდენიმე შტრიხით ასახავს მათი რეგულარული პორტრეტებს:

მე არ შევეხები სამხედრო წოდებებს,

არა ფრთიანი ღმერთის სამსახურში

სამოქალაქო ტუზების ფეხზე ჯდომა.

სახამებელი დენდი და დენდი

(ანუ ვაჭარი არის მახარებელი და მხარდამჭერი)

და თაგვის ჯოხი (ასე გოგო

ის უწოდებს ახალგაზრდებს უფროსებს)

შენიშვნა ფელეტონების მიმწოდებელი,

გვარდიის ოფიცრები

და სალონების უპიროვნო ნაძირალა -

მზად ვარ ყველას ჩუმად გავიარო!

და სწორედ იქ, სანამ ფარდა დაეშვა სცენაზე, სადაც ფრანგი მსახიობი ტრეპაკს ცეკვავს, მკითხველი სოფლის დაქირავების სცენებს აწყდება. "თოვლ-ცივა - ნისლი და ნისლი" და გლეხური ურმების პირქუში მატარებლები მიიწევენ.

არ შეიძლება ითქვას, რომ სოციალური კონტრასტი ხალხური ცხოვრების სურათების აღწერაში ნეკრასოვის აღმოჩენა იყო. პუშკინის "სოფელშიც" სოფლის ბუნების ჰარმონიული ლანდშაფტი გამიზნულია ადამიანთა საზოგადოების დისჰარმონიისა და სისასტიკის ხაზგასასმელად, სადაც არის ჩაგვრა და ბატონობა. ნეკრასოვთან სოციალურ კონტრასტს აქვს უფრო მკაფიო მახასიათებლები: ესენი არიან მდიდარი ლოფერები და უუფლებო ადამიანები, რომლებიც თავიანთი შრომით ქმნიან ცხოვრების ყველა კურთხევას, რასაც ბატონები იყენებენ.

მაგალითად, ლექსში „ნადირობა ძაღლებზე“, დიდებულების ტრადიციული გართობა ორი თვალსაზრისით არის წარმოდგენილი: ჯენტლმენი, რომლისთვისაც ეს სიხარული და სიამოვნებაა, და გლეხი, რომელსაც არ შეუძლია გართობა გაიზიაროს. ოსტატებს, რადგან მისთვის მათი ნადირობა ხშირად გადაიქცევა ფეხქვეშ, დაჩაგრულ პირუტყვად და რაც კიდევ უფრო ართულებს მის ისედაც გაჭირვებით სავსეს.

კორი რომანებში "კაპიტნის ქალიშვილი" და "დუბროვსკი", ლექსებში და "ევგენია" ჩუკოვსკის, „ზუსტად არის კონცენტრირებული მისი (ნეკრასოვის) ნიჭის ყველაზე ტიპიური ნიშნები, რომლებიც მთლიანობაში ქმნიან ერთადერთ ნეკრასოვის სტილს მსოფლიო ლიტერატურაში“.

ამ ლექსში, რკინიგზის მშენებლობაზე დაღუპული გლეხების აჩრდილები, როგორც მარადიული საყვედური გვერდით გამვლელ მგზავრებს:

ჩუ! საშინელი შეძახილები ისმოდა!

კბილების ღრჭენა და ღრჭენა;

ყინვაგამძლე მინაზე ჩრდილი დარბოდა

რა არის იქ? მიცვალებულთა ბრბო!

ასეთი ნამუშევრები ცენზურის მიერ აღიქმებოდა, როგორც სოციალური ჰარმონიის ოფიციალური თეორიის დარღვევა, ხოლო დემოკრატიული ფენების მიერ, როგორც მოწოდება დაუყოვნებლივი რევოლუციისაკენ. რა თქმა უნდა, ავტორის პოზიცია არც ისე ცალსახაა, მაგრამ ის, რომ მისი პოეზია ძალიან ეფექტური იყო, ამას თანამედროვეთა ჩვენებებიც ადასტურებს. ასე რომ, სამხედრო გიმნაზიის ერთ-ერთი მოსწავლის მოგონებების თანახმად, ლექსის "რკინიგზის" წაკითხვის შემდეგ მისმა მეგობარმა თქვა: "აუ, მე ავიღებ იარაღს და წავიდოდი რუსი ხალხისთვის საბრძოლველად".

ნეკრასოვის პოეზია მკითხველისგან გარკვეულ მოქმედებებს მოითხოვდა. ეს არის „ლექსები - მიმართვები, ლექსები - მცნებები, ლექსები - ბრძანებები“, ყოველ შემთხვევაში ასე აღიქვამდნენ პოეტის თანამედროვეებს. მართლაც, ნეკრასოვი პირდაპირ მიმართავს მათ ახალგაზრდებს:

დალოცეთ ხალხის შრომა

და ისწავლე კაცის პატივისცემა!

ისევე ეძახის პოეტს.

შეიძლება პოეტი არ ხარ

მაგრამ თქვენ უნდა იყოთ მოქალაქე.

ნეკრასოვი მიმართავს კიდეც მათ, ვისაც საერთოდ არ აინტერესებს ხალხი და მათი პრობლემები:

Გაიღვიძე! არის კიდევ ერთი სიამოვნება:

დაიბრუნეთ ისინი! შენ ხარ მათი ხსნა!

ხალხის უბედურებისადმი მთელი სიმპათიით, მისდამი კეთილი დამოკიდებულებით პოეტი სულაც არ ახდენს ხალხის იდეალიზებას, არამედ სულგრძელობასა და თავმდაბლობაში ადანაშაულებს. ამ ბრალდების ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო განსახიერებას შეიძლება ვუწოდოთ ლექსი „დავიწყებული სოფელი“. გლეხთა გაუთავებელი უბედურების აღწერისას ნეკრასოვი ყოველ ჯერზე მოჰყავს გლეხების პასუხს, რომელიც გამონათქვამად იქცა: „როცა ბატონი მოვა, ბატონი განგვიკითხავს“. კარგი ბატონის, კარგი მეფისადმი გლეხების პატრიარქალური რწმენის ამ აღწერაში ირონიის ნოტები იშლება. ეს ასახავს რუსული სოციალ-დემოკრატიის პოზიციას, რომელსაც პოეტი ეკუთვნოდა.

სულგრძელობის ბრალდება ისმის ლექს „რკინიგზაშიც“. მაგრამ მასში, ალბათ, ყველაზე გასაოცარი სტრიქონები სხვა რამეს ეძღვნება: ხალხის შრომის თემას. აქ იქმნება ჭეშმარიტი ჰიმნი გლეხ-მუშაკისთვის. გასაკვირი არ არის, რომ ლექსი აგებულია გენერალთან კამათის სახით, რომელიც ამტკიცებს, რომ გზა გრაფი კლეინმიხელმა ააგო. ეს იყო ოფიციალური მოსაზრება - ეს ასახულია ლექსის ეპიგრაფში. მისი მთავარი ტექსტი შეიცავს ამ პოზიციის დეტალურ უარყოფას. პოეტი აჩვენებს, რომ ასეთი გრანდიოზული ნაწარმოები „მხარზე არ არის“. უმღერის ხალხის შემოქმედებით მოღვაწეობას და ახალგაზრდა თაობას მიმართავს: „შრომის ეს კეთილშობილური ჩვევა / ცუდი არ იქნება, თქვენთან ერთად მივიღოთ“.

მაგრამ ავტორი არ არის მიდრეკილი ილუზიებისკენ, რომ შეიძლება მოხდეს გარკვეული პოზიტიური ცვლილებები უახლოეს მომავალში: ”იცოდე მხოლოდ ამ მშვენიერ დროში ცხოვრება / არც მე და არც შენ არ უნდა ვიცოდეთ.” უფრო მეტიც, ხალხის შემოქმედებითი, კეთილშობილური შრომის განდიდებასთან ერთად, პოეტი ქმნის განსაცვიფრებელ სურათებს თავისი სიძლიერითა და სიმწვავით მტკივნეული, მძიმე შრომისა, რომელიც ადამიანებს სიკვდილს მოაქვს:

სიცხის ქვეშ, სიცივის ქვეშ დავიხიეთ,

სამუდამოდ მოხრილი ზურგით,

ცხოვრობდა დუგნებში, ებრძოდა შიმშილს,

გაყინული და სველი, სკორბუტით დაავადებული, -

ლექსში ამ სიტყვებს წარმოთქვამენ გარდაცვლილები - რკინიგზის მშენებლობაზე დაღუპული გლეხები.

ასეთი ორმაგობა არა მხოლოდ ამ ლექსშია. მძიმე შრომა, რამაც ტანჯვა და სიკვდილი გამოიწვია, აღწერილია ლექსებში "ყინვა, წითელი ცხვირი", ლექსები "სტრადა", "ვოლგაზე" და მრავალი სხვა. უფრო მეტიც, ეს არ არის მხოლოდ იძულებითი გლეხების, არამედ ბარგის მატარებლების ან ქარხანაში მომუშავე ბავშვების სამუშაო:

თუჯის ბორბლის ტრიალი

და ზუზუნებს და უბერავს ქარს,

თავი ცეცხლშია და ტრიალებს

გული ცემს, ყველაფერი ტრიალებს.

ხალხის შრომის ასეთი კონცეფცია უკვე განვითარდა ნეკრასოვის ადრეულ შემოქმედებაში. ასე რომ, ლექსის გმირი "მთვრალი" (1845) ოცნებობს თავის განთავისუფლებაზე, გადააგდოს "მძიმე მჩაგვრელი შრომის უღელი" და მთელი სული გადასცეს სხვა საქმეს - თავისუფალ, მხიარულ, შემოქმედებითს: "და სხვა შრომაში - გამაგრილებელი - / მთელი სულით დამეხვეოდა.

ნეკრასოვი ამტკიცებს, რომ შრომა არის ბუნებრივი მდგომარეობა და ხალხის გადაუდებელი მოთხოვნილება, ამის გარეშე ადამიანი არ შეიძლება ჩაითვალოს ღირსად, პატივს სცემენ სხვა ადამიანებს. მაშ ასე, ლექსის „ყინვა, წითური ცხვირი“ ჰეროინის შესახებ ავტორი წერს: „არ სწყინდება საწყალი მათხოვარი: / უფასოა სიარული უმუშევროდ“. საქმისადმი გლეხის სიყვარული აისახა ნეკრასოვის ბევრ ლექსში: „ჰეი! მუშად წამიყვანე, / ხელები მტკივა სამუშაოდ! - იძახის ის, ვისთვისაც მუშაობა სასიცოცხლო, ბუნებრივ მოთხოვნილებად იქცა. გასაკვირი არ არის, რომ პოეტის ერთ-ერთ ლექსს "შრომის სიმღერა" ჰქვია.

საოცარი გამოსახულება იქმნება ლექსში „ჩამოუსვლელი ზოლი“: მიწა თავად უწოდებს გუთანს, თავის მუშას. ტრაგედია ის არის, რომ მუშა, რომელსაც უყვარს და აფასებს თავისი შრომა, რომელიც ზრუნავს მიწაზე, არ არის თავისუფალი, ნაცემი და დამსხვრეული მძიმე იძულებითი შრომით.