ამიერიდან წინასწარმეტყველი ოლეგი აპირებს შურისძიებას უგუნურ ხაზარებზე. ნომერ პირველი მტერი

მე
ოქტომბერი უკვე მოვიდა - კორომი უკვე ირხევა
ბოლო ფოთლები მათი შიშველი ტოტებიდან;
შემოდგომის სიცივე მოკვდა - გზა იყინება.
წისქვილის უკან ისევ გადის დრტვინული ნაკადი,
მაგრამ აუზი უკვე გაყინული იყო; ჩემი მეზობელი ჩქარობს
მიმავალ მინდვრებში თავისი ნადირობით,
და ისინი განიცდიან ზამთარს გიჟური გართობისგან,
და ძაღლების ყეფა აღვიძებს მძინარე მუხის ტყეებს.

II
ახლა ჩემი დროა: გაზაფხული არ მიყვარს;
დათბობა ჩემთვის მოსაწყენია; სუნი, ჭუჭყი - გაზაფხულზე ავად ვარ;
სისხლი დუღს; გრძნობები, გონება შეზღუდულია მელანქოლიით.
მკაცრ ზამთარში მე უფრო კმაყოფილი ვარ,
მე მიყვარს მისი თოვლი; მთვარის თანდასწრებით
როგორც მეგობართან ერთად მარტივი სრიალი სწრაფი და უფასოა,
როდესაც სასმის ქვეშ, თბილი და სუფთა,
ის ხელს გიქნევს, ანათებს და კანკალებს!

III
რა მხიარული, ბასრი რკინის ფეხებით შემოსილი,
სრიალეთ ჩამდგარი, გლუვი მდინარეების სარკეზე!
და ზამთრის არდადეგების ბრწყინვალე შფოთვა?..
მაგრამ თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ პატივი; ნახევარი წელი თოვლი დიახ თოვლი,
ბოლოს და ბოლოს, ეს არის ბუნაგის მკვიდრი,
დათვი, მოიწყინე. ერთი საუკუნის განმავლობაში არ შეგიძლია
ჭაბუკ არმიდებთან ერთად ციგაში ვსეირნობთ
ან მაწონი ორმაგი მინის მიღმა ღუმელებით.

IV
ოჰ, წითელი ზაფხული! მე შენ შემიყვარებდი
რომ არა სიცხე, მტვერი, კოღოები და ბუზები.
თქვენ, ანადგურებთ ყველა სულიერ შესაძლებლობებს,
თქვენ გვტანჯავთ; მინდვრების მსგავსად, გვალვა ვიტანჯებით;
როგორ უნდა დალიო, მაგრამ განაახლე თავი -
ჩვენში სხვა აზრი არ არის და საცოდავია მოხუცი ქალის ზამთარი,
და მისი გაცილება ბლინებითა და ღვინით,
ჩვენ ვაკეთებთ მას გაღვიძებას ნაყინით და ყინულით.

ვ
გვიანი შემოდგომის დღეები ჩვეულებრივ საყვედურობენ,
მაგრამ ის ჩემთვის ძვირფასია, ძვირფასო მკითხველო,
მდუმარე სილამაზე, თავმდაბლად ანათებს.
ასე უსაყვარლესი შვილი მშობლიურ ოჯახში
თავისკენ მიზიდავს. გულახდილად რომ გითხრათ
წლიური დროებიდან მხოლოდ მისთვის მიხარია,
მასში ბევრი კარგია; შეყვარებული არ არის ფუჭი,
მე მასში რაღაც უაზრო სიზმარში ვიპოვე.

VI
როგორ ავხსნათ? მე მომწონს ის,
როგორც მომხმარებელმა ქალწულმა
ხანდახან მომწონს. სასიკვდილოდ მიესაჯა
საწყალი ქედს იხრის წუწუნის, ბრაზის გარეშე.
გაცრეცილის ტუჩებზე ღიმილი ჩანს;
მას არ ესმის საფლავის უფსკრულის ყვირილი;
ჯერ კიდევ იასამნისფერი ფერი უკრავს სახეზე.
ის დღესაც ცოცხალია და არა ხვალ.

VII
სამწუხარო დრო! ოჰ ხიბლი!
შენი გამოსამშვიდობებელი სილამაზე სასიამოვნოა ჩემთვის -
მე მიყვარს ჭკნობის ბრწყინვალე ბუნება,
ჟოლოსფერი და ოქროთი შემოსილი ტყეები,
ქარის ხმაურისა და სუფთა სუნთქვის მათ ტილოში,
და ცა დაფარულია ნისლით,
და მზის იშვიათი სხივი და პირველი ყინვები,
და შორეული ნაცრისფერი ზამთრის საფრთხეები.

VIII
და ყოველ შემოდგომაზე ისევ ვიყვავილებ;
რუსული სიცივე კარგია ჩემი ჯანმრთელობისთვის;
ისევ ვგრძნობ სიყვარულს ყოფნის ჩვევების მიმართ:
ძილი ზედიზედ მიფრინავს, შიმშილი ზედიზედ პოულობს;
ადვილად და ხალისიანად თამაშობს სისხლის გულში,
სურვილები დუღს - ისევ ბედნიერი ვარ, ახალგაზრდა,
ისევ სიცოცხლით ვარ სავსე - ეს ჩემი სხეულია
(ნება მომეცი მაპატიო ზედმეტი პროზაიზმი).

IX
მიმიყვანე ცხენი; ღია სივრცეში,
მანს აფრინავს და ატარებს მხედარს,
და ხმამაღლა მისი კაშკაშა ჩლიქის ქვეშ
გაყინული ველის რგოლები და ყინული იბზარება.
მაგრამ მოკლე დღე გადის და მივიწყებულ ბუხარში
ცეცხლი ისევ იწვის - შემდეგ კაშკაშა შუქი იღვრება,
ნელ-ნელა იწვის – და მანამდე ვკითხულობდი
ან სულში ვკვებავ გრძელ ფიქრებს.

X
და მე მავიწყდება სამყარო - და ტკბილ სიჩუმეში
მე ტკბილად ვარ მოხრილი ჩემი ფანტაზიით,
და ჩემში პოეზია იღვიძებს:
სული უხერხულია ლირიკული მღელვარებით,
ის კანკალებს და ჟღერს და ეძებს, როგორც სიზმარში,
ბოლოს დაასხით თავისუფალი გამოვლინება -
შემდეგ კი სტუმრების უხილავი გროვა მოდის ჩემთან,
ძველი ნაცნობები, ჩემი ოცნების ნაყოფი.

XI
და ჩემს თავში ფიქრები გამბედაობით წუხს,
და მსუბუქი რითმები ეშვება მათკენ,
და თითები ითხოვენ კალამი, კალამი ქაღალდისთვის,
ერთი წუთი - და ლექსები თავისუფლად მოედინება.
ასე რომ, გემი გაუნძრევლად იძინებს უმოძრაო ტენიანობაში,
მაგრამ ჩუ! - მეზღვაურები უცებ მივარდებიან, ცოცვიან
ზევით, ქვევით - და აფრქვევდნენ იალქნები, სავსეა ქარები;
მასა გადავიდა და ტალღებს კვეთს.

XII
მოცურავს. სად ვიცუროთ?

მოდით მოვუსმინოთ, თუ როგორ კითხულობს ინოკენტი მიხაილოვიჩ სმოქტუნოვსკი ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინის ლექსს "შემოდგომა" ფილმში "მე კიდევ ვესტუმრე ..."

ლექსის ანალიზი ა.ს. პუშკინი "შემოდგომა"

ნაწარმოები ლანდშაფტის ლირიკის ნათელი კლასიკური ნიმუშია, რომელიც შერწყმულია ავტორის ფილოსოფიურ ანარეკლთან. ის საოცრად გადმოსცემს ბუნების შემოდგომის სურათების, გლეხური ცხოვრების, პოეტის პირად გამოცდილებას, მისი შემოქმედების თავისებურებებს. მშობლიური მხარის ბუნების გამოსახულებით ჩანს ავტორის ეგზისტენციალური გამოცდილება.

როდის დაიწერა და ვის ეძღვნება

ლექსი ერთ-ერთი ნაყოფია ეგრეთ წოდებული „ბოლდინოს შემოდგომის“ შემოქმედებაში ა. პუშკინი, მისი ნამუშევრების ყველაზე ფიგურალურად მდიდარი და ცნობილი პერიოდი. "შემოდგომა" დაიწერა ალექსანდრე სერგეევიჩის ბოლდინოში ყოფნის დროს 1833 წელს, როდესაც ასევე დაიბადა ცნობილი "ბელკინის ზღაპარი". ლექსი ეძღვნება პოეტის საყვარელ სეზონს და მის ლირიკულ ძიებებს.

კომპოზიცია, ზომა და ჟანრი

ნაწარმოებს „შემოდგომა“ აქვს მკაფიო კომპოზიცია, დაყოფილია 12 სტროფად, გაერთიანებულია საერთო თემით, მაგრამ ეძღვნება მის განსხვავებულ ვარიაციებს. ასეთი სტრუქტურა აქცევს პუშკინის ცნობილ ნაწარმოებს დიდ მუსიკალურ ფორმებთან დაკავშირებულს, რომლებიც აერთიანებს ერთი თემის ვარიაციებს ჰარმონიულ ციკლებად.

პირველი სტროფი ეძღვნება ავტორის მიერ განსაკუთრებული სიყვარულით შექმნილ ბუნების ოქტომბრის სურათების გამოსახვას. ხმობის სილამაზით აღფრთოვანება ყველა გამოსახულებაშია: კორომის ხეებიდან ამოვარდნილ ბოლო ფოთლებში, გაყინულ გზაზე, დაღლილ მონადირეში და მისი ძაღლების ყეფში.

მეორე სტროფი არის გულწრფელი დეკლარაცია პოეტის სიყვარულისა შემოდგომის სეზონისადმი, მისი უპირატესობა სხვა სეზონებთან შედარებით. შემოდგომის წინააღმდეგობა წელიწადის სხვა სეზონებთან გრძელდება მესამე და მეოთხე სტროფებში. ხაზები ივსება ზამთრის გასართობების, გაზაფხულის წვეთებისა და ზაფხულის ხმელი ნახატებით.

მეხუთე სტროფს პოეტი გვიან შემოდგომას უძღვნის, რომელიც მისთვის განსაკუთრებით საყვარელია, მიუხედავად იმისა, რომ უმეტესობა მას საყვედურობს. საყვარელი სეზონის მშვიდი სილამაზის აღწერა მეცხრე სტროფამდე გრძელდება.

ავტორი მკითხველს უზიარებს გამოცხადებებს, ბილიკების დახმარებით ხატავს შემოდგომის ლამაზ გოგოს პორტრეტს, საუბრობს მინდვრებში ცხენზე ამხედრებულ საყვარელ გატარებაზე, ფოთლების მშვენიერ მრავალფეროვან ხმობაზე. ავტორი აღიარებს, რომ უყვარს რუსული სიცივე, საიდანაც სისხლი დუღს, სასიამოვნო განსხვავებაა მინდვრებში გაყინულ ჰაერსა და სახლის ბუხრის თბილ კომფორტს შორის. თანდათან პუშკინი ყურადღებას ამახვილებს თავის გამოცდილებაზე და აზრებზე.

მეათე და მეთერთმეტე სტროფები ეძღვნება პოეტის მიერ მისი ლირიკული გამოცდილების გამოვლენას და პოეზიის დაბადებას. პუშკინი მკითხველს უხსნის „წმინდათა“ და ნათელს ხდის პოეტური სტრიქონების დაბადების თავისებურებებს. გვიანი შემოდგომის მოკრძალებული სილამაზით შთაგონებული ალექსანდრე სერგეევიჩი თავის აზრებს უზიარებს მკითხველს გულწრფელ დიალოგში, ეუბნება, თუ როგორ იქცევა ნათელი სურათები და აზრები ნიჭიერ ხაზებად.

ბოლო მეთორმეტე სტროფი უნიკალური დასასრულია, რომელიც საბოლოო აზრს მკითხველის განსჯას უტოვებს. ის შეიცავს მხოლოდ კითხვას "სად ვაპირებთ გაცურვას?", რომელზეც პუშკინი მკითხველს ტოვებს თავად გადაწყვიტოს.

წერის ჟანრის მიხედვით ნაწარმოები მიჩნეულია ნაწყვეტად, ბუნდოვანი დასასრულით. ასევე, „შემოდგომა“ ეხება ლანდშაფტის ლირიკის ჟანრს ფილოსოფიური ეგზისტენციალური მედიტაციის ელემენტებით. ლექსი შეიძლება მივიჩნიოთ როგორც მიმართვა, რადგან ავტორი გულწრფელ დიალოგს აწარმოებს მკითხველთან. პასაჟის მთავარი მხატვრული მიზანი კი ბუნების ატმოსფერული სურათების მეშვეობით მკითხველის ავტორის შემოქმედებით გამოცხადებამდე მიყვანაა.

ნაწარმოები დაწერილია იამბიკურ ექვს ფუტში, რაც თხრობას გაზომილ ტემპს აძლევს, თანდაყოლილი შემოდგომის ნელი სიჩქარით.

სურათები და ბილიკები

პოემის მთავარი გამოსახულებებია შემოდგომა და სხვა სეზონები, ასევე ლირიკული გმირის გამოსახულება თავისი ცოცხალი აზრებითა და პოეტური სტრიქონებით.

შემოდგომის სილამაზის გამოსახატავად ავტორი იყენებს ნათელ მეტაფორებს: „ჟოლოსფერი და ოქროთი შემოსილი ტყეები“, „მოხმარებული ქალწული“, „ღარიბი ქედს იხრის წუწუნისა და ბრაზის გარეშე“, „ძველი ნაცნობები, ჩემი ოცნების ნაყოფი“. არანაკლებ საყურადღებოა ავტორის ეპითეტები: „საფლავის სუნთქვა“, „მსუბუქი რითმები“, „მოწყენილი დრო“.

რატომ არ შემოდის მაშინ ჩემი მიძინებული გონება?
დერჟავინი

მე
ოქტომბერი უკვე მოვიდა - კორომი უკვე ირხევა
ბოლო ფოთლები მათი შიშველი ტოტებიდან;
შემოდგომის სიცივე მოკვდა - გზა იყინება,
წისქვილის უკან ისევ გადის დრტვინული ნაკადი,

მაგრამ აუზი უკვე გაყინული იყო; ჩემი მეზობელი ჩქარობს
მიმავალ მინდვრებში თავისი ნადირობით,
და ისინი განიცდიან ზამთარს გიჟური გართობისგან,
და ძაღლების ყეფა აღვიძებს მძინარე მუხის ტყეებს.

მე მიყვარს მისი თოვლი; მთვარის თანდასწრებით
როგორც მეგობართან ერთად მარტივი სრიალი სწრაფი და უფასოა,
როდესაც სასმის ქვეშ, თბილი და სუფთა,
ის ხელს გიქნევს, ანათებს და კანკალებს!

ბოლოს და ბოლოს, ეს არის ბუნაგის მკვიდრი,
დათვი, მოიწყინე. ერთი საუკუნის განმავლობაში არ შეგიძლია
ჭაბუკ არმიდებთან ერთად ციგაში ვსეირნობთ
ან მაწონი ორმაგი მინის მიღმა ღუმელებით.

უბრალოდ როგორ დალიოთ და განაახლოთ თავი -
ჩვენში სხვა აზრი არ არის და საცოდავია მოხუცი ქალის ზამთარი,
და მისი გაცილება ბლინებითა და ღვინით,
ჩვენ ვქმნით მის გაღვიძებას ნაყინით და ყინულით,

ვ
გვიანი შემოდგომის დღეები ჩვეულებრივ საყვედურობენ,
მაგრამ ის ჩემთვის ძვირფასია, ძვირფასო მკითხველო.
მდუმარე სილამაზე, თავმდაბლად ანათებს.
ასე უსაყვარლესი შვილი მშობლიურ ოჯახში

თავისკენ მიზიდავს. გულახდილად რომ გითხრათ
წლიური დროებიდან მხოლოდ მისთვის მიხარია,
მასში ბევრი კარგია; შეყვარებული არ არის ფუჭი,
მე მასში რაღაც უაზრო სიზმარში ვიპოვე.

VI
როგორ ავხსნათ? მე მომწონს ის,
როგორც მომხმარებელმა ქალწულმა
ხანდახან მომწონს. სასიკვდილოდ მიესაჯა
საწყალი ქედს იხრის წუწუნის, ბრაზის გარეშე.

გაცრეცილის ტუჩებზე ღიმილი ჩანს;
მას არ ესმის საფლავის უფსკრულის ყვირილი;
ჯერ კიდევ იასამნისფერი ფერი უკრავს სახეზე.
ის დღესაც ცოცხალია და არა ხვალ.

VII
სამწუხარო დრო! ოჰ ხიბლი!
შენი გამოსამშვიდობებელი სილამაზე სასიამოვნოა ჩემთვის -
მე მიყვარს ჭკნობის ბრწყინვალე ბუნება,
ჟოლოსფერი და ოქროთი შემოსილი ტყეები,

ქარის ხმაურისა და სუფთა სუნთქვის მათ ტილოში,
და ცა დაფარულია ნისლით,
და მზის იშვიათი სხივი და პირველი ყინვები,
და შორეული ნაცრისფერი ზამთრის საფრთხეები.

VIII
და ყოველ შემოდგომაზე ისევ ვიყვავილებ;
რუსული სიცივე კარგია ჩემი ჯანმრთელობისთვის;
მე ისევ ვგრძნობ სიყვარულს ყოფნის ჩვევების მიმართ;
ძილი ზედიზედ მიფრინავს, შიმშილი ზედიზედ პოულობს;

ადვილად და ხალისიანად თამაშობს სისხლის გულში,
სურვილები დუღს - ისევ ბედნიერი ვარ, ახალგაზრდა,
ისევ სიცოცხლით ვარ სავსე - ეს ჩემი სხეულია
(ნება მომეცი მაპატიო ზედმეტი პროზაიზმი).

IX
მიმიყვანე ცხენი; ღია სივრცეში,
მანს აფრინავს და ატარებს მხედარს,
და ხმამაღლა მისი კაშკაშა ჩლიქის ქვეშ
გაყინული ველის რგოლები და ყინული იბზარება.

მაგრამ მოკლე დღე გადის და მივიწყებულ ბუხარში
ცეცხლი ისევ იწვის - შემდეგ კაშკაშა შუქი იღვრება,
ნელ-ნელა იწვის – და მანამდე ვკითხულობდი
ან სულში ვკვებავ გრძელ ფიქრებს.

X
და მე მავიწყდება სამყარო - და ტკბილ სიჩუმეში
მე ტკბილად ვარ მოხრილი ჩემი ფანტაზიით,
და ჩემში პოეზია იღვიძებს:
სული უხერხულია ლირიკული მღელვარებით,

ის კანკალებს და ჟღერს და ეძებს, როგორც სიზმარში,
ბოლოს დაასხით თავისუფალი გამოვლინება -
შემდეგ კი სტუმრების უხილავი გროვა მოდის ჩემთან,
ძველი ნაცნობები, ჩემი ოცნების ნაყოფი.

XI
და ჩემს თავში ფიქრები გამბედაობით წუხს,
და მსუბუქი რითმები ეშვება მათკენ,
და თითები ითხოვენ კალამი, კალამი ქაღალდისთვის,
ერთი წუთი - და ლექსები თავისუფლად მოედინება.

ასე რომ, გემი გაუნძრევლად იძინებს უმოძრაო ტენიანობაში,
მაგრამ ჩუ! - მეზღვაურები უცებ მივარდებიან, ცოცვიან
ზევით, ქვევით - და აფრქვევდნენ იალქნები, სავსეა ქარები;
მასა გადავიდა და ტალღებს კვეთს.

XII
მოცურავს. სად მივდივართ?...

ვლადიმერ იაკოვლევიჩ პეტრუხინი - ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი,

რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სლავისტიკის ინსტიტუტის წამყვანი მკვლევარი,

RSUH-ის პროფესორი.

როცა საქმე ხაზარებს ეხება, პირველი რაც მახსენდება არის პუშკინის „წინასწარმეტყველი ოლეგის სიმღერა“, რომელიც სასკოლო მერხიდან არის ნაცნობი:

როგორ მიდის ახლა წინასწარმეტყველი ოლეგი

შური იძიეთ უგუნურ ხაზარებზე.

მათი სოფლები და მინდვრები ძალადობრივი დარბევისთვის

მან განწირა ხმლები და ცეცხლები ...

პუშკინის "სიმღერის" შეთქმულება საერთოდ არ არის დაკავშირებული ხაზარებთან - ყოველივე ამის შემდეგ, ის მოგვითხრობს ოლეგის გარდაცვალებაზე მისი საყვარელი ცხენისგან, მაგრამ ნებისმიერი ისტორიის დასაწყისი ყოველთვის პირველ რიგში ახსოვს. პუშკინის დროს მათ ნამდვილად არ იცოდნენ ვინ იყვნენ ხაზარები, მაგრამ ახსოვდათ, რომ სწორი რუსული ისტორიის დასაწყისი მათთან იყო დაკავშირებული.

ნესტორ მემატიანე, რომელიც ყვებოდა XI-XII საუკუნეების მიჯნაზე. პირველი რუსი მთავრებისა და ოლეგის გარდაცვალების შესახებ, იწყება რუსეთის ისტორია იმ ხარკის ხსენებით, რომელიც ხაზარებმა შეაგროვეს შუა დნეპრის სლავური ტომებიდან, ხოლო საზღვარგარეთელი ვიკინგები ნოვგოროდის მიწის ტომებიდან ჯერ კიდევ მე-9 საუკუნის შუა ხანებში. . ნესტორი დაწყებით ქრონიკაში - "გასული წლების ზღაპარი" მოგვითხრობს, თუ როგორ მიუახლოვდნენ სტეპ-ხაზარები მდელოების მიწას - კიევის მაცხოვრებლებს და მოითხოვეს მათგან ხარკი, მდელოები კი ხმლებით აძლევდნენ ხარკს. ხაზარის უხუცესებმა ამ ხარკში დაინახეს არაკეთილსინდისიერი ნიშანი: ბოლოს და ბოლოს, ხაზარებმა მრავალი ქვეყანა დაიპყრეს ცალ მხარეს ბასრებით და ხმლები ორპირიანი იყო. ასეც მოხდა - ნესტორი ასრულებს თავის მოთხრობას ხაზარების ხარკის შესახებ, რუსმა მთავრებმა დაიწყეს ხაზარების ფლობა.

ანალებში არაფერია ნათქვამი წინასწარმეტყველი ოლეგის მიერ ხაზარებზე შურისძიების შესახებ - ეს არის ისტორიის პოეტური "რეკონსტრუქცია": სინამდვილეში, "არაგონივრული" იყო სლავების ჩაგვრა და "ძალადობრივი დარბევა". მატიანე სხვაგვარად აღწერს ოლეგისა და ხაზარების ურთიერთობას. ოლეგი იყო ვარანგიელი, ნოვგოროდის პრინცის რურიკის მემკვიდრე. მას სკანდინავიურ (ვარანგიელ) რაზმთან ერთად, მეტსახელად რუს, ნოვგოროდის მიწაზე დაუძახეს, რათა იქ სლავური წეს-ჩვეულებების მიხედვით ემართა - "ზედიზედ, მარჯვედ". გამოჩენილი ადგილობრივი აღმოსავლეთმცოდნე A.P. ნოვოსელცევს კი სჯეროდა, რომ სლავებმა ვიკინგ ვარანგიელებს ნოვგოროდში მოუწოდეს ხაზარის საფრთხის თავიდან ასაცილებლად. ასეა თუ ისე, პირველმა უფლისწულმა გაგზავნა სამხრეთით - ცარგრადში, ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე მისი მეომრების გასწვრივ, რომლებიც დასახლდნენ კიევში, ხოლო რურიკის გარდაცვალების შემდეგ ოლეგი წავიდა იქ ახალგაზრდა იგორ რურიკოვიჩთან ერთად. ის გამოჩნდა კიევში 880-იან წლებში, გამოაცხადა ახალი დედაქალაქი "რუსული ქალაქების დედად" და დათანხმდა სლავურ ტომებს - ხაზარების შენაკადებს, რომ ხარკი გადაეხადათ რუს უფლისწულს. აქ ჯერ კიდევ შორს იყო "შურისძიებისგან" - ხაზარებს უკვე "შური იძიეს" იგორის მემკვიდრემ სვიატოსლავმა, რომელმაც 960-იან წლებში დაამარცხა ხაზარის სახელმწიფო და მხოლოდ ხაზარის ქალაქების ნაშთები - დასახლებები დონზე და სევერსკი დონეცზე. ჩრდილოეთ კავკასია და ყირიმში - მოგაგონებთ ოდესღაც ძლიერ ხაზართა სახელმწიფოს.

არქაული მითოლოგიური შეთქმულება მსოფლიო ხესთან.

ნახატი ქვემო დონის სამარხში ნაპოვნი ჭურჭლიდან.

პუბლიკაცია S.I.Bezuglov-ისა და S.A.Naumenko-ს მიერ.

რეალური ისტორია შეუდარებლად მდიდარი და საინტერესოა ვიდრე ეს ძველი ოფიციალური დოქტრინა. ხაზარები სულაც არ იყვნენ ევრაზიული სტეპის პირველი მკვიდრნი, რომლებიც ცდილობდნენ ხარკის დაკისრებას ფერმერებისთვის და ქალაქებისთვის. IV-V საუკუნის ბოლოს. ევროპა შოკირებული იყო ჰუნების შემოსევით: განადგურდა ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის უძველესი ქალაქები, მომთაბარე ურდოები გაემართნენ ცენტრალურ ევროპაში, რომსა და კონსტანტინოპოლში, რომის იმპერიის ცენტრებში. მაგრამ უზარმაზარი ჰუნური სახელმწიფო დაინგრა VI საუკუნისთვის და შუა აზიიდან ჰუნები შეცვალეს დამპყრობელთა ახალმა ტალღამ - თურქებმა, რომლებმაც შექმნეს საკუთარი "იმპერია" - თურქული ხაგანატი. ამ "იმპერიის" ბატონის ტიტული - კაგანი, "ხანების ხანი", იმპერიულ ტიტულს უტოლდებოდა. შემდეგ, VI საუკუნეში, სლავებმა დაიწყეს დასახლება ცენტრალური ევროპიდან დუნაისკენ და აღმოსავლეთით - დნეპერსა და ვოლხოვამდე.

ხაზარები პირველად მოხსენიებულნი არიან გარკვეულ ისტორიულ და გეოგრაფიულ კონტექსტში, როგორც კასპიის კარიბჭის ჩრდილოეთით "ჰუნის საზღვრებში" მცხოვრები ხალხი - დერბენტი. (ბაბ ალ-აბვაბი). თვით სახელი ხაზარებიმკვლევართა უმეტესობა დაკავშირებულია ტრადიციულ თურქულ ეთნონიმებთან, როგორიცაა ყაზახურიმომთაბარე აღსანიშნავად (ვარაუდობენ, რომ ჩინური წყაროები მათ უწოდებდნენ კო-სა). VI საუკუნის შუა ხანების სირიელი ქრისტიანი ავტორი. ზაქარია რიტორი თავის „მატიანეში“ ჯერ ჩამოთვლის კავკასიის ხუთ ქრისტიან ხალხს, რომლებზეც ჰუნებსაც მოიხსენიებს, შემდეგ აძლევს ბარბაროს მომთაბარეების აღწერას. „ანვარი, სებირი, ბურგარი, ალანი, კურთაგარი, ავარები, ხასარი, დირმარი, სირურგური, ბაგრასიკი, კულასი, აბდელ, ეფტალიტი - ეს 13 ხალხი ცხოვრობს კარვებში, არსებობს პირუტყვის და თევზის ხორცზე, გარეულ ცხოველებსა და იარაღზე. ზაქარიას "ჰუნური საზღვრები" უკიდურესად ფართოდ არის მოცემული, თუ ის ასევე მოიცავს შუა აზიის ეფთალიტებს ("თეთრი ჰუნები"), მაგრამ ხაზარები, ცხადია, ხურავენ შავი ზღვის სტეპების მომთაბარე ხალხების სიას: სებირები - სავირები, ბურგარები. - ბულგარელები, ალანები - ალანები, კურთაგარები - კუტრიგურები, ავარები - ავარები, ხასარი - ხაზარები.

VI საუკუნეში. მას შემდეგ, რაც ჰუნებმა დაკარგეს ძალაუფლება ევრაზიის სტეპებში, ცენტრალურ აზიაში წარმოიშვა ახალი სახელმწიფო ასოციაცია, რომელიც შეიქმნა თურქების მიერ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მათი მმართველი - კაგანი აშინას კლანიდან - თურქული ხაგანატი. მისი ქონება ვრცელდებოდა შუა აზიიდან შავი ზღვის სტეპებამდე და მოიცავდა უამრავ ხალხს. მას შემდეგ თურქმა ხალხებმა შეცვალეს სტეპებში ირანულენოვანი მომთაბარეები - სარმატები, ალანები. VII საუკუნეში თურქული ხაგანატი დაიშალა თურქთა მეომარ ჯგუფებად. კაგანატის დასავლეთ გარეუბანში თურქებმა დაიმორჩილეს ჰეფთალიტები და დაიწყეს ირანის მუქარა, მათ შორის ამიერკავკასიაშიც - ტყუილად არ იწყეს სასანიდების ირანელმა მმართველებმა კასპიის ზღვაში დერბენტის გამაგრება, რათა თურქებმა არ შეიჭრებოდა ირანის მიერ კონტროლირებად სომხეთში კასპიის კარიბჭის გავლით.

626 წელს, როდესაც VI საუკუნეში ცენტრალურ ევროპაში გადმოსახლებულმა თურქებმა ავარებმა და მათმა მოკავშირეებმა სლავებმა ალყა შემოარტყეს კონსტანტინოპოლს, ხაზარები უკვე შედიოდნენ ზოგად გეოპოლიტიკურ სისტემაში - ორ დიდ სახელმწიფოს შორის ბრძოლის ვითარებაში - და მოქმედებდა ამიერკავკასიაში ბიზანტიის, შემდეგ ირანის მხარეზე. სომხურ წყაროებში ხაზართა მმართველს ე.წ ჯებუ ჰაკანიდა აღიარებულია მეორე პირად თურქული ხაგანატის მმართველი ფენის იერარქიაში. თურქული ხაგანატის დაშლის ეპოქაში, ბულგარეთის ტომთა ასოციაცია, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კეთილშობილი დულო ოჯახი, მხარს უჭერდა ერთ-ერთ თურქულ ჯგუფს, რომელიც იბრძოდა ხაგანატში ძალაუფლებისთვის, ხაზარები - მეორეს; ითვლება, რომ VII საუკუნის შუა ხანებში თურქული ხაგანატის დაშლის შემდეგ. მათთან გაიქცა აშინას კლანიდან "თავადი", რამაც ხაზარების მმართველებს უფლება მისცა გამოძახებულიყვნენ. ხაგანები (ხაკანები).

ხაზარია და მიმდებარე რეგიონები ქმე-10 საუკუნე

რუკა წიგნიდან: Golb N., Pritsak O.

ხაზარურ-ებრაული დოკუმენტებიმე-10 საუკუნე

მოსკოვი - იერუსალიმი, 1997 წ.

მომთაბარე ბულგარელები (პროტობულგარელები) ჰუნების სახელმწიფოს დაშლის პროცესში, სხვა თურქი მომთაბარე მერწყულის მიერ დაწნეხილი, ირანულ და უგრიულ ტომობრივ ელემენტებთან ურთიერთქმედებით ძვ.წ. V საუკუნის მეორე ნახევრიდან. შეიჭრა შავი ზღვის რეგიონში. კუტრიგურების, უტიგურების, სარაგურების, ონოგურების, ოღურების (უროგები, ოგორები), ბარსილების, სავირების, ბალანჯარების ტომები V-VII სს. ბინადრობდა ქვემო დუნაიდან აზოვის აღმოსავლეთ ზღვამდე ტერიტორიაზე, ცხოვრობდა ჩრდილოეთ კავკასიაში, კასპიის ზღვაში; იბრძოდნენ ავართა და თურქულ ხაგანატებთან. VII ს-ის პირველ მესამედში. თურქული ხაგანატის დაშლის დროს ონოგურებმა, კუტრიგურების ნაწილმა და სხვებმა, დულოს კლანიდან ხან კუბრატი (კუვრატი) მეთაურობით, შექმნეს დიდი ბულგარეთის ასოციაცია ცენტრით ფანაგორიაზე (ტამანზე), რომელიც მოიცავდა ტერიტორიას. დონსა და ყუბანს შორის და დასავლეთით შუა დნეპერამდე.

ხაზარის მეომარი. ოლეგ ფედოროვის ნახატი.

ხაზარები დახეტიალობდნენ ჩრდილოეთ კავკასიის მთისწინეთის ნაყოფიერ მიწებზე - სავირების ქვეყანაში და, არანაკლებ მნიშვნელოვანია, იცნობდნენ უძველესი ქალაქების ცხოვრებას. როგორც ნებისმიერი მომთაბარე, მათაც სწრაფად იპოვნეს მოგება პოლიტიკურ ბრძოლაში, რომელსაც, როგორც ყოველთვის, კავკასიაში აწარმოებდნენ დიდი სახელმწიფოები: იმ დღეებში ეს იყო ბიზანტია და ირანი. VII საუკუნეში ხაზარები იმდენად გაძლიერდნენ, რომ მათ დაიწყეს ბატონობის პრეტენზია არა მხოლოდ შავი ზღვის სტეპებში, არამედ ბიზანტიის ქალაქებში ტამანსა და ყირიმში და ამიერკავკასიაში. ყალიბდებოდა ახალი „იმპერია“ – ხაზართა ხაგანატი: ბევრმა ხალხმა და ქვეყანამ დაიწყო ხაზარების მმართველის ხაგანის მორჩილება. ჩრდილოეთ კავკასიაში ალანები, ძველი სკვითებისა და სარმატების ირანულენოვანი შთამომავლები, გახდნენ ხაზარების მოკავშირეები და ვასალები.

VII ს-ის მეორე ნახევარში. ხაზარები, ალანებთან მოკავშირეობით, რომლებიც დასახლდნენ კასპიის სტეპებში და ჩრდილოეთ კავკასიაში, შეიჭრნენ აზოვის ზღვაში და დაამარცხეს დიდი ბულგარეთი. ამის შემდეგ ბულგარელების ნაწილი მ.შ. რომელიც გადავიდა დასახლებულ და ნახევრად დასახლებულ ცხოვრების წესზე, დარჩა ხაზართა ხაგანატის მმართველობის ქვეშ და ალანელებთან ერთად შეადგინა ხაზარიის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი. ბულგარელთა მეორე ნაწილი - ურდო ხან ასპარუხის მეთაურობით, ბალკანეთში გადასახლდა ბიზანტიაში (681 წ.). იქ ბალკანელ სლავებთან ერთად შექმნეს ახალი სახელმწიფო - დუნაის ბულგარეთი. ბულგარელთა კიდევ ერთი ჯგუფი უკან დაიხია ვოლგისა და კამას შუალედში: იქ, მე-9 საუკუნისთვის. ჩამოყალიბდა ვოლგა ბულგარეთი (ბულგარეთი), რომელმაც ნომინალურად აღიარა ხაზარის ხაგანის ძალა. ტყე-სტეპში სლავებმა დაიწყეს ხარკის გადახდა ხაზარების მიმართ, რომლებიც დასახლდნენ დნეპრის რეგიონიდან ოკასა და დონში, მათ შორის იმ რეგიონებში, სადაც ფერმერები ვერ ბედავდნენ დასახლებას კაზაკთა სოფლების შექმნამდე. ხაზარების ძალაუფლებამ ხელი შეუწყო სლავურ სასოფლო-სამეურნეო კოლონიზაციას - ბოლოს და ბოლოს, ხაზარები სჭირდებოდათ აღმოსავლეთ ევროპის ტყეებში მოპოვებულ პურსა და ბეწვს.

დაიმორჩილეს ალანები, ბულგარელები და აღმოსავლეთ ევროპის სხვა ხალხები, ხაზარები შეეჯახნენ ბიზანტიას მის მფლობელობაში ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში. VII-VIII სს-ის ბოლოს. მათ აიღეს ბოსფორი, აღმოსავლეთ ყირიმი, აცხადებდნენ კიდეც ქერსონესს. მაგრამ მალე ხაზართა და ბიზანტიას ჰყავდათ საერთო მტერი - არაბები დამპყრობლები. არაბებმა აიღეს შუა აზია, განდევნეს ხაზარები ამიერკავკასიის ქვეყნებიდან და 735 წელს შეიჭრნენ კასპიის სტეპებში. ხაზარიის მმართველი იძულებული გახდა დაეტოვებინა თავისი შტაბი დაღესტანში - ქალაქები ბელენჯერი და სემენდერი და იპოვა ახალი დედაქალაქი მიუწვდომელ ვოლგის დელტაში. მან მიიღო იგივე თურქული სახელი, როგორც მდინარე ვოლგა: იტილი, ან ატილი. „ჯიჰადი“ ისლამის ჩამოყალიბების დროს დღევანდელი რუსული სახელმწიფოს საზღვრებს მიუახლოვდა.

არაბებმა კი სტეპებში დიდხანს ვერ გაძლო: უკან დაიხიეს ამიერკავკასიაში და დერბენტი დარჩა მათ ფორპოსტად - და ისლამის ფორპოსტად. კაგანმა აღადგინა თავისი ძალაუფლება ჩრდილოეთ კავკასიასა და სხვა რაიონებში.

ამ ძალას გაძლიერება სჭირდებოდა და კაგანატში დაიწყო ციხესიმაგრეების მშენებლობა. ციხესიმაგრე სისტემები წარმოიშვა ჩრდილოეთ კავკასიაში და ხაზარიას ღერძულ მდინარის გზატკეცილზე - დონის აუზში. ციხესიმაგრეების ასაგებად გამოიყენებოდა როგორც ირანული, ისე ბიზანტიური გამაგრების ტრადიციები. დაახლოებით 840 წელს ბიზანტიელმა ინჟინერმა პეტრონამ დონზე ააგო სარკელის ციხე, რომელიც გათხრილია მე-20 საუკუნის შუა ხანებში. არქეოლოგები ხაზართა უმსხვილესი მკვლევარის - მ.ი. არტამონოვი. დონის მეორე მხარეს აშენდა სიმაგრეები, რომლებიც აკონტროლებდნენ მდინარის გადაკვეთას. ხუმარში ძლიერი ციხე აკონტროლებდა ყუბანის აუზს. ხაზართა დროის დასახლებების შესწავლას განაგრძობს ს.ა. პლეტნევა, მ.გ. მაგომედოვი, გ.ე. აფანასიევი, ვ.ს. ფლეროვი, ვ.კ. მიხეევი, მაგრამ კვლევამ ჯერჯერობით მხოლოდ ხაზართა მემკვიდრეობის უმნიშვნელო ნაწილს შეეხო.

საფორტიფიკაციო ნაგებობები. ჰილფორტი ჰუმარა.

ციხე აკონტროლებდა ყუბანის აუზს.

ბოლო წლებში (2000 წლიდან) ეს ციხე-სიმაგრეები შეისწავლეს რუსეთის ებრაული კონგრესის (ე.ია. სატანოვსკის) და მოსკოვის ებრაული უნივერსიტეტის (ამჟამად შ. დუბნოვის სახელობის უმაღლესი ჰუმანიტარული სკოლა - ხაზარული პროექტის) ფარგლებში ინიცირებული. კოორდინატორებს ვ.ია. პეტრუხინი და ი. ა. არჟანცევა), მაგრამ არქეოლოგებს უპირველეს ყოვლისა უწევთ მომაკვდავი არქეოლოგიური ადგილების გადარჩენა და დონზე ხაზარის ციხეების განადგურების დაფიქსირება, მათ შორის მარჯვენა სანაპიროს დასახლება სოფელ ციმლიანსკაიას მახლობლად - სარკელის (V.S. Flerov) მოპირდაპირედ. ეს თეთრი ქვის ციხე გამოიძახეს სარკელთან ერთად დონზე გადასასვლელის გასაკონტროლებლად - ხაზართა ხაგანატის ცენტრალური გზატკეცილი. საინტერესოა, რომ კიევი, რომელიც ხაზარებს ხარკს უხდიდა იქ რუსი მთავრების გამოჩენამდე, რუსული ქრონიკის მიხედვით მდებარეობდა დნეპრის გაღმა ბორანზე. ამრიგად, ხაზარები ცდილობდნენ აკონტროლებდნენ აღმოსავლეთ ევროპის მთავარ მდინარის კომუნიკაციებს.

გათხრები სამოსდელკაში. 2005 წლის ზაფხული. ფოტო E. Zilivinskaya.

მაგრამ ხაზარის პროექტის შესწავლის მთავარი ობიექტი იყო ვოლგის დელტაში აღმოჩენილი უძველესი ქალაქი, ასტრახანის მახლობლად მდებარე კუნძულ სამოსდელკაზე. ასეთი ქალაქები მთელ ქვედა ვოლგის რეგიონში არ არის. ოქროს ურდოს დედაქალაქები - სარაი-ბატუ და სარაი-ბერკე, რომელიც აქ აშენდა მონღოლების მიერ შუა აზიიდან ჩამოყვანილი ხელოსნების მიერ, დიდი ხნის განმავლობაში არ არსებობდა - მათი კულტურული ფენა მთავარ ტერიტორიაზე არ აღემატება 0,5 მ. დრო - VIII- X საუკუნეში. ჯერჯერობით მცირე ფართობია გათხრილი (გათხრების ხელმძღვანელები არიან ე.დ. ზილივინსკაია და დ.ვ. ვასილიევი), მაგრამ უკვე ცხადია, რომ აგური გამოიყენებოდა შენობების მშენებლობაში (თავად კაგანს ჰქონდა აგურის აგების უფლება ხაზარიაში). , ხოლო მასობრივი აღმოჩენები მიუთითებს იმაზე, რომ ქალაქის მოსახლეობა იყო ბულგარელები, ხოლო ოღუზები - შუა აზიიდან. ასეთი იყო ქალაქის მოსახლეობა ვოლგის დელტაში, რომელიც მოხსენიებულია შუა საუკუნეების წყაროებით - მონღოლამდელ პერიოდში მას საქსინს ეძახდნენ, ხაზართა ხანაში - იტილს. იტილი - ხაზარიის დედაქალაქი, მდებარეობდა კუნძულის დელტაში და შესაძლოა მისი ნაშთები საბოლოოდ აღმოაჩინეს არქეოლოგებმა.

სპილენძის ქამრების წვერები, რომლებიც ასახავს ლეოპარდს, რომელიც მისდევს კურდღელს და დრაკონს.

XI-მე-13 საუკუნე დასახლება სამოსდელკა. გათხრები E.D. ზილივინსკაიას მიერ.

პირველად გამოქვეყნდა.

წლების მოსვლასთან ერთად, ხაზარების ეკონომიკა მრავალფორმიანი გახდა და დამოკიდებული იყო ხაგანატის ნაწილი ხალხების ტრადიციებზე. ალანები, რომლებიც დასახლდნენ არა მარტო ჩრდილოეთ კავკასიაში, არამედ დონისა და დონეცის აუზებშიც, გამოცდილი ფერმერები იყვნენ და იცოდნენ ქვის ციხე-სიმაგრეების აგება. სოფლის მეურნეობას ეწეოდნენ ხაზარებიც, რომლებმაც ასევე ისწავლეს მებაღეობა, მეღვინეობა და თევზაობა. ხაზარები იყვნენ უძველესი ქალაქების - ფანაგორიასა და თამატარხას (თმუტარაქანი) მცხოვრებნი ყირიმში ქერჩის ტამანზე. ბულგარელებმა სტეპში შეინარჩუნეს ძირითადად მომთაბარე ცხოვრების წესი.

ხაზარიას არქეოლოგიური ძეგლები ურბანული ცივილიზაციის ჩამოყალიბების ნათელი მტკიცებულებაა, სადაც ადრე მხოლოდ სტეპები იყო გადაჭიმული და უძველესი სამარხი აღმართული. მაგრამ ეს ძეგლები, ისევე როგორც ნებისმიერი არქეოლოგიური ძეგლი, "მუნჯია": ხაზარის მატიანეები არ არის შემონახული, თურქული რუნებით გაკეთებული წარწერები ცოტაა და ჯერ არ არის გაშიფრული. ის, რაც ითქვა ხაზარის ისტორიაზე, ცნობილია გარე - უცხოური მტკიცებულებებიდან: ბიზანტიის იმპერატორის კონსტანტინე პორფიროგენიტეს ტრაქტატი, არაბი გეოგრაფი ალ-მასუდისა და სხვა აღმოსავლელი ავტორების აღწერილობები.

თავდაცვითი სისტემა და ეკონომიკა, თუნდაც აყვავებული, არ იყო საკმარისი მსოფლიოში აღიარების მოსაპოვებლად, თუნდაც ადრეულ შუა საუკუნეებში. და აღიარება, განსაკუთრებით დიდი სახელმწიფოების, აუცილებელი იყო. მუსლიმ არაბებთან ომის დროს კაგანს კონფესიური პრობლემა პირდაპირ შეექმნა. ხაზარები წარმართები იყვნენ, ისინი თაყვანს სცემდნენ თურქულ ღმერთებს და წარმართებთან მშვიდობიანი ურთიერთობა შეუძლებელი იყო როგორც მართლმადიდებლური ისლამის, ისე ქრისტიანობის, ბიზანტიის სახელმწიფო რელიგიის თვალსაზრისით.

გაურკვეველია, რამდენ ხანს და სერიოზულად აღიარებდა ხაგანი ისლამს, რომელიც მას არაბებმა დაუწესეს. ისტორიამ შემოინახა საოცარი წერილობითი მტკიცებულება ხაზარიას რელიგიის შესახებ, რომელიც ჩვენამდე მოგვიტანა ე.წ. მე-10 საუკუნე

კორდოვა.

მიმოწერის ინიციატორი იყო კორდობის ძლევამოსილი ხალიფის, ებრაელი მეცნიერის ჰასდაი იბნ შაფრუტის დიდებული ("კანცლერი"). მან ვაჭრებისგან შეიტყო, რომ სადღაც დასახლებული სამყაროს პირას (და ჩრდილოეთ კავკასია შუა საუკუნეებში ეკუმენის კიდედ ითვლებოდა) არის სამეფო, რომლის მმართველი ებრაელია. მან მას წერილი მისწერა, რომ ეთქვა თავისი სამეფოს შესახებ. ჰასდაის უპასუხა ხაზარიის მმართველმა მეფე იოსებმა. მან ისაუბრა თავისი სახელმწიფოს უზარმაზარ ზომაზე, მასზე დაქვემდებარებულ ხალხებზე და ბოლოს იმაზე, თუ როგორ გახდნენ ხაზარები რწმენით ებრაელები. იოსების შორეულმა წინაპარმა, რომელიც ჯერ კიდევ ატარებდა თურქულ სახელს ბულანს, სიზმარში დაინახა ღვთის ანგელოზი, რომელმაც მოუწოდა მას მიეღო ჭეშმარიტი რწმენა. ანგელოზმა მას გამარჯვება მისცა მტრებზე - ეს იყო ბიბლიური ღმერთის ძალაუფლების მნიშვნელოვანი დემონსტრირება ხაზარებისთვის და ბულანი და მისი ხალხი იუდაიზმზე გადავიდნენ. შემდეგ მუსლიმებისა და ქრისტიანული ბიზანტიის ელჩები მივიდნენ მეფესთან, რათა განეხილათ: ბოლოს და ბოლოს, ბულანმა ყველგან მიიღო დევნილი ხალხის რწმენა. მეფემ მოაწყო დავა მუსლიმებსა და ქრისტიანებს შორის. მან ჰკითხა ისლამურ ქადს, რომელი სარწმუნოება თვლიდა უფრო ჭეშმარიტად - იუდაიზმს თუ ქრისტიანობას, ხოლო ქადი, რომელიც პატივს სცემდა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებს, რა თქმა უნდა, იუდაიზმი დაარქვა. ბულანმა მღვდელს იგივე კითხვა დაუსვა იუდაიზმთან და ისლამთან დაკავშირებით და მან უპასუხა, რომ ძველი აღთქმის რელიგია უფრო ჭეშმარიტია. ასე რომ, ბულანმა დაამყარა თავი, როგორც მისი არჩევანის სისწორე.

ჯერ კიდევ საიდუმლო რჩება, როდის და სად მოხდა იოსების წერილში აღწერილი მოვლენები. მაშასადამე, განსაკუთრებით საინტერესოა კვლევები ტამანზე ახალი ებრაული ძეგლების ხაზარის პროექტის ფარგლებში, რომლის გამოჩენის დრო წინ უსწრებს ხაგანატის ჩამოყალიბებას (ს.ვ. კაშაევი, ნ.ვ. კაშოვსკაია).

ხაზართა მეფის წერილი ცნობილი იყო ესპანეთის ებრაულ თემებში და ციტირებული იყო ჯერ კიდევ XI-XII საუკუნეების მიჯნაზე. მეცნიერებისთვის მთელი მიმოწერა მე-16 საუკუნეში გაიხსნა. ისააკ აკრიში, 1492 წელს ესპანეთიდან განდევნილი ებრაელების შთამომავალი, რომელიც გამოაქვეყნა კონსტანტინოპოლში დაახლოებით 1577 წელს. ევროპული მეცნიერება გაეცნო მიმოწერას მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში, მაგრამ მან არ გააჩინა ნდობა მკვლევარებში არც მე-18 და არც მე-18 წლებში. მე-19 საუკუნეშიც კი. მართლაც, რენესანსში და შემდგომ საუკუნეებში - ისტორიული მეცნიერების ჩამოყალიბების დროს - შეიქმნა მრავალი ხუმრობა (ამაზე ჯერ კიდევ ვარაუდობენ "ახალი მოთხრობების" მწერლები, როგორიცაა აკადემიკოსი ფომენკო და მისი მსგავსი). უფრო მეტიც, სწავლულ ებრაელს შეიძლება ეჭვმიტანილი ჰქონოდა სიცრუეში, რომელიც ეძებდა დიდებისა და ძალაუფლების პერიოდებს დევნილი ხალხის ისტორიაში, ტყუილად არ უწოდა მან თავად წიგნს მიმოწერის გამოქვეყნებით "ხმა ხმა. მახარებელი“.

მაგრამ აკრიშის გამოქვეყნებიდან სამასი წლის შემდეგ, როდესაც კიდევ ერთმა მეცნიერმა ენთუზიასტმა, ყარაიტმა აბრაამ ფირკოვიჩმა, თავის ექსპედიციებში შეაგროვა ებრაული ხელნაწერების უზარმაზარი რაოდენობა, შეიცვალა დამოკიდებულება ხაზარის დოკუმენტების მიმართ. ამ ხელნაწერთა შორის, ცნობილმა შინაურმა ებრაისტმა აბრაამ გარკავინმა აღმოაჩინა კიდევ ერთი - ცარ იოსების წერილის გრძელი გამოცემა XIII საუკუნის ხელნაწერში. ეს იმას ნიშნავდა, რომ ებრაულ-ხაზარის მიმოწერა არ იყო ყალბი.

თავისი გზავნილის ვრცელ ვერსიაში ჯოზეფი წერს, რომ ის თავად ცხოვრობს მდინარე იტილზე, გურგანის ზღვის მახლობლად - იყო კაგანატის დედაქალაქი და კაგანატის გამოზამთრების კვარტალი, საიდანაც მომთაბარე თავადაზნაურობის ტრადიციების შესაბამისად, იგი ზაფხულში გაემგზავრა თავისი სამფლობელოების მიწებით მდინარეებს ვოლგასა და დონეს შორის. მეფე ჩამოთვლის მას დაქვემდებარებულ "ბევრ ხალხს" მდინარე იტილთან: ესენია ბურ-ტ-ს, ბულ-გ-რ, ს-ვარ, არისუ, ც-რ-მის, V-n-n-tit, S-v-r, S-l-viyun. გარდა ამისა, იოსების აღწერილობაში მისი საკუთრების საზღვარი უხვევს „ხუვარიზმს“ - ხორეზმს, სახელმწიფო არალის ზღვის რეგიონში, ხოლო სამხრეთით იგი მოიცავს S-m-n-d-r-ს და მიდის კასპიის კარიბჭემდე და მთებამდე. გარდა ამისა, საზღვარი მიუყვება "კუსტანდინის ზღვას" - "კონსტატინოპოლს", ე.ი. ჩერნი, სადაც ხაზარია მოიცავს შ-რ-კილის (დონზე სარკელი), ს-მ-კ-რ-ცის (თამატარხა - თმუტარაქანი თამანზე), კ-რ-ც (ქერჩი) ტერიტორიებს, იქიდან საზღვარი მიემართება ჩრდილოეთით ბ-მდე. ც-რა ტომი, რომელიც მოხეტიალე ხ-გ-რიმის მხარის საზღვრებში.

მარჯვენა სანაპირო ციმლიანსკის დასახლება.

ხალხის მრავალი სახელი, რომლებიც, იოსებ ფლავიუსის თანახმად, ხარკს უხდიან ხაზარებს, საკმაოდ საიმედოდ არის აღდგენილი და აქვთ მიმოწერა სხვა წყაროებში. პირველი მათგანი - ბურტაზები(ბურ-ტ-ს), რომლის სახელსაც ზოგჯერ ადარებენ ეთნიკონ „მორდანს“ (მორდვა), რომელიც მოხსენიებულია VI საუკუნის ოსტროგოტი ისტორიკოსის მიერ. ჟორდანია. ამასთან, ძველ რუსულ "რუსული მიწის განადგურების სიტყვაში" (XIII საუკუნე) მოცემულია რუსეთს უკვე დაქვემდებარებული ხალხების საოცრად ახლო სია, სადაც მორდოველებთან ერთად მოხსენიებულია ბურტაზები: გადაჭიმულია რუსეთის საზღვრები ". ზღვიდან ბულგარელამდე, ბულგარელებიდან ბურთამდე, ბურთადან ჩერმისამდე, ჩერმისიდან მორდვიმდე”. იოსების წერილის კონტექსტში ეს ეთნიკონი აშკარად მიბმულია ვოლგის რეგიონთან, სადაც ბურტასებს მოსდევს ბულგარელები (იოსების სიაში - ბულ-გ-რ), შემდეგ კი - ს-ვარ, სახელწოდება, რომელიც ქალაქს უკავშირდება. სუვარი ვოლგა ბულგარეთში.

შემდეგი ეთნიკონი არისუშედარებულია მორდოველების ეთნოგრაფიული ჯგუფის თვითსახელთან ერზია(შესაბამისად, ბურტაზებში ისინი ზოგჯერ ხედავენ მორდოველების სხვა ჯგუფს - მოქშა). სახელი ც-რ-მ-ს ეხმიანება ჩერმისიძველი რუსული წყარო: ეს არის ჩერემისი, შუასაუკუნეების სახელი მარია, ფინურად მოლაპარაკე ხალხი შუა ვოლგის რეგიონში. აღწერილი სიტუაცია, ცხადია, თარიღდება კაგანატის აყვავების დროიდან: 60-იან წლებში. მე-10 საუკუნეში, როდესაც ცარ იოსების წერილი შეადგინეს, ძნელად შესაძლებელი იყო, რომ შუა ვოლგის რეგიონის ხალხები, უპირველეს ყოვლისა, ისლამი მოქცეული ბულგარელები, დამოკიდებულნი იყვნენ მომაკვდავ კაგანატზე.

იგივე შეიძლება ითქვას ხალხთა მომდევნო ჯგუფზე, რომელშიც ისინი ხედავენ ხაზარიას სლავურ შენაკადებს. ეთნიკონში V-n-n-tit ჩვეულებრივ იხილეთ სახელი ვიატიჩი/ვენტიჩი, რომელიც რუსული ქრონიკის მიხედვით ცხოვრობდა ოკას გასწვრივ და ხარკს უხდიდა ხაზარებს პრინც სვიატოსლავის განთავისუფლებამდე 964-965 წლებში ხაზარიის წინააღმდეგ ლაშქრობის დროს. შემდეგი ეთნიკონი - S-v-r - აშკარად ნიშნავს ჩრდილოელებიდესნაზე მცხოვრები: ისინი გაათავისუფლეს ხაზართა ხარკისაგან პრინცი ოლეგი, როდესაც რუსი მთავრები დასახლდნენ შუა დნეპერში. ტერმინი S-l-viyun, რომელიც ავსებს შენაკადების სიის ამ ნაწილს, ეხება სლავების საერთო სახელს. როგორც ჩანს, აქ შეიძლება ვიგულისხმოთ სლავური შენაკადების მთელი ნაკრები, მათ შორის რადიმიჩიდა პოლიანირომელმაც „გასული წლების ზღაპრის“ მიხედვით, გამოჩენამდე ხარკი გადაუხადა ხაზარებს რუსშუა დნეპერში 860-იან წლებში. ზოგადად, შენაკადების სია თარიღდება არაუგვიანეს IX საუკუნის მეორე ნახევრით, უფრო მეტად მე -9 საუკუნის შუა ხანებით, ხაზარის ხაგანატის აყვავების დროით და თეთრი ქვის ციხესიმაგრეების აშენებით. წერილში მოხსენიებული სარკელის ჩათვლით (დაახლოებით 840 წ.).

ლეგენდამ ხაზარების მიერ იუდაიზმის მიღების შესახებ ბევრი რამ ახსნა ისტორიკოსებისთვის. ბუნებრივია, კაგანს არ სურდა ისლამის მიღება: ყოველივე ამის შემდეგ, ამან იგი მტრის ვასალად აქცია - არაბი ხალიფა. მაგრამ ქრისტიანობა არ შეეფერებოდა ხაზარიის მმართველს: ბოლოს და ბოლოს, მან დაიპყრო ბიზანტიის ქრისტიანული მიწები. იმავდროულად, კავკასიისა და ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის ქალაქებში, მათ შორის ფანაგორიასა და თამატარხში, უძველესი დროიდან ცხოვრობდნენ ებრაული თემები, რომლებიც გამოცდილი იყვნენ მიმდებარე ხალხებთან ურთიერთობაში. ეს თემები არსებობდა ხალიფატისა და ბიზანტიის ქალაქებშიც: ქრისტიანებსა და მუსლიმებს შეეძლოთ ურთიერთობა ებრაელებთან - ისინი ხომ წარმართები არ იყვნენ და პატივს სცემდნენ ერთ ღმერთს. კაგანმა აირჩია ნეიტრალური რელიგია, რომელიც პატივს სცემდა ქრისტიანებისა და მუსლიმების მიერ აღიარებულ წმინდა წერილებს.

თუმცა ჰასდაი გამოცდილი დიპლომატი იყო და ხვდებოდა, რომ ხაზარის მეფე ხაზარის მოქცევის ოფიციალურ ლეგენდას ყვებოდა. როგორც ჩანს, მან მიმართა სხვა კორესპონდენტს - ებრაელს, რომელიც ცხოვრობდა ხაზარიას საზღვრებში (ქერჩში ან ტამანში), რომელმაც ოდნავ განსხვავებულად წარმოადგინა კაგანატის ისტორია და ხაზარების მოქცევა. საუბარი აღარ არის ანგელოზზე, რომელმაც შთააგონა კაგანს, მიეღო ჭეშმარიტი რწმენა - ხაზარების მმართველის ამ ნაბიჯს პატივი მიაგო ღვთისმოსავმა ცოლმა ებრაელი ლტოლვილების ოჯახიდან, რომელიც გადაურჩა დევნას სომხეთში. ეს წერილი ინგლისელმა ებრაისტმა შეხტერმა აღმოაჩინა 1910 წელს ებრაული ხელნაწერების უდიდესი კოლექციის მასალებში, რომელიც მოდის კაიროს (ფუსტატის) შუა საუკუნეების სინაგოგის საცავიდან (გენიზა). ეს მასალები კემბრიჯში გადაიტანეს და ანონიმური ებრაელის წერილს კემბრიჯის დოკუმენტი ჰქვია.

თანამედროვე ისტორიოგრაფიაში, ჩვეულებრივ, ხაზგასმულია ებრაული რწმენის არჩევანის მავნეობა: მხოლოდ თავად კაგანმა და ხაზარებმა მიიღეს იუდაიზმი, სხვა ხალხებმა შეინარჩუნეს თავიანთი "წარმართული" რწმენა. ისტორიკოსები თვლიან, რომ კაგანი და კაგანატის მმართველი ელიტა მათი რწმენით მოწყვეტილი იყო სხვა სუბიექტებისგან. რეალობა კიდევ უფრო რთული იყო: თუ კაგანი ისლამს ან ქრისტიანობას მიიღებდა, მას იძულებით უნდა დაემკვიდრებინა ახალი რელიგია მის დაქვემდებარებულ ტომებსა და ხალხებში, მაგრამ იუდაიზმი ამას არ მოითხოვდა.

შედეგად, ხაზარიაში საოცარი ეთნოკონფესიური ვითარება განვითარდა: ალ-მასუდის აღწერით, ხაზარის ქალაქებში, მათ შორის დედაქალაქ იტილში, გვერდიგვერდ თანაარსებობდნენ სხვადასხვა რელიგიური თემები: ებრაელები - კაგანი, მისი მეთაურები ბექ. და ხაზარები, რომლებიც ცხოვრობდნენ აგურის შენობებში, ისევე როგორც ქრისტიანები (შავი ზღვის ქალაქების ქრისტიანული მოსახლეობა დარჩა კაგანის ქვეშევრდომებს შორის), მუსულმანები (კაგანის მცველი შედგებოდა შუა აზიელი ოღუზ მუსულმანები) და წარმართები (სლავები და რუსეთი). ). თითოეულ თემს ჰყავდა თავისი მოსამართლეები და ინარჩუნებდა ავტონომიას. სხვადასხვა რელიგიური თემების ეს მშვიდობიანი თანაარსებობა დამახასიათებელი იყო ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთის უძველესი ქალაქებისა და კონსტანტინოპოლისთვისაც კი. აღმოსავლეთ ევროპაშიც ასეთი ტრადიციის დამკვიდრება მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო ცივილიზაციისკენ.

თუმცა, ძლიერმა სახელმწიფომ, რომელიც ატარებს დამოუკიდებელ პოლიტიკას ევროპისა და აზიის შეერთებაზე, არ შეიძლება არ გამოიწვიოს მეზობელი ქვეყნების წინააღმდეგობა, მით უმეტეს, რომ ხაზარები არ ტოვებდნენ პრეტენზიას ბიზანტიის საკუთრებაზე შავი ზღვის რეგიონში და ძალაუფლებას სლავებზე. 860 წელს, თავად კონსტანტინე (კირილე) ფილოსოფოსი, სლავების მომავალი პირველი მასწავლებელი, იმპერატორის სახელით წავიდა კაგანის შტაბში, რათა მონაწილეობა მიეღო სხვა დავაში რწმენის შესახებ: კონსტანტინეს ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ მან სპეციალურად შეიტყო ებრაული ენა ქერსონეზე ამისთვის. ცხადია, ხაზარიას მმართველობის ქვეშ მყოფი ქრისტიანების ბედი აწუხებდა კონსტანტინოპოლს.

მე-10 საუკუნის კიდევ ერთი ახლახან აღმოჩენილი ებრაული დოკუმენტი. (წაიკითხა ამერიკელმა ებრაელმა ნორმან გოლბმა 1962 წელს)

ამაზე მიუთითებს წერილი მოვალის შესახებ, რომლის გამოსყიდვაც საზოგადოებას სურს ვალის მონობიდან

რომ ხაზარი ებრაელებიც გამოჩნდნენ სლავურ სამყაროში.

ეს დოკუმენტი მოდის კიევიდან და დღეს რჩება უძველეს რუსულ დოკუმენტად.

ამ წერილის ქვეშ რწმუნებულთა ხელმოწერები გასაკვირია: ტიპიურ ებრაულ სახელებთან ერთად, გარკვეული

სტუმრების ბარი Kyabar Kogen.

სტუმრები - სლავური სახელი, რომელიც ცნობილია ნოვგოროდის არყის ქერქის ასოებიდან, კიაბარი - ხაზარის ერთ-ერთი ტომის სახელი,

კოენი - ებრაელებში სამღვდელო კლასის შთამომავლების აღნიშვნა. როგორც ჩანს, ამ თემის წარმომადგენლები (რომელთაგან ერთ-ერთი იყო ხაზარინის შვილი - ქიბარა), რომელიც ალბათ სლავურად ლაპარაკობდა, თუ სლავური სახელები ჰქონდათ, მონაწილეობდნენ (მაჰმადიან ბულგარელებთან ერთად!) და რწმენის შესახებ კამათში, რომელიც გაიმართა. უკვე კიევის პრინც ვლადიმირის ქვეშ, რუსეთის ნათლობის წინა დღეს 986 წელს

ცარ იოსებმა თავის წერილში ხაზარია აღწერა, როგორც ძლიერი სახელმწიფო, რომელსაც ექვემდებარებოდა აღმოსავლეთ ევროპის თითქმის ყველა ხალხი, მაგრამ მე-10 საუკუნის 60-იან წლებში. რეალობა შორს იყო ამ სურათისგან. უკვე X საუკუნის დასაწყისისთვის. ისლამი გავრცელდა ვოლგა ბულგარეთში, ხოლო ქრისტიანობა გავრცელდა ალანიაში: ხაზარიის ამ ოდესღაც ვასალური მიწების მმართველებმა აირჩიეს საკუთარი რელიგია და დამოუკიდებლობის გზა.

თავად ხაზარიას ემუქრებოდა მომთაბარეთა ახალი ლაშქარი აღმოსავლეთიდან: პეჩენგები უბიძგებდნენ უნგრელებს ხაზართა მოკავშირეებს შავი ზღვის რეგიონში (IX საუკუნის ბოლოს ისინი ცენტრალურ ევროპაში - დღევანდელ უნგრეთში აღმოჩნდნენ) და ოღუზები ტრანს-ვოლგის რეგიონიდან მიიწევდნენ.

მაგრამ რუსეთი გახდა ხაზარიას ყველაზე საშიში მეტოქე აღმოსავლეთ ევროპაში. ცარ იოსები თავის წერილში წერდა: ხაზარები რომ არ შეეჩერებინათ რუსები თავიანთ საზღვრებზე, ისინი მთელ მსოფლიოს დაიპყრობდნენ. რუსეთი ხაზარიის ტერიტორიის გავლით მართლაც ჩქარობდა შუა საუკუნეების მთავარ ბაზრებს - კონსტანტინოპოლსა და ბაღდადს. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წინასწარმეტყველმა ოლეგმა თავის ვარანგიელებთან და სლავებთან ერთად, მეტსახელად რუსეთი, დაიპყრო კიევი და მიითვისა ხაზარის ხარკი. 965 წელს პრინცი სვიატოსლავი გადავიდა ხაზარების ბოლო სლავურ შენაკადებზე - ვიატიჩებზე, რომლებიც ისხდნენ ოკაზე. მან დაიმორჩილა ვიატიჩი და ჯარით წავიდა ვოლგა ბულგარეთში. რუსეთმა გაძარცვა ბულგარეთის ქალაქები და გადავიდა ვოლგაზე. ხაზართა ხაგანი დამარცხდა და მისი დედაქალაქი იტილი აიღეს.

შემდეგ სვიატოსლავი გადავიდა ჩრდილოეთ კავკასიაში, ალანების (იაზების) და ჩერქეზების (კასოგების) მიმართ და მათ ხარკი დააკისრა. როგორც ჩანს, მაშინ ხაზართა თამატარხა გახდა რუსული ქალაქი - თმუტარაკანი, ხოლო ჩრდილოეთ კავკასია - ძველი რუსული სახელმწიფოს "ცხელი წერტილი". უკანა გზაზე უფლისწულმა წაიყვანა სარკელი, რომელსაც დაარქვეს ბელაია ვეჟა (სახელის სარკელის სლავური თარგმანი). ეს ხაზართა მიწები რუსი მთავრების მმართველობის ქვეშ მოექცა.

ცარ იოსები მართალი აღმოჩნდა იმ ხალხების საფრთხის წინასწარმეტყველებისას, რომელთა ექსპანსიაც ხაზარიამ შეაჩერა: ოღუზებმა დაიპყრეს ამიერკავკასიის ნაწილი (აზერბაიჯანელების ეთნიკურ საფუძველს წარმოადგენდნენ), სვიატოსლავის რუსეთი გადავიდა კიევიდან ბალკანეთში, დაიპყრო ბულგარეთი და. ემუქრება ბიზანტიას.

დამარცხებული ხაზარების ნარჩენები სწრაფად გაქრა ამ მღელვარე ისტორიულ სივრცეში, რომელიც დარჩა სტეპები და ჩრდილოეთ კავკასია. ხაზარების გაუჩინარებამ, რომელთა ხსენება შეწყდა მე-12 საუკუნეში, წარმოშვა მრავალი რომანტიული და კვაზიისტორიული წარმოდგენა მათი მემკვიდრეების, ყირიმის კარაიტების შესახებ. კავკასიის მთის ებრაელები - ბრწყინვალე ლიტერატურულ ხუმრობამდე, მათ შორის მილორად პავიჩის ცნობილი "ხაზარის ლექსიკონი". განსაკუთრებით საინტერესოა ინგლისელი მწერლის არტურ კესტლერის მცდელობა, ენახა აღმოსავლეთ ევროპიდან გაქცეულ ხაზარებში "მეცამეტე ტომი", ევროპელი ებრაელების წინაპრები - აშკენაზიმები. ეს ისტორიულად სრულიად უსაფუძვლო კონცეფცია აშენდა კეთილშობილურ იმპულსზე: იმის დასამტკიცებლად, რომ ანტისემიტიზმი მოკლებულია ყოველგვარ ისტორიულ საფუძველს - ბოლოს და ბოლოს, ხაზარები იყვნენ არა სემიტები, არამედ თურქები. ფაქტობრივად, X-XII სს-ში დასახლდნენ ევროპელი ებრაელები, აშკენაზმების წინაპრები. ხმელთაშუა ზღვის დიასპორის ტრადიციული ცენტრებიდან და თითქმის არაფერი იცოდა ხაზარების შესახებ. ვოლგის ბულგარელების კულტურა გახდა ოქროს ურდოს კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი. ვოლგა ბულგარელებმა შექმნეს ეთნიკური საფუძველი ჩუვაშ და ყაზან თათრების ჩამოყალიბებისთვის.

ბევრი ლეგენდა, რომელიც დაკავშირებულია ხაზარებთან, უკავშირდება შუა საუკუნეების უდიდეს ებრაულ სასაფლაოს ჩუფუტ-კალეში. ა.ფირკოვიჩი ცდილობდა ხაზართა დროის ზოგიერთი ძეგლის დათარიღებას: ხაზარის პროექტის ფარგლებში მიმდინარეობს სასაფლაოს სრული აღწერა (ა.მ.ფედორჩუკი).

ხაზარებს წინამორბედების ბედი ეწიათ, რომლებმაც შექმნეს თავიანთი "იმპერიები" ევრაზიაში - ჰუნები და თურქები: სახელმწიფოს სიკვდილით დაინგრა სოციალური და ეთნიკური კავშირები და გაქრა მმართველი ხალხიც. მაგრამ ხაზარიას ისტორიული გამოცდილება მოთხოვნადი აღმოჩნდა არა მხოლოდ ებრაულ დიასპორაში: ტყუილად არ იყო, რომ ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩს, ისევე როგორც მის ვაჟს, იაროსლავ ბრძენს, ეძახდნენ ტიტულს. კაგანიკანონისა და მადლის სიტყვაში. ისტორიული თვალსაზრისით, ხაზარია არა მარტო ძველი რუსული, არამედ რუსული სახელმწიფოს, როგორც მრავალეთნიკური და მრავალკონფესიური ერთეულის წინამორბედი აღმოჩნდა. სახელმწიფო, ეთნიკური და კონფესიური განვითარების ის საწყისები, რომლებიც ხაზარებმა ჩამოაყალიბეს, დღემდე შემორჩა აღმოსავლეთ ევროპაში. ეთნიკური და კონფესიური მრავალფეროვნება, სხვადასხვა ხალხის, რელიგიისა და კულტურის თანაარსებობა რჩება ჩვენი ქვეყნის შემდგომი განვითარების გასაღები.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

ლექსის ანალიზი ა.ს. პუშკინი "შემოდგომა"

როდის დაიწერა და ვის ეძღვნება

კომპოზიცია, ზომა და ჟანრი

სურათები და ბილიკები

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ