თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მასპინძლობს http://www.allbest.ru/

შესავალი

თავი 1. XVIII ს. ვ.ნ. ტატიშჩევი, მ.მ. შჩერბატოვი

თავი 2. ნ.მ. კარამზინი

თავი 3. XIX საუკუნის პირველი ნახევარი. ᲡᲛ. სოლოვიოვი, ნ.ი. კოსტომაროვი

თავი 4. XIX საუკუნის მეორე ნახევარი. IN. კლიუჩევსკი. პ.ნ. მილუკოვი. ს.ფ. პლატონოვი

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

ყველაზე ღრმა კრიზისი, რომელმაც მოიცვა რუსეთის საზოგადოების ცხოვრების ყველა სფერო XVII საუკუნის დასაწყისში. და გამოიწვია სისხლიანი კონფლიქტების პერიოდი, ეროვნული დამოუკიდებლობისა და ეროვნული გადარჩენისთვის ბრძოლას თანამედროვეებმა უწოდეს "უბედურება". ცნება „პრობლემა“ ისტორიოგრაფიაში შემოვიდა პოპულარული ლექსიკონიდან, რაც ნიშნავს ანარქიას და საზოგადოებრივი ცხოვრების უკიდურეს აშლილობას. რუსეთში მე-16-მე-17 საუკუნეების მიჯნაზე „სიურპრიზმა“ გავლენა მოახდინა ეკონომიკაზე, საშინაო და საგარეო პოლიტიკაზე, იდეოლოგიასა და მორალზე.

ეს ნიშნავდა „გონების აღრევას“, ე.ი. მორალური და ქცევითი სტერეოტიპების მკვეთრი ცვლილება, რომელსაც თან ახლავს არაპრინციპული და სისხლიანი ბრძოლა ძალაუფლებისთვის, ძალადობის მოზღვავება, საზოგადოების სხვადასხვა ფენის მოძრაობა, საგარეო ჩარევა და ა.შ., რამაც რუსეთი ეროვნული კატასტროფის პირას მიიყვანა.

XVI საუკუნის ბოლო მეოთხედში. რუსეთში მკვეთრად გამწვავდა წინა პერიოდში წარმოქმნილი ღრმა სოციალურ-პოლიტიკური კრიზისი. ქვეყანაში ვითარება გართულდა ივანე მრისხანე მემკვიდრეების დროს ძალაუფლებისთვის გაჩაღებულ ბრძოლასთან დაკავშირებით. ბორის გოდუნოვის მთავრობის მიერ გატარებულმა ენერგიულმა ზომებმა მხოლოდ დროებითი საშუალება მისცა კრიზისის შემსუბუქებას, მაგრამ ვერ უზრუნველყო მისი დაძლევა, რადგან ისინი განხორციელდა ფეოდალური ყმური ჩაგვრის გაძლიერებით.

თანამედროვეები ძალიან მძაფრად გრძნობდნენ მე -16 საუკუნის ბოლოს და განსაკუთრებით მე -17 საუკუნის დასაწყისის მოვლენებს. ეს დრო დიდი ხნის განმავლობაში იყო დასახელებული ტერმინით "ლიტვის ნანგრევები". რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ, მოსკოვის კლერკმა გრიგორი კოტოშიხინმა, რომელიც გაიქცა შვედეთში, მოსკოვის სახელმწიფოს აღწერაში "რუსეთის შესახებ ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დროს" პირველად გამოიყენა ტერმინი "უბედურების დრო", რომელიც მტკიცედ იყო დამკვიდრებული წინა წლებში. -რევოლუციური ისტორიოგრაფია. ისტორიოგრაფიაში ფართო გაშუქების მიუხედავად, არ შექმნილა განზოგადებული ნაშრომი უბედურების დროის გამომწვევ მიზეზებზე, რაც ამ კვლევას აქტუალიზებს.

ასე რომ, ნაწარმოების თემაა "რუსეთი არეულობის ზღვარზეა. მიზეზები და წინაპირობები“ - არის შესაბამისი.

კურსის პრობლემა:რუსეთი უბედურების ზღურბლზე.

კურსის ობიექტი:პრობლემების ისტორიოგრაფია.

კურსის საგანი:როგორ განვითარდა მე-18-19 საუკუნეების ისტორიკოსთა შეხედულებები უსიამოვნებების დროის მიზეზებსა და წინაპირობებზე.

სამიზნეკურსის ნაშრომი -განიხილეთ უსიამოვნებების დროის ისტორიოგრაფია სხვადასხვა ავტორის თვალთახედვით.

კურსის მუშაობის მიზნები:

1. განვიხილოთ V.N. ტატიშჩევი და მ.მ. შჩერბატოვი პრობლემების შესახებ;

2. გამოიკვლიეთ ნ.მ. კარამზინი პრობლემების მიზეზებსა და წინაპირობებზე.

3. საჯარო სკოლების ისტორიკოსთა აზრის გაანალიზება უსიამოვნებების დროის გამომწვევ მიზეზებსა და წინაპირობებზე.

4. გამოიკვლიეთ იდეები ვ.ო. კლიუჩევსკი, პ.ნ. მილუკოვა, ს.ფ. პლატონოვი უსიამოვნებების მიზეზებისა და წინაპირობების შესახებ.

Კვლევის მეთოდები- ლიტერატურის ანალიზი, სინთეზი, შედარებითი ანალიზი.

მეცნიერებმა ამ ტრაგიკული მოვლენების მიზეზები და ბუნება სხვადასხვა გზით ახსნეს.

ნ.მ. კარამზინმა ყურადღება გაამახვილა მე-16 საუკუნის ბოლოს დინასტიის დათრგუნვით გამოწვეულ პოლიტიკურ კრიზისზე. და მონარქიის შესუსტება.

ᲡᲛ. სოლოვიოვმა „პრობლემების“ მთავარი შინაარსი დაინახა კაზაკების მიერ წარმოდგენილ სახელმწიფო პრინციპსა და ანარქიას შორის ბრძოლაში.

უფრო ყოვლისმომცველი მიდგომა იყო თანდაყოლილი ს.ფ. პლატონოვი, რომელმაც იგი განსაზღვრა, როგორც სხვადასხვა პოლიტიკური ძალების, სოციალური ჯგუფების, ასევე პირადი ინტერესებისა და ვნებების ქმედებებისა და მისწრაფებების კომპლექსური შერწყმა, რომელიც გართულებულია გარე ძალების ჩარევით.

საბჭოთა ისტორიულ მეცნიერებაში უარყოფილი იყო ცნება „უბედურება“ და მე-17 საუკუნის დასაწყისის მოვლენები. ახასიათებდნენ როგორც "პირველ გლეხთა ომს, რომელსაც ჰქონდა ანტი-სერფობის ორიენტაცია, გართულდა ფეოდალური ჯგუფების შიდაპოლიტიკური ბრძოლით ძალაუფლებისთვის და პოლონურ-შვედური ინტერვენციით".

სტრუქტურაკურსის ნაშრომი: ნაშრომი შედგება შესავლის, 4 თავისა და დასკვნისგან.

ისტორიოგრაფია პოლიტიკური არეულობა

Თავი 1.ისტორიკოსებიმე -18 საუკუნედა პრობლემების შესახებ. ვ.ნ. ტატიშჩევი, მ.მ.შჩერბატოვი

ვიდრე XVIII-XIX საუკუნეების ისტორიკოსთა შეხედულებების განხილვას დავიწყებდეთ უბედურების დროის გამომწვევ მიზეზებზე, მოკლედ შევეხოთ XVI-ის დასასრულის მდგომარეობას. მე-17 საუკუნე XVI საუკუნის ბოლო მეოთხედში. რუსეთში მკვეთრად გამწვავდა წინა პერიოდში წარმოქმნილი ღრმა სოციალურ-პოლიტიკური კრიზისი. ქვეყანაში ვითარება გართულდა ივანე მრისხანე მემკვიდრეების დროს ძალაუფლებისთვის გაჩაღებულ ბრძოლასთან დაკავშირებით. ბორის გოდუნოვის მთავრობის მიერ გატარებულმა ენერგიულმა ზომებმა მხოლოდ დროებითი საშუალება მისცა კრიზისის შემსუბუქებას, მაგრამ ვერ უზრუნველყო მისი დაძლევა, რადგან ისინი განხორციელდა ფეოდალური ყმური ჩაგვრის გაძლიერებით.

მე-17 საუკუნეში რუსეთი შემდგომში მზარდი სოციალური კრიზისის გარემოში შევიდა. ამ კრიზისის მასშტაბები და ბუნება უკვე ხილული იყო თანამედროვეებისთვის. ერთ-ერთი მათგანი - ინგლისელი დიპლომატი ფლეტჩერი, რომელიც 1588 წელს ეწვია რუსეთის სახელმწიფოს დედოფალ ელისაბედის სპეციალური მისიით, ფლობს ცნობილ სიტყვებს, რომ რუსულ საზოგადოებაში გამეფებული "საყოველთაო დრტვინვა და შეუბრალებელი სიძულვილი" მოწმობს, რომ "როგორც ჩანს, ეს არ უნდა დასრულდეს. სამოქალაქო ომის გარდა სხვა გზა. როგორც ცნობილია, ფლეტჩერის მიერ 1591 წელს ლონდონში გამოქვეყნებულ ნარკვევში „რუსული სახელმწიფოს შესახებ“ გაკეთებული ეს ისტორიული პროგნოზი ბრწყინვალედ დადასტურდა მოვლენების შემდგომი განვითარებით.

მე -16 საუკუნის ბოლოს - მე -17 საუკუნის დასაწყისი იყო მრავალეროვნული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს დაკეცვის პროცესის გაგრძელების დრო. ეს პროცესი ფეოდალურ-ყმური ურთიერთობის ბატონობის პირობებში მიმდინარეობდა.

ამავდროულად, ცენტრალიზაციის ეს პროცესი მიმდინარეობდა დაძაბულ გარე ბრძოლაში მეზობელ სახელმწიფოებთან - პოლონეთთან, ლიტვასთან, შვედეთთან. იკავებს XVI საუკუნის მთელ მესამე მეოთხედს. ლივონის ომის წლებში ეს ბრძოლა განახლდა მე-17 საუკუნის დასაწყისში. ინტერვენცია საფრთხეს უქმნიდა სახელმწიფოებრივი დამოუკიდებლობის შენარჩუნებას, ეროვნულ არსებობას, რამაც გამოიწვია ქვეყანაში ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობის აღზევება, რომელმაც უდიდესი როლი ითამაშა ინტერვენციონისტებისაგან მოსკოვის განთავისუფლებაში.

XVII საუკუნის დასაწყისისთვის რუსული სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების პროცესი არ დასრულებულა, მასში დაგროვდა წინააღმდეგობები, რამაც გამოიწვია მძიმე კრიზისი. ეკონომიკის, სოციალურ-პოლიტიკური სფეროსა და საზოგადოებრივი ზნე-ჩვეულების მოცვის ამ კრიზისს ეწოდა „უბედურება“. პრობლემების დრო არის ვირტუალური ანარქიის, ქაოსისა და უპრეცედენტო სოციალური აჯანყების პერიოდი.

ცნება „უბედურება“ ისტორიოგრაფიაში შემოვიდა პოპულარული ლექსიკონიდან, რაც გულისხმობს, პირველ რიგში, ანარქიას და საზოგადოებრივი ცხოვრების უკიდურეს აშლილობას. უბედურების დროის თანამედროვეები მას აფასებდნენ, როგორც სასჯელად, რომელიც ადამიანებს ცოდვების გამო ემართებოდა.

თანამედროვეები ძალიან მძაფრად გრძნობდნენ მე -16 საუკუნის ბოლოს და განსაკუთრებით მე -17 საუკუნის დასაწყისის მოვლენებს. ეს დრო დიდი ხნის განმავლობაში იყო დასახელებული ტერმინით "ლიტვის ნანგრევები". რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ, მოსკოვის კლერკმა გრიგორი კოტოშიხინმა, რომელიც გაიქცა შვედეთში, მოსკოვის სახელმწიფოს აღწერაში "რუსეთის შესახებ ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დროს" პირველად გამოიყენა ტერმინი "უბედურების დრო", რომელიც მტკიცედ იყო დამკვიდრებული წინა წლებში. -რევოლუციური ისტორიოგრაფია. უსიამოვნებების დროის შესახებ შეხედულებების ანალიზს ვიწყებთ მე-18 საუკუნის ისტორიკოსებთან.

„უბედურების ჟამის“ ისტორიოგრაფია ვრცელია. ანალისტურმა ტრადიციამ გარკვეული გავლენა იქონია დიდგვაროვანი ისტორიკოსების შეხედულებებზე. კერძოდ, ვ.ნ. ტატიშჩევი ეძებდა "უბედურების" მიზეზებს "გიჟურ მეჩხუბა დიდგვაროვან ოჯახებში". სქოლიო მკვლევარები სამართლიანად თვლიან, რომ ვ.ნ. ტატიშჩევმა საფუძველი ჩაუყარა „პრობლემების“ მეცნიერულ კონცეფციას.

ვასილი ნიკიტიჩ ტატიშჩევი (1686-1750) კეთილშობილური ოჯახიდან იყო. დაამთავრა მოსკოვის საარტილერიო სკოლა, დიდი დრო დაუთმო თვითგანათლებას, რის შედეგადაც მოიპოვა სახელი, როგორც ეპოქის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ოფიცერი. მეფემ ყურადღება მიიპყრო განათლებულ ოფიცერზე და რამდენჯერმე გამოიყენა დიპლომატიურ სამსახურში.

V.N.-ის შეხედულებების თეორიული საფუძველი. ტატიშჩევი არის ბუნებრივი სამართლის ცნებები და სახელმწიფოს სახელშეკრულებო წარმოშობა. თავისი შეხედულებების კამათისას ტატიშჩევმა აჩვენა დიდი განათლება და ცოდნა როგორც უძველესი, ისე ევროპელი მოაზროვნეების. ის არაერთხელ მოიხსენიებს პლატონის, არისტოტელეს, ციცერონის, ასევე ბერძენი და რომაელი ისტორიკოსების შრომებს და არაერთხელ მოჰყავს თანამედროვეობის ევროპელი მოაზროვნეების: საბერძნეთი, ჰობსი, ლოკი, პუფენდორფი.

სახელმწიფოს წარმოშობის შესახებ მსჯელობისას მოაზროვნემ გამოიყენა წინასახელშეკრულებო „ბუნების მდგომარეობის“ ჰიპოთეზა, რომელშიც დომინირებს „ყველას ომი ყველას წინააღმდეგ“. ადამიანების გონივრულმა მოთხოვნილებამ ერთმანეთის მიმართ (ტატიშჩევი ხელმძღვანელობდა ადამიანთა შორის შრომის განაწილების მოსაზრებებით) მიიყვანა ისინი სახელმწიფოს შექმნის აუცილებლობამდე, რომელსაც იგი მიიჩნევს დადებული სოციალური კონტრაქტის შედეგად, რათა უზრუნველყოფილიყო უსაფრთხოების უზრუნველყოფა. ხალხი და „საერთო სიკეთის ძიება“. ტატიშჩევი ცდილობს შემოიტანოს ისტორიული პრინციპები სახელმწიფოს ფორმირების პროცესში, ამტკიცებს, რომ ყველა ცნობილი ადამიანური საზოგადოება წარმოიშვა ისტორიულად: თავდაპირველად ადამიანები დადებდნენ საქორწინო ხელშეკრულებას, შემდეგ მისგან წარმოიშვა მეორე კონტრაქტი მშობლებსა და შვილებს შორის, შემდეგ ბატონებსა და მსახურებს შორის. საბოლოოდ, ოჯახები გაიზარდა და შექმნეს მთელი თემები, რომლებსაც სჭირდებოდათ უფროსი და მონარქი გახდა ის, დაემორჩილა ყველას ისევე, როგორც მამა იმორჩილებს შვილებს. შედეგად, მიიღება არა ერთი, არამედ რამდენიმე კონტრაქტი და მათი დასკვნა, როგორც ჩანს, ადამიანებზეა დამოკიდებული, ფაქტობრივად წინასწარ არის განსაზღვრული თავად ბუნებით.

უსიამოვნებების მიზეზების გაანალიზებისას, ტატიშჩევი, პირველ რიგში, სახელმწიფოებრიობის კრიზისზე საუბრობდა. თუმცა, ის არ იყო თანმიმდევრული ამ საკითხში. მართალია, მან აღიარა, რომ „ცარ ფედორამდე გლეხები თავისუფალნი იყვნენ და ცხოვრობდნენ ვისთვისაც სურდათ“, მაგრამ ამჟამად რუსეთში გლეხების თავისუფლება „არ შეესაბამება ჩვენი სამონასტრო მმართველობის ფორმას და სახიფათოა. შეცვალოს ტყვეობის ფესვთა ჩვეულება“, თუმცა სასწრაფოდ საჭიროა პირობების მნიშვნელოვანი შერბილება.სიმაგრეები. მან მოუწოდა მიწის მესაკუთრეს, რომელიც ტატიშჩევმა ხელშეკრულების მხარედ აღიარა, იზრუნა გლეხებზე, მიაწოდოს ყველაფერი საჭირო, რათა ჰქონდეთ ძლიერი ფერმები, მეტი პირუტყვი და ყველანაირი ფრინველი. ის ემხრობოდა მიწის გადასახადის შემოღებას და ზოგადად ამტკიცებდა, რომ გლეხობა „რაც შეიძლება მეტი დაბეგვრა, რათა ხელი შეუწყოს“. ეს თვალსაზრისი ღრმად არის ფესვგადგმული რუს დიდგვაროვან მიწათმფლობელებში. მათგან ყველაზე პროგრესულებს ესმოდათ ბატონყმობის სამართლებრივი შეუსაბამობა, მაგრამ ეშინოდათ მისი განადგურებისა და შესთავაზეს სხვადასხვა ნახევარზომები, რომლებიც შეამსუბუქებდა გლეხებს.

ამავე დროს, მან პირველმა გამოთქვა ნაყოფიერი აზრი, რომ XVII საუკუნის დასაწყისის „დიდი უბედურება“. ეს იყო ბორის გოდუნოვის კანონების შედეგი, რომელიც უნებლიე გლეხებად და ყმებად აქცია.

პრინცი მ.მ. შჩერბატოვი (1733-1790) დაიბადა მოსკოვში და ბავშვობაში მან მიიღო შესანიშნავი განათლება სახლში, დაეუფლა რამდენიმე ევროპულ ენას. მან სამსახური დაიწყო პეტერბურგში სემიონოვსკის პოლკში, რომელშიც ადრეული ბავშვობიდან ჩაირიცხა. 1762 წელს პეტრე III-ის მიერ გამოცხადებული მანიფესტის "თავისუფლებისა და თავისუფლების მინიჭების შესახებ რუსი თავადაზნაურობის შესახებ", იგი კაპიტნის წოდებით გადადგა, დაინტერესდა ლიტერატურითა და ისტორიით, დაწერა მრავალი ნაშრომი სახელმწიფო კვლევებზე, კანონმდებლობაზე. ეკონომიკა და მორალური ფილოსოფია. 1762 წელს მან დაიწყო რუსეთის ისტორიის წერა და მთელი ცხოვრება ეწეოდა მას. 1767 წელს შჩერბატოვი აირჩიეს დეპუტატად იაროსლავის თავადაზნაურობიდან საკანონმდებლო კომისიაში, რომლის წინაშეც ეკატერინე II-მ დაავალა მოქმედი კანონმდებლობის გადახედვა და ახალი კანონების კოდექსის შექმნა. ამ კომისიისთვის შჩერბატოვმა შეადგინა იაროსლავის თავადაზნაურობის ორდენი და დაწერა კომენტარები ეკატერინე II-ის დიდ ორდენზე.

მისი უდიდესი ნაშრომები პოლიტიკურ და სამართლებრივ თემებზე იყო: „ქალაქის კანონების აუცილებლობისა და სარგებლობის შესახებ“ (1759); სხვადასხვა დისკურსები მთავრობის შესახებ (1760); „ფიქრები ზოგადად კანონმდებლობაზე“ (1785-1789 წწ.); და „მოგზაურობა ოფირის მიწაზე შვედი დიდგვაროვანი ს.-ს მიერ“, ასევე „ზნეობის შესახებ“ (XVIII ს. 80-იანი წწ.).

მ.მ.შჩერბატოვმა ვერ დაინახა რაიმე დადებითი ცვლილებები უსიამოვნებებში. მან გამოთქვა ნაყოფიერი აზრი, რომ მე-17 საუკუნის დასაწყისის „დიდი უბედურება“. ეს იყო ბორის გოდუნოვის კანონების შედეგი, რომელმაც უნებლიე გლეხები და ყმები გახადა . თუ მან გაიმეორა ტატიშჩევის აზრი, განსაკუთრებული აღნიშნეთ.მკვლევარები სამართლიანად თვლიან, რომ მ.მ.შჩერბატოვის დაკვირვება, ისევე როგორც ვ.ნ. ტატიშჩევმა საფუძველი ჩაუყარა „პრობლემების“ მეცნიერულ კონცეფციას.

ისტორიკოსები უსიამოვნებების დროის მთავარ მიზეზად აღიარებენ, როგორც პოპულარული შეხედულება ძველი დინასტიის დამოკიდებულების შესახებ მოსკოვის სახელმწიფოს მიმართ, რამაც ხელი შეუშალა მათ არჩეული ცარის იდეით კომფორტს. სწორედ ამან გამოიწვია გარდაცვლილი სამეფო ოჯახის აღდგომის აუცილებლობა და უზრუნველყო დინასტიის ხელოვნურად აღდგენის მცდელობების წარმატება, ე.ი. თვითგამოცხადების გზით. თანაბრად მნიშვნელოვანი ფაქტორია სახელმწიფოს სტრუქტურა თავისი მძიმე საგადასახადო ბაზით და სახელმწიფო მოვალეობების არათანაბარი განაწილებით, რამაც გამოიწვია სოციალური უთანხმოება, რის შედეგადაც დინასტიური ინტრიგა გადაიქცა სოციალურ-პოლიტიკურ ანარქიაში.

უსიამოვნებების დროის მატყუარებლები არ იყვნენ ერთადერთი რუსეთის ისტორიაში; მათი მსუბუქი ხელით რუსეთში მატყუარა ქრონიკულ დაავადებად იქცა: მე-17-18 საუკუნეებში. იშვიათი მეფობა მოხდა თაღლითების გარეშე და პეტრეს დროს, ასეთი არარსებობის გამო, პოპულარული ჭორები ნამდვილი მეფე მატყუარად აქცია. უბედურების დროის გამოცდილებამ ასწავლა, რომ სოციალურ სისტემაში ასეთი ფენომენები საშიშია და დესტაბილიზაციას ემუქრება, ამიტომ ახალი მთავრობა ყურადღებით აკვირდებოდა ამ ფაქტებს, ყოველმხრივ იცავდა შიდა წესრიგს, რომელიც დიდი სირთულეებით აღდგა უსიამოვნებების დროის შემდეგ.

ასე რომ, მე -18 საუკუნის ისტორიკოსები ცდილობდნენ შეეფასებინათ პრობლემების დროის მიზეზები. ვ.ნ. ტატიშჩევი, მ.მ. შჩერბატოვმა უბედურების დროს დაინახა "კეთილშობილი კეთილშობილური ოჯახების გიჟური ჩხუბი", "ხალხის აჯანყება", "რუსი ხალხის გარყვნილება ბრბოდან დიდებულებამდე", "გიჟების და დაუნდობელთა აჯანყება". Მიზეზები?

ნ.მ. კარამზინმა უწოდა უსიამოვნებების დრო "საშინელი და აბსურდული საქმე", ივანე საშინელის ტირანით მომზადებული "გარყვნილების" შედეგი და ბორის გოდუნოვის ძალაუფლების ლტოლვა, რომელიც დამნაშავე იყო დიმიტრის მკვლელობაში და ლეგიტიმური დინასტიის ჩახშობაში.

თავი 2. ნ.მ. კარამზინიპრობლემების მიზეზების შესახებ

ნიკოლაი მიხაილოვიჩ კარამზინი (1766 წლის 1 დეკემბერი (12 დეკემბერი), საოჯახო ქონება ზნამენსკოე, ზიმბირსკის ოლქი, ყაზანის პროვინცია (სხვა წყაროების მიხედვით, სოფელი მიხაილოვკა (პრეობრაჟენსკოე), ბუზულუკის ოლქი, ყაზანის პროვინცია) - 22 მაისი (3 ივნისი), . , პეტერბურგი ) - რუსი ისტორიკოსი-ისტორიოგრაფი, მწერალი, პოეტი. Რისთვის?

ნიკოლაი მიხაილოვიჩ კარამზინი დაიბადა 1766 წლის 1 (12) დეკემბერს სიმბირსკთან ახლოს. იგი გაიზარდა მამის, გადამდგარი კაპიტანი მიხაილ ეგოროვიჩ კარამზინის (1724-1783) სამკვიდროში, საშუალო კლასის სიმბირსკელი დიდგვაროვანი, ყირიმელი თათარი მურზა კარა-მურზას შთამომავალი. განათლება მიიღო სახლში, თოთხმეტი წლიდან სწავლობდა მოსკოვში, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორ შადენის პანსიონატში, უნივერსიტეტში ლექციებს ესწრებოდა.

1778 წელს კარამზინი გაგზავნეს მოსკოვში მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორის I.M. Shaden-ის პანსიონში.

1783 წელს, მამის დაჟინებული თხოვნით, სამსახურში შევიდა პეტერბურგის გვარდიის პოლკში, მაგრამ მალევე გავიდა პენსიაზე. სამხედრო სამსახურის დროისთვის არის პირველი ლიტერატურული ექსპერიმენტები. პენსიაზე გასვლის შემდეგ ის გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა ზიმბირსკში, შემდეგ კი მოსკოვში. ზიმბირსკში ყოფნის დროს იგი შეუერთდა ოქროს გვირგვინის მასონურ ლოჟას, ხოლო მოსკოვში ჩასვლისთანავე ოთხი წლის განმავლობაში (1785-1789) იყო მეგობრული სწავლული საზოგადოების მასონური ლოჟის წევრი.

მოსკოვში კარამზინი შეხვდა მწერლებს და მწერლებს: ნ.ი. ნოვიკოვი, ა.მ. კუტუზოვი, ა.ა. პეტროვი, მონაწილეობდნენ პირველი რუსული საბავშვო ჟურნალის გამოცემაში - "ბავშვთა კითხვა გულისა და გონებისთვის".

ევროპაში მოგზაურობიდან დაბრუნების შემდეგ კარამზინი დასახლდა მოსკოვში და დაიწყო თავისი კარიერა, როგორც პროფესიონალი მწერალი და ჟურნალისტი, დაიწყო მოსკოვის ჟურნალის გამოცემა 1791-1792 წლებში (პირველი რუსული ლიტერატურული ჟურნალი, რომელშიც კარამზინის სხვა ნაწარმოებებთან ერთად, გამოჩნდა მოთხრობა, რომელმაც განამტკიცა მისი პოპულარობა "ცუდი ლიზა"), შემდეგ გამოუშვა მრავალი კრებული და ალმანახი: "აგლაია", "აონიდები", "უცხოური ლიტერატურის პანთეონი", "ჩემი წვრილმანები", რამაც სენტიმენტალიზმმა აქცია რუსეთის მთავარ ლიტერატურულ ტენდენციად. , ხოლო კარამზინი - მისი აღიარებული ლიდერი.

იმპერატორმა ალექსანდრე I-მა 1803 წლის 31 ოქტომბრის პირადი ბრძანებულებით მიანიჭა ისტორიოგრაფი ნიკოლაი მიხაილოვიჩ კარამზინის წოდება; სათაურს ერთდროულად დაემატა 2 ათასი მანეთი. წლიური ხელფასი. კარამზინის გარდაცვალების შემდეგ რუსეთში ისტორიოგრაფის წოდება არ განახლებულა.

XIX საუკუნის დასაწყისიდან კარამზინი თანდათან ჩამოშორდა მხატვრულ ლიტერატურას და 1804 წლიდან, ალექსანდრე I-ის მიერ ისტორიოგრაფის თანამდებობაზე დანიშვნამ, შეწყვიტა ყოველგვარი ლიტერატურული მოღვაწეობა, „აიღო ისტორიკოსთა ფარდა“. 1811 წელს მან დაწერა "შენიშვნა ძველი და ახალი რუსეთის შესახებ მის პოლიტიკურ და სამოქალაქო ურთიერთობებში", რომელიც ასახავდა საზოგადოების კონსერვატიული ფენის შეხედულებებს, რომლებიც უკმაყოფილო იყვნენ იმპერატორის ლიბერალური რეფორმებით. კარამზინის ამოცანა იყო დაემტკიცებინა, რომ არ იყო საჭირო ქვეყანაში რაიმე გარდაქმნების განხორციელება. მისმა ჩანაწერმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა დიდი რუსი სახელმწიფო მოღვაწისა და რეფორმატორის, ალექსანდრე I-ის მთავარი იდეოლოგისა და რეფორმატორის, მიხაილ მიხაილოვიჩ სპერანსკის ბედში. რაც „ნოტის“ შემდეგ ერთი წლის შემდეგ იმპერატორმა 9 წლით გადაასახლა პერმში.

"ნოტა ძველ და ახალ რუსეთზე მის პოლიტიკურ და სამოქალაქო ურთიერთობებში" ასევე ითამაშა კონტურების როლი ნიკოლაი მიხაილოვიჩის შემდგომი უზარმაზარი ნაშრომისთვის რუსეთის ისტორიაზე. 1818 წლის თებერვალში კარამზინმა გაყიდვაში გამოუშვა რუსული სახელმწიფოს ისტორიის პირველი რვა ტომი, რომლის სამი ათასი ეგზემპლარი ერთ თვეში გაიყიდა. მომდევნო წლებში გამოიცა ისტორიის კიდევ სამი ტომი და გამოჩნდა მისი არაერთი თარგმანი მთავარ ევროპულ ენებზე. რუსული ისტორიული პროცესის გაშუქებამ კარამზინი დააახლოვა სასამართლოსთან და მეფესთან, რომელმაც ის მის გვერდით დაასახლა ცარსკოე სელოში. კარამზინის პოლიტიკური შეხედულებები თანდათან განვითარდა და სიცოცხლის ბოლომდე ის იყო აბსოლუტური მონარქიის მტკიცე მომხრე.

ნიკოლაი მიხაილოვიჩ კარამზინი თავის "რუსული სახელმწიფოს ისტორიაში" დეტალურად მოგვითხრობს მე -17 საუკუნის დასაწყისის ტრაგიკულ მოვლენებზე, დიდი უბედურების მიზეზებზე, მის მთავარ მოვლენებსა და ფიგურებზე. ავტორმა „ისტორიის“ 60-ზე მეტი გვერდი მიუძღვნა სამების - სერგის მონასტრის ალყას 1610 - 1610 წლებში.

პრობლემების დრო კარამზინი აღწერს, როგორც "ყველაზე საშინელ ფენომენს მის ისტორიაში". ის ხედავს უსიამოვნებების დროის მიზეზებს „იოანეს 24 წლის ძალადობრივ ტირანიაში, ბორისის ძალაუფლების ლტოლვის ჯოჯოხეთურ თამაშში, სასტიკი შიმშილის კატასტროფებში და გულების ყოვლისმომცველ ძარცვაში (გამკვრივება), გარყვნილებაში. ხალხი - ყველაფერი, რაც წინ უსწრებს სახელმწიფოების დამხობას, რომლებიც განგებულების მიერ არის დაგმობილი სიკვდილით ან მტკივნეული აღორძინებით." ამრიგად, ამ სტრიქონებშიც იგრძნობა ავტორის მონარქისტული ტენდენციურობა და რელიგიური პროვიდენციალიზმი, თუმცა კარამზინს ამაში ვერ დავაბრალებთ, რადგან ის არის თავისი ეპოქის სტუდენტი და ამავე დროს მასწავლებელი. მაგრამ, ამის მიუხედავად, ჩვენ მაინც გვაინტერესებს ის ფაქტობრივი მასალა, რომელიც მან მოათავსა თავის „ისტორიაში...“ და მისი შეხედულებები მე-17 საუკუნის დასაწყისის „ისტორიაზე“, მე-19 საუკუნეში გადანაწილებული.

ნ.მ. კარამზინი მთელი თავისი თხრობის მანძილზე ამხელს და იცავს მოვლენათა მხოლოდ იმ ხაზს, რომელშიც ის, როგორც ჩანს, სრულიად დარწმუნებული იყო: ცარევიჩ დიმიტრი მოკლეს უგლიჩში გოდუნოვის ბრძანებით, რომელმაც "სამეფო გვირგვინი სიზმარში და სინამდვილეში წარმოიდგინა" და რომ ჩუდოვის მონასტრის გაქცეულმა ბერმა ცარევიჩ დიმიტრიმ თავი დაარქვა გრიგორი ოტრეპიევს (ბორის გოდუნოვის ოფიციალური ვერსია). კარამზინი თვლის, რომ "მშვენიერი აზრი" "დასახლდა და ცხოვრობდა მეოცნებლის სულში სასწაულის მონასტერში და ლიტვა იყო ამ მიზნის მიღწევის გზა. ავტორი თვლის, რომ მაშინაც კი, მატყუარა ეყრდნობოდა „რუსი ხალხის გულუბრყვილობას. რუსეთში ხომ გვირგვინოსანი „მიწიერ ღმერთად“ ითვლებოდა.

„რუსული სახელმწიფოს ისტორიაში“ კარამზინი მკვეთრად უარყოფით ხასიათს ატარებს ბორის გოდუნოვის, როგორც ცარევიჩ დიმიტრის მკვლელის: „თავისი ღვაწლითა და ღვაწლით, დიდებითა და მლიქვნელობით, ბორისი კიდევ უფრო მაღლა გამოიყურებოდა და თავხედური ვნებით. ტახტი ბორისს ზეციურ ადგილად მოეჩვენა. სქოლიო მაგრამ ადრე, 1801 წელს, კარამზინმა გამოაქვეყნა Vestnik Evropy-ში სტატია „ისტორიული მოგონებები და შენიშვნები სამების გზაზე“, სადაც დეტალურად იყო საუბარი გოდუნოვის მეფობის შესახებ. იმ დროს კარამზინი ჯერ კიდევ ვერ ეთანხმებოდა მკვლელობის ვერსიას უპირობოდ, მან გულდასმით განიხილა ყველა არგუმენტი "მომხრე" და "წინააღმდეგი", ცდილობდა გაეგო ამ სუვერენის ხასიათი და შეაფასოს მისი როლი ისტორიაში. გოდუნოვი, - ფიქრობდა მწერალი, - თავის მოკვლის გარეშე გაეწმინდა გზა ტახტისკენ, მაშინ ისტორია მას დიდებულ მეფეს უწოდებდა. გოდუნოვის საფლავთან მდგომი კარამზინი მზადაა უარყოს მკვლელობის ბრალდებები: ”რა მოხდება, თუ ჩვენ ცილისწამებთ ამ ფერფლს, უსამართლოდ ვტანჯავთ ადამიანის მეხსიერებას, გვჯერა ანალებში მიღებულ ცრუ მოსაზრებებს უაზროდ თუ მტრულად?” "ისტორიაში..." კარამზინი აღარაფერს კითხულობს, რადგან ის მიჰყვება დასახულ ამოცანებს და სუვერენის ბრძანებას.

მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ ერთ რამეში: იმ გადამწყვეტ როლში, რომელიც თანამეგობრობამ ითამაშა "დასახელებული" დიმიტრის მოსკოვის ტახტზე წარდგენისას. აქ კარამზინში შეიძლება დაინახოს თანამეგობრობისა და მოსკოვის სახელმწიფოს შორის კავშირის გაფორმების იდეა: „არასდროს ასე ახლოს, სტეფან ბატორის გამარჯვების შემდეგ თანამეგობრობა არ ერგებოდა მოსკოვის ტახტს“. ცრუ დიმიტრი I-მა, "მახინჯმა გარეგნობამ, შეცვალა ეს მინუსი გონების სიცოცხლითა და გამბედაობით, მჭევრმეტყველებით, პოზით, კეთილშობილებით". და, მართლაც, თქვენ უნდა იყოთ საკმარისად ჭკვიანი და მზაკვრული, რომ (ცრუ დიმიტრის წარმოშობის შესახებ ყველა ზემოაღნიშნული ვერსიის გათვალისწინებით), ლიტვაში ჩასვლისას, სიგიზმუნდში მოხვედრა და ბორის გოდუნოვსა და კონსტანტინე ვიშნევეცკის შორის სასაზღვრო დავების გამოყენება. ამბიცია და სისულელე“ იური მნიშკო. „ჩვენ უნდა მივუდგეთ სამართლიანობას რაზსტრიჩის გონებას: იეზუიტებს რომ უღალატა, მან აირჩია ყველაზე ეფექტური საშუალება უყურადღებო სიგიზმუნდისთვის ეჭვიანობის შთაგონებისთვის“. ამრიგად, "დასახელებულმა" დიმიტრიმ იპოვა თავისი მხარდაჭერა საერო და სულიერ სამყაროში, დაპირდა ამ თავგადასავლების ყველა მონაწილეს, რაც მათ ყველაზე მეტად სურდათ: იეზუიტები - კათოლიციზმის გავრცელება რუსეთში, სიგიზმუნდ III, მოსკოვის დახმარებით, ძალიან სურდა. შვედეთის ტახტის დასაბრუნებლად. ყველა ავტორი უწოდებს იური მნიშკას (ნ.მ. კარამზინი არ არის გამონაკლისი) აღწერილი, როგორც „ფუჭი და შორსმჭვრეტელი ადამიანი, რომელსაც ძალიან უყვარდა ფული. თავის ქალიშვილ მარინას, მის მსგავსად ამბიციური და ქარიანი, დაქორწინება ცრუ დიმიტრი I-ზე, მან შეადგინა ისეთი საქორწინო კონტრაქტი, რომელიც არამარტო დაფარავს მნიშკის ყველა ვალს, არამედ უზრუნველყოფს მის შთამომავლებს, თუ ყველაფერი დაგეგმილი ჩავარდა.

მაგრამ მთელი სიუჟეტის განმავლობაში ნ.მ. კარამზინი ამავდროულად ცრუ დიმიტრის უწოდებს "ყველაზე საშინელ მოვლენას რუსეთის ისტორიაში". სქოლიო

ამავდროულად, „მოსკოვის მთავრობამ აღმოაჩინა თანამეგობრობის გადაჭარბებული შიში იმის შიშით, რომ მთელ პოლონეთს და ლიტვას სურს დადგეს მატყუარა“. და ეს იყო პირველი მიზეზი, რის გამოც მრავალი თავადი (გოლიცინი, სალტიკოვი, ბასმანოვი), ჯართან ერთად, ცრუ დიმიტრის მხარეს გადავიდა. თუმცა აქ ჩნდება კიდევ ერთი ვერსია, რომ ეს ყველაფერი ბოიარი ოპოზიციის გეგმის მიხედვით მოხდა. ცარი რომ გახდა, დიმიტრი "მთელი რუსეთი ახარებდა ბორისოვის ტირანიის უდანაშაულო მსხვერპლებს, იგი ცდილობდა მოეწონებინა იგი საერთო კარგი საქმეებით ...". სქოლიო ამრიგად, კარამზინი გვიჩვენებს, რომ ცარს სურს ერთდროულად ასიამოვნოს ყველას - და ეს მისი შეცდომაა. ცრუ დიმიტრი მანევრირებს პოლონელ ბატონებსა და მოსკოვის ბიჭებს შორის, მართლმადიდებლებსა და კათოლიციზმს შორის, ვერ პოულობს გულმოდგინე მიმდევრებს არც იქ და არც იქ.

გაწევრიანების შემდეგ დიმიტრი არ ასრულებს იეზუიტებისთვის მიცემულ დაპირებებს, იცვლება მისი ტონი სიგიზმუნდის მიმართ. როდესაც თანამეგობრობის ელჩის მოსკოვში ყოფნის დროს „წერილები გადაეცა სამეფო კლერკს აფანასი ივანოვიჩ ვლასიევს, მან აიღო, გადასცა სუვერენს და ჩუმად წაიკითხა მისი წოდება. არ ეწერა "კეისარს". ცრუ დიმიტრი I-ს მისი წაკითხვაც კი არ მინდოდა, რაზეც ელჩმა უპასუხა: „თქვენ დაისვენეთ თქვენს ტახტზე მისი სამეფო კეთილგანწყობის წყალობით და ჩვენი პოლონელი ხალხის მხარდაჭერით“. ამის შემდეგ, მიუხედავად ამისა, კონფლიქტი მოგვარდა. ამრიგად, ჩვენ შემდგომში დავინახავთ, რომ სიგიზმუნდი დატოვებს ცრუ დიმიტრის.

კარამზინი ასევე აღნიშნავს, რომ ცრუ დიმიტრი I-ის პირველი მტერი თავად იყო, „ბუნებით თავხედი და აჩქარებული, ცუდი განათლებისგან უხეში – ამპარტავანი, უგუნური და ბედნიერებისგან უყურადღებო“. დაგმეს უცნაური გართობისთვის, უცხოელთა სიყვარულისთვის, რაღაც ექსტრავაგანტებისთვის. ის იმდენად დარწმუნებული იყო საკუთარ თავში, რომ აპატია თავის ყველაზე უარეს მტრებს და ბრალმდებლებს (პრინცი შუისკი - ცრუ დიმიტრის წინააღმდეგ შემდგომი შეთქმულების ხელმძღვანელი).

უცნობია, რა მიზნებს მისდევდა ცრუ დიმიტრი მარინა მნიშეკთან დაქორწინებისას: იქნებ მას ნამდვილად უყვარდა იგი, ან იქნებ ეს მხოლოდ პუნქტი იყო იური მნიშეკთან კონტრაქტში. კარამზინმა ეს არ იცის და, სავარაუდოდ, არც ჩვენ ვიცით.

1606 წლის 17 მაისს ბიჭების ჯგუფმა მოახდინა გადატრიალება, რის შედეგადაც ცრუ დიმიტრი მოკლეს. ბიჭებმა გადაარჩინეს მნიშკოვები და პოლონელი ბატონები, როგორც ჩანს, სიგიზმუნდთან შეთანხმებით, რომელთანაც მათ ისაუბრეს "მეფის" გადაყენების შესახებ გადაწყვეტილების შესახებ და "შესაძლოა მოსკოვის ტახტი შესთავაზონ სიგიზმუნდის ვაჟს - ვლადისლავს".

ამრიგად, კავშირის იდეა ხელახლა ჩნდება, მაგრამ ვიცით, რომ ის განზრახული არ არის. ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან შეიძლება აღინიშნოს, რომ ცრუ დიმიტრი I-ის მთელი ვითარება არის თანამეგობრობის ძლევამოსილების კულმინაცია, მომენტი, როდესაც თანამეგობრობა ხელსაყრელ პირობებში შეიძლება დომინირებდეს მოსკოვთან კავშირში.

ნ.მ. კარამზინი აღწერს უსიამოვნებების დროის მოვლენებს საკმაოდ ტენდენციურად, სახელმწიფო ბრძანების შესაბამისად. ის არ მიზნად ისახავს გაურკვეველი მოვლენების სხვადასხვა ვერსიების ჩვენებას და, პირიქით, მკითხველს მიჰყავს ისეთ ისტორიაში, რომელშიც ამ უკანასკნელს წაკითხულში ეჭვის ჩრდილიც კი არ უნდა ჰქონდეს. კარამზინს თავისი შრომით უნდა ეჩვენებინა რუსული სახელმწიფოს ძალა და ხელშეუხებლობა. და იმისათვის, რომ მკითხველი ეჭვში არ ჩავარდეს, ის ხშირად აწესებს თავის თვალსაზრისს. და აქ ჩვენ შეგვიძლია დავსვათ საკითხი კარამზინის პოზიციების ერთმნიშვნელოვნების შესახებ, როდესაც განვიხილავთ უბედურების დროს.

მოვლენები XVII საუკუნის დასაწყისში განსაკუთრებული ადგილი უკავია შუა საუკუნეების რუსეთის ისტორიაში. ეს იყო უპრეცედენტო წინააღმდეგობებისა და კონტრასტების დრო ცხოვრების ყველა სფეროში, მკვლევარების აზრით, უპრეცედენტო კონტრასტები მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრის ყველაზე მწვავე აჯანყებებთან შედარებითაც კი. XVI საუკუნის ბოლოს - XVII საუკუნის დასაწყისის მოვლენებში. ხალხის მრისხანე პროტესტი შიმშილობის წინააღმდეგ, გიორგობის გაუქმება, გამოძალვა და თვითნებობა და სამშობლოს გმირული დაცვა უცხო დამპყრობლების ხელყოფისგან. რატომ არის აქ? ჩასვით შესავალში ან დასაწყისში. 1 ჩ

რუსული მიწის მდგომარეობა XVII საუკუნის პირველ ათწლეულებში კატასტროფული იყო, როდესაც ქვეყნის ერთიანობა, ძვირად მიღწეული, განადგურდა და წარმოიშვა ნოვგოროდისა და სმოლენსკის დაბრუნების ურთულესი პრობლემა. Ეს არ არის აუცილებელი.

თავი 3XIX საუკუნის პირველი ნახევრის ისტორიკოსებისაუკუნოვანი პრობლემები. ᲡᲛ. სოლოვიოვი. ნ.ი. კოსტომაროვირატომ პირველი

ნიკოლაი ივანოვიჩ კოსტომაროვი (4 მაისი (16), 1817, იურასოვკა, ვორონეჟის პროვინცია - 7 (19) აპრილი, 1885) - საზოგადო მოღვაწე, ისტორიკოსი, პუბლიცისტი და პოეტი, იმპერიული პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი, ავტორი მრავალტომიანი გამოცემა "რუსეთის ისტორია მისი ლიდერების ბიოგრაფიებში", რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური ისტორიის მკვლევარი, განსაკუთრებით თანამედროვე უკრაინის ტერიტორია, უწოდებს კოსმოროვის სამხრეთ რუსეთს და სამხრეთ რეგიონს.

კოსტომაროვის, როგორც ისტორიკოსის რეპუტაცია, როგორც სიცოცხლის განმავლობაში, ასევე მისი გარდაცვალების შემდეგ, არაერთხელ დაექვემდებარა ძლიერ შეტევებს. მას საყვედურობდნენ წყაროების ზედაპირული გამოყენებისა და აქედან გამომდინარე შეცდომების, შეხედულებების ცალმხრივობის, პარტიულობის გამო. ამ საყვედურებში არის სიმართლის მარცვალი, თუმცა ძალიან მცირე. მცირე ხარვეზები და შეცდომები, გარდაუვალია ყველა მეცნიერში, ალბათ უფრო ხშირია კოსმოროვის ნაწერებში, მაგრამ ეს ადვილად აიხსნება მისი საქმიანობის არაჩვეულებრივი მრავალფეროვნებითა და მდიდარ მეხსიერებაზე დაყრდნობის ჩვევით.

იმ რამდენიმე შემთხვევაში, როდესაც კოსმომაროვის პარტიზანულობა მართლაც გამოიხატა - კერძოდ, მის ზოგიერთ ნაშრომში უკრაინის ისტორიაზე - ეს მხოლოდ ბუნებრივი რეაქცია იყო მეორე მხარის ლიტერატურაში გამოთქმული კიდევ უფრო პარტიზანული შეხედულებების წინააღმდეგ. არა ყოველთვის, უფრო მეტიც, თავად მასალა, რომელზედაც მუშაობდა კოსმოროვი, აძლევდა მას შესაძლებლობას დაეცვა თავისი შეხედულებები ისტორიკოსის დავალების შესახებ. ხალხის შინაგანი ცხოვრების ისტორიკოსი, თავისი მეცნიერული შეხედულებებითა და სიმპათიებით, სწორედ უკრაინისადმი მიძღვნილ ნაშრომებში უნდა ყოფილიყო გარე ისტორიის ასახვა.

ნებისმიერ შემთხვევაში, კოსმომაროვის საერთო მნიშვნელობა რუსული და უკრაინული ისტორიოგრაფიის განვითარებაში, ყოველგვარი გაზვიადების გარეშე, შეიძლება ეწოდოს უზარმაზარი. მან შემოიტანა და დაჟინებით მისდევდა ყველა თავის ნაშრომში ხალხური ისტორიის იდეას. თავად კოსმომაროვმა ეს გაიგო და განახორციელა ძირითადად ხალხის სულიერი ცხოვრების შესწავლის სახით. მოგვიანებით მკვლევარებმა გაავრცელეს ამ იდეის შინაარსი, მაგრამ ეს არ ამცირებს კოსტომაროვის დამსახურებას. კოსტომაროვის ნამუშევრების ამ მთავარ იდეასთან დაკავშირებით, მას ჰქონდა კიდევ ერთი - ხალხის თითოეული ნაწილის ტომობრივი მახასიათებლების შესწავლისა და რეგიონალური ისტორიის შექმნის აუცილებლობის შესახებ. თუ თანამედროვე მეცნიერებაში დამკვიდრდა გარკვეულწილად განსხვავებული შეხედულება ნაციონალურ ხასიათზე, რომელიც უარყოფს უმოძრაობას, რომელიც მას მიაწერდა კოსმომაროვმა, მაშინ სწორედ ამ უკანასკნელის ნამუშევარი იყო იმპულსი, რაც დამოკიდებულია რეგიონების ისტორიის შესწავლაზე. დაიწყო განვითარება.

გამოჩენილი რუსი ისტორიკოსის ნიკოლაი ივანოვიჩ კოსტომაროვის წიგნი რეპროდუცირებულია გამოცემის მიხედვით. 1904 წდა საუბრობს უსიამოვნებების დროზე, როდესაც რუსეთი, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აღმოჩნდა ტრადიციული იურიდიული უფლებამოსილების გარეშე, ჩავარდა შიდა დაპირისპირების დამღუპველ მდგომარეობაში და დაექვემდებარა გარე და შიდა ნგრევას.

„...ჩვენს მღელვარე ეპოქას არაფერი შეუცვლია, არაფერი ახალი არ შეუტანია სახელმწიფო მექანიზმში, ცნებათა სისტემაში, სოციალური ცხოვრების ცხოვრებაში, წეს-ჩვეულებებში და მისწრაფებებში, არაფერი, რაც მისი ფენომენებიდან გამოედინება. რუსული ცხოვრების მიმდინარეობა ახალ გზაზე, ხელსაყრელი თუ არახელსაყრელი გაგებით. საშინელმა რხევამ ყველაფერი თავდაყირა დააყენა, უთვალავი უბედურება მიაყენა ხალხს; ამის შემდეგ რუსეთის აღდგენა არც ისე მალე იყო შესაძლებელი... რუსეთის ისტორია უკიდურესად თანმიმდევრულად მიდის, მაგრამ მისი გონივრული კურსი თითქოს უსიამოვნებების დროზე ახტება და შემდეგ აგრძელებს თავის კურსს ისე, როგორც ადრე. უსიამოვნებების დროის რთულ პერიოდში იყო ახალი ფენომენები და უცხო ფენომენები, რომლებიც გაბატონებული იყო წინა პერიოდში, მაგრამ ისინი არ განმეორდა მოგვიანებით და ის, რაც იმ დროს დათესეს, შემდეგ არ გაიზარდა.

უსიამოვნებების დროც შეისწავლა ნ.ი. კოსტომაროვი თავის ნაშრომში "პრობლემების დრო მოსკოვის სახელმწიფოში მე -17 საუკუნის დასაწყისში". ავტორი იზიარებს ცარევიჩ დიმიტრის მკვლელობის ვერსიას ბორის გოდუნოვის ბრძანებით. „ის აწუხებდა შვილი დიმიტრი... მერვე ცოლისგან იყო დაბადებული... და ასეთი ქორწინებიდან დაბადებული ვაჟი კანონიერი არ იყო. თავდაპირველად ბორისს სურდა ამ გარემოებით სარგებლობა და ეკლესიებში მისთვის ლოცვა აუკრძალა. უფრო მეტიც, ბორისის ბრძანებით, შეგნებულად გავრცელდა ჭორი, რომ ბოროტი განწყობის პრინცი სიამოვნებით უყურებდა, თუ როგორ კლავდნენ ვერძებს.

მაგრამ მალე ბორისმა დაინახა, რომ ამით მიზანს ვერ მიაღწევდა: ძნელი იყო მოსკოვის ხალხის დარწმუნება, რომ ცარევიჩი უკანონო იყო და, შესაბამისად, არ შეეძლო ტახტზე პრეტენზია: მოსკოვი ხალხისთვის ის ჯერ კიდევ მეფის ვაჟი იყო, მისი სისხლი და. ხორცი. ჩანს, რომ რუსმა ხალხმა აღიარა დემეტრეს მეფობის უფლება... ბორისმა, ცდილობდა ასე და ისე, რომ დემეტრეს მომავალი გაწევრიანება დაეტოვებინა, დარწმუნდა, რომ მის წინააღმდეგ რუსების შეიარაღება შეუძლებელი იყო. ბორისს სხვა გამოსავალი არ ჰქონდა: ან გაენადგურებინა დემეტრე, ან თვითონ ელოდა სიკვდილს დღითი დღე. ეს კაცი უკვე მიჩვეულია, რომ არ გაჩერდეს საშუალების არჩევანზე. ამრიგად, დიმიტრი მოკლეს ბორის გოდუნოვის ბრძანებით. აქ კოსტომაროვი იმეორებს კარამზინის, სოლოვიოვის და კლიუჩევსკის ვერსიას. შესაბამისად, ცრუ დიმიტრი იყო მატყუარა, მაგრამ კოსტომაროვი მატყუარას არ უკავშირებს გრიგორი ოტრეპიევის სახელს. ”დემეტრეს გამოჩენის დროიდან ცარ ბორისმა აწარმოა ბრძოლა მის წინააღმდეგ ისე, როგორც მას შეეძლო ყველაზე მომგებიანი ყოფილიყო…: თანდათან გავრცელდა ჭორები, რომ პოლონეთში ახლად მოჭრილი დემეტრე იყო გრიშკა ოტრეპიევი, გაქცეული, გაქცეული. ბერი ჩუდოვის მონასტრიდან“. ბორისმა ყველას დაარწმუნა, რომ დიმიტრი არ იყო მსოფლიოში, მაგრამ პოლონეთში იყო რაღაც მატყუარა და მას არ ეშინოდა მისი. ასე რომ, კოსტომაროვის თქმით, ბორისმა არ იცოდა მატყუარას ნამდვილი სახელი და ხალხის დასამშვიდებლად მან თავად დაიწყო ჭორების გავრცელება. ნ.ი. კოსტომაროვი თვლის, რომ ადგილი, სადაც გაჩნდა ჭორები მატყუარას შესახებ, იყო პოლონური უკრაინა, რომელიც იმ დროს იყო ”გაბედულების, გამბედაობის, თამამი წამოწყებებისა და საწარმოების დაპირებული მიწა. და ყველას, ვინც უკრაინაში არ უწოდებდა თავის თავს დემეტრეს, შეეძლო მხარდაჭერის იმედი ჰქონდეს: შემდგომი წარმატება დამოკიდებული იყო ბიზნესის წარმართვის უნარსა და უნარზე. ავტორი აღნიშნავს, რომ ინტრიგა წარმოიშვა თავად მატყუარას თავში და აღნიშნავს, რომ „ეს იყო გამვლელი კალიკა, მოხეტიალე, რომელმაც თქვა, რომ მოსკოვის ქვეყნიდან იყო მოსული“. მატყუარა საკმარისად ჭკვიანი და მზაკვარი იყო, რათა მოეტყუებინა პოლონელი ბატონები და გამოიყენა მათი სურვილები მოსკოვთან მიმართებაში თავის სასარგებლოდ. მიუხედავად იმისა, რომ ავტორი ტოვებს "საკითხს იმის შესახებ, თვლიდა თუ არა ის (ცრუ დიმიტრი) თავს ნამდვილ დიმიტრიდ თუ იყო შეგნებული მატყუარა", ჯერ კიდევ გადაუჭრელია.

ნ.ი. კოსტომაროვი თვლის, რომ თანამეგობრობამ აიტაცა მატყუარა, რომლის მიზანი იყო რუსეთის პოლიტიკურად დასუსტება და პაპისადმი მისი დაქვემდებარება. სწორედ მისმა ჩარევამ მიანიჭა უბედურების დროს ასეთი მძიმე ხასიათი და ხანგრძლივობა.

სერგეი მიხაილოვიჩ სოლოვიოვი (5 (17 მაისი), 1820, მოსკოვი - 4 (16 ოქტომბერი), 1879, იქვე) - რუსი ისტორიკოსი; მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი (1848 წლიდან), მოსკოვის უნივერსიტეტის რექტორი (1871-1877), რიგითი აკადემიკოსი. პეტერბურგის საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრაზე (1872), პირადი მრჩეველი.

30 წლის განმავლობაში სოლოვიოვი დაუღალავად მუშაობდა რუსეთის ისტორიაზე, მისი ცხოვრების დიდებაზე და რუსული ისტორიული მეცნიერების სიამაყეზე. მისი პირველი ტომი 1851 წელს გამოვიდა და მას შემდეგ, წლიდან წლამდე ლამაზად გამოიცემა ტომად. ბოლო, 29-ე, გამოქვეყნდა 1879 წელს, ავტორის გარდაცვალების შემდეგ. ამ მონუმენტურ ნაშრომში სოლოვიოვმა გამოიჩინა ენერგია და სიმტკიცე, მით უფრო გასაოცარია, რომ „დასვენების“ საათებში იგი აგრძელებდა მრავალი სხვა წიგნისა და სხვადასხვა შინაარსის სტატიის მომზადებას.

რუსულმა ისტორიოგრაფიამ, სოლოვიოვის გამოჩენის დროს, უკვე დატოვა კარამზინის პერიოდი და შეწყვიტა თავისი მთავარი ამოცანის უბრალო წარმოდგენა სუვერენთა საქმიანობისა და მმართველობის ფორმების შეცვლაში; საჭირო იყო არა მხოლოდ მოთხრობა, არამედ წარსულის მოვლენების ახსნა, ფენომენების თანმიმდევრული ცვლილების ნიმუშის დაჭერა, სახელმძღვანელო "იდეის", რუსული ცხოვრების მთავარი "დასაწყისის" აღმოჩენა. ასეთი მცდელობები გაკეთდა პოლევისა და სლავოფილების მიერ, როგორც რეაქცია ძველ ტენდენციაზე, რომელიც კარამზინის მიერ პერსონიფიცირებული იყო თავის რუსული სახელმწიფოს ისტორიაში. ამ მხრივ, სოლოვიოვმა შეასრულა მომრიგებლის როლი. სახელმწიფო, ასწავლიდა ის, როგორც ხალხის ცხოვრების ბუნებრივი პროდუქტი, არის თავად ხალხი მის განვითარებაში: არ შეიძლება ერთი მეორისგან დაუსჯელად განცალკევება. რუსეთის ისტორია არის მისი სახელმწიფოებრიობის ისტორია - არა მთავრობა და მისი ორგანოები, როგორც ფიქრობდა კარამზინი, არამედ მთელი ხალხის ცხოვრება. ამ განსაზღვრებაში შეიძლება მოისმინოს ჰეგელის გავლენა, ნაწილობრივ მისი დოქტრინა სახელმწიფოს, როგორც ადამიანის რაციონალური ძალების ყველაზე სრულყოფილი გამოვლინების შესახებ, და ნაწილობრივ რანკეს, რომელიც განსაკუთრებული შვებით ხაზს უსვამს მუდმივ ზრდას და ძლიერებას. სახელმწიფოები დასავლეთში; მაგრამ კიდევ უფრო დიდია იმ ფაქტორების გავლენა, რომლებმაც განსაზღვრეს რუსული ისტორიული ცხოვრების ხასიათი. რუსეთის ისტორიაში სახელმწიფო პრინციპის გაბატონებული როლი ხაზგასმული იყო ჯერ კიდევ სოლოვიოვამდე, მაგრამ ის იყო პირველი, ვინც მიუთითა ამ პრინციპისა და საზოგადოების ელემენტების ჭეშმარიტ ურთიერთქმედებაში. ამიტომაც, კარამზინზე ბევრად უფრო შორს წასვლისას, სოლოვიოვს არ შეეძლო სხვაგვარად შეესწავლა მმართველობის ფორმების უწყვეტობა, გარდა საზოგადოებასთან ყველაზე მჭიდრო კავშირისა და იმ ცვლილებებისა, რაც ამ უწყვეტობამ შემოიტანა მის ცხოვრებაში; და ამავე დროს, მას არ შეეძლო სლავოფილების მსგავსად „სახელმწიფოს“ „მიწის“ წინააღმდეგობა, მხოლოდ ხალხის „სულის“ გამოვლინებით შემოიფარგლება. მის თვალში ერთნაირად აუცილებელი იყო როგორც სახელმწიფო, ისე საზოგადოებრივი ცხოვრების გენეზისი.

პრობლემის ამ ფორმულირებასთან ლოგიკურ კავშირშია სოლოვიოვის კიდევ ერთი ძირითადი შეხედულება, რომელიც ნასესხებია ევერისგან და მის მიერ განვითარებული ტომობრივი ცხოვრების თანმიმდევრულ დოქტრინად. ამ ცხოვრების თანდათანობით გადასვლა სახელმწიფო ცხოვრებაზე, ტომების თანმიმდევრული გადაქცევა სამთავროებად და სამთავროები ერთ სახელმწიფო ერთეულებად - ეს, სოლოვიოვის აზრით, არის რუსეთის ისტორიის მთავარი მნიშვნელობა. რურიკიდან დღემდე რუსი ისტორიკოსი ეხება ერთ მთლიან ორგანიზმს, რომელიც ავალდებულებს მას „არ დაყოს, არ დაყოს რუსული ისტორია ცალკეულ ნაწილებად, პერიოდებად, არამედ დააკავშიროს ისინი, დაიცვას ძირითადად ფენომენების კავშირი, ფორმების პირდაპირი თანმიმდევრობა; არა საწყისების განცალკევება, არამედ მათი ურთიერთქმედების გათვალისწინება, ყოველი ფენომენის ახსნა შინაგანი მიზეზებიდან, სანამ არ გამოვყოფთ მას მოვლენათა ზოგადი კავშირისგან და დაქვემდებარებული გარე გავლენას. ამ თვალსაზრისმა უზარმაზარი გავლენა იქონია რუსული ისტორიოგრაფიის შემდგომ განვითარებაზე. ყოფილმა დაყოფამ ეპოქებად, გარეგნულ ნიშნებზე დაფუძნებულმა, შინაგან კავშირს მოკლებული, აზრი დაკარგა; ისინი შეიცვალა განვითარების ეტაპებით. „რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან“ არის მცდელობა, თვალყური ადევნოთ ჩვენს წარსულს გამოთქმულ შეხედულებებთან მიმართებაში. აქ მოცემულია რუსული ცხოვრების მოკლე სქემა მის ისტორიულ განვითარებაში, თუ ეს შესაძლებელია, გამოხატული სოლოვიოვის სიტყვებით.

სერგეი მიხაილოვიჩ სოლოვიოვი მძიმე პერიოდის მიზეზად მიიჩნევდა ზნეობის ცუდ მდგომარეობას, რაც იყო ახალი სახელმწიფო პრინციპების ძველთან შეჯახების შედეგი, რაც გამოიხატა მოსკოვის სუვერენების ბრძოლაში ბიჭებთან. მან პრობლემების კიდევ ერთი მიზეზი დაინახა კაზაკების გადაჭარბებულ განვითარებაში მათი ანტისახელმწიფოებრივი მისწრაფებებით.

ისტორიკოსის ეს წიგნი მოიცავს მოვლენებს ფიოდორ ივანოვიჩის მეფობის დასაწყისიდან მოსკოვის უცხო დამპყრობლებისგან განთავისუფლებისა და მიხეილ რომანოვის გამეფებამდე. ასევე მოგვითხრობს პოლონელ-ლიტველი დამპყრობლების მიერ სამების - სერგიუსის მონასტრის ალყაზე, ალყაში მოქცეულთა გმირობაზე და სიმტკიცეზე.

მატყუარას ზოგიერთი პიროვნული თვისების შესახებ ს.მ. სოლოვიოვმა თანაგრძნობით უპასუხა, მასში დაინახა ნიჭიერი ადამიანი, რომელიც შეცდომაში შეჰყავდათ სხვა ადამიანების მიერ, რომლებიც ცდილობდნენ მის გამოყენებას პოლიტიკური მიზნებისთვის ... ”ცრუ დიმიტრი არ იყო შეგნებული მატყუარა. მატყუარა რომ ყოფილიყო და არა მოტყუებული, რა დაჯდებოდა მისი გაქცევისა და თავგადასავლების დეტალების გამოგონება? მაგრამ მან არ გააკეთა? რისი ახსნა შეეძლო? ძლევამოსილი ადამიანები, რომლებმაც ის შექმნეს, რა თქმა უნდა, იმდენად ფრთხილად იყვნენ, რომ პირდაპირ არ მოქმედებდნენ. იცოდა და ამბობდა, რომ ზოგიერთმა დიდებულმა გადაარჩინა და მფარველობდა, მაგრამ მათი სახელები არ იცის. ᲡᲛ. სოლოვიოვზე შთაბეჭდილება მოახდინა ცრუ დიმიტრი I-ის კეთილგანწყობილმა განწყობამ, მისმა გამომგონებლობამ საზოგადოებრივ საქმეებში და მარინა მნიშეკისადმი მგზნებარე სიყვარულმა. ავტორი იყო პირველი ისტორიკოსთა შორის, ვინც წამოაყენა მოსაზრება, რომ ბიჭებმა, რომლებმაც გრიგორი ოტრეპიევი წარადგინეს მატყუარას როლზე, შეძლეს მასში ჩაენერგათ მისი სამეფო წარმოშობის იდეა, რომ თავადაც სჯეროდა ამის. ხუმრობა და თავის ფიქრებში და ქმედებებში არ გამოეყო თავი ცარევიჩ დიმიტრისგან.

ამრიგად, ს.მ. სოლოვიოვი და ნ.ი. კოსტომაროვი, უსიამოვნებების დრო დაიწყო ბოიარული ინტრიგით, რომელშიც თანამეგობრობა ჩაერთო და მისდევდა საკუთარ მიზნებს და გრიგორი ოტრეპიევი მოთავსდა ამ ინტრიგის სათავეში, მარიონეტის როლში, სახელწოდებით. დიმიტრის.

თავი 4. XIX საუკუნის მეორე ნახევარი. IN. კლიუჩევსკიე. პ.ნ. მილუკოვი. ს.ფ. პლატონოვი

უსიამოვნებების დროის ისტორიოგრაფიის გათვალისწინებით, უნდა აღინიშნოს პეტერბურგელი მეცნიერი სერგეი ფედოროვიჩ პლატონოვი. მისი ასზე მეტი ნაწარმოებიდან ნახევარი მაინც ეძღვნება რუსეთის ისტორიას მე-16-17 საუკუნეების მიჯნაზე.

სერგეი ფედოროვიჩ პლატონოვი (დ. 16 (28) ივნისი, 1860, ჩერნიგოვი - გ. 10 იანვარი, 1933, სამარა) - რუსი ისტორიკოსი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი (1920 წ.).

პლატონოვის თქმით, ამოსავალი წერტილი, რომელმაც განსაზღვრა რუსეთის ისტორიის მახასიათებლები მომავალი მრავალი საუკუნის განმავლობაში, არის მოსკოვის სახელმწიფოს "სამხედრო ხასიათი", რომელიც წარმოიშვა მე -15 საუკუნის ბოლოს. თითქმის ერთდროულად სამი მხრიდან შემტევი მტრებით გარშემორტყმული, დიდი რუსული ტომი იძულებული გახდა მიეღო წმინდა სამხედრო ორგანიზაცია და მუდმივად ებრძოლა სამ ფრონტზე. მოსკოვის სახელმწიფოს წმინდა სამხედრო ორგანიზაციამ გამოიწვია მამულების დამონება, რამაც მრავალი საუკუნის განმავლობაში წინასწარ განსაზღვრა ქვეყნის შიდა განვითარება, მათ შორის მე -17 საუკუნის დასაწყისის ცნობილი "უბედურება".

მამულების „ემანსიპაცია“ დაიწყო თავადაზნაურობის „ემანსიპაციის“ შედეგად, რომელმაც მიიღო საბოლოო დიზაინი 1785 წლის „კეთილშობილების ქარტიაში“. მამულების „ემანსიპაციის“ ბოლო აქტი იყო 1861 წლის გლეხური რეფორმა. თუმცა, პიროვნული და ეკონომიკური თავისუფლებების მიღებით, „ემანსიპირებული“ კლასები არ დაელოდნენ პოლიტიკურ თავისუფლებებს, რაც გამოიხატებოდა „რადიკალური პოლიტიკური ხასიათის ფსიქიკურ დუღილში“, რასაც საბოლოოდ მოჰყვა „ნაროდნაია ვოლიას“ ტერორი. მე-20 საუკუნის დასაწყისის რევოლუციური აჯანყებები.

სერგეი ფედოროვიჩ პლატონოვის ნაშრომი აანალიზებს მე-16-მე-17 საუკუნეების მოსკოვურ სახელმწიფოში უსიამოვნებების დროის მოვლენების მიზეზებს, ბუნებას და შედეგებს.

მოთხრობა მეორე სახალხო მილიციის შესახებ მინინისა და პოჟარსკის მეთაურობით, აგრეთვე სამების მონასტრის მორალური და პატრიოტული როლის შესახებ უსიამოვნებების დროს. ამ საქმიანობაში დიდი როლი ეკუთვნოდა არქიმანდრიტ დიონისეს.

ს.ფ. პლატონოვი თვლის, რომ "პრობლემების მიზეზები, უდავოდ, ისევე გაფრინდა მოსკოვის საზოგადოებაში, როგორც მის გარეთ". ცარევიჩ დიმიტრის გარდაცვალების საკითხთან დაკავშირებით, პლატონოვი არ იკავებს არც შემთხვევით თვითმკვლელობის ოფიციალურ ვერსიას და არც მკვლელობის ბრალდებულის ბორის გოდუნოვის მხარეს. ”დაიმახსოვრე ბორისის წინააღმდეგ ბრალდებების წარმოშობის შესაძლებლობა და საქმის ყველა არათანმიმდევრული დეტალის გათვალისწინებით, უნდა ითქვას, რომ ძნელია და მაინც სარისკოა დიმიტრის თვითმკვლელობაზე დაჟინებული მოთხოვნა, მაგრამ ამავე დროს შეუძლებელია მივიღოთ გაბატონებული აზრი ბორისის მიერ დიმიტრის მკვლელობის შესახებ... დიმიტრის გარდაცვალების გარემოებებში დევს უამრავი ბუნდოვანი და გადაუჭრელი კითხვები. სანამ ისინი არ მოგვარდებიან, ბორისზე წაყენებული ბრალდებები დადგება ძალიან რყევ ნიადაგზე და ის არ იქნება ბრალდებული ჩვენს წინაშე და სასამართლოში, არამედ მხოლოდ ეჭვმიტანილი...“

ავტორი თვლის, რომ ”პრეტენდენტი ნამდვილად იყო მატყუარა და, უფრო მეტიც, მოსკოვური წარმოშობის. იმ იდეის პერსონიფიკაცია, რომელიც მოსკოვის გონებაში ტრიალებდა 1598 წლის სამეფო არჩევნების დროს და აწვდიდა კარგ ინფორმაციას ნამდვილი პრინცის წარსულის შესახებ, აშკარად მცოდნე წრეებიდან. მატყუარას შეეძლო წარმატების მიღწევა და ძალაუფლების გამოყენება მხოლოდ იმიტომ, რომ ბიჭებს, რომლებიც აკონტროლებდნენ სიტუაციას, სურდათ მისი მოზიდვა. ამიტომ, ს.ფ. პლატონოვი თვლის, რომ „მომატყუებლის პირით მოსკოვის ბიჭებმა კიდევ ერთხელ სცადეს ბორისზე თავდასხმა“. მატყუარას ვინაობაზე საუბრისას ავტორი მიუთითებს ავტორების სხვადასხვა ვერსიებზე და ღიად ტოვებს ამ კითხვას, მაგრამ ხაზს უსვამს უდავო ფაქტს, რომ „ოტრეპიევი მონაწილეობდა ამ გეგმაში: მარტივად შეიძლება, რომ მისი როლი შემოიფარგლებოდა პროპაგანდით სასარგებლოდ. მატყუარა“. „ყველაზე ჭეშმარიტად შეიძლება ჩაითვალოს ისიც, რომ ცრუ დიმიტრი I იყო მოსკოვის იდეა, რომ ამ მოღვაწეს სჯეროდა მისი სამეფო წარმომავლობის და ტახტზე ასვლას სრულიად სწორ და პატიოსნად თვლიდა.

პლატონოვი დიდ ყურადღებას არ აქცევს თანამეგობრობის როლს მატყუარას ინტრიგაში და აღნიშნავს, რომ „მთლიანობაში პოლონური საზოგადოება თავშეკავებული იყო მოტყუების საქმესთან დაკავშირებით და არ იყო გატაცებული მისი პიროვნებითა და ისტორიებით... საუკეთესო ნაწილები პოლონურმა საზოგადოებამ არ დაუჯერა მატყუარას, ხოლო პოლონეთის სეიმმა არ დაუჯერა მას 1605 წელს, რამაც პოლონელებს აუკრძალა მოტყუების მხარდაჭერა... მართალია მეფე სიგიზმუნდ III არ იცავდა სეიმის ამ გადაწყვეტილებებს, მან თავად ვერ გაბედა ღიად. და ოფიციალურად მხარს უჭერს მატყუარას.

„... ჩვენი არეულობა მდიდარია რეალური შედეგებით, რომლებიც მოჰყვა ჩვენს სოციალურ სისტემას, მისი შთამომავლების ეკონომიკურ ცხოვრებას. თუ მოსკოვის სახელმწიფო თავის ძირითად მონახაზებში ისევე გვეჩვენება, როგორც უსიამოვნებების დრომდე, მაშინ ეს იმიტომ ხდება, რომ უბედურების დროს იგივე სახელმწიფო წესრიგი დარჩა გამარჯვებული, რომელიც ჩამოყალიბდა მოსკოვის შტატში მე-16 საუკუნეში. და არა ის, რასაც მისი მტრები მოგვიტანდნენ - კათოლიკე და არისტოკრატული პოლონეთი და კაზაკები; მტაცებლობისა და განადგურების ინტერესებში მცხოვრები, მახინჯი „წრის“ სახით ჩამოყალიბებული. არეულობა შემთხვევით არ მომხდარა, არამედ იყო დიდი ხნის ავადმყოფობის აღმოჩენა და განვითარება, რომლითაც რუსეთი ადრე იტანჯებოდა. ეს დაავადება სახელმწიფო ორგანოს გამოჯანმრთელებით დასრულდა. პრობლემების კრიზისის შემდეგ ჩვენ ვხედავთ იგივე ორგანიზმს, იგივე სახელმწიფო წესრიგს. ამიტომ, ჩვენ მიდრეკილნი ვართ ვიფიქროთ, რომ პრობლემები იყო მხოლოდ უსიამოვნო ინციდენტი განსაკუთრებული შედეგების გარეშე. - ს.ფ. პლატონოვის "ლექციები რუსეთის ისტორიაზე"

„უბედურების დროს ბრძოლა იყო არა მხოლოდ პოლიტიკური და ეროვნული, არამედ საზოგადოებრივი. არა მხოლოდ მოსკოვის ტახტის პრეტენდენტები იბრძოდნენ ერთმანეთთან და რუსები იბრძოდნენ პოლონელებთან და შვედებთან, არამედ მოსახლეობის ზოგიერთი ნაწილი მტრობდა სხვებს: კაზაკები იბრძოდნენ საზოგადოების დასახლებულ ნაწილთან, ცდილობდნენ მასზე გაბატონებას. ააშენეს მიწა თავისებურად - და ვერ. ბრძოლამ განაპირობა განსახლებული ფენების ტრიუმფი, რისი ნიშანიც იყო ცარ მიქაელის არჩევა. სწორედ ეს ფენები მიიწევდნენ წინ და მხარს უჭერდნენ მათ მიერ გადარჩენილ სახელმწიფო წესრიგს. მაგრამ ამ სამხედრო დღესასწაულში მთავარი ფიგურა იყო ქალაქური თავადაზნაურობა, რომელმაც ყველაზე მეტი მოიგო. უსიამოვნებებმა მას ბევრი სარგებელი მოუტანა და გააძლიერა მისი პოზიცია. უსიამოვნებებმა დააჩქარა მოსკოვის თავადაზნაურობის აღზევების პროცესი, რომელიც მის გარეშე შეუდარებლად ნელი იქნებოდა. ...რაც შეეხება ბიჭებს, პირიქით, მათ ბევრი განიცადეს უსიამოვნების დრო.

მაგრამ პრობლემების შედეგები არ ამოწურულია ზემოთქმულით. მე-17 საუკუნის რუსეთის შიდა ისტორიის გაცნობისას, მე-17 საუკუნის ყოველი ძირითადი რეფორმა უნდა მივყვეთ უსიამოვნებების დრომდე, მის განპირობებას. თუ ამას დავუმატებთ მე-17 საუკუნის იმ ომებს, რომელთა აუცილებლობა წარმოიშვა უშუალოდ უსიამოვნებების მიერ შექმნილი ვითარებიდან, მაშინ გავიგებთ, რომ უსიამოვნებები იყო ძალიან მდიდარი შედეგებით და არავითარ შემთხვევაში არ წარმოადგენდა ისეთ ეპიზოდს ჩვენს ისტორიაში. შემთხვევით გამოჩნდა და უკვალოდ გავიდა. შეიძლება ითქვას, რომ უსიამოვნებების დრომ განსაზღვრა თითქმის მთელი ჩვენი ისტორია მე-17 საუკუნეში. - ს.ფ. პლატონოვის ლექციები რუსეთის ისტორიაზე.

ამრიგად, ს.ფ. პლატონოვი უარყოფს კარამზინის კატეგორიულ დამოკიდებულებას ბორის გოდუნოვის, როგორც დიმიტრის ბოროტმოქმედისა და უდავო მკვლელის მიმართ და ასევე ეჭვქვეშ აყენებს მატყუარას ოტრეპიევთან იდენტიფიცირებას.

ანალოგიურ თვალსაზრისს იზიარებდა ისტორიკოსი ვ.ო. კლიუჩევსკი. ის თავის რუსული ისტორიის კურსში აღნიშნავს, რომ ცრუ დიმიტრი I "მხოლოდ პოლონურ ღუმელში ცხვებოდა და მოსკოვში დუღდა", რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მოსკოვის ბიჭები იყვნენ მატყუარა ინტრიგის ორგანიზატორები.

ვასილი ოსიპოვიჩ კლიუჩევსკი (16 (28 იანვარი), 1841, სოფელი ვოსკრესენოვკა, პენზას პროვინცია - 12 მაისი (25), 1911, მოსკოვი) - რუსი ისტორიკოსი, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორის წოდება; პეტერბურგის საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის რიგითი აკადემიკოსი (შტატზე მეტი) რუსეთის ისტორიასა და სიძველეებში (1900), მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოების თავმჯდომარე, პირადი მრჩეველი.

IN. კლიუჩევსკი, რომელიც ასახავს მატყუარას ვინაობას, კატეგორიულად არ აცხადებს, რომ ეს იყო ოტრეპიევი, როგორც ამას აკეთებს ნ.მ. კარამზინი. „... ეს უცნობი, ვინც ბორისის შემდეგ ტახტზე იჯდა, დიდ ანეკდოტურ ინტერესს იწვევს. მისი პიროვნება ჯერ კიდევ იდუმალი რჩება, მიუხედავად მეცნიერთა საუკეთესო მცდელობისა მის გასარკვევად. დიდი ხნის განმავლობაში, თავად ბორისის მოსაზრება ჭარბობდა, რომ ეს იყო გალიციელი წვრილმანი დიდგვაროვანი იური ოტრეპიევის ვაჟი, ბერმონაზვნობაში გრიგორი. ძნელი სათქმელია, ეს გრიგოლი იყო თუ სხვა პირველი მატყუარა.

კითხვას, თუ როგორ მოხდა, რომ ცრუ დიმიტრი I "... იქცეოდა კანონიერი ბუნებრივი მეფე, საკმაოდ დარწმუნებული თავის სამეფო წარმოშობაში" ავტორი გაუმჟღავნებლად ტოვებს. ”მაგრამ როგორ ჩამოაყალიბა ცრუ დიმიტრიმ ასეთი შეხედულება საკუთარ თავზე, საიდუმლო რჩება, არა იმდენად ისტორიული, რამდენადაც ფსიქოლოგიური.” უგლიჩში ცარევიჩ დიმიტრის გარდაცვალებაზე საუბრისას, ვ.ო. კლიუჩევსკი აღნიშნავს, რომ "... ძნელი წარმოსადგენია, რომ ეს საქმე გაკეთდა ბორისის ცოდნის გარეშე, ეს მოაწყო რაღაც ზედმეტად დამავალებელმა ხელმა, რომელსაც სურდა ბორისის სიამოვნება, მისი ფარული სურვილების გამოცნობა". ამრიგად, შეიძლება აღინიშნოს, რომ განსხვავებით ნ.მ. კარამზინი, ს.მ. სოლოვიოვი და ვ.ო. კლიუჩევსკი არც ისე კატეგორიული იყო ცრუ დიმიტრი I-ის პიროვნების შესახებ განსჯებში, როგორც ოტრეპიევი. და მათ სჯეროდათ, რომ ინტრიგის მთავარი დამნაშავეები იყვნენ რუსი ბიჭები და არა თანამეგობრობა.

ვასილი ოსიპოვიჩ კლიუჩევსკიმ თავისი ცნობილი „რუსეთის ისტორიის კურსის“ 41-ე, 42-ე და 43-ე ლექციები მიუძღვნა უსიამოვნებების დროს.

„... პრობლემების საფუძველი იყო სოციალური ბრძოლა: როდესაც სოციალური ფსკერი ამაღლდა, პრობლემები გადაიქცა სოციალურ ბრძოლაში, ქვედა ფენების განადგურებაში“. - ვ.ო. კლიუჩევსკი

„... ეს არის უბედური დროის სამწუხარო სარგებელი: ისინი ართმევენ ადამიანებს სიმშვიდეს და კმაყოფილებას და სანაცვლოდ აძლევენ გამოცდილებას და იდეებს. როგორც ხეებზე ფოთლები იშლება ქარიშხლის დროს, ისე ხალხური ცხოვრების პრობლემური დროები, ფასადების მსხვრევა, აჩენს ეზოებს, და როდესაც მათ ხედავენ, ადამიანები, რომლებიც მიჩვეულნი არიან ცხოვრების წინა მხარის შემჩნევას, უნებურად ფიქრობენ და იწყებენ ფიქრს. მათ აქამდე შორს ხედავდნენ ყველაფრისგან. ეს არის პოლიტიკური აზროვნების დასაწყისი. მისი საუკეთესო, თუმცა რთული სკოლა პოპულარული აჯანყებებია. ამით აიხსნება ჩვეული ფენომენი - პოლიტიკური აზროვნების გაძლიერებული მუშაობა სოციალური რყევების დროს და მის შემდეგ. - ვ.ო. კლიუჩევსკი.

მასში მოხსენებულ ინფორმაციას მიზანშეწონილად სჩანს დავამატოთ ის, რაც ბოლო ხანებში ისტორიული მეცნიერების საკუთრება გახდა. მეცნიერებს დიდი ხნის განმავლობაში არ შეეძლოთ და ახლაც არ შეუძლიათ წარმოდგენა ცრუ დიმიტრის ტახტზე ყოფნის დროზე, მის პოლიტიკაზე. ფაქტია, რომ მისი დამხობის შემდეგ ხელისუფლებამ ბრძანა, დაეწვათ მის სახელთან დაკავშირებული ყველა ასო და სხვა დოკუმენტი. მაგრამ საბედნიეროდ, აღმოჩნდა, რომ ყველა არ განადგურდა. რ.გ. სკრინიკოვმა მოახერხა 1606 წლის 31 იანვრით დათარიღებული ცრუ დიმიტრი I-ის წერილი „სამსახურის და ყველა სახის ხალხის“ადმი მიძღვნილი ტომსკში „სამეფო კეთილგანწყობის“ ხელფასით, რაც მიუთითებს ცრუ დიმიტრი I-ის მცდელობებზე, შეექმნა ხალხში იდეა. როგორც "კარგი მეფე", რომელიც ზრუნავს რუსეთის კარგ მოსახლეობაზე. ამას ადასტურებს უცხოელების - თანამედროვეების ჩვენებებიც, რომლებიც მაშინ მოსკოვში ცხოვრობდნენ.

...

მსგავსი დოკუმენტები

უცხოელი ისტორიკოსების შეხედულებების მიმოხილვა რუსეთში უსიამოვნებების დაწყების შესახებ და მისი ძირითადი მიზეზები - ბორის გოდუნოვის მიერ ცარევიჩ დიმიტრის მკვლელობა. რუსეთში არსებული პოლიტიკური ვითარების თავისებურებები უსიამოვნებების დროის დასაწყისამდე, მისი ისტორიული მოვლენები. პრობლემური დროების შედეგების ანალიზი.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 28/04/2010


XIX - XX საუკუნის დასაწყისის ისტორიკოსთა მოსაზრებების ანალიზი. მოსკოვის ჩამოყალიბების პერიოდთან დაკავშირებით. შეხედულებები V.O. კლიუჩევსკი, ს.ფ. პლატონოვი და ს.მ. სოლოვიოვი ივანე III-ისა და ვასილი III-ის მეფობისთვის. მოსკოვის ავტოკრატიის პოლიტიკური კონცეფცია.

რეზიუმე, დამატებულია 01/28/2013


უსიამოვნებების დროის მიზეზები, მიმდინარეობა და შედეგები რ.გ. სკრინიკოვი. სოციალური კრიზისის წყაროები, რამაც გამოიწვია ის. ცრუ დიმიტრი I და II-ის ქმედებებთან დაკავშირებული მოვლენების ანალიზი. რუსეთის საგარეო პოლიტიკური პოზიცია. ისტორიკოსთა შეხედულებები უსიამოვნებების დროის მოვლენებზე.

რეზიუმე, დამატებულია 01/29/2015


უცხოელი ისტორიკოსების შეხედულებები XI-XII საუკუნეების ჯვაროსნულ ლაშქრობებზე: დასავლური და აღმოსავლური. ამ ისტორიული ფენომენის მიზეზები და წინაპირობები. საშინაო ისტორიკოსები ჯვაროსნული ლაშქრობების შესახებ, "მეგობარი - უცხო" გამოსახულების ასახვის თავისებურებები ბოლო ავტორების ნაშრომებში.

ნაშრომი, დამატებულია 12/01/2014


დასავლეთ ევროპა და რუსეთი ახალი ეპოქის ზღურბლზე. რუსეთში დიდი უბედურების დასაწყისი, მისი ძირითადი მიზეზები, ახალი ფენომენები სახელმწიფოს სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში. უსიამოვნებების დროის მოვლენების კულმინაციის თავისებურებები. უსიამოვნებების დროის როლი და ისტორიული მნიშვნელობა.

ტესტი, დამატებულია 11/10/2010


"პრობლემების დრო". პოლონურ-შვედური ინტერვენცია. დაბნეულობის საფუძველი და მიზეზები. ცრუ დიმიტრი და ცრუ დიმიტრი II. პოლონურ-შვედური ინტერვენცია უსიამოვნებების დროს. პირველი რომანოვების საშინაო პოლიტიკა. აჯანყება სტეპან რაზინის მეთაურობით.

რეზიუმე, დამატებულია 03.12.2008წ


რუსეთის ისტორიის შესწავლა "უბედურების დროს", ამ ეტაპის ძირითადი პრობლემები. პრობლემების დროის თანამედროვეთა და ამჟამინდელი ისტორიკოსების ნაშრომების შესწავლა და შედარება, რათა გამოავლინოს მათი დამოკიდებულება "ღვთაებრივი ძალაუფლების" კონცეფციისა და ძალაუფლების პერსონალიზაციის შესახებ რუსეთში.

სამეცნიერო ნაშრომი, დამატებულია 02/05/2011


არეულობის დასაწყისი, ბორის გოდუნოვის ხელისუფლებაში მოსვლა და ბიჭების გადასახლება. მოტყუების მიზეზები, ცრუ დიმიტრი I. ვასილი შუისკი, ბოლოტნიკოვის აჯანყება. არეულობის პერიოდის შეფასება რუსი და საბჭოთა ისტორიკოსების მიერ. პოლონურ-შვედური ინტერვენციის მიზეზები.

რეზიუმე, დამატებულია 01/12/2012


პრობლემების დროის მოვლენები. ამ მოვლენების ჩვენება "რუსეთის სახელმწიფოს ისტორიაში" ნ.მ. კარამზინი. უბედურების დროის შესწავლა ისტორიკოსის ნ.ი. კოსტომაროვი. ცრუ დიმიტრი I-ის როლისა და ავთენტურობის ინტერპრეტაციის ანალიზი სხვადასხვა დროის ზოგიერთი ისტორიოგრაფის მიერ.

რეზიუმე, დამატებულია 02/21/2011


პეტრე I-ის პიროვნებისა და მოღვაწეობის შედარებითი ანალიზი ისტორიკოსების ვ.კლიუჩევსკის, ს.სოლოვიოვის, ნ.კარამზინის სამეცნიერო ნაშრომებზე დაყრდნობით. სახელმწიფო რეფორმების შეფასება და მათი შედეგები, იმპერატორ პეტრე I-ის საგარეო პოლიტიკა, მისი ცხოვრების წესი და აზროვნება, ხასიათი.

უსიამოვნებების დროის შეფასებები ისტორიოგრაფიაში

1. პრობლემები (პრობლემების დრო) არის ღრმა სულიერი, ეკონომიკური, სოციალური და საგარეო პოლიტიკური კრიზისი, რომელიც რუსეთს მე-16 დასაწყისის ბოლოს დაემართა. მე-17 საუკუნე ეს დაემთხვა დინასტიურ კრიზისს და ბოიარ ჯგუფების ბრძოლას ძალაუფლებისთვის, რამაც ქვეყანა კატასტროფის პირას მიიყვანა. არეულობის ძირითადი ნიშნებია უმეფობა (ანარქია), სიყალბე, სამოქალაქო ომი და ინტერვენცია. რიგი ისტორიკოსების აზრით, უსიამოვნებების დრო შეიძლება ჩაითვალოს პირველ სამოქალაქო ომად რუსეთის ისტორიაში.

   თანამედროვეები ლაპარაკობდნენ უსიამოვნებების დროზე, როგორც არასტაბილურობის, არეულობის, გონების დაბნეულობის დროზე, რამაც გამოიწვია სისხლიანი შეტაკებები და კონფლიქტები. ტერმინი არეულობა გამოიყენებოდა ყოველდღიურ მეტყველებაში მე-17 საუკუნეში. , მოსკოვის ორდენების დოკუმენტაცია მოთავსებულია გრიგორი კოტოშიხინის ნაშრომის სათაურში (უბედურების დრო). საღამოს 7 საათზე. მე -20 საუკუნე ჩაერთო კვლევაში ბორის გოდუნოვის, ვასილი შუისკის შესახებ. საბჭოთა მეცნიერებაში მე -17 საუკუნის დასაწყისის ფენომენები და მოვლენები. კლასიფიცირებული იყო როგორც სოციალურ-პოლიტიკური კრიზისის, პირველი გლეხური ომის (ი. ი. ბოლოტნიკოვა) და მას დაემთხვა საგარეო ინტერვენციის პერიოდი, მაგრამ ტერმინი არეულობის გამოყენება არ იყო გამოყენებული. პოლონეთის ისტორიულ მეცნიერებაში ამ დროს უწოდებენ დიმიტრიადს, რადგან ისტორიული მოვლენების ცენტრი იყო ცრუ დიმიტრი I, ცრუ დიმიტრი II, ცრუ დიმიტრი III პოლონელები ან მატყუარები, რომლებიც თანაუგრძნობდნენ თანამეგობრობას, წარმოადგენდნენ გაქცეულ ცარევიჩ დიმიტრის.

   პრობლემების ცნება ისტორიოგრაფიაში შემოვიდა პოპულარული ლექსიკონიდან, რაც გულისხმობს, პირველ რიგში, ანარქიას და საზოგადოებრივი ცხოვრების უკიდურეს აშლილობას. უბედურების დროის თანამედროვეები მას აფასებდნენ, როგორც სასჯელად, რომელიც ადამიანებს ცოდვების გამო ემართებოდა. მოვლენების ასეთი გაგება შესამჩნევად აისახა ს.მ. სოლოვიოვის პოზიციაზე, რომელიც მე -17 საუკუნის დასაწყისის კრიზისს ესმოდა, როგორც ზოგადი მორალური დაცემა.

   კ.ს.აქსაკოვისა და ვ.ო.კლიუჩევსკის აზრით, მოვლენების ცენტრში იყო უზენაესი ხელისუფლების კანონიერების პრობლემა. ნ.ი. კოსტომაროვმა კრიზისის არსი პოლონეთის პოლიტიკურ ინტერვენციაზე და კათოლიკური ეკლესიის ინტრიგებზე შეამცირა. ანალოგიური მოსაზრება გამოთქვა ამერიკელმა ისტორიკოსმა ჯ.ბილინგტონმა - ის პირდაპირ საუბრობდა უსიამოვნებებზე, როგორც რელიგიურ ომზე. I. E. Zabelin განიხილავდა უსიამოვნებების ჟამს, როგორც ბრძოლას ნახირისა და ეროვნულ პრინციპებს შორის. ნახირის პრინციპის წარმომადგენელი ბიჭები იყვნენ, რომლებიც სწირავდნენ ეროვნულ ინტერესებს საკუთარი პრივილეგიებისთვის. ასეთი იდეა არც კლიუჩევსკის იყო უცხო.

   უსიამოვნებების დროის ისტორიოგრაფიაში მნიშვნელოვანი ბლოკი უჭირავს ნაწარმოებებს, სადაც იგი წარმოდგენილია როგორც ძლიერი სოციალური კონფლიქტი. პლატონოვმა დაინახა ამ კონფლიქტის რამდენიმე დონე: ბიჭებსა და თავადაზნაურობას შორის, მიწის მესაკუთრეებსა და გლეხებს შორის და სხვები. N. N. Firsov 1927 წელს საუბრობდა გლეხთა რევოლუციაზე, როგორც რეაქციაზე კომერციული კაპიტალის განვითარებაზე.

   თუ რევოლუციამდელ ისტორიოგრაფიაში უსიამოვნებების დროის პოლიტიკური, მორალური, ეთიკური და სოციალური ასპექტები შედარებით თანაბარი იყო წარმოდგენილი, მაშინ საბჭოთა ისტორიოგრაფია აშკარა მიკერძოებას ავლენდა მხოლოდ სოციალური ფაქტორების მიმართ, როგორც წესი, მათ აბსოლუტირებას უკეთებდა. უსიამოვნებების დროის მოვლენების ინტერპრეტაციით მხოლოდ გლეხური რევოლუციით, მარქსისტმა ისტორიკოსებმა უარყვეს თავად ტერმინი უსიამოვნებების დრო. მ.ვ.ნეჩკინამ 1930 წელს განაცხადა, რომ ეს ტერმინი ძირითადად მიღებული იყო კეთილშობილურ და ბურჟუაზიულ ისტორიულ ლიტერატურაში, წარმოიშვა კონტრრევოლუციურ წრეებში და დაასკვნა რევოლუციური მოძრაობის ნეგატიური შეფასება. პრობლემების კონცეფცია დიდი ხნის განმავლობაში ჩაანაცვლა გლეხთა ომის ფორმულირებამ ბოლოტნიკოვის ხელმძღვანელობით, რაც აისახა მ.

   თანდათან აღმოიფხვრა მიდგომებისა და შეფასებების ცალმხრივობა. გამოჩნდა ნამუშევრები, სადაც გაანალიზებულია პრობლემების მიზეზებისა და გამოვლინებების მთელი სპექტრი. სკრინიკოვის მიერ დაწერილი ნამუშევრების დიდი რაოდენობა, ისინი აწვდიან ვრცელ ფაქტობრივ მასალას, აჩვენებს მოვლენებში მონაწილე პირების ნამდვილ როლს, მათ შორის ბოლოტნიკოვს.
   V.B. Kobrin-მა განსაზღვრა უსიამოვნებების დრო, როგორც სხვადასხვა წინააღმდეგობების ყველაზე რთული შერწყმა - კლასობრივი და ეროვნული, შიდაკლასობრივი და კლასთაშორისი.

გთავაზობთ ისტორიკოსის შეხედულებას უსიამოვნებების დროზე, რომლის დასასრული დღეს ეროვნული ერთიანობის დღედ აღინიშნება. ეს მასალები შეიძლება გამოყენებულ იქნას ბავშვებისთვის დღესასწაულის ისტორიის გასაცნობად და სერიოზული საუბრის ორგანიზებისთვის, თუ რა შეიძლება გამოიწვიოს შეუწყნარებლობამ და სისასტიკემ.

წითელი კალენდარული დღე

რუსული საზოგადოების ისტორიულ მეხსიერებაში, პრობლემების დრო, ან უბრალოდ უსიამოვნებების დრო, ალბათ არ არის რუსეთის ისტორიის მთავარი მოვლენების "ჰიტ აღლუმის" სამეულში, და შესაძლოა ხუთეულშიც კი. არა მხოლოდ ომებს - დიდ სამამულო ომს და 1812 წელს, არამედ კულიკოვოს და, შესაძლოა, ნევის ბრძოლას ყინულის ბრძოლასთან ერთად. ამ თვალსაზრისით, ეროვნული ერთიანობის დღის დაწესება ბევრისთვის მაინც უცნაურად გამოიყურება. მაგრამ, შესაძლოა, თუ უგულებელვყოფთ იმ ოპორტუნისტულ და პოლიტიკურ მიზეზებს, რამაც რამდენიმე წლის წინ იმ ეპოქის მოვლენების ხსოვნა ეროვნული მნიშვნელობის საკითხად აქცია, მაშინ ამ მდგომარეობას აქვს თავისი უპირატესობა. ბოლოს და ბოლოს, საზოგადოების გონებაში არ არის მკაფიო წარმოდგენა უსიამოვნებების დროის შესახებ, რაც იმას ნიშნავს, რომ ზუსტად ის, თუ რა აღინიშნა ეროვნული ერთიანობის დღეს, გადასაწყვეტია.

იმავდროულად, ზრდასრული რუსების უმრავლესობისგან განსხვავებით, ვისთვისაც ეს დღესასწაული, სავარაუდოდ, 7 ნოემბრის წარმატებულად ან არც თუ ისე შემცვლელად დარჩება, დღევანდელი სკოლის მოსწავლეებისთვის ეს უკვე განუყოფელი „კალენდრის წითელი დღე“ იქნება. და სწორედ დღეს ყალიბდება მათ თავში ამ დღესასწაულის იმიჯი, ასოციაციური და იდეოლოგიური სერიები, რაც მასთან იქნება დაკავშირებული. ბევრი თვალსაზრისით, სკოლაზეა დამოკიდებული ეროვნული ერთიანობის დღე ნამდვილ დღესასწაულად თუ დარჩება კიდევ ერთი დასვენების დღე. დღესასწაული, ზოგადად, ახლახან დაიბადა, ის ჯერ კიდევ უნდა გაიზარდოს.

ისე, რადგან დღესასწაული ისტორიული მოვლენების ხსოვნას დაარსდა, მისი მნიშვნელობის გასაგებად ყველაზე ლოგიკური გზა სწორედ ამ მოვლენების გაგებაა.

რა არის Smoot? ისტორიოგრაფიაში უამრავი პასუხია: კლანური ომი ტახტისთვის, გლეხთა ომი, სამოქალაქო ომი, ომი უცხოელი დამპყრობლების წინააღმდეგ... ყველა ამ მრავალრიცხოვან განმარტებას აერთიანებს ერთი სიტყვა - „ომი“. და, უფრო მეტიც, თითოეული ეს განსაზღვრება შეიცავს სიმართლის მარცვალს: ეს იყო ომი, გლეხი, სამოქალაქო და განთავისუფლება. ზოგადად - და ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რაც უნდა იცოდეთ პრობლემების შესახებ - ეს იყო ომი ყველას წინააღმდეგ. და სწორედ ამ დაპირისპირებამ თითქმის გამოიწვია ქვეყნის სრული დაშლა. სრული სიზუსტით რომ ვიყოთ, მან გამოიწვია კიდეც, უბრალოდ, საბედნიეროდ, ძალიან მოკლე დროში.

რამ გამოიწვია ასეთი მასიური კონფლიქტი? ამის შესახებ კამათში ისტორიკოსებმა მრავალი ეგზემპლარი გატეხეს. თუ შევეცდებით მათი მოსაზრებებიდან გამოვიტანოთ, ასე ვთქვათ, „საშუალო არითმეტიკული“, მთავარი, რაც არ არსებობდა მე-16-17 საუკუნეების მიჯნაზე რუსეთის სახელმწიფოში, არის ყველა მშვიდობიანი მექანიზმი, რომელიც პატივს სცემს მაქსიმუმს. მნიშვნელოვანი სახელმწიფო გადაწყვეტილებები. ამ მდგომარეობის მიზეზებს მოკლედ აღწერს მოსკოვის სასამართლოს ინგლისელმა დიპლომატმა, ჟილ ფლეტჩერმა, რომელიც ჯერ კიდევ 1589 წელს აღნიშნა, რომ ივანე საშინელის ქმედებებმა „ასე შეაძრწუნა სახელმწიფო და გამოიწვია საყოველთაო წუწუნი და შეუპოვარი სიძულვილი ასეთის მიმართ. იმდენად, რამდენადაც ეს არ უნდა დასრულდეს სხვა გზით, გარდა საყოველთაო აჯანყებისა“. ფაქტობრივად, ოპრიჩნინა - "ტერორის სამეფო", ისტორიკოს რუსლან სკრინიკოვის სიტყვებით - არა მხოლოდ გაანადგურა რუსული სახელმწიფოს ტრადიციული ელიტების მთელი ჯგუფები, რომლებსაც შეეძლოთ დინასტიური კრიზისის პირობებში დაეკისრათ ფუნქციები. აღიარებული ძალაუფლების, მაგრამ ასევე შეჩვეული საზოგადოება კონფლიქტების მოგვარების ძალიან სპეციფიკურ გზას - ძალადობას: ვინც უფრო ძლიერია, მართალია. და თუ ნებისმიერი ზომის ადამიანთა საზოგადოება დაიწყებს ცხოვრებას ასეთი ცხოველური კანონის მიხედვით, სისხლი დაიწყებს დინებას აუცილებლად და ყველა.

რა თქმა უნდა, ისტორიის ბოროტი ირონია იმაში მდგომარეობს, რომ ამ ოპრინული „შემდგომი გემოვნების“ პირველი მსხვერპლი იყო მისი ერთ-ერთი ყველაზე წარმატებული ფიგურა, ბორის გოდუნოვი, რომლის დროსაც, რამდენიმე მშვიდი წლის შემდეგ, სტიქიური უბედურებების მთელი სერია დაარტყა რუსეთს. და შედეგად - მრავალი პოპულარული აჯანყება "ბატონების" წინააღმდეგ და "ბუნებრივი სუვერენის" გამოჩენა - სავარაუდოდ სასწაულებრივად გადაარჩინა ცარევიჩი დიმიტრი ივანოვიჩი, ახლა უფრო ცნობილი როგორც ცრუ დიმიტრი I. შემდეგ კი ქვეყანა დაღმართზე წავიდა: მატყუარა გაგრძელდა მხოლოდ წელი მოსკოვში; ის შეცვალა სხვა, გოდუნოვის მსგავსი, საეჭვო ავტოკრატი - ვასილი შუისკი (თუმცა გადარჩა, ბერად აღკვეცა), შემდეგ იყო ცრუ დიმიტრი II, შვიდი ბოიარი, ჩარევა... და ეს ყველაფერი ფონზე. რუსული მიწების მიმდინარე განადგურების შესახებ სამხედროების მიერ, რომლებიც ტრიალებენ ქვეყნის რაზმებში, რომლებიც, როგორც წესი, იკრიბებოდნენ შემდეგი „ჭეშმარიტი ჭეშმარიტების“ დასაცავად და ხშირად გადაგვარდნენ ბანალურ მარაუდებად. ფანატიზმი და სხვისი აზრის შეუწყნარებლობა თავისთავად ფეთქებადსაშიშ ნარევს იძლეოდა და როცა გუშინდელ იდეალებსა და კერპებში იმედგაცრუება დატრიალდა, ყველაფერი აშკარა ძარცვაში დასრულდა.

გაგების ხელოვნება

მაგრამ თუ თქვენ მხოლოდ გმობთ უსიამოვნებების დროის ამ მეომრებს და მათში ნახავთ მხოლოდ ძალებს, რომლებიც ცდილობდნენ რუსეთის მთავარი გზიდან წაყვანას, ვერ შეამჩნევთ, როგორ დაემსგავსებით ჩვენს წინაპრებს მათი "სიმართლის" ფანატიკური რწმენით. და რა იწვევს ამას, ჩვენ უკვე ვნახეთ. ხანდახან შეფასებების გაკეთება, ალბათ, ზედმეტი არ არის, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანია წარსულის ადამიანების მოტივების გაგება, რომლებიც ძალიან, ძალიან ტრაგიკულ ვითარებაში აღმოჩნდნენ. და რაც მთავარია, გვესმოდეს, რომ თითოეულ მხარეს ნამდვილად ჰქონდა თავისი პოზიციის დასაცავად.

როგორც ამოსავალი წერტილი, შეგიძლიათ მიიღოთ ყველაზე, ალბათ, დასამახსოვრებელი მოვლენა, რომელიც დაკავშირებულია პრობლემების დროს - ივან სუსანინის ბედი. დღემდე, ისტორიკოსებმა ვერც კი მიაღწიეს კონსენსუსს იმის შესახებ, შეასრულა თუ არა გლეხმა კოსტრომას პროვინციის სოფელ დომნინოდან - დეტალებზე სათქმელი არაფერია. თუმცა, პოპულარულ ცნობიერებაში მისი ხსოვნა ცოცხალია და რაც შეეხება იმას, რაც ეროვნულ მითოლოგიაში შევიდა, მეცნიერები, როგორც წესი, უძლურნი არიან. და, მიუხედავად ამისა, ღირს ამ ტრაგიკული მოვლენების ზოგიერთი დეტალის უფრო ახლოს გაცნობა. მაგალითად, იმ ფაქტზე, რომ ვოლგის ტყეებში არ შეიძლებოდა "პოლიახების" არსებობა - ისინი იქ არ დახეტიალობდნენ. და შეიძლება აღმოჩნდეს - და ამას მრავალი წყარო მოწმობს - კაზაკები. ასევე, რა თქმა უნდა, არა უახლოესი ნათესავები, მაგრამ არც ისე უცხო რუსი ხალხისთვის, როგორც პოლონელები. დეტალი, ზოგადად, უმნიშვნელოა, ნიუანსია, მაგრამ ის საშუალებას გაძლევთ ნახოთ სამგანზომილებიანი სურათი, გახსოვდეთ, რომ ომი იმ დროს რუსეთში მიმდინარეობდა არა მარტო ეროვნულ-განმათავისუფლებელში.

და საერთოდ, ინტერვენციის ამბავი, ყბადაღებული „პოლონებით“ და „გერმანელებით“, რომლებმაც თითქოსდა დაიპყრეს რუსული მიწები, არც ისე მარტივია. აქ საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ საბოლოოდ პოლონეთის პრინცი ვლადისლავი რუსეთის ტახტზე თავად რუსებმა გამოიძახეს, არამედ ის, რომ „ოკუპანტები“ სულაც არ იყვნენ უცხოები რუსული სახელმწიფოსთვის. პოლონეთის მეფის ბევრი ქვეშევრდომი იყო მართლმადიდებელი, მათი წინაპრები ემსახურებოდნენ კიევის მთავრებს და ანტიკურ ხანაში და ოჯახის „რუსულობაზე“ მათ კარგად შეეძლოთ კამათი მოსკოვის დიდებულებთან. ამ ხალხმა მოსკოვის ტახტისთვის ბრძოლა განიხილა, როგორც ბრძოლა რუსეთის მიწების გაერთიანებისთვის, გაყოფილი კიევის რუსეთის დაცემის შემდეგ და განსაკუთრებით ურდოს უღლის შედეგად.

შეიძლება ითქვას, რომ ეს იყო ბრძოლა მოსკოვურ რუსეთსა და ლიტვის რუსეთს შორის და ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ორივე მხარე იცავდა ერთი ხალხის ინტერესებს, მათ უბრალოდ ესმოდათ, სამწუხაროდ, ძალიან განსხვავებულად. საინტერესოა, რომ პოლონეთის მეფის ახლო თანამოაზრეებს შორის იყო ფედერაციის შექმნის პროექტი, რომელშიც თანაბარ პირობებში უნდა ყოფილიყო რუსეთი, პოლონეთი და ლიტვა. ეს პროექტი რომ განხორციელდეს, მკვეთრად შეიცვლებოდა არა მხოლოდ ჩვენი ქვეყნის, არამედ მთელი ევროპის ისტორია. სხვათა შორის, რუსეთის უსიამოვნებების დროიდან თითქმის ორი საუკუნის შემდეგ, რუსეთის იმპერატრიცა ეკატერინე II-მ მსგავსი რამ განახორციელა და მაშინ აღარ იყო საუბარი რაიმე "ხალხთა ფედერაციაზე".

შვედეთის ჩარევაც კი რუსეთის სახელმწიფოს ჩრდილო-დასავლეთ მიწებში, უფრო მჭიდრო შემოწმების შემდეგ, არ ჩანს აბსოლუტურად ცალსახა მოვლენა. დასაწყისისთვის, ამ შემთხვევაშიც, შვედები "მოიწვიეს" იმავე პოლონელებთან საბრძოლველად. და თუ ეს, დიდი სურვილით, მაინც შეიძლება მივაწეროთ მოსკოვის უმაღლესი ჩინოვნიკების ღალატს, ხოლო შვედებს შეიძლება დაადანაშაულონ ნოვგოროდის უნებართვო დაპყრობა, მაშინ რა თქმა უნდა არ შეიძლება გამოტოვოთ ის ფაქტი, რომ ასეთი უდავო ეროვნული გმირი არა მხოლოდ იბრძოდა ხელიხელჩაკიდებული შვედებთან, ისევე როგორც პრინცი მიხაილ სკოპინ-შუისკი, მაგრამ ასევე აქტიურად თანამშრომლობდა უსიამოვნებების დასასრულის ერთ-ერთ მთავარ სიმბოლოსთან - პრინც დიმიტრი პოჟარსკისთან. მან არა მხოლოდ დაჰპირდა რუსეთის ტახტს შვედეთის მეფის შვილს მოსკოვის განთავისუფლებამდეც კი, არამედ აქტიურად ლობირებდა მის კანდიდატურას 1613 წლის ზემსკის სობორში - სწორედ ის, რომელზეც საბოლოოდ აირჩიეს მიხაილ რომანოვი. პოჟარსკი იყო „თანამშრომელი“ თუ შვედი „დაქირავებული“? Რათქმაუნდა არა. სწორედ ასე ესმოდა ამ გამოჩენილ სარდალს რუსეთისთვის კარგი.

სკოლის სკამიდან ამბობენ, რომ ისტორიას სუბიექტური განწყობა არ აქვს. ეს ასეა და არა ასე. დიახ, რადგან წარსულის შეცვლა შეუძლებელია. ასე არ არის - იმიტომ რომ ამბავი შეიძლებოდა სხვაგვარად ყოფილიყო. და ძალიან მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, დავინახოთ და შევისწავლოთ ეს პოტენციალი, მაგრამ განუხორციელებელი შესაძლებლობები, რადგან ეს არის ჩვენი წინაპრების გაგების გასაღები. იმავდროულად, სხვისი გაგების, მისი მოტივებისა და ქმედებების მეცნიერებაშია, რომ ისტორიის ღირებულება დიდწილად დევს თითოეული ადამიანისთვის.

მტრები და მოწინააღმდეგეები

ოქტომბრის ბოლოს - 1612 წლის ნოემბრის დასაწყისში მოსკოვში განვითარებული მოვლენების ისტორიაც, რომელთა ხსოვნას, ფაქტობრივად, ეროვნული ერთიანობის დღე დაწესდა, ასევე ძალიან სასწავლოა. რეგულარულად სვამდნენ კითხვებს დღესასწაულის არჩეულ თარიღზე - 4 ნოემბერს. იგი აღებულია ნებაყოფლობით თუ უნებლიედ, როგორც ჩანს, საეკლესიო კალენდრიდან - როგორც მოგეხსენებათ, სწორედ ამ დღეს აღინიშნება ყაზანის ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის გამოჩენა. მოსკოვის სრულ გაწმენდამდე პოლონეთ-ლიტვის ჯარებისგან ჯერ კიდევ რამდენიმე დღე რჩებოდა, ეს ახალი სტილის მიხედვით 6 ნოემბრამდე მოხდა. 4 ნოემბერს მილიციის ძალებმა, როგორც ჩანს, ახლახან დაიწყეს შეტევა კიტაი-გოროდზე. მაგრამ ყველაზე საინტერესო ის კი არ არის. ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ სავსებით შესაძლებელი იყო თავდასხმის გარეშე.

ფაქტია, რომ პოლონეთის გარნიზონი კრემლში, თვეობით ალყით გამოფიტული, მზად იყო ჩაბარებისთვის. უფრო მეტიც, სწორედ 4 ნოემბერს გაიმართა მოლაპარაკებები, რომლებზეც მხარეებმა განიხილეს ქალაქის მომავალი დათმობის ზუსტი პირობები და გაცვალეს - თავიანთი ვალდებულებების ერთგულების ნიშნად - "იპოთეკები", ანუ მძევლები. მაგრამ ზუსტად იმ მომენტში, კაზაკებმა სრულიად მოულოდნელად წამოიწყეს თავდასხმა კიტაი-გოროდზე, რომელიც წარმატებით დასრულდა საღამოსთვის. პოლონელებს ჰქონდათ ყველა მიზეზი, რომ თავი მოტყუებულად ჩაეთვალათ. ისევ ნიუანსი, შეხება უსიამოვნებებითა და ღალატებით სავსე სურათზე. ეს დეტალი არანაირად არ ამცირებს მოსკოვის გათავისუფლებული გმირების ღვაწლის მნიშვნელობას, ის უბრალოდ კიდევ ერთხელ ადასტურებს ბერტოლტ ბრეხტის ცნობილი განცხადების ღრმა სისწორეს, რომ "ქვეყანა, რომელსაც გმირები სჭირდება, უბედურია".

უბედურების დროის ისტორია სავსეა ტრაგიკული წინააღმდეგობებით და რაც შეეხება ეროვნული ერთიანობის დღესასწაულს, ალბათ უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს ერთობა, რომელიც 1613 წელს საყოველთაოდ აღიარებული მეფის არჩევითა და ახალი მეფის შექმნით იყო პერსონიფიცირებული. დინასტია დასრულდა. ჭეშმარიტი ერთიანობა - და უსიამოვნებების დროის მოვლენები ამის მშვენიერი ილუსტრაციაა - მიიღწევა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანები ისწავლიან სხვისი "სიმართლის" პატივისცემას. მხოლოდ მაშინ, როცა პოლიტიკური და რელიგიური ოპონენტები შეწყვეტენ ერთმანეთის მტრებად განხილვას და იწყებენ ურთიერთობის დამყარებას, როგორც ოპონენტებს.

ისტორიკოსები - უსიამოვნებების დროის შესახებ

ვასილი კლიუჩევსკი:

უსიამოვნებების გამომწვევი გარემოებები იყო ძველი დინასტიის ძალადობრივი და იდუმალი ჩახშობა და შემდეგ მისი ხელოვნური აღდგენა თაღლითების პიროვნებაში. მაგრამ პრობლემების ორივე ამ მიზეზმა და მისმა ღრმა შინაგანმა მიზეზებმა მოიპოვეს ძალა მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი წარმოიშვნენ ხელსაყრელ ნიადაგზე, გაშენებული ცარ ივანესა და მმართველი ბორის გოდუნოვის ფრთხილად, თუმცა გაუაზრებელი ძალისხმევით ფედორის მეფობის დროს. ეს იყო საზოგადოების მტკივნეული განწყობა, სავსე სულელური გაკვირვებით, რომელიც შექმნილი იყო ოპრიჩნინას დაუფარავი აღშფოთებითა და ბუნდოვანი გოდუნოვის ინტრიგებით.

... დაკვირვებული თანამედროვეები დაჟინებით აღნიშნავენ, როგორც უსიამოვნებების დროის ყველაზე მკვეთრ ნიშანს, სოციალური ქვედა კლასების ამ სურვილს, გაარღვიონ მწვერვალამდე და გაიყვანონ ლიდერები იქიდან. ერთ-ერთი მათგანი, მარანი ა. პალიცინი წერს, რომ იმ დროს ყველა ისწრაფოდა თავის წოდებაზე მაღლა ასვლას, მონებს სურდათ ბატონები გამხდარიყვნენ, უნებლიე ხალხი ხტებოდა თავისუფლებისკენ, უბრალო სამხედრო კაცმა დაიწყო ბიჭობა, ძლიერი გონების მქონე ადამიანები არ იყვნენ. ჩადეთ რამე, ”ისინი ჭკვიანები არიან ფერფლში” ესენი არიან თვითნებური და ვერ ბედავდნენ რაიმე უსიამოვნო თქმას…

სერგეი პლატონოვი:

პრობლემური პერიოდის მოვლენებმა, რომლებიც უჩვეულო იყო რუსი ხალხისთვის სიახლის და მათი შედეგებით საშინელი, ჩვენს წინაპრებს აიძულა უფრო მეტი დაემართათ, ვიდრე უბრალოდ პირადი მწუხარება და ეფიქრათ ერთზე მეტ პირად ხსნაზე და დარწმუნებაზე. დაინახა მთელი დედამიწის ტანჯვა და განადგურება, დააკვირდა ხელთ არსებული ძველი პოლიტიკური წყობის სწრაფ ცვლილებას, როგორც საკუთარი, ისე სხვისი ადმინისტრატორების, ეჩვევიან ადგილობრივი სამყაროების დამოუკიდებლობას და მთელ ზემსტვოს, რუს ადამიანს, მოკლებული. ხელმძღვანელობით სახელმწიფო ცენტრიდან, შეიძინა ახალი გრძნობები და ცნებები თავისთვის: ეროვნების გრძნობა და რელიგიური ერთიანობა, იყო უფრო მკაფიო წარმოდგენა სახელმწიფოზე.

შესავალი

უსიამოვნებების დროის მიზეზები, მიმდინარეობა და შედეგები რ.გ. სკრინიკოვა

დასკვნა

შესავალი

რუსეთის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე რთული მე-16 საუკუნის ბოლო პერიოდი იყო. - მე-17 საუკუნის დასაწყისი, რომელიც ცნობილია როგორც უსიამოვნებების დრო, როდესაც ქვეყანა დამოუკიდებლობის დაკარგვის რეალური საფრთხის წინაშე დადგა. ეს პერიოდი რთული და ძნელად გასაგები და შესასწავლია.

თემა „უბედურების დრო“ აქტუალურია თანამედროვე პირობებში. ამას მოწმობს უსიამოვნებების დროის შესახებ კითხვების ხშირი შესწავლა. უსიამოვნებების დრო იყო ღრმა სახელმწიფოებრივი კრიზისის გამოვლინება, სხვადასხვა წინააღმდეგობების ყველაზე რთული შერწყმის შედეგი. უკვე უსიამოვნებების დროის თანამედროვეები, რომლებიც წარმოადგენდნენ მე-17 საუკუნის პირველი ნახევრის რუსი პუბლიცისტებს, ცდილობდნენ გაეგოთ ამ მოვლენების მიზეზები, გაერკვიათ რა ხდებოდა არსი და მიეცით შეფასება იმის შესახებ, რაც ნახეს. მრავალი ნაშრომი მიეძღვნა კვლევის საკითხებს. საგანმანათლებლო ლიტერატურაში წარმოდგენილი მასალა ძირითადად ზოგად ხასიათს ატარებს და ამ თემაზე მრავალ მონოგრაფიაში განხილულია „უბედურების ჟამის“ პრობლემის ვიწრო საკითხები.

ჩვენს ქვეყანაში შეიქმნა უზარმაზარი ლიტერატურა უსიამოვნებების დროის ისტორიაზე, ხელოვნების ნიმუშებიდან მრავალფეროვან კვლევებამდე. ცოდნა და იდეები პრობლემების დროის შესახებ, მისი ძირითადი მოვლენებისა და შედეგების შეფასებები, უბედურების დროის, როგორც ისტორიული მოვლენის გამოსახულება - ამ ყველაფერმა მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა რუსული საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში. ამავე დროს, უსიამოვნებების დროის ისტორია იყო და არის კამათის და განხილვის საგანი.

ნაშრომის მიზანია გაარკვიოს რ.გ სკრინიკოვის ნამუშევრების როლი უსიამოვნებების დროის შესწავლაში.

მიზნიდან გამომდინარე, ნაშრომის ამოცანებია: მიზეზების, მოვლენათა მიმდინარეობისა და უსიამოვნებების დროის მნიშვნელობის შესწავლა რ.გ. სკრინიკოვი.

ჩემი ნამუშევარი მოიცავს XVI საუკუნის ბოლოს პერიოდს. - მე-17 საუკუნის დასაწყისი, ისევე როგორც ისტორიკოსების შეხედულებები ამ მოვლენის შესახებ. რევოლუციამდელ ისტორიოგრაფიაში უსიამოვნებების დროის ისტორიის შესახებ ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომები იყო XIX საუკუნის ისტორიკოსების: ს.მ. სოლოვიოვი (1820-1879), ვ.ო. კლიუჩევსკი (1841-1911), ს.ფ.პლატონოვი (1860-1933).

ამ საკონტროლო სამუშაოსთვის გამოყენებული იქნა ავტორების კვლევითი ნაშრომები:

ა) ს.ფ. პლატონოვი "ლექციები რუსეთის ისტორიაზე", მოსკოვი, გამომცემლობა "უმაღლესი სკოლა", 1993 წ. ავტორი დეტალურად და ნათლად გვიჩვენებს უსიამოვნებების დროის მოვლენებს.

ბ) კლიუჩევსკი V.O., ”რუსეთის ისტორიის კურსი. ტომი 3". ავტორმა თავი გამოიჩინა ისტორიული პირების არაერთ ბრწყინვალე მახასიათებლებში და მრავალი ისტორიული მომენტის იდეოლოგიური მხარის აღწერაში.

in) სოლოვიევი ს.მ. "რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან" წიგნი 4. ავტორი ცდილობდა გამოეჩინა ოპრიჩინას ისტორიული მნიშვნელობა, როგორც ბრძოლა ბიჭების "სპეციფიკური" მისწრაფებების წინააღმდეგ, ამავე დროს დაგმო მეფის სისასტიკეც.

გ) სმირნოვი I.I. ბოლოტნიკოვის აჯანყება 1606-1607 წლებში ამ კვლევის ავტორმა მიზნად დაისახა შეაგროვოს ყველაფერი, რაც წყაროებშია შემონახული ბოლოტნიკოვის აჯანყების შესახებ და შეგროვებული მასალების საფუძველზე ხელახლა შეექმნა აჯანყების დეტალური სურათი.

ე) სკრინიკოვი რ.გ. რუსეთის ისტორია. IX - XVII სს. მ., 1997 წ., „რუსეთი უსიამოვნებების დროის წინა დღეს. მ., 1985 წ., "მაყალბებლები რუსეთში მე -17 საუკუნის დასაწყისში". ნოვოსიბირსკი, 1990. ”უბედურება რუსეთში მე -17 საუკუნის დასაწყისში. ივან ბოლოტნიკოვი. ლ., 1988. "ცარ ბორისი და დიმიტრი პრეტენდენტი". სმოლენსკი, 1997, "უბედურება რუსეთში მე -17 საუკუნის დასაწყისში. ". მ., 1988. ავტორმა თავის ნაშრომებში კარგად გააანალიზა უსიამოვნებების ეპოქა.

1. რ.გ. სკრინიკოვი, როგორც ისტორიკოსი

სააპელაციო რ.გ. სკრინიკოვი პრობლემების დროის მოვლენებზე შეიძლება ჩაითვალოს საკმაოდ ბუნებრივად. ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტის დამთავრების შემდეგ, სადაც სწავლობდა შუა საუკუნეების ისტორიას, რ.გ. სკრინიკოვი 1953 წელს ჩაირიცხა ლენინგრადის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტის ასპირანტურაში. ა.ი. ჰერცენი. რ.გ. სკრინიკოვმა დაიწყო სადოქტორო დისერტაციის დაცვა თემაზე "ნოვგოროდის მამულის ეკონომიკური განვითარება მე -15 - მე -16 საუკუნეების ბოლოს". 1960 წელს გახდა ლენინგრადის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტის ისტორიის განყოფილების მასწავლებელი. რ.გ სკრინიკოვი აერთიანებდა სწავლებას სამეცნიერო საქმიანობასთან. მან დიდი ხნის განმავლობაში და ყურადღებით შეისწავლა რუსეთის ისტორია მე -16 საუკუნის შუა და მეორე ნახევრებში, გამოაქვეყნა ახლა კლასიკური "ოპრიჩინნას" ტრილოგია - 1966 წელს გამოვიდა "Oprichnina-ს დასაწყისი", 1967 წელს R.G. სკრინიკოვმა დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია "ივანე საშინელის ოპრიჩინა", ხოლო 1969 წელს - მონოგრაფია "ოპრიჩნის ტერორი".

1973 წელს პროფესორმა რ.გ. სკრინიკოვი მიიწვიეს ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტზე. თითქმის 20 წლის განმავლობაში სკრინიკოვი სწავლობდა ივანე საშინელის პოლიტიკას ყველა მხრიდან: საგარეო და სოციალური პოლიტიკა, ეკონომიკა, ციმბირის განვითარება. მეცნიერის კვლევის შედეგად გამოვიდა ახალი მონოგრაფია - „ტერორის სამეფო“ (1992 წ.) და 4 წლის განმავლობაში გამოიცა 3 ძირითადი მონოგრაფია: „ნოვგოროდის ტრაგედია“ (1994), „სამეფოს დაშლა“ (1995 წ.) და "დიდი ხელმწიფე ივან ვასილიევიჩ საშინელი" (1997, 2 ტომად), რომელიც გახდა მეცნიერის კვლევის მწვერვალი.

ივანე საშინელის ეპოქის საფუძვლიანმა შესწავლამ მეცნიერს საშუალება მისცა მასში დაენახა უსიამოვნებების დროის ტრაგედიის წარმოშობა. თავის ერთ-ერთ ადრეულ ნაშრომში, რომელიც ეძღვნება უსიამოვნებების დროს: „რუსეთი უბედურების დროის წინა დღეს“, რ.გ. სკრინიკოვი, გაანალიზებული და ხელახალი ინტერპრეტაციის შემდეგ მრავალი ისტორიული წყარო, რომელიც მოგვითხრობს გლეხების წასვლის უფლების განადგურების შესახებ, გადახედავს ტრადიციულ იდეებს რეზერვირებული წლებისა და მათი მოქმედების მექანიზმის შესახებ და აყალიბებს დასკვნას, რომ ”მყისიერი შედეგი გიორგობის გაუქმება იყო დიდი გლეხური ომი. დაიწყო უსიამოვნებების დრო. ამ შემთხვევაში შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ როგორც მართლმადიდებელი საბჭოთა ისტორიკოსი რ.გ. სკრინიკოვი „პრობლემების დროის“ კონცეფციას გლეხთა ომთან აიგივებს.

მოგვიანებით ნაშრომებში: ”უბედურება რუსეთში მე -17 საუკუნის დასაწყისში. ივან ბოლოტნიკოვი“, „პრეტენდენტები რუსეთში მე-17 საუკუნის დასაწყისში. გრიგორი ოტრეპიევი“, „ცარ ბორისი და დიმიტრი პრეტენდენტი“ რ.გ. სკრინიკოვი, როდესაც დეტალურად შეისწავლა მოვლენების მიმდინარეობა და გააანალიზა ისინი, მიდის დასკვნამდე, რომ გლეხთა ომის კონცეფცია არ უძლებს ფაქტების გამოცდას. აჯანყებაც კი ი.ი. ბოლოტნიკოვი არ ჯდება გლეხთა ომის ხისტ სქემაში. ისტორიკოსი თვლის, რომ უსიამოვნებების დროის მოვლენები არსებითად სამოქალაქო ომია. ამ თხზულებებში ისტორიკოსი, ეყრდნობა კვლევას „რუსეთი უსიამოვნებების ჟამს“, უფრო ნათლად აყალიბებს უბედურების დროის მიზეზებს.

2. უსიამოვნებების დროის მიზეზები, მიმდინარეობა და შედეგები რ.გ. სკრინიკოვა

უსიამოვნებების დროის ერთ-ერთი მიზეზი რ.გ. სკრინიკოვი განიხილავს ივან IV-ის მიმართვას ოპრიჩინას პოლიტიკისადმი: „1565 წელს ივანე საშინელმა დააარსა ოპრიჩინა, რომელიც ცდილობდა, არისტოკრატული აზროვნების მეურვეობით, შემოეღო ქვეყანაში შეუზღუდავი პირადი ძალაუფლების რეჟიმი. როგორც ანტიპრინციული ღონისძიება, ოპრიჩნინა მხოლოდ ერთი წელი გაგრძელდა. ამასთან, ფეოდალური კლასის განხეთქილება, რომელიც გამოწვეული იყო დიდებულების ოპრიჩნიკებად („ეზოდ“) და ზემსტვოებად დაყოფით, გაგრძელდა ოცი წლის განმავლობაში და გახდა XVII საუკუნის დასაწყისის პოლიტიკური კრიზისის ერთ-ერთი წყარო. თავადაზნაურობის ძალა შერყეული იყო, მაგრამ არ დაირღვა. არისტოკრატიას ფრთებში ელოდა. დადგა ეს საათი, როგორც კი დადგა უბედურების დრო.

„... ივანე მრისხანე ოპრიჩნინა იყო მომავალი სამოქალაქო ომის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი წინაპირობა. ... ოპრიჩნინას მეშვეობით მეფემ თავადაზნაურობა ორად გაყო და ერთი ნახევარი მეორეს დაუპირისპირა. ... მონარქიის მხარდაჭერა გაიყო, რის შედეგადაც რეჟიმმა დაკარგა სტაბილურობა...“.

სოციალური კრიზისის კიდევ ერთი წყარო, რამაც გამოიწვია პრობლემები, რ.გ. სკრინიკოვი თვლის: "ფეოდალური სახელმწიფოსა და თავადაზნაურობის ინტერესების შეჯახება, ერთის მხრივ, დამონებული გლეხები, შრომისმოყვარე ქალაქელები, ყმები და სხვა დამოკიდებული ადამიანების ჯგუფები, მეორეს მხრივ ...".

„ადგილობრივი სისტემის აყვავებამ გააძლიერა სამსახურებრივი თავადაზნაურობის პოზიციები XVI საუკუნეში. თუმცა, საუკუნის მიწურულს მისი დაკნინების ნიშნები იკვეთებოდა: ფეოდალური კლასის რიცხვი სწრაფად გაიზარდა, ხოლო დამუშავებული და დასახლებული მამულის მიწების ფონდი მკვეთრად შემცირდა... შემცირებულ მემამულეებს ჩამოერთვათ შესაძლებლობა ემსახურათ. საკავალერიო პოლკები "ცხენები, ხალხმრავალი და შეიარაღებული" და გადავიდნენ ფეხით მსროლელ-ფიშჩალნიკების კატეგორიაში ...

XVI საუკუნის ბოლოს. ბორის გოდუნოვის მთავრობამ ჩაატარა ძირითადი სოციალური რეფორმები, რათა მხარი დაეჭირა დამცირებული რუსული თავადაზნაურობისთვის. ხაზინამ გაათავისუფლა გადასახადებისაგან ფეოდალების საკუთარი ხვნა მათ მამულებში. ამგვარად, პირველად გაივლო გამყოფი ხაზი უფრო მაღალ და დაბალ დასაბეგრი კლასებს შორის - აღნიშნავს რ.გ. სკრინიკოვი - სრულიად მოშლილი ფინანსური სისტემის აღდგენის მცდელობისას, ხელისუფლებამ ჩაატარა ქვეყანაში მიწის ზოგადი აღწერა და გამოაცხადა დაცული წლების რეჟიმის შემოღება. ქალაქებსა და სოფლებში დასაბეგრი მოსახლეობას „აუბრძანეს“ (აეკრძალათ) გასულიყო ეზოები და სახნავი ნაკვეთები...“. ფუნდამენტური მნიშვნელობა ჰქონდა რ.გ. სკრინიკოვი, რომ "მცნება" შეეხო არა მხოლოდ სოფლის, გლეხის, არამედ ქალაქის, ქალაქის მოსახლეობას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „დაცული წლების რეჟიმის შემოღების ზოგადი მიზანი იყო, როგორც ჩანს, დაბეგვრის მოსახლეობის დაბრუნება გადასახადზე“.

„გაღატაკებულმა თავადაზნაურობამ დააფასა სარგებელი, რომელიც წარმოიშვა მთავრობის ფინანსური ბრძანებებიდან და დაიწყო დროებითი ზომების მუდმივ საკანონმდებლო დებულებებად გადაქცევის ძიება. ზუსტად XVI საუკუნის ბოლოს. ხელისუფლებამ, მომსახურე კლასის თავადაზნაურობის ზეწოლის ქვეშ, შეიმუშავა გლეხთა კოდექსი. მიწის მესაკუთრეებს უფლება მიეცათ ხუთი წლის განმავლობაში ეძიათ გაქცეული გლეხები. პარალელურად გამოიცა ბონდირებული ყმების კოდი.

ყმური კანონები პირდაპირ და მყისიერად უკავშირდებოდა მე-16 საუკუნის ბოლოს მამულისა და მამული ეკონომიკის კრიზისს. წინააღმდეგობები ფეოდალურ თავადაზნაურობასა და მონობაში დაქვემდებარებულ ქვედა ფენებს შორის იყო რუსეთში სამოქალაქო ომის ერთ-ერთი მთავარი წინაპირობა. შეჯახებამ თავისებური ფორმა მიიღო ვრცელი, დაუტვირთული გარეუბნების არსებობის გამო. გაქცეულმა ყმებმა, გლეხებმა, ქალაქელებმა, რომლებსაც არ სურდათ არსებული წესრიგის მოთმენა, თავშესაფარი იპოვეს კაზაკთა სოფლებში დონზე, ვოლგაში, იაიკსა და თერეკზე. XVII საუკუნის დასაწყისისთვის. თავისუფალი კაზაკები გაიზარდა რიცხოვნობით და გადაიქცნენ მნიშვნელოვან სოციალურ ძალად, რომელმაც განსაკუთრებული როლი ითამაშა სამოქალაქო ომის მოვლენებში. რუსეთში მოსახლეობის მასას არ გააჩნდა სამხედრო იარაღი და სამხედრო საქმეები ძირითადად ფეოდალური ელიტის პრივილეგია იყო. გარეუბანში, დაბალი ფენის ხალხი შეიარაღებული იყო და ჰქონდათ საბრძოლო გამოცდილება დაგროვილი მომთაბარე ლაშქრებთან შეტაკებისას...“.

„მე-17 საუკუნის დასაწყისში. კრიზისი შეეხო რუსეთის საზოგადოების როგორც ქვედა ფენებს, ასევე ზედა ფენებს. მაღალშობილი თავადაზნაურობა უკმაყოფილო იყო იმით, რომ კალიტას დინასტიის ჩახშობის შემდეგ, ტახტი დაიკავა გამხდარი ბორის გოდუნოვი, რომელიც თავისი კარიერა ევალებოდა ოპრიჩინას. "დიდი შიმშილი" 1601-1603 წწ დაგმო ხალხი განუზომელი ტანჯვისა. ქვეყნის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი დაიღუპა. მრავალ ქვეყანაში გამოჩნდა "ყაჩაღების" შეიარაღებული რაზმები. 1603 წლის შემოდგომაზე, ამ რაზმებიდან ყველაზე დიდი დამარცხდა დედაქალაქის მიდამოებში. მისი ლიდერი ხლოპკო ჩამოახრჩვეს. „ძარცვის“ გამოჩენამ უსიამოვნება იწინასწარმეტყველა.

ბატონი რ.გ. სკრინიკოვი მიიჩნევს სამოქალაქო ომის დასაწყისს, როდესაც თვითგამოცხადებული ცარევიჩ ცრუ დიმიტრი I შემოიჭრა რუსეთში. ”ხალხს სჯეროდა, რომ ლეგიტიმური დინასტიის ტახტზე დაბრუნება დაასრულებდა უბედურებებსა და უბედურებებს, რაც თავს დაესხა სახელმწიფოს”.

პოლონეთის მეფის სიგიზმუნდ III-ისა და პოლონელი მაგნატების დახმარებით, მატყუარამ 2 ათასამდე დაქირავებული ჯარისკაცი აიყვანა. "გადარჩენილი პრინცის" ამბებმა სწრაფად მიაღწია კაზაკთა სოფლებს. დონიდან მისკენ დაიძრა კაზაკთა რაზმები.

ხელისუფლებამ სასტიკად დასაჯა ისინი, ვინც მატყუარას ეხმარებოდა. კომარიცკაიას ვოლოსტი, რომელმაც ცრუ დიმიტრი აღიარა, დამარცხდა. მეფის ჯარებმა კრომის აღება ვერ შეძლეს. ბორის გოდუნოვის მოულოდნელი გარდაცვალების შემდეგ, აჯანყება დაიწყო კრომის მახლობლად მდებარე ბანაკში. სამეფო პოლკები აჯანყებულთა მხარეს გადავიდნენ.

ბორისის მემკვიდრე, ცარ ფიოდორ გოდუნოვი, ვერ შეძლო ძალაუფლების შენარჩუნება. 1605 წლის 1 ივნისს მოსკოვში აჯანყება მოხდა. ხალხმა გაანადგურა სასახლე, ცარ ფედორი დააკავეს. აჯანყებულთა ზეწოლის ქვეშ ბოიარ დუმა იძულებული გახდა მორჩილება გამოეხატა მატყუარას მიმართ და კრემლის კარი გააღო მისთვის. ცრუ დიმიტრიმ ბრძანა ფარულად მოეკლა ფიოდორ გოდუნოვი და მისი დედა და მხოლოდ ამის შემდეგ გამოჩნდა დედაქალაქში.

ისტორიკოსი, ეყრდნობა სხვადასხვა ისტორიულ წყაროს, დეტალურად აღწერს მოვლენების მიმდინარეობას, რომელიც დაკავშირებულია ცრუ დიმიტრი I-ის ქმედებებთან და მიდის შემდეგ დასკვნამდე: ”გადამწყვეტი როლი არჩეული ზემსტვო დინასტიის დამხობაში ითამაშა არა გლეხის აჯანყებებმა, მაგრამ კრომის მახლობლად მომსახურე ხალხის აჯანყებით და 1605 წლის ივნისში გოდუნოვის დედაქალაქის გარნიზონისა და მოსკოვის მოსახლეობის აჯანყებით. სახალხო აჯანყების შედეგად ძალაუფლება ოტრეპიევის ხელში გადავიდა. ეს იყო ერთადერთი შემთხვევა რუსეთის ისტორიაში, როდესაც აჯანყებულებმა მოახერხეს ტახტზე თავიანთი ლიდერის დაყენება, რომელიც მოქმედებდა როგორც "კარგი მეფე". მცირე ზომის კეთილშობილური ოჯახის მკვიდრი, ყოფილი ბოიარი ყმა, განდევნილი ბერი ოტრეპიევი, რომელმაც მიიღო სრულიად რუსეთის იმპერატორის ტიტული, ხელუხლებლად შეინარჩუნა ყველა სოციალურ-პოლიტიკური ბრძანება და ინსტიტუტი. მისი პოლიტიკა ისეთივე კეთილშობილურ ხასიათს ატარებდა, როგორც ბორის გოდუნოვის პოლიტიკა. მისი ზომები გლეხების წინააღმდეგ აკმაყოფილებდა ფეოდალ მემამულეთა ინტერესებს.

ცრუ დიმიტრი I-ის ხანმოკლე მმართველობა დასრულდა 1606 წლის 17 მაისს ბოიარი შეთქმულების მიერ ორგანიზებული სასახლის გადატრიალებით. ყალბი დიმიტრი I-ის მკვლელობის შემდეგ ბიჭები კრემლში ისხდნენ მთელი ღამე გათენებამდე. ძალაუფლებაზე ვაჭრობა სამი დღე გაგრძელდა. საბოლოოდ, ტახტი ბოიარს ვასილი შუისკის ერგო. მიძინების საკათედრო ტაძარში სამეფოს დასახელების დროს შუისკი სიტყვით გამოვიდა და დაჰპირდა ქვეშევრდომებს, რომ გულმოწყალედ მართავდნენ.

ბიჭებს ეშინოდათ ხაზინის მცდელობისა მათ მამულებზე და სურდათ დაეცვათ თავი სამეფო სირცხვილისგან. ეს ყველაფერი აისახა შუისკის ცნობილ ჯვარედინი კოცნაში, რომელიც დათარიღებულია 1606 წლის 19 მაისით. სკრინიკოვი უსაფუძვლოდ მიიჩნევს ვ.ო. კლიუჩევსკის შეფასებას „ჯვარედინი კოცნის ჩანაწერის“ შესახებ, როგორც ავტოკრატის ძალაუფლების შეზღუდვის ქმედება ცარის სასარგებლოდ: „... შუისკის ჩანაწერი სიმბოლოა დაბრუნება ოპრიჩნინას მიერ დარღვეულ ტრადიციაზე...“ - ისტორიკოსი თვლის.

როგორც კი ვასილი შუისკი ავიდა ტახტზე, მთელ ქვეყანაში გავრცელდა ინფორმაცია, რომ "გამბედავი" ბიჭები ცდილობდნენ "კარგი სუვერენის" მოკვლას, მაგრამ ის მეორედ გაიქცა და დახმარებას ელოდება თავისი ხალხისგან. სახელმწიფოს სამხრეთ გარეუბანში მასობრივი აჯანყებებით დაიწყო სამოქალაქო ომის ახალი ეტაპი - რ.გ. სკრინიკოვი.

პირველი მატყუარა, ვ.ო. კლიუჩევსკი, გამომცხვარი იყო პოლონურ ღუმელში, მაგრამ დუღილი იყო მოსკოვში. ახალმა ცრუ დიმიტრიმ ასევე არ გაიარა პოლონური სამზარეულო - აღნიშნავს რ.გ. სკრინიკოვი, - მაგრამ მისი ბედი სხვა იყო: ცხობა არ დაამთავრა და ღუმელიდან არ გამოუღეს. "ქურდი" 1606-1607 წლების მთელი აჯანყების განმავლობაში იმალებოდა სამბირის სასახლის ბნელ კუთხეებში და ვერ ბედავდა თავისი სახის ჩვენებას არა მხოლოდ პოლონელებისთვის, არამედ მეამბოხე რუსი ხალხისთვისაც.

სამბირის მატყუარა ცდილობდა აჯანყებულ მოძრაობას საზღვარგარეთიდან ხელმძღვანელობდა და ამ მიზნით მოძრაობის სათავეში საკუთარი ხალხის დაყენებას ცდილობდა. სამბირის მატყუარას ერთ-ერთი ემისარი იყო ივან ისაევიჩ ბოლოტნიკოვი.

წყაროებზე დაყრდნობით რ.გ. სკრინიკოვი აღმოაჩენს ვარაუდის მცდარობას, რომ ბოლოტნიკოვმა მონაწილეობა მიიღო აჯანყებაში ძალიან გვიან, 1606 წლის "შემოდგომაზე". წყაროები პირდაპირ მიუთითებენ, რომ 1606 წლის ზაფხულში ბოლოტნიკოვი ხელმძღვანელობდა აჯანყებულებს არა მხოლოდ პუტივლში და კრომის მახლობლად, არამედ უკრაინის სევერსკის სხვა პუნქტებშიც.

რუსული და უცხოური წყაროები მოწმობენ, - რ.გ. სკრინიკოვი, რომ შუისკის წინააღმდეგ ინიციატივა აიღეს პუტივლის მაცხოვრებლებმა, რომლებსაც მხარი დაუჭირეს ჩერნიგოვის, რილსკის, სტაროდუბის, კრომის, კურსკის, იელეცის მოსახლეობამ. საკმარისია გამოვყოთ აჯანყებით დაფარული ტერიტორიის საზღვრები, რათა დავრწმუნდეთ, რომ იმ ძალიან ჩრდილოეთ და სამხრეთ ქალაქების მოსახლეობა, რომლებიც სამოქალაქო ომის პირველ ეტაპზე ცრუ დიმიტრის სასარგებლოდ აჯანყებულთა მოძრაობის ძირითად ბაზას წარმოადგენდნენ, გაიზარდა. ცარ ვასილის წინააღმდეგ.

სამოქალაქო ომმა ქვეყანა ორად გაყო. სამხრეთ-დასავლეთი და სამხრეთი ქვეყნები გახდა მოძრაობის მთავარი ბაზა კალიტას დინასტიის ლეგიტიმური მეფის "დიმიტრის" მხარდასაჭერად, ხოლო მოსკოვმა და სხვა ქვეყნებმა ვასილი შუისკი აღიარეს მეფედ.

მოძრაობამ „ლეგიტიმური“ დინასტიის სასარგებლოდ, რომელმაც გააერთიანა ყველაზე ჰეტეროგენული სოციალური ფენები და ჯგუფები, მაშინვე მოიპოვა დიდი ძალა. ადგილობრივი მემამულეები მოსახლეობის შედარებით მცირე ჯგუფს შეადგენდნენ. მაგრამ ისინი საუკეთესოდ იყვნენ შეიარაღებულნი და გაწვრთნილი სამხედრო საქმეებში. სახალხო აჯანყებაში მონაწილეობა მათ საშუალებას აძლევდა შეენარჩუნებინათ ტრადიციული პოზიციები, როგორც წამყვანი პოლიტიკური ძალა. „კარგი მეფის“ მხარეზე გამოვიდნენ ქალაქელები, მშვილდოსნები, ბოიარი ყმები, გლეხები, თავისუფალი და მომსახურე კაზაკები.

ერთწლიანი შესვენების შემდეგ რუსეთში განახლებული ენერგიით დაიწყო სამოქალაქო ომი. პრობლემების დროის ახალი ეტაპი, რ.გ. სკრინიკოვას ჰქონდა საკუთარი მახასიათებლები. პირველ რიგში, ოტრეპიევმა დაიწყო ომი გოდუნოვთან დაქირავებული არმიით. 1606 წელს აჯანყებულთა ბანაკში დაქირავებული ჯარისკაცები არ იყვნენ. მეორეც, ოტრეპიევის შემოსევამ გოდუნოვი გააოცა, ორი თვე გავიდა, სანამ მეფემ კეთილშობილური მილიცია შეკრიბა. ცარ ვასილიმ 1606 წლის ზაფხულში სრულად მობილიზებული იყო პოლკები მის განკარგულებაში, რადგან ცრუ დიმიტრი I-მა შეკრიბა ქვეყნის ყველა სამხედრო ძალა აზოვის წინააღმდეგ კამპანიისთვის.

იელცი იყო მთავარი მიმართულებით და მეფემ გაგზავნა ერთ-ერთი უფროსი გუბერნატორი, პრინცი I.M. ვოროტინსკი. მეორადი ვოივოდები მოქმედებდნენ კრომზე - პრინცი იუ.ნ. ტრუბეცკოი და მ.ა. შიშველი.

ღია ველზე აჯანყებულების დამარცხების შემდეგ, გუბერნატორებმა მათგან ვერც ერთი დიდი ციხე ვერ დაიბრუნეს. შუისკის ჯარებმა ორ თვეზე მეტი გაატარეს იელცისა და კრომის კედლებთან, რის შემდეგაც ისინი უკან დაიხიეს მოსკოვში.

მოსკოვზე აჯანყებულთა სექტემბრის შეტევის დროს გაიმართა ორი ძირითადი ბრძოლა: ბოიარი პრინცი I.I. შუისკიმ დაამარცხა ბოლოტნიკოვი კალუგასთან უგრაზე, ხოლო ბოიარმა პრინცმა მ.ვ. სკოპინ-შუისკიმ სერფუხოვის მახლობლად ფერფლზე აჯანყებულები დაამარცხა.

მოსკოვზე აჯანყებულთა სექტემბრის თავდასხმა ჩაიშალა, უპირველეს ყოვლისა, ამ მიზეზით, აღნიშნავს რ.გ. სკრინიკოვი - რომ აჯანყებულებმა ვერ გააერთიანეს თავიანთი ძალები. მათ ჰყავდათ ორი მთავარი ლიდერი - პაშკოვი და ბოლოტნიკოვი, რის შედეგადაც სამთავრობო ჯარებმა ერთმანეთის მიყოლებით დაამარცხეს აჯანყებულთა ჯარები.

1606 წლის ოქტომბრის შუა რიცხვებისთვის კოლომნა საომარი მოქმედებების ერთ-ერთი მთავარი ცენტრი გახდა. სერფუხოვი ხელში რომ ეჭირა, ფაშკოვი მთავარ ძალებთან ერთად გაემგზავრა კოლომნას მახლობლად, სადაც შეუერთდა რიაზანის აჯანყებულებს.

კოლომნას დაცემით მოსკოვის სამხედრო მდგომარეობა მკვეთრად გაუარესდა. ცარ ვასილიმ სასწრაფოდ შეკრიბა ყველა არსებული ძალა და გაგზავნა ისინი კოლომნაში.

27 ოქტომბერს აჯანყებულებმა დაამარცხეს ცარისტული პოლკები ტროიცკის მახლობლად. 28 ოქტომბერს მოსკოვის ალყა დაიწყო.

ტროიცკოეს მახლობლად ბრძოლა სამოქალაქო ომის ყველაზე დიდ მოვლენად იქცა, რ.გ. სკრინიკოვი. შიდა ბრძოლამ გაყო მონარქიის სამხედრო ხერხემალი. კრიზისში მყოფი ადგილობრივი მილიცია დაიშალა. დიდებულებმა გაიხსენეს ბორის გოდუნოვის ათასობით ჯარის დამარცხება კრომის კედლებთან. ლიაპუნოვი და სხვა რიაზანი დიდებულები, ისევე როგორც კრომის დროს, ხელმძღვანელობდნენ აჯანყებულებს.

1606 წლის ოქტომბერში პაშკოვის ჯარებმა დაიკავეს კოლომენსკოე მოსკოვის მახლობლად. რამდენიმე დღის შემდეგ ბოლოტნიკოვი იქ ჩავიდა თავისი ჯარებით. მოსკოვის სამხედრო პოზიცია კრიტიკული გახდა. მეფე ვასილი ჯარის გარეშე დარჩა.

მოსკოვისთვის ბრძოლის შედეგი დამოკიდებული იყო ქალაქელების პოზიციაზე, რომლებიც შეადგენდნენ დედაქალაქის მოსახლეობის დიდ ნაწილს. შუისკის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ეკლესიის მხარდაჭერას. პატრიარქი ჰერმოგენე აწარმოებდა დაჟინებულ კამპანიას, გმობდა მიცვალებულებს, აგზავნიდა წერილებს ქალაქებში, აჯანყებულებს ანათემას აძლევდა.

შუისკის პროპაგანდისტულმა ზომებმა მიაღწია მიზანს. მოსკოვის, ისევე როგორც ქვეყნის სხვა დიდი ქალაქების - სმოლენსკის, ველიკი ნოვგოროდის, ტვერის, ნიჟნი ნოვგოროდის, იაროსლავის მხარდაჭერა დაეხმარა მას ბოლოტნიკოვის წინააღმდეგ ბრძოლაში გადარჩენაში.

ბევრმა გარემოებამ მოახდინა გავლენა მოსკოვისთვის ბრძოლის შედეგზე, მათ შორის, დედაქალაქის მოსახლეობის განწყობის ცვლილება, არმიის სოციალური ჰეტეროგენულობა, რომელმაც ალყა შემოარტყა დედაქალაქს, უთანხმოება აჯანყებულთა ბანაკში, მისი ლიდერების პ. ლიაპუნოვის ღალატი და შემდეგ მე. პაშკოვი.

ძალაუფლებისთვის ბრძოლით წარმოქმნილი პოლიტიკური კონფლიქტი სოციალურ კონფლიქტში დაიწყო – აღნიშნავს რ.გ. სკრინიკოვი, მასში ხალხის ქვედა რიგები შეიყვანეს. სოციალური უთანხმოება აშკარად გამოიხატა უკვე მოსკოვის ალყის დღეებში. დაბალი ფენებისადმი მიმართვამ ღრმა შფოთვა გამოიწვია მდიდარი მიწის მესაკუთრეთა შორის, რომლებიც აღმოჩნდნენ აჯანყებულთა ბანაკში.

ლიაპუნოვის ღალატი იყო აჯანყებულთა ბანაკში მზარდი სოციალური უთანხმოების ერთ-ერთი მაჩვენებელი. თუმცა, უნდა გვახსოვდეს - აღნიშნავს რ.გ. სკრინიკოვი, - რომ კოლომნადან 40 რიაზანელი დიდებულის გაფრენის შემდეგ იქ დარჩა მრავალი ბოიარი ბავშვი და დიდგვაროვანი რუსეთის სხვა რაიონებიდან. პაშკოვის ღალატი გამოწვეული იყო როგორც სოციალური შეტაკებით აჯანყებულთა ბანაკში, ასევე წმინდა პირადი ხასიათის მიზეზებით - მოძრაობის ორ ყველაზე თვალსაჩინო ლიდერს შორის დაპირისპირებამ.

გადამწყვეტი ბრძოლა მოსკოვის მახლობლად 1606 წლის 2 დეკემბერს განვითარდა. საყოველთაოდ მიღებული მოსაზრებით მოვლენები ასე განვითარდა: 2 დეკემბერს გუბერნატორებმა დაამარცხეს ბოლოტნიკოვის ჯარები, რის შემდეგაც აჯანყებულები უკან დაიხიეს კოლომენსკოეში, სადაც იცავდნენ სამი დღის განმავლობაში. ამის შემდეგ ბოლოტნიკოვი უკან დაიხია კალუგაში.

მოსკოვის პოზადთან წარუმატებელი მოლაპარაკებების შემდეგ, აჯანყებულთა ლიდერები მიხვდნენ, რომ "დიმიტრის" არარსებობამ შეიძლება ყველაფერი გააფუჭოს. ბოლოტნიკოვმა არაერთხელ მისწერა პუტივლს და მოითხოვა ცარის დაბრუნების დაჩქარება. პუტივლის გუბერნატორმა გ.შახოვსკიმ, რომელიც რთულ ვითარებაში აღმოჩნდა, გაგზავნა მესინჯერები საკუთარი თავისგან და პუტივლიდან დონში თვითგამოცხადებულ ცარევიჩ პეტერ ფედოროვიჩთან.

1606 წლის ნოემბერში "პრინცი პეტრეს" გამოჩენამ პუტივლში არმიით გარდაუვალი გამოიწვია აჯანყებულთა ბანაკში ცვლილებები. თავისუფალი კაზაკები უფრო და უფრო გადაიქცნენ მოძრაობის წამყვან ძალად - აღნიშნავს რ.გ. სკრინიკოვი.

კაზაკთა "პრინცის" ხელისუფლებაში მოსვლამ და პუტივლში დიდებულების სიკვდილით დასჯა გამოიწვია ძალების შემდგომი გათიშვა. ჩრდილოეთ უკრაინის ფეოდალმა მიწის მესაკუთრეებმა, რომლებიც თავიდან აქტიურად მონაწილეობდნენ შუისკის წინააღმდეგ აჯანყებაში, ახლა მასობრივად დაიწყეს აჯანყებულთა ბანაკის დატოვება. 1607 წლის ზაფხულისთვის სევერშჩინის დიდებულთა უმრავლესობა შუისკის ჯარში აღმოჩნდა.

1607 წლის იანვარში, "პრინცი პეტრე", რომელმაც შეკრიბა ყველა არსებული ძალა, გაემგზავრა პუტივლიდან ტულაში. დამახასიათებელია, რომ "პრინცმა" თავისი ბიჭებიდან ყველაზე კეთილშობილმა ა.ა. თელიატევსკი და კალუგასა და ვერცხლის ტბორებში გაგზავნილი რაზმების სათავეში მან დააყენა მოსალსკის მთავრები. პრინცი ვ.ფ. ალექსანდროვ-მოსალსკიმ მიიღო ბრძანება ბოლოტნიკოვის გადასარჩენად წასულიყო.

რ.გ. სკრინიკოვი თვლის, რომ 1607 წლის გაზაფხულზე კალუგას მახლობლად მდებარე ბანაკში განვითარდა ვითარება, მსგავსი ვითარება კრომის მახლობლად 1605 წელს. კალუგის ალყა უკვე თითქმის ხუთი თვე გაგრძელდა. შუისკის მეომრებს ზამთარი კალუგას კედლებთან უნდა გაეტარებინათ. მათ მთელი საკვების მარაგი გამოიყენეს და შიმშილის საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ. არმიაში ხშირი თავდასხმების შედეგად ბევრი მოკლული და დაჭრილი იყო.

ბოლოტნიკოვმა მომენტი ოსტატურად გამოიყენა გაფრენისთვის. აჯანყებულები თავს დაესხნენ ალყის ბანაკს და იმდენი უბედურება მიაყენეს გუბერნატორებს, რომ მათ მიატოვეს სანგრები მძიმე თოფებით და საწყობები იარაღით.

ცარ ვასილი ისევ ჯარის გარეშე დარჩა. ტულადან და კალუგადან მოსკოვისკენ მიმავალი გზა ღია იყო. თუმცა, აჯანყებულებს არ ჰყავდათ საკმარისი ძალები ახალი შეტევისთვის. ჯარისთვის დასვენების მიზნით, ბოლოტნიკოვმა გადაწყვიტა მისი წაყვანა ტულაში.

კაზაკთა ლიდერი ილიკა კოროვინი ("პრინცი პეტრე") ვერ გახდა ლიდერი ეროვნული მასშტაბით. მისი გამოჩენა აჯანყებულთა ბანაკში არ აღმოფხვრა მატყუარას საჭიროება. ხალხი აგრძელებდა უცხოეთიდან „კარგი ცარ დიმიტრის“ შედეგს და „დიმიტრი“ გამოჩნდა.

პოლონელებმა განმცხადებელი გაგზავნეს პატარა სევერსკის ციხესიმაგრე სტაროდუბში. ეს არ შეიძლება შემთხვევით ჩაითვალოს - რ.გ. სკრინიკოვი აღნიშნავს, რომ სტაროდუბში ყალბი დიმიტრი II-ის გამოჩენის დროს იქ აღმოჩნდა "პრინცი პეტრეს" და ბოლოტნიკოვის ემისარი, კაზაკი ატამანი ივან ზარუცკი.

ცრუ დიმიტრი II-ს თითქმის არ ჰქონდა რაიმე პოლიტიკური შეხედულებები ან პოლიტიკური პროგრამა, როცა აჯანყებულთა ბანაკში აღმოჩნდა. თუმცა, მას განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო აჯანყების დროშა. დაიწყო სამოქალაქო ომის განსაკუთრებული ეტაპი, რომელსაც ჰქონდა თავისი დამახასიათებელი ნიშნები.

სტაროდუბში ცრუ დიმიტრი II-ის გამოჩენამ გამოიწვია აჯანყებულთა მოძრაობის ახალი ცენტრის გაჩენა, რომელიც განსხვავდება ტულასგან. ჯერ ერთი, ცრუ დიმიტრი II-ის მრჩევლებს შორის არც რუსი ბიჭები იყვნენ და არც პოლონელი მაგნატები. მეორეც, ცრუ დიმიტრი II დასრულდა აჯანყებულთა ბანაკში, როდესაც დიდებულებმა დაიწყეს ამ ბანაკის დატოვება. კაზაკებისა და ყმების ცემა მოსკოვის მახლობლად ბოლოტნიკოვის დამარცხების შემდეგ და დიდებულთა სიკვდილით დასჯა პუტივლსა და ტულაში მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო სამოქალაქო ომის ისტორიაში. ფეოდალ მემამულეებს აუცილებლად მოუწიათ გაწყვეტა მოძრაობასთან, რომელმაც გამოხატული სოციალური ხასიათი შეიძინა, რ.გ. სკრინიკოვი.

ცრუ დიმიტრი II-ის გამოჩენამ ბიძგი მისცა სამოქალაქო ომის ახალ მძლავრ აფეთქებას, რის შედეგადაც რუსეთის ტერიტორიის უმეტესი ნაწილი აჯანყებულმა მოიცვა.

ჯარის შეკრების შემდეგ, მატყუარა ტულაში ალყაში მოქცეულ ბოლოტნიკოვსა და "პეტერს" დაეხმარა.

კალუგადან ტულაში გადასვლის შემდეგ, ბოლოტნიკოვი, როგორც ჩანს, - მიიჩნევს რ.გ. სკრინიკოვი - დაკარგა "დიდი გუბერნატორის" წოდება - მეამბოხე ძალების მთავარსარდალი. "პრინც პეტრეს" კარზე ჩამოყალიბდა საკუთარი ბიუროკრატიული იერარქია, რომლის სათავეში იდგა ტელიატევსკი, გაქცეული ყმის ყოფილი ბატონი ბოლოტნიკოვი.

1607 წლის ივნისი კაშირსკის რაიონში მდინარე ვოსმას ორ ნაპირზე განვითარდა ბრძოლა, რომელშიც აჯანყებულები დამარცხდნენ.

სამი მნიშვნელოვანი ციხე დარჩა აჯანყებულთა ხელში - ტულა, კალუგა და ალექსინი. ბოლოტნიკოვი ცდილობდა თავის დაცვას, ეყრდნობოდა ამ სამკუთხედს.

ტულას გარნიზონი მნიშვნელოვნად ჩამორჩებოდა შუისკის ალყის არმიას. ტულას ბანაკს დაახლოებით იგივე შემადგენლობა ჰქონდა, რაც მოგვიანებით ჩამოყალიბებულ თუშინოს ბანაკს, რ.გ. სკრინიკოვი. ტულას მოხელეთა იერარქიას სათავეში ჩაუდგა "ცარევიჩ პეტრე" და მისი დუმა ხალხი, რომელთა შორისაც გამოირჩეოდნენ ძალიან კეთილშობილი პიროვნებები. ტულას ბანაკის მთავარი სამხედრო ძალა თავისუფალი კაზაკები იყვნენ და, შესაბამისად, მათმა ლიდერებმა განსაკუთრებული როლი შეასრულეს ქალაქის დაცვაში.

ტულამ მიაჯაჭვა შუისკის არმიის ძირითადი ძალები, რამაც შეამსუბუქა აჯანყებულთა პოზიცია გარეუბანში. ამავდროულად, ტულას ალყამ განაპირობა ის, რომ ბანაკში აჯანყებულთა მოძრაობამ დაკარგა წამყვანი ცენტრი. ამ პერიოდში ყველაზე მკვეთრად გამოიხატა აჯანყების ისეთმა თავისებურებანი, როგორიცაა მისი ლოკალურობა და განხეთქილება, - რ.გ. სკრინიკოვი.

"ცარევიჩ პეტრე" ბოლოტნიკოვთან და ტელიატევსკთან ერთად იცავდა ტულას მთელი ზაფხული. შემოდგომის დადგომასთან ერთად ქალაქისთვის ბრძოლა კრიტიკულ ფაზაში შევიდა.

ალყაში მოქცეული არმია დიდ სირთულეებს განიცდიდა, მაგრამ ალყაში მოქცეული გარნიზონის მდგომარეობა კიდევ უფრო უარესი იყო. ოთხთვიანი თავდაცვის ბოლოს ქალაქში საკვების მიწოდება დასრულდა.

ტულაში კაშხლით უპას გადაკეტვის შემდეგ დაიწყო წყალდიდობა, რამაც ქალაქის მოსახლეობას ახალი კატასტროფები მოუტანა და საკვების ნარჩენები გაანადგურა. წყალდიდობის გამო დაშლილი და უკიდურესობამდე მიყვანილი ტულას გარნიზონმა იარაღი დადო.

ტულას დაცემის ამბავმა პანიკა გამოიწვია ცრუ დიმიტრი II-ის არმიაში. ბოლხოვში ერთი დღით ყოფნის შემდეგ, 17 ოქტომბერს, "მეფე" ნაჩქარევად უკან დაიხია ყარაჩაევის საზღვართან, სადაც ზაპორიჟჟიის არმიამ დატოვა იგი.

ცრუ დიმიტრი II-მ ზამთარი გაატარა სამოვის სასახლის სამრევლოში ორელის მახლობლად. იქ მან მიიღო გამაგრება და შეავსო საკვების მარაგი. 1608 წელს მატყუარა ორელში გამოჩნდა.

ტულას დაცემამ, მთავარი მეამბოხე ჯარის სიკვდილმა და აჯანყებული კაზაკების ლიდერების შემდგომი სიკვდილით დასჯა დროებით შეასუსტა მოძრაობა. მაგრამ ერთ წელზე ნაკლები ხნის შემდეგ სამოქალაქო ომი განახლებული ენერგიით დაიწყო.

”ცრუ დიმიტრი II პოლონელი მაგნატების პროტეჟად ითვლება. მაგრამ ეს ასე არ არის, - რ.გ. სკრინიკოვი. - ახალი თაღლითური ინტრიგის ინიციატორები იყვნენ ბოლოტნიკოვი და "ცარევიჩ პეტრე".

ოტრეპიევის კვალდაკვალ, ცრუ დიმიტრი II მოსკოვისკენ დაიძრა, მაგრამ ქალაქი ვერ დაიკავა და ბანაკი მოაწყო მოსკოვის მახლობლად ტუშინოში, რადგან მის ბანაკში დიდებულები გამოჩნდნენ და თავადაზნაურობა შეიცვალა. ძალაუფლება გადავიდა თუშინო ბოიარ დუმის ხელში. თუშინოში პატრიარქი გახდა შუისკის მოწინააღმდეგეებიდან ყველაზე საშიში ფილარეტ რომანოვი. თუშინოს ბანაკში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს პოლონეთიდან დაქირავებულმა რაზმებმა.

ცრუ დიმიტრი II ორი წლის განმავლობაში ალყაში მოექცა მოსკოვს. ამ დროის განმავლობაში რუსეთს ორი მეფე ჰყავდა. ზოგჯერ მატყუარას ქონება ტერიტორიით არ ჩამოუვარდებოდა კრემლის მმართველის საკუთრებას. ორი მეფის არსებობამ მთლიანად გააპარალიზა სახელმწიფო ძალაუფლება და რუსეთი მეზობლებისთვის ადვილი მტაცებელი გახადა.

1609 წლის შემოდგომაზე სიგიზმუნდ III-მ დაარღვია ზავის შეთანხმება და ალყა შემოარტყა სმოლენსკს. შუისკიმ თუშინებთან და პოლონელებთან ომისთვის მისი მოკავშირე შვედეთის მეფის მიერ რუსეთში გაგზავნილი დაქირავებული ნაწილები გამოიყენა. 1610 წლის მარტში გუბერნატორმა სკოპინ-შუისკიმ რუს და შვედურ ჯარებთან ერთად მოსკოვი გაათავისუფლა ალყისგან. თუშინოს ბანაკი დაიშალა. სკოპინი ემზადებოდა სმოლენსკის გარნიზონის გადასარჩენად, მაგრამ მოულოდნელად გარდაიცვალა 23 წლის ასაკში. უზარმაზარი ჯარის მეთაურობა აიღო მეფე დიმიტრი შუისკის არაკომპეტენტურმა ძმამ. სმოლენსკის ბრძოლაში პოლონელებმა დაამარცხეს რუსული და შვედეთის ჯარები. 1610 წლის 17 ივლისს ბოიარ დუმამ და ჯარებმა ტახტიდან ჩამოაგდეს შუისკი, ხოლო ორი დღის შემდეგ იგი იძულებით აკურთხეს ბერად. ძალაუფლება გადავიდა შვიდი ბიჭისგან შემდგარი კომისიის ხელში. როდესაც პოლონეთის ჯარები მოსკოვს მიუახლოვდნენ, ბიჭებმა სამშვიდობო ხელშეკრულება გააფორმეს თავიანთ ლიდერთან, ჰეტმან ზოლკევსკისთან. ხელშეკრულების თანახმად, მოსკოვმა ცარულად აღიარა პრინცი ვლადისლავი, პოლონეთის მეფის ვაჟი.

ჟოლკევსკის დაჟინებული მოთხოვნით, "დიდი ელჩები" - პრინცი ვასილი გოლიცინი და მიტროპოლიტი ფილარეტ რომანოვი, ყველა მამულის წარმომადგენლებთან ერთად, გაემგზავრნენ ბანაკში სმოლენსკის მახლობლად. მაგრამ სამშვიდობო მოლაპარაკებები ჩაიშალა. სიგიზმუნდმა მტკიცედ გადაწყვიტა აეღო სმოლენსკი და დაერთო იგი გვირგვინის საკუთრებაში. მას არ სურდა შვილის რუსეთში გაშვება და იმედი ჰქონდა, თავად აეღო სამეფო ტახტი.

ჟოლკევსკისთან ხელშეკრულების გაფორმების შემდეგ, შვიდმა ბოიარებმა დაიწყეს დაჟინებული მოთხოვნა სმოლენსკის დათმობაზე. ამის შემდეგ ბიჭებმა პოლონური დაქირავებული კომპანიები კრემლში შეუშვეს. იმავდროულად, ცრუ დიმიტრი II მოკლეს მისმა მცველებმა კალუგაში. მატყუარას გარდაცვალების შემდეგ, ვლადისლავი დარჩა ერთადერთი მეფე ქვეყანაში.

რიაზანის დიდებულთა ლიდერი პ.ლიაპუნოვი დაუპირისპირდა ბოიარის მთავრობას და დაადანაშაულა იგი ღალატში. მის მიერ შეკრებილი რაზმები გაერთიანდნენ კალუგადან ჩამოსულ კაზაკებთან. პირველი zemstvo მილიცია გაჩნდა ... მთავრობა მოქმედებდა მოსკოვის ბანაკში - მთელი დედამიწის საბჭო. ისტორიაში პირველად, - აღნიშნავს რ.გ. სკრინიკოვი, - ზემსკის სობორში არ შედიოდნენ არც ოფიციალური ბოიარ დუმა და არც უმაღლესი სასულიერო პირები. საკათედრო ტაძარში გადამწყვეტი ხმა ეკუთვნოდა პროვინციულ თავადაზნაურობას და კაზაკებს. თუმცა, ეს ძალები ძალიან ჰეტეროგენული იყო ერთიანობის შესანარჩუნებლად. მილიციის აღიარებული ლიდერი, პ. ლიაპუნოვი, კაზაკებმა ეჭვმიტანილნი იყვნენ ღალატში და გატეხეს სასამართლოსა და გამოძიების გარეშე.

ამასობაში მკვეთრად გაუარესდა რუსეთის საგარეო პოლიტიკური ვითარება. სიგიზმუნდ III-ის არმიამ 20 თვიანი ალყის შემდეგ აიღო სმოლენსკი. თვენახევრის შემდეგ ყოფილმა მოკავშირეებმა, შვედებმა, აიღეს ნოვგოროდი.

„ზემსტვო“ განმათავისუფლებელი მოძრაობა დაშლისა და კრახის პირას იყო. თუმცა პატრიარქმა ერმოგენემ ხალხს მიმართა მოწოდებით, გადაერჩინათ სამეფო ურწმუნოებისგან... მისმა მოწოდებამ გაამხნევა მოსახლეობა. ნიჟნი ნოვგოროდში ვაჭარმა კუზმა მინინმა და გუბერნატორმა პრინცმა პოჟარსკიმ მოაწყვეს მეორე ზემსტოვოს მილიცია. მოსკოვის მახლობლად ჯიუტ ბრძოლებში, ორმა მილიციამ, გააერთიანა თავისი ძალები, დაამარცხა ჰეტმან იან ჩოდკევიჩის პოლონური არმია და 1612 წლის ოქტომბერში მათ გაათავისუფლეს კრემლი.

1613 წლის თებერვალში ზემსკის სობორმა მიხაილ რომანოვი მეფედ გამოაცხადა. ახალი დინასტიის არჩევამ შეაჩერა სახელმწიფოს ნგრევა და შექმნა წინაპირობები ქვეყანაში ანარქიისა და არეულობის დასაძლევად.

1617 წელს საზღვარზე მდებარე სოფელ სტოლბოვოში რუსეთსა და შვედეთს შორის გაფორმდა ხელშეკრულება „მუდმივი მშვიდობის შესახებ“. შვედებმა დააბრუნეს ნოვგოროდი რუსეთში, მაგრამ შეინარჩუნეს მდინარე ნევისა და კარელიის მთელი კურსი.

... 1618 წლის ბოლოს რუსეთმა და თანამეგობრობამ დადეს შეთანხმება თოთხმეტი წლის ზავის შესახებ. რუსეთმა დაკარგა სმოლენსკი, ჩერნიგოვი და ოცდაათი სხვა ქალაქი. ახალი საზღვარი მოსკოვის მახლობლად გადიოდა. მეფე სიგიზმუნდ III-მ დათესა ახალი ომის თესლი.

სამოქალაქო ომი რუსეთისთვის ნამდვილი კატასტროფა იყო. უსიამოვნებების დროინდელ აჯანყებებსა და აჯანყებებს თან ახლდა სახელმწიფოს გაუგონარი დანგრევა და მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილის სიკვდილი. გროზნოს ტერორმა ათასობით ადამიანის სიცოცხლე შეიწირა, უბედურებამ ასობით ათასი სიცოცხლე. ქვეყნის მოსახლეობა მკვეთრად შემცირდა, სახნავი მიწების უმეტესი ნაწილი მიტოვებული და ტყით იყო დაფარული. განსაკუთრებით დაზარალდა ცენტრალური უბნები და ოდესღაც აყვავებული ნოვგოროდის მიწა. ნახევარ საუკუნეზე მეტი გავიდა, სანამ რუსეთმა შეძლო დაეძლია ქვეყანაში გამეფებული განადგურება.

საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში დიდი ხნის განმავლობაში ტერმინი "უბედურების დრო" უარყოფილი იყო, როგორც ბურჟუაზიული. ითვლებოდა, რომ XVII საუკუნის დასაწყისში. რუსეთში მოხდა კლასობრივი ბრძოლის ძლიერი აფეთქება - "გლეხის ომი" ან "კაზაკთა რევოლუცია". ი.ი. სმირნოვმა შეიმუშავა ტერმინი "პირველი გლეხური ომი ბოლოტნიკოვის ხელმძღვანელობით": მამოძრავებელი ძალები იყვნენ გლეხები და ყმები, ხოლო მთავარი ლოზუნგი იყო "ფეოდალური ურთიერთობების განადგურება, ფეოდალური ჩაგვრის აღმოფხვრა".

საბჭოთა ისტორიკოსები მე-16-17 საუკუნეების მიჯნაზე ტრაგიკულ მოვლენებთან დაკავშირებით მიდგომების გადახედვასა და დახვეწას მხოლოდ მე-20 საუკუნის 70-80-იან წლებში იწყებენ. ამავე დროს, რ.გ. სკრინიკოვი.

ᲡᲛ. სოლოვიოვმა უსიამოვნებების დრო დაუკავშირა შინაგანი ძალების მოქმედებას, მან მიუთითა სოციალური ცვლილებების მნიშვნელობაზე, როგორიცაა თავისუფალი კაზაკების გაჩენა. თავის მთავარ ნაშრომში "რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან" ს.მ. სოლოვიოვმა გამოთქვა უთანხმოება ისტორიკოსებთან, რომლებიც აჯანყების მიზეზად მიიჩნევდნენ "გოდუნოვის მიერ გაკეთებულ გლეხთა გასვლის აკრძალვას". მიუხედავად იმისა, რომ ”უნდა აღინიშნოს, რომ კაზაკები, თაღლითების დროშის ქვეშ, მართლაც ყველგან ცდილობენ ქვედა კლასების აღძვრას ზემოების წინააღმდეგ, მართლაც სამხრეთის ზოგიერთ ადგილას გლეხები აჯანყდებიან მიწის მესაკუთრეთა წინააღმდეგ, მაგრამ ეს, შესაბამისად. ს.მ. სოლოვიოვი, - ადგილობრივი ფენომენი, მაგრამ ზოგადი ფენომენი ისეთია, რომ გლეხები, რომლებიც უკმაყოფილო იყვნენ თავიანთი პოზიციით, თავიანთი ბუნებით მიდრეკილნი იყვნენ კაზაკებისკენ ... ისინი წავიდნენ კაზაკებთან და დაიწყეს, პირველ რიგში, საკუთარი ძმების ძარცვა. - გლეხები.

IN. კლიუჩევსკიმ განავითარა იდეა, რომ უსიამოვნებების დრო დაფუძნებული იყო სოციალურ ბრძოლაზე, რომ მოსკოვის სახელმწიფოს „პროექტის“ სისტემამ წარმოშვა სოციალური უთანხმოება, რომელიც წარმოიშვა ჩაგრული ქვედა კლასების გაჭირვებიდან: როდესაც „სოციალური ფსკერი აიწია, უსიამოვნებების დრო გადაიქცა სოციალურ ბრძოლაში ქვედა ფენების განადგურების მიზნით. ბოლოტნიკოვის აჯანყება იყო ამ ფენომენის ყველაზე ნათელი განსახიერება.

ს.ფ. პლატონოვმა განიხილა უსიამოვნებების დრო, როგორც რთული სოციალური და პოლიტიკური კრიზისი, რომელიც მომზადებულია რუსეთის განვითარების მთელი კურსით XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. ბოლოტნიკოვის აჯანყებაში, ს.ფ. პლატონოვმა, პირველად, ღია ხასიათი მიიღო მრავალწლიანმა მტრობამ მომსახურე მიწის მესაკუთრეთა კლასსა და დამონებულ მშრომელ მოსახლეობას შორის. გოდუნოვის წინააღმდეგ ხალხის აჯანყება არ იყო კლასობრივი ბრძოლა და მხოლოდ ბოლოტნიკოვის მოძრაობამ დაისახა მიზანი არა მხოლოდ მეფის შეცვლა, არამედ „სოციალური რევოლუცია ბატონობის დამხობის გაგებით“.

დასკვნა

საქმის წარმოება რ.გ. სკრინიკოვამ მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა რუსეთის ისტორიის შესწავლაში XVI საუკუნის ბოლოს. - მე-17 საუკუნის დასაწყისი მკვლევარის შრომამ შესაძლებელი გახადა გლეხთა ომის მითის გაქარწყლება და ძველი ტერმინის „უბედურება“ დაბრუნება.

ისტორიკოსი, ივანე საშინელის დროზე მოხსენიებული, მრავალი წყაროს გაანალიზების შემდეგ, შეისწავლა უსიამოვნებების დროინდელი სოციალურ-ეკონომიკური წინაპირობები, რომელსაც იგი უკავშირებდა "რუსეთში ბატონობის დამყარების" პროცესს.

უსიამოვნებების დროის მოვლენების მიმდინარეობის გათვალისწინებით, ცრუ დიმიტრი I-ის, ბოლოტნტკოვის, ცრუ დიმიტრი II-ის ჯარების სოციალური შემადგენლობის ანალიზი - რ.გ. სკრინიკოვა მიდის დასკვნამდე, რომ მათში წამყვანი როლი არ იყო გლეხობა, რომელიც, რა თქმა უნდა, მონაწილეობდა მოვლენებში, რადგან გლეხები შეადგენდნენ იმდროინდელი რუსეთის მოსახლეობის დიდ უმრავლესობას. ქვეყანაში არსებული ვითარება უკმაყოფილო იყო არა მარტო გლეხებით, არამედ მებრძოლი მონებითაც, რომლებსაც ისტორიკოსი სერიოზულ ყურადღებას აქცევს.

თავისუფალმა კაზაკებმა აქტიური როლი ითამაშეს უსიამოვნებების დროის მოვლენებში. მოსახლეობის ეს კატეგორიები ახლოს იყვნენ ახალ სოციალურ ხასიათთან - მცირე მემამულესთან, რომელიც ცხენოსნობის კეთილშობილურ მილიციას ტოვებდა და „ღრიჭით“ მსახურობდა. ის ყველაზე მეტად სამხრეთ „უკრაინაში“ გამომრავლდა, სადაც მიწათმფლობელობა ძალიან რთულ პირობებში განვითარდა. თუმცა, მთლიანობაში ადგილობრივი სისტემის კრიზისმაც იმოქმედა. ყველა ეს ადამიანი „ბუნდოვანი განწყობის“ სანაშენე ნიადაგი იყო.

მაშასადამე, უსიამოვნებების დროის არსი, მკვლევარის აზრით, არის სამოქალაქო ომი და არა გლეხური.

skrynnikov distemper ცრუ დიმიტრი

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. კლიუჩევსკი ვ.ო. რუსული ისტორიის კურსი. T. 3. - M., 1989 წ.

2. პლატონოვი ს.ფ. ლექციები რუსეთის ისტორიაზე: სახელმძღვანელო. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 1993. 736 გვ.

სკრინიკოვი რ.გ. რუსეთის ისტორია. IX-XVII სს - მ., 1997. 496 გვ.

სკრინიკოვი რ.გ. რუსეთი უსიამოვნებების წინა დღეს. - მ.: აზრი, 1981. 233 გვ.

სკრინიკოვი რ.გ. პრეტენდენტები რუსეთში მე -17 საუკუნის დასაწყისში. - ნოვოსიბირსკი: მეცნიერება, ციმბირის ფილიალი, 1990 წ.

სკრინიკოვი რ.გ. პრობლემები რუსეთში მე -17 საუკუნის დასაწყისში. ივან ბოლოტნიკოვი. - ლ.: ნაუკა, 1988. 256 გვ.

სკრინიკოვი რ.გ. ცარ ბორისი და დიმიტრი პრეტენდენტი. - სმოლენსკი: Rusich, 1997. 624 გვ.

სმირნოვი I.I. ბოლოტნიკოვის აჯანყება 1606-1607 წწ - მ.: პოლიტიკური ლიტერატურის სახელმწიფო გამომცემლობა, 1951. 592 გვ.

სოლოვიევი ს.მ. რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან. Წიგნი. 4. - მ., 1960 წ.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ სადამრიგებლო მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

მატყუარას გამოჩენა

სოლოვიოვს სჯეროდა, რომ "სასწაული გზით გადარჩენილი თავადი", რა თქმა უნდა, არ იყო ცარევიჩ დიმიტრი. ზოგიერთი ჭორების თანახმად, ექიმმა გადაარჩინა პრინცი, სხვების აზრით, მისი დედა, რადგან ყველა მოელოდა, რომ ბორისი დიმიტრის ცოცხალს არ დატოვებდა. ასე რომ, ბავშვი სხვამ შეცვალა და ნამდვილი დიმიტრი დაიმალა. მართალია, ჭორების თანახმად, ჩანაცვლება ღამით მოხდა, თუმცა, დეტექტივის საქმის მიხედვით, პრინცი დღისით „დაიწუწუნებდა“. არა, ისტორიკოსს სჯეროდა, თუ ათი წლის შემდეგ შესაძლებელი გახდა დიმიტრის თვისებების ამოცნობა მატყუარას წინაშე, გასული დროის გამო, მაშინ უგლიჩის მკვიდრებმა დაინახეს პრინცის ცხედარი და აღიარეს, რომ ეს იყო. ის. ნამდვილი დიმიტრი მოკვდა. და ის დიმიტრი, რომელიც მატყუარა გახდა, გამოიყენეს და მოატყუეს მაღალჩინოსნებმა, რომლებსაც მოსკოვიდან გოდუნოვების ოჯახის ჩამოყვანა სურდათ.

„იმისთვის, რომ შეგნებულად აიღოთ მატყუარას როლი, - წერდა სოლოვიოვი, - იმისათვის, რომ საკუთარი არსებიდან განხორციელდეს ტყუილი, უნდა იყოთ გარყვნილების ურჩხული, რაც დაგვამტკიცა შემდგომი მატყუარების გმირებით. რაც შეეხება პირველს, შეუძლებელია მასში არ დაინახო ბრწყინვალე შესაძლებლობების მქონე ადამიანი, მგზნებარე, შთამბეჭდავი, ადვილად გატაცებული, მაგრამ მას არ შეიძლება ეწოდოს გარყვნილების ურჩხული. მის საქციელში შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ მისი უფლებების ლეგიტიმურობის დარწმუნება, როგორ აიხსნას ეს თავდაჯერებულობა, რომელიც მიაღწია გაუფრთხილებლობას, ეს გახსნილობა და ქცევის თავისუფლება?

მართლაც, ამ დიმიტრისთან დაახლოებული უცხოელების ყველა ჩანაწერი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, საუბრობს მისი ტემპერამენტის სიმსუბუქეზე და გულწრფელ რწმენაზე, რომ ის მოსკოვში მიდის მამის ტახტის მოსაპოვებლად. მეცნიერი არ იღებს ვერსიას, რომ გრიშკა ოტრეპიევი, გაქცეული ბერი, იყო თვითგამოცხადებული პრინცი და არც შეიძლება იყოს "შტეფან ბატორის ცუდი ვაჟი", რადგან ახალგაზრდა მამაკაცი ლაპარაკობდა მოსკოვის დიალექტზე აქცენტის გარეშე, მაგრამ ის წერდა. ლათინური სიტყვები შეცდომებით, ამიტომ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ის იეზუიტთა კოლეჯში გაიზარდა. და სრულიად არარეალურია, რომ მატყუარას საზრდოობა პოლონეთმა მოახდინა, რომელსაც ამით მოსკოვის საკუთარ თავთან შეერთება სურს. მიუხედავად იმისა, რომ ანექსიის მსგავსი გეგმები პერიოდულად ჩნდებოდა, ისინი ყველაზე ხშირად აგრესიული იყო და შემდეგ პოლონეთი აღზრდიდა არა მოსკოვის "პრინცს", არამედ პოლონელ მატყუარას, რომელმაც არ იცოდა მეზობელი ქვეყნის რეალობა.

„ზოგიერთი თანამედროვე ამბობდა, - აღნიშნავს ისტორიკოსი, - რომ ბერი გრიგორი ოტრეპიევი მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა ამ საქმეში, იყო მატყუარას ლიდერი; ეს მოსაზრება ეფუძნებოდა იმ ფაქტს, რომ როდესაც მატყუარა გამოჩნდა, მართლაც იყო ბერი, რომელიც თავს გრიგორი ოტრეპიევს უწოდებდა; მაგრამ საქმე აიხსნება იმ ამბებით, რომ ოტრეპიევმა, რომელმაც თავი პრინცად გამოაცხადა, თავისი ყოფილი სახელი ბერ ლეონიდს გადასცა. თუ ბერი გრიგორი ოტრეპიევი ცალ-ცალკე არსებობდა, მაშინ რა შეუშალა მას მოსკოვში გამოჩენას და ამ გარეგნობით გაანადგურა გოდუნოვის ფიქცია თუ შეცდომა და ყველაზე ბრწყინვალედ დაემტკიცებინა, რომ ის, ვისაც დიმიტრი ჰქვია, არ არის გრიშკა ოტრეპიევის განდევნილი? ზოგიერთი მწერლის სურვილი, რომ ეს ასე იყოს, მხოლოდ სურვილად რჩება, რადგან ის არ არის გამყარებული წყაროებიდან მოყვანილი მტკიცებულებებით. ის, რომ მატყუარა იყო მოსკოველი, რომელსაც იეზუიტები შეხვდნენ მას შემდეგ, რაც მან თავი პრინცად გამოაცხადა, უდავოდ მოწმობს პაპ პავლე V-ის გზავნილი სენდომირის გუბერნატორისთვის, სადაც ნათქვამია, რომ ცრუ დიმიტრი კათოლიციზმზე მოაქცია ფრანცისკანებმა და არა. იეზუიტების მიერ.

არა, სჯეროდა სოლოვიოვს, ამაში დამნაშავე იყო არა საპეგა, ვინც მატყუარა "გაგზავნა" უბედურების დროისთვის, არამედ შინაგანი ძალები, რომლებიც ცარ ბორისის განადგურებას ცდილობდნენ. გოდუნოვის შესახებ ერთი ქრონიკა სიტყვასიტყვით ამბობს შემდეგს:

”მან თავის თავზე მოიტანა მთელი რუსული მიწის ჩინოვნიკების აღშფოთება: აქედან მრავალი ბოროტება წამოიჭრა მის წინააღმდეგ და მისმა სილამაზემ მოულოდნელად ჩამოაგდო აყვავებული სამეფო.”

ასე რომ, გოდუნოვის პოლიტიკით უკმაყოფილო რუსმა ბიჭებმა „შექმნეს“ მატყუარა.

ბუსოვის მოსკოვის ქრონიკა

ბუსოვის მოსკოვის ქრონიკის მიხედვით, ეს საქმე ასე გამოიყურებოდა:

„იყო ერთი ბერი, სახელად გრიშკა ოტრეპიევი. ვინაიდან ის და ყველა ბერი ერთობოდა ბორისის მოღალატეებთან და აჯანყებულებთან, დაარწმუნეს იგი წასულიყო და რათა ყველაფერი შეუმჩნეველი დარჩენილიყო, განაცხადეს, რომ იგი გაიქცა მონასტრიდან. მას უბრძანეს წასულიყო პოლონეთის სამეფოში და დიდი საიდუმლოებით მოეხედა იქ ვიღაც ახალგაზრდას, რომელიც ასაკითა და გარეგნობით დაემსგავსებოდა უგლიჩში მოკლულ დიმიტრის, და როცა იპოვის ასეთს, მაშინ დაარწმუნე, რომ საკუთარი თავის სახელი მოეპოვებინა. დიმიტრი და ლაპარაკი იქნება, როცა მის მოკვლას აპირებდნენ, ერთგულმა ხალხმა ღვთის ნება, დიდი საიდუმლოებით წაიყვანა იქიდან და მის ნაცვლად სხვა ბიჭი მოკლეს. ბერს არ უხდებოდა დაძახება; პოლონეთის საზღვარზე, ბელორუსის ბორისფენში (რომელიც ეკუთვნის პოლონურ გვირგვინს) მისულმა მაშინვე შექმნა ქსელი და საბოლოოდ მიიღო ის, რაც მას სურდა, კერძოდ, კეთილშობილი, მამაცი ახალგაზრდა, რომელიც, როგორც კეთილშობილმა პოლონელებმა მითხრეს. , იყო პოლონეთის ყოფილი მეფის შტეფან ბატორის უკანონო ვაჟი. ბერმა ამ ახალგაზრდას ყველაფერი ასწავლა, რაც გეგმის შესასრულებლად იყო საჭირო. დაწვრილებითი ინსტრუქციის შემდეგ, მან რჩევა მისცა: შეეცადოს სამსახურში შესულიყო პრინც ადამ ვიშნევეცკის, პოლონეთის მეფის, მიხაილ ვიშნევეცკის ბაბუის, რადგან ის ცხოვრობს ბელორუსიაში, სწორედ მოსკოვის საზღვარზე, და როცა წარმატებას მიაღწევს და როგორღაც მოგვიანებით იპოვის. ხელსაყრელი შესაძლებლობა, მაშინ დაე, სევდიანი მზერით და სევდიანი სიტყვებით უჩივლოს თავის უბედურებას და გაუმხილოს პრინცს, რომ ის არის მოსკოვის სახელმწიფოს პირდაპირი მემკვიდრე და ყოფილი ცარ ივან ვასილიევიჩის უმცროსი ვაჟი, და როდესაც ის ჯერ კიდევ ბავშვი იყო, ბორის ფედოროვიჩმა ხელი შეუშალა მის სიცოცხლეს და სურდა მისი მოკვლა და ა.შ. და ღმერთს რომ არ შეეშალა ეს და არ შთააგონა ერთგულ ხალხს, ფარულად წაეყვანათ, მაშინ მოკლავდა. დაე, ყოველთვის და ყველგან დაიჭიროს და მოიქცეს ისე, როგორც ოტრეპიევმა უბრძანა და ასწავლა. და რათა მთავრებმა და სხვებმა ყველაფერში დაეჯერებინათ იგი (როდესაც ის საბოლოოდ გაიხსნება მათ წინაშე), ბერმა მას ოქროს ჯვარიც გადასცა, რომელიც მოკლულ დიმიტრის ნათლობისას ნათლულმა, უფლისწულმა ივანე მესტილავსკიმ გადასცა და ბიჭს კისერზე, როცა მოკლა. ამ ჯვარზე დემეტრესა და მისი ნათლიის სახელები იყო ამოკვეთილი.

მას შემდეგ, რაც ბერმა წამოიწყო ეს თაღლითური ბიზნესი, ის კვლავ დაბრუნდა რუსეთში და წავიდა კაზაკების მინდორში (Feld-Cosaquen) ველურ მინდორში (ins Wilde Feld), რათა მათ შორის გაავრცელა ჭორი, რომ მოსკოვის სახელმწიფოს ნამდვილი მემკვიდრე, დიმიტრი ივანოვიჩი (რომლის მეფურ ცარ ბორისს სურდა მისი მოკვლა უგლიჩში), ფაქტობრივად ის ჯერ კიდევ ცოცხალია და დიდი პატივით ინახავს პრინცი ადამ ვიშნევეცკი საზღვართან ახლოს, გაუშვით მასთან და თუ გულწრფელად დაუჭერენ მხარს, მოგვიანებით ის გულუხვად დააჯილდოვებს მათ ამისთვის. და გაგზავნილი ბერი გრიშკა ოტრეპიევი ძალ-ღონეს არ იშურებდა, რათა ფეხზე წამოეყენებინა სამხედროების რაზმი.

გაწვრთნილი ახალგაზრდა დაიქირავეს პრინც ვიშნევეცკის პირად მსახურად და კარგად იქცეოდა. ასე რომ, როდესაც ერთ დღეს თავადი აბაზანაში წავიდა და იქ ემსახურა, უფლისწულმა უბრძანა მას აბანოში რაღაც მოეტანა, მან არ მოიტანა რაც საჭირო იყო, თავადი გაბრაზდა, გაარტყა და დაუძახა. ძუნწის შვილი. შემდეგ მან თავი მოაჩვენა, თითქოს ეს მართლა გულზე შეეხო, აბანოში მწარე ტირილი დაიწყო და უფლისწულს უთხრა: „შენ რომ იცოდე, თავადო ადამ, ვინ ვარ მე, არ დამიძახებ ძუის შვილს და მით უმეტეს. ასე რომ, ასეთი სიმცირის გამო კისერში არ დამიჭერი, მაგრამ რადგან შენს მსახურს ვაღიარებ, უნდა გავძლო.

პრინცმა ჰკითხა: „ვინ ხარ? Რა გქვია?"

გაწვრთნილმა ახალგაზრდამ გააკეთა ისე, როგორც შთაგონებული იყო, თქვა, რომ ის იყო მოსკოვის ყოფილი ცარ ივან ვასილიევიჩის უმცროსი ვაჟი, დაწვრილებით მოუყვა, თანმიმდევრობით, რა მოხდა მას ბავშვობაში და როგორ შეულახა ამჟამინდელი მმართველი ბორის ფედოროვიჩი მის ცხოვრებას, შემდეგ - როგორ გაიქცა და ვინ დაეხმარა მას და ასევე რამდენ ხანს მალულად იმალებოდა აქ ბელორუსიაში, სამსახურში შესვლამდე, ძვირფასი ქვებით მოჭედილი ოქროს ჯვარიც აჩვენა და თქვა, რომ ნათლულმა ნათლობისას აჩუქა - ყველაფერი. როგორც ბერი გრიშა ოტრეპიევი ასწავლიდა და ასწავლიდა მას. შემდეგ, მოსკოვის ჩვეულებისამებრ, პრინცის ფეხებთან დაეცა და თქვა: „პრინცი ადამ ვიშნევეცკი! რაკი ისე მოხდა, რომ გაიგე ვინ ვარ, მერე თავს ვღალატობ შენს ძალას, მოიქეცი ჩემთან რაც გინდა, აღარ მინდა ასეთ გაჭირვებაში ცხოვრება, მაგრამ თუ დამეხმარები ჩემის დაბრუნებაში, მაშინ უხვად დაჯილდოვდებით, თუ ღმერთი დამეხმარება“. პრინცი ადამი გაოცებული და გაოცებული იყო და რადგან ახალგაზრდა კაცი იყო თავაზიანი და, უფრო მეტიც, ჭკვიანი და მოკრძალებული, და ძვირადღირებული ჯვარიც კი აჩვენა, მან მაშინვე დაიჯერა მისი სიტყვები, თითქმის სიმართლე რომ ის ნამდვილად გროზნოს შვილი იყო, ჰკითხა მას. დარტყმისა და გინების პატიებისთვის მიიწვია აბანოში დარჩენილიყო და ასევე დაიბანა და არ წასულიყო სანამ თვითონ არ მოვიდოდა მისთვის. იგი მივიდა თავის მეუღლესთან და უბრძანა მას, სამზარეულოს, სარდაფის, დარბაზებისა და ოთახების ბრძანება გაეკეთებინა და მოემზადებინა ყველაფერი, რათა იმ საღამოს მოსკოვის მეფეს მოეპყრო და მიეღო. ეს ამბავი ძალიან გასაკვირი ჩანდა მისი ცოლისთვის და მთელი სასამართლოსთვის, კერძოდ, რომ მათთან მოვიდოდა სრულიად რუსეთის მეფე ასე მალე და მოულოდნელად. უფლისწულმა ბრძანა ექვსი მშვენიერი ცხენის ჩაცმა და ლამაზად ჩაცმა, თითოეულ ცხენს კი ჭკვიან სამოსში გამოწყობილი მსახური დაუნიშნეს, მან ასევე უბრძანა თავისი საუკეთესო ეტლის შეძლებისდაგვარად დახვეწილი ჩაცმა, მასზე ექვსი შესანიშნავი საზიდავი ცხენი გამოეყენებინათ. ყველა მათგანს ეზოში მოუწია დგომა, რათა მსახურებმა დაიჯერონ, რომ თავად ბატონს სურდა სადმე წასვლა. როცა ყველაფერი მის კმაყოფილებაზე გაკეთდა, თან წაიყვანა ორი მსახური, წავიდა აბანოში, თავის ყოფილ მსახურს, ახალგაზრდა რუს მეფეს, ძვირადღირებული ტანსაცმელი აჩუქა, დიდი პატივისცემა გამოავლინა, თვითონ ემსახურა, აბანოდან გამოიყვანა, აჩუქა. მას ექვსი ამხედრებული ცხენი მათზე დანიშნულ მსახურებთან ერთად, აგრეთვე უნაგირები, ხმლები, ჩხვლეტა და ყველა სახის აქსესუარი, ასევე სამთავრო ეტლი ექვსი ცხენით და ეტლით და სხვა მსახურებით, რომ ეზრუნათ მის პიროვნებაზე და ამავე დროს სთხოვა. რომ მისმა უდიდებულესობამ ამჯერად კეთილად მიიღო ასეთი მოკრძალებული საჩუქარი მისგან, მოკრძალებული პრინცისგან და თუ მას სხვაგვარად შეუძლია ემსახუროს, არ ინანებს არც ერთ შრომას და ძალისხმევას, დაე, ეჭვი არ შეიტანოს და ყოველივე საუკეთესოს მოელოდეს. მას. ჭაბუკმა დიდი პატივისცემით გადაუხადა მადლობა, დაჰპირდა, რომ თუ ღმერთი დაეხმარებოდა, ასჯერ დააჯილდოებდა და მას შემდეგ თავადივით ცხოვრობდა. ვინაიდან ახალგაზრდა ცარის შესახებ ჭორები ყველგან გავრცელდა და ასევე აცნობეს მმართველ მოსკოვის ცარს ბორის ფედოროვიჩს (რომლის ბრძანებით ბავშვობაში მოკლეს ნამდვილი ახალგაზრდა დიმიტრი), მას საკმაოდ შეეშინდა ასეთი ამბები, თვლიდა, რომ ასეთი რამ მოხდებოდა. არ მოუტანს მას დიდი სიმშვიდე და დასვენება პოლონელებისგან, მისი მტრებისგან. ამიტომ, დიდი საიდუმლოებით, მან ელჩები გაუგზავნა პრინც ადამ ვიშნევეცკის და შესთავაზა მას საზღვარზე მდებარე რამდენიმე მოსკოვის ციხესიმაგრე და ქალაქი, როგორც მემკვიდრეობითი საკუთრება და, გარდა ამისა, დიდი თანხა, თუ მას ქურდი (დენ ჭია). ბორისის ამ წინადადების შედეგად, პრინცი კიდევ უფრო მტკიცედ დამკვიდრდა გადაწყვეტილებაში, განეშორებინა ეჭვები და სჯეროდა, რომ ახალგაზრდა ნამდვილად საშინელების შვილი იყო, რადგან ბორისი მას ასე დევნიდა. მან ელჩი უკან გააგზავნა პასუხით, რომ ასეთი ადამიანი არ ჰყავდა და არც არაფერი სმენია და არც იცოდა მის შესახებ. მაგრამ რადგან მოსკოვის დიდმა ძალამ და მისმა სიახლოვემ პრინცი სხვადასხვა ფიქრებამდე მიიყვანა და ამიტომ ეშინოდა სწრაფი მოულოდნელი თავდასხმის, მან უბრძანა სასწრაფოდ მიეცეს საკუთარი თავის და ახალგაზრდა სუვერენის ეტლი და რამდენიმე მხედრის თანხლებით გაემგზავრა. ისინი სხვა ქალაქისთვის, სახელად ვიშნევეცი, რომელიც ხაზიდან რამდენიმე მილის მოშორებით მდებარეობდა. იქ მან ახალგაზრდას ბორისის წერილი აჩვენა. როცა წაიკითხა და შინაარსი გაიგო, მწარედ ატირდა, უფლისწულს ფეხებთან დაეცა და თქვა: „ვოლან ბოხდათი“ - „ღმერთი თავისუფალია და შენ თავისუფალი ხარ. მოიქეცი ჩემთან რაც გინდა, ახლა შენს ძალაუფლებაში ვარ და შენს ხელში ჩავბარდები. უფლისწულმა თქვა, რომ დემეტრეს არ უნდა ინერვიულო, ის არ უღალატებს, ამიტომაც დატოვა თავისი ციხე მასთან ერთად, ხაზისგან მოშორებით, რათა დემეტრეს იქ (რადგან ხაზთან ახლოს არის) არ დაექვემდებარა. გაუთვალისწინებელი თავდასხმა და მტრების ხელში ჩავარდნა, დაე, დარჩეს აქ, ვიშნევეცში, თავის მსახურებთან ერთად, ყველაფერი რაც მას სჭირდება, მიეწოდება მას და ის, თავადი, დაბრუნდება და თუ კიდევ გაიგებს რამეს ბორისზე. , ის მაშინვე შეატყობინებს მას. როდესაც ბორის ფედოროვიჩმა კვლავ გაუგზავნა მესინჯერი პრინც ადამ ვიშნევეცკის კიდევ უფრო გულუხვი შეთავაზებებით, ვიდრე წინა, და ამავდროულად გაგზავნა მრავალი მკვლელი, რათა დაემთავრებინა ის, ვინც ვითომ დიმიტრი იყო, პრინცმა იზრუნა დიმიტრის აქედან გაგზავნაზე. სიღრმეები.პოლონეთი სანდომიერცის გუბერნატორთან, სადაც იგი ისევე მიიღეს, როგორც ივან ვასილიევიჩის ძე და გადაარჩინეს ბორისის მიერ გაგზავნილ მკვლელებს.

იური და მარინა მნიშეკები

მაგრამ სოლოვიოვს უფრო მეტად სჯეროდა, რომ "პრინცი" არ იყო ლიტვის რეგიონებიდან, თუმცა სავარაუდოა, რომ მან ცხოვრების ნაწილი, მოგვიანებით, პოლონეთში გაატარა. რუსული მატიანეების მიხედვით, გრიგორი ოტრეპიევი და მატყუარა ერთი ადამიანი იყო. სავარაუდოდ, ოტრეპიევმა თავისი უფროსი ქალიშვილი სანდომიერზის გუბერნატორის კარზე დაინახა და სამუდამოდ მოიხიბლა მისით. მარინა მნიშეკიც მოხიბლული იყო იმ შესაძლებლობით, რომ მოულოდნელად გამხდარიყო რუსეთის დედოფალი. ასე რომ, მან უარი არ უთქვამს მგზნებარე ახალგაზრდას. იმავდროულად, პანას მამა, იური მნიშეკი, ეძებდა, იყო თუ არა მოსკოვში წარმატების იმედი. როდესაც დაკითხვის შედეგად გაირკვა, რომ ბორისი ტახტზე მტკიცედ არ იჯდა, მნიშეკი ქალიშვილთან და „უფლისწულთან“ ერთად წავიდა კრაკოვში სამეფო კარზე.

”მოსკოვის სახელმწიფოს მაძიებლის გარეგნობა, - ამბობს სოლოვიოვი, - არ ლაპარაკობდა მის სასარგებლოდ: ის იყო საშუალო ან თითქმის დაბალი სიმაღლის, საკმაოდ კარგად აღნაგობის, სახე მრგვალი, უსიამოვნო, თმა წითელი, თვალები. იყო მუქი ლურჯი, ის იყო პირქუში, დაფიქრებული, უხერხული. ”

ჯერ ახალგაზრდას გააცნეს პაპის ნუნციო, რომელმაც აუხსნა, რომ სანამ დახმარებას სთხოვდა სიგიზმუნდს, უნდა დაჰპირდეს ლათინურ სარწმუნოებაზე მოქცევას. „დიმიტრიმ“ დაჰპირდა, მერე მეფესთან წაიყვანეს. მეფემ მაშინვე იცნო იგი უფლისწულად. მან დანიშნა ახალგაზრდა კაცი ღირსეული შინაარსით და დაავალა პოლონელ ბატონებს დაეხმარათ სამხედრო საწარმოებში. სანდომიერში დაბრუნებულმა ახალგაზრდამ მაშინვე ხელი გაუწოდა მშვენიერ მარინას, მან მიიღო შეთავაზება, მაგრამ იური მნიშეკმა ქორწილი გადადო, სანამ საქმრო მოსკოვის ტახტზე არ დამტკიცდებოდა. "პრინცისგან" მან ასევე აიღო ქვითარი, რომელსაც იკისრებს:

„1) ტახტზე ასვლისთანავე მიეცით მნიშჩს 1 000 000 პოლონური ოქრო მოსკოვში ასასვლელად და ვალების გადასახდელად და გაგზავნეთ მარინას ბრილიანტი და ვერცხლი მეფის ხაზინიდან; 2) მიეცეს მარინა ველიკი ნოვგოროდი და პსკოვი ყველა მაცხოვრებლით, ადგილით, შემოსავლებით სრული მფლობელობით, როგორც ყოფილი მეფეები ფლობდნენ; ეს ქალაქები მარინას რჩება, თუნდაც მას არ ჰყავდეს დემეტრეს შთამომავლობა, და ის თავისუფალია განიკითხოს და მართოს მათში, გადაწყვიტოს კანონები, ანაწილოს ვოლოსტები, გაყიდოს ისინი და ასევე ააშენოს კათოლიკური ეკლესიები და მონასტრები, რომლებშიც დააარსოს ლათინური სკოლები; თავის კარზე მარინას ასევე შეუძლია თავისუფლად შეინარჩუნოს ლათინური ეკლესიები და შეუფერხებლად აღასრულოს ღვთისმსახურება, რადგან ის, დემეტრე, უკვე გაერთიანდა რომის ეკლესიასთან და მთელი ძალით ეცდება თავისი ხალხი ამ კავშირში მიიყვანოს. თუ საქმე უიღბლოდ წარიმართა და ის, დემეტრე, ტახტამდე ერთ წელიწადში არ ავიდა, მარინას უფლება აქვს უკან დაიბრუნოს დანაპირები, ან თუ მოინდომებს, კიდევ ერთი წელი დაელოდოს.

ეს მისთვის საკმარისი არ ჩანდა და ერთი თვის შემდეგ დიმიტრიმ ახალი ქვითარი მისცა, რომ მარინას გადასცემდა სმოლენსკის და სევერსკის სამთავროების მემკვიდრეობით მფლობელობას, გამორიცხული იყო სმოლენსკის ნახევარი და ექვსი ქალაქი სევერსკიდან, რომელიც უნდა წასულიყო მეფეს, მაგრამ კომპენსაციისთვის. „დაკარგვისთვის“ სხვა მიმდებარე მიწებიდან დეფიციტს აინაზღაურებდა. აქამდე მნიშეკმა დაუხოვარი დათვის ტყავი გაიზიარა. "ცარევიჩს" უნდა დაებრუნებინა თავისი მოსკოვის სამეფო.

მატყუარას მოძრაობა მოსკოვში

ამ მიზნით, ის ჯერ სამხრეთ საზღვრებზე კაზაკებთან წავიდა და იქ მას მხარი დაუჭირეს. კაზაკებს მოსკოვთან საკუთარი ქულები ჰქონდათ: ბორისი ყირიმის ხანს შეეგება, კაზაკებს კი მოსკოველებთან ბრძოლა მოუწიათ. „უფლისწულის“ ჯარი ჯერ კიდევ მცირერიცხოვანი იყო, მაგრამ საბრძოლო მზადყოფნაში. ამ ლაშქრით იგი მიუახლოვდა საზღვარს პუტივლს და მოითხოვა ტახტის კანონიერი მემკვიდრესთვის დანებება. პუტივლი დანებდა.

”როდესაც ამის შესახებ ნაჩქარევი ცნობა მოსკოვში ბორისთან მივიდა, იგი შეშინებული იყო, კარგად იცოდა, საიდან მოდიოდა და რა შეიძლება მოჰყოლოდა ამას და, სამართლიანად, გაიხსენა, რა თქვა ზემოთ ხსენებულმა უხუცესმა ვარსკვლავის გარეგნობაზე, მან. დაიწყო მწარედ ჩივილი დიდებულების, მთავრებისა და ბიჭების ღალატზე და ღალატზე და პირისპირ უთხრა, რომ ეს მათი საქმე იყო და ჩაფიქრებული იყო მისი ჩამოგდება, რაშიც ის არ ცდებოდა. ”- წერს ბუსოვი.

ბორისმა მაშინვე გაგზავნა უგლიჩის პრინცის დედა, რომ ეკითხა, ცოცხალი იყო თუ არა მისი ვაჟი.

”საუბარი დასრულდა მარფას მისთვის ძალიან უსიამოვნო სიტყვებით, რომ ადამიანებმა, რომლებიც აღარ არიან მსოფლიოში, უთხრეს მას შვილის გადარჩენის, საზღვარგარეთ წაყვანის შესახებ”, - აღნიშნავს სოლოვიოვი.

ოტრეპიევის აღწერაც სწორედ იქ იყო შედგენილი, რათა დაეცვა იგი ყველა გზასა და ქალაქში. ამ წერილებმა მხოლოდ გააუარესა მდგომარეობა: ახლა გადარჩენილ პრინცზე ყველგან საუბრობდნენ. თავის მხრივ, დიმიტრი ასევე არ იკლებდა წერილებს და სადაც პოლონელები, კაზაკები და რუსული არმიის ნაწილი, რომლებიც მის მხარეს გადავიდნენ, ხალხს ავრცელებდნენ მის წერილებს, რაც განმარტავს, რომ ის არ იყო მატყუარა, არამედ ივან ვასილიევიჩის ნამდვილი ვაჟი. არ იცოდა როგორ მოქცეულიყო „ცარევიჩთან“, მოსკოვმა ასეთი ნაბიჯიც კი გადადგა: ბრალდებულები გაგზავნეს პოლონეთში. ერთ-ერთ მათგანს, პოსტნიკ ოგარეევს, თან ჰქონდა ძალიან საინტერესო დოკუმენტი: „თქვენს შტატში გაძარცული ქურდი გამოჩნდა, მანამდე კი ის იყო დიაკვანი ჩუდოვის მონასტერში და ადგილობრივ არქიმანდრიტთან საკნისთან, ჩუდოვიდან წაიყვანეს. პატრიარქი მწერლობისთვის და როცა ამქვეყნად იყო, მაშინ არ დაემორჩილა მამას, ჩავარდა ერესში, დაამტვრა, მოიპარა, კამათელი ითამაშა, დალია, რამდენჯერმე გაიქცა მამამისისგან და ბოლოს აიღო სამონასტრო აღთქმა, არა. ჩამორჩება თავის ყოფილ ქურდობას, ჯადოქრობასა და უწმინდური სულების გამოძახილს. როდესაც მასში ეს ქურდობა იპოვეს, პატრიარქმა წმინდა ტაძართან ერთად სამუდამო პატიმრობა მიუსაჯა კირილოვის ბელოზერსკის მონასტერში; მაგრამ ის და მისი ამხანაგები, მღვდელი ვარლაამი და კლიროშანინი მისაილ პოვადინი წავიდნენ ლიტვაში. და ჩვენ გვიკვირს, როგორი ჩვეულება მიიღეს თქვენს ქვეყნებში ასეთი ქურდი და დაუჯერეს მას, ისე, რომ არ გამოგვიგზავნონ სწორი ამბები. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ქურდი მართლაც მკვდრეთით აღმდგარი პრინცი დიმიტრი უგლიცკი იყო, ის არ იყო მისი კანონიერი, მეშვიდე ცოლისგან. ამ მშვენიერი დენონსაციის ბოლო სტრიქონმა მაშინვე გააჩინა ეჭვი, რომ ცარევიჩი ბავშვობაში გარდაიცვალა და საფუძველს აძლევდა ვიფიქროთ, რომ ის მოსკოვში აპროტესტებდა, რადგან ის მეშვიდე ცოლისგან იყო! ასე რომ, ბრალდებულებისგან არანაირი სარგებელი არ ყოფილა. და თვით მოსკოვშიც სულ უფრო მეტ ადამიანს სჯეროდა, რომ ნამდვილი, სასწაულებრივად გადარჩენილი პრინცი მოდიოდა! მატყუარამ ასევე გაგზავნა თავისი დენონსაცია, ბორისისთვის ეს მწარე იყო.

„სამწუხაროა ჩვენთვის, რომ ასე შებილწე შენი სული, ღვთის ხატად შექმნილი და შენი სიჯიუტით ამზადებ მის სიკვდილს: არ იცი, რომ მოკვდავი კაცი ხარ? საჭირო იყო შენ, ბორის, დაკმაყოფილებულიყავი იმით, რაც უფალმა ღმერთმა გასცა, შენ კი, ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, ჩვენი ქვეშევრდომი, ეშმაკის დახმარებით მოგვპარე სახელმწიფო. თქვენმა დამ, ჩვენი ძმის ცოლმა, მოგცათ მთელი სახელმწიფოს კონტროლი და თქვენ, ისარგებლეთ იმით, რომ ჩვენი ძმა ძირითადად ღვთის მსახურებით იყო დაკავებული, სხვადასხვა საბაბით რამდენიმე ყველაზე ძლევამოსილი მთავრის სიცოცხლე წაართვით. , როგორიცაა თავადები შუისკი, ივანე და ანდრეი, მაშინ ჩვენი დედაქალაქის საუკეთესო ქალაქელები და შუისკის ერთგული ხალხი, ჩამოართვეს ცარ სიმეონს მხედველობა, მოწამლეს მისი ვაჟი ივანე; თქვენ არც სამღვდელოება დაინდოთ: მიტროპოლიტი დიონისე გადაასახლეთ მონასტერში, უთხარით ჩვენს ძმას თეოდორს, რომ ის მოულოდნელად გარდაიცვალა და ვიცით, რომ ცოცხალია და ჩვენი ძმის გარდაცვალების შემდეგ თქვენ შეუმსუბუქეთ მისი წილი; თქვენ ასევე გაანადგურეთ სხვები, რომელთა სახელები არ გვახსოვს, რადგან მაშინ არ ვიყავით სრულყოფილ წლებში. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ პატარები ვიყავით, გახსოვდეთ, მაგრამ რამდენჯერ გაგახსენეთ ჩვენს წერილებში, რომ არ გაანადგუროთ ჩვენი ქვეშევრდომები; გახსოვთ, როგორ გამოვგზავნეთ თქვენი მიმდევარი ანდრეი კლეშნინი, რომელიც ჩვენთან გამოგზავნა უგლიჩში ჩვენმა ძმამ თეოდორემ და რომელმაც საელჩოს გაგზავნის შემდეგ ჩვენდამი უპატივცემულობა გამოავლინა თქვენი იმედით. დიდად არ მოგეწონა, ტახტის ასაღებად ჩვენ ვიყავით ხელისშემშლელი და ახლა, აზნაურები რომ მოკალით, ჩვენზეც დაიწყეთ დანის სიმკვეთრე, მოამზადეთ ჩვენი კლერკი მიხაილ ბიტიაგოვსკი და 12 საძილე ტომარა ნიკიტა კაჩალოვთან და ოსიპთან ერთად. ვოლოხოვი მოგვკლას; გეგონებოდათ, რომ მათთან ერთად იყო ჩვენი ექიმი სიმეონი, მაგრამ მისი ძალისხმევით ჩვენ გადავარჩინეთ სიკვდილისგან, რომელიც თქვენ გაგვიმზადეთ. შენ უთხარი ჩვენს ძმას, რომ ჩვენ თვითონ მოვიკლათ თავი ეპილეფსიის დროს; თქვენ იცით, როგორ წუხდა ჩვენი ძმა ამის გამო; მან ბრძანა ჩვენი ცხედარი მოსკოვში გადაეყვანათ, მაგრამ თქვენ დაარწმუნეთ პატრიარქი და მან დაიწყო იმის მტკიცება, რომ თვითმკვლელის ცხედარი ღვთის ცხებულებთან ერთად არ დაკრძალულიყო; მაშინ ჩვენმა ძმამ თავად სურდა უგლიჩში დაკრძალვაზე წასვლა, მაგრამ შენ უთხარი, რომ უგლიჩში დიდი ქარი იყო და მეორე მხრივ, ყირიმის ხანი დაანგრიე: მტერზე ორჯერ მეტი ჯარი გყავდა, მაგრამ. თქვენ მოათავსეთ იგი მოსკოვის მახლობლად ვაგონის მატარებელში და აუკრძალეთ სიკვდილით დასჯის ქვეშ მტერზე თავდასხმა; სამი დღე თათრებს თვალებში ჩახედე, გაათავისუფლე ისინი და ხანი გასცდა ჩვენი სახელმწიფოს საზღვრებს ისე, რომ არაფერი დაუშავებია; ამის შემდეგ თქვენ დაბრუნდით სახლში და მხოლოდ მესამე დღეს გაემგზავრეთ მის დასადევნად. და როცა ანდრეი კლობუკოვმა ცეცხლსასროლი იარაღი ჩაჭრა და მათ გამოაცხადეს, რომ თქვენ უბრძანეთ მოსკოვის დაწვას, თქვენ ასწავლეთ მათ ცილისწამება ამაში კლობუკოვისთვის, რომლის დაჭერა და წამებით სიკვდილი ბრძანეთ. ჩვენი ძმის სიკვდილის შემდეგ (რაც თქვენ აჩქარეთ), დიდი ფულით დაიწყეთ ღარიბების, კოჭლების, ბრმების მოსყიდვა, რომლებმაც ყველგან იწყეს ყვირილი, რომ მეფე უნდა იყოთ; მაგრამ როცა მეფობდი, რომანოვებმა, ჩერკასკებმა, შუისკებმა აღიარეს შენი სიკეთე. გონს მოდი და შენი მრისხანებით დიდი რისხვისკენ ნუ გვიბიძგებ; მოგვეც რაც ჩვენია და ჩვენ გაპატიებთ ღვთის გულისთვის მთელ შენს დანაშაულს და დაგინიშნავთ მშვიდ ადგილს: ჯობია ამქვეყნად რაღაც გაუძლო, ვიდრე ამდენი სული სამუდამოდ დაწვა ჯოჯოხეთში. .

დიმიტრი, პრინცი, ამ დენონსაციაში მსხვერპლებს სახელით უწოდა.

რომანოვები, ჩერკასკები, შუისკები და შეიძლება იყვნენ პრინცის "შემქმნელები". ბორისმა არ იცოდა რა ექნა. სამაშველოში მოვიდა პატრიარქი, რომელმაც გაგზავნა წერილი იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გაიგოს სახელმწიფოში განვითარებული მოვლენები და ბრძანება გაეღოთ ლოცვები ღვთის სასჯელის აცილების მიზნით. მაგრამ რაც უფრო მეტად იხსენებდნენ ეკლესიებში დიმიტრის სახელს, მით უფრო მეტად სჯეროდა მისი. შუისკის კი მოუწია ეთქვა ბრბოსთვის, რომ ცხედარს საკუთარი ხელით ეჭირა. მაგრამ ხალხმა საგრძნობლად შეხედა ერთმანეთს, ამბობენ, ბორისმა აიძულაო, ასე ამბობს.

დიმიტრის წარმატებები სამხედრო საქმეებში, თუმცა, ხანმოკლე იყო. მიუხედავად იმისა, რომ მან მოახერხა მესტილავსკის არმიის დამარცხება, ნოვგოროდ-სევერსკიმ წინააღმდეგობა გაუწია. პოლონელები, რომლებმაც ხელფასი არ მიიღეს, მაშინვე ზასობირალის სახლში. დიმიტრისთან დარჩნენ თითქმის მხოლოდ მისი რუსი მომხრეები. ისინი ცოტანი იყვნენ. მაგრამ აქ მას გაუმართლა: კაზაკთა რაზმები მივიდნენ სამაშველოში. დამარცხებით შეშფოთებულმა მატყუარმა სურდა პოლონეთის საზღვარზე დაბრუნება, მაგრამ შემდეგ გაირკვა, რომ ეს მხოლოდ მატყუარა არ იყო. არ გამოუშვეს და თქვეს, თუ გაქცევას ცდილობდა, დაიჭერენ და ბორისს გადასცემენ, ამიტომ ჯობია, ჯარი მოსკოვში წაიყვანოს. და დიმიტრი წავიდა. ქალაქებმა დანებდნენ. ვერ ხედავდა გამოსავალს, ბორისმა გადაწყვიტა საკითხი შხამით მოეგვარებინა, ბერები საწამლავით გაგზავნა პუტივლში, მაგრამ შეთქმულება გაირკვა. 13 აპრილს კი, თავად ბორისი მოულოდნელად გარდაიცვალა: როდესაც ის ადგა მაგიდიდან, მაშინვე ყურებიდან, პირიდან და ცხვირიდან სისხლი ამოვარდა. იყო ჭორები, რომ მეფემ, დიმიტრის მოსვლის შიშით, თავად აიღო საწამლავი. მისი გარდაცვალების შემდეგ ტახტზე აიყვანეს მისი ვაჟი ფედორი, რომელიც კანონიერ მემკვიდრედ ითვლებოდა. მოსკოველებმა მას ერთგულება შეჰფიცეს, მაგრამ ამან ვერაფერი შეცვალა. ჯარი, რომელსაც მიტროპოლიტი გაგზავნეს ახალი ცარისთვის ფიცის დასადებად, დიმიტრის მხარეს გადავიდა. ეს ჯარი გამოვიდა დიმიტრის შესახვედრად ორელში და გაერთიანდა თავის ნაწილებთან. მატყუარმა დაიწყო წერილების გაგზავნა მოსკოვში, რომელშიც, როგორც ბერმა დაწერა, -

„... დაწვრილებით გამოაცხადა რამდენი წლის იყო, როცა მისი მოკვლა სურდათ; რომელმაც შეთქმულება მოაწყო მის სიცოცხლეს; ვინ იყო მისი მხსნელი, ნათლია; როგორ აღიზარდა ბელორუსიაში, როგორ დაეხმარნენ მას პოლონელი დიდებულები და როგორ მივიდა იგი რამდენიმე წლით ადრე პოლონეთის ელჩთან, დიდ კანცლერთან საპიეჰასთან ერთად მოსკოვში, სადაც ნახა თავისი ბოროტმოქმედი ბორისი საგვარეულო ტახტზე. .

დიპლომები მთელ მოსკოვში წაიკითხეს. ბოლოს ხალხმა სასჯელაღსრულების ადგილზე მდგარ შუისკის სიმართლის თქმა მოსთხოვა. ამჯერად შუისკიმ თქვა, რომ პრინცი გაიქცა. ეს საკმარისი იყო: ცარ ფიოდორი დედასთან და დასთან ერთად სასახლიდან გამოათრიეს, ჯერ ბორისის ძველ სახლში ჩაკეტეს დარაჯობით, შემდეგ კი დედა-შვილი მოკლეს, ქსენია კი იძულებით გაათავისუფლეს და მონასტერში დააპატიმრეს.

მეფე ცრუ დიმიტრი პირველი (1605-1606 წწ.)

1605 წლის 20 მაისს დიმიტრი საზეიმოდ შევიდა მოსკოვში. სასულიერო პირები მას ჯვრებითა და ბანერებით შეხვდნენ. ხალხი გაიხარა და მის წინაშე მუხლებზე დაემხო. ხარების დეკანოზი ტერენტი წარმოთქვა უცნაურ ქადაგებას, რომელიც პატიებას სთხოვდა უცოდინრობის გამო ფიცის დანაშაულისთვის:

„როდესაც გვესმის ჩვენი დიდებული მეფის ქება, - თქვა ორატორმა, - სიყვარულით ვფეთქდებით ამ ქების წარმოთქმის მიმართ; სიბნელეში გავიზარდეთ და სინათლე მიგვიზიდა. ღმერთს დაემსგავსე, მიიღე ჩვენი ლოცვები, ღვთისმოსავ მეფეო, და ნუ მოუსმენ ადამიანებს, რომლებიც შენს ყურში უმსგავსო ჭორებს გიყრიან, რისხვისკენ გიბიძგებენ, რადგან თუ ვინმე მტერი გეჩვენება, მაშინ ღმერთი შენი მეგობარი იქნება. ღმერთო, რომელმაც საშვილოსნოში განგწმინდა, უხილავი ძალით დაგიფარა ყველა მტერს და დაგაყენა სამეფო ტახტზე, ღმერთმა გაგაძლიერა და დაგამტკიცა და შენს საძირკვლის ქვაზე დაადგა ფეხი: ვინ შეგაძვრება? მოწყალე თვალი ჩვენზე აღაპყარით, დაგვიწყალე, განგვაშორე მართალი რისხვა.

ბოიარ ბელსკი დიმიტრის შესახვედრად გამოვიდა და ხალხს შესძახა, რომ ის ნამდვილად ადასტურებს, რომ ეს იყო გადარჩენილი მეფე. შუისკიმ, რომელმაც ახლახან უთხრა ხალხს, რომ დიმიტრი გაიქცა, მოულოდნელად დაიწყო ჭორების გავრცელება, რომ ეს დიმიტრი იყო მატყუარა. დიმიტრიმ მისი დაპატიმრების ბრძანება გასცა, მაგრამ უკიდურესად ნაზი იყო - შუისკის ციხეში ჩასმის ან სიკვდილით დასჯის ნაცვლად, ის უბრალოდ ორ ძმასთან ერთად გაგზავნა გალისიის გარეუბანში, მაგრამ სანამ ისინი გადასახლების ადგილზე მივიდნენ, დიმიტრიმ გადაწყვიტა. აპატია და მოსკოვში დაბრუნდა. ივლისის შუა რიცხვებში მოსკოვში მიიყვანეს ცარევიჩ დიმიტრის დედა, რომელმაც იგი საჯაროდ აღიარა, როგორც მისი ვაჟი, ხოლო 30 ივლისს ცარევიჩი დაქორწინდა სამეფოზე. ამის შემდეგ მან პოლონეთში, პატარძალს და მის ელჩს გაუგზავნა საჩუქრები, რომელიც მოსკოვში უნდა წაეყვანა. მომდევნო წლის მაისში მოიყვანეს.

„მას ცხენზე ამხედრებული თან ახლდა ყველა ტაფა თავისი ეზოს მოსამსახურეებით“, — ნათქვამია „მარინა მნიშეკის დღიურში“, რომელიც აგზავნის ქალაქში ყველა ვაგონს მსახურებით. თვით მეფე ფარულად, მხოლოდ ათიოდე მხედრით, წესრიგის აღსადგენად გზაზე ავიდა. შემდეგ უკან დაბრუნებულმა უბრძანა თავის ხალხს, თუ როგორ უნდა გამოსულიყვნენ კარვებში და რა გაეკეთებინათ სხვებმა. მდინარე მოსკოვის მახლობლად, ქალაქის ქვეშ ორი კარავი იყო გაშლილი. მანვე ააგო ორი რიგი თავისი მშვილდოსნებისა და ჰალბერდიერების კარვებიდან, რომელთა რიცხვი ათასამდე უნდა ყოფილიყო. როგორც კი დედოფალი კარავში შეიყვანეს, კარავთან ათასი ცხენოსანი სამეფო ჰუსარი დადგა... როდესაც დედოფალი ჩავიდა კარვებში, მას მეფის სახელით დახვდნენ და მადლობის სიტყვებით მიმართეს და მიიღეს იგი მათი დედაქალაქი და ასევე უხარიათ მისი ბედნიერი, ჯანმრთელი, ჩამოსვლა. იქ, ჰარმონიულად და სადღესასწაულო წასვლის შემდეგ, გუბერნატორები, მთავრები, დუმა ბიჭები და მთელი სამეფო კარზე შეხვდნენ დედოფალს თავიანთი ხალხისთვის ჩვეული ცერემონიებით. მერე მეფისგან ეტლი მისცეს, გვერდებზე ვერცხლითა და სამეფო გერბებით შემკული. ეს ეტლი 12 ცხენზე იყო შეკრული ვაშლში და თითოეულს მიჰყავდათ სადავეები ხელში. ამ შეხვედრის შემდეგ, ეტლში მჯდომი, დედოფალი ჩავიდა ქალაქში. ჰალბერდიერები და მშვილდოსნები დადიოდნენ ვაგონის მახლობლად ჰუსარის ასეულითა და ჩვენი ქვეითებით, რომლებიც ვოევოდის მესაიდუმლეებთან ერთად მსახურობდნენ. ჩემს თავში ბატონები იყვნენ და ეტლის წინ "მოსკოვი" დადიოდა. როდესაც დედოფალი შევიდა ძველ ქალაქში მესამე კედლების მიღმა, ხალხი, რომლებიც ციხეში იყვნენ ატრუმი,აშენდა ციხესთან ახლოს მისი ბედნიერი ჩასვლის აღსანიშნავად. ეს ჭექა-ქუხილი საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა, სანამ იგი ციხეში არ შევიდა მეფის დედასთან. მერე, დაუყონებლივ გადმოვიდა დედოფალი ეტლიდან და იქ დახვდა მეფესთან ერთად. იქ, დედასთან, ის დარჩა ფრეუკიმერი(ანუ სასამართლო ქალბატონი) კორონაციამდე და ქორწილამდე. შემდეგ მეფე წავიდა თავის ციხესიმაგრეში, ხოლო დანარჩენი წავიდა თავის სახლებში, რომლებიც გამოყოფილია შორს, ქალაქის სხვადასხვა კუთხეში.

ათი დღის შემდეგ საზეიმო საქორწილო ცერემონია გაიმართა მართლმადიდებლური რიტუალის მიხედვით. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, დიმიტრისთან ერთად მოსული პოლონელები დარჩნენ მოსკოვში, მაგრამ შემდეგ მან თავისი ჯარის უმეტესი ნაწილი სახლში გაგზავნა, ხელფასის გადახდა. მიუხედავად ამისა, მოსკოველებს არ მოეწონათ ის ფაქტი, რომ აზნაურები ქალაქში დარჩნენ. მათ ასევე არ მოსწონდათ წესები, რომლებიც ახალმა მეფემ დაიწყო, თუმცა ეს იყო სრულიად ნორმალური ევროპული ორდენები.

”და ჩვენამდე ძლიერი ჩივილები მოვიდა ბორისზე,” - თქვა სოლოვიოვმა, ”რომ მას ძალიან უყვარდა უცხოელები, რის გამოც გავრცელდა დამოკიდებულება უცხო ჩვეულებებზე. ადვილი გასაგებია, რომ ყალბი დიმიტრი, ახალგაზრდა მამაკაცი, უჩვეულოდ ცოცხალი, ვნებიანი, აქტიური ბუნებით, ადამიანი, რომელიც თავად ეწვია უცხო მიწას, გაცილებით მეტი მიზეზი უნდა მოჰყოლოდა ამგვარი ჩივილებისთვის. ვახშამზე მუსიკა და სიმღერა შემოიღო, სადილის წინ არ ლოცულობდა, სუფრის ბოლოს ხელებს არ იბანდა, ხბოს ხორცს ჭამდა, რაც მაშინდელი რუსი ხალხის ჩვეულება არ იყო, აბანოში არ დადიოდა, არ დადიოდა. სადილის შემდეგ დაიძინე, მაგრამ ეს დრო გამოიყენა მათი ხაზინის შესამოწმებლად, სახელოსნოების მოსანახულებლად და თავად მეგობარმა დატოვა სასახლე ყოველგვარი პომპეზურობის გარეშე; იმდროინდელი ჩვეული გართობით, ცხოველებთან ჩხუბით, ბუნებით ვერ დარჩებოდა უსაქმურ მაყურებლად, თვითონ ერეოდა საქმეში, სცემდა დათვებს; მან თავად გამოსცადა ახალი თოფები, ისროლა მათგან უკიდურესად ზუსტად; ის თავად ასწავლიდა სამხედროებს, თიხის ციხე-სიმაგრეებზე სამაგალითო თავდასხმების დროს იგი ხალხში ადიოდა გალავანში, იმისდა მიუხედავად, რომ ხანდახან ჯოხებით ურტყამდნენ, ამსხვრევდნენ... ყველაზე მეტად, მათ შეეძლოთ ეწყინებოდათ მიდრეკილება. მატყუარა სხვისი რწმენისთვის. მან მიიღო კათოლიციზმი, მაგრამ ყველაფერი ცხადყოფს, რომ ეს მიღება გაანგარიშების შედეგი იყო: პოლონეთში აუცილებელი იყო მისთვის მეფისგან, ანუ იეზუიტებისგან დახმარება მიეღო. ახლა, როცა ის უკვე მოსკოვის ტახტზე იჯდა, მას სჭირდებოდა მეგობრული ურთიერთობის შენარჩუნება პაპთან, მეფე სიგიზმუნდთან და ყველა კათოლიკურ ძალასთან... ერეტიკოსთან, მომხიბვლელთან; მაგრამ რამდენს გაუგია ასეთი სიტყვები? მისმა ერთ-ერთმა თანამედროვემ, რომელიც ცრუ დიმიტრის ერეტიკოსად უყურებდა და ბევრ ცუდ საქმეს მიაწერდა, უნდა ეღიარებინა, რომ უმრავლესობა მასზე იყო, რომ ის სარგებლობდა ძლიერი სახალხო სიყვარულით ... "

მაგრამ, როდესაც მიიღო კათოლიციზმი და დაქორწინდა კათოლიკეზე, დიმიტრი საერთოდ არ აპირებდა ქვეყნის კათოლიციზმზე გადასვლას! პირიქით, მან ცოლისგან მოითხოვა, რომ რუსული მართლმადიდებლური წეს-ჩვეულება დაეცვა, დადგენილ დღეებში ემარხულა და ეკლესიაში წასულიყო. და როდესაც პაპმა დაიწყო კითხვების დასმა ჭეშმარიტი რელიგიის გავრცელების შესახებ, დიმიტრიმ თავი აარიდა კამათს რწმენის შესახებ. პაპას მხოლოდ თავად მარინას შეეძლო დაეყრდნო, ამიტომ მისთვის მიწერილ წერილებში გამუდმებით ახსენებდა, რა რწმენით უნდა აღეზარდა მომავალი შვილები და რა რწმენით უნდა მოექცია მცდარი ქვეყანა. მოულოდნელად, აღმოჩნდა, რომ დიმიტრი და სიგიზმუნდი კატეგორიულად არ ეთანხმებიან ერთმანეთს. როდესაც ახალ მეფეს შეახსენეს, რომ მან უნდა დათმო სევერსკის მიწა, დაამყაროს მშვიდობა პოლონეთთან, შეუშვას იეზუიტები მოსკოვში და დაეხმაროს პოლონეთის მეფეს შვედეთის ტახტის დაბრუნებაში, მან უპასუხა, რომ არ დათმობდა სევერსკის მიწას, ის დაბრუნდებოდა. ფულით, სიამოვნებით დაამშვიდებდა, იეზუიტები არ შეუშვებდნენ, მაგრამ სიგიზმუნდისთვის ტახტს ვერ მოიგებს, ფინანსურადაც დაეხმარება. ასე რომ, თუ შუისკი მოელოდა, რომ მეფე დაიწყებდა მიწების გაფლანგვას და ქვეყნის ლათინიზაციას, ეს არ მოხდა. ამიტომ საჭირო იყო სხვა რამის მოფიქრება, დიმიტრის რაღაცაზე დაჭერა. მან დაიწყო ჭორების გავრცელება საიდუმლო და ბოროტი ზრახვების შესახებ, არ დაავიწყდა ისიც, რომ გრიშკა ოტრეპიევი ცარ დიმიტრია. როდესაც ეს ჭორები ნაკლებად სარგებლობდა, შუისკიმ დაიწყო შეთქმულების შედგენა, რათა უბრალოდ მოეკლა მატყუარა. გეგმა შემდეგნაირად შემუშავდა: მოსკოვში განლაგებული ნოვგოროდისა და პსკოვის პოლკები მათ მხარეზე გადასასვლელად, რომლებიც აპირებდნენ ლაშქრობას ყირიმის ხანზე, შემდეგ, ზარის ხმაზე, კრემლში შეიჭრნენ ტირილით. პოლონელები სცემენ სუვერენს!”, გარს ახვევს ცრუ დიმიტრის მკვრივი ხალხით და ჩუმად კლავს. წინა დღით საჭირო იყო იმ სახლების მონიშვნა, სადაც პოლონელები იდგნენ და როგორც კი მეფე მოკლავდნენ, გატეხეთ და დაასრულეთ ისინი. გერმანელებს, რომლებიც ბორისისთვის იბრძოდნენ, უბრძანეს, არ შეეხოთ. რეგიციდის შემდეგ კი შუისკიმ შესთავაზა ცარის არჩევა მისი ბიჭებიდან, იმ იმედით, რომ ის იქნებოდა რჩეული. დიმიტრი, უნებურად, თავად ითამაშა შეთქმულების ხელში. ხალხის გასართობად მან გადაწყვიტა კრემლში აეშენებინა სამხედრო ქალაქი. შუისკიმ კი ჭორი გაავრცელა, რომ დიმიტრი ამ გართობაზე რუსი ბიჭების მოკვლას აპირებდა, მერე კი ხალხს ხელში აიყვანდა და ყველას ლათინურ ერესში გადაიყვანდა. ეს საშინელი საფრთხე დაიჯერეს.

„17 მაისს ცბიერმა რუსებმა, - წერს ბუსოვი, - განახორციელეს თავიანთი ეშმაკური გეგმა, რომელსაც მთელი წლის განმავლობაში ამუშავებდნენ. დილის სამ საათზე, როდესაც მეფე და პოლონელი დიდებულები ჯერ კიდევ საწოლში იყვნენ და ეძინათ, ისინი უხეშად გააღვიძეს. ერთბაშად ყველა ეკლესიაში (რომლებიდანაც მოსკოვში დაახლოებით 3000-ია და თითოეულ სამრეკლოზე მინიმუმ 5 ან 6 და, ეკლესიიდან გამომდინარე, 10 ან 12 ზარი) გაისმა განგაში, შემდეგ კი ასობით ათასი. ხალხი ხალხმრავლობით დარბოდა ყველა კუთხიდან, ზოგი ჯოხებით, ზოგი თოფებით, ბევრი აზიდული საბლებით, შუბებით, ან რაც ხელთ ექნებოდათ... ყველანი გაიქცნენ კრემლში და ყვიროდნენ: „ვინ კლავს მეფეს? უფლისწულებმა და ბიჭებმა უპასუხეს: ”პოლონელებმა, როდესაც დიმიტრი საწოლმა გაიგო ეს საშინელი განგაში და წარმოუდგენელი ხმაური, იგი ძალიან შეშინდა და გაგზავნა თავისი ერთგული რაინდი პიოტრ ფედოროვიჩ ბასმანოვი, რათა გაეგო, რა ხდებოდა იქ და მთავრები და ბიჭები, რომლებიც მსახურობდნენ. წინა პალატებმა უპასუხეს, რომ მათ არაფერი იცოდნენ, სად - ან ცეცხლი. განგაშს ყველა ქუჩაში არაადამიანური ტირილი დაემატა, ისე რომ სამეფო დარბაზებშიც კი ისმოდა... მაშინ ბატონი ბასმანოვი მიხვდა, რას ნიშნავდა განგაში და რა ღალატი, თავის ხელით ჩაეჭიდა, უბრძანა გერმანელ შუბოსანებს. შეინახეთ იარაღი მზად და არ შეუშვათ არც ერთი ადამიანი. სევდიანად მიბრუნდა მეფესთან და უთხრა: „ა ჩთი მნი, შენი, ასპოდარ მოია, სემ ვინევახტ!“ დიდი ღალატი მოხდა, იქ მთელი ხალხია შეკრებილი და მოგთხოვთ გამოხვიდეთ. თქვენ ჯერ კიდევ არასოდეს გინდოდათ იმის დაჯერება, რასაც თქვენი ერთგული გერმანელები თითქმის ყოველდღიურად გეუბნებოდნენ. სანამ ბასმანოვი ასე ესაუბრებოდა მეფეს, ერთი ბოიარი, რომელიც მცველებს შორის გავიდა, მივიდა მეფის საძინებელში და თამამად უთხრა მას, როგორც ცნობილი მოღალატე და ბოროტმოქმედი: ”რა? ნაადრევ მეფეს ჯერ არ უძინია. რატომ არ გამოხვალთ ხალხის წინაშე და ანგარიში არ გასცემთ?“ ერთგულმა ბასმანოვმა ხელი მოჰკიდა სამეფო მახვილს და მაშინვე საძინებელში მოღალატე ბოიარს თავი მოჰკვეთა. მეფე შევიდა წინა პალატაში, აიღო ერთ-ერთ დიდებულს, ვილჰელმ შვარცკოფს, კურლანდერს ლივონიიდან, ლერწმის ხელიდან, წავიდა მეორე ოთახში შუბისმტანებთან, აჩვენა ლერწამი ხალხს და თქვა: „Ja tebe. ნე ბორის ბუდუ“ - „მე შენთვის ბორისი არ ვარ.“ იქნება“. შემდეგ რამდენიმე ადამიანმა ესროლა მას და მის მცველებს, რის გამოც იგი კვლავ უნდა წასულიყო. ბ-ნი ბასმანოვი გავიდა ვერანდაზე, სადაც ბიჭების უმეტესობა იდგა და დაუწყო გულმოდგინედ თხოვნა მათ, რომ კარგად დაფიქრდნენ, რას აპირებდნენ, დაეტოვებინათ ასეთი ბოროტი ზრახვები და მოქცეულიყვნენ ისე, როგორც უნდა. დიდგვაროვანმა ტატიშჩევმა მას წყევლა და სიტყვებით უპასუხა: „რას ლაპარაკობ, შვილო! ასე რომ, შენც ასე ხარ და შენი ცარიც, - ამოიღო მან გრძელი დანა (რომელსაც რუსები ჩვეულებრივ ატარებენ გრძელ ტანსაცმლის ქვეშ) და ბასმანოვს გულში ჩასვეს, რომ ადგილზე დაეცა და გარდაიცვალა. სხვა ბიჭებმა წაიყვანეს და 10 ფატომის სიმაღლის ვერანდადან მიწაზე დააგდეს... ცარი მაინც დაიმალა მათ თავის შიდა პალატაში 15 გერმანელთან ერთად, რომლებიც ჩაიკეტნენ და კართან იდგნენ იარაღით ხელში. ძალიან შეშინებულმა დიმიტრიმ ხმალი ისროლა ოთახში, თმების თრევა დაიწყო და არაფრის თქმის გარეშე დატოვა გერმანელები საძინებელში. რუსებმა მაშინვე დაიწყეს გერმანელების კარიდან სროლა, ისე რომ მათ მოუწიათ განზე გადგომა. ბოლოს რუსებმა ცულებით გაჭრეს კარი შუაზე და მერე ყველა გერმანელს ამჯობინებდა თავისი ხალიჩის ან ლერწმის ნაცვლად კარგი ცული ან მუშკეტი ჰქონოდა. მერე სხვა პალატაში შევარდნენ და ჩაიკეტნენ, მაგრამ იქ მეფე ვერ იპოვეს. მან დატოვა თავისი საძინებელი საიდუმლო გადასასვლელში, გაიქცა დედოფლის ოთახებში ქვის დარბაზში, სადაც გადახტა ფანჯრიდან, 15 ფატომის სიმაღლიდან, ბორცვზე და გაიქცეოდა, ფეხი რომ არ მოეშალა. რუსებმა გაიარეს სამეფო პალატები, წაართვეს იარაღი მცველებს, დააყენეს მცველები, არ გაუშვეს ვესტიბიულის იქით, ცდილობდნენ გაეგოთ, სად წავიდა მეფე, გაანადგურეს სამეფო პალატები და მოიპარეს მშვენიერი ძვირფასეულობა. პალატები. პრინცები და ბიჭები იძულებით შევიდნენ ოთახში დედოფალთან და მის ქალბატონებთან, შიშისა და საშინელებისგან უკვე ნახევრად მკვდარი.

დედოფალი, დაბალი იყო, იმალებოდა პალატის კალთას (რომელიც მაღალი იყო) ... პალატა, რომლის კალთის ქვეშ იმალებოდა დედოფალი, ბებერი მსუქანი მატრონა იყო, მან დედოფალთან ერთად პატივი შეინარჩუნა, მაგრამ გაკიცხვა. ამით და ამით და აიძულა ეთქვა სად იყო დედოფალი. მან უპასუხა: "დღეს დილით პირველ საათზე წავიყვანეთ მამამისთან, სანდომიერზის გუბერნატორთან, ის ჯერ კიდევ იქ არის". ამასობაში მშვილდოსნებმა (სტრელიცენმა), რომლებიც იცავდნენ ჩერტოლსკის კარიბჭეს, დაინახეს, რომ მეფე, რომელმაც ფეხი გადაუგრიხა, ბორცვზე იწვა, მათ გაიგეს მისი კვნესა და ყვირილი. მიუახლოვდნენ, დაეხმარნენ წამოდგომაში და სურდათ მისი დაბრუნება თავის პალატებში... მშვილდოსნებმა გადაწყვიტეს მეფის დაცვა, რადგან ის მათ ბევრს დაჰპირდა, თუ გადაარჩენდნენ, და ამიტომაც დახვრიტეს ერთი-ორი ბიჭი. მაგრამ ისინი მალევე დაძლიეს, ისე რომ სხვა ვერაფერი გააკეთეს... მთავრებმა და ბიჭებმა ის უკან წაიყვანეს თავის პალატებში, ადრე ასეთი მდიდარი და დიდებული, ახლა კი მახინჯი დანგრეული და დამარცხებული. იქ, სადარბაზოში, მისი ზოგიერთი მცველი (მცველები და იარაღის გარეშე) იდგა და ძალიან მოწყენილი იყო. მან ისე შეხედა მათ, რომ ცრემლები ჩამოუგორდა, ერთ-ერთ მათგანს გაუწოდა ხელი, მაგრამ სიტყვა ვერ წარმოთქვა... ამ სიმშვიდეში ისინი საწყალ დემეტრესთან ერთად თამაშობდნენ ვნებიანი ტანჯვის აქტით არა უარესი, ვიდრე ებრაელები იესოსთან. ქრისტეს. ერთმა უკნიდან დააჭირა, მეორემ უკნიდან, ჩამოუგდეს სამეფო კაბა და ღვეზელის ჭუჭყიანი კაფტანი (eines Pirossnicken) ჩააცვა, ერთმა მეორეს უთხრა: „Eto zayr pfse Russi“ - ”აჰა, რა არის მთელი რუსეთის მეფე”, თქვა მეორემ: ”მე მყავს ასეთი მეფე სახლში თავლაში”, მესამემ თქვა: ”მე შემიძლია მეფე…”, მეოთხემ დაარტყა სახეში და ჰკითხა: „ჰეი, შვილო, ვინ ხარ? Ვინ არის მამაშენი? საიდან ხარ?“ მან უპასუხა: „ყველამ იცით, რომ მე ვარ თქვენი გვირგვინოსანი მეფე, ივანე ვასილიევიჩის ძე, დედაჩემს ჰკითხეთ მონასტერში, ან წამიყვანეთ ლობნოე მესტოში და ნება მომეცით ვილაპარაკო“. შემდეგ ვაჭარი, მეტსახელად მულნიკი, გადმოხტა თოფით და თქვა: „ერეტიკოსებს საბაბი არაფერი აქვთ, ამიტომ მე ვაკურთხებ (პლასლაბიტს) ამ პოლონელ სასტვენს“ და ამ სიტყვებით ესროლა და დაჭრა იგი. მოხუცი მოღალატე შუისკი კრემლის გარშემო შემოვიდა და უყოყმანოდ დაუძახა ბრბოს, რომ დასცინოდნენ ქურდი (mit dem Worn). მერე ყველას სურდა კამერებში შესვლა, რათა დაჭრილ დემეტრეს დასცინოდა. მაგრამ იქ ადგილი აღარ იყო, ამიტომ გარეთ შეიკრიბნენ და ჰკითხეს: „რა კარგი თქვა პოლონელმა ბუფონმა (სკამაროტმა)?“ რომ ის ივან ვასილიევიჩის შვილია). მერე მთელი ხმით უყვირეს "ჯვარცმა" (ჯვარს აცვე): სცემეო! ცოცხალს ნუ დატოვებთ და ა.შ. უფლისწულებმა და ბიჭებმა საფლავები და დანები ამოიღეს, ერთი წინიდან დაარტყა თავში, მეორე კი პირიქით, ისევ უკნიდან იმავე ადგილას ისე, რომ ცალი სამი თითი სიგანით. თავიდან ამოვარდა და დარჩა მხოლოდ ერთ კანზე ჩამოკიდებული, მესამემ მკლავში ჩაჭრა, მეოთხემ ფეხში, მეხუთმა მუცელში გაიჭრა. სხვებმა იგი ფეხზე გადაათრიეს პალატებიდან იმავე ვერანდამდე, სადაც მისი ერთგული რაინდი პიოტრ ბასმანოვი დაჭრეს და ჩამოაგდეს (როგორც ზემოთ იყო აღწერილი), აქედან კი ჩამოაგდეს და უთხრეს: ”თქვენ ცხოვრებაში მეგობრული ძმები იყავით, ასე რომ. ნუ განსხვავდებით ცალ-ცალკე და სიკვდილში“. ასე რომ, ქვემოთ ტალახში იწვა ამაყი და მამაცი გმირი, რომელიც მხოლოდ გუშინ იჯდა მაღალი პატივისცემით და ცნობილი გახდა მთელ მსოფლიოში თავისი გამბედაობით. ასე რომ, ქორწინებიდან მეცხრე დღეს ქორწილის ხალისი დიდ მწუხარებაში გადაიზარდა საქმროსთვის, პატარძლისთვის და ყველა ქორწილის სტუმრისთვის. ამიტომ, ყველამ უნდა უფრთხილდეს ისეთ ქორწილებში წასვლას, როგორიცაა მოსკოვი და პარიზი. ეს დემეტრე მეფობდა 11 თვის სამი დღის გარეშე.

ცარისა და ბასმანოვის ცხედრები სპასკის კარიბჭის გავლით წითელ მოედანზე გადაათრიეს და მარფას დაუძახეს და ჰკითხეს, იყო თუ არა ეს მისი ვაჟი დიმიტრი. ”თქვენ მეკითხებოდით ამის შესახებ, როდესაც ის ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, ახლა, რა თქმა უნდა, ის ჩემი არ არის”, - უპასუხა მართამ, რამაც ისტორიკოსებისთვის გამოცანა გამოიწვია, რომელთაგან ზოგიერთი ჯერ კიდევ მიდრეკილია, რომ უგლიჩის პრინცი იყო. სასწაულებრივად გადაარჩინა. სამი დღის განმავლობაში გვამები საჯაროდ გამოფენილი იყო: მეფეს სახეზე ნიღაბი დაუსვეს და იქვე მილი და ბაგირა დადეს, ბასმანოვის ცხედარი კი სკამზე დააგდეს. შემდეგ ცხედრები მაინც დაკრძალეს, მაგრამ მოგვიანებით, როდესაც ხალხში გავრცელდა ჭორები, რომ ძლიერი ყინვები ჯადოქრობის გამო იყო, მათ კვლავ გათხარეს მისი სხეული, დაწვეს, ფერფლი ჩაყარეს ქვემეხში და დახვრიტეს იმ მიმართულებით, საიდანაც ის მოვიდა. . დიმიტრის შემდეგ მეფედ ვასილი შუისკი აირჩიეს.

”ამ არჩევნებზე ძალიან ცოტა ბიჭი და ხალხი იყო”, - ნათქვამია მარინა მნიშეკის დღიურში, ”ყველა არჩეულის ნებართვის გარეშე, მეფე მაშინვე წარუდგინეს მსოფლიოს. მან მაშინვე პანს გაუგზავნა ვოევოდი, რათა არაფერზე არ ინერვიულოს და დაარწმუნა, რომ ყველაფერი კარგად იქნებოდა. მაისის ბოლოს, როცა ახალი მეფის შესახებ ცნობები უკვე ყველა შტატში იყო გაგზავნილი, დაიწყეს შეკრება და ფიცი მისცეს.

მარინა, არ იცოდა რა გაეკეთებინა მასთან, ციხეში ინახებოდა.

ცარი ვასილი შუისკი (1606-1610)

ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, შუისკიმ მაშინვე დაიწყო განმარტებითი წერილების გაგზავნა - იმის შესახებ, თუ ვინ იყო მოკლული დიმიტრი - ჯერ ბიჭების და დიდებულების, ცარის დედის, შემდეგ კი საკუთარი სახელით. უფრო მეტიც, შუისკი ეყრდნობოდა იმ ფაქტს, რომ დიმიტრი აპირებდა მოსკოვის სახელმწიფოს განადგურებას და, სავარაუდოდ, საიდუმლო დოკუმენტები იპოვეს მის პალატებში.

„იოლად შეიძლება წარმოიდგინო, - ამბობს სოლოვიოვი, - რა შთაბეჭდილება უნდა მოახდინოს შუისკის, ცარინა მართას და ბიჭების ამ განცხადებებმა თავად მოსკოვის ბევრ მაცხოვრებელზე და ძირითადად რეგიონების მაცხოვრებლებზე! უცილობლად, ბევრი უნდა ყოფილიყო, ვისაც შეეძლო უცნაურად მოეჩვენებინა, როგორ შეეძლო ქურდმა გრიშკა ოტრეპიევმა თავისი ჯადოქრობითა და ჯადოქრობით მოსკოვის ყველა მმართველი აცდუნა? ცოტა ხნის წინ ხალხს აცნობეს, რომ ახალი მეფე ნამდვილი დემეტრეა; ახლა სხვას გვარწმუნებენ, ირწმუნებიან, რომ დემეტრე მართლმადიდებლური სარწმუნოების მოკვლით დაემუქრა, რომ უნდოდა რუსული მიწების გაზიარება პოლონეთთან, აცხადებენ, რომ ამისთვის მოკვდა, მაგრამ როგორ მოკვდა? - საიდუმლოდ რჩება; გამოაცხადეთ, რომ ახალი მეფე აირჩიეს, მაგრამ როგორ და ვის მიერ? - უცნობია: ამ შეხვედრაზე რეგიონის არცერთი მაცხოვრებელი არ ყოფილა, იგი მიწის ცოდნის გარეშე ჩატარდა; მოსკოვში არ გაგზავნეს მრჩევლები, რომლებსაც იქიდან ჩამოსვლისას შეეძლოთ დაეკმაყოფილებინათ თანამოქალაქეების ცნობისმოყვარეობა, დეტალურად ეთქვათ ეს საკითხი და გადაეჭრათ ყველა გაურკვევლობა. უცნაურობამ, გამოცხადებული მოვლენის სიბნელე აუცილებლად იწვევდა დაბნეულობას, ეჭვს, უნდობლობას, მით უმეტეს, რომ ახალი მეფე მიწიდან მალულად იჯდა ტახტზე, უკვე განწმენდილი ფორმის დარღვევით, უკვე სიძველე გახდა. აქამდე რეგიონები მოსკოვს სჯეროდათ, მოსკოვიდან მოსული ყოველი სიტყვა უცვლელად აღიარებდნენ, მაგრამ ახლა მოსკოვი აშკარად აღიარებს, რომ ჯადოქარმა იგი დემონური სიბნელით მოატყუა; უცილობლად გაჩნდა კითხვა: მოსკოველები ხომ არ დაჩრდილავენ შუისკის? აქამდე მოსკოვი იყო ცენტრი, რომლისკენაც ყველა რეგიონი იყო მიზიდული; კავშირი მოსკოვსა და რეგიონებს შორის იყო ნდობა მასში მცხოვრები ხელისუფლების მიმართ; ახლა ეს ნდობა დაირღვა და კავშირი შესუსტდა, სახელმწიფო დაიბნა; ერთხელ შერყეულმა რწმენამ აუცილებლად გამოიწვია ცრურწმენა: მოსკოვში პოლიტიკური რწმენის დაკარგვის შემდეგ მათ დაიწყეს ყველას და ყველაფრის სჯეროდეს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა რეგიონში დაიწყეს ჩამოსვლა გადატრიალების და მისი განხორციელების უკმაყოფილო ადამიანებმა. იმის თქმა, რომ საქმე სხვანაირი იყო, ვიდრე შუისკის წერილებშია ჩაწერილი. ეს იყო, ფაქტობრივად, დემონური დაბინდვა მთელი სახელმწიფოსთვის, სიცრუის სულისკვეთებით წარმოქმნილი ბნელი და უწმინდური საქმით წარმოქმნილი, მიწიდან ფარულად სრულყოფილმა.

ახალი მეფე გარეგნულად არამიმზიდველი, მცირე ზომის, მოხუცი, თუმცა ძალიან განათლებული კაცი იყო. გარდა ამისა, ის იყო ხარბი, სჯეროდა დენონსაციებისა და ჯადოქრობის. მის დროს პატრიარქი გახდა ყაზანის ყოფილი მიტროპოლიტი გერმოგენი, ცარ დიმიტრის ლათინიზმის გამჟღავნებელი, ის იყო სასტიკი, უხეში, მკაცრი, სჯეროდა დენონსაციების და არ განასხვავებდა სიმართლეს სიცრუისგან. ამავე დროს, პატრიარქი გულმოდგინედ იცავდა შუისკის, როგორც გვირგვინოსან მეფეს. შუისკიმ უფრო მეტი დაკარგა, ვიდრე მოიპოვა ამ დაცვით: პატრიარქი არც თუ ისე მოწონებული იყო. ტახტზე ასვლისას შუისკიმ დაუშვა ერთი დიდი შეცდომა, დაჰპირდა ბიჭებთან კონსულტაციას და მამებს დანაშაულისთვის არ დასჯიდა, მაშინდელი საზოგადოების თვალში ასეთი დაპირება სრული უძლურების აღიარებას ემსგავსებოდა. ყოველ შემთხვევაში, ცოტა ადამიანი უყურებდა შუისკის, როგორც მეფეს, მათთვის ის მხოლოდ დიდ ბოიარს დარჩა. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ვერავინ გაბედა შუისკის გადაქცევა ისე, როგორც დიმიტრი. შემდეგ გამოიგონეს ახალი მატყუარა, სასწაულებრივად მკვდრეთით აღმდგარი მეფე დიმიტრი, რომელიც ასევე იყო უგლიჩის პრინცი სასწაულებრივად გადარჩენილი. ის თითქმის მაშინვე გამოჩნდა, რადგან პირველი დიმიტრი მოკლეს. მთავარი მიზეზი, რის გამოც ხალხს შეეძლო მეფის გადარჩენის სჯეროდა, ძალიან მარტივია: მათ დაინახეს დასახიჩრებული გვამი, რომელშიც მეფის ამოცნობა შეუძლებელი იყო. სოლოვიოვი ამბობს:

„...ერთ ფრანგ ვაჭარს მოეჩვენა, რომ ცრუ დიმიტრის ცხედარს აშკარად ეტყობოდა სქელი წვერის, უკვე გაპარსული, ხოლო ცოცხალ მეფეს წვერი არ ჰქონდა; იმავე ფრანგს ეჩვენა, რომ ცხედრის თმა წინა დღეს ცოცხალ მეფის თმაზე გრძელი იყო; მოკლული ცრუ დიმიტრის ოთახის მსახურმა, პოლონელმა ხვალიბოგმა, დაიფიცა, რომ წითელ მოედანზე გამოფენილი გვამი საერთოდ არ ჰგავდა მის ყოფილ ბატონს: ის იწვა, თქვა, რაღაც პატარა, მსუქანი, გაპარსული შუბლით. გახეხილი მკერდი, ხოლო დიმიტრი გამხდარი, სტუდენტური ჩვეულებისამებრ გვერდებზე პატარა კულულებით იჭერდა თმას, ახალგაზრდობის გამო მკერდზე თმა არ ჰქონდა. ცრუ დიმიტრის სახეზე დადებული ნიღაბი ასევე გახდა ჭორების მიზეზი, რომ აქ ჩანაცვლება იმალებოდა და ახლა ჭორი უფრო და უფრო იზრდებოდა.

გარდა ამისა, მაშინაც კი, თუ მოსკოველები არ იყვნენ დარწმუნებული, რომ მეფის ცხედარი საჯარო გამოფენაზე იყო გამოტანილი, მაშინ შორეული ტერიტორიების მაცხოვრებლები დარწმუნებული იყვნენ, რომ მეფე კვლავ გაიქცა. თუ ერთხელ გადაარჩინა, მაშინ რატომ არა მეორე? შუისკიმ არ იცოდა რა ექნა. მან მოითხოვა გარდაცვლილი უფლისწულის ცხედარი ჩამოეტანა უგლიჩიდან, რათა ერთხელ და სამუდამოდ დაემტკიცებინა, რომ პრინცი მრავალი წლის განმავლობაში მკვდარი იყო.

„მარინა მნიშეკის დღიურში“ ასეა ნათქვამი:

”მათ მიცვალებული მიიტანეს მოსკოვში, თითქოს ეს იყო დიმიტრის ცხედარი, რომლის მოკვლა ორი წლის ასაკში ბორისმა ბრძანა ორი ათეული წლის წინ. და აქ იყო ახალი გვამი. დიდი წეს-ჩვეულებით ცხედარი ეკლესიაში გადაასვენეს, რომელშიც დაკრძალულია მოსკოვის მეფეები. დიდხანს იდგნენ იქ. ზეიმი, ცერემონია, ზარების მსვლელობა ამ ცხედრის მახლობლად ხდებოდა დიდ სასწაულებს. დაიქირავეს კაცი, რომელიც უსინათლო იყო, როგორც ეს გავიგეთ და როცა კუბოსთან მიიყვანეს, მან მხედველობა მიიღო. მაგრამ სხვები - კოჭლები, სუსტები - არავის ეხმარებოდნენ. ეს ხრიკები და ხრიკები, რომლითაც ბრბო დაბრმავდა, მეორე დღემდე გაგრძელდა.

ცრუ დიმიტრი II

მოხდა კიდევ ერთი ინციდენტი: პრინცი შახოვსკოიმ არეულობის დროს სასახლიდან სახელმწიფო ბეჭედი მოიპარა და შუისკიმ მას უღალატა სამარცხვინოდ ერთგულებისთვის.

დიმიტრი და გადაასახლეს პუტივლში - საიდანაც დაიწყო, იქ მოვიდა. მოლჩანოვის სახელით მეორე „დიმიტრი“ იქ არ გამოჩენილა. თუმცა, მას არ სურდა ამ როლის შემდგომი თამაში და ფიქრობდა, ვინ შეიძლება გამხდარიყო ახალი "დიმიტრი". შუისკი კი სრულიად იმედგაცრუებული იყო, არ იცოდა რა ეთქვა ხალხისთვის და არც კი როგორ დალაპარაკებოდა. ასე რომ, ერთ დღეს, როდესაც დაინახა საყოველთაო მღელვარება, ის უბრალოდ გავიდა ხალხთან, მოიხადა სამეფო ქუდი, გადასცა ბიჭებს სამეფო შტაბთან ერთად და თქვა, რომ მას არ სთხოვდა მეფედ არჩევა და თუ ისინი აირჩევდნენ. და აღარ სურთ, მათ შეუძლიათ გადაყენება. ამაზე ბიჭები დუმდნენ. ამიტომ მან კვლავ აიღო ქუდი თანამშრომლებთან და მოითხოვა პასუხისმგებელი პირების სიკვდილით დასჯა. მერე დაიწყო საყოველთაო აღორძინება, სასწრაფოდ გამოიყვანეს ხუთი ადამიანი, მათრახით დაარტყეს და სადღაც გადაასახლეს. მაგრამ შუისკი გრძნობდა, რომ „ერთგულების“ ასეთი გამოვლინება დიდხანს არ გაგრძელდებოდა. ამასობაში პუტივლში გამოჩნდა ივან ბოლოტნიკოვი, პრინცი თელიატევსკის ყოფილი ყმა, რომელიც პოლონეთის გავლით მიემგზავრებოდა სამშობლოში, გაყიდული მონებად. შახოვსკის ძალიან მოეწონა ბოლოტნიკოვი, მან ბოლოტნიკოვი დანიშნა გუბერნატორად. პრაქტიკულად არ არსებობდა ჯარები, რომლებზეც ის იყო განთავსებული, მაგრამ ბოლოტნიკოვმა სწრაფად აიყვანა "ცარევიჩ დიმიტრის" დროშის ქვეშ მთელი ყაჩაღი ელემენტი, რომელიც დიდი რაოდენობით ტრიალებდა სამხრეთ გარეუბანში. მალე მთელი სამხრეთი აჯანყდა. აჯანყების ჩასახშობად გაგზავნილი სამთავრობო ჯარები სრულიად დამარცხდნენ. ტულა, ვენევი და კაშირა აჯანყდნენ. რიაზანის სამთავრო აღზარდეს გუბერნატორმა სუნბულოვმა და დიდებულმა ლიაპუნოვმა. ორელი, სმოლენსკი და კალუგა დგანან ახალი დიმიტრისთვის. გაიზარდა ასტრახანი, პერმი და ვიატკა.

შუისკი პანიკაში იყო. მაგრამ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ბედმა მას შესვენება მისცა: ლიაპუნოვი და სუნბულოვი, მიხვდნენ, თუ როგორი "არმია" აიყვანეს ბოლოტნიკოვმა, გაიქცნენ მოსკოვში. როგორღაც მოახერხა ბოლონიკოვთან გამკლავება. მაგრამ სამხრეთი ისევ სიცხეში იყო. სიტუაციის გადასარჩენად შუისკიმ ჰერმოგენესთან ერთად ახალი „წერილები“ ​​გაგზავნა. ახლა თქვეს, რომ ცარევიჩ დიმიტრი უგლიჩში მოღალატეებმა მოკლეს. ხალხმა, რა თქმა უნდა, ბევრი სჯეროდა, რაც ხელისუფლების სახელით ითქვა, მაგრამ სულ ახლახან შუისკიმ და პატრიარქმა განაცხადეს, რომ თავად ცარევიჩმა თავი დანით "დაარტყა"! ხალხი დაბნეული იყო. აქ ისევ, როგორც ბორისის დროს, მოსკოვში საშინელი ბოლოტნიკოვის მოწამვლა გადაწყდა, მხოლოდ ამ მიზნით გაგზავნილმა გერმანელმა ფიდლერმა, რომელიც გამოჩნდა კალუგაში, ეს შხამი თავად ბოლოტნიკოვს გადასცა. აჯანყებულები ამასობაში ტულაში დასახლდნენ. შუისკიმ გადაწყვიტა ჯარი თავად წაეყვანა ტულაში, ალყაში მოქცეულებმა სასოწარკვეთილი წერილები მისწერეს პოლონეთს, გუბერნატორ მნიშეკს. სწორედ მაშინ გამოჩნდა ადამიანი, რომელმაც საკუთარ თავს გადარჩენილი დიმიტრი უწოდა. სოლოვიოვი ამბობს, რომ ზუსტად არ არის ცნობილი ვინ იყო ეს: ვერევკინი, მღვდლის შვილი, ან დიმიტრი პოპოვიჩი მოსკოვიდან, ან პრინც კურბსკის ვაჟი, ან რაიმე სახის კლერკი, ან მასწავლებელი ივანე, ან ებრაელი, ან ვაჟი. ძველი დუბლის მსახური. ერთადერთი, რაზეც საიმედოდ დაიწერა ის იყო, რომ გარეგნულად ის არ ჰგავდა პირველ დიმიტრის და კარგად იცოდა წმინდა წერილი. ბელორუსის პროპოისკიდან სტაროდუბისკენ აიღო გეზი. სტაროდუბიდან ამ ახალმა დიმიტრიმ გაგზავნა პუტივლში, რათა ეთქვა, რომ ცარ დიმიტრი ცოცხალი იყო და დაბრუნდა. პუტივლში მათ დაიჯერეს და დესპანი თავიანთ წარმომადგენლებთან ერთად სტაროდუბში დააბრუნეს. უხალისოდ "დიმიტრიმ" აღიარა, რომ ცარი იყო. სიხარული უსაზღვრო იყო. ტულა ამასობაში დანებდა. მაგრამ ამით მხოლოდ შუისკი იყო აღფრთოვანებული, "დმიტრიმ" აიღო კოზელსკი, შემდეგ კი ორელი. გაზაფხულზე მან სამეფო ლაშქარი ვოლხოვთან დაამარცხა. მან აიღო კალუგა, მოჟაისკი, ზვენიგოროდი, უფრო და უფრო უახლოვდებოდა მოსკოვს. ივნისში ის მართლაც მიუახლოვდა მოსკოვს - "დიმიტრის" ბანაკი თუშინოში იყო. საპიეჰას ჯარი მის დასახმარებლად პოლონეთიდან მოვიდა. როდესაც გაიგო, რომ მარინა და მისი მამა გაათავისუფლეს პოლონეთში, მან ბრძანა, დაეწია პოლონელებს და წაეყვანა მარინა ბანაკში. მარინა შემოდგომაზე შემოიყვანეს. ”ისინი ამბობენ, რომ თუშინს მიუახლოვდა, მარინა უაღრესად მხიარული იყო, იცინოდა და მღეროდა. მაგრამ შემდეგ, ბანაკიდან მეთვრამეტე მილზე, ახალგაზრდა პოლონელი აზნაური მივიდა მის ეტლთან და უთხრა:

„მარინა იურიევნა! მხიარული ხარ და მღერი სიმღერებს; უნდა გაიხარო თუ ტუშინოში იპოვე შენი ნამდვილი ქმარი, მაგრამ სულ სხვას იპოვი. მარინას მხიარულება გაქრა ამ საშინელი სიტყვებიდან და ტირილმა შეცვალა სიმღერები, ”- მოჰყავს სოლოვიევი ერთ-ერთ ჩვენებას.

როგორც არ უნდა იყოს, მარინამ იცნო "დიმიტრი", იცნო ის და იური მნიშეკი, თუმცა მას დაჰპირდნენ სევერსკის სამთავროს და 300 000 მანეთს. ამასობაში პოლონეთში „დიმიტრისთვის“ ბრძანებაც კი შეადგინეს, როგორ უნდა განკარგოს მიწები და როგორ მართოს ისინი. თუმცა, შემოდგომისთვის მოსკოვი არ იყო აღებული და თუშინოელებმა ააშენეს გამაგრებული ქალაქი. ასე ჩამოყალიბდა ორი მეფე: შუისკი მოსკოვში და „დიმიტრი“ თუშინოში. ქვეყანა დაიყო შუისკის მომხრეებად და "დიმიტრის" რიგებად, რომლებსაც მოსკოვში თუშინო ქურდს მეტს არაფერს ეძახდნენ. თუმცა მოსკოვი სულაც არ იყო მშვიდი. რამდენჯერმე სცადეს ცარ შუისკის ჩამოგდება. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ სამეფოდან „დამცირება“ უფრო ადვილი არ იყო, ვიდრე „ჩანერგვა“: ამისათვის ხალხი მოითხოვდა მთელი დედამიწის თანხმობას. ეს პროცედურა სრულიად ახალი იყო და არანაირად არ განვითარებულა. შუისკის მოკვლის მცდელობაც ჩავარდა: მისი მკვლელები ტყვედ ჩავარდა. შუისკიმ კი ტუშინო ხალხის წინააღმდეგ შემდეგი მანევრი სცადა: იმ იმედით, რომ პოლონელები მოსკოვს დატოვებენ, სანაცვლოდ ყველა პატიმარის გადაცემა შესთავაზა. პოლონელებმა უარი თქვეს. შვედებმა დაიკავეს შუისკის მხარე, გაგზავნეს თხუთმეტათასიანი არმია და შემდეგი ხასიათის შეტყობინება:

”თქვენ ისე ხშირად ცვლით დიდ მთავრებს, რომ ლიტველ ხალხს თავები დაგიტეხავს: მათ სურთ ბერძნული სარწმუნოების მოსპობა, ყველა რუსი მოკვლა და მთელი რუსული მიწის დაპყრობა. გრცხვენოდეთ, რომ უსმენთ ყველანაირ სისულელეს და თქვენს სუვერენს იღებთ ნებისმიერ ნაძირალას, რომელიც ლიტველებმა მოგიტანენ!

მაგრამ შვედებს კიდევ ერთი პრობლემა შეექმნათ: მათ უნდა გადაეხადათ მათი მომსახურებისთვის. შუისკი ფულით ცუდად იყო. ამასობაში დასავლეთიდან, პოლონეთიდან, მეფე სიგიზმუნდის ჯარი მოსკოვში გადავიდა. ზიგიზმუნდმა ასევე ახსნა თავისი კამპანია ... ბერძნული რწმენის დაცვით და იმით, რომ "... უკანასკნელი რურიკოვიჩის, ცარ თეოდორეს გარდაცვალების შემდეგ, ხალხი არა სამეფო ოჯახისა და არა ღვთის ნებით გახდა მოსკოვის სუვერენები. მაგრამ საკუთარი ნებით, ძალადობით, ეშმაკობითა და მოტყუებით, რის შედეგადაც ძმა აუჯანყდა ძმას, მეგობარი მეგობარს, რომ ბევრი დიდი, პატარა და საშუალო ხალხი მოსკოვის სახელმწიფოში და თვით მოსკოვიდანაც კი ხედავდა ასეთებს. სიკვდილით, შუბლზე სცემეს, სიგიზმუნდს, რათა მას, როგორც ქრისტიან მეფეს და მოსკოვის სახელმწიფოს უახლოეს ნათესავს, ახსოვდეს ქონება და ძმობა მოსკოვის ბუნებრივ, უძველეს სუვერენებთან, შეებრალა მათი დაღუპული სახელმწიფო.

სმოლენსკელმა ვაჭრებმა, რომლებიდანაც შუისკიმ დიდი თანხა ისესხა, დაარწმუნეს ქალაქელები, თავი დაეცვათ სიგიზმუნდისგან. სმოლენსკის გარშემო ალყაში მოქცეული სიგიზმუნდი გამოაცვია ელჩები თუშინოში, რათა დაერწმუნებინათ პოლონელები, რომ მატყუარას უკან დაეჭირათ. შეშინებული „დიმიტრი“ ბანაკიდან გლეხის კაბაში გამოწყობილი ნაგლეჯით გაიქცა. თუშინოში დარჩენილი რუსები მოლაპარაკებების შემდეგ შეუერთდნენ პოლონელებს: ახლა ერთგვარი „სიგიზმუნდის პარტია“ იდგა მოსკოვთან. თუშინოები დათანხმდნენ პრინცი ვლადისლავის მოსკოვის ტახტზე აყვანას (თუმცა, სიგიზმუნდი ფიქრობდა, რომ თავად დასახლებულიყო მასზე), მართლმადიდებლობის შენარჩუნებისას, ასევე ლათინური საკათედრო ტაძრების გათავისუფლებას და უფრო თავისუფალ კანონმდებლობას. ფაქტობრივად, საუბარი იყო ფედერალური სახელმწიფოს შექმნაზე. „ლეგიტიმური“ დედოფალ მარინას ბედი საერთოდ არ გაითვალისწინეს. სამეფოს გვირგვინი, იგი ახლა ბანაკში ტრიალებდა და ევედრებოდა გაქცეულ "დიმიტრის" დახმარებას. თავად მარინა გაიქცა "ქმართან", კალუგაში, მაგრამ რატომღაც დიმიტროვში საპიეჰასთან დასრულდა. 1610 წლის მარტში როჟინსკიმ ცეცხლი წაუკიდა თუშინოს სიმაგრეებს, ხოლო პოლონეთის რაზმები გაემგზავრნენ სმოლენსკში და ვოლოკოლამსკის მონასტერში. რუსი თუშინები კი გაიყო: ზოგი კალუგაში „ქურდს“ შეუერთდა, ზოგი მოსკოვში დაბრუნდა. 12 მარტს სკოპინ-შუისკი მოსკოვში შვედების ჯარით შევიდა. ერთი თვის შემდეგ, სრულიად მოულოდნელად, ეს მეთაური გარდაიცვალა იმავე სიმპტომებით, რაც აღინიშნა გოდუნოვში. ვასილი შუისკი მაშინვე ეჭვმიტანილია მოწამვლაში. სავარაუდოდ, დიმიტრი შუისკის მეუღლემ მას შხამის თასი მოუტანა. იმ მომენტიდან მისთვის ყველაფერი ჯოჯოხეთში წავიდა. რიაზანიდან მოსკოვში ლიაპუნოვის რაზმი ჩავიდა და ვასილის პირდაპირ უთხრეს: შენს გამო ქრისტიანული სისხლი იღვრებაო. სასჯელაღსრულების მოედანზე შეიკრიბა ბრბო და გადაწყდა: შუისკის სამეფოდან გამოყვანა, ამის სათქმელად გაგზავნეს პრინცი ვოროტინსკი. ბიჭებმა ქვეყნის დროებით მართვა დაიწყეს, სწორედ მათ აკოცა ხალხმა ჯვარი:

”ყველა ხალხმა თქვა, რომ პრინცი მესტილავსკი და მისი ამხანაგები მიესალმნენ, მიიღონ მოსკოვის სახელმწიფო, სანამ ღმერთი არ მოგვცემს სუვერენს.”

ბიჭები ყოყმანობდნენ ვინ აერჩიათ მეფედ - თავიდან მათ შუაში სურდათ, შემდეგ მაინც შეთანხმდნენ ვლადისლავზე. ამავდროულად, "დიმიტრი" წავიდა მოსკოვში, მარინა კი მასთან იყო. მოსკოვმა მაშინვე დაიფიცა ვლადისლავის ერთგულება, რასაც მოჰყვა სხვა ქალაქები. მაგრამ სუზდალს, ვლადიმირს, იურიევს, გალიჩს და როსტოვს სურდათ "ქურდი" გამეფებულიყო: მართლმადიდებლური რწმენით ისინი მხოლოდ რუსეთის მეფეზე შეთანხმდნენ. და მიუხედავად იმისა, რომ სიგიზმუნდმა დააჩქარა გამოაცხადა, რომ ის ვლადისლავის ნაცვლად იმართებოდა, მოსკოვში მათ ამის ნაკლებად ეშინოდათ, ვიდრე "დიმიტრის" დაბრუნება. მესტილავსკის არმია ჰეტმან ზოლკევსკის მეთაურობით მოექცა. მატყუარა გააძევეს. ჰეტმან ზოლკევსკიმ მაშინვე გაგზავნა სამი შუისკი ლიტვაში - რათა მოსკოვის შტატში უბედურება არ შეექმნათ. "ქურდიც" თავისთავად მოგვარდა - "დიმიტრიმ" ბრძანა კასიმოვის ცარის დახრჩობა, რისთვისაც თათრული დაცვის უფროსმა მოკლა "დიმიტრი". მაგრამ მარინამ ამ ხნის განმავლობაში მემკვიდრის გაჩენა მოახერხა და ზოგიერთ მეამბოხე ვოლოსტში ის ახალ მეფედ გამოცხადდა!

რუსული მილიცია (1610-1612)

მაგრამ როგორც კი "ცრუ მეფის" მუქარა გავიდა, სიგიზმუნდიც არ იყო საჭირო. ახლა ახალი განწყობები გაჩნდა: აირჩიონ საკუთარი, მართლმადიდებელი მეფე. სმოლენსკელებმა ისინი შეაშინეს სეიმის სავარაუდო დეტალებით, რაც იქ გადაწყდა:

"გამოიყვანეთ საუკეთესო ხალხი, გაანადგურეთ ყველა მიწა, დაეუფლეთ მოსკოვის მთელ მიწას."

ყველაზე მეტად თვით ეკლესიას აშინებდა რელიგიური დამონების საფრთხე. გასაკვირი არ არის, რომ საპასუხოდ მართლმადიდებლურ-პატრიოტული მოძრაობა დაიბადა. მას ხელმძღვანელობდა ჩვენთვის უკვე ცნობილი ჰერმოგენე. მას სძულდა პოლონელები, შვედები, გერმანელები და სხვა უცხოელები, ვიდრე დიმიტრიევი. გასაკვირი არ არის, რომ მილიცია ეკლესიის ეგიდით შეიკრიბა. მოსკოვის ბიჭებს ამ ახალი მილიციის პოლონელებზე მეტად ეშინოდათ, გასაკვირი არ არის, რომ დაუძახეს ჰერმოგენეს და სთხოვეს, ვოლოსტებს მიეწერა, რომ ხალხი დამშვიდებულიყო და დაიშალა.

- დავწერ, - დაჰპირდა ჰერმოგენი ბოიარს სალტიკოვს, - თუ შენ, მოღალატე, ლიტველ ხალხთან ერთად მოსკოვს დატოვებთ; თუ დარჩები, მაშინ მე ვაკურთხებ ყველას სიკვდილს მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის, ვხედავ შეურაცხყოფილს, ვხედავ წმინდა ეკლესიების ნგრევას, მესმის ლათინური გალობა კრემლში და ვერ ვიტან“.

რა თქმა უნდა, პატრიარქი დააკავეს, მილიცია კი ნელ-ნელა, მაგრამ შეიკრიბა და მოსკოვი პოლონელებისგან დაიბრუნა. მილიციის სამი მეთაური - ტრუბეცკოი, ზარუტსკი და ლიაპუნოვი - გახდა ერთგვარი დროებითი მთავრობა. მაგრამ ეს არ იყო დასასრული. მიწა მაინც გაიყო იმათ, ვინც ვლადისლავია, მარინკას ვაჟისთვის, ვინც არჩეული მეფისთვისაა. კაზაკები "ძაბრისთვის" იყვნენ. ასე რომ, ახლა ეს აღარ იყო ჰერმოგენესი, არამედ ახალი დროებითი მთავრობა, რომელმაც გაგზავნა წერილები მთელ დედამიწაზე, რათა პოლონელები და შვედები გაედევნა ვლადისლავისა და მით უმეტეს სიგიზმუნდის წინააღმდეგ. ერთ-ერთი ასეთი ლიდერი, ლიაპუნოვი, ცილისწამება და მოკლული იქნა მისივე კაზაკთა არმიის მიერ. დაიწყო ახალი არეულობა. ძლიერი კაზაკთა და ყაჩაღური მიკერძოებით. ნოვგოროდმა ფიცი დადო შვედეთის პრინცის ერთგულებაზე. პსკოვმა წამოაყენა თავისი მატყუარა, ადგილობრივი ცარევიჩ დიმიტრი. ჩვენს თვალწინ იშლებოდა მოსკოვის სამეფო. აჯანყებული ბრბოსგან შეშინებული ბიჭები კრემლში ჩაიკეტნენ და სიგიზმუნდს დახმარება მოუწოდეს. ჰერმოგენე ციხეში იყო (სადაც გარდაიცვალა). სამების მონასტრიდან, დიონისედან და ავრაამი პალიცინიდან წავიდა ახალი წერილები, რომლებიც მოუწოდებდნენ მოსკოვის აღებას, ბიჭებისგან მის დაბრუნებას, პოლონელების მოკვლას და მართლმადიდებლური მმართველობის დამყარებას. ახალი მილიციის ლიდერები იყვნენ ნიჟნი ნოვგოროდის ხორცის ვაჭარი მინინი და პრინცი პოჟარსკი, რომელიც არმიის ცუდი ლიდერი იყო, მაგრამ უკეთესი არ იყო.

”ჩვენ, ყველანაირი ნიჟნი ნოვგოროდის ხალხი, ამაზე დავამყარეთ თავი და მოსკოვს ბიჭებს და მთელ მიწას, მივწერეთ, რომ მარინკას და მის შვილს და იმ ქურდს, რომელიც პსკოვის მახლობლად დგას, არ სურთ იყვნენ. მოსკოვის სახელმწიფოს სუვერენული ჩვენს სიკვდილამდე, ისევე, როგორც ლიტვის მეფე. ”- წერს ეს მილიცია წერილებში.

იგი გადავიდა მოსკოვში, შეკრიბა მიმოფანტული ზემსტოვოს სამხედრო რაზმები. 1612 წელს, ნახევარ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ნიჟნი ნოვგოროდიდან მოსკოვში ლაშქრობის შემდეგ, მილიციამ მიაღწია მოსკოვს, სადაც შტურმით შეიჭრა კიტაი-გოროდი და კრემლი შიმშილისგან დაღლილი პოლონელებით, რომლებიც ალყაში იყვნენ ბოლო, 1611 წლიდან. მოსკოვის მახლობლად, მილიციაში შედიოდა კაზაკთა არმიაც, რომლის მოსკოველებს უფრო მეტად ეშინოდათ, ვიდრე პოლონელებს. მეფე სიგიზმუნდმა მოსკოვში წასვლა სცადა, რომელმაც მისი თანამოქალაქეები ამოჭრა, მაგრამ უკუაგდო, რის შემდეგაც იგი პოლონეთში გაემგზავრა. სამშობლოში დაბრუნდნენ ასევე შვედები, რომლებსაც თავად ბიჭები ეძახდნენ. თავად მოსკოვში გადაწყდა ზემსკის სობორის მოწვევა და ახალი ცარის არჩევაში ჩართვა - დედაქალაქში „მოსეირნე“ კაზაკები იძულებულნი გახდნენ არჩევნები რაც შეიძლება მალე დაეწყოთ. ამ ზემსკის სობორით დასრულდა უსიამოვნებების დრო.