(ko:an, ჩინური 公案, gong'an იაპონური ტრასირების ფურცელი) - მოკლე თხრობა, კითხვა, დიალოგი, ჩვეულებრივ ლოგიკური ფონის გარეშე, ხშირად შეიცავს ალოგიზმებსა და პარადოქსებს, უფრო ხელმისაწვდომი ინტუიციური გაგებისთვის.

კოანი ზენ ბუდიზმისთვის დამახასიათებელი ფენომენია (განსაკუთრებით რინზაის სკოლისთვის). კოანის მიზანია მოსწავლეს გარკვეული ფსიქოლოგიური იმპულსი მისცეს განმანათლებლობის მიღწევის ან სწავლების არსის გააზრების შესაძლებლობისთვის. ქრისტიანული იგავი შეიძლება იყოს ევროპული ანალოგი, მაგრამ კოანი არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს თარგმნილი ან გაგებული ასე, რადგან არც მორალი და არც რელიგია თითქმის არასოდეს არ არის შესაბამისი რომელიმე მოცემული კოანის არსთან.

კოანის ლოგიკურად გაგების მცდელობა აუცილებლად იწვევს წინააღმდეგობებს.ეს წინააღმდეგობა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს საკუთარი ჭეშმარიტი ბუნების (ბუდას ბუნება) გაგებაში.

სტუდენტი, რომელმაც ოსტატისგან მიიღო კოანი, ყველანაირად ცდილობს კოანის ამოხსნას და სულ უფრო მეტ ძალებს „აკავშირებს“ ლოგიკურად გადაუჭრელი პრობლემის გადასაჭრელად. შედეგად, როდესაც ხუთივე გრძნობა „გამორთულია“, მოსწავლე დგას იმ ეტაპზე, რომელსაც იოგაში დჰარანა ეწოდება. ამ მდგომარეობაში კოანი და სტუდენტი მარტო რჩებიან (პლუს გონების გარკვეული ხეტიალი). თუ მოსწავლის გონება საკმარისად „მომწიფებულია“, მაშინ ერთ დღეს გონების ხეტიალი ჩაცხრება და მხოლოდ კოანი რჩება. ამ მომენტში კოანი და სტუდენტი მთლიანია, სტუდენტი განიცდის რეალობის ხილვას, რომელიც ცნობილია როგორც განმანათლებლობა ან სატორი.

"კოანის გადაწყვეტილება", "პასუხი კოანზე"არის სატორის გამოცდილება, ზენის (ჩანის) პრაქტიკის ერთ-ერთი მთავარი და თანმხლები მიზანი. შედეგად, სატორის ღირებულება განისაზღვრება სამი ძირითადი ფაქტორით:

1. პირველ რიგში, ზენ ბუდიზმის დებულებების მიხედვით, სატორის გამოცდილება ცვლის პრაქტიკოსის ფსიქიკას ისე, რომ მედიტაციური მდგომარეობები მისთვის უშუალოდ ხელმისაწვდომი (ან უფრო ინტუიციურად გასაგები) ხდება, რომლის მიღწევის გზაც ასეთი გამოცდილების გარეშე. ტრადიციული ბუდისტური პრაქტიკის გამოყენება (როგორიცაა ღვაწლის თანდათანობითი დაგროვება) შეიძლება ძალიან გრძელი იყოს. მაშინ როცა, თუნდაც ერთი, მოკლევადიანი სატორი შეიძლება იყოს მყისიერი იმპულსი უშუალოდ სტაბილურ სამადჰისკენ („ყოველი მეორე ზენი“, ნირვანა), რაც არის ნებისმიერი სახის ბუდიზმის პრაქტიკის საბოლოო მიზანი.
2. მეორეც, მაშინაც კი, თუ სატორის ამ კონკრეტული გამოცდილების შედეგად პრაქტიკოსმა ვერ მიაღწია სრულ და საბოლოო განმანათლებლობას, თუმცა თითოეული ეს გამოცდილება ზრდის მის ალბათობას, რადგან სატორი არის სამადჰის მომენტი და გროვდება, როგორც ნებისმიერი გამოცდილება. ამრიგად, ადამიანი უფრო და უფრო მიდრეკილი ხდება მედიტაციური მდგომარეობების ცოდნისადმი.
3. გარდა ამისა, მესამე, ეს გამოცდილება არის რაღაც გზამკვლევი ნიშანი და ჯილდო: ნიშანი იმისა, რომ პრაქტიკოსი ყველაფერს სწორად აკეთებს და აჯილდოვებს, რადგან განმანათლებლობის მომენტს ეიფორია მოჰყვება, როგორც ბუნებრივი გამომწვევი ა. დაურეკა. „დაჯილდოების სისტემები“, რომლებიც აძლიერებენ მის (გამოცდილების) ღირებულებას პრაქტიკოსის ფსიქიკაზე. სწორედ ამიტომ, თუნდაც ერთი კოანის გადაწყვეტილებამ შეიძლება მკვეთრად შეცვალოს ადამიანი.

ცხადია, ზემოაღნიშნულ თვისებებში არის გარკვეული მსგავსება კათარზისის გამოცდილებასთან.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ზემოაღნიშნული ასოცირებული ეიფორიის გამო, ყოველთვის არის ილუზიის და ზენის პრაქტიკის „მაინინგი“ გადაქცევის საფრთხე. ყალბი სატორი, ანუ სატორი - ეიფორიის გულისთვის, საიდანაც ბევრი ოსტატი აფრთხილებდა თავის სტუდენტებს. ასე რომ, ფართოდ გავრცელებული სტერეოტიპი „სატორი არის ზენის პრაქტიკის მიზანი“ ფუნდამენტურად არასწორია, თუმცა სატორი მართლაც ამ სწავლების ატრიბუტი (სავიზიტო ბარათია).

დახურვის ფრაზა
თუ ოსტატი კმაყოფილია სტუდენტის მიერ კოანის გადაჭრით, მაშინ მას შეუძლია დაავალოს სტუდენტს შეარჩიოს მისთვის „საბოლოო ფრაზა“ (jakugo) - ციტატა საერო ან სულიერი ლიტერატურიდან, რომელიც შეესაბამება კოანის მნიშვნელობას.

კოანების მაგალითები
ერთი პალმის ბამბა
”გესმის ორი ხელის ტაში, როდესაც ისინი ერთმანეთს ურტყამს”, - თქვა მოკურაიმ. "ახლა მაჩვენე ერთი ხელის ტაში."
ტოიომ თავი დაუქნია და თავის ოთახში წავიდა ამ პრობლემის განსახილველად.
ფანჯრიდან გეიშების მუსიკა ესმოდა. "აჰ, მესმის!" წამოიძახა მან.
მეორე საღამოს, როდესაც მასწავლებელმა სთხოვა ეჩვენებინა ერთი ხელის ტაში, ტოიომ დაიწყო გეიშას მუსიკის დაკვრა.
- არა, არა, - თქვა მოკურაიმ, - ეს არ გამოდგება. ეს არ არის ერთი ხელის ტაში. თქვენ მისი საერთოდ არ გესმით."
იმის ფიქრით, რომ მუსიკა ხელს შეუშლიდა, ტოიო უფრო წყნარ ადგილას წავიდა. ის კვლავ მედიტაციაში ჩაეფლო. "რა შეიძლება იყოს ერთი ხელის ტაში?" მან გაიგო წყლის წვეთები.
მესმის, გაიფიქრა ტოიომ.
შემდეგ ჯერზე მასწავლებლის თვალწინ ტოიომ წყლის წვეთები დაიწყო.
"Რა არის ეს? ჰკითხა მოკურაიმ. - წყლის წვეთოვანი ხმაა, ხელის ტაშის ხმა კი არა. Კიდევ სცადე".
ტყუილად ფიქრობდა ტოიო ერთი პალმის ხმაზე. ქარის ხმა გაიგო, მაგრამ ეს ხმაც უარყო. ბუს ძახილი გაიგონა, მაგრამ ეს ხმაც უარყო.
ათზე მეტჯერ ტოიო მოკურაიზე სხვადასხვა ხმით მოვიდა, ყველაფერი არასწორად იყო.
თითქმის ერთი წელი ფიქრობდა, რა შეიძლება იყოს ერთი ხელის ტაში. საბოლოოდ, პატარა ტოიომ მიაღწია ნამდვილ მედიტაციას და გასცდა ბგერებს. „აღარ შემეძლო მათი შეგროვება“, – განმარტა მან მოგვიანებით, – ამიტომ მივაღწიე უხმოდ.
ტოიო გაბრწყინდა ერთი ხელის ტაშით.

აი კიდევ ერთი: კოანების კოლექცია: http://fight.uazone.net/history/d0.html

აბა, ახლა: lurkomorye: http://lurkmore.to/Zen!!!

„მოძღვართან მივიდა ბერი, რათა დაეხმარა მას პასუხის პოვნაში ზენის დიალექტიკის ერთ-ერთ კლასიკურ კითხვაზე: „რას ნიშნავს ბოდჰიდჰარმას დასავლეთიდან მოსვლა? მოძღვარმა ბერი დაბალი პატივისცემით მიიწვია, სანამ ისინი გადაწყვეტილებას მიიღებდნენ, ბერმა არ დააყოვნა მითითება და მაშინვე მიიღო მგრძნობიარე დარტყმა მოძღვრისგან, რამაც ბერი გაათავისუფლა იმ გაურკვევლობისგან, რომელშიც ის იყო. მიაღწია განმანათლებლობას და შემდეგ ყველას უთხრა: მას შემდეგ რაც მა-ზუ დამარტყა, გამუდმებით ვიცინი.

ოსტატი რინზაი თავის მოწაფეებთან ერთად მივიდა კიოტოში და გაჩერდა გზისპირა სალოცავთან, სადაც იყო ბუდას რამდენიმე ხის ქანდაკება. შემოდგომის დრო იყო, წვიმდა, ყველა სველი და ცივი. რინზაიმ აიღო ერთ-ერთი ქანდაკება, გაყო და აანთო ცეცხლი.
- მასწავლებელო! - ერთ-ერთმა სტუდენტმა კუბიკებით დაიწყო ჩხუბი, - შენ დაწვი ბუდა!
რინზაიმ პასუხი არ გასცა და ფერფლში თხრა დაიწყო.
- რას ეძებ მასწავლებელო? ჰკითხეს სტუდენტებმა.
- ძვლები! მან უპასუხა.
- რა ძვლებია ხის ქანდაკება? სტუდენტები გაოცდნენ.
ოჰ, ასე რომ არ აკეთებენ? - გაუკვირდა პასუხად რინზაიმ - მერე კიდევ დავწვეთ რამდენიმე ქანდაკება და წესიერად გავთბეთ!

ზენ ბუდიზმის შესავალი (სუზუკი) ერთ-ერთი ახლო ვარიანტია
http://www.jhana.ru/chan/50-suzuki-part4

"ერთ დღეს სტუდენტმა ჰკითხა ზენის ოსტატ უნ-მუნს:
- არის რამე, რაც ბუდას და ყველა სახელოვან მასწავლებელს აღემატება?
- ტორტი, - უპასუხა უნ მუნმა.

ვიღაცამ ჰკითხა ზენის ოსტატ უნ მთვარეს:
- რა არის ბუდა?
- ჯოხზე მშრალი ნაგავი, - უპასუხა უნ მუნმა.

http://www.sunhome.ru/books/p.posypanie_buddy_peplom

"ერთ დღეს ბევრი ადამიანი შეიკრიბა მედიტაციის დარბაზში. მაღალ პლატფორმაზე მჯდომმა ჩანის ოსტატმა ლინჯიმ თქვა: "წითელი ხორცის კედლის მიღმა ცხოვრობს საბოლოო ოსტატი. ოსტატი მთელი დღის განმავლობაში 6 კარიდან შემოდის და გამოდის. გესმის. ?”
ერთი ბერი ადგა და ჰკითხა: "რა არის ეს უზენაესი მოძღვარი?"
ლინჯი ადგა, საფეხურებით ჩაირბინა, ბერს ხელი მოჰკიდა და დაიყვირა: „მითხარი! Მითხარი!!!" ბერი ყოყმანობდა. ლინჯიმ გადააგდო და თქვა: "Master Beyond სისულელეა".

ბუდას (მზის სან) ფერფლის დაფრქვევა http://www.sunhome.ru/books/p.posypanie_buddy_peplom

„ერთხელ მოძღვარ ტოკუზანთან მივიდა ბერი და ტრადიციისამებრ, თაყვანი სცა კითხვის დასმამდე, ტოკუზანმა მაშინვე ჯოხი დაარტყა, ბერმა ვერ გაიგო, რაში იყო საქმე:
-აი, რატომ დამარტყა?
- აზრი არ აქვს შენნაირ აზნაურს ლაპარაკს დაელოდო, - უპასუხა ტოკუსანმა.

ყვავილი დუმს. ზენის ესეები (შიბაიამა) http://book.ariom.ru/top/404-zen.html

"მასწავლებელმა ლინჯიმ თქვა: "თუ შეხვდები ბუდას, მოკალი ბუდა, თუ პატრიარქს შეხვდები, მოკალი პატრიარქი, თუ წმინდანს შეხვდები, მოკალი წმინდანი".

"აშშ-ში გარკვეული დროის გატარების შემდეგ, მომავალი შენგიანის ოსტატი დაბრუნდა ტაივანში თავისი ორი ძველი ბატონის სანახავად. შენგიანმა უთხრა თავის ბატონებს:
- ჩანს ამერიკაში ვასწავლი. Კარგი?
-ჰა! ასე რომ, თქვენ ფიქრობთ, რომ შეგიძლიათ ასწავლოთ ჩანს! Ისე?
- უბრალოდ ხალხს ვატყუებ. არ ინერვიულო
"ოჰ, კარგი მაშინ."

ხვალ დავწერ კოდო სავაკი როშიზე ^___^

ზენი არის ჭეშმარიტების გადაცემის განსაკუთრებული ფორმა, რომელიც არ არის დაკავშირებული რაიმე ტრაქტატთან. უშუალო კონტაქტი ადამიანის სულიერ არსთან და ბუდას სრულყოფილების მიღწევა...
ბოდჰიდჰარმა

კოან

კოანი მიზნად ისახავს ზენის მიმდევრების ხელოვნურ ან სისტემატურ განვითარებას, რაც ძველმა ოსტატებმა უშუალოდ საკუთარ თავში აღმოაჩინეს. ის ასევე საშუალებას აძლევს ზენის გამოცდილება გადაიცეს გონების დიდ რაოდენობაზე, რისი იმედიც ამ სისტემის არარსებობის შემთხვევაში ზენის მასწავლებელს არ შეეძლო. ამრიგად, კოანი ცდილობს ზენის პოპულარიზაციას და ამავე დროს გახდეს ზენის გამოცდილების მთელი მისი ავთენტურობით შენარჩუნების საშუალება. "არისტოკრატული" ზენი გახდა "დემოკრატიული", სისტემატიზებული და გარკვეულწილად მექანიზებული ზენი.

ეჭვგარეშეა, ეს მის დამახინჯებასაც ნიშნავს, მაგრამ ამ ინოვაციის გარეშე ზენი ალბათ დიდი ხნის წინ მოკვდებოდა. ჩემი აზრით, სწორედ კოანის სავარჯიშოების სისტემამ გადაარჩინა ზენი - ეს უნიკალური მემკვიდრეობა - შორეული აღმოსავლეთის კულტურისა. ცოტა უკეთ რომ გავიგოთ ის გარემოებები, რამაც საფუძველი ჩაუყარა კოანთა სისტემას, მოვიყვან მე-11 საუკუნის ორი მასწავლებლიდან ერთ-ერთის სიტყვებს. ისინი მიუთითებენ, რომ იმ დროს სულ მცირე ორი ტენდენცია არსებობდა, რომლებიც ანადგურებდნენ ზენს. ერთი იყო „აბსოლუტური სიმშვიდის“ მოძღვრება და პრაქტიკული სკოლა, მეორე კი მსჯელობის ჩვევა, რომელიც ზენს ყველა მხრიდან ანადგურებდა.

„აბსოლუტური სიმშვიდე“, რომელთანაც ზენის ოსტატები დაუნდობლად იბრძოდნენ ზენის ისტორიის დასაწყისიდან, შეცდომით ზენის არსში შეიყვანეს. რატომღაც ეს ტენდენცია აუცილებლად ასვენებდა ზენის პრაქტიკულ სკოლას. რაც შეეხება ზენის გონებრივ გაგებას, არა მხოლოდ არასპეციალისტები, არამედ ზენის ზოგიერთი მიმდევარიც გამუდმებით იტაცებდნენ მას, ზენის გამოცდილების მიუხედავად. ეჭვგარეშეა, რომ აქ იმალება ზენის ყველაზე საშინელი მტერი. თუ ეს არ მოგვარდება, ის უეჭველად ისევ და ისევ აიწევს თავს, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ზენი აჩვენებს დაცემის ნიშნებს.

დეი ერთ-ერთ ბერ მოწაფეს, სინია დონინს წერილში ეუბნება:

არსებობს ორი შეცდომა, რომელიც ახლა გავრცელებულია ზენის მიმდევრებში, როგორც მოყვარულებში, ასევე პროფესიონალებში. ერთი ის, რომ ადამიანს ჰგონია, რომ საოცარი რამ სიტყვებში იმალება. ვინც ამ აზრს ფლობს, ცდილობს რაც შეიძლება მეტი სიტყვა და გამონათქვამი ისწავლოს. მეორე არის მეორე უკიდურესობა, სადაც ადამიანს ავიწყდება, რომ სიტყვები არის თითი მთვარისკენ.

ბრმად მიჰყვებიან სუტრას მითითებებს, რომლებიც ამბობენ, რომ სიტყვები ხელს უშლის ზენისა და ბუდიზმის ჭეშმარიტების სწორ გაგებას, ისინი უარყოფენ ყველა სიტყვას და უბრალოდ სხედან დახუჭული თვალებით და მჟავე სახეებით, როგორც მკვდარი. ისინი ამ წყნარ ჯდომას „შინაგან ჭვრეტას“ და „ჩუმ ანარეკლს“ უწოდებენ.

არ კმაყოფილდებიან საკუთარი ასკეტური ვარჯიშებით, ისინი ცდილობენ სხვებს მოახვიონ თავიანთი მცდარი წარმოდგენები ზენის შესახებ. ასეთ უგუნურ და სულელ მიმდევრებს ჩვეულებრივ ეუბნებიან: „მდუმარე რეფლექსია ერთ დღეს იკავებს პროგრესული ბრძოლის ერთ დღეს“. Სამწუხაროა. მათ საერთოდ არ იციან, რომ მათ მოჩვენებითი ცხოვრება ელის. მხოლოდ მაშინ, როცა ეს მცდარი შეხედულებები აღმოიფხვრება, გაიხსნება რეალური წინსვლის რეალური შესაძლებლობა ზენის დაუფლების გზაზე.

სუტრა ამბობს, რომ, ერთის მხრივ, ადამიანი არ უნდა იყოს მიჯაჭვული ყველაფერ ხელოვნურსა და არარეალურზე იმ სიტყვებისა და ენის სახით, რომელსაც ადამიანები იყენებენ თავიანთი გამოცდილების გამოხატვისთვის და მეორე მხრივ, მან არ უნდა მიიღოს საპირისპირო აზრი. დაათვალიერეთ, უარყოთ ყველა სიტყვა განურჩევლად და დაივიწყეთ, რომ ისინი შეიცავს სიმართლეს: თქვენ უბრალოდ უნდა გაიგოთ ისინი სწორად. უნდა გვახსოვდეს, რომ სიტყვა და მისი მნიშვნელობა არ არის ერთნაირი და ხშირად განსხვავებული: მათ შორის მჭიდრო ურთიერთობაა, ისე რომ ერთი მეორის გარეშე წარმოუდგენელია.

აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ თუ ზენი თავისთვის დარჩებოდა, ის აუცილებლად გადაგვარდებოდა "მშვიდად ჯდომის" და "ჩუმად ჭვრეტის" პრაქტიკაში ან ზენის ოსტატების მრავალი გამონათქვამისა და დიალოგის უბრალო დამახსოვრებაში. დღის გადარჩენისთვის და ზენის შემდგომი ჯანსაღი განვითარების უზრუნველსაყოფად, ზენის ოსტატებმა ვერ იპოვეს უკეთესი საშუალება, ვიდრე ინოვაცია კოანის ვარჯიშის სახით.

რა არის კოანი?

ერთ-ერთი ავტორიტეტული წყაროს თანახმად, კოანი ნიშნავს „ცნობილ დოკუმენტს, რომელიც არის განსჯის სტანდარტი“, რომლითაც მოწმდება ზენის სწორი გაგება. კოანი, როგორც წესი, არის ძველი ზენის ოსტატის მიერ გაკეთებული განცხადება, ან მის მიერ კითხვის დასმისთვის მიცემული პასუხი. აქ არის რამოდენიმე კოანი, რომელსაც ჩვეულებრივ სთავაზობენ გაუნათლებელს:

ერთმა ბერმა ჰკითხა ტოსანს: "ვინ არის ბუდა?" - "სამი ქილა ბამბა".

ერთხელ უმონს ჰკითხეს: "როდესაც ადამიანის გონებაში არც ერთი აზრი არ არის, არის აქ რაიმე შეცდომა?" "სუმერუს მთავით დიდი".

ჯოშუმ უპასუხა "მუ" (ვუ) ბერის შეკითხვას: "აქვს თუ არა ძაღლს ბუდას ბუნება?" „ჩემი“ სიტყვასიტყვით ნიშნავს „არას“ ან „არცერთს“, მაგრამ როცა ეს სიტყვა კოანად არის მოყვანილი, მას პირდაპირი მნიშვნელობით არანაირი კავშირი არ აქვს: ეს არის „მუ“, მარტივი და სუფთა.

როდესაც ბერი მე-ჯოზა დაეწია გაქცეულ ენოს, სურდა ამ უკანასკნელს მისთვის ზენის საიდუმლო გაემხილა. ენომ უპასუხა: როგორია შენი ორიგინალური იმიჯი, რომელიც ჯერ კიდევ დაბადებამდე გქონდა?

ერთმა ბერმა ჰკითხა ჯოშუას: "რას ნიშნავს პირველი პატრიარქის ჩინეთში მოსვლა?" - "კვიპაროსი ეზოში".

როდესაც ჯოშუ მოვიდა კენსენის ქვეშ ზენის შესასწავლად, მან ჰკითხა: "რა არის ტაო (ან გზა)?" კანსენმა უპასუხა: "შენი ყოველდღიური გონება არის ის, რაც ტაოა".

ერთმა ბერმა ჰკითხა: "ისინი ამბობენ, რომ ყველაფერი ერთ რამეზე მოდის, მაგრამ ერთი რამ რაზე მოდის?" ჯოშუმ უპასუხა: „როცა ცინგის რაიონში ვიყავი, მეცვა კასო, რომელიც იწონიდა შვიდ ცინს“.

როდესაც ჰო-კოჯი, უძველესი ზენის მცოდნე, პირველად მივიდა ბაშოში ზენის შესასწავლად, მან ჰკითხა: "ვინ არის ის, ვისაც არაფერი აქვს საერთო ამ სამყაროს ათი ათასთან?" ბაშომ უპასუხა: "დასავლეთის მდინარეში მთელ წყალს რომ ერთ ყლუპში დალევ, გეტყვი".

როცა ასეთი პრობლემების გადაჭრას არაინიცირებულები გვთავაზობენ, რა მიზანი აქვთ მასწავლებლებს? ეს კეთდება იმისთვის, რომ გაუთვალისწინებელი ადამიანის გონება გაიხსნას ზენის ფსიქოლოგიაში და მივიღოთ ცნობიერების მდგომარეობა, რომლის გამოხატულებასაც ეს განცხადებებია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როდესაც კოანი გაიგება, ესმით მასწავლებლის ფსიქიკური მდგომარეობა, რომელსაც მივყავართ სატორამდე და რომლის გარეშეც ზენი არის წიგნი შვიდი ბეჭდით. ზენის ისტორიის გარიჟრაჟზე, მოსწავლე მივიდა მასწავლებელთან კითხვით, რომლითაც მასწავლებელს შეეძლო განეხილა კითხვის დასმის ფსიქიკური მდგომარეობა და საჭირო დახმარება.

ამ გზით გაწეული დახმარება ზოგჯერ საკმარისი იყო მოსწავლის ცნობიერების გასაღვიძებლად, მაგრამ უფრო ხშირად ასეთი პასუხი აწუხებდა და აბნევდა მას, რამაც კიდევ უფრო დიდ ფსიქიკურ სტრესამდე მიიყვანა ან „გამოსავალის ძიებაში“. , რაც ზემოთ უკვე აღვნიშნეთ.. ფაქტობრივად, მასწავლებელს, როგორც წესი, უწევდა ლოდინი, სანამ სტუდენტი დაუსვამს თავის პირველ კითხვას, თუ საერთოდ ჰქონდა ასეთი. პირველი კითხვის დასმა ნიშნავს მისი გადაწყვეტისკენ მიმავალი გზის უმეტესი ნაწილის გავლას, რადგან ეს კითხვა არის ინტენსიური გონებრივი ძალისხმევის შედეგი, რომელიც კითხვის დასმის გონებას კრიზისამდე მიჰყავს. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ კრიზისი მოვიდა და გონება მზად არის გადალახოს იგი.

გამოცდილმა მასწავლებელმა, როგორც წესი, იცის, როგორ მიიყვანოს მოსწავლე კრიზისში და რა უნდა გააკეთოს, რომ მან წარმატებით დაძლიოს იგი. ასე იყო მანამ, სანამ კოანის სავარჯიშო შემოვიდოდა მოდაში, როგორც უკვე აჩვენა რინზაის, საიგაკუს და სხვათა მაგალითები, დროთა განმავლობაში ბევრი მონდო გამოჩნდა და გაცვალეს მასწავლებლებსა და მოსწავლეებს შორის. ზენის ლიტერატურის ზრდასთან ერთად, ზენის მიმდევრებმა, ბუნებრივია, დაიწყეს თავიანთი გონებრივი გადაწყვეტის ან ინტერპრეტაციის წარმოჩენის მცდელობა.

ამ „კითხვებსა და პასუხებს“ შეწყვიტა ზენისთვის დამახასიათებელი გამოცდილების და ინტუიციის ხასიათი და გახდა ლოგიკური ანალიზის საგანი. ეს წარმოადგენდა საშინელ კატასტროფას, მაგრამ ის გარდაუვალი იყო. ამასთან დაკავშირებით, მასწავლებელი, რომელიც ზრუნავს ზენის ნორმალურ განვითარებაზე და მისი ტრადიციების მტკიცე განმტკიცებაზე, ვერ ხედავდა საქმის ნამდვილ მდგომარეობას, რამაც აიძულა იგი გამოეგონა მეთოდი, რომელიც საბოლოოდ მიგვიყვანს ზენის გაგებამდე. მეთოდი, რომელიც მუშაობდა ასეთ ვითარებაში, იყო ძველი მასწავლებლების ზოგიერთი განცხადების შერჩევა, რომლებიც შეიძლება გამოვიყენოთ მაჩვენებლებად. ამ შემთხვევაში, მაჩვენებელი ემსახურებოდა ორ მიზანს:

შეამოწმეთ გონების მოქმედება, უფრო სწორად, მიეცით საშუალება, რომ გონებამ განსაზღვროს საკუთარი საზღვრები და გააცნობიეროს, რომ არის რამდენიმე სფერო, რომელსაც ის ვერ აღწევს.
დააჩქარეთ ზენისთვის აუცილებელი ცნობიერების ელემენტების მომწიფება, რაც საბოლოოდ იწვევს მოულოდნელად სატორის მდგომარეობას. როდესაც კოანი პირველ მიზანს მიჰყვება, მაშინ ხდება ის, რასაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "გასასვლელის ძიებას".

ამ შემთხვევაში, არა მხოლოდ გონება, რომელიც თავად არის მხოლოდ ჩვენი არსების ნაწილი, არამედ მთელი არსება - გონებაც და სხეულიც - მთლიანად შეიწოვება ამ კოანის გადაწყვეტილებაში. როდესაც ეს უჩვეულო სულიერი დაძაბულობის მდგომარეობა, რომელსაც გამოცდილი მასწავლებელი აკონტროლებს, აღწევს სიმწიფეს, კოანი იწვევს იმას, რასაც ზენის რეალიზაციას უწოდებენ. ზენის ჭეშმარიტების ინტუიციური ცოდნა მიღწეულია, რადგან კედელი, რომელსაც ამ „იოგიმ“ აქამდე ვერ გადალახა, იშლება და მის წინაშე სრულიად ახალი ჰორიზონტები იხსნება. კოანის გარეშე ზენის პრაქტიკოსის გონება მოკლებულია მეგზურს და სატორის მდგომარეობა ვერასოდეს მიაღწევს.

სატორის აუცილებელი პირობაა ფსიქოლოგიური ჩიხი. ადრე, ანუ კოანის ვარჯიშის გამოჩენამდე, „იოგის“ გონებაში საკუთარი მაღალი სულიერების გამო ქმნიდა ყველა საჭირო წინაპირობას სწორი გზის არჩევისთვის. მაგრამ როდესაც ზენი სისტემატიზირებული იყო ზენზე დიდი რაოდენობით ლიტერატურის გამოჩენის გამო "კითხვისა და პასუხების" სახით, კოანის საჭიროება ფართოდ იყო აღიარებული მასწავლებლებში.

ზენის ყველაზე უარესი მტერი, ყოველ შემთხვევაში, დასაწყისში, არის გონება, რომელიც ვლინდება ჯიუტად განსხვავებულად სუბიექტსა და ობიექტს შორის. მაშასადამე, დისკრიმინაციული გონება უნდა განადგურდეს ზენის თანდაყოლილი ცნობიერების გასახსნელად და კოანი ძირითადად ამ მიზანს ემსახურება. ძნელი მისახვედრი არ არის, რომ კოანი საერთოდ არ იძლევა გონებრივ ინტერპრეტაციას. ინტელექტის სკალპელს არ ძალუძს მისი გახსნა და ნახოს რა არის შიგნით, რადგან კოანი არ არის ლოგიკური განცხადება, არამედ იწვევს გარკვეულ ფსიქიკურ მდგომარეობას, რომელიც გამოწვეულია ზენის პრაქტიკით.

მაგალითად, რა ლოგიკური კავშირი შეიძლება არსებობდეს ბუდასა და „ბამბის სამ ჭურჭელს“ შორის? ბუდას ბუნებასა და „მუ“-ს შორის? თუ ბოდჰიდჰარმასა და „კვიპაროსის“ საიდუმლო გზავნილს შორის? ცნობილ ჰეკიგან-შუ ზენის სახელმძღვანელოში, ენო აკეთებს შემდეგ შენიშვნას „ბამბის სამი ცინის“ შესახებ, სადაც ნაჩვენებია, თუ როგორ განმარტეს ეს კოანი ზენის ფსევდო სტუდენტების მიერ, რომლებმაც ვერ გაიგეს მისი არსი:

დღეს არიან ადამიანები, რომლებსაც არასწორად ესმით ეს კოანი, რადგან არ არის მასში ერთი ბზარი, რომ ინტელექტის სოლი ჩააგდონ. ამით მინდა ვთქვა, რომ ის გარეგნულად ძალიან მარტივი და უინტერესოა. კითხვაზე „ვინ არის ბუდა“ სხვადასხვა მასწავლებელმა განსხვავებული პასუხი გასცა. ერთმა ბერმა თქვა: "ის სალოცავშია". სხვამ უპასუხა: „ის არის ოცდაათი სათნოებით დაჯილდოებული“. მესამემ განაცხადა, რომ "ეს არის ბამბუკის ფესვის მათრახი". მაგრამ ამ პასუხებიდან ვერც ერთი ვერ შეედრება ირაციონალურობის კუთხით ტოსანის პასუხს: „სამი ქილა ბამბა“.

ასეთი პასუხი მსჯელობის ყველა ძაფს წყვეტს. ზოგიერთი განმარტავს, რომ ტოსანი იმ დროს ბამბის აწონით იყო დაკავებული, აქედან არის პასუხი. სხვები ამბობენ, რომ ტოსანს უბრალოდ სურდა პასუხის თავიდან აცილება, სხვები კი ფიქრობენ, რომ იმის გამო, რომ შემკითხველმა არ იცოდა ის ფაქტი, რომ ის თავად იყო ბუდა, ტოსანმა მას არაპირდაპირი პასუხი გასცა. ასეთი ადამიანები (ანუ კომენტატორები) მკვდრებს ჰგვანან, ვინაიდან სრულიად უუნაროები არიან ცოცხალი ჭეშმარიტების გაგებაში. თუმცა, არიან ისეთებიც, რომლებიც ბუდასთვის იღებენ ამ "ბამბის სამ ჭურჭელს" (ამგვარად იძლევა პანთეისტურ ინტერპრეტაციას). რა ველური და ფანტასტიკური ინტერპრეტაციებია.

სანამ სიტყვებზე არიან მიბმული, იმედიც კი არ აქვთ, რომ შეძლებენ ტოსანის სულში შეღწევას, თუნდაც მაიტრეა ბუდას სანახავად იცოცხლონ. რატომ? - დიახ, რადგან სიტყვები მხოლოდ სიმართლის გარეგანი გარსია. არ ესმით რას გულისხმობდა ეს უძველესი მასწავლებელი, ისინი ცდილობენ მის სიტყვებში სიმართლე იპოვონ, მაგრამ მათში არაფერია ისეთი, რაც მათ შეეძლოთ ჩასწვდნენ. სიმართლე თავისთავად ეწინააღმდეგება ნებისმიერ აღწერას, როგორც ძველი ბრძენი იტყოდა, მაგრამ ეს არის სიტყვებით გადმოცემული.

მაშინ დავივიწყოთ სიტყვები, როცა სიმართლეს გავიგებთ. ეს შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც გვაქვს სიტყვებით გამოხატულის გაგების გამოცდილება. „ბამბის სამი ღვეზელი“ შეიძლება შევადაროთ დედაქალაქისკენ მიმავალ ფართო გზატკეცილს: თუ მასზე უბრალოდ ჩახვალთ, მაშინ თქვენი ყოველი ნაბიჯი სწორი მიმართულებით იქნება. როდესაც უმონს ერთხელ ჰკითხეს, რომელი სწავლება აღემატება ბუდას და პატრიარქების სწავლებას, მან თქვა: "ცომში გამომცხვარი ვაშლი". უმონი და ტოსანი გვერდიგვერდ, ერთი და იმავე გზის გასწვრივ დადიან. როცა სრულიად განიწმინდები ყოველგვარი დისკრიმინაციისგან, სიმართლე მაშინვე გამოგეცხადება.

შემდეგ ლოგიკა გადაიქცევა ფსიქოლოგიაში, მსჯელობა ნებისყოფის და ინტუიციის აქტად. ის, რისი გადაწყვეტაც შეუძლებელია ემპირიული ცნობიერების სიბრტყეზე, გადადის გონების ღრმა ჩაღრმავებამდე. ძველი მასწავლებლის სიტყვებით, "სანამ ოფლმა ზურგზე ნაკადულებში არ ჩამოიწურა, ნავი ქარის საწინააღმდეგოდ არ მიცურავს. სანამ ტანსაცმელი ოფლით არ დასველდება, ვერ იმედოვნებთ, რომ დაინახავთ მარგალიტის სასახლეს ბალახზე. "

კოანი არ ექვემდებარება გადაწყვეტას უფრო მარტივ პირობებში. მაგრამ როცა მოგვარდება, შეიძლება შევადაროთ აგურის ნაჭერს, რომელიც აკაკუნებს ჭიშკარზე: როცა ჭიშკარი ღიაა, ის აგდებენ. კოანი საჭიროა, სანამ გონების კარიბჭე დაკეტილია, მაგრამ როდესაც ისინი იღებენ, მისი დავიწყება შეიძლება. რასაც შემდეგ ადამიანი ხედავს არის სრულიად მოულოდნელი რამ, რაც მანამდე არც კი წარმოიდგენდა. და როდესაც ამ კოანს კიდევ ერთხელ შევხედავთ ამ ახალი თვალსაზრისით, რამდენად საოცრად ღრმა და კარგად აგებული ჩანს. და ამავდროულად, მასში არაფერია ხელოვნური.

კოანთან მუშაობის პრინციპი Dai-in-ის მიხედვით:

ნუ გაიტაცებთ ფანტაზიას;
ყურადღება არ მიაქციოთ მასწავლებლის ყურადღების გადატანის ჟესტებს;
ნუ ეცდებით კოანის მნიშვნელობის ამოღებას მისი სიტყვიერი ჭურვიდან;
არ შეეცადოთ ახსნათ კოანის მნიშვნელობა მხოლოდ სიტყვებით;
არ იფიქროთ, რომ კოანის მნიშვნელობის გაგება შესაძლებელია, როცა ის აზროვნების საგანი ხდება;
ნუ შეცდებით ზენი უბრალო პასიურობის მდგომარეობად;
არ განსაჯოთ კოანი დუალისტური პოზიციიდან;
არ იფიქროთ, რომ კოანი აბსოლუტურ სიცარიელეზე მიუთითებს;
ნუ ეცდებით კოანის ამოხსნას ლოგიკით;
სიკვდილის მოლოდინში ნუ იფიქრებ.

ჰაკუინი: „თუ გინდა ჩასულიყავი ყველაზე სუფთა, უპიროვნო ჭეშმარიტებამდე, შეგნებულად უნდა დაკარგო ფეხი და ჩააგდე უფსკრულში, რის შემდეგაც ისევ დაუბრუნდები სიცოცხლეს, მიიღე, როგორც განუყოფელი საკუთრება ოთხი საჩუქარი: მარადისობა. , ნეტარება, თავისუფლება და სიწმინდე, რომლებიც ეკუთვნის ჭეშმარიტ ეგოს."

ზენ კოანები არის მოთხრობები, რომელთა მნიშვნელობის გაგება რაციონალური ლოგიკით შეუძლებელია; ეს არ არის მხოლოდ იგავები, რომელთა ასახვა, ზენის ოსტატების განზრახვის მიხედვით, უნდა გამოიწვიოს განმანათლებლობა, არამედ მენეჯერული სიბრძნის უნიკალური წყარო.

ერთხელ უპასაკამ ლიუ-კენმა უთხრა ნან-ჩუანს: „სახლში ქვა მაქვს, რომელიც ზის და წევს. მე ვაპირებ მისგან ბუდას გამოკვეთას, შემიძლია ამის გაკეთება?" ნან-ჩუანმა უპასუხა: „დიახ, შეგიძლია“. "არ შემიძლია ამის გაკეთება?" - განაგრძო უპასაკა ლუ-კენმა. - არა, შენ არ შეგიძლია ამის გაკეთება, - უპასუხა ნან-ჟუანმა.

პაი იუნმა, ზენის ოსტატმა სონგის დინასტიიდან, დაწერა ლექსი:

სადაც სხვები ცხოვრობენ

მე არ ვცხოვრობ.

სადაც სხვები მიდიან

ეს არ ნიშნავს უარს

კომუნიკაცია სხვებთან;

მხოლოდ ამის გაკეთება მინდა

შავი განსხვავდება თეთრისგან.

ბერმა დაინახა ტა-სუიას მონასტრის ბაღში მცოცავი კუ და მოძღვარს ჰკითხა: „ყველა არსებას აქვს ძვლები დაფარული ხორცითა და კანით. რატომ აქვს ამ არსებას ძვლებით დაფარული ხორცი და კანი?” ოსტატმა ტა-სუიმ ერთი სანდალი გაიხადა და კუს გადააფარა.

ერთ დღეს მანჯუშრი იდგა ჭიშკრის წინ, როცა ბუდამ დაუძახა მას: "მანჯუშრი, მანჯუშრი, რატომ არ შემოდიხარ?"

კარიბჭის ამ მხარეს ვერაფერს ვხედავ. რატომ უნდა შევიდე? მანჯუშრიმ უპასუხა.

ნან-ინი, იაპონელი ზენის მასწავლებელი, რომელიც ცხოვრობდა მეიჯის ეპოქაში (1868-1912), უმასპინძლა უნივერსიტეტის პროფესორს, რომელიც მოვიდა ზენის შესახებ. ნან-ინმა ჩაიზე დაპატიჟა. სტუმარს ზემოდან ფინჯანი დაასხა და შემდგომ ასხმა განაგრძო.

პროფესორი უყურებდა, როგორ ადიდდა თასი და, ბოლოს, ვეღარ მოითმინა: "გადასულია, მეტი აღარ შემოვა!"

”ისევე, როგორც ეს ჭიქა,” თქვა ნან-ინმა, ”თქვენ სავსე ხართ თქვენი საკუთარი მოსაზრებებითა და აზრებით. როგორ შემიძლია გაჩვენოთ ზენი, თუ ჯერ არ დაცალა ფინჯანი?”

ოცი ბერი და ერთი მონაზონი, სახელად ესუნი, მედიტირებდნენ ზენის მასწავლებელთან. ესიუნი ძალიან ლამაზი იყო, მიუხედავად იმისა, რომ მისი თავი დაჩეხილი იყო და მისი ტანსაცმელი ძალიან მოკრძალებული იყო. რამდენიმე ბერს ფარულად შეუყვარდა იგი. ერთ-ერთმა მათგანმა მას სასიყვარულო წერილი მისწერა, სადაც დაჟინებით ითხოვდა პირად შეხვედრას.

ესუნმა არ უპასუხა. მეორე დღეს მასწავლებელმა ჯგუფს ასწავლა და როცა დაასრულეს, ესიუნი ადგა. მან მიუთითა, ვინც მას მისწერა, მან თქვა: "თუ მართლა გიყვარვარ, მოდი და ჩამეხუტე".

ასეა?

ზენის ოსტატი ჰაკუინი მეზობლებს შორის ცნობილი იყო, როგორც ადამიანი, რომელიც უმანკო ცხოვრებით ცხოვრობდა. მის გვერდით ლამაზი გოგონა ცხოვრობდა, რომლის მშობლებიც სასურსათო მაღაზიას ფლობდნენ. მოულოდნელად მისმა მშობლებმა აღმოაჩინეს, რომ ის შვილის გაჩენას აპირებდა. გაბრაზდნენ. გოგონამ უარი თქვა ბავშვის მამის დასახელებაზე, მაგრამ დიდი დაჟინებული მოთხოვნის შემდეგ ჰაკუინი დაარქვა. მშობლები დიდი გაბრაზებით მივიდნენ მასწავლებელთან. "ასეა?" სულ თქვა მან.

ბავშვის გაჩენის შემდეგ ის ჰაკუინთან მიიყვანეს, ამ დროისთვის მან გარშემომყოფების პატივისცემა დაკარგა, რაც მას საერთოდ არ აწუხებდა. ბავშვს მზრუნველობითა და სითბოთი შემოუარა, მეზობლებისაგან ბავშვისთვის რძე და ყველაფერი რაც სჭირდებოდა. ერთი წლის შემდეგ დედა გოგონამ მაინც ვერ გაუძლო და მშობლებს სიმართლე უთხრა: რომ ბავშვის მამა თევზის ბაზარში მომუშავე ახალგაზრდა იყო. გოგონას მამა და დედა მაშინვე წავიდნენ ჰაკუინთან, პატიება სთხოვეს, დიდი ხნის განმავლობაში ბოდიში მოუხადეს და შვილის დაბრუნება სთხოვეს. ჰაკუინმა ნებით აპატია ისინი. ბავშვის გაცემის შემდეგ მან მხოლოდ თქვა: "ასეა?"

მორჩილება.

ზენის მასწავლებლის ბანკეის საუბრებმა მიიპყრო არა მხოლოდ ზენის სტუდენტები, არამედ სხვადასხვა სექტისა და რანგის ადამიანები. არასოდეს კითხულობდა სუტრებს და არ უყვარდა სქოლასტიკური მსჯელობა. მისი სიტყვები გულიდან პირდაპირ მსმენელთა გულებამდე მიდიოდა.

მისმა დიდმა აუდიტორიამ უკმაყოფილო გამოიწვია ნიჩირენის სექტის მღვდელი, რადგან სექტის მიმდევრებმა მას დატოვეს ზენის შესახებ გასაგონად. ტაძარში მივიდა თავმოყვარე ნიჩირენის მღვდელი, რომელიც აპირებდა ბანკეის კამათს.

"ჰეი, ზენ ოსტატო!" დაუძახა მან. "მოითმინე ერთი წუთით, ვინც პატივს გცემს, შენს სიტყვებს დაემორჩილება, მაგრამ მე არ გცემს პატივს. შეგიძლია დამიმორჩილო?" - მოდი ჩემთან და გაჩვენებ, - თქვა ბანკეიმ.

მღვდელმა დიდებულად დაიწყო ხალხში გზის გავლა მასწავლებლისკენ. ბანკეიმ გაიცინა. "დადექი ჩემ მარცხნივ." მღვდელი დაემორჩილა. - არა, - თქვა ბანკეიმ, - ჩვენთვის უფრო ადვილი იქნება საუბარი, თუ ჩემს მარჯვნივ დადგები. გადადი აქ. მღვდელი ღირსეულად გადავიდა მარჯვნივ. - ხედავ, - უთხრა ბანკეიმ, - შენ მემორჩილები და მეჩვენება, რომ გამხდარი და რბილი ადამიანი ხარ, ახლა დაჯექი და მისმინე.

შეტყობინება.

ტანზანმა სიცოცხლის ბოლო დღეს 60 ღია ბარათი დაწერა და ფოსტით გაგზავნა სთხოვა. ამის შემდეგ ის გარდაიცვალა. ბარათებზე ეწერა: მე ვტოვებ ამ სამყაროს. ეს ჩემი ბოლო პოსტია. ტანზანი 1892 წლის 27 ივლისი.

0 მკვდარი კაცის პასუხი.

როდესაც მამია, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი მქადაგებელი, მოვიდა მასწავლებელთან სასწავლებლად, მასწავლებელმა სთხოვა აეხსნა, რა არის ერთი ხელის ტაში. მამიამ დაიწყო კონცენტრირება კითხვაზე, რა არის ერთი ხელის ტაში?

- საკმარისად არ შრომობ, - უთხრა მას მასწავლებელმა, - ზედმეტად ხარ მიჯაჭვული საჭმელზე, სიმდიდრეზე, ნივთებზე და ამ ყველაფერზე, ჯობია მოკვდე, ამით პრობლემა მოგვარდება. როდესაც მამია მოძღვრის წინ გამოჩნდა, მან კვლავ სთხოვა ეჩვენებინა, რა იყო ერთი ხელის ტაში. მამია მაშინვე დაეცა მიწაზე, თითქოს მკვდარი იყო.

- შენ ძალიან კარგად მოკვდი, - თქვა მასწავლებელმა და შეხედა მას, - მაგრამ ბამბაზე რას იტყვი? - ეს პრობლემა ჯერ არ მომიგვარებია, - უპასუხა მამიამ და მასწავლებელს ქვემოდან შეხედა. - მკვდრები არ ლაპარაკობენ, - თქვა მასწავლებელმა, - გამოდით!

როდესაც სახურავი ჟონავდა, ზენის ოსტატმა ორ ბერს უთხრა, რომ წყალი მოეტანათ. ერთს კასრი მოჰქონდა, მეორეს კალათა. პირველმა მკაცრი საყვედური მიიღო, მეორემ ქება დაიმსახურა.

ერთ დღეს, ჩინელი ზენის ოსტატი ჩაო-ჩუ თოვლში ჩავარდა და დაიყვირა: „მიშველე! დამეხმარე ადგომაში!" ბერი მივიდა და გვერდით მიუჯდა. ჩაო-ჩუ ადგა და წავიდა.

როგორი იყო შენი სახე დედის და მამის დაბადებამდე?

ბერმა ჰკითხა ზენის ოსტატს ჰარიოს: "რა არის გზა?" "გახელილი თვალებით კაცი ჭაში ვარდება", - უპასუხა ოსტატმა.

მაღალ სკამზე დაჯდა ბრბოსთვის საქადაგებლად, ფა-იენმა ასწია ხელი და ბამბუკის ფარდებისკენ ანიშნა. ორი ბერი ფეხზე წამოდგა და ფარდები ასწია, თანაბრად გადაუგრიხეს. ”ერთმა წარმატებას მიაღწია, მეორემ არა,” - თქვა ფა-იენმა.

როცა არაფრის გაკეთება არ შეგიძლია - რა შეგიძლია?

რა ფერია ქარი?