ქრონიკები ძველი რუსული ნაწერებია, ისინი აღწერდნენ მოვლენებს წლების განმავლობაში, აღწერდნენ უბრალო ადამიანების ცხოვრებას და სამთავრო სასამართლოს, გადაიწერეს იურიდიული დოკუმენტები და საეკლესიო ტექსტები. ისინი აღწერისთვის სხვადასხვა პერიოდს მოიცავდნენ. ზოგიერთში აღწერილობა მომდინარეობდა ბიბლიური მოვლენებიდან, ზოგიერთში კი სლავების მიერ მიწების დასახლებიდან დაწყებული. აღწერილია სახელმწიფოს გაჩენა, ქრისტიანობის მიღება. მათ აღწერეს ყველა ისტორიული მოვლენა, რომელიც მოხდა ძველ რუსეთში. მათში აღწერილი ყოველი პერიოდი, რა თქმა უნდა, ატარებს გაერთიანების იდეოლოგიისა და პროპაგანდის ელემენტებს, თავადების ღვაწლის აღწერას. ისტორიული მოვლენების გარდა, აღწერილია სახელმწიფოს პოლიტიკა, სლავების ცხოვრების წესი.
ევროპული მატიანეებისგან განსხვავებით, რომლებიც ლათინურად არის დაწერილი, ძველი რუსული მატიანეები ძველ რუსულზეა დაწერილი. რამ გახადა მათ ხელმისაწვდომობა, რადგან ძველ რუსეთში იყო ბევრი ქალი და კაცი, რომლებიც წერა-კითხვის მცოდნე იყვნენ და ასევე იყვნენ ძალიან განათლებული ადამიანები.

ქრონიკის ცენტრები ძველ რუსეთში

ანალები იყენებდნენ შენახვისა და წერის სხვადასხვა მეთოდს. აქ, მაგალითად, სიები იყო გამოყენებული. ეს არის უძველესი მატიანეების გადაწერილი ასლები. ცვლილებები განხორციელდა სხვადასხვა მიზეზის გამო. თუ პრინცი შეიცვალა, მაშინ საჭირო იყო საქმეების განდიდება, გასული წლების მოვლენების ახლებურად აღწერა, ცვლილებების შეტანა, ახალი მოვლენების გათვალისწინებით. ასევე გაკეთდა რელიგიური მომენტების მწერლობაში დანერგვის მიზნით.

ასევე გამოიყენება "კოდების" ან "კონსოლიდირებული ანალების" კონცეფცია. ძველი რუსეთის ქრონიკა არის აღწერა იმისა, რაც ხდება ქრონოლოგიაში. აღწერა ხდება მმართველი კლასის თვალსაზრისით, ქრონიკების შენახვის მთელი პროცესი ხელისუფლების კონტროლის ქვეშ იყო. იდეოლოგიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა.

კიევ-პეჩერსკის მონასტერი - მატიანეების მწერლობის ცენტრი

ეს ადგილი ყოველთვის იყო მთავარი სალოცავი და სიამაყე. აქ ცხოვრობდა მრავალი ყველაზე ნათელი და ღირსეული ადამიანი, ბერად გამოწყობილი, თმის შეჭრის შემდეგ, მოშორებით ამქვეყნიურ აურზაურს და ცხოვრებისეულ კურთხევებს, მთლიანად მიუძღვნიდნენ ღვთის საქმეებს. ეს არ არის მხოლოდ სალოცავი, არამედ განმანათლებლობის კონცენტრაციაც. მოგვიანებით კი - ანალების მთავარი აქცენტი. სწორედ ამ კედლებში იყო შედგენილი და დიდი ხნის განმავლობაში ჩაწერილი მატიანე „გასული წლების ზღაპარი“. ხოლო ბერი ნესტორი, რომელმაც შექმნა ეს და მრავალი სხვა მნიშვნელოვანი ნაწარმოები, აქ ცხოვრობდა მრავალი წმიდა ღვაწლის აღსრულებით, 41 წლის განმავლობაში. სხვა ბერებთან ერთად მან შეადგინა წმინდა წერილი ძველი რუსული ეკლესიის შესახებ, აღწერა ყველა მნიშვნელოვანი საეკლესიო მოვლენა და აღწერა მისი მახასიათებლები რუსეთში. მისი გარდაცვალების შემდეგ უხრწნელი ცხედარი გადმოასვენეს და დღემდე განისვენებს ლავრის გამოქვაბულში.
ვიდუბეცკის მონასტერი ასევე განსაკუთრებულ როლს ასრულებს. ვიდუბეცკაიას სალოცავის კედლებში ჰეგუმენი მათე ეწეოდა კიევის კოდექსის შენარჩუნებას, რომელშიც ის ასახავდა 1118-1198 წლების მოვლენებს. მისცა მათ ძალიან ზუსტი აღწერა და გამჟღავნება, ფაქტების დამახინჯების გარეშე. ეს ნაშრომი ასევე ერთ-ერთია იმ წერილობით ძეგლთაგანი, რომელიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ჩვენი წინაპრების ისტორიის შესწავლაში. ის გახდა ქრონიკის „გასული წლების ზღაპარი“ ლოგიკური გაგრძელება.

კიევის საცნობარო მოდელმა საფუძველი ჩაუყარა ანალების წერის პრინციპების შექმნას და გამოყენებას. სწორედ აქ ემყარება წესებს და მეთოდებს.

რა ერქვა ძველ რუსეთში მემატიანეების წერის ცენტრებს:

• ნოვგოროდი
• ვლადიმირ-სუზდალი
• გალიცია-ვოლინი

ნოვგოროდის ქრონიკის ცენტრი

ნოვგოროდი იყო ყველაზე დიდი ქალაქი განვითარებული სტრუქტურით, ამიტომ იგი გახდა ქრონიკების ცენტრი. ქალაქის აღწერა შეგიძლიათ იხილოთ ძველი წლების ზღაპარში 859 წელს. XI საუკუნეში იაროსლავ ბრძენი, ტახტზე ასვლის შემდეგ, არ დარჩა კიევში, მისმა სასამართლომ 10 წელი გაატარა ნოვგოროდში. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ქალაქი ითვლებოდა რუსეთის ფაქტობრივ დედაქალაქად.

შედგენა დაიწყო მე-11 საუკუნეში პირველი ნოვგოროდის ქრონიკის დაწერით. სულ ოთხი მათგანი შეიქმნა, დანარჩენი კი მოგვიანებით დაიწერა. მასში შედიოდა:

• "რუსული ჭეშმარიტების" მოკლე აღწერა
• იურიდიული კოლექციის მოკლე აღწერა
• მიმდინარე მოვლენებისა და პროცესების აღწერა

აქვე ინახებოდა სარდაფები მათი პოსადნიკ ოსტრომირის მეთაურობით. მაგრამ ისტორიამ მის შესახებ ინფორმაცია არ დაგვიტოვა.

ვლადიმირ-სუზდალის ქრონიკის ცენტრი

ვლადიმირის ტაძარი არის ადგილი, სადაც ინახებოდა მატიანეები, ბერები ასრულებდნენ სამუშაოს. ჩვენამდე მოღწეული ქრონიკები, ყველაზე ადრეული, ორი მათგანია, შედგენილი 1177-1193 წლებში, აღწერს პერეიასლავის რუსი მემატიანეს. ისინი აშუქებდნენ პოლიტიკას, საეკლესიო ცხოვრებას, აღწერდნენ სამთავრო კარის ცხოვრებას და მთავარ მოვლენებს. ყველაფერი ეკლესიის თვალსაზრისით იყო წარმოდგენილი და ინტერპრეტირებული. მხოლოდ XII საუკუნის დასაწყისში დაიწყო მატიანე სამთავრო კარზე.

გალიცია-ვოლინური ქრონიკის ცენტრი

ამ მიწებისთვის სამთავრო და ბოიარ ძალაუფლებას შორის დაპირისპირება ყოველთვის დიდ პრობლემას წარმოადგენდა. კარზე იქმნებოდა ქრონიკები, ამიტომ მწერლობისას მთავარი იდეა იყო ძლიერი და სამართლიანი სამთავრო ძალაუფლება და სრულიად საპირისპირო - ბიჭები. შესაძლოა, მატიანე მეომრების მიერ იყო დაწერილი. ისინი აღწერდნენ მოვლენებს, როგორც ცალკეულ ფრაგმენტებსა და აღწერილობებს. ისინი იდგნენ სამთავროს მხარეზე, ამიტომ, ბიჭებთან ბრძოლის იდეა, მათი ძალაუფლების სურვილის უარყოფითი აღწერა, გადის ანალებში.

გალიცია-ვოლინის მატიანე უფრო გვიანდელ პერიოდს განეკუთვნება, დაახლოებით 1201-1291 წწ. ის იპატიევის სარდაფში შევიდა. უკვე მოგვიანებით იგი გამოიცა ქრონოლოგიის სახით, დიზაინამდე იგი შედგებოდა ნაწილებისგან:

1. გალისიური მატიანე, შედგენილი გალიციაში 1201-1261 წლებში.
2. ვოლჰინიური მატიანე, შედგენილი ვოლჰინიაში 1262-1291 წლებში.

მთავარი მახასიათებელი: საეკლესიო მოვლენები და ცხოვრების წესი არ იყო აღწერილი.

პირველი ძველი რუსული მატიანე

უძველეს რუსულ მატიანეს ერქვა წარსული წლების ზღაპარი. შეიქმნა მე-12 საუკუნეში. ეს არის რუსეთის ტერიტორიაზე მომხდარი მოვლენების თანმიმდევრული ქრონოლოგიური აღწერა, შექმნის ადგილი არის ქალაქი კიევი. ის არაერთხელ გადაკეთდა, მაგრამ ფუნდამენტური ცვლილებები არ განხორციელებულა. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს ვერსია ოფიციალურად ითვლება სწორად.
შეიცავს აღწერილობებს 1137 წლამდე, მაგრამ სათავეს იღებს 852 წლიდან. შედგება სხვადასხვა ხასიათის სტატიების დიდი რაოდენობით. და თითოეულში არის კონკრეტული წლის აღწერა. სტატიების რაოდენობა ემთხვევა აღწერილი წლების რაოდენობას. როგორც წესი, თითოეული განყოფილება იწყება ფრაზით: ”ზაფხულში ასეთი და ასეთი”, შემდეგ კი აღწერა, ნაწყვეტები მნიშვნელოვანი დოკუმენტებიდან ან ლეგენდების სახით უფრო შორს მიდის. სახელი დაერქვა იმ ფრაზის გამო, რომელიც ჩნდება დასაწყისში - "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ".

მითითებული ძველი რუსული ქრონიკის უძველესი მატიანე, წარსული წლების ზღაპარი, რომელმაც მოახერხა ჩვენს დღეებამდე მიღწევა, ხელახლა დაწერა ბერმა ლავრენტიმ და თარიღდება მე -14 საუკუნით. ორიგინალური მატიანე, სამწუხაროდ, სამუდამოდ დაიკარგა. ახლა ნაპოვნია გვიანდელი ვერსიები სხვა ავტორების სხვადასხვა მოდიფიკაციით.
ამ დროისთვის ქრონიკის ისტორიის მრავალი ვერსია არსებობს. თუ გჯერათ, 1037 წელს დასრულდა და ავტორიც ბერი ნესტორია. ნესტორის დროსაც გადაწერილი იყო, რადგან მან ცვლილებები შეიტანა ქრისტიანული იდეოლოგიის დასამატებლად, განხორციელდა პოლიტიკური დამატებებიც. იდეოლოგია იმ დღეებშიც კი მნიშვნელოვანი იარაღი იყო სამთავრო ძალაუფლების გასაძლიერებლად. სხვა ვერსიებში ნათქვამია, რომ შექმნის თარიღი არის 1100 წელი. ზოგადად მიღებულია, რომ XII საუკუნის დასაწყისის უძველესი რუსული მატიანე. არის წარსული წლების ზღაპარი.

გამორჩეული თვისება ის არის, რომ ის ატარებს მოვლენების სტრუქტურირებულ აღწერას, არ ცდილობს მათ ინტერპრეტაციას საკუთარი გზით. პირველ რიგში იყო ღვთის ნება, მისი არსებობა ხსნიდა ბევრ მოვლენას. მიზეზობრივი კავშირი არ იყო საინტერესო და არ აისახა ნაწარმოებში. წარსული წლების ზღაპრის ჟანრი ღია იყო, ის შეიძლება შეიცავდეს ყველაფერს, სხვადასხვა ლეგენდებიდან ამინდის ანგარიშებამდე. ქრონიკას ჰქონდა იურიდიული ძალა ოფიციალურად მიღებული დოკუმენტების სიმრავლის ტოლფასი.

პირველი ძველი რუსული ქრონიკის დაწერის მიზანი, სახელწოდებით წარსული წლების ზღაპარი, არის რუსი ხალხის ფესვების გარკვევა, ქრისტიანობის ფილოსოფია და მამაცი სამთავრო ძალაუფლების აღწერა. იგი იწყება ისტორიითა და მსჯელობით წარმოშობისა და დასახლების შესახებ. რუსი ხალხი ნაჩვენებია როგორც ნოეს ვაჟის, იაფეთის შთამომავალი. საფუძველი, რომელსაც უმრავლესობა ემორჩილება, შედგება ლეგენდებისგან იაროსლავ ბრძენის მეფობის შესახებ, ომებისა და მამაცი გმირების შესახებ. დასასრული შედგება საბრძოლო ისტორიებისგან მთავრების ნეკროლოგებიდან.
წარსული წლების ზღაპარი არის პირველი მნიშვნელოვანი დოკუმენტი, რომელიც აღწერს რუსეთის ისტორიას თავიდანვე. მან ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა შემდგომ ისტორიულ კვლევაში და არის ძალიან მნიშვნელოვანი ცოდნის წყარო ჩვენი წინაპრების შესახებ.

ძველი რუსი მემატიანეები

ჩვენს დროში მემატიანეების შესახებ ცნობები ცალ-ცალკე გროვდება. მათი დამწერლობის ცენტრები, როგორც წესი, ტაძრები იყო. ძველი რუსეთის მემატიანეები, სახელები: ნესტორი და ჰეგუმენი მათე. ესენი არიან ერთ-ერთი პირველი მემატიანეები, მოგვიანებით გამოჩნდნენ სხვები. თავდაპირველად მატიანეები თითქმის ყველგან იწერებოდა მხოლოდ ტაძრებში, მოგვიანებით კი სამთავრო კარებზე. სამწუხაროდ, არაფერია ცნობილი მამა უზენაესი მათეს ცხოვრების შესახებ, გარდა იმისა, რომ იგი ვიდუბეცკის მონასტერში მატიანეების წერას ეწეოდა.

ნესტორ მემატიანეს შესახებ ცოტა მეტია ცნობილი. ჩვიდმეტი წლის მოზარდმა თეოდოსი მღვიმესაგან მიიღო სამონასტრო ღირსება. მონასტერში მოვიდა უკვე წიგნიერი და განათლებული ადამიანი, კიევში ბევრი მასწავლებელი იყო, ვისაც შეეძლო მისი სწავლება. ნესტორმა, გარდა წარსული წლების ზღაპრისა, ბევრი ნაწარმოები დაგვიტოვა, მათ შორის ერთ-ერთი: გამოქვაბულების თეოდოსიუს ბიოგრაფია, რომელსაც ხშირად ახალბედად ხედავდა. 1196 წელს ის შეესწრო კიევ-პეჩერსკის ლავრის განადგურებას. თავის ბოლო თხზულებებში მან წამოჭრა თემები ქრისტიანობის მიერ რუსეთის ერთიანობის შესახებ. მემატიანეს სიკვდილმა 65 წლის ასაკში გადაუარა.

დასკვნა

ქრონიკები, შემაჯამებელი ქრონიკები და მატიანეების სიები დღემდე მხოლოდ ნაწილობრივ არის შემორჩენილი, რაც ხელს უწყობს ძველი სლავების ისტორიის, პოლიტიკური მოვლენების, ცხოვრების წესის შესწავლას, როგორც უბრალო ხალხის, ისე სამთავროს სასამართლოს.

რუსული ქრონიკები

ანალები- ამინდი, მოვლენების მეტ-ნაკლებად დეტალური აღწერა.

მატიანეები შემორჩენილია XIV-XVIII საუკუნეების ე.წ. სია ნიშნავს „გადაწერას“ („ჩაწერას“) სხვა წყაროდან. ეს სიები, შედგენის ადგილის ან ასახული მოვლენების ადგილის მიხედვით, ექსკლუზიურად ან ძირითადად იყოფა კატეგორიებად (ორიგინალი კიევი, ნოვგოროდი, პსკოვი და ა.შ.). ერთი და იგივე კატეგორიის სიები განსხვავდება ერთმანეთისგან არა მხოლოდ გამონათქვამებით, არამედ ახალი ამბების შერჩევითაც კი, რის შედეგადაც სიები იყოფა გამოცემებად (ნაწყვეტებად). ასე რომ, შეგვიძლია ვთქვათ: სამხრეთის ვერსიის პირველადი ქრონიკა (იპატიევის სია და მსგავსი), სუზდალის ვერსიის საწყისი ქრონიკა (ლავრენტიევის სია და მსგავსი). სიებში ასეთი განსხვავებები ვარაუდობს, რომ ანალები არის კოლექციები და რომ მათი ორიგინალური წყაროები ჩვენამდე არ მოსულა. ეს იდეა, რომელიც პირველად გამოთქვა პ.მ. სტროევმა, ახლა წარმოადგენს ზოგად აზრს. ცალკეული სახით მრავალი დეტალური ანალიტიკური ზღაპრის არსებობა, აგრეთვე იმის შესაძლებლობა, რომ აღინიშნოს, რომ ერთსა და იმავე მოთხრობაში ნათლად არის მითითებული ჯვარედინი კავშირები სხვადასხვა წყაროდან (მიკერძოებულობა ძირითადად ვლინდება ჯერ ერთის მიმართ თანაგრძნობაში, შემდეგ მეორის მიმართ. მოწინააღმდეგე მხარეები) - კიდევ ერთხელ დაადასტურა ეს მოსაზრება.

ძირითადი ქრონიკები

ნესტორის სია

ს.დ.პოლტორაცკიმ ეს სია მიიღო ცნობილი ბიბლიოფილისა და ხელნაწერთა კოლექციონერის პ.კ.ხლებნიკოვისგან. საიდან მოვიდა ეს დოკუმენტი ხლებნიკოვისგან, უცნობია. 1809-1819 წლებში დ.ი. იაზიკოვმა იგი გერმანულიდან რუსულად თარგმნა (თარგმანი ეძღვნება ალექსანდრე I-ს), ვინაიდან ნესტორის ქრონიკის პირველი ბეჭდური გამოცემა გამოიცა გერმანულად A.L. Schletser-ის მიერ. "გერმანელი ისტორიკოსი მეფის სამსახურში".

ლორენციული სია

იპატიევის სია

Radziwill სია

მას ეწოდა პირველი ცნობილი მფლობელის სახელი რაძივილის ოჯახიდან. რაძივილის ქრონიკაიგი დაწერილია XV საუკუნის მიწურულის ნახევრად სტავში და უხვადაა ილუსტრირებული (604 ნახატი). ილუსტრაციების გამო ამ სიას ე.წ სახის. პეტრე I-ის ბრძანებით დამზადდა ასლი, მაგრამ შვიდწლიანი ომის დროს ორიგინალიც შეიძინეს. შვიდი წლის შემდეგ, პუბლიკაციაში " რუსეთის ისტორიული ბიბლიოთეკა. უძველესი მატიანეები» ეს მატიანე სრულად დაიბეჭდა, "მარკოში და გამონათქვამებში ყოველგვარი გადამისამართების გარეშე".

დროში პირველები ჩვენამდე მოვიდა მრავალ სიაში (ყველაზე უძველესი - XIV საუკუნე). ლავრენტიევსკის სარდაფიბერის ლოურენსის სახელით, რომელმაც ის ჩამოწერა, როგორც მისი პოსტწერილიდან ჩანს, ქალაქში და იპატიევსკი. ეს უკანასკნელი მეცნიერები მოიხსენიებენ XIV საუკუნის ბოლოს ან XV საუკუნის დასაწყისს. ორივე ამ სიას ახლავს სხვადასხვა გაგრძელება: ლავრენტიევი - სუზდალი, იპატიევი - კიევი და ვოლინ-გალიციელი. ორიგინალური კოდის შედგენა თარიღდება მე-12 საუკუნის დასაწყისით. , პოსტსკრიპტის საფუძველზე (ლაურენტულ სიაში და ნიკონოვსკისში) წლის შემდეგ, რომელშიც ვკითხულობთ:

« აბატი სილვესტერ წმ. მაიკლმა დაწერა წიგნი და მემატიანე, ღვთისგან წყალობის მიღების იმედით, პრინცთან. ვოლოდიმერი, რომელიც მეფობს მისთვის კიევში და იმ დროს მე ვარ აბატი წმ. მიქაელი, 6624 წელს, ინდიქცია 9 წელი (1116 წ.)».

ამრიგად, ცხადია, რომ XII საუკუნის დასაწყისში. სელივესტრე, კიევის მიხაილოვსკის ვიდუბეცკის მონასტრის წინამძღვარი, იყო პირველი ქრონიკის კოდის შემდგენელი. სიტყვა " წერა” ვერანაირად ვერ გაიგებს, როგორც ზოგიერთი მეცნიერი ფიქრობდა, მან გადაწერა მნიშვნელობით: ვიდუბეცკის მონასტრის წინამძღვარი ძალიან დიდი ადამიანი იყო უბრალო გადამწერისთვის. ამ კოლექციას განსაკუთრებული სათაური აქვს:

« გასული წლების ყველა ისტორია(დამატებულია სხვა სიებში: ფედოსიევის გამოქვაბულების მონასტრის ჩერნორიცეც) საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ იყო პირველი კიევში, რომელმაც დაიწყო მეფობა და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა..

სიტყვები " ფედოსიევის გამოქვაბულების მონასტრის ჩერნორიცეცი„ბევრი იძულებული გახდა ნესტორი მიეჩნია პირველ მემატიანედ, რომლის სახელი, ტატიშჩევის თქმით, იყო მისთვის ცნობილი ზოგიერთი სიის სათაურებში, მაგრამ ახლა დაკარგული იყო; ამჟამად ჩვენ მას ვპოულობთ ერთ, შემდეგ კი ძალიან გვიან სიაში ( ხლებნიკოვი). ნესტორი ცნობილია თავისი სხვა ნაწერებით: ბორისისა და გლების ზღაპრები», « თეოდოსის ცხოვრება". ეს თხზულება ეწინააღმდეგება P.S. Kazansky-ის მიერ მითითებულ ანალებს. ასე რომ, მატიანეში შეტანილი ნაწარმოების ავტორი ამბობს, რომ იგი მივიდა თეოდოსთან, ხოლო ნესტორი, მისივე სიტყვებით, თეოდოსის მემკვიდრის, სტეფანეს ქვეშ მოექცა და თეოდოსის შესახებ ლეგენდის მიხედვით მოგვითხრობს. მატიანეში ბორისისა და გლების შესახებ ამბავი ნესტორს კი არ ეკუთვნის, არამედ იაკობ ჩერნორიცეცს. ორივეს ნარატივები ცალკე სახითაა შემონახული და მათი შედარება ადვილია. შედეგად, ადამიანმა უნდა მიატოვოს იდეა, რომ ნესტორი იყო პირველი კოდის შემდგენელი. თუმცა შემდგენელის სახელი არ არის მნიშვნელოვანი; გაცილებით მნიშვნელოვანია ის გარემოება, რომ სარდაფი მეთორმეტე საუკუნის პროდუქტია და მასში კიდევ უფრო უძველესი მასალაა ნაპოვნი.

მისი ზოგიერთი წყარო ჩვენამდე ცალკე სახით მოვიდა. დიახ, ვიცით ვკითხულობთ ნეტარი ვნების მატარებლის ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ"იაკოვ ჩერნორიცეც" ვლადიმირის ცხოვრება", მიეკუთვნება იმავე იაკობს, " ჟორჟ ამარტოლის ქრონიკა”, ცნობილია ძველ სლავურ თარგმანებში, სლავური წმიდა პირველყოფილი მასწავლებლების ცხოვრება, რომელიც ცნობილია პანონიის სახელით. უფრო მეტიც, აშკარაა იმის კვალი იმისა, რომ შემდგენელმა გამოიყენა სხვა ადამიანების ნამუშევრები: მაგალითად, ვასილკო როსტისლავიჩის დაბრმავების ისტორიაში, ზოგიერთი ვასილი ყვება, თუ როგორ გაგზავნა პრინცი დავით იგორევიჩმა, რომელიც ვასილკო ტყვედ ატარებდა. პატიმარი. შესაბამისად, ეს ამბავი ცალკე ლეგენდას წარმოადგენდა, როგორც ბორისისა და გლების შესახებ მოთხრობები, რომლებიც მეცნიერებისთვის საბედნიეროდ ცალკე სახითაა შემონახული. ამ შემორჩენილი ნამუშევრებიდან ირკვევა, რომ ადრე დავიწყეთ იმ მოვლენების დეტალების ჩაწერა, რომლებიც ატყდა თანამედროვეებს და ცალკეული ადამიანების ცხოვრების თავისებურებებს, განსაკუთრებით მათ, ვინც ცნობილი გახდა თავისი სიწმინდით.

ასეთ ცალკეულ ლეგენდას შეიძლება (სოლოვიოვის მიხედვით) ჰქონდეს სათაური, რომელიც ახლა მთელ ქრონიკას მიეკუთვნება. ნახე ამბავი...". ორიგინალური ამბავი, რომელიც შედგენილია ნაწილობრივ ამარტოლის ბერძნული მატიანედან, ნაწილობრივ, შესაძლოა, პანონიური წყაროებიდან (მაგალითად, ლეგენდა დუნაიზე სლავების თავდაპირველი ცხოვრებისა და ვოლოების შემოსევის შესახებ), ნაწილობრივ ადგილობრივი ამბებიდან და ლეგენდებიდან. , შეიძლება მიაღწიოს კიევში ოლეგის მეფობის დასაწყისს. ამ ისტორიას აშკარა მიზანი აქვს ჩრდილოეთისა და სამხრეთის დაკავშირება; ამიტომ, ალბათ, თავად რუსეთის სახელი გადაიტანეს ჩრდილოეთში, მაშინ როცა ეს სახელი ყოველთვის სამხრეთის საკუთრება იყო და ჩრდილოეთ რუსეთი ჩვენ მხოლოდ ისტორიიდან ვიცით. ასევე საინტერესოა ასკოლდისა და დირის დაახლოება რურიკთან, რომელიც გაკეთდა იმისთვის, რომ აიხსნას რურიკის დინასტიის უფლება სამხრეთ რეგიონებზე ოლეგის მიერ კიევის დაპყრობით. სიუჟეტი წლების გარეშეა დაწერილი, რაც მისი ინდივიდუალურობის ნიშანია. კომპენდიუმის შემდგენელი ამბობს: აქედან დავიწყებთ და ნომრებს დავდებთ. ეს სიტყვები თან ახლავს მიქაელის მეფობის დასაწყისს, რომლის დროსაც იყო ლაშქრობა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ. შემდგენლის კიდევ ერთი წყარო იყო მოკლე, ყოველწლიური ჩანაწერები ინციდენტების შესახებ, რომლებიც აუცილებლად უნდა არსებობდეს, რადგან სხვაგვარად როგორ იცოდა მემატიანე მთავრების სიკვდილის წლებს, ლაშქრობებს, ციურ ფენომენებს და ა.შ. დამოწმებული (მაგალითად, კომეტა დ.). ასეთი ჩანაწერები ინახება სულ მცირე მას შემდეგ, რაც ოლეგმა დაიპყრო კიევი: მატიანეში შეტანილ მოკლე ქრონოლოგიურ ტაბლეტში, ანგარიში პირდაპირ იწყება ". ოლგოვის პირველი წელი, ახლახან ნაცრისფერი კიევში". ანგარიში ინახებოდა, როგორც ამ ცხრილიდან და ნაწილობრივ სხვა წყაროებიდან შეიძლება დავასკვნათ (“ დიდება ვოლოდიმირს", იაკობი) მეფობის წლების მიხედვით. ეს ანგარიში მსოფლიოს შექმნიდან წლებზე გადავიდა კოდის შემდგენელმა და შესაძლოა უფრო ადრეც სხვა კოდირმა. ხალხური ზღაპრებიდან ზოგის ჩაწერა შეიძლებოდა, ზოგიც შემონახული იყო, შესაძლოა სიმღერებში. მთელი ამ მასალისგან ჩამოყალიბდა მთელი; ახლა ძნელი სათქმელია, რამდენად მონაწილეობდა ერთი ადამიანის შრომა ამ მთლიანობაში. XII საუკუნის კოდი ძირითადად კიევის წყაროებიდან იყო შედგენილი, მაგრამ ის ასევე აჩვენებს მატიანეების კვალს, რომლებიც ინახება რუსეთის სხვა რაიონებში, განსაკუთრებით ნოვგოროდში. ნოვგოროდის სარდაფები ჩვენამდე მოვიდა სიებში არა უადრეს XIV საუკუნისა, რომელსაც ეკუთვნის ჩარატი, ეგრეთ წოდებული სინოდალური სია. შემორჩენილია XIII საუკუნის თაღის კვალიც: ე.წ სოფია ვრემენნიკიდა ზოგიერთი სხვა ანალისტური კრებული არსებობს საერთო სათაური " სოფია ვრემენნიკი”და წინასიტყვაობა, რომელიც მთავრდება დაპირებით, რომ გითხრათ” ყველა ზედიზედ ცარ მიქაელიდან ალექსანდრემდე(ანუ ალექსეი) და ისაკია. ალექსეი და ისაკი ანგელოზები მეფობდნენ, როცა კონსტანტინოპოლმა ლათინები აიღო; ამის შესახებ სპეციალური ლეგენდა მრავალ ანალიტიკურ კრებულში შევიდა და, ცხადია, XIII საუკუნის კოდექსის ნაწილი იყო.

ნოვგოროდის ქრონიკები

ფსკოვის ქრონიკები

ფსკოვის მატიანეები ნოვგოროდის უფრო გვიან დაიწყო: მათი დასაწყისი შეიძლება მივაწეროთ მე -13 საუკუნეს, როდესაც შედგენილია ამბავი დოვმონტის შესახებ, რომელიც საფუძვლად დაედო ფსკოვის ყველა კრებულს. ფსკოვის ქრონიკები (განსაკუთრებით მეორე მატიანე) მდიდარია ნათელი დეტალებით ფსკოვის სოციალური ცხოვრების შესახებ; მხოლოდ დოვმონტის დროინდელი ამბები არ არის საკმარისი და ისიც ნასესხებია. დიდი ხნის განმავლობაში, "ზღაპარი ვიატკას ქალაქზე" წარმოშობით ნოვგოროდის ქრონიკებს მიეკუთვნებოდა, რომელიც მხოლოდ ვიატკას საზოგადოების პირველ ხანებს ეხება, მაგრამ მისი ავთენტურობა კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას: მისი ხელნაწერები ძალიან დაგვიანებულია და, შესაბამისად, უმჯობესია არ მივიჩნიოთ სანდო წყაროებს შორის.

ფსკოვის ქრონიკები, ტ. 1-2 (DJVu ფორმატში) ფსკოვის შტატზე. ადგილობრივი მეცნიერების არქივი »

კიევის ქრონიკები

კიევის ქრონიკა შემონახულია რამდენიმე სიაში, რომლებიც ერთმანეთთან ძალიან ახლოსაა, რომლებშიც იგი პირდაპირ მიჰყვება თავდაპირველ ქრონიკას (ანუ ზღაპარი წარსული წლების შესახებ). კიევის ეს კრებული ყველა სიაში მთავრდება r-ით. იგი ძირითადად შედგება დეტალური ისტორიებისაგან, რომლებსაც თავიანთი პრეზენტაციით ბევრი საერთო აქვთ წარსული წლების ზღაპრებში შეტანილ მოთხრობებთან. დღევანდელი ფორმით, სარდაფი შეიცავს მრავალი რუსული მიწების ანალების კვალს: სმოლენსკი, ჩერნიგოვი, სუზდალი.

ასევე არსებობს ცალკეული ლეგენდები: ”ლეგენდა ანდრეი ბოგოლიუბსკის მკვლელობის შესახებ”, დაწერილი მისი მიმდევრის მიერ (კუზმიშჩ კიანინი, სავარაუდოდ მასში ნახსენები). იზიასლავ მესტილავიჩის ღვაწლის შესახებ ამბავი იგივე ცალკე ლეგენდა უნდა ყოფილიყო; ამ მოთხრობის ერთ ადგილას ვკითხულობთ: „იტყე სიტყვა, თითქოს მოსმენამდე; ადგილი არ მიდის თავთან, მაგრამ თავი ადგილზე მიდის". აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ამბავი ამ უფლისწულზე მისი თანამებრძოლის ჩანაწერებიდან იყო ნასესხები და სხვა წყაროების ამბებით შეწყვეტილი; საბედნიეროდ, ნაკერი იმდენად არაოსტატურია, რომ ნაჭრების გამოყოფა ადვილია. იზიასლავის სიკვდილის შემდგომი ნაწილი ძირითადად ეძღვნება სმოლენსკის ოჯახის მთავრებს, რომლებიც მეფობდნენ კიევში; შესაძლოა, წყარო, რომელსაც ძირითადად შესატყვისი იყენებდა, არ არის მოკლებული ამ გვართან კავშირს. ექსპოზიცია ძალიან ახლოსაა იგორის კამპანიის ზღაპრთან – თითქოს მაშინ მთელი ლიტერატურული სკოლა იყო შემუშავებული. კიევის ამბები 1199 წელზე გვიან გვხვდება მატიანეების სხვა კრებულებში (ძირითადად ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში), ასევე ეგრეთ წოდებულ „გუსტინის ქრონიკაში“ (მოგვიანებით კრებული). სუპრასლის ხელნაწერი (გამომცემლობა პრინც ობოლენსკის) შეიცავს მოკლე კიევის მატიანეს, რომელიც დათარიღებულია XIV საუკუნით.

გალიციურ-ვოლინური ქრონიკები

„კიევსკაიასთან“ მჭიდრო კავშირშია „ვოლინსკაია“ (ანუ გალიციურ-ვოლინსკაია), რომელიც კიდევ უფრო გამოირჩევა პოეტური შეფერილობით. ის, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, თავიდან წლების გარეშე იწერებოდა, წლები კი მოგვიანებით მოთავსებულია და ძალიან არაოსტატურად არის დალაგებული. ასე რომ, ჩვენ ვკითხულობთ: ”დანილოვი, რომელიც ჩამოვიდა ვოლოდიმერიდან, 6722 წლის ზაფხულში სიჩუმე იყო. 6723 წლის ზაფხულში ღვთის ბრძანებით გაგზავნეს ლიტვის მთავრები. ცხადია, რომ ბოლო წინადადება პირველთან უნდა იყოს დაკავშირებული, რაზეც მიუთითებს როგორც დატივის დამოუკიდებელი ფორმა, ასევე ზოგიერთ ჩამონათვალში წინადადების „ჩუმად“ არარსებობა; მაშასადამე, და ორი წელი და ეს სასჯელი ჩასმულია შემდეგ. ქრონოლოგია დაბნეულია და გამოიყენება კიევის ქრონიკის ქრონოლოგიაზე. რომანი მოკლეს ქალაქში და ვოლჰინის მატიანე მის გარდაცვალებას 1200 წლით თარიღდება, ვინაიდან კიევის მატიანე მთავრდება 1199 წელს. ამ ქრონიკებს ბოლო მშვილდოსანი აკავშირებდა, მან არ დაადგინა წლები? ზოგან არის დაპირება, რომ ეტყვის ამას ან ამას, მაგრამ არაფერი ეუბნება; ასე რომ არის ხარვეზები. მატიანე იწყება რომან მესტილავიჩის ღვაწლზე ბუნდოვანი მინიშნებებით - ცხადია, ეს მის შესახებ პოეტური ლეგენდის ფრაგმენტებია. იგი მთავრდება XIV საუკუნის დასაწყისში. და არ არის მიყვანილი გალიჩის დამოუკიდებლობის დაცემამდე. მკვლევარისთვის ეს მატიანე თავისი შეუსაბამობის გამო სერიოზულ სირთულეებს წარმოშობს, მაგრამ პრეზენტაციის დეტალების თვალსაზრისით იგი ძვირფას მასალად ემსახურება გალიჩის ცხოვრების შესწავლას. ვოლინის მატიანეში საინტერესოა, რომ ოფიციალური ქრონიკის არსებობის მითითებაა: მესტილავ დანილოვიჩმა, რომელმაც დაამარცხა აჯანყებული ბრესტი, დააკისრა მოსახლეობას მძიმე ჯარიმა და დასძენს წერილში: ”და მემატიანემ მათ აღწერა, როგორც კორომოლა. “.

ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ქრონიკები

ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ქრონიკები ალბათ საკმაოდ ადრე დაიწყო: მე-13 საუკუნიდან. „სიმონის გზავნილში პოლიკარპესადმი“ (გამოქვაბულთა პატერიკის ერთ-ერთი შემადგენელი ნაწილი) გვაქვს მტკიცებულებები „როსტოვის ძველი მემატიანეს“. ჩრდილო-აღმოსავლეთის (სუზდალის) გამოცემის პირველი ნაკრები, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია, ამავე დროს თარიღდება. მისი სიები XIII საუკუნის დასაწყისამდე. -რაძივილოვსკი, პერეიასლავსკი-სუზდალსკი, ლავრენტევსკი და ტრინიტი. XIII საუკუნის დასაწყისში. პირველი ორი გაჩერებულია, დანარჩენი განსხვავდება ერთმანეთისგან. გარკვეულ მომენტამდე მსგავსება და განსხვავება კიდევ უფრო მოწმობს საერთო წყაროზე, რომელიც, შესაბამისად, გაგრძელდა მეცამეტე საუკუნის დასაწყისამდე. სუზდალის იზვესტია უფრო ადრეც გვხვდება (განსაკუთრებით წარსული წლების ზღაპრში); ამიტომ, უნდა ვაღიაროთ, რომ სუზდალის მიწაზე მოვლენების ჩაწერა ადრე დაიწყო. ჩვენ არ გვაქვს წმინდა სუზდალის მატიანეები თათრების წინაშე, ისევე როგორც არ გვაქვს წმინდა კიევი. ჩვენამდე მოღწეული კოლექციები შერეული ხასიათისაა და განპირობებულია ამა თუ იმ ლოკაციაში მოვლენების უპირატესობით.

ქრონიკები ინახებოდა სუზდალის ქვეყნის მრავალ ქალაქში (ვლადიმირი, როსტოვი, პერეიასლავლი); მაგრამ მრავალი მითითების მიხედვით, უნდა ვაღიაროთ, რომ ახალი ამბების უმეტესობა დაფიქსირდა როსტოვში, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო განათლების ცენტრი ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში. თათრების შემოსევის შემდეგ, სამების სია თითქმის ექსკლუზიურად როსტოვი გახდა. თათრების შემდეგ, ზოგადად, უფრო ნათელი ხდება ადგილობრივი მატიანეების კვალი: ლაურენციულ სიაში ვხვდებით უამრავ ტვერის ამბებს, ე.წ. , ნიკონოვსკაიაში - ტვერი, რიაზანი, ნიჟნი ნოვგოროდი და ა.შ. ყველა ეს კოლექცია მოსკოვური წარმოშობისაა (ან, ყოველ შემთხვევაში, უმეტესწილად); ორიგინალური წყაროები - ადგილობრივი მატიანეები - არ არის შემონახული. თათრული ეპოქის ახალი ამბების ერთი ადგილიდან მეორეზე გადატანასთან დაკავშირებით, ი.ი. სრეზნევსკიმ კურიოზული აღმოჩენა გააკეთა: ეფრემ სირინის ხელნაწერში იგი შეხვდა მწიგნობრის პოსტს, რომელიც მოგვითხრობს არაპშას (არაბი შაჰის) თავდასხმის შესახებ. წერის წელს მოხდა. მოთხრობა არ დასრულებულა, მაგრამ მისი დასაწყისი ფაქტიურად ჰგავს მატიანეების ამბის დასაწყისს, საიდანაც ი.ი. სრეზნევსკი სწორად ასკვნის, რომ მწიგნობარს ჰქონდა იგივე ლეგენდა, რომელიც მასალად ემსახურებოდა მემატიანეს.

მოსკოვის ქრონიკები

ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ქრონიკები გამოირჩევა პოეტური ელემენტების არარსებობით და იშვიათად იღებენ სესხებს პოეტური ზღაპრებიდან. "მამაევის ბრძოლის ზღაპარი" არის სპეციალური ესსე, რომელიც მხოლოდ ზოგიერთ კოდში შედის. XIV საუკუნის პირველი ნახევრიდან. ჩრდილოეთ რუსული კოდების უმეტესობაში მოსკოვის ახალი ამბები ჭარბობს. ი.ა. ტიხომიროვის აზრით, ფაქტობრივი მოსკოვის ქრონიკის დასაწყისი, რომელიც საფუძვლად დაედო სარდაფებს, უნდა ჩაითვალოს მოსკოვში ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მშენებლობის სიახლედ. მოსკოვის ამბების შემცველი ძირითადი სარდაფებია სოფია ვრემიანიკი (მის ბოლო ნაწილში), აღდგომა და ნიკონის ქრონიკები (ასევე იწყება უძველესი თაღებით დაფუძნებული სარდაფებით). არის ეგრეთ წოდებული ლვოვის ქრონიკა, ქრონიკა, რომელიც გამოქვეყნებულია სათაურით: „ნესტორის ქრონიკის გაგრძელება“, ასევე „რუსული დრო“ ანუ კოსტრომას ქრონიკა. მოსკოვის სახელმწიფოში მატიანე უფრო და უფრო იღებდა ოფიციალურ დოკუმენტის ღირებულებას: უკვე მე -15 საუკუნის დასაწყისში. მემატიანე, რომელიც ადიდებს "იმ დიდი სელივერსტ ვიდობუჟსკის დროს, რომელიც არ ამშვენებს მწერალს", ამბობს: "ჩვენი მმართველთაგან პირველი, რისხვის გარეშე, უბრძანა ყველა კარგს და არაკეთილსინდისიერს, ვინც წერდა". თავადი იური დიმიტრიევიჩი დიდი ჰერცოგის სუფრის ძიებაში ურდოში ძველ მატიანეებს ეყრდნობოდა; დიდმა ჰერცოგმა იოანე ვასილიევიჩმა გაგზავნა დეკანოზი ბრადატოი ნოვგოროდში, რათა ნოვგოროდიელებს ძველი მემატიანეების მიერ მათი ტყუილი დაემტკიცებინა; ივანე მხარგრძელის დროინდელი ცარისტული არქივის ინვენტარში ვკითხულობთ: „შავი სიები და რა უნდა ჩაიწეროს ახალი დროის მემატიანეში“; ცარ მიხაილის დროს ბიჭებსა და პოლონელებს შორის მოლაპარაკებებში ნათქვამია: ”და ჩვენ ამას დავწერთ მემატიანეში მომავალი დაბადებისთვის”. საუკეთესო მაგალითი იმისა, თუ როგორი სიფრთხილით უნდა მოეპყრო იმდროინდელ ანალების ლეგენდებს, არის ცნობები სალომონიის, დიდი ჰერცოგის ვასილი იოანოვიჩის პირველი მეუღლის, ერთ-ერთ ანალში შემონახული ტონსურის შესახებ. ამ ამბების მიხედვით, თავად სალომონიას სურდა თმის შეჭრა, მაგრამ დიდი ჰერცოგი არ დათანხმდა; სხვა მოთხრობაში, ასევე, ვიმსჯელებთ საზეიმო ტონით, ოფიციალური, ვკითხულობთ, რომ დიდმა ჰერცოგმა, ჩიტების წყვილებში დანახვისას, დაფიქრდა სალომონის უნაყოფობაზე და, ბიჭებთან კონსულტაციის შემდეგ, დაშორდა მას. იმავდროულად, ჰერბერშტეინის მონათხრობიდან ვიცით, რომ განქორწინება იძულებით მოხდა.

ქრონიკების ევოლუცია

თუმცა ყველა ანალი არ წარმოადგენს ოფიციალურ ანალების ტიპებს. ბევრში ზოგჯერ არის ოფიციალური ნარატივის შერევა კერძო შენიშვნებთან. ასეთი ნაზავი გვხვდება მოთხრობაში დიდი ჰერცოგის ივან ვასილიევიჩის უგრაში ლაშქრობის შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია ვასიანის ცნობილ წერილთან. უფრო და უფრო ოფიციალური ხდებოდა, ანალები საბოლოოდ გადაიქცა სტანდარტულ წიგნებად. იგივე ფაქტები შევიდა ანალებში, მხოლოდ მცირე დეტალების გამოტოვებით: მაგალითად, ისტორიები მე-16 საუკუნის კამპანიების შესახებ. აღებული ბიტიანი წიგნებიდან; დაემატა მხოლოდ სიახლეები სასწაულების, ნიშნების და ა.შ., ჩასმული იყო დოკუმენტები, გამოსვლები, წერილები. იყო კერძო წიგნები, რომლებშიც კარგად დაბადებული ადამიანები აღნიშნავდნენ თავიანთი წინაპრების სამსახურს ლოკალიზმის მიზნებისთვის. გაჩნდა ისეთი ანალებიც, რომელთა მაგალითიც გვაქვს ნორმანულ ქრონიკებში. გაიზარდა ცალკეული ზღაპრების რაოდენობაც, რომლებიც პირად ჩანაწერებში გადადის. გადაცემის კიდევ ერთი გზაა ქრონოგრაფების რუსული მოვლენების დამატება. ასეთია, მაგალითად, ლეგენდა პრინც კავტირევ-როსტოვსკის შესახებ, რომელიც მოთავსებულია ქრონოგრაფში; რამდენიმე ქრონოგრაფში ვხვდებით დამატებით სტატიებს სხვადასხვა პარტიის მხარდამჭერების მიერ. ასე რომ, რუმიანცევის მუზეუმის ერთ-ერთ ქრონოგრაფში არის პატრიარქ ფილარეტით უკმაყოფილოების ხმები. ნოვგოროდისა და პსკოვის ანალებში მოსკოვის მიმართ უკმაყოფილების კურიოზული გამონათქვამებია. პეტრე დიდის პირველი წლებიდან არის საინტერესო პროტესტი მისი სიახლეების წინააღმდეგ სათაურით "ქრონიკა 1700".

დენის წიგნი

წინა ქრონიკა

წინა ქრონიკა არის მსოფლიო და განსაკუთრებით რუსეთის ისტორიაში მომხდარი მოვლენების ქრონიკა, რომელიც შეიქმნა 40-60-იან წლებში. მე-16 საუკუნე (ალბათ - წლებში) განსაკუთრებით ივანე საშინელის სამეფო ბიბლიოთეკისთვის ერთ ეგზემპლარად.

ციმბირის ქრონიკები

ციმბირის ქრონიკის დასაწყისი მიეკუთვნება ტობოლსკის მიტროპოლიტს კვიპრიანს. რამდენიმე ციმბირული მატიანე მოვიდა ჩვენამდე, მეტ-ნაკლებად გადახრილი ერთმანეთისგან: კუნგური (მე-16 საუკუნის ბოლოს), დაწერილი იერმაკის კამპანიის ერთ-ერთი მონაწილის მიერ; სტროგონოვსკაია ("ციმბირის მიწის აღების შესახებ"; 1620-30 ან 1668-83), ეფუძნება მასალებს, რომლებიც არ არის შემორჩენილი სტროგანოვების საგვარეულო არქივიდან, მათი მიმოწერა იერმაკთან; ესიპოვსკაია (1636 წ.), შედგენილი მთავარეპისკოპოსის ნეკრატის კლერკის სავვა ესიპოვის მიერ იერმაკის ხსოვნისადმი; რემეზოვსკაია (მე-17 საუკუნის დასასრული), რომელსაც ფლობს რუსი კარტოგრაფი, გეოგრაფი და ციმბირის ისტორიკოსი S. U. Remezov.

ლიტვურ-ბელორუსული ანალები

რუსული მატიანეების მწერლობაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ეგრეთ წოდებულ ლიტვურ (უფრო ბელორუსულ) მატიანეებს, რომლებიც არსებობს ორ გამოცემაში: "მოკლე", დაწყებული გედიმინასის ან, უფრო სწორად, ოლგერდის გარდაცვალებით და დამთავრებული ქალაქით და " დეტალური", ზღაპრული დროიდან ქალაქამდე. "მოკლე" - თანამედროვეთა ლეგენდები. ასე რომ, სკირგაილას გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, ავტორი თავისგან ამბობს: ”მე არ ვიცოდი, რამდენად პატარები ვიყავით მაშინ”. ახალი ამბების ჩაწერის ადგილად შეიძლება ჩაითვალოს კიევი და სმოლენსკი; არ არის შესამჩნევი მიკერძოება მათ პრეზენტაციაში. „დაწვრილებითი“ მატიანე (ე.წ. ლ. ბიხოვეცი) თავიდან წარმოგვიდგენს ზღაპრულ ზღაპრებს, შემდეგ იმეორებს „მოკლეს“ და ბოლოს მთავრდება მე-16 საუკუნის დასაწყისის მოგონებებით. მის ტექსტში ჩასმულია მრავალი ტენდენციური ამბავი სხვადასხვა დიდგვაროვან ლიტვურ გვარებზე.

უკრაინული ქრონიკები

უკრაინული (რეალურად კაზაკთა) მატიანეები მე-17 და მე-18 საუკუნეებით თარიღდება. V.B. Antonovich ხსნის მათ გვიან გამოჩენას იმით, რომ ეს არის საკმაოდ პირადი შენიშვნები ან ზოგჯერ პრაგმატული ისტორიის მცდელობები და არა ის, რასაც ახლა ვგულისხმობთ ქრონიკაში. კაზაკთა ანალები, იგივე მეცნიერის აზრით, თავისი შინაარსი ძირითადად ბოგდან ხმელნიცკის და მისი თანამედროვეების საქმეებშია. ანალებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია: ლვოვსკაია, დაწყებული XVI საუკუნის შუა ხანებში. , მოტანილი 1649 წელს და ასახავს ჩერვონაია რუსის მოვლენებს; სამოვიცას მატიანე (დან მდე), პროფესორ ანტონოვიჩის დასკვნის მიხედვით, არის პირველი კაზაკთა ქრონიკა, რომელიც გამოირჩევა სიუჟეტის სისრულითა და სიცოცხლისუნარიანობით, ასევე სანდოობით; სამუილ ველიჩკოს ვრცელი მატიანე, რომელიც სამხედრო უწყებაში მსახურობდა, ბევრი რამ იცოდა; თუმცა მისი ნამუშევარი წლების მიხედვითაა დალაგებული, ნაწილობრივ ნასწავლი ნაწარმოების სახე აქვს; მისი მინუსი არის კრიტიკის ნაკლებობა და ორნამენტული პრეზენტაცია. გადიაჩის პოლკოვნიკ გრაბიანკას მატიანე იწყება 1648 წელს და მიყვანილია 1709 წლამდე; მას წინ უძღვის კვლევა კაზაკების შესახებ, რომლებსაც ავტორი ხაზარებისაგან იღებს. წყაროები მატიანეს ნაწილი იყო, ნაწილი კი, როგორც ვარაუდობენ, უცხოელები. გარდა ამ დეტალური კრებულებისა, არის მრავალი მოკლე, ძირითადად ადგილობრივი მატიანე (ჩერნიგოვი და სხვ.); არის პრაგმატული ისტორიის მცდელობები (მაგალითად, „რუსების ისტორია“) და არის სრულიად რუსული კრებულები: ლ. გუსტინსკაია, რომელიც ეფუძნება იპატსკაიას და გაგრძელდა XVI საუკუნემდე, საფონოვიჩის „ქრონიკა“, „სინოფსისი“. მთელი ეს ლიტერატურა მთავრდება „რუსების ისტორიით“, რომლის ავტორი უცნობია. ეს ნაშრომი უფრო ნათლად გამოხატავდა მე-18 საუკუნის უკრაინელი ინტელიგენციის შეხედულებებს.

ბიბლიოგრაფია

აგრეთვე იხილეთ რუსული ქრონიკების სრული კოლექცია

გამოქვეყნებული ანალებიდან

• „ბიბლია. როსი. არის." (I, 1767, Königsberg ან Radzivilov სია):
• „რუსული ქრონიკები ნიკონის სიის მიხედვით“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1762-1792 წწ.),
• „სამეფო ქრონიკები“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1772 წ.) და „სხვა ქრონიკები“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1774-1775 წწ., ეს ორი კრებული ნიკონოვსკაიას ვარიანტებია)
• „სამეფო წიგნი“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1769, იგივე)
• "რუსული. დრო" (სანქტ-პეტერბურგი, 1790 წ.)
• „რუსული მატიანე სოფიის სიის მიხედვით“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1795 წ.)
• "რუსული. კვირას ლ სია "(სანქტ-პეტერბურგი, 1793-94)
• "ქრონიკა, რომელიც შეიცავს რუსეთის ისტორიას 852 წლიდან 1598 წლამდე" (არხანგელოგოროდსკაია; მ., 1781)
• ნოვგოროდის ქრონიკა (Synodal Charatean; M., 1781; ამ ქრონიკის კიდევ ერთი ეგზემპლარი მოთავსებულია პროდ. Ancient Russian Vivliophics, II)
• „ქრონიკა, რომელიც შეიცავს რუსეთის ისტორიას 1206 წლიდან 1534 წლამდე“ (ე.წ. „ნესტორის ქრონიკის“ გაგრძელება; ნიკონოვსკაიას მახლობლად; მ., 1784 წ.)
• „რუსული ქრონიკა“ (გამომც. ლვოვის მიერ, ნიკონოვსკაიასთან ახლოს; პეტერბურგი, 1792 წ.)
• "სოფიის დრო" (1821, გამოცემული პ.მ. სტროევის მიერ)
• „სუპრასლის ქრონიკა“ (მ., 1836, გამოსცა თავადი ობოლენსკი; შემოკლებით კიევი და ნოვგოროდი)
• "პსკოვის ქრონიკა" (მ., 1837, გამომცემლობა პოგოდინმა)
• „ლაურენტული სია“ დაიწყო რედ. მოსკოვი სულ ისტორია და უძველესი, მაგრამ დაბეჭდილი ფურცლები მოსკოვის ხანძარში დაიწვა; 1824 წელს ამავე საზოგადოების სახელით პროფ. ტიმკოვსკიმ გამოაქვეყნა ამ სიის დასაწყისი; მისი გარდაცვალების შემდეგ გამოცემა შეწყდა. 1841 წლიდან იწყება რუსული მატიანეების სრული კრებულის გამოცემა, რომლის პირველ ტომში მოთავსებულია ლავრი. და ტრ., II-ში - იპაცკაია და გუსტინსკაია, III-ში - სამი ნოვგოროდი, IV - მეოთხე ნოვგოროდი და პსკოვი, V-ში - პსკოვი და სოფია, VI - სოფია, VII და VIII - კვირა, IX და X - ნიკონოვსკაია, XV-ში - ტვერსკაია, XVI-ში - აბრამკას ე.წ. 1871 წელს კომისიამ გამოაქვეყნა იპაცკის სია და ამავე დროს - ამ სიის მიხედვით საწყისი ქრონიკის ფოტოლითოგრაფიული გამოცემა; 1872 წელს გამოქვეყნდა ლავრენტიევსკის სია და ამ ნუსხის მიხედვით დამზადდა საწყისი მემატიანეს ფოტოლითოგრაფიული გამოცემა; 1875 წელს გამოქვეყნდა ნოვგოროდის სინოდალური ქრონიკის ფოტოლითოგრაფიული ფოტოსურათი (1 ნოემბერი), შემდეგ კი გამოქვეყნდა ამ სიის გამოცემა, ასევე ნოვ. II და III. Დროზე. ტოტ. არის." (IX) წიგნი. ობოლენსკიმ გამოსცა „სუზდალის პერეიასლავის ქრონიკა“; მის მიერ 1853 წ., რედ. დროზე." ხოლო ცალ-ცალკე „ახალი მემატიანე“ („ნიკის“ მსგავსი და გამოიცა XVIII ს. „აჯანყებათა მატიანე“). Რუსულად. ისტ. ბიბლიოთ., III, არქ. კომისიამ გამოაქვეყნა ანალიტიკური ნაწყვეტი ივანე ვასილიევიჩ საშინელის დროინდელი სათაურით „ალექსანდრე ნეველის ქრონიკა“.
• ა.ი.ლებედევმა გამოქვეყნებული „ხუთ. ტოტ. არის." (1895, წიგნი 8), სათაურით „მოსკოვი. L. ”, ივანე მრისხანე მეფობის მოვლენების პრეზენტაცია „ნიკ. ლ."
• სტროგონოვსკის ციმბირის ქრონიკა. რედ. სპასკი (სანქტ-პეტერბურგი, 1821)
• სტროგონოვსკაიასა და ესიპოვსკაიას ქრონიკები, ორი სიის მიხედვით - ნებოლსინის („ოტექ. ზაპ.“, 1849);
• რემეზოვსკაია (წინა ფოტოლითოგრაფიულ გამოსახულებაში) გამოაქვეყნა არქეოგრაფიულმა კომისიამ სათაურით "მოკლე ციმბირული ლ". (სანქტ-პეტერბურგი, 1880 წ.)
• ადრე გამოქვეყნებული "ნიჟნი ნოვგოროდის მემატიანე", საუკეთესოდ გამოქვეყნებულია A.S. Gatsiskiy-ის მიერ (N. N., 1880 წ.)
• დვინსკაიას ქრონიკა, გამოქვეყნებული „Dr. როსი. ვივლ." XVIII, ხელახლა გამოსცა A. A. Titov (მოსკოვი, 1889);
• "ველიკი უსტიუგის ქრონიკა" (მ., 1889) გამოქვეყნდა ა.ა. ტიტოვის მიერ.
• ვოლოგდას მემატიანე. ვოლოგდაში 1874 წ
• გამოიცა ლიტვური ქრონიკები: მოკლე - დანილოვიჩის, „ლეტოპ. Litwy ”(V., 1827), გადაბეჭდილი რუსული ასოებით რუსოვის მოგონებებში (1832) და A. N. Popov (“მეცნიერებათა აკადემიის II დეპარტამენტის სამეცნიერო შენიშვნები”); დაწვრილებით - ნარბუტის მიერ ("Pomn. do dziejow Litew.").
• თვითმხილველის ქრონიკა, გამოქვეყნებული ბოდიანსკის მიერ („ზოგადი ისტორიის ხუთშაბათში“, მე-2 წელი, წიგნი 1) და კიევში, 1878 წელს, კვლევით;
• კიევში გამოქვეყნებული ველიჩკას ქრონიკა (1848-64 წწ.)
• გრაბიანკას ქრონიკა - კიევში, 1854 წ.;
• მცირე ქრონიკები გამოჩნდა სხვადასხვა გამოცემებში (კულიშის მიერ „მათ. რუსეთის ისტორიულ აღდგომამდე“ და სხვ.) და ვ.მ. ბელოზერსკის კრებულებში.
• „სამხრეთ რუსული ქრონიკები“ (I კიევი, 1856 წ.);
• ”ქრონიკების კრებული, რომელიც ეხება სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთის ისტორიას” (კ., 1888, ვ. ბ. ანტონოვიჩის რედაქციით).
• აგრეთვე მილერი, „პირველ რუსულ ლ-ზე“ („ეჟემ. სოჩინ.“, გამოცემა 1755);
• "ნესტორი", შლოზერი (არის იაზიკოვის რუსული თარგმანი)
• P. M. Stroeva წინასიტყვაობა. სოფისკისკენ. დრო. "," ბიზანტიის შესახებ. ნესტორის წყარო“ („ზოგადი ისტორიის შრომები“, IV);
• ოლენინი, „მოკლე მოსაზრებები სრული კრებულის გამოქვეყნების შესახებ. რუსული ჭურჭელი“ („ჟ. მ. ნ. პრ.“, ტ. XIV);
• ს.მ.სტროევი, „წარმოსახვითი ძველი რუსული ქრონიკის შესახებ“ (ს. პეტერბურგი, 1835 წ.) და „რუსეთის ისტორიის არასანდოობის შესახებ“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1835);
• M.T. კაჩენოვსკი, ”ზღაპრულ დროს რუსულ ენაზე. არის." („უჩ. ზაპ. მოსკოვის უნივერსიტეტი“, წელი III, No2 და 3)
• მ.პოგოდინი, „კვლევა, ლექციები და შენიშვნები“. (ტ. I და IV); მისივე, „ო ნოვგ. ლ." („მე-2 ს. ამბებში. აკდ. ნ.“, VI);
• წიგნი. ობოლენსკი, „წინასიტყვაობა სუპრასლ ლ. და ლ. პერეიასლავლისადმი“, ასევე „კრებული“ (No. 9); საკუთარი, „ორიგინალური რუსული L-ზე“. (მ., 1875);
• პ.გ ბუტკოვი, „ბუდის დაცვა. ლ." (1840 წ. პეტერბურგი);
• A. M. Kubarev, "ნესტორი" ("რუსული ისტორიული კრებული", IV); მისივე „პატერიკონზე“ („ხუთშაბათი ზოგად ისტორიაში“, წელი 2, No9);
• ვ.მ. პერევოშჩიკოვი, „რუსი ლ-ისა და მემატიანეების შესახებ“ („რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის შრომები“, IV და ცალკე პეტერბურგი, 1836 წ.);
• ივანოვი, ”მოკლე მიმოხილვა. რუსული Ტემპი." და „ქრონოგრაფთა ზოგადი კონცეფცია“ („Uch. Zap. Kaz. Univ.“, 1843, No. 2 და 3);
• ი.დ.ბელიაევი, "ნესტოროვსკაია ლ.-ს შესახებ." („ხუთშაბათი ზოგად ისტორიაში“, წელი 2, No5);
• P. S. Kazansky, („დროებითი“, I, III, X, XIII; „From. Zap.“, 1851, ტ. LXXIV;
• შდრ. ბუტკოვის შენიშვნები კაზანსკის მოსაზრებებზე Sovrem., 1856, No9);
• M. I. სუხომლინოვი, „დრევნ. რუსული ლ." („ზაპ. II განყოფილება. მეცნიერებათა აკადემიკოსი“, III); მისი, „ტრადიციების შესახებ ძველად. რუსული ლ." („ოსნოვა“, 1861, No4);
• დ.ვ.პოლენოვი,ბიბლ. მიმოხილვა ლ." („J. M. N. Pr.“, ნაწილი LXIV); მისივე „მიმოხილვა. ლ. პერეასლი. („ზაფ. II განყოფილება. მეცნიერებათა აკადემიკოსი“);
• I. I. სრეზნევსკი, „ხუთ. ძველი რუსულის შესახებ ლ." („ზაპ. აკდ. მეცნიერებანი“, ტ. II); მისივე „კვლევა. ნოვგ. ლ." („იზვ. აკდ. ნაუკ“, II);
• პ.ა. ლავროვსკი, ”ჩრდილოეთის ენის შესახებ. ლ." (1850 წ. პეტერბურგი);
• D.I. Prozorovsky, „ვინ იყო პირველი მწერალი ნოვგ. ლ." („J. M. N. Pr.“, ნაწილი XXXV);
• კოსმომაროვი, „ლექციები“ (ს. პეტერბურგი, 1861 წ.);
• ა.ბელევსკი, „Monumenta“ I (წინასწარმეტყველება);
• ბესტუჟევ-რიუმინი, "რუსული L-ის შემადგენლობის შესახებ." („ლეტ. ზან. არქ. კომმ.“, IV);
• რასუდოვი, („Izv. Mosk. Univ.“, 1868, 9);
• ი.ვ.ლაშნიუკოვი, „ნარკვევი რუსულის შესახებ. ისტორიოგრაფია“ („Kyiv Univ. Izv.“, 1869);
• Léger, "De Nestore" (პ., 1868); საკუთარი, ნესტორის ფრანგული თარგმანის წინასიტყვაობა;
• I. P. ხრუშჩოვი, ”ძველი რუსული ისტორიის შესახებ. მოთხრობები“ (კიევი, 1878);
• A.I. Markevich, "O L." (Od. I, 1883, II, 1885; თავდაპირველად Izv. Novor. Univ.);
• ნ.ი.იანიში, „ნოვგ. ლ. და მათი მოსკოვური ცვლილებები“ („ეკლესია ზოგად ისტორიაში“, 1874, II);
• ო.პ.სენიგოვი, „ძველზე. წლები. სარდაფი Vel. ნოვგოროდი“ („Summer. zap. Arch. კომისია“, VIII), საკუთარი, „პირველზე. L. Vel. ნოვგოროდი "("ჟ. მ. ნ. პრ.", 1884, No6 - ორივე მოგვიანებით გაერთიანდა მის სამაგისტრო ნაშრომში);
• ი.ა.ტიხომიროვი, „ოჰ დაფნა. ლ." („J. M. N. Pr.“, 1884, No10); საკუთარი, "პსკოვსკაია L-ზე". („J. M. N. Pr.“, 1889, No10); საკუთარი, "კრებულზე, სახელწოდებით Tver L." („J. M. N. Pr.“, 1876, No12); მისივე „მიმოხილვა. მოსკოვის შემადგენლობა წლები. კოდები“ („ზაფხული. კლასები არხ. კომ.“, X; სტატიების დამატებული და შესწორებული გამოცემა „ჟ.მ“ ნ. პრ.“ 1894-95 წწ.);
• A.E. Presnyakov, „მეფეები. წიგნი „(სანქტ-პეტერბურგი, 1893 წ.); მისივე „მოსკოვის ქრონიკების შესახებ“ („ჟურნ. მ. ნ. პრ.“, 1895);
• შესახებ Rostov L. შენიშვნა Op. დ.ა. კორსაკოვა „გაზომვა და ზრდა. სამთავრო“ (ყაზანი, 1872 წ.);
• ციმბირის ლ-ის შესახებ ნებოლსინის წიგნში „ციმბირის დაპყრობა“ და „ისტ. რუსეთი“ სოლოვიოვი;
• ასევე არის რამდენიმე შენიშვნა „წლებში. ზან. არქ. com. ლიტვური ლ-ის შესახებ - დანილოვიჩის სტატია სტრიიკოვსკის პუბლიკაციაში (რუსულად თარგმნილია Zhurn. M.N. Pr., ტ. XXVIII), პოპოვის წინასიტყვაობა, V.B. Antonovich-ის ლითოგრაფიული გამოცემა;
• სმოლკა, „Najdawnejsze Pomniki dziejopisarstwa Rusko-Litewskiego“ („Pamiętniki Akademii“, კრაკოვი, 1890 წ.);
• პროჰასკა, ლეტოფის ლიტევსკი. როსბორ კრიტი." (ლვოვი, 1890 წ.). L. Little Russians - V. B. Antonovich, ლითოგრაფია. ლექციები და წინასიტყვაობა „ლ.“-ის კრებულის;
• კარპოვი, "კრეტა. ძირითადი რუსული წყაროების ანალიზი, წყარო. პატარა რუსეთთან დაკავშირებული“ (მ., 1870); მისივე, „ისტ. აქტივობა ბოგდან ხმელნიცკი“ (მ., 1873).
• ქრონოგრაფების შესახებ არის ა.ნ.პოპოვის კლასიკური ნაშრომი „ქრონოგრაფების მიმოხილვა“ (მ., 1866-69) და მისი „იზბორნიკი“ (მ., 1869).
• ლ-ის კატეგორიებისადმი დამოკიდებულების შესახებ იხილეთ კარპოვი, „ისტ. ბრძოლა მოსკოვსა და ლიტვას შორის“ (1866).
• რუსული მატიანეების სრული კოლექცია. - 2001. ISBN 5-94457-011-3

ქრონიკები

ქრონიკებიისტორიული ნაწარმოებები, ნარატიული ლიტერატურის სახეობა რუსეთში მე-11-17 საუკუნეებში, შედგებოდა ამინდის ჩანაწერებისგან ან იყო რთული კომპოზიციის - ქრონიკების ძეგლები. L. იყო სრულიად რუსული (მაგალითად, "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ", ნიკონოვსკაია ლ. და სხვ.) და ადგილობრივი (პსკოვი და სხვა ლ.). შემონახულია ძირითადად შემდგომ სიებში.

წყარო: ენციკლოპედია "სამშობლო"

XI-XVII საუკუნეების ისტორიული თხზულებანი, რომლებშიც თხრობა მიმდინარეობდა წლის მიხედვით. მატიანეში ყოველი წლის მოვლენების შესახებ სიუჟეტი ჩვეულებრივ იწყებოდა სიტყვებით: ”ზაფხულში” - აქედან მოდის სახელი - ქრონიკა. სიტყვები „მატიანე“ და „ჟამთააღმწერელი“ ეკვივალენტურია, მაგრამ ასეთი ნაწარმოების შემდგენელს მემატიანეც შეიძლება ეწოდოს. ქრონიკები არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული წყაროები, უძველესი რუსეთის სოციალური აზროვნებისა და კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლები. ჩვეულებრივ, ანალები ასახავდა რუსეთის ისტორიას თავიდანვე, ზოგჯერ ანალები იხსნება ბიბლიური ისტორიით და გრძელდებოდა ძველი, ბიზანტიური და რუსული ისტორიით. ქრონიკებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ძველ რუსეთში სამთავრო ძალაუფლების იდეოლოგიურ დასაბუთებაში და რუსული მიწების ერთიანობის ხელშეწყობაში. ქრონიკები შეიცავს მნიშვნელოვან მასალას აღმოსავლეთ სლავების წარმოშობის, მათი სახელმწიფო ძალაუფლების, აღმოსავლეთ სლავების პოლიტიკური ურთიერთობების შესახებ მათ შორის და სხვა ხალხებთან და ქვეყნებთან.
მატიანეს დამახასიათებელი ნიშანია მემატიანეების რწმენა ღვთაებრივი ძალების ჩარევის შესახებ. ახალი მატიანეები, როგორც წესი, შედგენილი იყო წინა მატიანეებისა და სხვადასხვა მასალის კრებულებად (ისტორიული მოთხრობები, ცხოვრება, ეპისტოლეები და ა.შ.) და სრულდებოდა მემატიანისთვის თანამედროვე მოვლენების ჩანაწერებით. ამავე დროს, მატიანეებში წყაროდ გამოიყენებოდა ლიტერატურული ნაწარმოებები. ტრადიციები, ეპოსები, ხელშეკრულებები, საკანონმდებლო აქტები, სამთავრო და საეკლესიო არქივების დოკუმენტები ასევე ჩაქსოვდა თხრობის ქსოვილში მემატიანეს. მატიანეში შეტანილი მასალების ხელახლა გადაწერისას, იგი ცდილობდა შეექმნა ერთი ნარატივი, დაექვემდებარა მას ისტორიულ კონცეფციას, რომელიც შეესაბამებოდა იმ პოლიტიკური ცენტრის ინტერესებს, სადაც წერდა (უფლისწულის ეზო, მიტროპოლიტის ოფისი, ეპისკოპოსი, მონასტერი, პოსადნიკის ქოხი და სხვ.). თუმცა, ოფიციალურ იდეოლოგიასთან ერთად, ანალებში აისახა მათი უშუალო შემდგენელების შეხედულებები. ქრონიკები მოწმობენ რუსი ხალხის მაღალ პატრიოტულ ცნობიერებაზე XI-XVII საუკუნეებში. ანალების შედგენას დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა, მათ მიმართავდნენ პოლიტიკურ დავებში, დიპლომატიურ მოლაპარაკებებში. ისტორიული თხრობის ოსტატობამ მათში მაღალ სრულყოფილებას მიაღწია. შემორჩენილია მატიანეების სულ მცირე 1500 სია. მათ შემადგენლობაში შემორჩენილია ძველი რუსული ლიტერატურის მრავალი ნაწარმოები: ვლადიმერ მონომახის „ინსტრუქცია“, „მამაევის ბრძოლის ლეგენდა“, ათანასე ნიკიტინის „მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა“ და სხვები.XI-XII საუკუნეების უძველესი მატიანეები. გადარჩა მხოლოდ შემდგომ სიებში. თარიღის მქონე მატიანეების უძველესი სია არის კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მოკლე მემატიანე. ნიკიფორე, რომელიც დამატებულია რუსული სტატიებით 1278 წლამდე, შეიცავს ნოვგოროდის მესაჭე 1280 წელს. ყველაზე ცნობილი ადრეული მატიანეებიდან, რომელიც ჩვენს დრომდე მოვიდა, არის ზღაპარი წარსულის წლების შესახებ. მის შემქმნელად ითვლება კიევის პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი, რომელმაც დაწერა თავისი ნაშრომი დაახ. 1113.
კიევში XII საუკუნეში. ანალები ინახებოდა კიევ-პეჩერსკის და ვიდუბიცკის მიხაილოვსკის მონასტრებში, ასევე სამთავრო კარზე. გალიცია-ვოლინის მატიანე XII საუკუნეში. კონცენტრირებულია გალიცია-ვოლინის მთავრებისა და ეპისკოპოსების კარებზე. სამხრეთ რუსული მატიანე შემონახული იყო იპატიევის ქრონიკაში, რომელიც შედგება წარსული წლების ზღაპრისგან, რომელიც აგრძელებდა ძირითადად კიევის ამბებს (დასრულებულია 1200 წ.) და გალიცია-ვოლინის ქრონიკაში (დასრულებულია 1289 - 92 წწ.). ვლადიმირ-სუზდალის მიწაზე მემატიანეების მწერლობის მთავარი ცენტრები იყო ვლადიმერი, სუზდალი, როსტოვი და პერეიასლავლი. ამ ქრონიკის ძეგლია ლაურენციული ქრონიკა, რომელიც იწყება წარსული წლების ზღაპრით, რომელიც გაგრძელდა ვლადიმერ-სუზდალის ამბებით 1305 წლამდე, ასევე პერეიასლავ-სუზდალის მემატიანე (რედ. 1851) და რაძივილის ქრონიკა, შემკული ნახატების დიდი რაოდენობა. მატიანე ძალიან განვითარდა ნოვგოროდში მთავარეპისკოპოსის კარზე, მონასტრებსა და ეკლესიებში.
მონღოლ-თათრების შემოსევამ მატიანეების მწერლობის დროებითი დაცემა გამოიწვია. XIV-XV სს. ის კვლავ ვითარდება. მემატიანეების წერის უდიდესი ცენტრები იყო ნოვგოროდი, პსკოვი, როსტოვი, ტვერი, მოსკოვი. ანალისტურ სარდაფებში ასახულია ჩვ. ადგილობრივი მოვლენები (მთავრების დაბადება და გარდაცვალება, პოსადნიკის და ათასის არჩევა ნოვგოროდსა და ფსკოვში, სამხედრო კამპანიები, ბრძოლები და ა. .), მოსავლის უკმარისობა და შიმშილობა, ეპიდემიები, თვალსაჩინო ბუნებრივი მოვლენები და ა.შ. მოვლენები, რომლებიც სცილდება ადგილობრივ ინტერესებს, ცუდად არის ასახული ასეთ ანალებში. ნოვგოროდის მატიანე XII - XV სს. ყველაზე სრულად წარმოდგენილია ძველი და ახალგაზრდა გამოცემების ნოვგოროდის პირველი ქრონიკა. უფრო ძველი, ან უფრო ადრინდელი გამოცემა შემონახულია XIII-XIV სს-ის ერთადერთ სინოდურ პერგამენტში (ქარატი); უმცროსი გამოცემა მოვიდა მე-15 საუკუნის სიებში. ფსკოვში მატიანეების წერა დაკავშირებული იყო პოსადნიკებთან და სამების საკათედრო ტაძარში სახელმწიფო კანცელარიასთან. ტვერში მატიანეების წერა განვითარდა ტვერის მთავრებისა და ეპისკოპოსების კარზე. მის შესახებ წარმოდგენას გვაძლევს ტვერის კრებული და როგოჟსკის მემატიანე. როსტოვში მატიანე ინახებოდა ეპისკოპოსთა კარზე, ხოლო როსტოვში შექმნილი მატიანეები ასახულია რიგ კოდებში, მ.შ. XV საუკუნის ერმოლინსკის მატიანეში.
ანალებში ახალი ფენომენები შეინიშნება მე-15 საუკუნეში, როდესაც რუსული სახელმწიფო ყალიბდებოდა თავისი ცენტრით მოსკოვში. მოსკოვის პოლიტიკა ხელმძღვანელობდა. პრინცები აისახა რუსულ ანალებში. პირველი მოსკოვის სრულიად რუსული კრებული მოცემულია სამების ქრონიკის ნ. მე-15 საუკუნე (გაქრა ხანძრის დროს 1812 წელს) და სიმეონის ქრონიკა მე-16 საუკუნის სიაში. სამების მატიანე მთავრდება 1409 წელს მის შედგენისას გამოიყენებოდა სხვადასხვა წყარო: ნოვგოროდი, ტვერი, პსკოვი, სმოლენსკი და სხვა. XV საუკუნის ბოლოს სმოლენსკში შედგენილი სრულიად რუსული ანალიტიკური კოდექსი იყო ე.წ. აბრაამის ანალები; კიდევ ერთი კოდია სუზდალის ქრონიკა (მე-15 საუკუნის ბოლოს).
ნოვგოროდში გამოჩნდა მდიდარ ნოვგოროდიულ მწერლობაზე დაფუძნებული ანალიტიკური კოდი, სოფიას დროით. დიდი ქრონიკის კოდი გამოჩნდა მოსკოვში XV - n. მე-16 საუკუნე განსაკუთრებით ცნობილია აღდგომის მატიანე, რომელიც მთავრდება 1541 წლით (მატიანის ძირითადი ნაწილის შედგენა 1534-37 წლებით თარიღდება). იგი მოიცავს ბევრ ოფიციალურ ჩანაწერს. იგივე ოფიციალური ჩანაწერები შედიოდა ლვოვის ვრცელ ქრონიკაში, რომელშიც შედიოდა მეფის სამეფოს დასაწყისის მემატიანე და დიდი ჰერცოგი ივან ვასილიევიჩი, 1560 წლამდე. ქრონიკა, ტექსტის შესაბამისი ნახატების ჩათვლით. სახის კოდექსის პირველი 3 ტომი ეძღვნება მსოფლიო ისტორიას (შედგენილია ქრონოგრაფისა და სხვა ნაშრომების საფუძველზე), შემდეგი 7 ტომი ეძღვნება რუსეთის ისტორიას 1114 წლიდან 1567 წლამდე. სახის კოდექსის ბოლო ტომი, ეძღვნება ივანე საშინელის მეფობას ეწოდა "სამეფო წიგნი". სახის კოდექსის ტექსტი დაფუძნებულია ადრინდელზე - ნიკონის ქრონიკაზე, რომელიც წარმოადგენდა სხვადასხვა ქრონიკის ამბებს, ისტორიებს, ცხოვრებას და ა.შ. მე-16 საუკუნეში. მემატიანეების მწერლობა განაგრძობდა განვითარებას არა მხოლოდ მოსკოვში, არამედ სხვა ქალაქებშიც. ყველაზე ცნობილი არის ვოლოგდა-პერმის ქრონიკა. ქრონიკები ასევე ინახებოდა ნოვგოროდსა და ფსკოვში, პსკოვის მახლობლად მდებარე გამოქვაბულების მონასტერში. XVI საუკუნეში. გამოჩნდა ისტორიული ნარატივის ახალი ტიპები, რომლებიც უკვე შორდება ანალისტური ფორმიდან - "სამეფო გენეალოგიის ძალაუფლების წიგნი" და "ყაზანის სამეფოს ისტორია".
მე-17 საუკუნეში მოხდა თხრობის ანალისტური ფორმის თანდათანობით გაქრობა. ამ დროს გაჩნდა ადგილობრივი მატიანეები, რომელთაგან ყველაზე საინტერესო ციმბირული მატიანეებია. მათი შედგენის დასაწყისი პირველ სართულს ეხება. მე-17 საუკუნე მათგან უფრო ცნობილია სტროგანოვის ქრონიკა და ესიპოვის ქრონიკა. XVII საუკუნის ბოლოს. ტობოლსკის ბოიარის ვაჟი ს.უ. რემეზოვმა შეადგინა „ციმბირის ისტორია“. მე-17 საუკუნეში ქრონიკის ამბები შედის ძალაუფლების წიგნებსა და ქრონოგრაფებში. სიტყვა "ქრონიკა" ტრადიციის მიხედვით კვლავაც გამოიყენება ისეთი ნაწარმოებებისთვისაც, რომლებიც სუსტად წააგავს წარსულის ქრონიკებს. ასეთია ახალი მემატიანე, რომელიც მოგვითხრობს XVI საუკუნის დასასრულის მოვლენებზე. მე-17 საუკუნე (პოლონეთ-შვედეთის ინტერვენცია და გლეხთა ომი) და „ბევრი აჯანყების ანალები“.
მ.ნ. ტიხომიროვი
მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობა რუსული ქრონიკის ტრადიციაში
”რუსეთის ისტორია გასაოცარია თავისი არაჩვეულებრივი ცნობიერებითა და ფენომენების ლოგიკური მიმდინარეობით”, - წერს კ. აქსაკოვი 120 წელზე მეტი ხნის წინ. ჩვენ ხშირად ვივიწყებთ ამ შეგნებას, უნებურად ვგმობთ წინაპრებს, ვაქცევთ მათ მაღალ სულიერებას ჩვენს უბედურებას. ამასობაში ისტორიამ არაერთი მოწმობა გადმოგვცა მათი ჰარმონიული, საეკლესიო მსოფლმხედველობის შესახებ. ამგვარ ჩვენებებს შორის განსაკუთრებული ისტორიული სისრულით გამოირჩევა ანალები.
რუსული მატიანეების მწერლობის შემუშავებაში ჩვეულებრივ უნდა განვასხვავოთ სამი პერიოდი: უძველესი, რეგიონალური და სრულიად რუსული. რუსული მატიანეების ტრადიციების ყველა თავისებურების მიუხედავად, იქნება ეს ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, რომელიც რედაქტირებულია ბერი ნესტორ მემატიანე, ნოვგოროდის ქრონიკები მათი ლაკონურობითა და ენის სიმშრალით, თუ მოსკოვის მატიანეების კრებულები, ეჭვგარეშეა ზოგადი მსოფლმხედველობის საფუძველი. რაც განსაზღვრავს მათ შეხედულებებს. მართლმადიდებლობა ხალხს აძლევდა მტკიცე განცდას მათი ისტორიული ბედის საერთოობის შესახებ, თუნდაც ყველაზე რთულ დროს აპანაჟური ჩხუბისა და თათრული მმართველობის დროს.
რუსული მატიანეების საფუძველში დევს ცნობილი "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ" - "საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო პირველი მეფობა კიევში და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა". ერთზე მეტი გამოცემის გამო „ზღაპარი“ საფუძვლად დაედო სხვადასხვა ადგილობრივ ანალებს. როგორც ცალკე ძეგლი, იგი არ არის შემონახული, რომელმაც ჩვენამდე მოაღწია როგორც გვიანდელი მატიანე კოდების - ლავრენტიევის (XIV ს.) და იპატიევის (XV ს.) ნაწილი. სიუჟეტი არის სრულიადრუსული ანალისტიკური კოდი, რომელიც შედგენილია 1113 წელს კიევში მე-11 საუკუნის ანალისტური კოდების საფუძველზე. და სხვა წყაროები - სავარაუდოდ ბერძნული წარმოშობისა. რევ. ნესტორ მემატიანემ, კიევის მღვიმეების წმინდა ასკეტმა, სიკვდილამდე ერთი წლით ადრე დაასრულა თავისი მოღვაწეობა. მატიანე განაგრძო კიდევ ერთმა წმინდა ბერმა - წმ. სილვესტერი, კიევის ვიდუბიცკის წმინდა მიქაელის მონასტრის წინამძღვარი. წმინდა ეკლესია მათ ხსოვნას 27 ოქტომბერს და 2 იანვარს აღნიშნავს, ხელოვნების მიხედვით. Ხელოვნება.
ზღაპარი ნათლად აჩვენებს სურვილს, თუ ეს შესაძლებელია, ყოვლისმომცველი გაგება მსოფლიო ისტორიის მიმდინარეობის შესახებ. იგი იწყება ბიბლიური ცნობებით სამყაროს შექმნის შესახებ. ამგვარად გამოაცხადა თავისი ერთგულება ცხოვრების ქრისტიანული გაგებისადმი, ავტორი აგრძელებს რუსი ხალხის ისტორიას. ბაბილონის პანდემიის შემდეგ, როდესაც ხალხები გაიყო, იაფეთების ტომში გამოირჩეოდნენ სლავები, ხოლო სლავურ ტომებს შორის რუსი ხალხი. როგორც ყველაფერი შექმნილ სამყაროში, რუსეთის ისტორიის მსვლელობა ხდება ღვთის ნების მიხედვით, მთავრები მისი ნების იარაღები არიან, სათნოებები აჯილდოებენ, ცოდვები ისჯება უფლის მიერ: შიმშილი, ჭირი, მშიშარა, შემოსევა. უცხოელთა.
ქრონიკის ავტორს ყოველდღიური დეტალები არ აწუხებს. მისი ფიქრი ამაო საზრუნავებზე ტრიალებს, სიყვარულით ეყრდნობა წმიდა ასკეტების საქმეებს, რუსი მთავრების ვაჟკაცობას და სხვა სარწმუნოების უცხოელებთან ბრძოლას. მაგრამ ეს ყველაფერი მემატიანეს ყურადღებას იპყრობს არა მისი შიშველი ისტორიული „მოცემით“, არამედ როგორც რუსეთისთვის ღვთის განზრახვის მტკიცებულება.
ამ სერიაში, მესიჯი რუსულ მიწაზე ვიზიტის შესახებ წმ. აპლიკაცია. ანდრია პირველწოდებული, რომელმაც იწინასწარმეტყველა კიევის სიდიადე და მართლმადიდებლობის მომავალი აყვავება რუსეთში. ამ ამბის ფაქტობრივი ავთენტურობა არ არის დამოწმებული, მაგრამ მისი შინაგანი მნიშვნელობა გარკვეულია. რუსი მართლმადიდებლობა და რუსი ხალხი იძენს "პირველწოდებულ" მოციქულურ ღირსებას და რწმენის სიწმინდეს, რაც შემდგომში დასტურდება წმიდა მეთოდესა და კირილეს, სლავების განმანათლებელთა და წმიდა უფლისწულის თანასწორი მოციქულთა ღირსებით. ვლადიმერ ნათლისმცემელი. ქრონიკის გზავნილი ხაზს უსვამს რუსეთის ნათლობის პროვიდენციალურ ხასიათს, ჩუმად იღებს მისთვის შესაბამის რელიგიურ მოვალეობებს, მართლმადიდებლური ეკლესიის მორჩილების მოვალეობას.
ავტორი აღნიშნავს სამსახურის მიღების ნებაყოფლობით ხასიათს. ამას ემსახურება ცნობილი ამბავი სარწმუნოების არჩევის შესახებ, როდესაც „ვოლოდიმერი თავისა და სტარცი გრადის ბიჭებს უწოდებდა“. ქრონიკაში არ არის მოყვანილი რაიმე გარემოება, რომელიც ზღუდავს არჩევანის თავისუფლებას. ”თუნდაც ბევრი სცადოთ,” ეუბნებიან “ბოლირები და უხუცესები” ვლადიმირს, ”გამოგზავნით ვინმეს შესამოწმებლად ... მსახურება და როგორ ემსახურება ღმერთს”. საქველმოქმედო ცხოვრების სურვილი, ღმერთისკენ უტყუარი გზის პოვნის სურვილი ვლადიმერის ერთადერთი მოტივია. რწმენის განსაცდელის შემდეგ დაბრუნებული ელჩების ისტორია უკიდურესად საჩვენებელია. მუსლიმები უარყოფილნი არიან, რადგან „მათში არ არის სიხარული, არამედ სევდა“, კათოლიკეები – იმიტომ, რომ მათ აქვთ „არავის უნახავი სილამაზე“. აქ, რა თქმა უნდა, ამქვეყნიური „გართობა“ არ არის - მუსლიმებს არავისზე ნაკლები აქვთ და არა ამქვეყნიური „სევდა“. საუბარია ელჩების მიერ მიღებულ ცოცხალ რელიგიურ გამოცდილებაზე. ისინი ეძებდნენ იმ სიხარულს, რაზეც ფსალმუნმომღერალი ლაპარაკობს: „მოისმინე ჩემი ვედრების ხმა, მეფეო და ღმერთო ჩემო... და ყველა, ვინც შენზეა მონდობილი, იხაროს უკუნისამდე; და დაიმკვიდრებ მათში და შენი სახელის მოყვარულები იამაყებენ შენით“ (ფსალმ. 5:3; 12). ეს არის საქველმოქმედო ცხოვრების ხალისი და სიხარული - მშვიდი, დაუოკებელი, ნაცნობი ყოველი გულწრფელად მორწმუნე მართლმადიდებლური პიროვნული გამოცდილებიდან, რომლის ახსნა შეუძლებელია სიტყვებით. ამ სიხარულის ნაცვლად, ელჩებმა მეჩეთში სევდა იგრძნეს - ღმერთის მიტოვების და 6o-ღმერთის მიტოვების საშინელი განცდა, რაც მოწმობს წინასწარმეტყველის სიტყვებით: თავი ავადმყოფობაში და ყოველი გული მწუხარებაში“ (ესაია 1: 4-5).
კათოლიკეებს შორის კი ელჩებს მატერიალური მშვენიერების ნაკლებობა არ მოსწყდათ - თუმცა სილამაზისა და ბრწყინვალების თვალსაზრისით კათოლიკური ღვთისმსახურება მართლმადიდებლურს ვერ შეედრება. ჯანსაღმა რელიგიურმა ინსტინქტმა უდავოდ განსაზღვრა კათოლიციზმის არასრულფასოვნება, რომელმაც თავი მოწყვიტა ეკლესიის შეკრულ მთლიანობას, მის კურთხეულ სისავსეს. "აჰა, რა არის კარგი, ან რა არის წითელი, მაგრამ ძმებმა ერთად იცხოვრონ", - მოწმობს წმინდა წერილი. ამ სილამაზის არარსებობა კეთილგანწყობილმა ელჩებმა იგრძნეს. მით უფრო გასაოცარი იყო მათთვის კონტრასტი ცარგრადის აია სოფიაში წირვაზე დასწრებისგან: „ჩვენ მოვედით ბერძნებთან და ვართ იქ, სადაც ვემსახურებით ჩვენს ღმერთს“. ღვთისმსახურებამ იმდენად დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა რუსებზე, რომ ისინი დაბნეულად იმეორებენ: „ჩვენ არ ვიცით, ზეცაში ვიყავით თუ დედამიწაზე - რადგან დედამიწაზე ასეთი სილამაზე არ არის - მხოლოდ ჩვენ ვიცით დანამდვილებით, რომ ღმერთი არის ადამიანებთან ერთად. .. და ჩვენ არ შეგვიძლია დავივიწყოთ ამის სილამაზე. მათმა გულებმა, რომლებიც ეძებდნენ რელიგიურ ნუგეშს, მიიღო იგი მოულოდნელი სისრულით და დაუძლეველი დარწმუნებით. საქმის შედეგი გადაწყდა არა გარე ეკონომიკური მოსაზრებებით (რომლის მართებულობა ძალიან საეჭვოა), არამედ ცოცხალი რელიგიური გამოცდილებით, რომლის უხვი ყოფნა დასტურდება რუსი ხალხის მთელი შემდგომი ისტორიით.
რუსული ცხოვრების მიმდინარეობის შესახებ თანამედროვეთა შეხედულებების საკმაოდ სრულ სურათს იძლევა ლავრენტიევის კოდექსი. აი, მაგალითად, 1184 წელს რუსი მთავრების კამპანიის სურათი პოლოვციელების წინააღმდეგ: „იმავე ზაფხულში ღმერთმა ჩაიდო გულში რუსი პრინცი, რადგან ყველა რუსი თავადი წავიდა პოლოვციში“.
XII საუკუნის 70-იან წლებში. ძლიერდება პოლოვციელთა შემოტევა რუსეთის სამთავროების საზღვრებზე. რუსები ახორციელებენ არაერთ საპასუხო კამპანიას. მოჰყვება პოლოვცის ჯარების რამდენიმე ადგილობრივი დამარცხება, რის შედეგადაც მათი გაერთიანება ერთი ხანის - კონჩაკის მმართველობის ქვეშაა. პოლოვციელთა სამხედრო ორგანიზაცია იღებს ერთგვაროვნებას და ჰარმონიას, იხვეწება იარაღი, ჩნდება სასროლი მანქანები და ჩნდება „ბერძნული ცეცხლი“: რუსეთს პირისპირ აწყდება ერთიანი ძლიერი მტრის ჯარი.
პოლოვცი, ხედავს მათ უპირატესობას, იღბლიან გარემოებებს ღვთის კეთილი ნების ნიშნად აღიქვამს. „აჰა, ღმერთო, ჩვენს ხელშია რუსი თავადები და მათი პოლკები“. მაგრამ ღვთის განზრახვა არ არის დაკავშირებული ადამიანური სიბრძნის მოსაზრებებთან: უგუნურმა წარმართებმა "არ იციან", "თითქოს არ არის გამბედაობა, არ არის აზრები ღმერთის წინააღმდეგ", - ჩივის მემატიანე. დაწყებულ ბრძოლაში პოლოვციელებს „დაედევნენ ღვთის რისხვა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი“. რუსების გამარჯვება მათივე ზრუნვის შედეგი არ არის: „უფალმა დიდი ხსნა გაუკეთა ჩვენს მთავრებს და მათ ყვირილს ჩვენს მტრებზე. ყოფილი უცხოელი დაამარცხა ღვთის განგებით მფარველობით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მფარველობით, მისი მზრუნველობით დაფარა ღვთისმოყვარე რუსული ჯარი. და ეს თავად რუსებმაც კარგად იციან: „და ვლადიმერმა თქვა: ეს დღეა, რაც უფალმა შექმნა, ვიხაროთ და ვიხაროთ. თითქოს უფალმა გვიხსნა ჩვენი მტრებისგან და ჩვენი მტრები ჩვენს ფეხქვეშ დაიმორჩილა. ხოლო რუსული ჯარები გამარჯვების შემდეგ შინ დაბრუნდნენ, „ადიდებდნენ ღმერთს და წმიდა ღვთისმშობელს, ქრისტიანული რასის სწრაფ შუამავალს“. ძნელად არის შესაძლებელი რუსეთის ისტორიის, როგორც ღვთის განგებულების ყოვლისმომცველი მოქმედების სფეროს უფრო სრულად და ნათლად გამოხატვა. ამავე დროს, მემატიანე, როგორც საეკლესიო კაცი, შორს რჩებოდა პრიმიტიული ფატალიზმისგან. ისტორიაში გადამწყვეტი მოქმედებით, ღვთის განგებულება, ამავე დროს, არ თრგუნავს და არ ზღუდავს პირადი არჩევანის თავისუფლებას, რომელიც ემყარება პიროვნების პასუხისმგებლობას მის საქმეებსა და ქმედებებზე.
ისტორიული მასალა, რომლის წინააღმდეგაც მტკიცდება რუსული ცხოვრების რელიგიური და მორალური პირობითობის კონცეფცია, ანალებში ხდება მოვლენები, რომლებიც დაკავშირებულია ცვალებადი სამხედრო ბედნიერებასთან. მომდევნო წელს, პოლოვცის წინააღმდეგ წარმატებული კამპანიის შემდეგ, ჩადენილი მთავრების გაერთიანებული ძალების მიერ, იგორ სვიატოსლავიჩი, ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცი, აწყობს წარუმატებელ დამოუკიდებელ დარბევას. ცნობილი „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ ამ კამპანიის განსაკუთრებულად ლამაზ და ლირიკულ აღწერას იძლევა. იგორ სვიატოსლავიჩის კამპანიის ანალებში შემორჩენილია ორი ამბავი. ერთი, უფრო ვრცელი და დეტალური, არის იპატიევის კოდექსში. კიდევ ერთი, უფრო მოკლე - ლავრენტიევსკოეში. მაგრამ მისი შეკუმშული მონათხრობიც კი საკმაოდ ნათლად ასახავს მემატიანეს შეხედულებას ადამიანის ნების თავისუფლებაზე, როგორც ძალაზე, რომელიც ღმერთის წარმოუდგენელ განზრახვასთან ერთად განსაზღვრავს ისტორიის მსვლელობას.
ამჯერად „ჩვენი ღვთის რისხვით გაიმარჯვა“, რომელიც რუს ჯარებზე „ჩვენი ცოდვის გამო“ აღმოჩნდა. კამპანიის წარუმატებლობის აღიარებით, როგორც რელიგიური მოვალეობის თავიდან აცილების ბუნებრივ შედეგს, „კვნესა და ტირილი გავრცელდა“ რუს ჯარისკაცებს შორის, რომლებმაც გაიხსენეს, მაგრამ მემატიანეს თქმით, ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვები: „უფალო, მწუხარებაში, გაიხსენე. შენ." გულწრფელი მონანიება მალევე მიიღო მოწყალე ღმერთმა და "უფლისწული იგორი გაიქცა პოლოვციდან" - ანუ პოლოვცის ტყვეობიდან - "რადგან უფალი არ დატოვებს მართალს ცოდვილთა ხელში, უფლის თვალები მიპყრობილია. ვისაც ეშინია მისი (შეხედე), და მისი ყურები მათ ლოცვაშია (მათ ლოცვებს ემორჩილებიან). „აჰა, ჩვენი გულისთვის ჩავიდინეთ ცოდვა, - აჯამებს მემატიანე, - ჩვენი ცოდვები და ურჯულოებანი გამრავლდა. ღმერთი შეაგონებს ცოდვილებს სასჯელებით, კეთილსინდისიერები, თავიანთი მოვალეობის შეგნებული და მისი შემსრულებელი, შეიწყალებს და იცავს. ღმერთი არავის აიძულებს: ადამიანი თავად წყვეტს თავის ბედს, ხალხი თავად განსაზღვრავს თავის ისტორიას - ასე შეიძლება მოკლედ ჩამოვთვალოთ ანალების შეხედულებები. რჩება მხოლოდ პატივისცემით გაოცება მემატიანეთა და მათი გმირების მართლმადიდებლური დამოკიდებულების სიწმინდითა და სიახლით, რომლებიც სამყაროს ბავშვური რწმენით უყურებენ, რის შესახებაც უფალმა თქვა: „გადიდებ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო. რომ დაუმალეთ ეს ბრძენთა და გონიერებს და გაუმხილეთ ჩვილებს; ჰეი, მამა! რადგან ეს იყო თქვენი სიამოვნება“ (ლუკა 10:21).
ერთმანეთის შემუშავებით და დამატებით, რუსი მემატიანეები ცდილობდნენ შეექმნათ თანმიმდევრული და თანმიმდევრული სურათი მშობლიური ისტორიის შესახებ. მთლიანობაში, ეს სურვილი აისახა მოსკოვის მატიანეების ტრადიციაში, თითქოს დაგვირგვინდა მემატიანეთა მრავალი თაობის ძალისხმევას. „დიდი რუსი მემატიანე“, სამების ქრონიკა, დაწერილი მიტროპოლიტ კვიპრიანეს ქვეშ, 1448 წლის კრებული და სხვა მატიანეები, უფრო და უფრო შესაფერისია სახელწოდებისთვის „ზოგადი რუსული“, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ინარჩუნებდნენ ადგილობრივ მახასიათებლებს და ხშირად იწერდნენ არა. მოსკოვში თითქოს ის ნაბიჯებია, რომლითაც რუსული თვითშეგნება ავიდა ხალხის რელიგიური ბედის ერთიანობის გასაგებად.
მე -16 საუკუნის შუა ხანები გახდა რუსეთში უდიდესი საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი დღესასწაულის ეპოქა. შეკრიბა პირველყოფილი რუსული მიწები, შემოიერთა ყაზანისა და ასტრახანის სამეფოები, გაიხსნა გზა აღმოსავლეთისაკენ - ციმბირისა და შუა აზიისაკენ. შემდეგი რიგი იყო სახელმწიფოს დასავლეთის კარიბჭის გახსნა - ლივონიის გავლით. მთელი რუსული ცხოვრება გაიარა პატივმოყვარე ეკლესიისა და შინაგანი რელიგიური კონცენტრაციის ნიშნით. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ იოანე IV ვასილიევიჩის მეფობის დროს შეიქმნა გრანდიოზული მატიანე, რომელიც ასახავს რუსული ბედის ახალ გაგებას და მის შინაგან მნიშვნელობას. მან აღწერა კაცობრიობის მთელი ისტორია, როგორც დიდი სამეფოების მემკვიდრეობა. ეროვნული თვითშეგნებისთვის ასეთი მნიშვნელოვანი საქმის დასრულებას მინიჭებული მნიშვნელობის შესაბამისად, მატიანეების კოლექციამ მიიღო ყველაზე მდიდრული დიზაინი. მისი 10 ტომი დაიწერა საუკეთესო ქაღალდზე, სპეციალურად შეძენილი საფრანგეთის სამეფო აქციებიდან. ტექსტს ამშვენებდა 15000 ოსტატურად შესრულებული მინიატურა, რომელიც ასახავდა ისტორიას „სახეებში“, რისთვისაც კოლექციამ მიიღო „სახის სარდაფის“ სახელი. კრებულის ბოლო, მეათე ტომი მიეძღვნა ივან ვასილიევიჩის მეფობას, რომელიც მოიცავდა მოვლენებს 1535 წლიდან 1567 წლამდე.
როდესაც ეს უკანასკნელი ტომი (მეცნიერებაში ცნობილია „სინოდალური სიის“ სახელით, ვინაიდან იგი წმინდა სინოდის ბიბლიოთეკას ეკუთვნოდა) ძირითადად მზად იყო, მას მნიშვნელოვანი სარედაქციო გადასინჯვა განიცადა. ვიღაცის ხელით ილუსტრირებულ ფურცლებზე უამრავი დამატება, ჩასმა და შესწორება გააკეთა. ახალ, წმინდად გადაწერილ ასლზე, ​​რომელიც მეცნიერებაში შევიდა „სამეფო წიგნის“ სახელწოდებით, იმავე ხელმა კვლავ შეიტანა მრავალი ახალი დამატება და შესწორება. როგორც ჩანს, იოანე IV თავად იყო სახის კოდექსის რედაქტორი, რომელიც შეგნებულად და მიზანმიმართულად მუშაობდა „რუსული იდეოლოგიის“ დასრულებაზე.
კიდევ ერთი ანალიტიკური კრებული, რომელიც უნდა შეექმნა რუსული ცხოვრების თანმიმდევრული კონცეფცია "სახის სარდაფის" პარალელურად, იყო ძალაუფლების წიგნი. ამ უზარმაზარი ნაშრომის საფუძველი იყო იდეა, რომ მთელი რუსეთის ისტორია რუსეთის ნათლობის დროიდან ივანე საშინელის მეფობამდე უნდა გამოჩნდეს ჩვიდმეტი ხარისხის (თავების) სახით, რომელთაგან თითოეული შეესაბამება მეფობას. ამა თუ იმ პრინცს. ამ უზარმაზარი ქრონიკების ძირითადი აზრების შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისინი იშლება ორ ყველაზე მნიშვნელოვან განცხადებაზე, რომლებიც განზრახული იყო დაედგინათ მთელი რუსული ცხოვრების მიმდინარეობა საუკუნეების განმავლობაში:
1. ღმერთს სიამოვნებით ანდობს გამოცხადების ჭეშმარიტების შენარჩუნება, რომელიც აუცილებელია ადამიანების გადასარჩენად, ცალკეულ ხალხებსა და სამეფოებს, რომლებსაც თავად აირჩევს ადამიანის გონებისთვის უცნობი მიზეზების გამო. ძველი აღთქმის დროს ასეთი მსახურება ისრაელს დაევალა. ახალი აღთქმის ისტორიაში ის თანმიმდევრულად იყო მინდობილი სამ სამეფოს. თავდაპირველად, მსახურება რომი აიღო, მსოფლიოს დედაქალაქი ადრეული ქრისტიანობის დროს. ლათინიზმის ერესში ჩავარდნის შემდეგ, იგი მოხსნეს მინისტრობიდან, თანმიმდევრულად მიენიჭა მართლმადიდებელ კონსტანტინოპოლს - შუა საუკუნეების "მეორე რომს". ეგოისტური პოლიტიკური გათვლების გამო შელახული რწმენის სიწმინდე, დათანხმდა კათოლიკე ერეტიკოსებთან კავშირს (ფლორენციის კრებაზე 1439 წელს), ბიზანტიამ დაკარგა მსახურების საჩუქარი, რომელიც გადაეცა ბოლოდროინდელ "მესამე რომს". ჯერ - მოსკოვში, რუსეთის მართლმადიდებლური სამეფოს დედაქალაქში. რუსი ხალხი გადაწყვეტილია შეინარჩუნოს მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტება "უკანასკნელამდე" - ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეორე და დიდებული მოსვლა. ეს არის მისი არსებობის აზრი, ყველა მისი მისწრაფება და ძალა ამას უნდა დაექვემდებაროს.
2. რუსი ხალხის მიერ აღებული სამსახური მოითხოვს ეკლესიის, საზოგადოებისა და სახელმწიფოს შესაბამის ორგანიზაციას. მართლმადიდებელი ხალხის არსებობის ღმერთის მიერ დამკვიდრებული ფორმა არის ავტოკრატია. მეფე არის ღვთის ცხებული. მას არაფრით არ შემოიფარგლება თავისი ავტოკრატიული ძალაუფლება, გარდა ყველასთვის საერთო სამსახურის მოვალეობების შესრულებისა. სახარება არის ავტოკრატიის „კონსტიტუცია“. მართლმადიდებელი მეფე არის ღვთის რჩეული და მთელი ხალხის ღვთისმშობლის პერსონიფიკაცია, მისი ლოცვის თავმჯდომარე და მფარველი ანგელოზი.
მიტროპოლიტი იოანე (სნიჩევი)

ყოველთვიური ლიტერატურული, სამეცნიერო და პოლიტიკური ჟურნალი, პეტროგრადი, 1915-17. მ.გორკის მიერ დაარსებული, იგი აერთიანებდა სოციალისტური ორიენტაციის მწერლებსა და პუბლიცისტებს, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ომის გაგრძელებას, ნაციონალიზმს და შოვინიზმს.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

ქრონიკები

რუსეთში ტარდებოდა მე-11-მე-18 საუკუნეებში. სანამ სერ. XVI საუკუნე, ივანე მრისხანეს დრო, ისინი წარმოადგენდნენ ისტორიული თხრობის ძირითად ტიპს, მხოლოდ იმ დროიდან "პრიმატს ანიჭებდნენ სხვა ისტორიოგრაფიულ ჟანრს - ჟამთააღმწერელებს. ლ. შედგენილი იყო მონასტრებში, თავადების (შემდეგ კი მეფეების) კარებზე. მემატიანეები თითქმის არასოდეს იყვნენ კერძო პირები, მაგრამ ასრულებდნენ სულიერი თუ საერო მმართველების ბრძანებას ან ბრძანებას, რომელიც ასახავდა ადამიანთა გარკვეული ჯგუფების ინტერესებს... ამიტომაც ლ. ხშირად ეწინააღმდეგებოდნენ ერთმანეთს არა მხოლოდ მოვლენების მათი შეფასებები, არამედ თავად ფაქტობრივი საფუძველიც, რაც მნიშვნელოვან სირთულეებს უქმნის მატიანეების მკვლევარებს და ისტორიკოსებს, ლ. ამინდის სტატიების, ანუ ყოველწლიურად მომხდარი მოვლენების შესახებ მოხსენებები. ყველაზე ხშირად, მემატიანე შემოიფარგლებოდა მოკლე ინფორმაციათ მომხდარის შესახებ, მაგალითად: ”6751 წლის ზაფხულში (1143) ვსევოლოდი, მისი ვაჟის სვიატოსლავის ხელახლა დაბადებიდან. ვასილკოვნა, პოლოცკის პრინცი. გიყვარდეს შენი გიურგის აშენება (ბიძა. - ია. ლ.) და არ დასახლდე მასთან, წადი შენს ძმა სმოლინსკში და იქიდან წადი შენს მეორე ძმა სვიატოპოლკ ნოვგოროდში, იქ და იზამთრებს. მაგრამ რიგ შემთხვევებში, მემატიანემ მიმართა პრეზენტაციის ლიტერატურულ ფორმას, შექმნა ნარატივი რუსეთის ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების შესახებ. სწორედ ლ-დან ვიცით დეტალურად პრინც იგორ სვიატოსლავიჩის ტყვეობიდან გაქცევის, ტყვეობისა და გაქცევის შესახებ, კალკაზე ბრძოლის ტრაგედიის შესახებ, კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ, ტოხტამიშის მიერ მოსკოვის აღების გარემოებების შესახებ, მე-15 საუკუნის ფეოდალური ომი, რომლის კულმინაციური ეპიზოდი იყო დიდი უფლისწული ვასილი II ვასილიევიჩის დატყვევება და დაბრმავება და ა.შ. ამინდის ჩანაწერებშიც კი, მემატიანეები ხშირად აერთიანებენ მთავრების მიმართვებს, მათ დიალოგებს, ფართოდ იყენებენ მათში ლიტერატურულ კლიშეებს. : სტაბილური მეტყველების ფორმულები, ფერადი ეპითეტები, რიტორიკული შემობრუნებები და ა.შ. ლ. არა მხოლოდ რუსეთის პოლიტიკური ისტორიის მთავარი წყაროა, არამედ უძველესი რუსული საერო ლიტერატურის ყველაზე ვრცელი ძეგლები, ხოლო მატიანეების მწერლობა მისი ერთ-ერთი წამყვანი ჟანრია. რუსულ მატიანეებს დიდი ისტორია აქვს. ცოდნის ამჟამინდელი დონით, ჯერ არ არის შესაძლებელი იმის დადგენა, თუ როდის დაიწყეს ისტორიული მოვლენების ჩანაწერების შენახვა, შეცვალეს ისტორიული ცოდნის წინა ფორმა - ზეპირი მოთხრობები, ტრადიციები და ლეგენდები. მეცნიერთა უმრავლესობის აზრით, აკად. A.A. Shakhmatova, L. იღებს სტაბილურ ფორმას და იწყებს სისტემატურად ჩატარებას შუა ნაწილამდე. მე-11 საუკუნე დღემდე შემორჩენილი უძველესი ლ. არის წარსული წლების ზღაპარი. უკვე ეს დასაწყისის ქრონიკა. მე-12 საუკუნე რაც განასხვავებს მას, არის ამინდის რეალური ჩანაწერების კომბინაცია სხვა ჟანრის ძეგლებთან და თუნდაც დოკუმენტებთან. წარსული წლების ზღაპარი შეიცავს ბიზანტიასთან ხელშეკრულებების ტექსტებს, ლეგენდებს კიევ-პეჩერსკის მონასტრის გაჩენის შესახებ, წმინდა ისტორიის პრეზენტაციას „ფილოსოფოსის“ ისტორიის სახით, რომელმაც აიძულა პრინცი ვლადიმირ მიეღო ქრისტიანული რწმენა და ა.შ. შეინარჩუნებს ამ სინკრეტიულ ხასიათს შემდგომში. განსაკუთრებით საინტერესოა ეგრეთ წოდებული ქრონიკის მოთხრობები - სიუჟეტები რუსეთის ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების შესახებ. დღემდე შემორჩენილია მატიანეების რამდენიმე ასეული სია (ზოგიერთი ჩანაწერი ცნობილია რამდენიმე სიაში, ზოგიც მხოლოდ ერთში) და მეცნიერებმა გამოავლინეს სულ მცირე რამდენიმე ათეული მატიანეების კრებული. მკაცრად რომ ვთქვათ, თითოეული ლ არის სარდაფი, რადგან იგი აერთიანებს - შესწორებული, შემოკლებული ან, პირიქით, დამატებული სახით - წინა L.-ს და ბოლო წლების ან ათწლეულების მოვლენების ჩანაწერებს, რომლებიც ეკუთვნის თავად მემატიანეს. ლ-ის კონსოლიდირებულმა ბუნებამ შესაძლებელი გახადა მატიანეში კვლევის გზა, რომელიც აღმოაჩინა და განავითარა აკად. ჭადრაკი. თუ კონკრეტულ წლამდე ორი ან მეტი ლ ემთხვევა ერთმანეთს, მაშინ გამოდის, რომ ან ერთი მეორისგან არის ჩამოწერილი (ეს იშვიათია), ან ჰქონდათ საერთო წყარო, რომელიც ამ წლამდე აღწევს. შახმატოვმა და მისმა მიმდევრებმა მიაღწიეს მატიანეების კრებულების მთელი ჯაჭვის იდენტიფიცირებას, რომელიც უძღოდა წინა XIV-XVII საუკუნეებს: XIV, XV და უფრო ადრეული საუკუნეების კრებულები, XI საუკუნემდე. რა თქმა უნდა, კოდების შედგენის ზუსტი თარიღისა და ადგილის დადგენა ჰიპოთეტურია, მაგრამ ეს ჰიპოთეზები, რეალურად ჩვენამდე მოღწეულ ტექსტებზე და მათ შორის ურთიერთობაზე დაყრდნობით, საშუალებას გვაძლევს ნავიგაცია გავუკეთოთ სერიებში შემავალ ძეგლებს. გამოიცა ას ორმოცდაათი წლის განმავლობაში - "რუსული ქრონიკების სრული კრებული" (PSRL). ქრონიკა, რომელიც შეიცავს რუსეთის უძველესი ისტორიის ექსპოზიციას, არის წარსული წლების ზღაპარი. L. სამხრეთ რუსეთის სამთავროები XII-XIII სს. მოვიდა ჩვენთან იპატიევსკაიას ლ-ის შემადგენლობაში (იხ. იპატიევსკაიას ქრონიკა). როსტოვის დიდის, ვლადიმერისა და სუზდალის პერეიასლავლის ქრონიკები, გვიანი XII-დასაწყისი. მე-13 საუკუნე საუკეთესოდ არის შემონახული ლავრენტიევსკაიასა და რაძივილოვსკაიას ლ-ში (იხ. ლავრენტიევსკაიას ქრონიკა, რაძივილოვსკაიას ქრონიკა), ასევე სუზდალის პერეიასლავლის მატიანე. ანალიტიკური კოდი, რომელიც დაკავშირებულია მიტროპოლიტ კვიპრიანთან და მიტანილი იყო 1408 წლამდე, მოვიდა ტროიცკაია ლ.-ში, რომელიც დაიწვა 1812 წლის მოსკოვის ხანძრის დროს. მისი ტექსტი აღადგინა მ.დ.პრისელკოვმა (სამების ქრონიკა: ტექსტის რეკონსტრუქცია - მ.; ლ., 1950 წ.). დაახლოებით 1412 წელს ტვერში შეიქმნა ანალიტიკური კოდი, რომელიც ასახავს XIV-ის დასასრულის რუსულენოვანი კოდექსის დამატებულ დამუშავებას. XV საუკუნე, ტროიცკაია ლ-თან ახლოს, აისახა სიმეონოვსკაია ლ-ში (PSRL. - T. 18) და როგოჟსკის მემატიანეში (PSRL. - T. 15. - Issue 1). როგოჟსკის მემატიანეს კიდევ ერთი წყარო იყო 1375 წლის ტვერის კოდი, რომელიც ასევე აისახა XVI საუკუნის ტვერის კოლექციაში. (PSRL.-T. 15). განსაკუთრებით საინტერესოა სრულიად რუსული, ეგრეთ წოდებული ნოვგოროდ-სოფიის კოდი, რომელიც შედგენილია, როგორც ჩანს, 30-იან წლებში. მე-15 საუკუნე (მას ხშირად განსაზღვრავენ, როგორც „1448 წლის კოდს“) და მოიცავდა გაფართოებულ ქრონიკულ მოთხრობებს კალკაზე ბრძოლის, ბათუს შემოსევის შესახებ და მოთხრობებს ტვერის მთავრების თათრებთან ბრძოლის შესახებ, რომლებიც არ იყვნენ ტროიცკაია ლ. კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ მოთხრობების გრძელი გამოცემები, მოთხრობა ტოხტამიშის შემოსევის შესახებ, „სიტყვა დიმიტრი დონსკოის ცხოვრების შესახებ“ და ა.შ. გააერთიანა სრულიად რუსული ქრონიკა ნოვგოროდთან. კოდი მოვიდა Sofia L. I-ში (PSRL.-T. 5; მე-2 გამოცემა დაუსრულებელი: 1925 წელს გამოიცა ამ ტომის მხოლოდ პირველი ნომერი) და Novgorod IV L. (V. 4, ნომერი 1 და 2; 2nd. რედ. არ დასრულებულა). მოსკოვის დიდი საჰერცოგო ქრონიკის პირველი ძეგლები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, ჩამოყალიბდა არა უადრეს სერზე. მე-15 საუკუნე 1472 წლის მატიანე აისახა ვოლოგდა-პერმის ლენინგრადში (PSRL.-T. 26) და Nikanorovskaya L. (PSRL.-T. 27). იგი ეფუძნებოდა ნოვგოროდ-სოფიის კოდს, რომელიც რედაქტირებულია დიდი ჰერცოგის მემატიანეს მიერ (რომელიც გამორიცხავდა, კერძოდ, ნოვგოროდის თავისუფლებების ხსენებას). წინა ქრონიკის უფრო რადიკალური გადახედვა განხორციელდა 70-იანი წლების ბოლოს დიდმა ჰერცოგმა მშვილდოსნებმა. XV ს.: ნოვგოროდ-სოფიის თაღი უკავშირდებოდა ტროიცკაია ლ-თან ახლოს მდებარე თაღს (მასალის ცენზურით დამუშავებით ორივე წყაროდან) და სხვა ძეგლებთან. 1479 წლის დიდი ჰერცოგის მოსკოვის მატიანე, რომელიც ასახავდა ამ გადახედვას, საფუძველი ჩაეყარა მე -15-მე -16 საუკუნეების ბოლოს ყველა ოფიციალურ მატიანეს. იგი შემონახულია XVIII საუკუნის გამოუქვეყნებელ ნუსხაში. (ერმიტაჟის კრებულში ეროვნულ ბიბლიოთეკაში), ხოლო მისი შემდგომი გამოცემა, რომელიც 1492 წელს იქნა მოტანილი, გამოქვეყნდა PSRL-ის 25-ე ტომში. 23), ასე დაასახელა შახმატოვმა იმის გამო, რომ მასში მოცემულია ახალი ამბების არჩევა არქიტექტორ V. D. ერმოლინის საქმიანობა 1462-1472 წლებში. მეორე ნაწილი ლ. შეიცავს დიდი ჰერცოგის ქრონიკისგან დამოუკიდებელ მასალას და აშკარად უბრუნდება კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში შედგენილ კოდს. იგივე ნაკრები აისახა XV საუკუნის დასასრულის ე.წ. შემოკლებული ქრონიკის კოდექსებში. (PSRL.-T. 27). 80-იანი წლების როსტოვის საარქიეპისკოპოსო კოდექსი. XV საუკუნე აისახა ტიპოგრაფიულ L.-ში (PSRL. - T. 24). სოფია II (PSRL.-T 6) და Lvovskaya (PSRL.-T. 20) L. ასახავდნენ 1518 წლის კოდს, რომელიც, თავის მხრივ, ემყარებოდა 80-იანი წლების გარკვეულ ანალისტიკურ კოდს. XV საუკუნე, შედგენილი არაოფიციალურ საეკლესიო წრეებში. 20-იანი წლების ბოლოს. მე-16 საუკუნე მოსკოვის მიტროპოლიტ განყოფილებაში შედგენილია მატიანე, რომელიც მოიცავს 1437-1520 წლების მოვლენებს, მისი მფლობელის იოასაფოვსკაიას სახელს (მისი ტექსტი გამოქვეყნდა 1967 წელს ა. ა. ზიმინის მიერ ცალკე გამოცემის სახით). ამავე წლებით თარიღდება რუსული მატიანეებიდან ყველაზე დიდი - ნიკონოვსკაიას (იხ. ნიკონოვსკაიას მატიანე) პირველი გამოცემის კრებულიც. 1542-1544 წლებში შეადგინეს კიდევ ერთი ვრცელი მატიანე - აღდგომა (PSRL - T. 7-8). მე-2 სართულზე. XVI საუკუნის 50-იანი წლები. ნიკონოვსკაია ლ-ის თავდაპირველი გამოცემა შერწყმული იყო ვოსკრესენსკაია L.-დან და სამეფოს დასაწყისის მატიანედან (ქრონიკა, რომელიც ასახავს 1533-1552 წლების მოვლენებს, ანუ დიდი მეფობის დასაწყისს და შემდეგ მეფობას. ივანე მრისხანე). საბოლოოდ, 1568-1576 წწ. ივანე მრისხანეს დროს შეიქმნა მრავალტომიანი ილუსტრირებული ლ., ე.წ. სახის კოდი. ეს იყო უკანასკნელი სრულიად რუსული ქრონიკები, რომლებმაც შემდეგ ადგილი დაუთმეს სხვა ტიპის ისტორიოგრაფიულ ნაშრომს - ქრონოგრაფებს (იხ. რუსული ქრონოგრაფი). XVII-XVIII საუკუნეებში ჩატარებული ლ. იყო არა სრულიადრუსული, არამედ ადგილობრივი პროვინციული მატიანეების ძეგლები. გამომცემელი: რუსული მატიანეების სრული კრებული.- პეტერბურგი; M, 1843; მ., 1989.-თ. 1-38; ნოვგოროდის პირველი და უმცროსი გამოცემების პირველი ქრონიკა - მ . ლ., 1950; პსკოვის ქრონიკები.-მ, ლ., 1941-1955.-ის. 1-2; XII-XIV საუკუნეების რუსული მატიანეების მოთხრობები / თარგმანი და ახსნა-განმარტებები T. N. Mikhelson.- M., 1968; მე-2 გამოცემა - მ., 1973; XV-XVII საუკუნეების რუსული მატიანეების მოთხრობები / თარგმანი და განმარტებები T. N. Mi-khelson - M., 1976, 1472 წლის ჩრდილოეთ რუსული ანალები / ტექსტი და კომენტარი I S Lurie; თარგმანი V, V Kolesov // PLDR: XV საუკუნის II ნახევარი.-მ., 1982.-ს. 410-443, 638-655 ლიტ.: სუხომლინოვი M.I. ძველ რუსულ მატიანეზე, როგორც ლიტერატურულ ძეგლზე - პეტერბურგი, 1856; Shakhmatov A. A. XIV-XVI საუკუნეების რუსული მატიანე კოდების მიმოხილვა - M., L., 1938, Priselkov M. D. XI-XV საუკუნეების რუსული მატიანეების მწერლობის ისტორია - L, 1940; L i-khachev D.S. რუსული მატიანეები და მათი კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობა. - მ; ლ., 1947; დიმიტრიევა რ.პ. რუსული ქრონიკის ბიბლიოგრაფია.- მ. ლ., 1962; ნასონოვი A.N. რუსული მატიანეების მწერლობის ისტორია XI - XVIII საუკუნის დასაწყისში. - M .. 1969, O. V. Curds. // რუსული მხატვრული ლიტერატურის წარმოშობა.-ს. 31-66, ლურიე ია.ს.; ი) ქრონიკის ჟანრის შესწავლა // TODRL.- 1972.- T. 27.- S. 76-93; 2) XIV-XV საუკუნეების სრულიად რუსული მატიანეები - ლ., 1976 წ.; 3) XV საუკუნის რუსეთის ორი ამბავი. SPb., 1994; კორეცკი V.I. რუსული მატიანეების მწერლობის ისტორია მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-17 საუკუნის დასაწყისი.-მ., 1986. ცალკეულ მატიანეებზე სტატიები იხ.: წიგნების ლექსიკონი.-ის. 1.-ს. 234-251; Პრობლემა. 2, ნაწილი 2.-S. 17-18, 20-69. აგრეთვე: ნოვგოროდის ქრონიკები, პსკოვის ქრონიკები, იპატიევის ქრონიკა, ლავრენტიევის ქრონიკა, ნიკონოვსკაიას ქრონიკა, რაძივილოვსკაიას ქრონიკა, წინა კოდი, ზღაპარი წარსულის წლების შესახებ. ია.ს.ლური

ა როდის და ვინ დაწერა მატიანეები?

კარგი იქნება, რომ დავიწყოთ თავად ტექსტის გარჩევით. მკითხველს მინდა შევახსენო, რომ ისტორიკოსებს არ აქვთ საერთო წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ ვინ, როდის, სად და რა წყაროების საფუძველზე დაიწერა წარსული წლების ზღაპარი. უფრო სწორად, ახლა არა. დიდი ხნის განმავლობაში, მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან, ა.ა.შახმატოვის კლასიკური ნაშრომების შემდეგ რუსული მატიანეების ისტორიის შესახებ, ითვლებოდა, რომ არსებობდა PVL-ის სამი გამოცემა, რომლებიც, შესაბამისად, 1111 წელს მიიტანეს ბერმა. კიევ-პეჩერსკის მონასტერი ნესტორი (უფრო სწორად, ნესტერი, ასე რომ, როგორც სამართლიანად აღნიშნა ა. ვიდუბიცკის მონასტრის სილვესტერის და 1118 წლამდე ზოგიერთი სასულიერო პირის მიერ მესტილავ ვლადიმროვიჩთან დაახლოებული. გარდა ამისა, ვარაუდობდნენ ზღაპრის ავტორების მიერ გამოყენებული უფრო უძველესი მატიანეების არსებობას. შახმატოვმა 1073 წელი მიიჩნია ანალიტიკური კოდექსის უძველეს თარიღად („ყველაზე უძველესი“, მისი აღნიშვნის მიხედვით). მოგვიანებით ისტორიკოსები ვერ ეთანხმებოდნენ ამა თუ იმ გამოცემის ავტორობას, წინა კოდების დათარიღებას (მიუხედავად იმისა, რომ ხშირად უღრმავდნენ მათ სიძველეში, მე-10 საუკუნის ბოლომდე), მაგრამ ჭადრაკის კონცეფციის ძირითადი დებულებები უცვლელი დარჩა.

მხოლოდ მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში, პირველ რიგში, A.G. Kuzmin-ის ძალისხმევით, საკმარისად დამაჯერებლად იქნა ნაჩვენები, რომ ნესტორს არაფერი ჰქონდა საერთო PVL-ის პირველ გამოცემასთან. ეს მაინც გამომდინარეობს იქიდან, რომ ნაწარმოებები, რომლებიც აშკარად ეკუთვნის მას ("კითხვები ბორისისა და გლების შესახებ" და "თეოდოსის ცხოვრება") არა მხოლოდ სხვა სტილით არის დაწერილი, არამედ ფაქტებითაც კი განსხვავდება წარსულის ზღაპრისგან. წლები. დაინტერესებულებს მივმართავ „ძველი რუსული მატიანეების დამწერლობის საწყის ეტაპებზე“. და აი, უსაფუძვლო რომ არ ვიყო, მაინც აღვნიშნავ, რომ ანალებში ბორისი (პირველი რუსი წმინდანი) მეფობდა როსტოვში, საკითხავებში კი... ვლადიმირ ვოლინსკში. და მისი ძმა გლები ცხოვრობდა, "Readings ..."-ის მიხედვით, კიევში და იქიდან ჩრდილოეთით გაიქცა გემით. ქრონიკის მიხედვით, ის მურომში იმყოფებოდა და იქიდან კიევში, მკაცრად საპირისპირო მიმართულებით წავიდა. იგივე ეხება პეჩერსკის ბერების ცხოვრებას. "ცხოვრებაში..." ახალი გამოქვაბულების მონასტერი დააარსა თეოდოსიმ, ხოლო ანალების მიხედვით - ვარლაამმა. და ა.შ.

საინტერესოა, რომ ასეთი შეუსაბამობების სია შეადგინა ნ.ი. კოსმომაროვმა, ანუ ის ცნობილია შახმატოვისთვის. ცნობილი იყო ისიც, რომ მატიანეს ავტორი, მისივე თქმით, მონასტერში მოვიდა თეოდოსის მეთვალყურეობის ქვეშ, ხოლო ნესტორი - მისი მემკვიდრის, სტეფანეს დროს. მაგრამ შახმატოვმა უგულებელყო ეს და უბრალოდ თქვა, რომ ნესტორმა დაწერა მატიანე იმ დროს „დაშორდა თავის პირველ ლიტერატურულ ექსპერიმენტებს 25 წლის ინტერვალით. ამ დროის განმავლობაში მისი მუშაობის ტექნიკა შეიძლება შეიცვალოს და გაუმჯობესდეს.. რა შუაშია ეს ხრიკებთან, თუ ძალიან კონკრეტულ ფაქტებზეა საუბარი? მათ შორის თვით ნესტორის ცხოვრებასთან დაკავშირებული. მან უკეთ იცოდა 25 წლის განმავლობაში, რომელი წინამძღვარი მოვიდა მონასტერში?

ასე რომ, ნესტორისგან, როგორც პირველი მემატიანისგან, სავსებით შესაძლებელია უარი თქვას. უფრო სწორად, უნდა ვაღიაროთ, რომ მისი სახელი მოგვიანებით მოხვდა ზოგიერთი ანალების სათაურში, როდესაც ნამდვილი ავტორი უკვე დავიწყებული იყო. ნესტორი კი, თავისი ნაწარმოებების წყალობით, რომლებშიც საკუთარი თავის ხსენება არ დაავიწყდა, ცნობილი „მწერალი“ იყო. ვის, თუ არა მას, დარჩა ანალების შექმნა? ასე მოიქცა ზოგიერთი მწიგნობარი და მემკვიდრე. შენიშვნა: არა ყველა. რიგ მატიანეში ნესტორის სახელი სათაურში არ არის.

გარდა ამისა, დადასტურდა, რომ სილვესტერი სხვა არაფერი იყო, თუ არა ქრონიკის გადამწერი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში მისი მემკვიდრე. ყოველ შემთხვევაში, მისი პოსტსკრიპტის გამო ("ჰეგუმენ სილვესტერ წმინდა მიქაელს დაწერა ეს მატიანეები...")არის ლავრენტის მატიანელის ბოლოს, სადაც ის დგას 1110 წლის დაუმთავრებელი ქრონიკის ჩანაწერის შემდეგ. და იპატიევსკაია, რომელშიც დასრულებულია ამინდის სტატია, არ შეიცავს მას. ახლა, ალბათ, მკვლევართა უმრავლესობა აღიარებს: იპატიევსკაია არა მხოლოდ უბრუნდება იმავე პროტოტიპს, არამედ მისი უფრო სრულყოფილი და ძველი წარმოდგენაა. ა.ა.შახმატოვი თვლიდა, რომ მოგვიანებით რედაქტორებმა დაასრულეს ლავრენტის ქრონიკა და მისგან შექმნეს იპატიევის ქრონიკა. ან თუნდაც გამოყენებული PVL-ის სხვადასხვა გამოცემა. თანამედროვე ისტორიკოსები, განსაკუთრებით მ.ხ.ალეშკოვსკის ნაშრომების შემდეგ, გონივრულად ამჩნევენ: უფრო ადვილია ვივარაუდოთ შეკუმშვა, ვიდრე გაფართოება. უფრო მეტიც, ტექსტი აჩვენებს, რომ ლავრენტის ქრონიკა უფრო მშრალი და ნაკლებად დეტალურია. მაშ, რა უნდა ჩაითვალოს, რომ იპატიევის ქრონიკის უძველესი ავტორი შეგნებულად ალამაზებდა ტექსტს და ამავე დროს მოიგონებდა ფაქტებს? ბევრად უფრო ლოგიკურია იმის აღიარება, რომ ის, ვინც დაწერა ლაურენციული ქრონიკა, გააკეთა ამონაწერები სრული ვერსიიდან და დატოვა მხოლოდ მთავარი.

გაითვალისწინეთ, რომ ალეშკოვსკი კიდევ უფრო კატეგორიული იყო. „გასული წლების ზღაპრის ტექსტი ლავრენტის ქრონიკაში, როგორც ჩანს, ... შედეგია იმ ტექსტის შემცირებისა, რომელიც შემონახულია იპატიევის ქრონიკაში. ეს აბრევიატურა არ არის სარედაქციო ხასიათის, არ არის ბუნებრივი, არ არის მიზანმიმართული რედაქტირების შედეგი და, შესაძლოა, გაჩნდა არა მე-12 საუკუნეში, არამედ მოგვიანებით და არა ერთი, არამედ რამდენიმე მწიგნობრის შედეგად.მან დაწერა. ანუ სილვესტერს საერთოდ არ თვლიდა რედაქტორად, მხოლოდ გადამწერად და მაშინაც მრავალთაგან ერთ-ერთს.

და კიდევ უფრო პრობლემურია მესამე რედაქტორის არსებობის აღიარება. მას ადრე იდენტიფიცირებდნენ სხვადასხვა ისტორიკოსები სხვადასხვა პერსონაჟებით. ასე რომ, ბ.ა. რიბაკოვმა მას მიიჩნია "ვასილი, სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის ქმარი", მ. ხ. ალეშკოვსკი - "ვასილი ნოვგოროდიდან, ამარტოლის ქრონიკის ყურადღებიანი მკითხველი" და ა.შ. ახლა მისი არსებობა ზოგადად კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას.

შედეგად, რუსული მატიანეების მწერლობის ისტორია პრაქტიკულად იმავე მდგომარეობაში აღმოჩნდა, როგორიც იყო შახმატოვამდე: არაფერია ცნობილი ადგილის, დროისა და ავტორის შესახებ. ყველა თავის ვერსიებს აყენებს. A.L. Nikitin-ის ვერსია, როგორც ჩანს, ამჟამად ყველაზე განვითარებულია. მისი თქმით, PVL-ის ავტორია კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი და ბერი თეოდოსი ილარიონის კელი. ეს პერსონაჟი საკმაოდ ისტორიულია, რადგან სწორედ ნესტორმა ახსენა იგი: „და აი, იგივე შავი ილარიონი აღსარებაებით, უკეთესად, და ჭკვიანურად წერენ წიგნებს, ამ დღეებში და ღამეებს წერენ წიგნებს ჩვენი ნეტარი მამა თეოდოსის საკანში, რომელსაც მე პირით ჩუმად ვუგალობ ფსალმუნს და ტალღას ვატრიალებ. ხელები ან სხვა საქმის კეთება“. მართალია, ამ სტრიქონების გარდა, ჰიპოთეტური მემატიანეს შესახებ არაფერი ვიცით. ნიკიტინი მატიანის ტექსტიდან გამოაქვს ყველა „მისი ბიოგრაფიის მონაცემებს“, ჯერ აპრიორულად მიიჩნევს, რომ მემატიანე ილარიონია.

მაგრამ ჰიპოთეზების მრავალფეროვნებას შორის არის საერთო წერტილები. ძალიან დიდი მეოცნებეების გარდა, უმეტესობა აღიარებს, რომ ანალები რუსეთში დაიწერა არა უადრეს მე-11 საუკუნის მეორე ნახევრისა. ვრცელ დასაბუთებებში რომ არ შევიდეთ, მაინც აღვნიშნოთ, რომ ევროპაში მატიანეების შედგენა ქრისტიანობის მიღების შემდეგ დაიწყო. როცა რუსეთი მოინათლა, გახსოვს? X საუკუნის ბოლოს. მატიანეები იწერებოდა სამეფო კარებსა და მონასტრებში. უბრალოდ იმიტომ, რომ იქ თქვენ შეგეძლოთ არა იფიქროთ თქვენს ყოველდღიურ პურზე, არამედ ნელა, მაგრამ აუცილებლად შეავსოთ ფურცლები წარსულისა და აწმყოს შესახებ. ადრე ყველას უწევდა მუშაობა და არა აქ დაწერა! რუსეთში კი, სწორედ იაროსლავ ბრძენის მეფობის დროს, XI საუკუნის შუა ხანებში, ასეთი პირობები განვითარდა. აქ, მისი ვაჟებისთვის, ცხადია, პირველი რუსული მატიანეები დაიწერა. კარგად, ან მათთან ერთად, რადგან რუსეთში მემატიანეები მუშაობდნენ მონასტრებში და არა სასახლეებში. ამიტომ, სხვათა შორის, ანალებში არც ისე ბევრია საერო მონაცემები. ძირითადად მხოლოდ ჩამოთვლილია, თუ ვინ როდის დაიბადა და გარდაიცვალა.

მაგალითად, ა. „ილარიონის კიევ-პეჩერსკის ქრონიკაში, რომელიც იწყება PVL-ში, აშკარა ნასესხები მე-11 საუკუნის, ნოვგოროდის ან კიევის ჰიპოთეტური ქრონიკებიდან, ისევე როგორც რაიმე სანდო მტკიცებულების არარსებობა, ვინც მასთან ერთად მუშაობდა 1070-იან წლებში. 1140 წ. მემატიანეები, რადგან ჯერ კიდევ არ არის ნაპოვნი სილვესტერის ანალიტიკური მოღვაწეობის მტკიცებულება, უფლებას აძლევს განიხილოს კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ილარიონი პირველი რუსი მემატიანე, რომელიც ლიტერატურულად ასახავდა რუსული სახელმწიფოს ისტორიის ადრეული საუკუნეების მოვლენებს. "აღნიშნავს ის. და ყურადღებას ვაქცევ: ლიტერატურული! ”PVL-ში შემავალი ნაკვეთების ფაქტობრივი და ტექსტური ანალიზი მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ ისინი ყველა აგებულია ექსკლუზიურად ლეგენდარულ ან გამოგონილ მასალაზე”.- ამბობს ნიკიტინი. ანუ, ცალკეული ლეგენდები, რა თქმა უნდა, შეიძლებოდა ჩაეწერა, ზოგიერთი დოკუმენტის შენახვა შეიძლებოდა (როგორიცაა ბერძნებთან შეთანხმებები და ისიც კი, უფრო სწორად, საბერძნეთიდან იყო ჩამოტანილი). მაგრამ რა თქმა უნდა არა ამინდის ჩანაწერები. დანარჩენი მოფიქრებული იყო მოვლენების თანამედროვეთა მოგონებებზე და ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაზე.

გარდა ამისა, მკვლევარები აღიარებენ, რომ ჩვენამდე მოღწეული მატიანეების ტექსტები, ასე ვთქვათ, კოლექტიური შემოქმედებაა. იმ გაგებით, რომ ისინი არა მხოლოდ რამდენიმე წყაროდან არის თავმოყრილი, არამედ რედაქტირებულია სხვადასხვა ადამიანების მიერ და სხვადასხვა დროს. უფრო მეტიც, რედაქტორი ყოველთვის არ აკვირდებოდა, თუ რამდენად ორგანულად იყო შერწყმული სხვადასხვა ადგილიდან მიღებული ინფორმაცია. და მწიგნობარს შეეძლო ელემენტარული შეცდომები დაუშვა, ვერ გაეგო რას აკოპირებდა. რამდენი დრო გავიდა!

ასე რომ, რა თქმა უნდა, ანალების ნდობა არ შეიძლება, საჭიროა "წყაროს კრიტიკა".

წიგნიდან ვიღებ ჩემს სიტყვებს უკან ავტორი სუვოროვი ვიქტორ

თავი 6 ომზე ასე არავის დაუწერია! აუცილებელია კონკრეტულად დაამტკიცოს, რომ ჟუკოვი იყო გამოჩენილი სტრატეგი. მაგრამ ეს არავის დაუსაბუთებია, ასე რომ, ამ დროისთვის შეგვიძლია ფაქტად მივიღოთ, რომ „გამარჯვების მარშალი“ ესმოდა ამ სფეროს იმდენად, რამდენადაც (თვითონაც გიჟურად მოსაწყენია).

წიგნიდან წერილი წავიდა ხუთი ათასწლეული [ილ. ლევ ჰეილოვი] ავტორი კუბლიცკი გეორგი ივანოვიჩი

როგორ წერდა შექსპირი დიდი ინგლისელი დრამატურგი შექსპირი წერდა კალმით. ოთხასი წლის წინ ცხოვრობდა.პუშკინი მოღვაწეობდა გასული საუკუნის პირველ ნახევარში. თუმცა, მის მაგიდაზე იგივე ბატის ღეროები ეყარა, იყო გამოთქმა „კალმით ხრაშუნა“. მაგრამ კარგი ბატის ბუმბული

წიგნიდან დიდი უბედურება. იმპერიის დასასრული ავტორი

12.2. რომელი სამარკანდი იყო ტიმურის დედაქალაქი, როდესაც მატიანეები მე-15 საუკუნის მოვლენებზე საუბრობენ? კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ, რომ ქალაქების სახელები საკმაოდ ხშირად მოგზაურობდნენ გეოგრაფიულ რუკაზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ერთი და იგივე სახელები შეიძლება ეხებოდეს სხვადასხვა ქალაქს. ჩვენზე მაღლა

წიგნიდან ჭეშმარიტი ისტორიის რეკონსტრუქცია ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

მოლოტოვის წიგნიდან. ნახევრად დომინანტი მმართველი ავტორი ჩუევი ფელიქს ივანოვიჩი

ყველაფერს თვითონ წერდა – სტალინმა კარგად იცოდა უძველესი სამყარო და მითოლოგია. ეს მხარე ძალიან ძლიერია. საკუთარ თავზე შრომობდა... პოლიტიკა? მთელი ცხოვრება პოლიტიკით იყო დაკავებული... ცოტა ჩუმად ლაპარაკობდა, მაგრამ თუ აკუსტიკაა.... არ მომეწონა სწრაფი. გააზრებულად და ამავდროულად

წიგნიდან ჭეშმარიტი ისტორიის რეკონსტრუქცია ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

33. რაზე წერდა შექსპირი სინამდვილეში [SHEK]-ში ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ ისეთი გამორჩეული შექსპირის პიესები, როგორებიცაა ჰამლეტი, მეფე ლირი, მაკბეტი, ათენის ტიმონი, ჰენრი VIII, ტიტუს ანდრონიკე“ (რომელთა მოქმედება დღეს შეცდომით მიეწერება შორეულ წარსულს და არასწორზე

წიგნიდან პირამიდების საიდუმლოებები [ორიონის თანავარსკვლავედი და ეგვიპტის ფარაონები] ავტორი ბავალ რობერტი

II ვინ დაწერა პირამიდის ტექსტები? ძალიან ხშირად, უძველესი წერილობითი ძეგლების შესწავლისას, „ექსპერტები“ არ აძლევენ უფლებას ტექსტებს თავის თავზე ალაპარაკონ. ისინი ბევრ საათს უთმობენ წყაროების შინაარსის შესწავლას, მაგრამ ეს ყველაფერი მთავრდება ფილოლოგიის ან

წიგნიდან რუსეთი და რომი. რეფორმაციის აჯანყება. მოსკოვი არის ძველი აღთქმის იერუსალიმი. ვინ არის მეფე სოლომონი? ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

2. თანამედროვე ბიბლიის შექმნის ისტორიის რეკონსტრუქცია ვინ, სად და როდის დაწერა ხუთწიგნეული? იუდაიზმის ისტორიის სპეციალისტებმა შუა საუკუნეების მტკიცებულებებით იციან, რომ ეს რელიგია ერთ დროს ორ (მინიმუმ) განსხვავებულ მიმდინარეობად იყო დაყოფილი. ერთ-ერთ მათგანს ე.წ

რუსი ჟანდარმების ყოველდღიური ცხოვრება წიგნიდან ავტორი გრიგორიევი ბორის ნიკოლაევიჩი

მოგწერე, მეტი რა? ცარისტული ჟანდარმებისა და პოლიციის ჩინოვნიკების ყოველდღიურ ცხოვრებას საკმაოდ ნათლად ახასიათებს ზოგიერთი მათგანის პირადი მიმოწერა, რომელიც, თუმცა ნაწილობრივ, უსაფრთხოდ იყო მიმაგრებული პოლიციის დეპარტამენტის არქივში და ახლა უკვე ხელმისაწვდომია.

კგბ-ს წიგნიდან - CIA - პერესტროიკის საიდუმლო წყაროები ავტორი შირონინი ვიაჩესლავ სერგეევიჩი

რაზე წერს „მოაბეთის ტყვე“? სხვათა შორის, განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია შევარდნაძე, როგორც სსრკ საგარეო საქმეთა მინისტრი. „პერესტროიკის“ და სსრკ-ის რეფორმაციის პერიოდში ბატონმა შევარდნაძემ (როგორც შემდგომში ბატონმა კოზირევმა) დიდი ძალისხმევა დახარჯა დამახინჯებისთვის.

წიგნიდან 1. იმპერია [სლავური სამყაროს დაპყრობა. ევროპა. ჩინეთი. Იაპონია. რუსეთი, როგორც დიდი იმპერიის შუა საუკუნეების მეტროპოლია] ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

13.2. რომელი სამარკანდი იყო ტიმურის დედაქალაქი, როდესაც მატიანეები მე-15 საუკუნის მოვლენებზე საუბრობენ? კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ, რომ ქალაქების სახელწოდებებს შეეძლოთ გეოგრაფიულ რუკაზე გადაადგილება და სხვადასხვა ეპოქაში სხვადასხვა ქალაქს „მიმაგრებდნენ“. ზემოთ წარმოვადგინეთ ტექსტები, სადაც სამარყანდში აშკარად არის

წიგნიდან წიგნი 2. თარიღების შეცვლა - ყველაფერი იცვლება. [საბერძნეთისა და ბიბლიის ახალი ქრონოლოგია. მათემატიკა ავლენს შუა საუკუნეების მემატიანეების მოტყუებას] ავტორი ფომენკო ანატოლი ტიმოფეევიჩი

4. როდის ცხოვრობდა ნიკოლო მაკიაველი და რაზე წერდა ის რეალურად თავის "სუვერენში" დღეს ითვლება, რომ ნიკოლო მაკიაველი, მაკიაველი (მაკიაველი) ცხოვრობდა 1469-1527 წლებში. ენციკლოპედია იუწყება: „იტალიელი პოლიტიკური მოაზროვნე, მწერალი, ისტორიკოსი, სამხედრო თეორეტიკოსი. დან

წიგნიდან წიგნი 2. ამერიკის განვითარება რუსეთ-ურდოს მიერ [ბიბლიური რუსეთი. ამერიკული ცივილიზაციების დასაწყისი. ბიბლიური ნოე და შუა საუკუნეების კოლუმბი. რეფორმაციის აჯანყება. დანგრეული ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

1. თანამედროვე ბიბლიის შექმნის ისტორიის რეკონსტრუქცია ვინ, სად და როდის დაწერა ხუთწიგნეული მოდით შევაჯამოთ ბიბლიის ისტორიის ანალიზი. ჩვენი რეკონსტრუქციის სქემა ნაჩვენებია ნახ. 3.1. ბრინჯი. 3.1. ძირითადი ბიბლიური მოვლენების ახალი ქრონოლოგია. ახალი აღთქმის მოვლენები უფრო ძველია,

წიგნიდან კონსტანტინეს ცხოვრება ავტორი პამფილუს ევსები

თავი 8

ჩვენი ისტორიის მითები და საიდუმლოებები წიგნიდან ავტორი მალიშევი ვლადიმერ

წერდა რუსულად მეცნიერი თავის ნაშრომებს რუსულად წერდა და დიდი ხნის განმავლობაში მათ შესახებ ევროპაში არაფერი იცოდნენ. ამ მიზეზით, ელექტრული რკალის მოპოვებაში პრიორიტეტი უსაფუძვლოდ მიენიჭა ინგლისელ მეცნიერს X. Davy, რომელმაც ეს გააკეთა მხოლოდ 1808 წელს და აღწერა მისი

წიგნიდან მე ვუწოდებ ცოცხალს: მიხაილ პეტრაშევსკის ზღაპარი ავტორი კოკინ ლევ მიხაილოვიჩი

წერდა... ...მეხსიერების გარდა მართლა არაფერი დარჩა? მას არ შეეძლო, არ შეეძლო უსასრულოდ გაღვივება და ამის გარდა არაფერი; არ შეეძლო საკუთარი თავის ყურება. თუმცა, იგივე, ისევე როგორც სხვები. არც თვითონ და არც სხვები - აბსოლუტურად არ იცოდა როგორ, ასეთი იყო