[ებრ. , ], ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველი (იხსენება 9 მაისს), გადმოცემის მიხედვით, მისი სახელობის წიგნის ავტორი (იხ. ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი). გვარი. იერუსალიმში დაახლ. 765 წ.

ბიბლიური და აპოკრიფული ლეგენდები ჯ.

მომსახურების დრო

ი-ს ხილვა ტაძარში, როცა უფალმა მსახურებად მოუწოდა, თავად წინასწარმეტყველის თქმით, მოხდა მეფე უზიას გარდაცვალების წელს (ეს 6. 1). ქადაგებდა ი., როგორც მოწმობს წიგნის პროპ. ესაია (ეს 6.1; 7.1-9; 14.28; 20.1; 36-39), ებრაელი მეფეების უზიას, იოთამის, ახაზისა და ხიზკიას მეფობის დროს (ეს 1.1). უზიას სიკვდილის 1 წლის (წინასწარმეტყველის მოწოდების წელი) თარგმნისას ესაიას 6.1-ში მითითებულია თანამედროვე ქრონოლოგიაში, წინასწარმეტყველის მსახურების დრო (ისრაელისა და იუდას მეფეების მეფობის შესახებ უთანხმოების გამო 3-4 მეფეებში) მოდის 747/6-დან 735/4 წლამდე (უფრო სავარაუდოა 740/39 და 735/4 წლებში) (Kaiser O. Jesaja/Jesajabuch // TRE. 1987. Bd. 16. S. 636-658).

მე-7 ჩვ. წიგნში ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველი ქადაგებდა ე.წ. სირიულ-ეფრემის ომი. ამ ომის მიმდინარეობა და მიზნები ძირითადად უცნობია, რადგან მის შესახებ ცნობები ძირითადად ასახავს ამ მოვლენების თეოლოგიურ გაგებას (2 მეფეები 15.37; ის 7; 2 მეფეები 16; 2 მატ. 28; ის 8; ჰოს 5. 8 - 7.16). ასირი. ძალაუფლება ამ წლებში მსოფლიო ბატონობისკენ მიისწრაფოდა. ეგვიპტემ, რომელიც ცდილობდა შეეჩერებინა თავისი პროგრესი, თავის წინააღმდეგ ბრძოლაში მიიყვანა სირია და პალესტინა. ი. ამ ბრძოლაში იუდეის მონაწილეობის თანმიმდევრული მოწინააღმდეგე იყო და მეფეებს რელიგიურ და სოციალურ გარდაქმნებზე ფოკუსირებისკენ მოუწოდებდა. როდესაც დამასკო და სამარია იერუსალიმის წინააღმდეგ საომრად წავიდნენ, რათა აიძულონ იგი შეერთებოდა ანტიასურელებს. კოალიცია, I. ისაუბრა მეფე ახაზის (735-715) წინაშე 1 მესიის წინასწარმეტყველებაზე (Is 7; c. 734). მაგრამ ახაზმა, იმის ნაცვლად, რომ ღვთის დახმარებას დაეყრდნო, როგორც წინასწარმეტყველმა ურჩია, მოკავშირეობა დადო ასურელებთან, რომლებმაც ალყა შემოარტყეს დამასკოს და შეიჭრნენ გალილეაში. ომის შემდეგ იუდას სამეფო ასურეთის მმართველობის ქვეშ მოექცა, ჩრდილოეთის სამეფომ დაკარგა ტერიტორიის მნიშვნელოვანი ნაწილი, შემცირდა ეფრემის ტომის საზღვრამდე, განადგურდა დამასკოც. ომი დასრულდა არა უადრეს 732 წელს ტიგლათფილესერ III-ის მიერ დამასკოს დაპყრობაზე (იხ. აგრეთვე სტატიაში ძველი ისრაელი). დაახლოებით ამ დროს ი.-მ დაწერა მე-2 მესიანური წინასწარმეტყველება - სასწაულმოქმედი ბავშვის შესახებ, რომელიც მშვიდობას მოუტანს დედამიწას (ეს 9. 2-7). ვინაიდან სამარიის დაპყრობა ნაწინასწარმეტყველებია ის 28. 1-4-ში, რომელიც დაეცა შალმანესერ V-ის ჯარისკაცების 4-წლიანი ალყის შემდეგ (723/2), ი-ს მოუწია მსახურების გაგრძელება 732-დან 722 წლამდე. 20-ში. 1 -6 იგულისხმება უფლის სიტყვა I.-თან დაკავშირებით აშდოდში გამართულ ანტიასურულ აჯანყებასთან სარგონ II-ის წინააღმდეგ, რომელმაც 713-711 წლებში აჯანყების ჩასახშობად მხედართმთავარი გაგზავნა.

სამარიის დაცემის შემდეგ ეფრემის ტომმა დამოუკიდებელ სამეფოდ არსებობა შეწყვიტა; წმინდა ისტორიის მოვლენები კონცენტრირებულია იუდეაში, რომელიც ასურეთის კონტროლის ქვეშ იმყოფება. ღვთისმოსავი მეფის ხიზკიას (715-687) კარზე გაიზარდა ი.

705 წელს გარდაიცვალა ასურეთის მეფე სარგონ II და ძალაუფლება გადაეცა სენახერიბს (705-681). სენახერიბის ლაშქრობამ იუდას წინააღმდეგ, რომელიც იწინასწარმეტყველა ესაიას 36-37-ში, წაართვა ხიზკიას შესაძლებლობა მხარი დაეჭირა სამხრეთ სირიის 703-701 წლების აჯანყებას. ასურეთის წინააღმდეგ. ესაიას 39.1-8-ში მოხსენიებული ბაბილონის მეფის მეროდაქ ვალადანის საელჩო თარიღდება ან 713-711 ან, ნაკლებად სავარაუდოა, 703 წლით (Kaiser. Jesaja/Jesajabuch // TRE. 1987. Bd. 16. S. 636).

ი.-ს გავლენა სასამართლოზე ცდილობდა დაესუსტებინა "თავადთა" პარტია, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კარისკაცი სევნა. ეთიოპიელი. მეფე შაბაკა, რომელიც მეფობდა ეგვიპტეში (XXV (ნუბიის) დინასტია), შეაშფოთა ხიზკიას მშვიდობიანი პოლიტიკით და მოახერხა "მთავრების" ასურეთის წინააღმდეგ საომარი მოქმედებები. ამის შეცნობისთანავე ქუჩაში გამოვიდა ი. დატყვევებული მონა გამოსახა. მან იწინასწარმეტყველა ყველა პოლიტიკური შეთქმულების გარდაუვალი კრახი. მაგრამ საბოლოოდ სევნამ მოახერხა მიზნის მიღწევა.

სენახერიბი ადვილად გაუმკლავდა მოწინააღმდეგეებს და ალყა შემოარტყა იერუსალიმს (701 წ.). ხიზკიამ გაქცევა მხოლოდ უზარმაზარი ანაზღაურების გადახდით შეძლო. შესაძლოა, ამ დროს წინასწარმეტყველმა გადმოსცა ცნობილი დიატრიბი, რომელიც ხსნის მის წიგნს (Is 1. 2-3). მონანიებული ხიზკია მძიმედ დაავადდა, მაგრამ წინასწარმეტყველის ლოცვით განიკურნა.

ასურელების მიერ იერუსალიმის მე-2 ალყაში (2 მეფეები 18.17; ის 36.1-2) ხიზკია უდანაშაულო იყო, ამიტომ ი-მ არ დაგმო იგი, არამედ იწინასწარმეტყველა დამპყრობლების დამარცხება. კარგად მოხდა. 690 მხოლოდ სასწაულმა გადაარჩინა ქალაქი. ამ მოვლენების შემდეგ მეფე და წინასწარმეტყველი გარდაიცვალნენ. ტრადიცია ირწმუნება, რომ ბოროტი მანასეს (696-641) მეფობამდე იცოცხლა და მოწამეობრივად აღესრულა. მე-3 მესიანური წინასწარმეტყველება (Is 11. 1-9) I. დაწერა, ალბათ სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე.

წინასწარმეტყველის ცხოვრების შესახებ

მისი წიგნიდან ძალიან ცოტაა ცნობილი. ტრადიციაში ჩვეულებრივი გახდა მამის წინასწარმეტყველთან იდენტიფიცირება. ამოსი, მაგრამ თანამედროვე. მკვლევართა უმეტესობა ამის მიზეზს ვერ ხედავს. იქიდან გამომდინარე, რომ ი.-ს სიმბოლური მოქმედების მოწმე შეიძლება იყოს იერუსალიმის მღვდელმთავარი ურია (ეს 8.2; 2 მეფეები 16.10), ისინი ასკვნიან, რომ ი. იერუსალიმის არისტოკრატიას ეკუთვნოდა. ესაიას 7.1-9-ის მიხედვით, I.-ს ჰქონდა წვდომა მეფესთან, ხიზკია მას მიუბრუნდა 701 წელს იერუსალიმის ალყის სახიფათო მომენტში (2 მეფეთა 19.1-5; შდრ. ესაია 37.1-4) და ლოცვით განიკურნა. წინასწარმეტყველის შესახებ (2 მეფეები 20:7; ესაია 38:21). წინასწარმეტყველის სამეფო კართან ძალიან მჭიდრო კავშირის შესახებ დასკვნას ზოგიერთი მკვლევარი ფილისტიმელების (Is 14. 32a) და ეთიოპელების ყოფნის ჩვენებების საფუძველზე აკეთებს. ვაჭრები (ეს 18.2) იერუსალიმში და ასევე ეგვიპტეში ებრაელთა საელჩოს შესახებ (Is 30.1-2, 7; 31.1).

732 წლამდე ი.-ს ჰყავდა 2 ვაჟი, რომლებსაც წინასწარმეტყველმა დაარქვა სიმბოლური სახელები Shear-yasuv („ნარჩენი, რომელიც დაბრუნდება“ - არის 7. 3) და Mager-shelal-hash-baz („ძარცვა ეჩქარება. წარმოება აჩქარებს“ - არის 8. 3), პირველ სახელს უწინასწარმეტყველებს, როგორც ჩანს, ებრაელი ხალხის ძალაუფლების დაცემას, ხოლო მეორე - ასურეთის მეფის მიერ დამასკოსა და ისრაელის დაპყრობას. ის 8.3-ში დედა მაგერ-შელალ-ჰაშ-ბაზას წინასწარმეტყველსაც უწოდებენ.

ესაიას 8.1-2 და 30.8-ის მიხედვით, ი-მ იცოდა წერა, რაც გულისხმობს შესაბამისი განათლების მიღებას („სიბრძნე“; შდრ. ესაია 14.24-27; 17.12-17; 28.23-29). ის 18. 1-2 და 30. 4-ის ტექსტი მოწმობს წინასწარმეტყველის ცოდნას სხვა ხალხებისა და მათი მიწების შესახებ.

მოწამეობა

ასირის დასრულების შემდეგ. 701 წლის კრიზისი, წინასწარმეტყველის წიგნი მის მსახურებაზე მეტს არაფერს ამბობს. გვიანდელი გადმოცემით იუწყება, რომ 696 წელს ტახტზე ასულ მეფე მანასეს დროს მოწამეობრივად აღესრულა ი.

ქრისტიანული აპოკრიფი „ესაიას ამაღლება“ (იხ. „ესაია წინასწარმეტყველის ამაღლება“) შეიცავს მოკლე ისტორიას მეფე მანასეს მიერ ი. C. F. A. Dillmann-ის (Dillmann A., ed. Ascensio Isaiae, aethiopice et latine. Lipsiae, 1877) და რ. ჩარლზის (Charles R. H., ed. The Ascension of Isaiah: Transl. from the Ethiopic Version, ერთად) ნაშრომების შემდეგ, რომელიც. ახალი ბერძნული ფრაგმენტი, ლათინური ვერსიები და სლავური ლათინური თარგმანი აქ არის გამოქვეყნებული სრულად. L., 1900) (იხ. აგრეთვე: Knibb M. A. Martyrdom and Ascension of Isaiah // ძველი აღთქმის Pseudepigrapha / Ed. J. H. Charlesworth, Garden City (N. Y.), 1985. Vol. 2. P. 143-149), მკვლევარები ამ ამბავს განიხილავენ როგორც ორიგინალურ ებრაულ დოკუმენტს, რომელიც ადვილად გამოირჩევა მისი თანამედროვესაგან. კონტექსტი (შდრ.: Charles R. H. The Apocrypha and Pseudepigrapha of the OT ინგლისურად. Oxf., 1913. ტ. 2. გვ. 155-162; Caquot A. Martyre d "Isaïe // La Bible: Écrits A intertestamentaires / Éd. Dupont-Sommer, M. Philonenko, P. 1987, გვ. 1017-1033).

აპოკრიფა მოგვითხრობს, თუ როგორ უწინასწარმეტყველებს ი. მეფე ხიზკიას და ახალგაზრდა მენაშეს თანდასწრებით მისი წამება ამ უკანასკნელის მეფობის დროს. როდესაც მენაშე მოდის ხელისუფლებაში, წინასწარმეტყველი გარბის ბეთლემში და შემდეგ უდაბნოში მთაზე. ადგილს, სადაც ის იმალებოდა, მეფეს ცრუ წინასწარმეტყველმა ბელკირმა აჩუქა (ზოგჯერ ტრადიციისამებრ სახელი სხვაგვარად მოიხსენიება: ბელირი, ბელჰირა და ა.შ. - იხილეთ სტატია „ესაია წინასწარმეტყველის ამაღლებაზე“), რომელიც ადანაშაულებს ი. ღალატს (წინასწარმეტყველმა უწინასწარმეტყველა უბედურება იერუსალიმს, შეადარა სოდომთან (შდრ.: Is 1. 7-10)) და გმობაში (ეწინააღმდეგებოდა თავად მოსეს, ამტკიცებდა, რომ მან დაინახა ღმერთი, მაგრამ ცოცხალი დარჩა (შდრ.: გას. 33. 20. ; არის 6. 5)). მანასემ ბრძანა, ი. ციხეში ჩაეყვანათ და ხის ხერხით მოეჭრათ. ი. იღებს მოწამეობრივ სიკვდილს. გარდა იმისა, რომ ასახავს წინასწარმეტყველის სიკვდილის გარემოებებს, აპოკრიფა მოგვითხრობს I.-ის ზეცად ამაღლებასა და გამოცხადების მიღების შესახებ (იხ. ესაია წინასწარმეტყველი ამაღლება). ი-ის მოწამეობა ცნობილია აგრეთვე აპოკრიფიდან „წინასწარმეტყველთა ცხოვრება“ (Vitae prophetarum. 1. 1).

ადრეული ქრისტესი. ავტორები იცნობდნენ ამ ტრადიციას. NT-ში ის უკვე შეიძლება აისახოს ებრაელ 11-ში. 37. ი.-ს სიკვდილის შესახებ ამბობს მოწამე. იუსტინე ფილოსოფოსი (Iust. Martyr. Dial. 120. 5), ახსენებს ტერტულიანეს (Tertull. Adv. gnost. 8. 3), რომელიც ხედავს წინასწარმეტყველში, რომელმაც საშინელი სიკვდილით დასჯის დროსაც არ შეწყვიტა ქადაგება, მოთმინების მაგალითს. (Idem. De პაციენტი 14.1; შდრ. Asc. Is. 5.14). ორიგენეს მიხედვით (ორიგ. ის. 1. 5-ში) ებრაელებმა უღალატა ი. კომოდიანი (III ს.) თვლის, რომ წინასწარმეტყველის სიკვდილში დამნაშავე მეფე მანასე ანუ ებრაელი ხალხია (კომოდ. კარმენ აპოლ. 221. 513-514) (ლაქტანციუსიც თვლის - ლაქტ. Div. inst. IV 11. 12). პოტამია, ეპ. ლისაბონი (ახ. წ. IV ს.), შედგენილი აპოკრიფის საფუძველზე „ტრაქტატი მოწამეობის შესახებ პროპ. ესაია“ (PL. 8. Col. 1415-1416; CCSL. 69. P. 197-203). პრუდენციუსი ხაზს უსვამს, რომ წინასწარმეტყველის სიცოცხლე და წამება მაგალითია ქრისტიანებისთვის (Prudent. Perist. 5.524, 529). იყიდება წმ. ილარიუს პიქტავიელი (Hilar. Pict. Contr. Const. 4 // SC. 334. P. 174) და წმ. ამბროსი მილანელი (Ambros. Mediol. In Luc. 9.25; შდრ.: Idem. In Ps. 118.3) ვაჟკაცობის მაგალითია. ბლჟ. იერონიმემ, რომელიც, როგორც ჩანს, იცოდა აპოკრიფები, ენდობა ებრაულ ტრადიციას (traditio certissima; შდრ.: Hieron. In Is. XV 57. 1-2): I. იწინასწარმეტყველა მისი წამება მანასედან (Ibidem) და აღესრულა, რადგან მან ებრაელები შეადარა სოდომის მთავრებს და გომორას ხალხს და ამტკიცებდა, რომ ღმერთი იხილეს (იქვე I 1.10; Idem. Ep. 18A, 13; შდრ.: Asc. Is. 1.9; 3.8-10). მენაშეს დროს ი-ის წამებაზე ლაპარაკობს აგრეთვე ნეტარი. თეოდორეტ კიროსელი (Theodoret. Quaest. in Regn. IV.54).

კ.ვ.ნეკლიუდოვი

პატივმოყვარეობა ი.

ქრისტიანულ ტრადიციაში

ი.-ის სამარხის შესახებ უძველესი ხსენება გვხვდება 333 წლის ბურდიგალის მარშრუტში, რომლის მიხედვითაც წინასწარმეტყველის საფლავი იყო იეჰოშაფატის (კედრონის) ხეობაში: ესაია წინასწარმეტყველი დაასვენეს ერთ ქვაზე, ხოლო ხიზკია, მეფე. ებრაელების, ჩაეყარა სხვაში ”(Itinerarium Burdigalense // CCSL. 175. გვ. 17-18 (რუსული თარგმანი: Bordeaux putnik 333 // PPS. 1882. T. 1. Issue 2(2), გვ. 30) ). ამჟამად ეს სამარხები წინასწარმეტყველთა სახელებს უკავშირდება. ზაქარია და აბესალომი. ამ ამბავს ავსებს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა შესახებ თხზულებებში არსებული ინფორმაცია, რომელიც მიეწერება წმ. ეპიფანე კვიპროსელი და შმჩ. დოროთე ტვიროსელი, - „წინასწარმეტყველთა სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ“ (De prophetarum vita et obitu - CPG, N 3777-3778; 2 გამოცემაში) და „წინასწარმეტყველთა ცხოვრება“ (Prophetarum vitae - BHG, N 1586). , სადაც ნათქვამია, რომ მეფე მენაშეს მიერ ორ ნაწილად დახრილი I. დამარხეს მუხის ქვეშ ენ-როგელის წყაროსთან (იერუსალიმის სამხრეთ-აღმოსავლეთ გარეუბანში, ჰინომის ველის კედრონის შეერთების ცოტა სამხრეთით), შემდეგ კი მისი ცხედარი ხელახლა დაკრძალეს წინასწარმეტყველის სასწაულის გამო, რომელმაც წყალი მიიტანა სილოამში ამ წყაროდან არც თუ ისე შორს, სამეფო სამარხებთან და სასულიერო პირების საფლავებთან (იერუსალიმის სამხრეთით) (Vitae prophetarum. Lpz., 1907. R. 8-9, 40-43, 60-61). ეს ინფორმაცია შეტანილია „აღდგომის მატიანეში“ (ქრონი. Pasch. ტ. 1. გვ. 290-292), ბიზანტიაში. სინაქსარი (K-პოლონური ეკლესიის სინაქსარი, X საუკუნის დასასრული - SynCP. კოლ. 665-667; იმპერატორ ბასილი II-ის მინოლოგია, მე-10 დასასრული - XI საუკუნის დასაწყისი - PG. 117. კოლ. 444) და. „ბერძნული ლეგენდის“ I.-ის მეორად ვერსიაში (პარიზი. გრ. 1534, XI-XII სს.), სადაც მოჰყვება ძირითადი ნაწილი, რომელიც წარმოადგენს აპოკრიფული „ესაია წინასწარმეტყველის ამაღლება“ (BHG, აპოკრიფული) შემოკლებულ რევიზიას. N 958).

მკლავი. ავტორი VII - ადრეული. მე-8 საუკუნე ანასტას ვარდაპეტი ახსენებს ნორავანქის მონასტერს, რომელიც „მდებარეობს ესაია წინასწარმეტყველის საფლავთან, ზეთისხილის მთაზე იმავე მხარეს“. ტერ-მკრტიჩიანი ლ.ხ.სომხური წყაროები პალესტინის შესახებ V-XVIII სს. M., 1991. S. 94).

მიუხედავად ამისა, ი.-ს საფლავზე მომლოცველების მიერ ჩაწერილი სხვა ლეგენდებიც არსებობდა. ასე რომ, ანტონიუსი პლაცენტიიდან (VI ს-ის 70-იანი წლები) მიუთითებს „ადგილზე, სადაც ესაია ხერხით იქნა დახრილი და განისვენებს“ ელეუტეროპოლის მახლობლად (Anon. Placent. Itinerarium. 32 // ССSL; 175. P. 145 (რუსული თარგმანი. : ანონიმუსის მოგზაური პლაცენტიიდან VI საუკუნის ბოლოს / რედ., თარგმნა და განმარტა: I. V. Pomyalovsky // PPS. 1895. V. 13. Issue 3 (39), გვ. 41)). უცნობია, რომელ დროს და რა ვითარებაში აღმოჩნდა ი.-ს სიწმინდეები პანეასში (კესარია ფილიპი), საიდანაც შუაში იყვნენ. მე-5 საუკუნე გადაიყვანეს კ-პოლში, ქ. წმ. ლოურენსი. ი-ის სიწმინდეების კ-პოლში გადმოსვენება მოხდა, გეორგი კედრინის „ისტორიული სინოფსისის“ მიხედვით, იმპ-ის მეფობის 35-ე წელს. თეოდოსი II უმცროსი (Cedrenus. Comp. hist. Vol. 1. P. 600), ანუ 442/3 წ.. გიორგი ამარტოლის მატიანეში ეს მოვლენა ეხება იმპ. მარკიანე (ქართ. ორშ. ქრონი. // PG. 110. კოლ. 756). მატიანეებისგან განსხვავებით, ფსევდო-კოდინას „კონსტანტინოპოლის აღწერაში“ იუწყება სიწმინდეების გადმოსვენება არა პანეადესიდან, არამედ იერუსალიმიდან (Patria CP. T. 2. R. 241). ეს წყარო კ-პოლონური ეკლესიების აგებას წმ. ლოურენსი და პროპ. ესაია მეუღლეებს მარკიანეს (450-457) და პულხერიას (450-453) (იქვე რ. 241). „ანონიმური მერქათი“ ამ ეკლესიებს ერთად მდგარს უწოდებს და ამბობს, რომ ქ. წინასწარმეტყველი ესაია „მისი სხეულის ნახევარი დევს საკურთხეველში“ (K-ველის სალოცავების აღწერა XII საუკუნის ლათინურ ხელნაწერში / მთარგმნ.: L.K. Maciel Sanchez // სასწაულმოქმედი ხატი ბიზანტიაში და სხვა რუსეთში. M., 1996 წ. გვ. 451). ანტონი ნოვგოროდელი გ. 1200 იუწყება, რომ წინასწარმეტყველის ნეშტი იმყოფებოდა მისთვის მიძღვნილ ეკლესიაში ტახტის ქვეშ („იგი დევს მაგიდის ქვეშ“ - პილიგრიმის წიგნი, გვ. 28). აქ სასწაულები ხდებოდა ი.-ს სიწმინდეებიდან (BHG, N 958f). როგორც ბიზანტინელებმა აღნიშნეს, ამ სალოცავს თაყვანს სცემდნენ საზოგადოების სხვადასხვა ფენაში (K A. e. a. Isaiah // ODB. Vol. 2. P. 1013): განკურნებულთა შორის დასახელდნენ პროტოსპაფარიანები მიქაელი და კონსტანტინე, დიდებული ქალბატონი ევპრაქსია, მონ. . გიორგი, ნიკოლაი შეიცვალა, კონსტანტინე მევენახე, იოანე მეთევზე. 19 განკურნების აღწერა შედის მაისის ბოდლის მინოლოგიაში. ბაროკი. 240, XII საუკუნე. (Delehaye H. Synaxarium et Miracula S. Isaiae prophetae // AnBoll. 1924. ტ. 42. გვ. 257-265). პროვინციებიდან (მაგალითად, თრაკიიდან და პაფლაგონიიდან) მოვიდა ი. მოკლე სინაქსარისტული აგიოგრაფიების თავისებურებაა ი.-ის, როგორც მეფის ბიძის, მენაშეს (SynCP. Col. 665; PG. 117. Col. 444) მცდარი სახელი. საიმპერატორო მინოლოგია შეიცავს ქება-დიდებას, რომელიც მიეწერება წმ. იოანე ოქროპირი (BHG, N 958g). ჰაგიოგრაფიული თხზულებათაგან უძველესი ლათ. ენა მიძღვნილი ი. , შედგენილია პოტამიუსის მიერ, ეპ. ლისაბონი, შუაში. მე-4 საუკუნე ეფუძნება აპოკრიფულ „ესაია წინასწარმეტყველის ამაღლებას“ „ტრაქტატი ესაია წინასწარმეტყველის წამების შესახებ“ (PL. 8. Col. 1415-1416; CCSL. 69. P. 197-203).

ი-ს პატიოსანი თავის ნაწილი ინახება ათონზე მონ-რე ჰილანდარში; ბოლანდისტების მიერ შეგროვებული ინფორმაციის მიხედვით, ი.-ის სიწმინდეების ნაწილაკები ბრინდისის საკათედრო ტაძარში იყო ს. წმ. გერეონი კიოლნში, მონ-რე სანტო სტეფანოში და გ. სან ჯოვანი მონტეში ბოლონიაში.

9 მაისს ბიზანტიაში იზეიმეს ი. ამ დღეს დიდის ტიპიკონის მიხედვით გ. (მატეოს. ტიპიკონ. თ. 1. გვ. 284) და სინაქსარიონი კ-პოლონური კ. (SynCP. Col. 667), წინასწარმეტყველის პატივსაცემად საზეიმო წირვა აღესრულა ჩვ. წმ. ლოურენსი. ბერძნულად 25 იანვარს ასევე აღინიშნება ი.-ს სინაქსური ხსოვნა. მისი სიწმინდეების ადგილსამყოფელის მითითებით - „ახლოს წმ. ლოურენსი“ (SynCP. Col. 423). როგორც ჩანს, ეს თარიღი უკავშირდება ან ი.-ს სიწმინდეების წმინდა მიწიდან კ-პოლში გადმოსვენებას, ან წინასწარმეტყველის პატივსაცემად დედაქალაქში აშენებული ეკლესიის კურთხევის დღეს. ტვირთში. ბევრად უფრო გავრცელებულია 5-8 საუკუნეების კალენდრები, რომლებიც ორიენტირებულია ძველ იერუსალიმის წმინდა სამარხის ტიპიკონზე, ი. აღასრულეს იერუსალიმის სხვადასხვა ეკლესიაში: 5 მაისს - წმინდა მინასთან და ფოკასთან ერთად ი. ვმჩ. ვასას მიერ აშენებული მაღაროები, მიახლოებითი იმპ. ევდოკია (444 წლის შემდეგ) (კეკელიძე. Kanonar. გვ. 112; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 64; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 8); 9 მაისი - ი-ს ხსოვნა წმ. იოანე ნათლისმცემელი მოციქულებთან პეტრესთან, პავლესთან, იოანე ღვთისმეტყველთან, ფილიპესთან, თომასთან და სხვა წმინდანებთან ქ. მოწაფეები ზეთისხილის მთაზე, აშენდა მოციქულთა თანაბარი. ელენა (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 65; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 10); 3 ივნისი - ხსოვნა წმ. იოანე ნათლისმცემელი, ი., მოწამენი იულიანე, ტიმოთე, მავრი (მავრიანი) და სხვები ს. მჩ. ფლავიას მიერ აშენებული ჯულიანა ზეთისხილის მთაზე გ. 454/5 (კეკელიძე. Kanonar. გვ. 115; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 70; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 13); 16 ივნისი - ი.-ის სიწმინდეების შეძენა ან თანამდებობა ს. ვმჩ. მაღაროები (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 73; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 16); 17 ივნისი - წინასწარმეტყველთა I. და ამოსის ხსოვნა წმინდა სამარხის ეკლესიაში (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 73); 6 ივლისი - მელანიას (უხუცესი თუ უმცროსის) მიერ ზეთისხილის მთაზე აგებულ ერთ-ერთ ეკლესიაში ი. T. 2. P. 20); 21 ივლისი - იერემია და ი წინასწარმეტყველთა ხსოვნა წმინდა სამარხის ეკლესიაში (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 80); 25 აგვისტო - იერუსალიმის პატრიარქის მიერ აშენებულ ტაძარში ი.-ის ნაწილების, ზაქარია წინასწარმეტყველთა, დანიელისა და 3 ბაბილონელი ახალგაზრდის ხსოვნის ადგილი. იუვენალი (422-458) (იქვე რ. 86; თარჩნიშვილი. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 30); 22 სექტემბერი - მოციქულთა პეტრეს, პავლეს, ი.-ის ნაწილების, წმინდა გიორგის, ფირსის, ფოკის ხსოვნის ადგილი ქ. რევ. ჰესიქია, რევ. იერუსალიმი (V ს.) (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 91); 2 ოქტომბერი - მოციქულთა პეტრეს, პავლეს, ანდრიას, ფილიპეს, თომას, წინასწარმეტყველთა I., ზაქარიას, მოწამის ხსოვნა. პანტელეიმონი და სხვა მოწამეები ჩვ. ვმჩ. პროკოპი, აშენდა, როგორც ჩანს, VI საუკუნეში. იერუსალიმის სამხრეთით (იქვე R. 94; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 41); 15 ოქტომბერი - ხსოვნა წმ. იოანე ნათლისმცემელი, წინასწარმეტყველები I., ეზეკიელი და დანიელი, 3 ბაბილონელი ჭაბუკი, იოსებ მშვენიერი ქ. მჩ. ფლავიას მიერ აგებული ჯულიანა (კეკელიძე. Kanonar. გვ. 138; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 97; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 44); 30 თუ 31 ოქტომბერი - ი. და წმინდანები მინისა და ფოკის ხსოვნა ქ. ვმჩ. ვასას მიერ აგებული მაღაროები (კეკელიძე. Kanonar. S. 141; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 101; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 48); 14 ნოემბერი - ხსოვნა წმ. იოანე ნათლისმცემელი, მოწამე ი. ბაქუსი, მთავარანგელოზები მიქაელი და გაბრიელი გეთსიმანიის მახლობლად მყოფი აფონის მიერ აგებულ ეკლესიაში (კეკელიძე. კანონარ. ს. 142).

ერთ-ერთი ზემოაღნიშნული თარიღი - 6 ივლისი - ემთხვევა ი. ლათ. ბედე ღირსისა VIII ს. წამება. (PL. 94. Col. 967) და მის შემდეგ XVI საუკუნის რომაული მარტიოლოგია. (MartRom. კომენტარი. გვ. 272), ასევე Arm. სინაქსარიუმი IX-X სს. (Conybeare F. C. Rituale Armenorum. Oxf., 1905. P. 526). მკლავში. Synaxare Ter-Israel-ის ხსოვნა ი.-ს შესახებ შეიცავს 2 თარიღს: 9 მაისი და 6 ივლისი (Le Synaxaire arménien de Ter Israël / Éd. G. Bayan. P., 1930. P. 427. (PO; T. 21. Fasc. 4); იქვე R., 1929. გვ. 674-675. (PO; T. 21. Fasc. 5)). თანამედროვეში მკლავი. კალენდარი, მთავარი დღესასწაული ი-ის პატივსაცემად იმართება ხუთშაბათს უფლის ფერისცვალების შემდეგ (მოძრავი დღესასწაული).

მართლმადიდებლურ კალენდარში ხორეზმის თემები მე-10 და მე-11 საუკუნეების მიჯნაზე, შემონახული ოპ. მუსლიმთა „ძველი ხალხების ქრონოლოგია“ (ან „გასული თაობების ძეგლები“). ენციკლოპედისტი ალ-ბირუნი (973-1048 წწ.), ხსოვნა ი., გარდა 9 მაისი, მითითებულია 16 აგვისტოს. წინასწარმეტყველთა იერემიას, ზაქარიასა და ეზეკიელის ხსოვნასთან ერთად (Martyrologes et ménologes orientaux / Éd., trad. R. Griveau. P., 1914. P. 307, 310. (PO; T. 10. Fasc. 4) .

კოპტურ არაბულად. Synaxar and Minologies-ში იხსენებენ 6 თუთას (3 სექტემბერს) (SynAlex. Vol. 1. P. 234-235; Les Ménologes des Évangéliaires coptes-arabes / Éd. F. Nau.13 P., 1. გვ 187. (PO; T. 10. Fasc. 2)), სირო-იაკობიტურ მინოლოგიებში - 3 სექტ. და 9 მაისი (Un Martyrologe et douze Ménologes syriaques / Éd. F. Nau. P., 1912. P. 85, 121. (PO; T. 10. Fasc. 1)). მარონიტები მე-17 საუკუნის ხელნაწერ კალენდარში. ი-სა და პროპ. ეზეკიელი ჩამოთვლილია 3 აპრილს. (Martyrologes et ménologes orientaux. P., 1914. P. 351. (PO; T. 10. Fasc. 4)).

ლიტ.: ActaSS. ივლისი. T. 2. P. 250-252; სერგიუსი (სპასკი).ყოველთვიური. T. 2. S. 136; T. 3. S. 172-173; Spadafora F. Isaia, profeta: Culto // BiblSS. T. 7. პოლ. 939-940 წწ. ჯანინი. Églises და მონასტრები. გვ 139-140; Meinardus O. F. A. საბერძნეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდანთა რელიქვიების შესწავლა // Oriens Chr. 1970. ბდ. 54. ს 194; Conti M. The Life and Works of Potamius of Lisbon: A Biographical and Literary Study with English Transl. და სრული კომენტარი. პოტამიუსის დღემდე არსებულ ნაშრომებზე. Turnhout 1998; Adkin N. Potamius of Lisbon, "De Martyrio Isaiae Prophetae" 1: "Periugerum fidiculae" // Euphrosyne. N. S. Olisipone, 2000. ტ. 28. გვ 369-373; idem. Potamius of Lisbon, "De Martyrio Isaiae Prophetae" ისევ // Helmantica. Salamanca, 2005. ტ. 56. გვ 99-103; ვერჰეიდენ ჯ. ესაიას ამაღლების ბერძნული ლეგენდა // Philomathestatos: კვლევები ბერძნულ და ბიზანტიურ ტექსტებში, წარდგენილი ჯ. ნორეტს მისი 65 წლის დაბადების დღისთვის / რედ. ბ.იანსენსი ე. ა. Leuven etc., 2004. P. 671-700. (OLA; 137).

O.V.L.

სლავურ ტრადიციაში

სლავ. ნაწილობრივ დაკარგულის თარგმანი ბერძნულად. აპოკრიფის ვერსია "ესაია წინასწარმეტყველის ხილვა" ზოგჯერ შედიოდა ოთხ კრებულში 9 მაისს (წინასწარმეტყველის ხსოვნის დღეს), მაგალითად: მე -12 საუკუნის მიძინების კრებულში. (GIM. Usp. No. 4), დრაგოლოვის კოლექციაში კონ. მე-13 საუკუნე (NBS. No651), XIV საუკუნის პოლემიკურ კრებულში. (Ath. Chil. Slav. N 474. Fol. 380-384), სერბ. ჩეტ-მინეი დეკემბერი-იან. მე-16 საუკუნის დანამატებით. (GIM. Khlud. No. 195. L. 348-352; ed.: Ivanov J. Bogomilsky books and legends. Sofia, 1925. S. 131-164), სერბ. ჩეტ-მინეი დეკემბერი-აგვისტო. მე-14 საუკუნე (ზაგრები. HAZU არქივი. IIIc22. გვ. 257-260r) და სხვა.

„ესაია წინასწარმეტყველის ხილვაზე“, „დანიელ წინასწარმეტყველის ხილვაზე“ და ფსევდომეთოდიუსზე დაყრდნობით ბულგარეთში, ალბათ 70-იან წლებში. მე-11 საუკუნე შედგენილია ორიგინალური ისტორიულ-აპოკალიფსური „ზღაპარი ესაია წინასწარმეტყველზე“, რომლის სიუჟეტი ეფუძნებოდა ბულგარელებსა და ბიზანტიელებს შორის ბრძოლის აღწერას (Kaymakamova M. Bulgarska medieval. historiopis. Sofia, 1990. S. 27. , 48-49; ტ'პკოვა-ზაიმოვა ვ., მილტენოვა ა.ისტორიული და აპოკალიფსური წიგნები ბიზანტიასა და შუა საუკუნეებში. ბულგარეთი. სოფია, 1996, გვ. 139-160). რამდენიმეში იყო შემონახული სიები, უფროსი - XV ს. (შეაგროვა მონ-რია ნიკოლიაცმა. No52). მე-2 სართულზე. მე-13 საუკუნე ბულგარეთში შედგა ოპ. „ესაია წინასწარმეტყველის ხილვა უკანასკნელი ჟამის შესახებ“, რომელიც ასახავს I ნახევარში ქვეყანაში განვითარებულ საგარეო პოლიტიკურ მოვლენებს. მე-13 საუკუნე და ბიზანტიისა და რუსეთის დაახლოების უარყოფითი შეფასება (ნიკოლოვი ა. ბიზანტიური ისტორიული თემიდან: “Bulgari - skits”, “Slavs - skits” // Bulgarian in the Northern Black Sea Coast: Research and Materials. Vel. Tarnovo, 2000. V. 7 გვ. 248, ბელ. 74).

M. M. Rozinskaya

რაბინულ იუდაიზმში

ძველი აღთქმის ტრადიცია აკავშირებს I.-ს მეფე დავითის ოჯახთან: მამა I. ამოსი (Is 1.1), აქ გაიგივებულია წინასწარმეტყველთან, იყო მეფე ამაზიას ძმა (შდრ.: ბაბილონის თალმუდი. სოტა 10b; მეგილა. 10b), და I. გახდა მამამთილი მეფე ხიზკია (შდრ.: ბაბილონის თალმუდი. ბერახოტი. 10ა). მიდრაშიმის შემდგენელები ხშირად ადიდებენ ი.-ს ავტორიტეტს სხვა წინასწარმეტყველებთან მიმართებაში: მან წარმოთქვა უფრო მეტი წინასწარმეტყველება, ვიდრე სხვა წინასწარმეტყველები (Pesikta Rabbati. 33. 3); ყველა წინასწარმეტყველი იღებდა წინასწარმეტყველებებს სხვა წინასწარმეტყველებისგან (შდრ.: რიცხვები 11.25; 2 მეფეები 2.15), მხოლოდ მე - „უზენაესის პირიდან“, როგორც ნათქვამია ესაია 61.1-ში (ვაიკრა რაბა. 10.2). ი-ის ეს უპირატესობა დაკავშირებულია ტაძარში ხილვასთან (ტრადიცია ნაწილობრივ შემოინახა ნეტარმა იერონიმემ (Hieron. In Is. III 6.5; შდრ.: Ginzberg L. Die Haggada bei den Kirchenvätern: Der Kommentar des Hieronymus zu Jesaja // იუდაური კვლევები გ. უფალი (ბაბილონური თალმუდი. ჩაგიგა. 13ბ).

თალმუდსა და მიდრაშიმში I. ზოგჯერ შედარებულია მოსესთან. ორივე ითვლება „ისრაელის უდიდეს წინასწარმეტყველად“ (Midrash Devarim Rabba. 2. 4). სინაის გამოცხადებისა და თორას პრიორიტეტის უარყოფის გარეშე (შდრ., მაგალითად: Shemot Rabba. 42. 8; Devarim Rabba. 8), სხვადასხვა ტრადიციები აფასებენ I.-ს იმდენად, რადგან ისინი მას ამ გამოცხადებასთან უკავშირებენ. ჯ.-ს ქადაგების მაგალითს ზოგჯერ იყენებენ აზრის დასაბუთებლად, რომ ყველაფერი, რასაც წინასწარმეტყველები ოდესღაც ქადაგებდნენ, უკვე იყო სინაიში (Midrash Tanchum: Yitro. 11 მეორე კანონის 29.15-ზე მითითებით; შდრ.: Montefiore C. G., Loewe H. A. Rabbinic Anthology, L., 1938, P. LXVIII). თუ აპოკრიფში „ესაია წინასწარმეტყველის ამაღლება“ ი.-ს მოწინააღმდეგეები მას საყვედურობენ, რომ მოსესზე მეტი ავტორიტეტი აცხადებენ (ასც. ის. 3. 8-9), მაშინ ერთ-ერთი მიდრაში ამბობს, რომ მენაშემ ბრძანა სიკვდილით დასჯა. და ., რადგან I. „ველაპარაკებოდი ღმერთს მოსეს მსგავსად პირისპირ“ (Pesikta Rabbati. 4. 3; შდრ.: Jerusalem Talmud. Sanhedrin. X 2. 28c).

ტრადიცია, რომელიც მხარს უჭერს ინფორმაციას წინასწარმეტყველის წამების შესახებ, ასევე ჩაწერილია თალმუდში. წინასწარმეტყველს დაადანაშაულეს მოსეს კანონის წინააღმდეგობა (ბაბილონური თალმუდი. Yevamot. 49b). დამალვა სცადა ი. წინასწარმეტყველის ლოცვაზე კედარი სასწაულებრივად მალავს მას, მაგრამ ხე იჭრება და წინასწარმეტყველი კვდება (შდრ. აგრეთვე: ბაბილონური თალმუდი. სინედრინი. 103ბ). იერუსალიმის თალმუდი ამაზე უფრო დეტალურად საუბრობს. ტრაქტატში სინედრინი (X 2.28c) მითითებულია, რომ სიტყვები მენაშეს მიერ დაღვრილ „უდანაშაულო სისხლის“ შესახებ (2 მეფეები 21.16) მიუთითებს ჯ. ტრადიციის განვითარების ადრეულ ეტაპზე. ერთ-ერთი პრიალა ჯონათანის თარგუმში Is 66. 1 (Grelot P. Deux tosephtas targoumiques inédites sur Is. 66 // RB. 1972. ტ. 79. გვ. 525-527, 532-535): I. დამალვა. ხეში რკინის ხერხით იჭრებოდა.

კ.ვ.ნეკლიუდოვი

მუსულმანურ ტრადიციაში

I. (არაბ. შაია / აშაია) არ არის ნახსენები ყურანში, თუმცა მუსლიმთა XVII სურის მე-4 სტროფის ინტერპრეტაციისას. ეგზეგეტები მის გამოსახულებას მიუბრუნდნენ. ე.წ. წინასწარმეტყველთა, კერძოდ ათ-თაბარის (გარდაიცვალა 923 წელს) ისტორიები ასახავს ი-ის წინასწარმეტყველური მოღვაწეობის ძირითად ეტაპებს: მეფე ციდკიას სიკვდილის წინასწარმეტყველება (ბიბლი. ხიზკია), წინასწარმეტყველება გაფართოების შესახებ. მეფის ცხოვრება სინახერიბის მიერ იერუსალიმის ალყის დროს, გაფრთხილება მეფის სიკვდილის შემდეგ ღმერთისგან განდგომილი ისრაელიანების დასჯის და შემდგომ ი-ს მკვლელობის შესახებ. ი-ს სიკვდილი აღწერილია შესაბამისად. ებრაული ტრადიცია: გაქცეული ტომის თანამემამულეებს, მე დავიმალე ხეში, მაგრამ შაიტანმა (სატანმა) აჩვენა მათ ტანსაცმლის კიდეები და ხესთან ერთად დაინახეს ი.

ისლამში ი. მოქმედებს როგორც წინასწარმეტყველი, რომელიც წინასწარმეტყველებდა ისა (იესოს) და მუჰამედის მოსვლას. ეს ტენდენცია (მოთხრობის ისტორიული ჩარჩოს შენარჩუნებისას) უკვე შეინიშნება ძვ.წ. ჰიჯრა (ნამუშევარი, სავარაუდოდ, ვაჰბ იბნ მუნაბიჰი იემენიდან; D é clais J.-L. Un récit musulman sur Isaïe. P., 2001) და შემორჩენილია თანამედროვეობაში. პოლემიკური ლიტერატურა (მაგალითად, ატ-ტაჰავის მუჰამედ იზზატ ისმაილის ნაშრომში. "მუჰამედი, ისლამის წინასწარმეტყველი, თორაში, სახარებაში და ყურანში." [კაირო], 1972 (არაბულად)).

S.A. მოისეევა

ლიტ.: ბუხარევი A. M. St. Prop. ესაია: მისი დროის ესკიზი, წინასწარმეტყველური მსახურება და წიგნი. მ., 1864; ჯუნგეროვი P.A. წინასწარმეტყველის ცხოვრება. ესაია და თანამედროვე მორწყა იგი. წარმართთა და ებრაელთა სამეფოების მდგომარეობა // პს. 1885. ნაწილი 2. No7. S. 381-408; ვლასტოვი გ.კ მღვდელი. მსოფლიოსა და კაცობრიობის პირველი ჟამის მატიანე. SPb., 1898. V. 5: წინასწარმეტყველი ესაია: შესავალი და ინტერპრეტაციები. 2 საათი; მიხეილ (ლუზინი), ეპისკოპოსი.ბიბლიის მეცნიერება. ტულა, 1901. წიგნი: ქ.პროპ. ესაია და მისი წინასწარმეტყველების წიგნი; Leclercq H. Isaïe // DACL. 1926 წლის ფაშ. 74/75. პოლკოვნიკი 1577-1582 წწ. Gaster M., Heller B. Beiträge zur vergleichenden Sagen- und Märchenkunde: Der Prophet Jesajas und der Baum // Monatsschrift f. Geschichte u. ბრძენი. დ. იუდენტუმები. ბრესლაუ, 1936. ბდ. 80. S. 32-52, 127-128; Hoenerbach W. Isaias bei Tabar // Alttestamentliche Studien: Fr. Notcher zum 60. Geburtstage / Hrsg. ჰ.იუნკერი, ჯ.ბოტერვეკი. Bonn, 1950. S. 98-119; რად გ., ფონ. Theologie des AT. Munch., 1960, 19848. Bd. 2: Die Theologie der prophetischen Überlieferungen Israels; Childs B. S. ესაია და ასურეთის კრიზისი. ლ., 1967; Becker J. Isaias: Der Prophet u. სეინ ბუხი. შტუტგ., 1968; დიტრიხ W. Jesaja u. მოკვდი პოლიტიკოსი. მუნჩ., 1976; Spieckermann H. Juda unter Assur in der Sargonidenzeit. გოტ., 1982; Bickert R. Konig Ahas u. der Prophet Jesaja: Ein Beitrag zum Problem des syr.-ephraimitischen Krieges // ZAW. 1987. ბდ. 99. No3. S. 361-384; Koch K. Die Profeten. Stuttg., 19872. Bd. 1: Assyrische Zeit; Rippin A. Sha(?)lsquo;ya // EI. ტ. 9. გვ 382-383; idem. ესაია // ყურის ენციკლოპედია "an. Leiden, 2002. ტ. 2. გვ. 562-563.

ჰიმნოგრაფია

V-VIII სს-ის ძველ იერუსალიმის ლექციონარში, შემონახულია ტვირთში. თარგმანი არაერთხელ აღინიშნება ი. დამოუკიდებლად ი. იხსენიება 16 ივნისს და 6 ივლისს (ტარჩნიშვილი. დიდი ლექცია. თ. 2. გვ. 16, 20); ლიტურგიული შემდეგში შედის წინასწარმეტყველისთვის საერთო პროკეიმენონი და ალელუია, საკითხავი: არის 6. 1-10, რომა 10. 1-13, ლკ. 4. 14-22 (6 ივლისს, სხვა სახარებაა დანიშნული - მთ. 23. 23-33) . ი-ის ხსენება ასევე აღინიშნება 5 და 9 მაისს, 3 ივნისს, 25 აგვისტოს, 2, 15 და 31 ოქტომბერს. (იქვე გვ. 8-10, 13, 30, 44, 48) მოციქულთა, იოანე ნათლისმცემლისა და ძველი აღთქმის სხვა წინასწარმეტყველთა ხსოვნასთან ერთად, ვმჩ. მაღაროები; ამ დღეებში ლიტურგიაზე დაგეგმილია ესაიას 6:1-10 კითხვა.

დიდის ტიპიკონში გ. IX-XI სს (მათეოს. ტიპიკონ. თ. 1. გვ. 284) ი-ს ხსენება 9 მაისს ლიტურგიკული მიმდევრობის გარეშე აღინიშნება.

1034 წლის სტუდიო-ალექსიევსკის ტიპიკონში ი-ს ხსოვნა არაა მონიშნული, თუმცა ხელნაწერის დიდებით. სტუდიის ტრადიციის მენაია (მაგ. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი. სინ. No166, XI-XII სს.; იხ. გორსკი, ნევოსტრუევი.აღწერა. დეპ. 3. თ. 2. ს. 61) 9 მაისს მსახურება ი და მოწამისა. კრისტოფერი; წმიდანებს ენიჭებათ საერთო კანონი, ი. ასევე ეძღვნება 4 სტიკერს, კონდაქონსა და სედალს. ანალოგიურ წირვა-ლოცვას (კონდაკის გარდა) მე-2 სართულის ევერგეტიდულ ტიპიკონში ი. მე-11 საუკუნე (დმიტრიევსკი. აღწერა. T. 1. S. 453). 1131 წლის მესინურ ტიპიკონში (Arranz. Typicon. P. 151) მითითებულია განმგვრელი ტროპარი I. Τοῦ προφήτου σου Κύριε τὴν μνήμην̇ ().

იერუსალიმის წესის ერთ-ერთ უძველეს შემორჩენილ გამოცემაში (Sinait. gr. 1094, XII-XIII სს. (Lossky. Typicon. P. 214)) I. დანიშნა მე-4 ტონის დამამცირებელი ტროპარი ῾Η σεπτὴ τοῦ προφήτου σου πανή. რის). ადრეულ ნაბეჭდ ბერძნულში 1545 წლის ტიპიკონი მიუთითებს იმავე განთავისუფლების ტროპარიონ I.-ზე, როგორც მესინურ ტიპკონში, ისევე როგორც კონდაკი I. Τῆς προφητείας τὸ χάρισμα̇ (). 1610 წლის პირველი დაბეჭდილი მოსკოვის ტიპიკონის მიხედვით, 9 მაისს მსახურება ი. ქრისტოფერს მღერიან კომპლაინში, რადგან იმავე დღეს აღევლინება მთელი ღამის სიფხიზლე წმ. ნიკოლოზ მირაელი; ი.-ს ენიჭება იგივე განმათავისუფლებელი ტროპარი და კონდაკი, როგორც პირველ ბეჭდურ ბერძნულში. ტიპიკონი. მსგავს მითითებებს შეიცავს 1633 და 1641 წლების ნიკონამდე დაბეჭდილი ტიპიკონები. 1682 წლის ტიპიკონის შესწორებულ გამოცემაში და 9 მაისის შემდგომ გამოცემებში ი-ს და მოწამის მსახურება. კრისტოფერმა დაიწყო „რიცხვის ქვეშ“ მოთავსება, უცვლელი დარჩა განმგვრელი ტროპარი და კონდაკი I.

შემდეგ ი., შეიცავს თანამედროვე. ლიტურგიული წიგნები, მოიცავს: მე-2 ბგერის განმგდებელ ტროპარს Τοῦ Προφήτου σου ῾Ησαΐου τὴν μνήμην Κύριε̇ (); მე-2 ბგერის კონდაკი: Τῆς προφητείας τὸ χάρισμα̇ () ikos-ით; კანონი (საერთო I. და მოწამე ქრისტეფორე) თეოფანეს მე-4 ბგერის აკროსტიკის გარეშე, ირმოსი: ῎Αισομαί σοι Κύριε̇ (), დასაწყისი: Θώτισόν με Κύριε (); სტიკერის მსგავსი ციკლი; უნაგირი (სხვადასხვა ბერძნულ და სლავურ მენიონებში).

ხელნაწერთა მიხედვით ი.გალობა, რომელიც არ შედიოდა თანამედროვე. ლიტურგიკული წიგნები: 2 სტიკერის მსგავსი (RNB. Soph. No. 202. L. 41v. - 42v., XI საუკუნე - იხ.: ნოვგოროდის მსახურების მენაიონი მაისის მე-11 საუკუნისთვის: (პუტიატინა მენაია): ტექსტი, კვლევა ., ინდექსები / მთავარი რედაქტორი: V. M. Markov, Izhevsk, 2003. P. 342), დამატებითი ikos (Amphilochius. Kondakariy. P. 183).

E. E. მაკაროვი

იკონოგრაფია

ი-ის ერთ-ერთი ადრეული გამოსახულება - მოზაიკაზე ჩ. სან ვიტალი რავენაში (546-547), სადაც ის წარმოდგენილია მოხუცი კაცით თეთრ ხალათებში, სქელი ნაცრისფერი თმით, მხრებზე ჩამოყრილი გრძელი ძაფებით, ხელებში გრაგნილით, ოქროს ჰალოებით. მონ-რია ვმც-ის კათოლიკონის მოზაიკაზე. ეკატერინე სინაზე (550-565) I. გამოსახულია მედალიონში, როგორც ახალგაზრდა წინასწარმეტყველი მოკლე შავი ხვეული თმის ქუდით და ბუჩქოვანი წვერით. წინასწარმეტყველთა I.-ისა და დავითის გამოსახულებები სინოპის სახარებაში სცენას „ორი ბრმის განკურნება იერიხონში“ (Paris. Suppl. gr. 1286. Fol. 29, VI ს.); გრაგნილზე (Is 35.5) ტექსტი, რომელსაც ი. იგი ნაჩვენებია ახალგაზრდა, უწვერო, აცვია თეთრი ტუნიკა ყელსახვევით და მოყვითალო-ბუფის ჰიმატიონი. მსგავსი სქემით აგებული როსანოს კოდექსის (არქიეპისკოპოსის მუზეუმი როსანოში, მე-6 საუკუნე) მინიატურებზე (ანუ მათზე, ასევე სინოპის სახარების მინიატურებზე, გრაგნილების ხელთ არსებული ტექსტები. წინასწარმეტყველები არის ახალი აღთქმის სცენის იმავე ფურცელზე წარმოდგენილის მინიშნება), ის ორჯერ არის ნაჩვენები ახალგაზრდა, ყავისფერი თმით და ძალიან მოკლე წვერით (ფოლ. 1, 2) და ორჯერ ნაცრისფერი, ხვეული თმით და მოკლე ხვეული წვერი (ფოლ. 3v, 5).

გვიანდელ ძეგლებში ი. წარმოდგენილია როგორც მოხუცი გრძელი, როგორც წესი, ტალღოვანი თმით, მხრებამდე ჩამოსული ღეროებით, ქვევით ჩამოწეული ფართო წვერით, ტუნიკითა და ჰიმატინით. ხშირად ბიზანტიის ნაწარმოებებში. ხელოვნება ქიტონზე I. შეკერილი კლავი, რაც მოწმობს მის კეთილშობილურ წარმომავლობას. Რუსულად მონუმენტები ი. გამოსახული მუქი თმით, ნაცრისფერი თმით შეხებით. წინასწარმეტყველის მარჯვენა ხელი მკერდის წინ სახელობითი კურთხევით ან აწეული, როგორც იმანუელის გუმბათის მოზაიკაზე ვენეციის სან მარკოს ტაძარში (მე-12 საუკუნის დასასრული). ატრიბუტი ი., ხატწერის ორიგინალების მიხედვით, მატყუარაა, რაც საკმაოდ იშვიათია ხატებზე (მაგალითად, ღვთისმშობლის ხატზე XV საუკუნის I ნახევრის წინასწარმეტყველებთან აკადემიის გალერეიდან. ვენეციაში). თუმცა, მისი უფრო პოპულარული ატრიბუტია მაშები ცეცხლმოკიდებული ნახშირით, რაც ასოცირდება I-ის ხედვასთან. ასე რომ, ხატზე „ღვთისმშობელი კიკოტისა, წინასწარმეტყველებთან და რჩეულ წმინდანებთან“ (XII საუკუნის I ნახევარი, დიდი პატრიოტის მონასტერი. ეკატერინე სინაში) გამოსახულია დიდი სერაფიმი, რომელსაც უჭირავს ი. მაშები ცეცხლმოკიდებული ნახშირით. Dr. ამ იკონოგრაფიის მაგალითებია მინიატურა კოსმა ინდიკოპლოვას ქრისტიანული ტოპოგრაფიიდან (Vat. gr. 699. Fol. 72v, IX საუკუნის ბოლო მეოთხედი); ხატი "პრორ. ესაია“ ნოვგოროდის ანტონიევის მონასტრის შობის საკათედრო ტაძრის კანკელის წინასწარმეტყველური იარუსიდან (XVI საუკუნის შუა ხანები, NGOMZ); დაკეცილი ხატი „ქება ღვთისმშობლისა“ (დაახლ. 1471, მეტალურგიული მეტალურგიის სახელმწიფო მუზეუმი).

ტაძრის მორთულობაში ი.-ს გამოსახულება მოთავსებულია სხვა წინასწარმეტყველთა გამოსახულებებში ტაძრის ზედა ზონებში: გუმბათში (საბერძნეთი, მისტრა, ღვთისმშობლის პერიბლეპტოსის მონასტრის მხატვრობაში, II ნახევარი. მე-14 საუკუნის), მსუბუქ დრამში (მოზაიკაზე: სანტა მარია დელ ამმირალოს ეკლესია (მარტორანა) პალერმოში, სიცილია, 1146-1151 წწ., პანაგია პარიგორიტისას ეკლესია არტაში, დაახლოებით 1290 წ. Pammakaristos (Fethiye Jami) K-ველში, დაახლოებით 1315; ფრესკები: მართალი იოაკიმე და ანა (კრალევა) სტუდენიცას მონასტრის ეკლესია, სერბეთი, 1314 წ., წმინდა ნიკიტას ეკლესია სკოპიეს მახლობლად (შექმნილი 1316 წლამდე და განახლებულია ქ. 1483-1484 წწ.), მოწამე თეოდორე სტრატილატის ეკლესია ველ. ნოვგოროდში მდინარეზე, 1378 წ.), გარსოვან თაღებზე (წითელ ველზე შობის ტაძრის მხატვრობაში, ველიკი ნოვგოროდის მახლობლად, XIV საუკუნის 90-იანი წლები), ლუნეტებში (რავენის სან ვიტალის ეკლესიის მოზაიკაზე, 546-547 წწ.). ნავის კედლის ქვედა ნაწილში - ვენეციის სან მარკოს ტაძრის მოზაიკაზე - დავით წინასწარმეტყველებთან, სოლომონთან და ეზეკიელთან ერთად ღვთისმშობლის გამოსახულების გვერდებზე, 1 სართული. მე-13 საუკუნე როგორც წესი, წინასწარმეტყველთან ერთად წარმოდგენილია ი. იერემია (მაგალითად, სან ვიტალის ეკლესიაში).

წინასწარმეტყველები ესაია და იერემია. მოზაიკა გ. Panagia Parigoritissa არტაში, საბერძნეთი. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1290 წ

ი.-ს სრულფიგურული გამოსახულებები, როგორც წესი, ასახავს ი-ს სიმღერას ფსალმუნთაში (მაგალითად, პარიზის ფსალტერში ს. X საუკუნის შუა ხანებში - Paris. gr. 139. Fol. 435v; ბრისტოლში. 1000 წ. ფსალტერი - ლონდონი. ბრიტანელი. ლიბ. დამატება. 40731. ფოლ. 252; 1074 წლამდე ან XI საუკუნის 80-იან წლებში შექმნილ ფსალტერში - RNB. ბერძნული No 214. L. 311 rev.; NZ-ში ფსალმუნით 30-40- XIV საუკუნე - სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი ბერძნული No 407. 504ვ.). გამოსახულება I. წინასწარმეტყველთან ერთად. დავითი თუ წინასწარმეტყველი ეზეკიელი შედიოდა კომპოზიციებში, რომლებიც ემსახურება სახარების შესავალი ტექსტების ილუსტრაციებს ისეთ ხელნაწერებში, როგორიცაა ოთხი სახარება პარმას პალატინის ბიბლიოთეკიდან (პარმა. Palat. 5. ფოლ. 5, დაახლოებით 1100 წ.) და ეროვნული ბიბლიოთეკიდან. წმ. მარკი ვენეციაში (მარკ. გრ. Z 540 (=557). ფოლ. 11v, XII ს. II მეოთხედი). მინიატურა ამაღლების სცენით კოკინო-ბაფის იაკობ ჰომილიების ფრონტისტზე (Vat. gr. 1162. Fol. 2v და Paris. gr. 1208. Fol. 3v, XII საუკუნის II მეოთხედი) ასევე შეიცავს გამოსახულებებს. დავით წინასწარმეტყველნი და მე გრაგნილებით ხელში; ტექსტი გრაგნილზე I. - არის 63. 1.

პროპ. ესაია ლოცვაში, ღამისა და განთიადის პერსონიფიკაციით. მინიატურა პარიზის ფსალტერიდან. მე-10 საუკუნე (Paris. gr. 139. Fol. 435v)

ი-ს გამოსახულება ჩნდება რუსული მაღალი კანკელების ადრეულ წინასწარმეტყველურ რიგებში: მაგალითად, სამების-სერგიუსის მონასტრის სამების საკათედრო ტაძრიდან („წინასწარმეტყველები სოლომონ და ესაია“, 1425-1427, SPGIAHMZ); ქალაქ კაშინის ფერისცვალების ტაძრიდან (ე.წ. კაშინის წოდება; „წინასწარმეტყველი ესაია“, XV საუკუნის შუა ხანები, რუსეთის მუზეუმი); კირილოვის ბელოზერსკის მონასტრის მიძინების ტაძრიდან („წინასწარმეტყველები ეზეკიელი, ესაია, იონა“, დაახ. 1497, რუსეთის მუზეუმი); ფერაპონტოვის მონასტრის ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძრიდან („დანიელ წინასწარმეტყველნი, იერემია, ესაია“, დაახ. 1502 წ., KBMZ); სოფიას ტაძრიდან ნოვგოროდი („წინასწარმეტყველი ესაია“, 1509, NGOMZ); დან გ. სასწაული თაღის პატივსაცემად. მიქაელი მოსკოვის კრემლის ხონეხ ჩუდოვის მონასტერში („წინასწარმეტყველი ესაია“, 1626-1628, GMMK). ცენტრთან ყოველთვის გამოსახულია ი.

სხვადასხვა იკონოგრაფიის ხატებზე, მაგალითად, ყრმასთან და წინასწარმეტყველებთან ერთად წარმოდგენილია ი. ხატებზე „დიდება ღვთისმშობლისა“ (XVI საუკუნის შუა, რუსეთის მუზეუმი), „ღირსია ჭამა“ (მე-16 საუკუნის შუა ხანები, მეტალურგიის სახელმწიფო მუზეუმი) და ა.შ.

ბოლშაკოვი. ხატოვანი ორიგინალი. S. 11). ორიგინალში გ.დ.ფილიმონოვი, 9 მაისს, ი.-ზე ნათქვამია: „... ძველისა და ნაცრისფერის, ელია წინასწარმეტყველის მსგავსი წვერისა და თმის მსგავსად, წინასწარმეტყველური სამოსი, ზედა სანკირი, ცისფერი ქვედა მხარე, გრაგნილი მისში. ხელით და მასში წერია: „აჰა, ქალწული საშვილოსნოში დაორსულდება და შობს ძეს და სახელს ემანუელს დაარქმევთ: თუ ვიტყვით, ღმერთი ჩვენთანაა“ (ფილიმონოვი. ხატწერის ორიგინალი. გვ 339). ბერძნულად ხატწერის ორიგინალი - Herminia ierom. დიონისე ფურნოაგრაფიოტი (დაახლოებით 1730-1733 წწ.) - რამდენჯერმე მოიხსენიება ი. ერთხელ. ნაწილი „როგორ არის გამოსახული ძველი აღთქმა“ აღწერს სცენებს „ესაია წინასწარმეტყველის ხილვა“ და „ესაია წინასწარმეტყველი, ნახვრეტით ხერხით“ (Erminia DF. Ch. 2. § 105-106. P. 549); აბზაცში წმ. წინასწარმეტყველთა შესახებ, მათი გარეგნობისა და წინასწარმეტყველების შესახებ, იგი აღწერილია, როგორც „მოხუცი კაცი გრძელი წვერით, ამბობს: ისმინე ცა და შთააგონე მიწა, თითქოს უფალმა თქვა“ (იქვე § 132. No6. , გვ. 562). ნაწილში „როგორ არის გამოსახული ახალი აღთქმა“, მის შესახებ ნათქვამია თავებში „როგორ არის გამოსახული ღვთისმშობლის დღესასწაულები“: „ესაიას უჭირავს მატყუარა და ამბობს წესდებაზე: მე ვარ ნახშირის მატყუარა ადრე. სახელი შენი, წმიდა და ტახტი მეფისა“ (იქვე ჩ. 3. ჩ. 5. No 10. ს. 557) - და „როგორ არის ტანჯვა მოწამეთა ყოველი თვისა წლისა. გამოსახულია“: „მოხუცი ხის სასხლეტით იყო დახრილი“ (იქვე ჭ. 22. ს. 417).

ლიტ.: Mango C. Materials for Study of Mosaics of St. სოფია სტამბოლში. Wash., 1962. გვ. 58-59. (DOS; 8); გრავგარდი ა.-მ. OT წინასწარმეტყველების წარწერები ბიზანტიაში. ეკლესიები: კატა. კოპენჰაგენი, 1979, გვ. 69-70; ლაზარევი V. N. ნოვგოროდის წმინდა სოფიას მხატვრობის შესახებ // ის. ბიზანტიური. და ძველი რუსული. ხელოვნება: შ. Ხელოვნება. M., 1978. S. 142, 144; ის არის. ბიზანტიის ისტორია. ფერწერა. M., 1986. S. 161; Galavaris G. The Illustrations of the Prefaces in Bizantine Gospels. ვ., 1979; მალკოვი Yu.G. ფრესკები გ. შობა "ველზე" ნოვგოროდში და მათი "წინასწარმეტყველური ბრძანება" // ძველი ნოვგოროდი. M., 1983. S. 271-294; პოპოვიჩ L. D. კომპოზიციური და თეოლოგიური ცნებები ოთხ წინასწარმეტყველთა წრეებში მეფე მილუტინის (1282-1321) პერიოდიდან შერჩეულ ეკლესიებში // Cyrillomethodianum. თესალ., 1984/1985 წ. T. 8/9. გვ 288; ედემი. აქამდე ამოუცნობი წინასწარმეტყველები ნოვა პავლიკადან // იქვე. გვ 28-29; Lowden J. Illuminated Prophet Books: A Study of Byzant. დიდი და მცირე წინასწარმეტყველთა ხელნაწერები. უნივ. პარკი (პენ.); ლ., 1988; ლელეკოვა O.V. 1497 წლის კირილ-ბელოზერსკის მონასტრის მიძინების ტაძრის კანკელი: კვლევა. და აღდგენა. მ., 1988; პოგრებნიაკი ნ., პროტ.წინასწარმეტყველები: იკონოგრაფია და ჰიმნოგრაფია // მოსკოვი. EV. 2004. No11/12. გვ 116-134; Lifshits L. I., Sarabyanov V. D., Tsarevskaya T. Yu.ნოვგოროდის მონუმენტური მხატვრობა: დასასრული. XI - 1 მეოთხედი. მე-12 საუკუნე SPb., 2004. S. 304-305.

ი.ა.ჟურავლევა, ი.ა.ორეცკაია

ძველი აღთქმის წმინდა ბიბლიური ისტორია ბორის პუშკარი (Bp Veniamin) ნიკოლაევიჩი

წინასწარმეტყველი ესაია.

წინასწარმეტყველი ესაია.

ებრაელ წინასწარმეტყველთა შორის განსაკუთრებით ცნობილი იყო წინასწარმეტყველი ესაია. ის მეფე დავითის შთამომავალი იყო და ებრაელ მეფეებთან იყო ნათესავები. ესაიამ იწინასწარმეტყველა მეფეების იოთამის, ახაზისა და ხიზკიას დროს. მეფე უზიას გარდაცვალების წელს, 740 წელს, ღმერთმა განსაკუთრებული გარეგნობით მოუწოდა ესაიას წინასწარმეტყველურ მსახურებაზე. ესაიამ იხილა უფალი ზეციურ ტაძარში მაღალ ტახტზე. ექვსფრთიანი სერაფიმე იდგა მის გარშემო და შესძახა: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ლაშქართა! მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით!" ხილვით გაოცებულმა ესაიამ წამოიძახა: „ვაიმე! მოვკვდი! რადგან უწმინდური ბაგეებით კაცი ვარ და ხალხშიც უწმინდური ბაგეებით ვცხოვრობ, - და ჩემმა თვალებმა იხილეს მეფე, ცაბაოთ უფალი.(ესაია 6:3:5). ერთ-ერთმა სერაფიმმა მაშებით აიღო ქვანახშირი ზეციური სამსხვერპლოდან და შეეხო ესაიას პირს შემდეგი სიტყვებით: "აჰა, შეეხო შენს პირს და მოიშორა შენი დანაშაული და განიწმინდა შენი ცოდვა". ამის შემდეგ ესაიამ მოისმინა უფლის მკითხავი ხმა: „ვინ უნდა გავგზავნო? და ვინ წავა ჩვენთვის? ესაიამ უპასუხა: „აი, გამომიგზავნე!" მაშინ უფალი უბრძანებს მას: „წადი და უთხარი ამ ხალხს: ყურით გაიგონებ და ვერ გაიგებ, თვალით უყურებ და ვერ დაინახავ. რადგან ამ ხალხის გული გამაგრებულია და ყურით ძნელად ესმით და თვალები დახუჭეს...“(ესაია 6:7-10). ესაიამ ჰკითხა: „რამდენი ხანი, უფალო?? უფალმა უპასუხა მას: "სანამ ქალაქები არ დაცარიელდება და დარჩება მაცხოვრებლების გარეშე, სახლები ხალხის გარეშე და სანამ ეს მიწა მთლიანად არ დაცარიელდება"(ესაია 6:11).

ხილვა დასრულდა და ღვთის სული დაისვენა წმიდა წინასწარმეტყველზე, რომელმაც მოუწოდა მას ებრძოლა ებრაელი ხალხის მანკიერებებსა და რელიგიურ ცრურწმენებს. ესაიამ ხმამაღლა და მხურვალედ მოუწოდა ებრაელ ხალხს მონანიებისკენ, დაგმო მათი ბოროტება. აპოკალიფსური საშინელებით აღსავსე სიტყვებით მან მოუწოდა იუდეის მკვიდრებს, მიატოვონ უცხო ღმერთები და მიემართათ ჭეშმარიტ ღმერთთან. წინასწარმეტყველმა დაგმო მდიდრების თვალთმაქცობა, რომლებიც მკაცრად მარხულობდნენ, სწირავდნენ მსხვერპლს იერუსალიმში და ამავდროულად ავიწროებდნენ ღარიბებს, განაწყენდნენ ქვრივებს, ობლებსა და პატარა ბავშვებს. პირველად ისრაელისა და იუდას ისტორიაში მან ქადაგებდა, რომ რელიგიურ ცერემონიებს აზრი არ ჰქონდა, თუ ისინი არ სრულდებოდა სუფთა და სამართლიანი სინდისით. მაგრამ სულიერად ყრუ და ბრმა ადამიანებმა ვერ გაიგონეს ღვთის რჩეულის მხსნელი მოწოდებები. ებრაელი ხალხის გულების გაქვავებას რომ ხედავს, ესაია წინასწარმეტყველი თანამემამულეებს ასურელებისა და ქალდეველების მეშვეობით უცხადებს ღმერთის დასჯას. ის საუბრობს სამარიის მომავალ განადგურებაზე, ბაბილონელთა მიერ იერუსალიმისა და ტაძრის დანგრევაზე და ბაბილონის ტყვეობაზე. ბოროტი ხალხისთვის ღვთის დასჯის გამოცხადებისას, ესაია წინასწარმეტყველი ამავე დროს ამბობს, რომ უფალი აპატიებს ებრაელებს და გაათავისუფლებს მათ ტყვეობიდან, თუ ისინი გულწრფელად მოინანიებენ ცოდვებს.

მაგრამ ესაიამ განსაკუთრებით ბევრი იწინასწარმეტყველა სამყაროს მომავალ მხსნელზე - მესიაზე. თავის წინასწარმეტყველებაში მესიას უწოდებს ღმერთსა და ადამიანს, ყველა ხალხის მასწავლებელს, მშვიდობისა და სიყვარულის სამეფოს დამაარსებელს. წინასწარმეტყველი იწინასწარმეტყველებს, რომ მესია დაიბადება ღვთისმშობლისგან, მიიღებს ღვთის სულს, მოახდინებს სასწაულებს, იტანჯება და მოკვდება ადამიანების ცოდვებისთვის და ამაღლდება ზეცაში. მის მიერ დაარსებული ეკლესია მთელ სამყაროში გავრცელდება. ესაია ისე ნათლად აღწერს მაცხოვრის მომავალ ტანჯვას, თითქოს საკუთარი თვალით ენახა ისინი (ესაია 53).

ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველების სიცხადისთვის ესაიას წინასწარმეტყველ-მახარობელს უწოდებენ. არსებობს უძველესი ტრადიცია, რომ წმინდა წინასწარმეტყველი მოწამეობრივად აღესრულა. კერპთაყვანისმცემლობის მეფის მენაშეს გამოაშკარავებისთვის მას ხის ხერხით სჭრიდნენ.

წიგნიდან ძველი აღთქმის წმინდა ბიბლიური ისტორია ავტორი პუშკარ ბორის (ეპ ვენიამინ) ნიკოლაევიჩი

წინასწარმეტყველი ესაია. ებრაელ წინასწარმეტყველთა შორის განსაკუთრებით ცნობილი იყო წინასწარმეტყველი ესაია. ის მეფე დავითის შთამომავალი იყო და ებრაელ მეფეებთან იყო ნათესავები. ესაიამ იწინასწარმეტყველა მეფეების იოთამის, ახაზისა და ხიზკიას დროს. მეფე უზიას გარდაცვალების წელს, 740 წელს, ღმერთმა მოუწოდა ესაიას

ძველი აღთქმის წიგნიდან. სალექციო კურსი. ნაწილი I ავტორი სოკოლოვი ნიკოლაი კირილოვიჩი

წინასწარმეტყველი ესაია

ბიბლიიდან სურათებში ავტორი ბიბლია

წინასწარმეტყველი ესაია. ესაია 9:6-7, 53:4-5, 12 რამეთუ ყრმა შვა - ძე მოგვცეს; მის მხრებზე ბატონობა და სახელს დაერქმევა: მშვენიერი, მრჩეველი, ძლევამოსილი ღმერთი, მარადიული მამა, მშვიდობის უფლისწული. დასასრული არ არის მისი ბატონობის გაზრდასა და მშვიდობას დავითის ტახტზე და მის სამეფოში, რათა ის

წიგნიდან გაკვეთილები საკვირაო სკოლისთვის ავტორი ვერნიკოვსკაია ლარისა ფედოროვნა

წინასწარმეტყველი ესაია იუდას სამეფოს წინასწარმეტყველთაგან ყველაზე გამორჩეული იყო წინასწარმეტყველი ესაია. ღმერთმა მოუწოდა მას წინასწარმეტყველებაზე უზიას მეფობის დროს.ერთ დღეს ესაიას ხილვა ჰქონდა. მან იხილა უფალი მჯდომარე ზეციურ ტაძარში დიდებულ ტახტზე. უფლის წინაშე იყვნენ სერაფიმები, რომლებსაც

ავტორის წიგნიდან ილუსტრირებული ბიბლია

წინასწარმეტყველი ესაია. ესაია 9:6-7, 53:4-5, 12 რამეთუ ყრმა შვა - ძე მოგვცეს; მის მხრებზე ბატონობა და სახელს დაერქმევა: მშვენიერი, მრჩეველი, ძლევამოსილი ღმერთი, მარადიული მამა, მშვიდობის უფლისწული. დასასრული არ არის მისი ბატონობის გაზრდასა და მშვიდობას დავითის ტახტზე და მის სამეფოში, რათა დაამყაროს იგი.

წიგნიდან განმარტებითი ბიბლია. ტომი 5 ავტორი ლოპუხინი ალექსანდრე

1. იმ დღეებში ხიზკია სასიკვდილოდ დაავადდა. და წინასწარმეტყველი ესაია, ამოსის ძე, მივიდა მასთან და უთხრა: ასე ამბობს უფალი: ანდერძი გააკეთე შენი სახლისთვის, მოკვდები, არ გამოჯანმრთელდები. 2. მაშინ ხიზკიამ მიბრუნდა პირი კედლისკენ და ევედრებოდა უფალს: 3. „უფალო, გახსოვდეს, რომ მე

წიგნიდან განმარტებითი ბიბლია. ტომი 9 ავტორი ლოპუხინი ალექსანდრე

3. რადგან ის არის, ვისზეც ესაია წინასწარმეტყველმა თქვა: ხმა უდაბნოში მღაღადებელისა: მოამზადე გზა უფლისა, გაასწორე მისი ბილიკები. (მარკოზი 1:2, 3; ლუკა 3:4-6). მეტყველების კავშირი ბოლომდე არ არის ნათელი. იოანე ხალხს სინანულს უქადაგებდა, რადგან ახლოს იყო ცათა სასუფეველი, რადგან ის, ე.ი. იოანე ერთია

წიგნიდან განმარტებითი ბიბლია. ტომი 10 ავტორი ლოპუხინი ალექსანდრე

22. უთხრეს მას: ვინ ხარ? რათა მივცეთ პასუხი მათ, ვინც გამოგვიგზავნა: რას იტყვი შენზე? 23. მან თქვა: მე ვარ უდაბნოში მღაღადებულის ხმა: გაასწორეთ გზა უფლისა, როგორც ესაია წინასწარმეტყველმა თქვა. როდესაც დეპუტატმა მოითხოვა ბაპტისტისგან საბოლოო პასუხი მისი ვინაობის შესახებ, იოანემ უპასუხა

წიგნიდან ანდრეი დესნიცკის სტატიები ავტორის ბიბლიის შესახებ

ესაია წინასწარმეტყველია დიდი ასოებით როგორც რუსულ ლიტერატურაში არის ნომერ პირველი პოეტი - პუშკინი - ასევე ძველ აღთქმაში არის მთავარი წინასწარმეტყველი - ესაია. ძველად, თუ ძველი აღთქმის გარკვეული წინასწარმეტყველება იყო მოხსენიებული, ითვლებოდა, რომ ის პირდაპირ ნაგულისხმევს მიეკუთვნებოდა.

წმინდანთა ცხოვრების წიგნიდან. ძველი აღთქმის წინაპრები ავტორი როსტოვი დიმიტრი

ესაია წინასწარმეტყველი 9/22 მაისი წმიდა ესაიას წინასწარმეტყველური მსახურების დრო რთული პერიოდი იყო ებრაელი ხალხის ცხოვრებაში: ამ დიდი წინასწარმეტყველის დღეებში ისრაელის სამეფომ დაასრულა არსებობა და იუდა ცხოვრობდა თავისი ბოლო. ბაბილონის ტყვეობამდე წლებით ადრე. ეს სამწუხარო

წიგნიდან მართლმადიდებლობის საფუძვლები ავტორი ნიკულინა ელენა ნიკოლაევნა

წინასწარმეტყველი ესაია ებრაელ წინასწარმეტყველთა შორის განსაკუთრებით ცნობილი იყო წინასწარმეტყველი ესაია. ის მეფე დავითის შთამომავალი იყო და ებრაელ მეფეებთან იყო ნათესავები. ესაიამ იწინასწარმეტყველა მეფეების იოთამის, ახაზისა და ხიზკიას დროს. მეფე უზიას გარდაცვალების წელს 740 წ. ე., ღმერთმა დაუძახა

წიგნიდან მოკლე სწავლების სრული წლიური წრე. ტომი II (აპრილი-ივნისი) ავტორი დიაჩენკო გრიგორი მიხაილოვიჩი

გაკვეთილი 2. წმიდა წინასწარმეტყველი იერემია (რატომ განიცდის ყოველი წინასწარმეტყველი საყვედურს თავისი თანამედროვეებისგან?) I. ახლა წმინდა ეკლესია იხსენებს წმ. წინასწარმეტყველი იერემია. ღმერთმა მას წინასწარმეტყველური მსახურება მოუწოდა იოშიას მეფობის ბოლოს (ძვ. წ. VII საუკუნეში). "და მოვიდა ჩემთან, -

წიგნიდან ილუსტრირებული ბიბლია. ძველი აღთქმა ავტორი ბიბლია

Გაკვეთილი 1. წმიდა წინასწარმეტყველი ესაია (ურწმუნოების შესახებ) I. წმიდა წინასწარმეტყველი ესაია, რომლის ხსოვნას ახლა წმინდა ეკლესია ადიდებს, წარმოშობით სამეფო ოჯახიდან იყო და მოწოდებული იყო თავის მსახურებაზე შემდეგი ხილვით. მან იხილა უფალი მჯდომარე ზეციურ ტაძარში, დიდებულ ტახტზე. Მის წინ

წიგნიდან განმარტებითი ბიბლია. ძველი აღთქმა და ახალი აღთქმა ავტორი ლოპუხინი ალექსანდრე პავლოვიჩი

წინასწარმეტყველი ესაია - „ძველი აღთქმის მახარებელი“ ადექი, გაბრწყინდი, [იერუსალიმე], რადგან მოვიდა შენი ნათელი და შენზე უფლის დიდება ამაღლდა. და უფალი გაბრწყინდება შენზე და მისი დიდება გამოჩნდება შენზე.3 და ერები მოვა შენს შუქზე და

ორმოცი ბიბლიური პორტრეტის წიგნიდან ავტორი დესნიცკი ანდრეი სერგეევიჩი

XLIV იუდეველთა მეფეები იოაში, ახაზი, ხიზკია და მენაშე. წინასწარმეტყველი ესაია. მეფე იოშიას ტრანსფორმაციული მოქმედებები მაშინ, როცა ისრაელის სამეფო, საბოლოოდ უარყო ღვთის კანონი, დაუძლევლად მიისწრაფოდა გარდაუვალი განადგურებისაკენ, რაც აჩქარდა მზარდი ბოროტებითა და ბოროტებით.

ავტორის წიგნიდან

16. ესაია - წინასწარმეტყველი დიდი ასოებით ესაიას მოწოდებით ისევე, როგორც რუსულ ლიტერატურაში არის მთავარი პოეტი - პუშკინი - ასევე ძველ აღთქმაში არის მთავარი წინასწარმეტყველი - ესაია. ძველად, თუ ძველი აღთქმიდან გარკვეული წინასწარმეტყველება იყო მოხსენიებული, მაშინ ნაგულისხმევად ითვლებოდა, რომ

იეშაია (ישעיהו, რუსული: ისაიამოუსმინე)) - პირველი ტაძრის პერიოდის უდიდესი წინასწარმეტყველი, იეჰუდას ხალხის სულიერი ხელმძღვანელი.

იგი დაიბადა წინადაცვეთილი, წინამორბედის გარეშე, ისევე როგორც წინაპარი იაკობი, წინასწარმეტყველი მოსე და ზოგიერთი სხვა მართალი. შოჰერი 9:7).

მისი მამა, წინასწარმეტყველი ამოზი, იყო იოაშის ვაჟის, იუდას ამაზის ძმა. და მეფობდა 3115 წელი / ძვ. წ. 645 / უზიაუ, ამაციას ვაჟი, იყო მისი ბიძაშვილი, შესაბამისად ( მეგილა 15ა; იალკუტ შიმონი; სედერ ადორტი).

იეშაია მოუწოდებს მონანიებისკენ (ტეშუვა)

მიმართა ისრაელის შვილებს, იეშაია ცდილობდა გამოეღვიძებინა ისინი მონანიებისკენ და ამით აეცილებინა მოსალოდნელი უბედურება. მისი წინასწარმეტყველური მიმართვა დაიწყო ტრაგიკული სიტყვებით: „ისმინე, ცა, და ისმინე, მიწავ, რადგან ღმერთი ამბობს: მე აღვადგინე ძეები და აღვამაღლე ისინი, მაგრამ ისინი მეამბოხნენ. ხარი იცნობს თავის ბატონს და ვირმა თავისი ბატონის სადგომი, მაგრამ ისრაელს არ სურს ჩემი გაცნობა, ჩემი ხალხი არ ფიქრობს" ( იქვე 1:2-3, რაში).

თავისი ხალხის სულიერი მდგომარეობის შეფასებისას, წინასწარმეტყველი მწარედ ამბობს: ისრაელის ძეები „მიმართავენ მკითხაობას (ანუ სხვადასხვა სახის ოკულტიზმს), როგორც ფილისტიმელები და კმაყოფილდებიან სხვა ადამიანების შვილებით (ანუ უცხოეთიდან იღებენ ქალებს). ერები, როგორც ცოლები, და ისინი შობენ მათ შვილებს, რომლებიც აღარ არიან ებრაელები) ”( 2:6, რაში და მალბიმი).

და მაშინაც კი, როცა ებრაელები შემოქმედს „ემსახურებოდნენ“, სწირავდნენ მას მსხვერპლს, ლოცულობდნენ და მარხვას აწყობდნენ, ეს ქმედებები სულიერ შინაარსს მოკლებული იყო, ცარიელ ფორმალობად იქცა. „ამ ხალხმა პატივი მომცა პირითა და ბაგეებით, მაგრამ გული მოშორდა ჩემგან“, - გადმოსცა წინასწარმეტყველმა შემოქმედის მწარე საყვედურები. „მათი კანკალი ჩემს წინაშე დადასტურებულ მცნებად იქცა“ ( 29:13 ).

ეს არ იყო სამინისტრო, რომელიც ზოგავს და გამოისყიდის. „თქვენი მსხვერპლშეწირვები ახალმთვარეზე და თქვენს დღესასწაულებზე“, მიმართა წინასწარმეტყველმა ებრაელებს G-d-ის სახელით, „სძულდა ჩემი სული. ტვირთად გამხდნენ, დავიღალე მათი ატანით. ... და რამდენიც არ უნდა ილოცო, არ გავიგონო, [რადგან] ხელები სისხლით გაქვს სავსე. დაიბანე, განიწმინდე, ... შეწყვიტე ბოროტების კეთება. ... დაჩაგრულს მხარი დაუჭირე, ობოლი გაუფრთხილდი, ქვრივს დაუდექი! ( 1:14-17 ).

ებრაელებმა შეურაცხყოფილმა ჰკითხეს ყოვლისშემძლეს: "რატომ ვმარხულობდით, მაგრამ შენ ვერ ხედავ?" მაგრამ იეშაიას მეშვეობით გადმოცემული პასუხი ასეთია: „ეს არის მარხვა, რომელიც მე ავირჩიე? ... გაწყვიტე რისხვის ჯაჭვები, ... გაათავისუფლე დაჩაგრული თავისუფლებისაკენ და გატეხე ყოველი უღელი! განა ეს არ არის (ანუ შემოქმედის სასურველი მარხვა), რომ მშიერს პურს უზიარებ და კვნესა მათხოვრებს სახლში შეჰყავ?! ...მაშინ დაურეკავ - და გიპასუხებს, შენ იტირებ - და ის იტყვის: "აი, მე ვარ" ( 58:3-9 )».

და რადგანაც თავად ხალხმა არ შეძლო მონანიება და თავისი ქმედებების გამოსწორება, მათი დანაშაულები გადასახლებით უნდა გამოსყიდულიყო. "ჩემი ხალხი წავა გადასახლებაში სისულელის გამო" ( 5:13 ), იწინასწარმეტყველა იეშაიამ.

ასეთი სასჯელი საჭირო იყო თავად ისრაელის ხალხისთვის, რადგან „თუ ბოროტი შეიწყალებს, ის ვერ გაიგებს სიმართლეს, ის უსამართლოდ მოიქცევა და ვერ გაიგებს ღვთის დიდებას“ ( 26:10 ).

იეშაის წინასწარმეტყველებიდან მოჰყვა, რომ ყოვლისშემძლე მოუწოდებდა ასურეთის მეფეს თავისი რისხვის იარაღად: „ო, ასურე, კვერთხი ჩემი რისხვისა! მე ვუგზავნი მას უღმერთო ხალხთან...“( 10:5-6 ). ჩრდილოეთის ათი ტომი ჯერ დაეცემა, შემდეგ კი ასურელები იერუსალიმს მიუახლოვდებიან ( იხილეთ (იხ. 7:8, 7:17, 8:4, 10:11).

მაგრამ იეშაიას იგივე ბედი ეწია, როგორც მის დიდ წინამორბედებს ჰოშეიუსა და ამოსს: ხალხს არ სურდა მათი წინასწარმეტყველებების მოსმენა. ”ეს მეამბოხე ხალხია”, - ჩიოდა იეშია, ”მატყუარა შვილები, შვილები, რომლებსაც არ სურთ G-d-ის თორის მოსმენა. ისინი ეუბნებიან მნახველებს: „ნუ ხედავთ!“ გვითხარით რაიმე მაამებელი, იწინასწარმეტყველეთ რაიმე სასაცილო! წადი ჩვენს გზაზე, წადი გზაზე, წაიღე ჩვენგან წმინდა ღმერთი ისრაელის!” ( 30:9-11 )».

მწარე ირონიით, იეშაიამ ჩამოაყალიბა თავისი თანამედროვეების სარწმუნოება: ”ასე რომ თქვენ თქვით: ჩვენ შევედით ალიანსში სიკვდილთან და დადებული შეთანხმება ქვესკნელთან. როდესაც უბედურება სწრაფად გაქრება, ის არ დაგვაღწევს, რადგან ჩვენ თავშესაფარი გავხადეთ მოტყუება და დავიმალეთ სიცრუეში ”(28:15). „ვაი თქვენ, ვინც ბოროტებას კარგს უწოდებთ, ხოლო სიკეთეს ბოროტებას, რომელიც სიბნელეს ნათელად თვლით და სინათლეს სიბნელედ, - ამბობს წინასწარმეტყველი. "ვაი შენ, ვინც შენს თვალში ბრძენი ხარ და შენი გონიერი!" ( 5:20-21 ).

წინასწარმეტყველებები ახდება

AT 3183 წელი / 577 წ. / იეჰუდას ტახტზე ავიდა ოცი წლის ახაზი, იოთამის ძე.

ახალი მეფის დროს ხალხი უფრო ღრმად ჩაიძირა კერპთაყვანისმცემლობაში და სხვა დანაშაულებებში ( II მელაქიმ; სედერ ადორტი).

მაგრამ მაინც, "აჩაზს რცხვენოდა იეშაიას წინაშე" ( იალკუტ შიმონი, იეშაია 7, 409), და წინასწარმეტყველმა გადასცა მას წინასწარმეტყველური შეტყობინებები, რომლებიც მიღებული იყო გ-დ.

AT 3187 წელი / 573 ძვ. II მელაქიმ; სედერ ადორტი).

და, მიუხედავად ამისა, იეჰუდა ახაზის მეფემ, იეშაიას გაფრთხილების საწინააღმდეგოდ, მოუწოდა ტიგლათ-ფილესერს დაეხმარა მას არამეელების წინააღმდეგ ომში და გადაუხადა მას იერუსალიმის ტაძრის საგანძურით სამსახურისთვის ( II მელაქიმ).

AT 3199 წელი / 561 წ. / ახაზის გარდაცვალების შემდეგ ტახტზე ავიდა მისი ვაჟი ჰიზკიაუ (ხიზკია).

ამ მართალმა მეფემ მოახერხა იუდას ხალხის დაბრუნება თორაში ( II მელაქიმ; სედერ ადორტი). იეშაია მეფესთან ერთად სწავლობდა თორას ( შოჰერ ტოვ 22:2, ოცარ იშეი ათანახ).

AT 3205 წელი / 555 წელი / ახდა იეშაიას წინასწარმეტყველება ათი ტომის შესახებ: ასურელებმა დაიპყრეს ისრაელის ჩრდილოეთი სამეფო და განდევნეს მისი მცხოვრებთა უმეტესობა ( II მელაქიმ 17:1-23, 18:9-12; სედერ ოლამ რაბა 22; სედერ ადორტი).

Და ში 3211 549 წელს ასურელები მოღალატე ებრაელი რავშაკეის მეთაურობით იერუსალიმის კედლებს მიუახლოვდნენ. მაგრამ იეშაიამ დაამშვიდა მეფე ხიზკია: მას არ უნდა ეშინოდეს ასურელების, რადგან მათ წინამძღოლს მოუწევდა ალყის მოხსნა.

მართლაც, რავშაკეიმ შეიტყო, რომ კუშის მეფე დაუპირისპირდა ასურელებს და თავისი ჯარი ახალი საფრთხისკენ მიმართა ( II მელაქიმ, რაში; იეშაია 37:1-9; სედერ ადორტი).

მაგრამ შიგნით 3213 547 წელი / ასურეთის უზარმაზარმა არმიამ მეფე სანჩერიბის მეთაურობით კვლავ ალყა შემოარტყა იერუსალიმს. ჩანდა, რომ წმინდა ქალაქის დღეები დათვლილი იყო და მას დანგრეული შომრონის [ისრაელის ჩრდილოეთ სამეფოს დედაქალაქი] ბედი ეწეოდა.

თუმცა იეშაიამ თავდაჯერებულად იწინასწარმეტყველა: „აი რა თქვა გ-დ ასურეთის მეფეზე: ის არ შევა ამ ქალაქში. ...როგორც მოვიდა, დაბრუნდება, მაგრამ ქალაქში არ შევა“( II მელაქიმ; სედერ ადორტი).

მეფე ხიზკიას ლოცვა

იმ დღეებში, როცა სანხერიბის ლაშქარი იერუსალიმის კარიბჭესთან იდგა, მეფე ჩეზეკია სასიკვდილოდ დაავადდა. და იეშაიამ პირდაპირ გააფრთხილა: „ასე თქვა გ-დ: ანდერძი გააკეთე შენს სახლში, რადგან მოკვდები და არ იცოცხლებ“.

მეფის კითხვაზე "რატომ ვაკეთებ ამას?" იეშაიამ უპასუხა: „რადგან არ შეასრულე მცნება „ინაყოფიერე და გამრავლდი“. და როცა მეფემ აღიარა: „გამხილველად გამომეცხადა, რომ ჩემგან ბოროტი ძე გამოვიდოდა“, წინასწარმეტყველმა შეაწინააღმდეგა: „რა გაწუხებს შემოქმედის საიდუმლოებანი?! თქვენ უნდა შეასრულოთ ის, რაც გევალებოდათ და შემოქმედი გააკეთებს იმას, რაც მას მოეწონება“.

შემდეგ მეფე ხიზკიამ სთხოვა: „მომეცი ცოლად შენი ქალიშვილი. ალბათ ჩემი და თქვენი ღვაწლის წყალობით მეყოლება ღირსეული შვილი!“ "გვიან. სასჯელი უკვე გამოგიტანიათ, - შეეწინააღმდეგა წინასწარმეტყველი.

თქვა მეფემ: ამოცის ძეო! შეწყვიტე შენი პროგნოზები და წადი! ჩემი წინაპარი დავითი ასწავლიდა, რომ მაშინაც კი, თუ მახვილის წერტილი უკვე ყელზეა, არ უნდა შეწყვიტო წყალობისთვის ლოცვა ”( ბრაჰოტი, 10ა).

და მეფის ლოცვა შესრულდა. წინასწარმეტყველი ჯერ კიდევ არ იყო გამოსული სამეფო სახლის ეზოდან, როცა შემოქმედმა უბრძანა: „დაბრუნდი და უთხარი ხიზკიას: მე მოვისმინე შენი ლოცვა. ... აჰა, მე გკურნავთ - მესამე დღეს შეხვალთ სახლში გ-დ. და თხუთმეტ წელიწადს დავამატებ შენს სიცოცხლეს და გიხსნი შენ და ამ ქალაქს ასურეთის მეფის ხელიდან. მე დავიცავ ამ ქალაქს II მელაქიმ 20:4-6).

მესამე დღეს მეფე გამოჯანმრთელდა - და იმავე ღამეს ასურელთა ბანაკში დამანგრეველი ეპიდემია დაიწყო, რომელმაც 185000 ჯარისკაცი დაიღუპა. სანჩერიბი რამდენიმე გადარჩენილ მხლებლთან ერთად გაიქცა თავის დედაქალაქ ნინევეში ( იქვე 19:35-36; სედერ ოლამ რაბა 23).

გამოჯანმრთელების შემდეგ მეფემ იეშაიას ქალიშვილი ცოლად აიყვანა. Და ში 3216 წელი / 544 წ. / წინასწარმეტყველს ჰყავდა შვილიშვილი - ტახტის მემკვიდრე მენაშე ( სედერ ადორტი).

და მიუხედავად იმისა, რომ, როგორც ჩანდა, იუდა საფრთხისგან განთავისუფლდა, ამ დღეებში იეშაიამ მეფე ხიზკიას უწინასწარმეტყველა, რომ გარკვეული პერიოდის შემდეგ ქვეყანა დაიპყრობდა ახალ ზესახელმწიფოს - ბაბილონს და ხიზკიას შთამომავლები, მათ ხალხთან ერთად, განდევნილი იქნებოდნენ. მათი მიწიდან ( II მელაქიმ 20:16:18).

წინასწარმეტყველებები მსოფლიოს ერების შესახებ

ამავდროულად, იეშაიამ იწინასწარმეტყველა ისრაელის გარშემო მყოფი ყველა ტომის ბედი: ფილისტიმელები, მოაბიტები, არამეელები, ეთიოპელები, ეგვიპტელები და ფინიკიელები ( იხ. (მრ. 14-19, 23). ყველა ამ ხალხის მოსპობა და ისტორიის არენიდან გაქრობა იყო მოსალოდნელი. და რადგან შემოქმედმა გამოიყენა ამ ხალხების უმეტესობა ისრაელის დასასჯელად, წინასწარმეტყველი ამბობს ერთ-ერთ მათგანზე, რაც ნიშნავს ყველა დანარჩენს: "ეს არის ჩვენი მძარცველების ბედი და ჩვენი გამანადგურებლების ბედი" ( იქ 17:14).

მაგრამ განსაკუთრებით იეშაის მრავალი წინასწარმეტყველება ეძღვნება ბაბილონის ბედს, რომელსაც განადგურდება სპარსელთა და მიდიელთა ლაშქართა მიერ: „ბაბილონი, სამეფოთა მშვენიერება, ... დაემსგავსება სედომს და ამორს, განადგურდება გდ. ის არასოდეს იქნება დასახლებული, ... და არაბები იქ არ გაშლიან კარავს, ... და იქ იცხოვრებენ უდაბნოს ცხოველები, ... და ტურები იყვირებენ მის სასახლეებში "( 13:17-22 ). „მე აღვდგები მათ წინააღმდეგ, - ამბობს ლაშქართა ღმერთი, - და გავანადგურებ ბაბილონის სახელს და მის ნარჩენებს, შვილს და შვილიშვილს. ... და მე გავაკეთებ მას ... ჩამქრალ ჭაობებს და გავანადგურებ მას განადგურების ცოცხით, - ამბობს მასპინძლების G-d "( 14:22-23 ).

ეს იწინასწარმეტყველეს ორი საუკუნით ადრე, სანამ ბაბილონმა შეცვალა ასურეთი, როგორც მსოფლიო ძალა და დაიპყრო იუდა.

იმ ეპოქაში ისრაელის ძეები გახდებიან „ნათელი ერებისთვის“ ( იეშაია 42:6) და მათი გავლენით დედამიწის მრავალი ხალხი დაუბრუნდება შემოქმედს. "და მოხდება დღეების ბოლოს, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - ღმერთის სახლის მთა დამყარდება ყველა მთის მწვერვალად... და ბევრი ხალხი წავა და იტყვის: "მოდით, ადექი გ-დ-ის მთაზე, იაკობის ღვთისმშობლის სახლში, რათა მან გვასწავლა თავისი გზები და ვიაროთ მისი გზებით“ - რადგან თორა გამოვა სიონიდან და ღვთის სიტყვა იერუსალიმი“ ( იქვე 2:2-3). და მაშინ „დედამიწა აივსება ღმერთის ცოდნით, როგორც ზღვა სავსეა წყლით“ ( 11:9 ).

და რაკი არ იქნება საომარი კონფლიქტების მიზეზი, დამყარდება მუდმივი მშვიდობა: „და სცემენ ხმლებს გუთანად და შუბებს ბაღის მაკრატლებად; ხალხი ხმალს არ აღმართავს ხალხის წინააღმდეგ და აღარ ისწავლის ბრძოლას“ ( 2:4, რადაკი).

უცხოელები, რომლებიც მთელი ისტორიის მანძილზე დევნიდნენ ისრაელის ხალხს, დაიწყებენ ებრაელების დახმარებას ცხოვრებისეული მისიის შესრულებაში: -გა დაგიძახებთ“( 61:5-6 ).

ეს ჰარმონია გავრცელდება ბუნებრივ სამყაროზეც კი. "და მგელი იცხოვრებს კრავთან ერთად", - იწინასწარმეტყველა წინასწარმეტყველი, "... და ძროხა და დათვი ძოვს, ... და ლომი ხარივით შეჭამს ჩალას, და ბავშვი ითამაშებს ხვრელზე. კობრა" ( 11:6-8 ) - ადრე მტაცებელი და შხამიანი ცხოველები "არ მიაყენებენ ზიანს" ( 65:25 ).

არიან კომენტატორები, რომლებიც განმარტავენ, რომ მაშიაჩის ეპოქაში შეიცვლება მტაცებელი ცხოველების ბუნება, რომლებიც დაუბრუნდებიან პირვანდელ მდგომარეობას, რადგან სამყაროს შექმნისას არ არსებობდნენ მტაცებელი ან შხამიანი ცხოველები. და არიან ისეთებიც, რომლებიც განმარტავენ, რომ "მგელი", "დათვი" ან "ხარი" მხოლოდ ალეგორიაა, რომელიც მიუთითებს ხალხებზე, რომლებიც მტრობდნენ ერთმანეთთან და მაშიაჩის ეპოქაში ისინი გადადიან თანამშრომლობაზე და ურთიერთდახმარებაზე. ( იხილეთ რადაკი, იეშაია 11:6).

იეშაიამ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მიწიერი ისტორიის ყველა მოვლენა დიდი ხანია წინასწარ არის განსაზღვრული გდ. უფრო მეტიც, შემოქმედმა მათ შესახებ მთელი კაცობრიობა თავისი წინასწარმეტყველების მეშვეობით აცნობა. მაგრამ როდესაც ეს მოვლენები ახდება, ისინი ხდება ისე, თითქოს მოულოდნელად და მოულოდნელად, როგორც ეს იყო, მაგალითად, იერუსალიმის კედლების ქვეშ სანჩერიბის არმიის წინასწარმეტყველური სიკვდილით. "დიდი ხნის განმავლობაში ვაცხადებდი პირველს და ის გამოდიოდა ჩემი პირიდან", - გადმოსცემს იეშაია შემოქმედის სიტყვებს, "... და [შემდეგ] უცებ გავაკეთე და ეს ახდა" ( 48:3, რადაკი).

Ბოლო დღე

იეშაიას დამამშვიდებელი პროგნოზების უმეტესობა მომავლის შესახებ გაკეთდა მეფე ხიზკიას მეფობის ბოლო წელს. თავად მეფე ხიზკიამ დაიწყო იეშაიას წინასწარმეტყველებების ერთ წიგნად შეგროვების საქმე. და მეფის სიკვდილის შემდეგ, რომელიც მოჰყვა 3228 წელი / 532 წ. /, ეს სამუშაო დაასრულეს მასთან დაახლოებულმა ბრძენებმა ( ბავა ბატრა, 15ა, რაში).

ხიზკიას სიკვდილის შემდეგ მეფობდა მისი თორმეტი წლის ვაჟი მენაშე, იეშაის შვილიშვილი. როგორც ხიზკიამ იწინასწარმეტყველა, ახალგაზრდა კაცი ბოროტად გაიზარდა: მან განაახლა ბაალისა და მიმდებარე ხალხების სხვა ღვთაებების მსახურება, შემდეგ კი უბრძანა კერპის ტაძარში შეყვანა ( II მელაქიმ; II დივრეი აიამიმი; ჩვენ ვქმნით მონას 2:20).

ამის შესახებ იეშაიამ მაშინვე იწინასწარმეტყველა, რომ ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორმა დაანგრია ტაძარი.

საპასუხოდ, მეფე მენაშემ გაბრაზებულმა ბრძანა წინასწარმეტყველის დაჭერა ( ფსიქტა რაბათი 4).

მეფის ბრძანებით იეშაია მოკლეს. მაშინ ის ას ოცი წლის იყო.

დაკრძალულია ჩრდილოეთ გალილეის სოფელ ბარამში ( სედერ ადორტი).

იესოს დაბადებამდე 600 წლით ადრე, ყველა ის მოვლენა, რაც მას მოხდა დაბადებიდან ჯვარცმამდე, აღწერილია ესაია წინასწარმეტყველის წიგნში, რომელიც ძველ აღთქმაშია.

წმიდა წინასწარმეტყველ ესაიას ცხოვრება სავსეა ებრაელი ხალხის მსახურებით, რომლებსაც მიეცათ მესიის მოსვლის აღთქმა.

ვინ არის ესაია და როგორ დაიმსახურა წინასწარმეტყველების ნიჭი

ახალ ეპოქამდე, სამეფო ოჯახში იესო ქრისტეს დაბადებამდე 700 წლით ადრე, შემოქმედის კანონების მიხედვით და ღვთის შიშით აღზრდილი ამოსის ოჯახში გამოჩნდა ბიჭი ესაია. თავად წინასწარმეტყველის წიგნში ნათქვამია, რომ სიმწიფის მიღწევისას ესაიამ ცოლად შეირთო გოგონა, რომელსაც ჰქონდა წინასწარმეტყველების ნიჭი და შეეძინათ ვაჟი, იასუბი.

წმიდა წინასწარმეტყველი ესაია

ღვთის მოწოდებით, წინასწარმეტყველი მსახურობდა რამდენიმე მეფის კარზე:

• უზია;
• ჯათამი;
• ახაზი;
• ეზეკია;
• მანასე.

ებრაელი ხალხი ღვთის მადლით შეიქმნა და შემოქმედი, როგორც მოსიყვარულე მამა, ყოველთვის იცავდა მათ, მაგრამ ასევე სჯიდა. იუდეველთა ბოროტი ქმედებების შესაჩერებლად ღმერთმა მათ წინასწარმეტყველები გაუგზავნა თავისი გზავნილებით, რომელთა ცენტრალური ადგილი იყო მესიის მოსვლის აღთქმა.

იმ დღეებში, როცა ებრაელები ბოროტების გზას დაადგნენ, ესაიამ იხილა უზენაესი, რომელიც იჯდა სამეფო დიდებულ ტახტზე დიდებული ზეციური ტაძრის ტახტის ოთახში, გარშემორტყმული ექვსფრთიანი სერაფიმეთ.

ორ ფრთაზე მფრინავმა სერაფიმემ თვალებზე ორი დაიფარა, ფეხებზე ორი დაიფარა, გამუდმებით აკანკალებდა ტაძრის სვეტებს ძახილებით იმის შესახებ, თუ რამდენად წმინდაა ცაბაოთ უფალი.

ღვთისმოშიშმა წინასწარმეტყველმა იცოდა, რომ ყველა მიწიერ ადამიანს უწმინდური ტუჩები აქვს და მათი გარემოც უწმინდურია, შიშის გრძნობამ პარალიზა. ცოდვის აღიარების შემდეგ ესაიას გაგზავნეს სერაფიმე, რომელსაც მაშებით ეჭირა ღვთის სამსხვერპლოდან ანთებული ნახშირი. მან ცოდვილს ტუჩებზე ნახშირი დაასხა და ამით უფლის ნებით განიწმინდა იგი ყველა ცოდვისაგან.

უეცრად უფლის ხმა გაისმა, ვინ უნდა გამოგზავნოს ღმერთმა ებრაელებს, რათა ისინი ჭეშმარიტ გზაზე მობრუნებულიყვნენ, კერპების თაყვანისცემაზე უარის თქმა. დარეკა ესაიამ. შემოქმედი თავად აღუთქვა პატიებას და შეიწყალებს მათ, ვინც მასთან სინანულით მოდის. ჯიუტი და ჯიუტი ემუქრება უფლის სასჯელი და ღმერთის აღსრულება.

შემოქმედმა უთხრა წინასწარმეტყველს, რომ ებრაელი ხალხის ეს თაობა განადგურდებოდა, მაგრამ მისგან დაიბადებოდა ახალი ტომი, რომელიც იცხოვრებდა სიწმინდეში.

შენიშვნაზე! თავის წინასწარმეტყველურ წიგნებში ესაიამ აღწერა ებრაელთა შემდგომი ბედი, მათი ტყვეობა და განთავისუფლება, ახალი იერუსალიმის მშენებლობა, ის წინასწარმეტყველებს მისიის შესახებ.

ცნობილი წინასწარმეტყველის მიერ აღსრულებული სასწაულები

სასწაულთმოქმედების ნიჭით, წმინდა ესაიამ, სულიწმიდით აღვსილმა, მტრების ალყის დროს ქალაქი წყურვილისგან იხსნა. წინასწარმეტყველმა ილოცა სიონის ძირში და მისი თხოვნით უფალმა გახსნა დედამიწის წიაღები, საიდანაც წყაროს წყლის წყარო იფეთქა. ამ წყაროს ეწოდა სილოამი, რაც ნიშნავს ყოვლისშემძლე გამოგზავნილს. სწორედ ამ წყაროს წყლით უბრძანა იესომ ბრმა დაბადებულ ჭაბუკს დაბანა, რის შემდეგაც მან მხედველობა მიიღო.

მეფე ხიზკია ავად გახდა და სიკვდილის ძალიან ეშინოდა, ესაია მისთვის ლოცულობდა ღვთის წინაშე. შემოქმედმა, წინასწარმეტყველის მოწოდების თანახმად, მეფეს კიდევ 15 წელი მისცა.

ესაია 60 წელი ემსახურებოდა ხალხსა და მეფეებს ღმერთთან ზიარებით. სწორედ ამ წმინდანის მეშვეობით შეიტყვეს ებრაელებმა მესიის, ღმერთისა და ადამიანის ერთ სამოსში მოსვლის შესახებ. ის იესოს უწოდებს მშრალ მიწიდან ამონაყარს, ებრაელი ხალხის ახალ ტომს, როგორც უფალი ლაპარაკობდა მასზე. მაცხოვარი წინასწარმეტყველებებში არ გამოირჩეოდა ხალხში, ხანდახან მას სძულდა საზოგადოება.

წინასწარმეტყველმა ესაიამ ჩაწერა მესიის მოსვლის წინასწარმეტყველებები

მართალთა აზრით, ხალხთა მოძღვარი, სასუფევლის დამაარსებელი დედამიწაზე, მშვიდობითა და სიყვარულით აღსავსე, უბიწო ქალწულისგან დაიბადება, მაგრამ ჯვარს აცვეს ქვეყნიერების ცოდვებისთვის, როგორც ცხვარი ჩუმად წავიდა. ჯვარი.

წინასწარმეტყველი ნაბიჯ-ნაბიჯ აღწერდა ქრისტეს ტანჯვას, ჯარისკაცების მიერ მის დაცინვას და ტანსაცმლის გაყოფის ამბავიც არ გამოტოვებდა.

Მნიშვნელოვანი! ისტორიკოსები წინასწარმეტყველს ძველი აღთქმის მახარებელს უწოდებენ, რომელიც 6 საუკუნის განმავლობაში და მაცხოვრის აღდგომაზე წერდა, რომ მხოლოდ მისი ჭრილობებით შეგვიძლია განვკურნოთ ჩვენ, ახლანდელი თაობა.

დედამიწის მოგზაურობის დასასრული

ყოვლისშემძლეს გზავნილი რომ დაებრუნებინა ებრაელებს ერთი ღმერთის მსახურების გზაზე, ესაია განუწყვეტლივ გმობდა ხალხს კერპთაყვანისმცემლობის, თვალთმაქცობისა და ჭეშმარიტი შემოქმედის ცრუ თაყვანისცემის შესახებ. განსაკუთრებით მის დენონსაციაში განსაკუთრებით ისჯებოდნენ მეფე მანასე და მდიდრები, რომლებიც გარეგნობისთვის იცავდნენ რელიგიურ რიტუალებს, რომლებმაც დიდი ხნის განმავლობაში დაკარგეს სულიერი ძალა, ჩაგრავდნენ ღარიბებს, ობლებსა და ქვრივებს.

მონანიებისკენ მოწოდებები ცოდვით დაბრმავებული ხალხის ყურამდე არ მისულა.

განრისხებულმა მეფემ მანასემ ურჩი წინასწარმეტყველის სიკვდილით დასჯა ბრძანა ხის ხერხით ნახევრად დაჭერით. წმინდა ესაიას ცხედარი სილოამის სასწაულებრივად შექმნილი წყაროდან არც თუ ისე შორს დაკრძალეს. მოგვიანებით, ცარ თეოდოსიუს უმცროსმა წინასწარმეტყველის ნეშტი კონსტანტინოპოლში გადაასვენა და წმ. ლოურენსი.

წინასწარმეტყველის თავის ფრაგმენტი ახლა ინახება ათონის ჰილენდარის მონასტერში.

სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულება "HVE-ის ბიბლიური კოლეჯი"

აბსტრაქტული

ესაია წინასწარმეტყველის ცხოვრება

თემა: ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველება

დაასრულა სტუდენტმა

3 VO კურსი

ციბულენკო სვეტლანა სტეფანოვნა

მასწავლებელი:

კალოშა პაველ ალექსანდროვიჩი (მ.ა.)

მინსკი - 2010 წ

წინასწარმეტყველი ესაია, ამოსის ძე, დაიბადა იერუსალიმში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 765 წელს. წინასწარმეტყველის სახელი - jeschajehu ებრაულად ნიშნავს: ხსნას აკეთებს ყოვლისშემძლე ან ხსნა უფლისა.

ესაია ეკუთვნოდა უმაღლეს კაპიტალის საზოგადოებას და თავისუფალი წვდომა ჰქონდა სამეფო სახლში. წინასწარმეტყველი იყო დაქორწინებული და ჰყავდა შვილები, ასევე ჰქონდა საკუთარი სახლი. ცოლს წინასწარმეტყველს უწოდებს (ეს. 8.3). მისი შვილები - ვაჟები - თავიანთი სახელებით სიმბოლურად იწინასწარმეტყველეს ღვთის სამსჯავრო, რომელიც უნდა გამოსულიყო იუდას სამეფოსა და ისრაელს (ეს. 7.3; ის. 10.20; ის. 8.3.18), ხოლო თავად წინასწარმეტყველის სახელი იყო. ხსნის სიმბოლო, რომელიც ელოდება ღვთის რჩეულებს.

ესაია, 20 წლის იყო, მსახურებაში გამოიძახეს იუდეველთა მეფის უზიას გარდაცვალების წელს, რომელიც მეფობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 780-დან 740 წლამდე. წინასწარმეტყველის მსახურება ეძღვნება ოთხი ებრაელი მეფის: უზიას (დ. ძვ. წ. 740), იოთამის (ძვ. წ. 750-735), ახაზის (ძვ. წ. 735-715 წ.) და ხიზკიას (ძვ. წ. 729-686 წ.) მეფობის პერიოდს. იგი შეესწრო ეფრემელებთან (ისრაელებთან) მოკავშირე სირიის ჯარების შემოსევას (ძვ. წ. 734-732 - თავ. 7-9); აჯანყებები ასურეთის მმართველობის წინააღმდეგ (ძვ. წ. 713-711 წწ. - თავი 10-23); ასურელთა შემოსევა და ალყა იერუსალიმში (ძვ. წ. 705-701 წწ. - თავ. 28-32, 36-39).

ღვთის შემწეობით მეფე უზიამ მოახერხა თავის პატარა სახელმწიფოში კარგი წესრიგის დამყარება. აყვავებულმა მთავრობამ განაპირობა ის, რომ იუდას სამეფო მნიშვნელოვანი გახდა მცირე აზიის სხვა სახელმწიფოებს შორის, განსაკუთრებით ფილისტიმელებთან, არაბებთან და სხვა ხალხებთან ომებში მისი წარმატების გამო. უზიას მეთაურობით ებრაელი ხალხი თითქმის ისევე კარგად ცხოვრობდა, როგორც სოლომონის დროს, თუმცა, თუმცა, ამ დროს იუდას ზოგჯერ უბედურებები ეწვია, მაგალითად მიწისძვრა (ის 5.25) და თუმცა თავად მეფე სიცოცხლის ბოლო წლებში კეთროვანი იყო. გაუგზავნა მას, რადგან მან გამოავლინა პრეტენზია სამღვდელო მსახურების შესრულებაზე. თავისი მეფობის დასასრულს უზიამ თანამმართველად თავისი ვაჟი, იოთამი დანიშნა ( 2 მეფეები 15:5; 2 მატიანე 26:21 ).

იოთამი (მე-2 მეფეთა 15.32-38 და 2 მატიანე 26.23-ის მიხედვით) მართავდა იუდას სამეფოს 16 წლის განმავლობაში - 11 წელი, როგორც მამის თანამმართველი და 4 წელზე მეტი - დამოუკიდებლად (740-736). ის იყო ღვთისმოსავი და ბედნიერი თავის საქმეებში, თუმცა უკვე მის ქვეშ მყოფმა სირიელებმა და ეფრემელებმა დაიწყეს შეთქმულება იუდეის წინააღმდეგ. მაგრამ იოთამის მეთაურობით ებრაელმა ხალხმა, ღვთის სჯულიდან გადახრებით, დაიწყო ღვთის რისხვა და წინასწარმეტყველმა ესაიამ დაიწყო თანამოქალაქეებისთვის გამოცხადება იმ სასჯელის შესახებ, რომელიც მათ ღვთისგან ელოდა (თრ. 6). ცხადია, იოთამის მიერ მიღწეულმა გარეგნულმა წარმატებებმა არათუ არ შეუწყო ხელი ხალხის ზნეობრივ გაუმჯობესებას, არამედ, პირიქით, როგორც მოსემ იწინასწარმეტყველა (კანონ. თავ. 32), ამ ხალხში სიამაყის გრძნობა შთააგონა და ეს შესაძლებელი გახადა. უდარდელი და დაშლილი ცხოვრების გატარება.
ესაიას გამოსვლები, რომლებიც შეიცავს მისი წიგნის მე-2, მე-3, მე-4 და მე-5 თავებში, ამ დროით თარიღდება.

იოთამის შემდეგ ტახტზე ახაზი ავიდა (2 მეფეები 16.1 და 2 მატიანე 28.1), რომელიც იმეფა 10 წლის განმავლობაში (736-727). მიმართულებით ის არ ჰგავდა მამას და კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდა. ამისთვის უფალმა, მე-2 მეფეთა და მე-2 მატიანეების დამწერთა თანახმად, მის წინააღმდეგ მტრები გამოგზავნა, რომელთაგან ყველაზე საშიში სირიელები და ისრაელიანები იყვნენ, რომლებმაც დაამყარეს კავშირი ერთმანეთთან, რომელსაც ედომელებიც შეუერთდნენ (2 მეფეები 16.5). და შემდგომ, 2 მატიანე 28.5 და სხვ.). საქმე იქამდე მივიდა, რომ მრავალი ებრაელი, ახაზის ქვეშევრდომი, მტრებმა შეიპყრეს და ცოლ-შვილთან ერთად სამარიაში გადასახლდნენ: მხოლოდ წინასწარმეტყველმა ოდედმა დაარწმუნა ისრაელები, გაეთავისუფლებინათ ებრაელები ტყვეობიდან. ედომელების, სირიელებისა და ისრაელიანების გარდა, ფილისტიმელები ასევე თავს დაესხნენ იუდას ახაზის მეფობის დროს (2 მატიანე 28.18). სანამ მეფე ესაია ლაპარაკობდა 7, 8, 9, 10 (მუხ. 1-4), 14 (მუხ. 28-32) და მე-17 თავებში მოცემული გამოსვლები. ამ გამოსვლებში ესაიამ დაგმო ახაზის პოლიტიკა, რომელმაც დახმარებისთვის მიმართა ასურეთის მეფე ფეგლაფელასარს (ან ტიგლათ-ფილესერ III-ს) მტრების წინააღმდეგ. მან იწინასწარმეტყველა, რომ ეს ასურელები საბოლოოდ აპირებდნენ იუდას სამეფოს დამორჩილებას და რომ მხოლოდ მესია - იმანუელი დაამცირებდა მათ სიამაყეს და ჩაახშობდა მათ ძალას. ახაზის ქვეშ მყოფი ებრაული სახელმწიფოს შიდა ცხოვრებაზე მხედველობაში ესაიამ დაგმო ხალხის მმართველებში სამართლიანობის ნაკლებობა და ხალხში ზნეობრივი ზნეობის გაძლიერება.

ხიზკია, ახაზის ძე, (2 მეფეები 18.1 - 2 მეფეები 20.1 და 2 მატიანე 29.1 - 2 მატიანე 32.1), მართავდა იუდას სახელმწიფოს 29 წლის განმავლობაში (ძვ. წ. 727 წლიდან 698 წლამდე). ხიზკია იყო ძალიან ღვთისმოსავი და ღვთისმოშიში ხელმწიფე (2 მეფეები 18:3,5,7) და ზრუნავდა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლობის აღდგენაზე, მოსეს წესების მიხედვით (2 მეფეები 18:4,22). მიუხედავად იმისა, რომ თავიდან ის გარშემორტყმული იყო ხალხით, რომლებსაც ნაკლებად ესმოდათ ებრაული სახელმწიფოს თეოკრატიული სტრუქტურის არსი და არწმუნებდნენ მეფეს ალიანსების დადებაში უცხოელ სუვერენებთან, მაგრამ შემდეგ, ესაია წინასწარმეტყველის გავლენით, ხიზკია დამკვიდრდა ქ. იდეა, რომ მისი სახელმწიფოს ერთადერთი ძლიერი მხარდაჭერა თავად ყოვლისშემძლეა. სენახერიბის იუდაში შემოსევის დროს ხიზკია უგზავნის მაცნეებს ესაიას რჩევისთვის და წინასწარმეტყველი ანუგეშებს მეფეს ღვთიური დახმარების დაპირებით. ხიზკიას დროს ესაიას გამოსვლები, რომლებიც შეიცავს თავ. 22, 28-33, ასევე 36-39 თავები და ბოლოს, შესაძლოა, ესაიას წიგნის მთელი მეორე ნაწილი (თრ. 40-66). გარდა ამისა, წინასწარმეტყველებები უცხო ერების წინააღმდეგ თავ. 15, 16, 18-20 და შესაძლოა 21 (მ. 11-17) და 23 წ. ხიზკიას მეფობის ბოლოსკენ არის გამოსვლები, რომლებიც შეიცავს თავ. 13, 14, 21 (მუხლები 1-10), 24-27, 34 და 35.

იყვნენ სხვა ხალხებიც, რომლებმაც უფრო დიდი გავლენა მოახდინეს ებრაული სახელმწიფოს ისრაელის ცხოვრებაზე ესაიას დღეებში. ამ მხრივ ასური პირველ ადგილზე იდგა. იუდეველთა მეფის უზიას დროს ასურეთის ტახტზე ახალი დინასტიის პირველი მეფე ფული ავიდა. ამ მეფემ გაანადგურა ისრაელის სამეფო. ასურეთის ძლიერმა მეფემ ტიგლათ-ფილეზერ III-მ შეუტია იმავე სამეფოს ახაზის მეთაურობით და ხიზკიას დღეებში ასურეთის სამეფომ მიაღწია კეთილდღეობის უმაღლეს ხარისხს და მეფე სალმონასარმა საბოლოოდ გაანადგურა ისრაელის სამეფო, ხოლო მისმა მემკვიდრემ სენახერიბმა სცადა სამეფოს დამორჩილება. იუდას თავისთვის. მაგრამ უკვე სენახერიბის უკანასკნელ წლებში, ასურის ძლიერებამ დაიწყო გაქრობა. მართალია, ასარ გადონმა მოახერხა აჯანყების ჩახშობა ბაბილონში და დაიმორჩილა იუდეაც, ტყვედ წაიყვანა მისი მეფე მენაშე, მაგრამ ასურეთის მონარქიის დღეები, ცხადია, უკვე დათვლილი იყო და დაახლოებით 630 წელი მიდიის კიოქსარი ალიანსში იყო. ბაბილონის ნაბოპოლასართან ერთად აიღო ასურეთის დედაქალაქი ნინევია და ამის შემდეგ ასურეთი გახდა მიდიის პროვინცია.

რაც შეეხება იმდროინდელ სხვა დიდ ძალას, ეგვიპტეს, ებრაელები უმეტესწილად მასთან კავშირში იყვნენ და მისი დახმარების იმედი ჰქონდათ, როდესაც დაიწყეს ოცნება ასურელების დაქვემდებარებისგან განთავისუფლებაზე, რომლებიც უმეტესწილად აწუხებდნენ ებრაელ მეფეებს. მათგან ხარკის მოთხოვნით. თუმცა ეგვიპტე იმ დროს უკვე მოძველებული და ამოწურული იყო. იმ დღეებში ეგვიპტე დასუსტებული იყო შიდა დაპირისპირებით. ესაიას მოღვაწეობის ეპოქაში ეგვიპტის ტახტზე შეიცვალა სამი მთელი დინასტია - 23, 24 და 25. ასურეთთან ომებში სირიის სადავო საკუთრებასთან დაკავშირებით, ეგრეთ წოდებული ეთიოპიის დინასტიის ეგვიპტელი მეფეები (725 წლიდან 605 წლამდე) თავდაპირველად დამარცხდნენ. შემდეგ ეგვიპტის ძლიერმა მეფემ ტირგაკამ სასტიკი დამარცხება მიაყენა სენახერიბს და აღადგინა ეგვიპტის სიდიადე, თუმცა არც ისე დიდი ხნით: სენახერიბის მემკვიდრე ასარ გადონი თავისი ჯარით ეგვიპტეში შევიდა, შემდეგ კი ეთიოპიის დინასტია მალევე დაემხო.

ესაიას ეპოქაში საკმაოდ მნიშვნელოვანი ღირებულება იყო სირიის სამეფო თავისი მთავარი ქალაქით დამასკოთი. ეს სამეფო ყოველთვის ებრძოდა ასურეთის სამეფოს. ასურეთის მეფეებმა, განსაკუთრებით ტიგლათ-ფილესერ III-მ, სასტიკად დასაჯეს სირიის სუვერენები, რომლებმაც მოკავშირეები შეკრიბეს ასურეთის სახელმწიფოს დაქვემდებარებული მცირე აზიის სახელმწიფოებიდან, მაგრამ 732 წელს სირია საბოლოოდ შეუერთდა ასურეთს, როგორც მის პროვინციას. ცნობილია, რომ მაშინ იყო ქალდეველთა სამეფო თავისი დედაქალაქით ბაბილონით. ეს სამეფო, ესაიას ეპოქაში, ვასალურ ურთიერთობაში იყო ასურეთთან და ბაბილონის მეფეები მხოლოდ ასურეთის მეფის გამგებლებად ითვლებოდნენ. თუმცა, ეს მეფეები მუდმივად ცდილობდნენ აღედგინათ ქალდეის სახელმწიფოს ყოფილი დამოუკიდებლობა და აღმართეს აღშფოთების დროშა ასურეთის მმართველობის წინააღმდეგ, მიიპყრო მცირე აზიის სხვა მეფეები, მაგალითად, ებრაელი ხიზკია, და ბოლოს მაინც მიაღწიეს მათ. მიზანი.

რაც შეეხება სხვა ხალხებს, რომლებიც ესაიას დროს ებრაელებთან შევიდნენ - ტირიელები, ფილისტიმელები, მაოველები, ედომელები და ა.შ. მაგრამ ამისთვის მათ მცირე დახმარება გაუწიეს, როგორც მოკავშირეები ასურეთის წინააღმდეგ.

ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ ესაიას ეპოქაში იუდას და ისრაელის სამეფოები თითქმის ყოველთვის მტრულ ურთიერთობაში იყვნენ ერთმანეთთან და ეს, რა თქმა უნდა, არ იმოქმედებდა იმ სამწუხარო ბედზე, რომელიც პირველად დაემართა ისრაელის სამეფოს და შემდეგ იუდა.

VIII ს-ის მეორე ნახევარში. ძვ.წ წინასწარმეტყველმა დაგმო თვალთმაქც (1.10-15), ხარბ (5.18), თავმოყვარე (5.11), ცინიკოს (5.19) მმართველებს, რომლებმაც თავიანთი გარყვნილებით მიიყვანა ხალხი მორალური დაცემის მდგომარეობაში. წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა ღვთის განაჩენი, რომელიც საბოლოოდ გადაწყვეტს როგორც უღირსი მმართველების ბედს (6:1-10), ისე მთელი ხალხის ბედს (5:26-30). 722 წელს ძვ. ისრაელი განდევნეს მათი მიწიდან და მეფე ხიზკია ძლივს გადაურჩა ასურელთა ტყვეობას (36:1 - 37:37). წინასწარმეტყველის ტრაგიკული წინასწარმეტყველება იმის შესახებ, რომ ისრაელი ხალხი მთელი თავისი სიმდიდრით ღვთის მიერ დანიშნული დროით ბაბილონში წაიყვანდა (39:6-7), საფუძველი გახდა ესაიას შემდგომი მსახურება, რომელიც მოწოდებული იყო ნუგეშისა და დასამშვიდებლად. ტყვეობაში მყოფი მგლოვიარეების შთაგონება (40:1). ესაიამ წინასწარმეტყველებების სერიაში, როგორც ყოვლისმომცველი, ისე კონკრეტული, იწინასწარმეტყველა წარმართული ბაბილონის დაცემა (46:1 - 47:15) და ისრაელის დარჩენილი ნაწილის ხსნა. კიროსის მეფობამდე ას წელზე მეტი ხნის წინ მან გამოაცხადა, რომ ეს სპარსეთის მეფე იქნებოდა ღვთის ცხებული და მაცნე, რომელიც დააბრუნებდა ისრაელის ნარჩენებს აღთქმულ მიწაზე (44:26 - 45:13). ესაიამ იწინასწარმეტყველა კიროსზე დიდი მსახური-მაცხოვრის მოსვლა. ეს უსახელო მსახური სამართლიან განაჩენს გამოიტანს ერებს (42:1-4), დადებს ახალ შეთანხმებას უფალთან (42:5-7), გახდება ნათელში წარმართებისთვის (49:1-7), აიღებს თავის თავზე. მთელი სამყაროს ცოდვები და მკვდრეთით აღდგომა (52.13 - 53.12). ახალი აღთქმა მსახურ-მაცხოვრის იდენტიფიცირებას ახდენს უფალ იესო ქრისტესთან, რომელიც არის თავად უფალი ხორციელად.