ჩინგიზ ხანის მიერ მიღებული კანონების კოდექსი. მ

როდესაც ჩინგიზ ხანმა დააწესა მათთვის ძირითადი წესები და სასჯელები და ყველაფერი წერილობით გადმოსცა წიგნში, ალ-მაკრიზი მოგვითხრობს, მან დაარქვა სახელი იასა ან იასაკა. მაკრიზი შემდგომში იტყობინება: "როდესაც წიგნის გამოცემა დასრულდა, მან (ჩინგიზ ხანმა) ბრძანა, რომ ეს კანონები ფოლადის დაფებზე გამოეკვეთათ და თავისი ერისთვის კოდს შეადგინა..."

იასას ფრაგმენტები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, ასე იკითხება:

1. მრუშს სიკვდილით სჯიან ყოველგვარი განსხვავების გარეშე, დაქორწინებულია თუ არა.

2. ვინც სოდომიაშია დამნაშავე, ისიც სიკვდილით ისჯება.

3. ვინც ცრუობს განზრახვით ან ჯადოქრობით, ან ვინც თვალს ადევნებს სხვის საქციელს, ან ერევა ორ მოწინააღმდეგეს შორის და ეხმარება ერთს მეორის წინააღმდეგ, ასევე სიკვდილით ისჯება.

4. ვინც წყალში ან ნაცარზე შარდავს, ასევე სიკვდილით სჯიან.

5. ვინც საქონელს აიღებს და გაკოტრდება, შემდეგ ისევ აიღებს საქონელს და ისევ გაკოტრდება, შემდეგ ისევ აიღებს საქონელს და ისევ გაკოტრდება, ის მესამეჯერ დაისჯება სიკვდილით.

6. ვინც საჭმელს ან ტანსაცმელს აძლევს პატიმარს დამპყრობლების ნებართვის გარეშე, ის სიკვდილით დასაჯეს.

7. ვინც იპოვის გაქცეულ მონას ან გაქცეულ ტყვეს და არ დააბრუნებს მას, ვისაც ხელში ეჭირა, სიკვდილი ექვემდებარება.

8. როცა ცხოველის ჭამა უნდათ, უნდა შეუკრან ფეხები, გაუხსნან მუცელი და გული ხელით ჩასჭიდონ, სანამ ცხოველი არ მოკვდება, შემდეგ კი მისი ხორცის ჭამა შეიძლება; მაგრამ თუ ვინმე დაკლავს ცხოველს, როგორც მუსლიმები კლავენ, ის თავად უნდა დაიკლას.

10. მან (ჩინგის ხანმა) დაადგინა, რომ გადასახადები და გადასახადები არ უნდა დაეწესებინათ ალი-ბეკ აბუ-თალების შთამომავლებს, თითოეულს, ისევე როგორც არც ერთ ფაკირს, ალ-ყურანის მკითხველს, კანონმდებლებს, ექიმებს, მეცნიერები, რომლებიც თავს მიუძღვნიდნენ ლოცვასა და ერმიტაჟს, მუეზინებსა და მიცვალებულთა სხეულების რეცხვას, გადასახადები და გადასახადები არ იყო დაწესებული.

11. მან დაადგინა, რომ ყველა აღიარება პატივი უნდა სცეს, არავითარი უპირატესობის მინიჭების გარეშე. ყოველივე ეს მან დანიშნა, როგორც ღმერთის მოსაწონი საშუალება.

12. მან აუკრძალა თავის ხალხს სხვისი ხელიდან ჭამა, სანამ წამყვანმა პირველად არ დააგემოვნა ის, რასაც თავად სთავაზობენ, თუნდაც ის იყოს თავადი (ემირი), ხოლო მიმღები პატიმარი; აუკრძალა მათ სხვისი თანდასწრებით რაიმეს ჭამა, ტრაპეზში მონაწილეობის მიწვევის გარეშე; აუკრძალა ამხანაგებზე მეტი ჭამა და სატრაპეზოს ცეცხლში გავლა და იმ ჭურჭლის გავლით, რომელზედაც ისინი ჭამენ.

13. თუ ვინმე ადამიანებთან მიდის, როცა ისინი ჭამენ, უნდა ჩამოვიდეს ცხენიდან, მათთან ერთად ჭამოს მათი ნებართვის გარეშე და არცერთმა არ უნდა აუკრძალოს მას ამის გაკეთება.

14. აუკრძალა მათ წყალში ხელის ჩაშვება და უბრძანა, ჭურჭლიდან რაიმე გამოეყენებინათ წყლის ამოსაღებად.

15. მან აკრძალა მათი კაბის ჩაცმის დროს გარეცხვა, სანამ ის მთლიანად არ გაცვეთილიყო.

16. მან აუკრძალა ვინმეს რაიმე საგანზე ეთქვა, რომ ის უწმინდურია; ის ამტკიცებდა, რომ ყველაფერი წმინდაა და არ განასხვავებდა წმინდასა და უწმინდურს.

17. მან აუკრძალა მათ რომელიმე სექტისთვის უპირატესობის მინიჭება, სიტყვების წარმოთქმა საპატიო სახელებით, ხოლო სულთანს ან ვინმეს მიმართვისას უბრალოდ მისი სახელის გამოყენება.

19. მან დააწესა, რომ ქალები, რომლებიც თან ახლდნენ ჯარს, უნდა შეესრულებინათ მამაკაცის შრომა და მოვალეობები, სანამ ეს უკანასკნელნი საბრძოლველად იყვნენ წასული.

21. მან უბრძანა, ყოველი წლის დასაწყისში წარედგინათ სულთანს (ხანს) ყველა მათი ასული, რათა ის აერჩია თავისთვის და შვილებისთვის.

23. მან დააკანონა, რომ ემირათაგან უხუცესმა, როცა დაბრკოლდება და ხელმწიფე აგზავნის მის დასასჯელ მსახურთაგან უკანასკნელს, მიეცემა ამ უკანასკნელთა ხელში და დაემორჩილება მის წინაშე, სანამ არ შეასრულებს ხელმწიფის მიერ დადგენილ სასჯელს. , თუნდაც ეს კუჭის უკმარისობა იყოს.

25. მან უბრძანა სულთანს მუდმივი თანამდებობები დაეარსებინა, რათა მალე გაეგოთ სახელმწიფოში მომხდარი ყველა მოვლენის შესახებ.

26. მან უბრძანა თავის ვაჟს ჩაგატაი ბეი ჩინგიზ ხანს ეყურებინა იასას სიკვდილით დასჯა.

მირხოვენდის (ან მირხონდის) მიხედვით
<...>

28. მკვლელობა (დანაშაულისთვის სიკვდილით დასჯა) ჯარიმით შეიძლება აინაზღაუროს მუსლიმანისთვის ორმოცი ოქროს მონეტის (მოგების) გადახდით, ხოლო ჩინელისთვის ერთი ვირის.

ავტორი იბნ ბატუტა

29. ვისაც მოპარული ცხენი ჰყავს, ვალდებულია დაუბრუნოს იგი მფლობელს ათი ასეთი ცხენის დამატებით; თუ ამ ჯარიმის გადახდას ვერ შეძლებს, მაშინ ცხენების ნაცვლად აიღეთ მისგან შვილები, ხოლო როცა ბავშვები არ იქნებიან, მაშინ დაკლათ თავი ვერძივით.

ვარდაპეტის მიხედვით

30. ჯენგისი იასა კრძალავს ტყუილს, ქურდობას, მრუშობას, ავალდებულებს გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, არ განაწყენო და არ დაივიწყო ისინი მთლიანად, დაინდო ქვეყნები და ქალაქები, რომლებიც ნებაყოფლობით ემორჩილებიან, გათავისუფლდნენ ყოველგვარი გადასახადისგან და პატივი სცენ ღვთისადმი მიძღვნილ ტაძრებს. ასევე მინისტრები მისი.

MACAGIA-ს მიხედვით

31. (იასა განსაზღვრავს): გიყვარდეთ ერთმანეთი, არ იმრუშოთ, არ იპაროთ, ნუ მოწმობთ ცრუმოწმედ, ნუ იქნებით მოღალატე, პატივი ეცით უფროსებს და მათხოვრებს, დარღვევისთვის - სიკვდილით დასჯა.

სხვადასხვა წყაროდან

32. ჩინგიზ იასა ადგენს: ადამიანი, რომელიც საჭმელს ახრჩობს, შტაბის ქვეშ უნდა ჩაათრიონ და სასწრაფოდ მოკლან და ისევე მოკვდნენ, ვინც გუბერნატორის შტაბის ზღურბლს დაადგა ფეხი. .

33. თუ სასმელის წამალი აღარ არის, მაშინ თვეში სამჯერ უნდა დალიო; თუ ის სამჯერ გადადის - ამის ბრალია; თუ თვეში ორჯერ მთვრალი - უკეთესია; თუ ერთხელ - კიდევ უფრო სანაქებო და თუ საერთოდ არ სვამს, რა შეიძლება იყოს ამაზე უკეთესი? მაგრამ სად შეიძლება იპოვო ასეთი წამალი და თუ იპოვეს, მაშინ იგი ყოველგვარი პატივისცემის ღირსია.

34. ხარჭის მიერ ნაშვილები შვილები ითვლებიან კანონიერად და მამის ბრძანებით იღებენ სამკვიდროში შესაბამის წილს. ქონების გაყოფა ეფუძნება ისეთ დებულებას, რომ უფროსი იღებს უმცროსზე მეტს; უმცროსი ვაჟი მემკვიდრეობით იღებს მამის ოჯახს. ბავშვების ასაკი განიხილება დედის ხარისხის მიხედვით, ცოლებიდან ყოველთვის უფროსია, ძირითადად, ქორწინების მომენტისთვის.

35. მამის გარდაცვალების შემდეგ ცოლების ბედს ვაჟი აკონტროლებს, დედის გამოკლებით შეუძლია მათ დაქორწინება ან სხვაზე დაქორწინება.

36. კატეგორიულად აკრძალულია გარდაცვლილის ნებისმიერი ნივთის გამოყენება, გარდა კანონიერი მემკვიდრეებისა.

LEMU-ს მიერ

38. (ყველა აღმსარებლობის სასულიერო პირების მოვალეობებიდან გათავისუფლების შესახებ).

39. სიკვდილის ტკივილის ქვეშ აკრძალულია ვინმეს იმპერატორად გამოცხადება, თუ ის მანამდე არ არის არჩეული მთავრების, ხანების, დიდებულების და სხვა მონღოლ დიდებულების მიერ გენერალურ საბჭოზე.

41. აკრძალულია მონარქთან, უფლისწულთან ან ხალხთან მშვიდობის დამყარება, სანამ ისინი სრულ მორჩილებას არ გამოთქვამენ.

46. (ცხოველთა საკვებად დაკვლისას გარკვეული წესების დაცვის შესახებ.)

47. (ცხოველის სისხლისა და წიაღის ჭამის ნებართვის შესახებ).

48. (სამსახურში შეღავათების სია და იმპერიის უფროსებისა და ოფიცრების შეღავათები.)

50. (ქურდობისთვის დაწესებული სხვადასხვა სასჯელი: სიკვდილით დასჯიდან ფიზიკურ დასჯამდე - 7-დან 700 ინსულტამდე).

51. იმპერიის არცერთ ქვეშევრდომს არ აქვს უფლება მონღოლი მსახურად ან მონად ჰყავდეს. ყველა მამაკაცი, იშვიათი გამონაკლისის გარდა, ვალდებულია იმსახუროს ჯარში.

52. (სიკვდილის ტკივილის აკრძალვის შესახებ გაქცეული მონების დამალვა, მათი გამოკვება და ა.შ.)

53. კანონი „ქორწინების შესახებ“ ადგენს, რომ კაცმა უნდა გამოისყიდოს ცოლი და დაუშვებელია ნათესაობის პირველი და მეორე ხარისხის ქორწინება. მამაკაცს უფლება აქვს დაქორწინდეს ორი და ან რამდენიმე ხარჭა. (შეჰყვება ცოლის მოვალეობებს სახლში და საყოფაცხოვრებო საქმეებში.) მამაკაცებს მხოლოდ ომში და ნადირობაში ეძლევათ უფლება. (შემდეგი - სხვადასხვა ცოლებისგან შთამომავლობის უფლებების შესახებ.)

54. მრუშობა ისჯება სიკვდილით. ასეთის ჩამდენი შეიძლება მოკლას დანაშაულის ადგილზე.

55. (არასრულწლოვან შვილებს შორის ქორწინების პირობების დადების მშობელთა ნებართვის შესახებ და სხვ.)

56. ჭექა-ქუხილის დროს აკრძალულია გამდინარე წყალში დაბანა ან ტანსაცმლის გარეცხვა.

57. ჯაშუშები, ცრუმოწმეები, სამარცხვინო მანკიერებას დაქვემდებარებული ყველა ადამიანი და ჯადოქრები სიკვდილით სჯიან.

იასა (მონღ. Ikh zasag huul - დიდი ძალაუფლების კანონი; თურქ. Yasak) არის ჩინგიზ ხანის კოდის სახელი, რომელიც ლეგენდის თანახმად, მან გამოაქვეყნა დიდ მონღოლურ კურულთაიზე და რომელსაც მუდმივად ადასტურებდა მისი. მემკვიდრეები. არც მონღოლურ ორიგინალში და არც იასას სრულ თარგმანში არ მოსულა ჩვენამდე. ჩვენ მას ვიცნობთ მონღოლთა სპარსელი და არაბული ისტორიკოსების მოხსენებებიდან და ამონაწერებიდან. ტრადიციულად, ითვლება, რომ ყველაზე დეტალური ინფორმაცია იასა ჩინგიზ-ყაენის შემადგენლობის შესახებ მე-15 საუკუნის ეგვიპტელი მწერლის ტრაქტატშია. ალ-მაქრიზი. სწორედ მისგან იღებდა ინფორმაციას იასას შემადგენლობის შესახებ ყველა თარჯიმანი პ.დე და კრუადან ვ.ია.რიაზანოვსკამდე და გ.ვ.ვერნადსკიმ.
დ.აიალონმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ იასას შესახებ ეს ინფორმაცია ავტორის ფიქციაა. მას სჯეროდა, რომ ალ-მაქრიზი მამლუქთა მთავრობის ცილისწამებას ცდილობდა და ამ მიზნით ცდილობდა ეჩვენებინა, რომ მათ კანონებში შეიტანეს მონღოლური სამართლებრივი ნორმები. იმავე თვალსაზრისს იცავდნენ სხვა მკვლევარები: დ. მორგანი და დ. ეგლე.
I. de Rahevilts თვლის, რომ Yasa არსებობდა როგორც აკრძალვებისა და წესების ზეპირი ნაკრები, რომელშიც აკრძალული იყო ცვლილებების შეტანა. თუმცა, იასა არ იყო მკაფიოდ შემუშავებული სამართლებრივი კოდექსი, არამედ ის იყო გენგისის ხანის მიერ დაწესებული სხვადასხვა რეგულაციების, წესებისა და ტაბუების ერთობლიობა ოგედეის მეფობის დროს გარკვეული დამატებებით. იასას ტექსტი არ არის შემონახული, თუმცა, ბევრი ამბავია ცნობილი შუა საუკუნეების სხვა წყაროების მოთხრობაში. დროთა განმავლობაში იასას მნიშვნელობა დაეცა მონღოლთა იმპერიის რამდენიმე დამოუკიდებელ ნაწილად დაყოფის გამო, რომელშიც გადამწყვეტი როლი ითამაშა ადგილობრივმა იურიდიულმა ტრადიციებმა.
იასას პ.რაჩნევსკიც სწავლობდა. მას სჯეროდა, რომ ჯენგის ხანის დროს ეგრეთ წოდებული იასა იყო ხანის სხვადასხვა გამონათქვამებისა და ბრძანებების ჩანაწერების კრებული, რომელიც გამოხატული იყო სხვადასხვა შემთხვევებში და დიდი ხნის განმავლობაში. ეს გამონათქვამები არ შეიძლება ჩაითვალოს სისტემატური ხასიათის იურიდიულ დოკუმენტად.

დიდი ჯასი
(თარგმნა გ.ვ.ვერნადსკიმ)
გამოცემის მიხედვით: ვერნადსკი გ.ვ. მონღოლები და რუსეთი. ტვერ-მოსკოვი, 1997, გვ.108-130.

მონღოლური სიტყვა yasa (yasak, jasak) ნიშნავს "ქცევას" ან "განკარგულებას". ბოლო დრომდე გავრცელებული იყო საუბარი დიდ იასაზე, როგორც ზოგადად მიღებული მონღოლური სამართლებრივი რეგულაციების კრებულზე. ეს ნაწილობრივ იმიტომ მოხდა, რომ იასას სტატიებმა, რომლებიც ეხება სისხლის სამართლის კანონს და სასჯელებს, ისტორიკოსების მხრიდან მეტი ყურადღება მიექცა, ვიდრე კოდექსის ნებისმიერ სხვა ნაწილს.

დიდი იასას სრული ასლი არ შემორჩენილა, თუმცა მე-13-15 საუკუნეების აღმოსავლელი ავტორები მოწმობენ, რომ ასეთი სიები არსებობდა. ისტორიკოს ჯუვაინის (დ. 1283 წ.) ცნობით, მსგავსი სია ინახებოდა ჩინგიზ-ყაენის ყოველი შთამომავლის ხაზინაში. რაშიდ ად-დინი (1247-1318) არაერთხელ ახსენებს ამ ნუსხების არსებობას. სპარსული ტრაქტატი ფინანსების შესახებ, რომელიც მიეწერება ნაზირ ად-დინ ტუზის (დ. 1274 წ.) ბევრ ცნობას იძლევა იასაზე. მაკრიზის (1364-1442 წწ.) მისმა მეგობარმა აბუ ნაშიმმა აცნობა ბაღდადის ბიბლიოთეკის სია. აბუ-ნაშიმის ინფორმაციის საფუძველზე მაკრიზი ცდილობდა წარმოედგინა იასას შინაარსის სრული აღწერა. ფაქტობრივად, მან მოახერხა კოდექსის მხოლოდ ნაწილის გამოკვეთა, ძირითადად სისხლის სამართლისა და სასჯელისთვის მიძღვნილი მუხლები. რაშიდ ად-დინი, თავის მხრივ, ციტირებს ჩინგიზ-ყაენის ბევრ განკარგულებასა და გამონათქვამს, რომელთაგან ზოგიერთი შეიძლება იყოს იასას ფრაგმენტები, ზოგი კი ეგრეთ წოდებული „მაქსიმების“ (ბილიკი). დიდი ხნის განმავლობაში, იასასთან დაკავშირებული თანამედროვე ისტორიკოსები თავიანთ დასკვნებს ძირითადად მაკრიზისა და რაშიდ ალ-დინის მიერ მოწოდებულ ინფორმაციას ემყარებოდნენ. ბოლო დრომდე მცირე ყურადღებას აქცევდა გრიგორი აბ-ულ-ფარაჯის (ბარ ჰაბრეუსი (1225/1226-86)) იასას რეზიუმეს, ან ჯუვაინის მიერ იასას უფრო გაფართოებულ გადმოცემას. მაგრამ ამ ორმა მწერალმა გამოავლინა ყველაზე მნიშვნელოვანი დაყოფა. იასას, მონღოლთა სახელმწიფო სამართლის შესახებ.

ჩემი გადმოსახედიდან, იასა მთლიანობაში არ შეიძლება იყოს ჩვეულებრივი კანონმდებლობის დახასიათება. ის იყო მონღოლური იმპერიული კანონი, რომელიც ჩამოყალიბდა ჩინგიზ ხანის მიერ; და თავად მონღოლებმა დაინახეს ეს ამ შუქზე. მათთვის ეს იყო იმპერიის დამაარსებლის განზოგადებული სიბრძნე; და ჩვენ ვიცით, რომ ისინი თვლიდნენ ჩინგიზ ხანს, როგორც ღვთივშთაგონებულ ზეცის ძეს. სომეხმა ისტორიკოსმა გრიგორმა ალკანეთიდან ჩაწერა იასას გარეგნობის ამბავი მონღოლებისგან მოსმენილის საფუძველზე, თუმცა ის დეტალურად არ შეიძლება ჩაითვალოს ზუსტი, იგი ადეკვატურად გადმოსცემს მონღოლთა დამოკიდებულების სულს ჩინგიზ ხანისა და მისი ცხოვრების მიმართ. მუშაობა. გრიგორის თქმით, როცა მონღოლები „მიხვდნენ თავიანთ მდგომარეობას, ძალიან დათრგუნულნი თავიანთი უბედური და ღარიბი ცხოვრებით, მიმართეს ღმერთს, ცისა და მიწის შემოქმედს და დიდი შეთანხმება დადეს მასთან, დაემორჩილნენ მის ბრძანებებს. ღვთის ბრძანებით მათ ანგელოზი გამოეცხადა არწივის სახით ოქროს ბუმბულით და თავიანთი სიტყვითა და ენით ესაუბრა წინამძღოლს, რომელსაც ერქვა ჩანკეზ (ჩინგიზი)... შემდეგ ანგელოზმა უთხრა მათ ყველა ბრძანება. ღმერთი ... რომელსაც ისინი თავად უწოდებენ იასაკს.

ჯუვაინი ასევე განიხილავს ჩინგიზ-ყაენის ღვთივშთაგონებულ გონებას იასას წყაროდ: „მიუხედავად იმისა, რომ ყოვლისშემძლე (ღმერთი) გამოარჩევდა ჩინგიზ ხანს თავისი თანამედროვეებიდან გონებითა და ინტელექტით… ის (ჩინგიზ ხანი) მხოლოდ მისი სულის სიღრმეებს ეყრდნობოდა. და დამღლელი შესწავლის (ისტორიული) მატიანეების გარეშე, ძველი დროის (ტრადიციებთან) ჰარმონიის გარეშე, გამოიგონა ყველა მეთოდი (მმართველობის)“.

როგორც ჯუვაინის, ასევე მაკრიზის აზრით, იასა იყო თილისმა, რომელიც უზრუნველყოფდა ბრძოლის ველზე გამარჯვებას. როგორც ა.ნ. პოლუსები, მონღოლები და თურქები ნახევრად ჯადოსნურ ძალას დიდ იასას მიაწერდნენ.

დიდი იასას სრული ასლის გარეშე, შეუძლებელია იმის თქმა, რა თანმიმდევრობით იყო განთავსებული სტატიები, რომლებიც ჩვენ გვაქვს. სავარაუდოდ, იგი დაიწყო პრეამბულით, რომელიც საფუძვლად დაედო იმ პრეამბულას, რომელსაც იყენებდნენ ჩინგიზ ხანის მემკვიდრეები უცხო მმართველებთან მიმოწერაში. ის უნდა შეიცავდეს სამოთხის ხსენებას და მონღოლთა ერის უზენაეს ხანს, ჩინგიზ ხანს. პრეამბულარული ფორმულის მესამე წინადადება, „ბრძანება“, ცხადია, ჩინგიზ ხანის ბრძანებას უნდა ნიშნავდეს, რადგან ის იყო ერის დამაარსებელიც და იმ დროს იმპერატორიც. შემდეგ, ალბათ, ჯუვაინისა და აბ-ულ-ფარაჯის მიერ დადგენილ ბრძანებაში ჩამოყალიბდა ზოგადი პრინციპები და მუხლები საერთაშორისო სამართლისა და არმიისა და სახელმწიფოს ორგანიზაციის შესახებ.

I. ზოგადი რეცეპტები.

„უნდა ამაღლდეს და პატივი სცეს წმინდას, უმწიკვლოს, სამართლიანს, სწავლულს და გონიერს, მიუხედავად იმისა, თუ რომელ ხალხს ეკუთვნის ისინი; და დაგმო ბოროტი და უსამართლო ხალხი ”(აბ-ულ-ფარაჯი, ნაწილი 2)

„პირველი ეს არის: გიყვარდეთ ერთმანეთი; მეორეც, არ იმრუშო; არ მოიპარო; არ მოწმობ ცრუ ჩვენებას; არავის არ უღალატოთ. პატივი ეცით მოხუცებს და ღარიბებს“ (გრიგორი ალკანეციდან).

„მან (ჩინგიზ ხანმა) აუკრძალა მათ (მონღოლებს) სხვისი თანდასწრებით რაიმეს ჭამა, საჭმლის გასაზიარებლად დაპატიჟების გარეშე; ამხანაგებზე მეტის ჭამა არავის აუკრძალა“ (მაკრიზი, წმ. 2).

„რადგან ჯენგისი არ ეკუთვნოდა არცერთ რელიგიას და არც ერთ სარწმუნოებას არ მისდევდა, ის გაურბოდა ფანატიზმს და არ ამჯობინებდა ერთ რწმენას მეორეს და არ ამაღლებდა ერთს მეორეზე. პირიქით, იგი მხარს უჭერდა ნებისმიერი ტომის საყვარელი და პატივცემული ბრძენებისა და მოღვაწეების პრესტიჟს, ხედავდა მას, როგორც ღვთის სიყვარულის აქტს“ (Juvaini, sec. 2).

„მან (ჩინგიზ ხანმა) ბრძანა, რომ ყველა რელიგიას პატივი სცენ და არც ერთს არ მიენიჭებინათ უპირატესობა“ (მაკრიზი, წმ. II).

იასას ეს ნაწილი გახდა მონღოლთა რელიგიური შემწყნარებლობის პოლიტიკის საფუძველი.

II. Საერთაშორისო სამართალი.

როცა საჭიროა აჯანყებულებს მისწერო და წარმომადგენლის გაგზავნა, არ შეაშინო ისინი შენი ჯარის სიძლიერითა და დიდი სიდიდით, არამედ მხოლოდ უთხარი; „თუ ნებაყოფლობით დანებდებით, კარგ მოპყრობას და მშვიდობას იპოვით, მაგრამ თუ წინააღმდეგობას გაუწევთ, რა ვიცით ჩვენი მხრიდან? მარადიულმა ღმერთმა იცის, რა დაგემართებათ“ (აბ-ულ-ფარაჯი, ნაწილი 1).

უნდა აღინიშნოს, რომ იასას გადმოსახედიდან, ყოველი ერი, რომელიც უარს იტყვის დიდი ხანის უზენაესი ავტორიტეტის აღიარებაზე, აჯანყებულად ითვლება. როგორც ერიკ ვოგელინი აღნიშნავს, ეს ეწინააღმდეგება საერთაშორისო სამართლის ჩვენს გაგებას, რომელიც გულისხმობს სუვერენული სახელმწიფოების არსებობას: „მონღოლთა იმპერია არ არის... სახელმწიფო მსოფლიოს სხვა სახელმწიფოებს შორის, imperium mundi in statu nascendi, არამედ. არის მსოფლიო-იმპერია-ქმნილში“. უნდა გვახსოვდეს, რომ დიდი ხანის გუიუკისა და მონგკეს წერილები დასავლეთის მმართველებს ერთგულად მოჰყვა იასას ზემოხსენებულ წინადადებას.

მონღოლეთის საერთაშორისო სამართლის მნიშვნელოვანი პრინციპი იყო ელჩების ხელშეუხებლობის პრინციპი. და ყველა შემთხვევაში, როდესაც მტერი არღვევდა ამ პრინციპს, მოჰყვა მკაცრი ანგარიშსწორება. თუმცა, ამის პირდაპირი გამოხატვა არ არის არსებულ იასას ფრაგმენტებში.

III. მთავრობა, ჯარი და ადმინისტრაცია.

ა. იმპერატორი და იმპერიული ოჯახი.

იასას შემორჩენილ ფრაგმენტებში ამ საკითხს ეხება მხოლოდ ერთი სტატია, რომელიც ეხება იმპერიულ სათაურს.

”(მონღოლებმა) არ უნდა მისცენ თავიანთ ხანებსა და დიდგვაროვან ხალხს ბევრი ამაღლებული სახელები ან ტიტულები, როგორც ამას სხვა ერები, განსაკუთრებით ისლამის მიმდევრები. სასუფევლის ტახტზე მჯდომის სახელს კი ერთი სახელი უნდა დაუმატონ, ე.ი. ხანი თუ კაანი. და მისმა ძმებმა, დებმა და ნათესავებს უნდა ეძახდნენ მას დაბადებისას მიცემული სახელით ”(A6-ul-Faraj, ნაწილი 3).

შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სათაური „ქაანი“ (კაგანი) თავისთავად გამოხატავს იმპერიული ძალაუფლების სისავსეს. ამავდროულად, მისი ოჯახის წევრებისთვის იმპერატორი რჩება ოჯახში უხუცესად, ახლო ნათესავად; აქედან გამომდინარე, ნათესავებისთვის რეკომენდებული მიმართვის პირადი ფორმა.

საიდუმლო ისტორიიდან ვიცით, რომ ჩინგიზ-ხანმა გამოსცა სპეციალური განკარგულებები იმპერიული სახლისა და იმპერიული ოჯახის წევრების კუთვნილებების შესანარჩუნებლად. სავარაუდოდ, ასეთი ნივთების შესახებ ძირითადი წესები შედიოდა იასუში.

ბ. მონღოლური ერი.

როგორც ვნახეთ, ხანის უცხო მმართველებისადმი მიწერილი წერილების პრეამბულაში ჩინგიზი მოხსენიებულია, როგორც მონღოლური ერის უზენაესი ხანი. ამ პრეამბულის სტერეოტიპი იყო იასას პრეამბულის მიყოლა. მიუხედავად იმისა, რომ იასას არსებულ ფრაგმენტებში არ არსებობს კონკრეტული მუხლი ერის ძალაუფლებასთან დაკავშირებით, ამის ზოგიერთი მითითება შესაძლოა შეტანილი იყოს იასას კანონებში. 1338 წლის ჩინურ წარწერაში მონღოლები ჩვეულებრივ მოიხსენიება როგორც სახელმწიფო კლანი (კუო-ცუ), ე.ი. "მმართველი ერი". მისი წინამორბედის გარდაცვალების შემდეგ ახალი დიდი ხანის არჩევით, იმპერიის ქვეშ მყოფ მონღოლ ერს შეეძლო პოლიტიკური გამოხატვა. მიუხედავად იმისა, რომ არჩეული კურულთაები ყოველთვის მკაფიოდ არ მუშაობდნენ, აშკარაა, რომ არსებობდა გარკვეული წესები მათი შეხვედრებისთვის, თუმცა დადგენილ წესრიგს ყოველთვის არ იცავდნენ. იმპერიის თითოეულ ულუსში ადგილობრივი კურულთაი მოქმედებდა მათი ხანების შესარჩევად. ულუსების ამ კოლექციების შესახებ ჩვენი ცნობების უმეტესი ნაწილი დაკავშირებულია ილ-ხანების (სპარსეთის) ფლობასთან; აქ მიღებული წესები, სავარაუდოდ, დიდი კურულთაის ნორმებს იცავდა. ძალიან სავარაუდოა, რომ ეს სტერეოტიპი შედიოდა დიდი იასას კანონებში.

ბ. არმია და ადმინისტრაცია.

1. დებულება ნადირობის შესახებ. ”როდესაც მონღოლები არ არიან ჩართულნი ომში, ისინი უნდა დანებდნენ ნადირობას. და მათ შვილებს უნდა ასწავლონ ველურ ცხოველებზე ნადირობა, რათა მათთან ბრძოლაში მიიღონ გამოცდილება და მოიპოვონ ძალა, ენერგია, გადაიტანონ დაღლილობა და შეძლონ მტრებთან შეხვედრა, როგორც ბრძოლაში ხვდებიან გარეულ და შეუჩვეველ ცხოველებს, არ იშურებენ. (თვითონ) ” (აბ-ულ-ფარაჯი, ნაწილი 4).

ცხადია, ნადირობა არა მხოლოდ მონღოლთა ყველაზე პოპულარული სპორტი იყო, მას ჩინგიზ-ხანი სახელმწიფო დაწესებულებად და სამხედრო მომზადების საფუძვლად თვლიდა.

2. არმიის დებულება. „მებრძოლები ოცი წლის და უფროსი ასაკის მამაკაცები არიან. ყოველ ათზე უნდა დაინიშნოს ოფიცერი და ყოველ ასზე და ოფიცერი ყოველ ათასზე და ოფიცერი ყოველ ათ ათასზე... არც ერთი მეომარი არ უნდა წავიდეს იმ ათასიდან, ასეულებიდან ან ათიდან, სადაც ის იყო ჩარიცხული. სხვა ადგილას; თუ ის ამას გააკეთებს, ის მოკლავს და ასევე იქნება იმ ოფიცერთან, რომელმაც მიიღო იგი ”(აბ-ულ-ფარაჯი, სექ. 5 და 7).

”მან (ჩინგიზ ხანმა) ჯარისკაცებს უბრძანა, სამხედრო კამპანიიდან დაბრუნების შემდეგ, შეესრულებინათ გარკვეული მოვალეობები მმართველის სამსახურში” (მაკრიზი, ნაწილი 20).

იმპერიული გვარდიის შექმნა ჩინგიზ-ყაენის სამხედრო ორგანიზაციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი რეფორმა იყო. დიდი ალბათობით, მცველის მაღალი თანამდებობა იასამ ჩაიწერა, თუმცა არსებულ ფრაგმენტებში ეს არ არის ნახსენები.

უკვე განიხილეს მონღოლთა არმიის ათობითი ორგანიზაციის პრინციპი, ასევე იმპერიული გვარდიის, როგორც ინსტიტუტის მნიშვნელობა. ამ მხრივ ყურადღებას იმსახურებს თითოეული ადამიანის სამსახურის ადგილის მიმაგრების კიდევ ერთი პრინციპი. ჯარი, განსაკუთრებით პირველი დაპყრობების პერიოდში, მთლიანად მონღოლთა ადმინისტრაციის ხერხემალი იყო. მაშასადამე, საყოველთაო სამსახურის პრინციპი, რომელიც ვარაუდობდა, რომ თითოეულ ადამიანს აქვს თავისი განსაკუთრებული ადგილი, რომელთანაც იგი დაკავშირებულია და რომელსაც არ შეუძლია დატოვოს, გახდა საფუძველი არა მხოლოდ მონღოლთა არმიისა, არამედ მონღოლთა იმპერიისა. მას შეიძლება ვუწოდოთ ასოცირებული სამსახურის დებულება და როგორც მაკრისის განცხადებაში ირკვევა, ეს სამსახური სამხედრო მოვალეობის შესრულებით არ შემოიფარგლებოდა. სახელმწიფოს მსახურების ვალდებულების მნიშვნელოვანი ასპექტი იყო ის, რომ ეს მოვალეობა თანაბრად იყო განაწილებული ხანის ყველა ქვეშევრდომს შორის.

„თანასწორობაა. თითოეული ადამიანი მუშაობს ისევე, როგორც მეორე; განსხვავება არ არის. სიმდიდრესა და მნიშვნელობას არ ითვალისწინებენ“ (Juvaini, sec. 5).

არა მარტო მამაკაცებს, არამედ ქალებსაც უწევდათ მსახურება. „მან (ჩინგიზ ხანმა) ჯარის თანმხლებ ქალებს უბრძანა, შეესრულებინათ სამუშაო და შეესრულებინათ მამაკაცის მოვალეობები, როცა ეს უკანასკნელნი არ იყვნენ ბრძოლაში“ (მაკრიზი, წმ. 19).

შეკრული მსახურების სტატუსი გახდა საფუძველი დიდი ხანის ყოვლისშემძლეობისა, რამაც ასეთი შთაბეჭდილება მოახდინა ბერი იოანე დე პლანო კარპინიზე. თუმცა, არსებობდა გამონაკლისები ერთი შეხედვით რკინისებური წესებიდან. ყველა რელიგიის მღვდელმსახურებს, აგრეთვე ექიმებსა და მეცნიერებს არ უწევდათ რეგულარული მსახურების შესრულება და გადასახადების გადახდა (მაკრიზი, წმ. 10). მათგან სხვა შემობრუნებას ელოდნენ – სულიერს თუ პროფესიულს. გარდა მთელი სოციალური კატეგორიის მოვალეობებისაგან გათავისუფლებისა, რიგითი მოქალაქეების რიცხვს მიეკუთვნება სპეციალური პრივილეგიები. ასეთი იმუნიტეტის მიმღები მონღოლურად ცნობილი იყო, როგორც დარხანი (თურქულად - თარხანი; ამ ფორმით, ტერმინი ნასესხები იყო რუსულად). ამ ინსტიტუტმა სრული მნიშვნელობა მხოლოდ გვიან პერიოდში (XIV-XV სს.) შეიძინა; ის არ არის ნახსენები არსებულ იასას ფრაგმენტებში.

დიდი იასას სხვა მუხლებიდან, რომლებიც ეხება ადმინისტრაციულ სამართალს, შეიძლება აღინიშნოს: საფოსტო და საცხენოსნო სადგურების დაარსება (აბ-ულ-ფარაჯი, განყოფილება 8; ჯუვაინი, განყოფილება 9; მაკრიზი, განყოფილება 25); მოსაკრებლები და გადასახადები (აბ-ულ-ფარაჯი, წმ. B; ჯუვაინი, წმ. 9); მონღოლების მოვალეობაა წარმოედგინათ თავიანთი ქალიშვილები (სავარაუდოდ, ტყვე გოგონები, რომლებსაც ისინი ფლობდნენ) სილამაზის კონკურსებზე, სადაც ყველაზე ლამაზები („მთვარის სახიანი გოგოები“, ჯუვაინის მიხედვით) ირჩევდნენ ხანისა და მთავრების ცოლებად და ბედად. ხანის სისხლი (Juvaini, sec. 7; Macrizi, part 21).

3. სისხლის სამართლის სამართალი. იასა ალ-მაკრიზის ვერსია იძლევა მონღოლური სისხლის სამართლის მტკიცებულებების მყარ კრებულს. ამას შეიძლება დაემატოს რამდენიმე მიმოფანტული ფრაგმენტი სხვა წყაროებიდან.

იასას სისხლის სამართლის კანონმდებლობას მთავარი მიზანი ჰქონდა სახელმწიფოსა და საზოგადოებაში მშვიდობისა და წესრიგის შენარჩუნება. მისი ზოგადი ზნეობრივი რეცეპტი, გრიგორ ალკანცის მიხედვით, სრულდებოდა შემდეგი სანქციით: „თუ მათ შორის აღმოჩნდება ამის დამრღვევი, მაშინ დამნაშავეები სიკვდილს ექვემდებარებიან“. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ საბოლოო მიზანი ფართოდ ჰუმანური ჩანდა, კანონი დაუნდობელი სისასტიკით იქნა მიღებული.

ზოგადად, იასამ აღიარა დანაშაულთა შემდეგი ჯგუფები სასჯელ დანაშაულებად: რელიგიის, ზნეობისა და დამკვიდრებული წეს-ჩვეულებების წინააღმდეგ; ხანისა და სახელმწიფოს წინააღმდეგ; და ინდივიდუალური ცხოვრებისა და ინტერესების საწინააღმდეგოდ.

დასჯის მთავარი მიზანი, იასას გაგებით, იყო დამნაშავის ფიზიკური განადგურება. ამიტომ ამ კოდექსში სიკვდილით დასჯა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. იასა აღიარებს დამნაშავის დროებით იზოლაციას პატიმრობის, დეპორტაციის, თანამდებობიდან გათავისუფლების, ასევე ტკივილის ან ჯარიმების გზით დაშინების გზით. ზოგიერთ შემთხვევაში დასჯას ექვემდებარება არა მხოლოდ თავად დამნაშავე, არამედ მისი ცოლ-შვილი.

სიკვდილით დასჯა თითქმის ყველა სახის დანაშაულისთვის იყო დანიშნული. იგი მიჰყვებოდა რელიგიის, ზნეობისა თუ დამკვიდრებული წეს-ჩვეულებების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულების დიდ ნაწილს; ხანისა და სახელმწიფოს წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულების უმეტესობისთვის; საკუთრების წინააღმდეგ მიმართული გარკვეული დანაშაულისთვის; მესამე გაკოტრებისთვის; ცხენის ქურდობისთვის - იმ შემთხვევაში, როდესაც ქურდი ვერ იხდიდა ჯარიმას.

ხანის ოჯახის წევრების მიერ იასას შეურაცხყოფისთვის სასჯელი პატიმრობითა და გადასახლებით იყო გათვალისწინებული. სამხედრო ნაწილის თითოეული ოფიცერი ექვემდებარებოდა დაქვეითებას, თუ ის ვერ ართმევდა თავს სამსახურებრივი მოვალეობის შესრულებას. მეომრები და მონადირეები სამხედრო დისციპლინის წინააღმდეგ მცირე დარღვევისთვის ტკივილის მიყენებით ისჯებოდნენ. მკვლელობა ჯარიმით ისჯებოდა. ცხენის ქურდობისთვის დამნაშავეს რეპრესიები, ჯარიმა ან სიკვდილით დასჯაც კი ექვემდებარებოდა.

4. სამოქალაქო სამართალი. იასას სამოქალაქო სამართლის მტკიცებულებები მწირია. ეს, ალბათ, აიხსნება არა მხოლოდ არსებული ფრაგმენტების არასრულყოფილებით, არამედ იმითაც, რომ ამგვარ ურთიერთობებს საყოველთაოდ მიღებული ზოგადი კანონი არეგულირებდა. თუმცა, ერთი მნიშვნელოვანი მუხლი მემკვიდრეობასთან დაკავშირებით იასაში იყო შეტანილი: „არაფერი არ იღება გარდაცვლილისაგან, რომელსაც არ ჰყავს მემკვიდრე ხანის სასარგებლოდ, მაგრამ მისი ქონება უნდა გადაეცეს მას, ვინც მას უვლის“ (აბ. ულ-ფარაჯი, ნაწილი 9; ჯუვაინი, ნაწილი 10).

5. კომერციული სამართალი. ცნობილია, რომ ჩინგიზ ხანი დიდ ყურადღებას აქცევდა ვაჭრობას. კომერციული მარშრუტების დაცვა საერთაშორისო ვაჭრობისთვის იყო მისი პოლიტიკის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მიზანი. აქედან გამომდინარე, ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ იასა შეიცავდა რაიმე სახის წესდებას ვაჭრობის შესახებ. თუმცა, ფრაგმენტებს შორის შემორჩენილია კომერციული კანონმდებლობის მხოლოდ ერთი ნაწილი: „თუ ვინმე იღებს საქონელს კრედიტით) და გაკოტრდება, შემდეგ ისევ იღებს საქონელს და ისევ გაკოტრდება, შემდეგ კი ისევ იღებს საქონელს და გაკოტრდება. , მაშინ მას სიკვდილით უნდა მიესაჯა მესამე გაკოტრების შემდეგ“ (მაკრიზი, წმ. 5).

ერენჟენ ხარა-დავანი (1883-1942)
"ჩინგიზ ხანი, როგორც მეთაური და მისი მემკვიდრეობა"
VI თავის დანართი

დიდი ჯასი
I. BILIK

1. ჩინგიზ ხანმა ბრძანა: მათი შვილები არ უსმენდნენ მამების ზნეობრივ აზრებს, უმცროსი ძმები ყურადღებას არ აქცევდნენ უფროსების სიტყვებს; ქმარს არ ჰქონდა ნდობა ცოლის მიმართ და ცოლი არ ასრულებდა ქმრის ბრძანებას, სიმამრი არაკეთილსინდისიერად უყურებდა რძალს, რძალი კი მამას პატივს არ სცემდა. -სიძე, დიდები პატარებს არ ასწავლიდნენ, პატარები კი უფროსების მითითებებს არ ასრულებდნენ; დიდებულები მსახურთა გულთან ახლოს იდგნენ და არ მოჰყავდათ გარე ხალხი ძალაუფლების ქვეშ, მდიდრები ხედავდნენ სიკეთეს, მაგრამ არ ქმნიდნენ ძლევამოსილ სახელმწიფო მოხელეებს და არ აძლევდნენ გამაგრებას; იუსუნ, ენა და გზა გონებისა და კმაყოფილების შესახებ არ იყო ცნობილი.

ამიტომ იყვნენ ოპოზიციონერები, ქურდები, მატყუარები, მეამბოხეები და მძარცველები. მზე არ გამოჩენილა ასეთ ადამიანებს საკუთარ საცხოვრებელში; გაძარცვეს; ცხენებსა და ნახირებს მოსვენება არ ჰქონდათ; ფურგონში ამხედრებულ ცხენებს მოსვენება არ ჰქონდათ მანამ, სანამ ეს ცხენები გარდაუვლად არ დაიღუპნენ, გახდნენ, გახრწნიან და არ განადგურდნენ. ასეთი იყო ეს ტომი უწესრიგოდ, უაზროდ [+196].

როცა ჩინგიზ ხანის ბედნიერება გამოჩნდა, ისინი მის ბრძანებას დაექვემდებარა და მტკიცედ დადგენილი კანონით მართავდა მათ [+197]. ვინც ჭკუა იყო და კარგად ასრულებდა, ბექებს (უფროსებს) ამზადებდა ჯარს; ისინი, ვინც მოხერხებულნი და მოხერხებულნი იყვნენ, თავიანთი ნივთები ხელში ჩააბარეს და მწყემსები გახადეს; უგუნურმა, მცირე მათრახი მისცა და მწყემსებს გაუგზავნა. ამ მიზეზით მისი (ჩინგიზ ხანის) შემოქმედება, როგორც ახალგაზრდა მთვარე, დღითი დღე იზრდება; ზეციდან, უზენაესი ღმერთის ძალით, გამარჯვებული დახმარება ჩამოდის და დედამიწაზე კეთილდღეობა მოვიდა მისი დახმარებით; მისი საზაფხულო ხეტიალი მხიარულებისა და ქეიფის ადგილად იქცა, ხოლო ზამთრის ხეტიალი სასიამოვნო და შესაბამისი. როცა დიდი ღმერთის სიკეთით შევიძინე ეს მნიშვნელობები და დამოუკიდებლად მოვიძიე ეს აზრები, მაშინ ამ მიზეზით სიმშვიდე, მხიარულება და ქეიფი ამ დრომდე მივიდა. ამის შემდეგ და ხუთას წლამდე, ათას, ათი ათას წლამდე, თუ შთამომავლები, რომლებიც დაიბადებიან და ჩემს ადგილს დაიკავებენ, შეინარჩუნებენ და არ შეცვლიან ისეთ იუსუნს და ჩინგიზ-ყაენის კანონს, რომელიც ყველაფრისთვის არის შესაფერისი. ხალხისგან, მაშინ კეთილდღეობა მოვა მათ ზეციდან, განუწყვეტლივ იქნებიან სიხარულში და ქეიფში; სამყაროს (სამყაროს) უფალი გაუგზავნის მათ კეთილდღეობას; ხალხი ილოცებს მათთვის, ისინი დიდხანს იცოცხლებენ და სარგებლობენ. ამას მოსდევს შემდეგი გამონათქვამები:

1. ხარისხის ფაქტორიდან, სიმკაცრით, სახელმწიფოს სიძლიერედან.

2. თუ ამის (მის) შემდეგ გამოჩენილი მრავალი ხელმწიფის შვილები, მათთან მყოფი დიდებულები, გმირები და ბეკები მკაცრად არ იცავენ კანონს, მაშინ სახელმწიფოს მუშაობა შეირყა და შეწყდება. ისევ ნებით დაეძებენ ჩინგიზ ხანს და ვერ იპოვიან.

< …> [*1]

< …>

5. ვისაც შეუძლია შინაგანის განწმენდა, შეუძლია ქურდებისგან განიწმინდოს თავისი ქონება.

< …>

7. ნებისმიერი სიტყვა, რომელშიც სამი მცოდნე (ინტელიგენტი) შეთანხმდნენ, ყველგან შეიძლება ითქვას; წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ არ შეგიძლიათ დაეყრდნოთ მას.

შეადარე შენი და სხვისი სიტყვა მცოდნეების სიტყვებს: თუ თანხმდება, მაშინ შეგიძლია თქვა, თორემ საერთოდ არ უნდა ილაპარაკო.

8. ვინც უფროსთან მიდის, სიტყვა არ უნდა თქვას, სანამ ის უფროსი არ იკითხავს; შემდეგ, კითხვის მიხედვით, მიეცით პასუხის შესაბამისად. თუ მანამდე თქვას სიტყვა, კარგი, თუ ისმის; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის აჭედავს ცივ რკინას.

9. ნებისმიერი ცხენი, რომელიც კარგად და მსუქან სხეულში დარბის და თუ ის ასევე დარბის ნახევარ სხეულში, ასეთ ცხენს შეიძლება ეწოდოს კარგი.

მაგრამ კარგ ცხენს ვერ უწოდებ, რომელიც კარგად დარბის მხოლოდ ამ პოზიციებიდან.

< …>

12. ყოველი სიტყვა, რაც ითქვა, მგონია, რომ სერიოზულად ნათქვამი ძლიერია და თუ ხუმრობაა, ვერ სრულდება.

13. როგორ იცნობს ადამიანი საკუთარ თავს, გაეცანით სხვებსაც.

14. კაცი არ არის მზე, რომ ყველა ადგილას გამოჩნდეს ადამიანებს; ცოლმა, როცა ქმარი ნადირობით ან ომშია დაკავებული, სახლი ბრწყინვალედ და მოწესრიგებული უნდა იყოს, რომ თუ სახლში მაცნე ან სტუმარი შევა, დაინახოს, რომ ყველაფერი რიგზეა და კარგი საჭმელი მოამზადოს. სტუმარს კი არაფერი დასჭირდება, ქმარს კეთილსინდისიერად მისცემს და მის სახელს კრებებში ადიდებს, როგორც მთა, რომელიც მწვერვალს ამაღლებს. კარგ ქმრებს კარგი ცოლები იცნობენ. თუ ცოლი ცუდი და სულელია, უმიზეზოდ და წესრიგის გარეშე, მისგან ქმრის ცუდი თვისებები გამოჩნდება. ამის ნახევარი ხაზი: სახლში ყველაფერი პატრონს ჰგავს.

< …>

16. მივდივართ სანადიროდ და ვკლავთ ბევრ მთის ხარს; ჩვენ მივდივართ ომში და ვკლავთ ბევრ მტერს. როცა უზენაესი ღმერთი გზას უთმობს და საქმე ამით გაადვილდება, ივიწყებენ და იცვლებიან.

< …>

19. ჩვენს შემდეგ ჩვენი ოჯახი ჩაიცვამს ოქროთი მოქარგულ სამოსს, შეჭამს ცხიმიან და ტკბილ კერძებს, აჭენებს კეთილგანწყობილ ცხენებს, ჩაეხუტება მშვენიერ ქალებს და არ იტყვის: (ეს ყველაფერი) შეიკრიბნენ ჩვენი მამები და უფროსი ძმები და შეიკრიბნენ. დაივიწყეთ ჩვენ და ის დიდი დღე, (როცა ეს იყო).

20. ღვინოს და არაყს სვამს, ნასვამ მდგომარეობაში ვერაფერს ხედავს და ბრმა ხდება. როცა მის სახელს ეძახიან, არ ესმის და დუმს; როცა ელაპარაკებიან, ვერ პასუხობს. როცა მთვრალი ხდება, მიცვალებულის მდგომარეობაში მყოფ ადამიანს ემსგავსება: პირდაპირ დაჯდომა რომ უნდა, არ შეუძლია; და ისე იქნება, თითქოს თავში დაჭრილი კაცი რჩება უგრძნობი და დაბნეული. ღვინოსა და არაყში არ არის გონებისა და ხელოვნების სარგებლობა, ასევე არ არის კარგი თვისებები და ზნე; ისინი განკარგავენ ცუდ საქმეებს, მკვლელობებს და ჩხუბს; ისინი ართმევენ ადამიანს იმ ნივთებს, რაც აქვს და ხელოვნებას, რაც მან იცის, გზა და მისი საქმეები სამარცხვინო ხდება, ისე, რომ ის კარგავს გარკვეულ გზას. სუვერენს, ღვინისა და არყის ხარბს, არ შეუძლია შექმნას დიდი საქმეები, აზრები და დიდი ინსტიტუტები. ღვინისა და არაყის ხარბ ბექას არ შეუძლია ათასობით, ასეული და ათეულის მოწესრიგება. უბრალო მეომარი, რომელიც გაუმაძღარი იქნება ღვინის სმაში, ეს ადამიანი ექვემდებარება ძალიან დიდ შეტაკებას, ე.ი. ის დიდ უბედურებაში აღმოჩნდება. უბრალო კაცი, ე.ი. ბრბოსგან, თუ ღვინის დალევას გაუმაძღარია, დაკარგავს ცხენს, ნახირს და მთელ ქონებას და მათხოვარი გახდება. მსახური, რომელიც ხარბია ღვინის სმისთვის, სიცოცხლეს განუწყვეტლივ დაბნეულობასა და ტანჯვაში გაატარებს. ესენი, ღვინო და არაყი, მთვრალს სახესა და გულს ნუ უყურებენ, კეთილსაც და ცუდსაც მთვრავენ და ნუ იტყვიან: ცუდი თუ კარგი. ხელი სუსტი ხდება ისე, რომ უარს ამბობს ვაჭრობაზე; ფეხი არამყარია, ისე რომ უარს ამბობს მოძრაობაზე და მოსვლაზე, გული და ტვინი სუსტდება, ისე რომ მათ არ შეუძლიათ გონივრულად აზროვნება: ყველა გრძნობა და გაგების ორგანო უსარგებლოა. თუ დალევის საშუალება აღარ არის, მაშინ თვეში სამჯერ უნდა დალიო: თუ სამს გადააჭარბა - გადაცდომა; თვეში ორჯერ რომ დალიო, უკეთესია, და თუ ერთხელ, კიდევ უფრო საამაყოა და თუ არ დალევ, ამაზე უკეთესი რა შეიძლება იყოს? მაგრამ სად იპოვიან ისეთ ადამიანს, რომელიც არ დათვრება? თუ იპოვეს, ის ყოველგვარი პატივისცემის ღირსია.

21. ჩინგიზ ხანი იმ დროს, როდესაც მან წამოიწყო ლაშქრობა ჩინეთის რაიონებში და წავიდა ომში ალტან ხანის წინააღმდეგ, მეთოდის მიხედვით, როგორც მას დაადგინა, ის მარტო იყო ბორცვის წვერზე, შეუშალა ქამარი, ჩაიცვა კისერზე, გაიხსნა სამოსელი, მუხლებზე დაეცა და თქვა: „ძველო უფალო! თქვენ იცით და იცით, რომ სანამ ალთან ხანი იწვევდა დაბნეულობას და მტრობას დაიწყებდა. მან უდანაშაულოდ მოკლა უკინ-ბარხახი და ამბაგაი ხანი, რომლებიც თათრების ტომებმა შეიპყრეს და გაუგზავნეს, ესენი იყვნენ მამაჩემის და ბაბუის უფროსი ძმები. მე ვარ მათი შურისძიების და შურისძიების მაძიებელი. თუ იცი, რომ ეს ჩემი სწორი განზრახვაა, გამოგზავნე ზემოდან ძალა და გამარჯვება, რომ დამეხმარო და მიბრძანე, რომ ზემოდან დამეხმარონ ანგელოზები, ადამიანები, პერიები და დივები და დამეხმარე.

ასეთი იყო მისი ლოცვითი გამოცხადება ყველაზე სრულყოფილი თავმდაბლობით. ამის შემდეგ დაიძრა და გადავიდა. თავისი სიწმინდისა და სწორი განზრახვის გამო, მან დაამარცხა ალთან ხანი, რომელიც იყო ასეთი ძლიერი და დიდი სუვერენი, რომელსაც არ ჰქონდა დასასრული მისი მრავალრიცხოვანი არმიის, უზარმაზარი სახელმწიფოსა და მისი მყარი ციხესიმაგრეებისთვის. მან დაისაკუთრა თავისი და მისი შვილების ყველა ის ტერიტორია.

22. ერთ დღეს ჩინგიზ-ხანი გაჩერდა ბორცვზე, რომელსაც ალთაი ჰქვია, გვერდებსა და შემოგარენს თვალი მოავლო, ურდოები და მსახურები დაინახა, თქვა: ჩემი ისრები და ჯარისკაცები მრავალრიცხოვანი ტყეებივით შავდება; ცოლები, რძლები და გოგოები წითლდებიან წითელი ალივით.

ჩემი საზრუნავი და განზრახვაა, გავახარო მათი პირი ტკბილი შაქრით, გავაფორმო მათი წინა, უკანა და მხრები ბროკადის ტანსაცმლით, ჩავიცვა ისინი კარგ ჯიშებზე, დავლიო ისინი სუფთა და გემრიელი მდინარეებიდან, გავამხნევო მათი ოთხფეხები კარგ და უხვად ბალახში. ადგილები, ბრძანება, რომ მაღლიდან ამოიღონ გზები და ბილიკები, რომლებიც ხალხისთვის ბილიკების ფუნქციას ასრულებს, ნაგავი, ტოტები და ყველაფერი მავნე; და თავიდან აიცილოთ იურტაში სიმსივნისა და ნაოჭების გამრავლება.

23. თუ ვინმე ჩვენი ოჯახიდან ნებას მისცემს ერთხელ, დამტკიცებული კანონის საწინააღმდეგოდ, სიტყვით შეაგონოს; თუ თავის მიუხედავად ორჯერ აკეთებს, დაე, მჭევრმეტყველად მოიქცეს; მესამედ გააგზავნონ შორეულ ადგილას (ლინკი) ბალჯიუნ-ხულჯურში. იქ რომ ჩავა და დაბრუნდება, ყურადღებიანი იქნება. თუ გონს არ მოვა, ჯაჭვებით და ციხეში ჩასვან. თუ იქიდან კეთილგანწყობილი და გონიერი გამოდის - ძალიან კარგი; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ყველა ნათესავი შეიკრიბოს, მოაწყოს საერთო კრება და გადაწყვიტოს რა უნდა გააკეთოს.

< …>

26. როდესაც მან გაგზავნა მუხალი გო-ვანი ჯარით ნანკიასუში (ჩინეთი) და მან, აიღო ამ ქვეყნის 72 ციხე, გაგზავნა ელჩი ჩინგიზ ხანის მოსამსახურებლად მისი დაპყრობების შესახებ და ჰკითხა, იქნებოდა თუ არა დაბრუნების ნებართვა. თუ არა, მაშინ მიჰყვა ეტიკეტის ბრძანებას, რომ არ გაჩერდეს, სანამ სხვა ციხეებს არ აიღებს. დაბრუნების შემდეგ ელჩმა მუხალი გო-ვანმა ჰკითხა: „როცა მიხვედით ჩინგიზ ხანის სამსახურში და მოახსენეთ სიტყვა, რა გააკეთა მან? მან თქვა: "მან დააჭირა ცერა თითი". მუჰალი გო-ვანმა ჰკითხა: "შენც თითი დამადე?" პასუხი: "მე დავაყენე." მუჰალიმ თქვა: „ამიტომ, ტყუილად არ ვმსახურობ სიკვდილამდე და ვიჩენ სრულ შრომისმოყვარეობას და მონდომებას“. მან ასევე ჰკითხა: ”მეორემ ვის დაადო თითი?” განათავსეთ დაწინაურების თითის ნიშანი. ელჩმა უპასუხა: ”მან დაადო თითი: ბურჯი, ბურგულ, ხუბილაი, ჯილოგენი, ჰარაჯარი, ჯადაი, ბადაი და ქიშლიკი, ყველა მათგანი და (ჩინგიზ ხანი) თქვა: ყველა მათგანი ჩემს უკან და წინ ოსტატურად ემსახურებოდა დახმარებას. და სარგებელი, კარგად ისროდნენ ისრებს, ინახავდნენ საათის მექანიზმიან ცხენებს, მტაცებელ ფრინველებს მკლავზე და თოროკებში მონადირე ძაღლებს.

27. ერთხელ ბალა-ხალაჯამ, ყოფილმა პატივცემულმა ბეკმა, ჰკითხა მას (ჩინგიზ ხანს): „ძალაუფლების ბატონს და გმირს გეძახიან: რა ჩანს შენს ხელზე დაპყრობისა და გამარჯვების ნიშნებიდან? ჩინგიზ ხანმა სიამოვნებით უპასუხა: "მანამდე და ა.შ." [+198].

28. ერთხელ ბორჩუსთან ერთად მივდიოდი. მთის მწვერვალზე თორმეტი ადამიანი ჩასაფრებული იჯდა. ბორჩუ უკან მიჰყვა. მე მას არ დაველოდე და ჩემს ძალასა და ძალაზე დაყრდნობილი გამოვვარდი მათზე თავდასხმაზე. თორმეტმა მათგანმა მოულოდნელად ისრები ესროლა, ისრები კი ყველა მხრიდან მიფრინდა ირგვლივ და მე შეტევაზე გადავედი, როცა უცებ ერთი ისარი პირზე მომხვდა. დავეცი და ძლიერი ჭრილობისგან უგონო მდგომარეობაში ჩავვარდი. ამ დროს ბორჩუ ჩამოვიდა და დამინახა, რომ ჭრილობიდან აგონიაში მყოფი კაცივით ფეხებს მიწაზე ურტყამდა და ბურთივით მიგორავდა. მაშინვე გააცხელა წყალი და მოიტანა. ღორღა ჩავიფურთხე და ღრენა გადავფურთხე. გარდაცვლილი სული კვლავ სხეულში მოვიდა: გრძნობები და მოძრაობები გამოვლინდა. ავდექი და შეტევაზე გავეშურე. შეეშინდათ ჩემი ციხესიმაგრის, გადმოვარდნენ იმ მთიდან და სული მისცეს. ბურჩუ-ნოიონის თარხანიზმის [+199] მიზეზი ის არის, რომ ასეთ დროს მან სანაქებო ძალისხმევა გაიღო.

29. ჩინგიზ-ხანი ახალგაზრდობისას ერთ დილით ადრე ადგა ძილში. რგოლებში რამდენიმე მუქი თმა გათეთრდა. ახლო თანამოაზრეების კრებამ იკითხა: „ო, ხელმწიფე! შენი ახალგაზრდული ასაკი ბედნიერია, ჯერ არ მიუღწევია სიბერის დასაწყისს. როგორ გამოჩნდა ნაცრისფერი თმა თქვენს ხვეულებში? მან საპასუხოდ თქვა: „რადგან უზენაესმა უფალმა სურდა მე გამხდარიყო უხუცესად და წინამძღოლად სიბნელის და ათასობით და აეწია კეთილდღეობის დროშა, მან მაჩვენა სიბერის ნიშანი, რაც არის ხანდაზმულობის ნიშანი“.

30. ერთხელ ჩინგიზ-ხანმა ჰკითხა ბურჩუ ნოიონს, რომელიც ბექების უფროსი იყო: „რა არის ადამიანის სიამოვნება და აღტაცება? ბურჩუმ თქვა: ”ეს ის არის, რომ კაცი ხელში აიღებს თავის ცისფერ ფალკონს, რომელიც ზამთარში კერკებით იკვებებოდა და ბუმბულს იცვლიდა, და ზის კარგად გამოკვებავ, ლურჯთავიან ფრინველებზე ადრე გაზაფხულზე ნადირობს და კარგად იცვამს. ტანსაცმელი და ტანსაცმელი. ” ჩინგიზ ხანმა ბურგულს უთხრა: შენც იგივეს იტყვი.

ბურგულმა თქვა: „სიამოვნება ისაა, რომ ჯირფალკონის მსგავსი ცხოველები დაფრინავენ წეროებზე, სანამ კლანჭების ჭრილობებით არ ჩამოაგდებენ ჰაერიდან და წაიღებენ მათ“.

ამის შემდეგ მან ასე ჰკითხა ხუბილაის შვილებს, მათ უპასუხეს: „ადამიანის ნეტარება მდგომარეობს ნადირობაში და ფრინველების (სურვილისამებრ) ფრენაში“. მაშინ ჩინგიზ ხანმა უპასუხა: ”თქვენ (ყველა) ცუდად თქვით. ადამიანის სიამოვნება და ნეტარება მდგომარეობს იმაში, რომ აჯანყებულთა ჩახშობა და მტრის დამარცხება, მისი ფესვიდან ამოძირკვა, რაც აქვს (საყვარლის) აღება, მსახურების ტირილი, ცრემლების ჩამოსხმა სახეზე და ცხვირზე, მათზე დაჯდომაში. სასიამოვნოდ მოსიარულე მსუქანი გელები, აღფრთოვანებული ვარ მათი ცოლების ვარდისფერი ლოყებით და კოცნიდნენ მათ და წოვენ მათ ტკბილ ალისფერ ტუჩებს.

II. იასა

იასას ფრაგმენტები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, ასე იკითხება [+201]:

2. ვინც სოდომიაშია დამნაშავე, ისიც სიკვდილით ისჯება.

4. ვინც წყალში ან ნაცარზე შარდავს, ისიც სიკვდილით დასაჯეს [+202].

< …>

12. მან აუკრძალა თავის ხალხს სხვისი ხელიდან ჭამა, სანამ წამყვანმა პირველად არ დააგემოვნა ის, რასაც თავად სთავაზობენ, თუნდაც ის იყოს თავადი (ემირი), ხოლო მიმღები პატიმარი; აუკრძალა მათ სხვისი თანდასწრებით რაიმეს ჭამა, ტრაპეზში მონაწილეობის მიწვევის გარეშე; აუკრძალა ამხანაგებზე მეტის ჭამა და სატრაპეზოს ცეცხლში გავლა და იმ კერძში, რომელზედაც ჭამენ [+204].

13. თუ ვინმე ადამიანებთან მიდის, როცა ისინი ჭამენ, უნდა ჩამოვიდეს ცხენიდან, მათთან ერთად ჭამოს მათი ნებართვის გარეშე და არცერთმა არ უნდა აუკრძალოს მას ამის გაკეთება [+205].

15. მან აკრძალა მათი კაბის ჩაცმის დროს გარეცხვა, სანამ ის მთლიანად არ გაცვეთილია [+206].

< …>

მირხოვენდის (ან მირხონდის) მიხედვით
< …>

იბნ ბატუტას მიხედვით

ვარდაპეტის მიხედვით

MACAGIA-ს მიხედვით

31. (იასა აწესებს): გიყვარდეთ ერთმანეთი, არ იმრუშოთ, არ იპაროთ, ნუ მისცეთ ცრუ ჩვენება, ნუ იქნებით მოღალატე, პატივი ეცით უფროსებს და ღარიბებს, დარღვევისთვის - სიკვდილით დასჯა.

სხვადასხვა წყაროდან

32. ჩინგიზ იასა ადგენს: საჭმელში ჩახლეჩილი ადამიანი უნდა ჩაათრიონ შტაბის ქვეშ და სასწრაფოდ მოკლან და სიკვდილით დასაჯონ, ვინც ფეხი დაადგა გუბერნატორის შტაბის ზღურბლს [+207].

33. თუ სასმელის წამალი აღარ არის, მაშინ თვეში სამჯერ უნდა დალიო; თუ სამჯერ გადადის, დამნაშავეა; თუ თვეში ორჯერ დათვრებით, აჯობებს; თუ ერთხელ - კიდევ უფრო სანაქებო და თუ საერთოდ არ სვამს, რა შეიძლება იყოს ამაზე უკეთესი? მაგრამ სად შეიძლება იპოვო ასეთი წამალი და თუ იპოვეს, მაშინ იგი ყოველგვარი პატივისცემის ღირსია.

36. კატეგორიულად აკრძალულია გარდაცვლილის ნებისმიერი ნივთის გამოყენება, გარდა კანონიერი მემკვიდრეებისა [+208].

BY LAM [+209]

< …>

40. მონღოლთა დაქვემდებარებაში მყოფი ხალხებისა და ტომების მეთაურებს საპატიო ტიტულების ტარება ეკრძალებათ.

46. (ცხოველთა საკვებად დაკვლისას გარკვეული წესების დაცვის შესახებ.)

47. (ცხოველის სისხლისა და წიაღის ჭამის ნებართვის შესახებ).

< …>

50. (სხვადასხვა სასჯელი ქურდობისთვის: სიკვდილით დასჯიდან ფიზიკურ დასჯამდე - 7-დან 700 ინსულტამდე).

56 [+210]. არ დაიბანოთ და არ დაიბანოთ ტანსაცმელი გამდინარე წყალში ჭექა-ქუხილის დროს.

< …>

როდესაც ჩინგიზ ხანმა დააწესა მათთვის ძირითადი წესები და სასჯელები და ყველაფერი წერილობით გადმოსცა წიგნში, ალ-მაკრიზი მოგვითხრობს, მან დაარქვა სახელი იასა ან იასაკა. მაკრიზი შემდგომში იტყობინება: ”როდესაც წიგნის გამოცემა დასრულდა, მან (ჩინგის ხანმა) ბრძანა, რომ ეს კანონები ფოლადის დაფებზე გამოეკვეთათ და თავისი ერისთვის კოდურად აქცია...”

ფ.ფ.მუხამეტოვი
მონღოლური "იასა" და მისი როლი
ჩინგიზ ხანის იმპერიის სოციალური ურთიერთობების სისტემაში.

ეკე მონღოლური ულუს1 ფორმირება XIII საუკუნის დასაწყისში. საჭირო გახდა ხელისუფლების ზოგადი სამართლებრივი ნორმებისა და საკანონმდებლო კოდექსების შემუშავება. მათი საფუძველი, გარკვეული ცვლილებებითა და კოდიფიკაციით, იყო საზოგადოებაში უკვე მოქმედი სამართლის ნორმები. კანონებისა და რეგულაციების კოდექსს ეწოდა "დიდი იასა2", ან უბრალოდ "იასა" ჩინგიზ ხანის.

ჯენგისის ულუს მონღოლური ტომებისთვის "იასა" გამოქვეყნდა, როგორც ითვლება, დიდ კურულტაიში 1206 წელს, ჩინგიზ ხანის მიერ მთელი დიდი სტეპის თემუჯინის გამოცხადების პარალელურად. ამის შემდეგ „იასა“ დაემატა და გაფართოვდა: 1218 წელს ხორეზმის სასულთნოსთან ომამდე და 1225 წელს ტანგუთის სამეფოს დაპყრობამდე სახელმწიფო ორდერი 4. შედეგად, გამოჩნდა მონღოლთა იმპერატორის ახალი კანონი - ჩინგიზ ხანის "დიდი იასა".

მონღოლური ქრონიკა "ჩინდამანინ ერიჰე" ამბობს: "ჩინეთის ალტანხანის განდევნის შემდეგ და ჩინელების, ტიბეტელების და მონღოლების უმეტესი ნაწილი მის ძალაუფლებას დაემორჩილა, ჩინგიზ ხანი, რომელსაც ჰქონდა დიდი განმანათლებლობა, ასე ფიქრობდა: ჩინელთა კანონები და წესები. არიან მტკიცე, დახვეწილი და უცვლელი. და ამ ფიქრით, მოიწვია დიდი მასწავლებელი და მისი 18 ჭკვიანი სტუდენტი ხალხის ქვეყნიდან, ჩინგიზ ხანმა დაავალა მათ შეედგინათ კანონები (იოსონი), საიდანაც მშვიდობა და კეთილდღეობა მოჰყვებოდა მის ყველა ქვეშევრდომს, განსაკუთრებით კი წიგნს. კანონები (ხულიოსონი ბილიკ) მისი მეფობის დასაცავად. როდესაც, შედგენის შემდეგ, ეს კანონები განიხილა ჯენგიზ ხანმა, მან მიიჩნია, რომ ისინი შეესაბამება მის აზრებს და დააჯილდოვა შემდგენელები წოდებებითა და ქებით.

„იასა“ ორიგინალში არ არის შემონახული და ცნობილია მხოლოდ ჯუვაინის, რაშიდ ად-დინის, ვასაფის, იბნ ბატუტას, გ. აბულ-ფარაჯის, მაკრიზის და სხვათა შემოკლებული პრეზენტაციებით. „იასას“ შესახებ უზარმაზარი ლიტერატურა არსებობს. ჩინგიზ ხანის, დაწერილი მსოფლიოს მრავალ ენაზე. ჯუვაინის მიხედვით, ჩინგიზ-ყაენის „იასა“ უიღურული დამწერლობით იყო დაწერილი გრაგნილებზე (ტუმარ) და ეწოდებოდა „იასას დიდ წიგნს“ (იასა-ნამე-ი-ბუზურგ). ამ გრაგნილებს ინახავდნენ ყველაზე ავტორიტეტული თავადები - „იასას“ ექსპერტები; ახალი ხანის ტახტზე ასვლის, ჯარის წასვლის, მთავრების კრების დროს ეს გრაგნილები მოიტანეს და მათ საფუძველზე მიიღეს გადაწყვეტილებები.

მონღოლ იასაში დაფიქსირდა არა ძალის საფუძველზე ძალაუფლების უპირობო დამორჩილება, არამედ თავდაცვისთვის ძალების მოპოვების გადაუდებელი საჭიროება, საჭიროების შემთხვევაში ჩვეული დამოუკიდებლობისა და პირადი თავისუფლების შეწირვაც კი7. მონღოლთა განსაკუთრებული ქცევითი განწყობილება, მათი მონდომება, შრომისმოყვარეობა, თავგანწირვის უნარი დატანილი იყო „იასაში“. მაშასადამე, „მონღოლები მას მართლაც უყურებდნენ როგორც სახარებას ან ყურანს“8. გარდა ამისა, „იასა“ ხდება სტეპების სუპერეთნოსის მთავარი პოლიტიკური დომინანტი კათოლიკური და მუსლიმური სამყაროს წინააღმდეგ ბრძოლაში ულუგუ ულუს („ოქროს ურდოს“) ტერიტორიაზე ისლამის მიღებამდე9.

ჩინგიზ ხანის ბრძანებულებების შესრულება სავალდებულო იყო არა მხოლოდ იმპერიის ყველა მკვიდრისთვის, არამედ თავად ხანებისთვისაც. როგორც ნებისმიერი კანონმდებლობა, იასა, რა თქმა უნდა, დაარღვიეს როგორც იმპერიის მაცხოვრებლებმა, ისე თავად ჩინგიზიდებმა. ეს ნაწილობრივ განპირობებულია იმით, რომ ჩინგიზ-ყაენის „იასა“ არეგულირებდა მხოლოდ მომთაბარე ცხოვრების ნორმებს. ამიტომ, მონღოლების მიერ დაპყრობილი ქვეყნების უმეტესობაში, კერძოდ, შუა აზიასა და ირანში, სადაც არსებობდა მათი სამართლებრივი ტრადიცია, უკიდურესად რთული იყო მოსახლეობის ახალ კანონზე დამორჩილება. მონღოლთა სამართლებრივი სისტემა, რომელიც განვითარდა მომთაბარე კანონის საფუძველზე და ძირითადად მომთაბარეებისთვის, სხვა პირობებში, უკიდურესად მოუხერხებელი აღმოჩნდა: სოციალური და სოციალური ცხოვრების მრავალი ასპექტი არ არეგულირებდა იასას და მისი ზოგიერთი დებულება. კონფლიქტში მოვიდა ისლამურ რელიგიურ კანონსა და წეს-ჩვეულებებთან ადგილობრივი მოსახლეობა. ამის საფუძველზე წარმოიშვა შეტაკებები იასას მცველებსა და ადგილობრივ მოსახლეობას შორის, რაც, როგორც წესი, ამ უკანასკნელისთვის ტრაგედიად გადაიზარდა.

აი, როგორ აღწერს ჯუვაინი ჩაგატაის, ჩინგიზ ხანის „იასას“ ერთ-ერთი მთავარი მცველის ქმედებებს: ნებისმიერ ავანგარდში, არა კოლონაში და, როგორც ამბობენ ჰიპერბოლურად, თუ ქალი თავზე ოქროს უჯრას დაადებს და. მარტო წავიდა, არაფრის არ ეშინოდა. გამოსცემდა მუსლიმი ხალხისთვის აუტანელ წვრილმან განკარგულებებს, მაგალითად, არ დაეკლათ პირუტყვი ხორცად, არ შესულიყვნენ გამდინარე წყალში დღისით და ა.შ. ყველა რეგიონში გაიგზავნა განკარგულება, რომ არ დაეკლათ ცხვარი, ხოლო ხორასანში დიდი ხნის განმავლობაში ღიად არავინ კლავდა ცხვრებს: ის აიძულებდა მუსლიმებს, ეჭამათ ლეში“10.

ჩინგიზ-ყაენის „იასა“, რომელმაც ნებისმიერი გადაცდომა, თუნდაც უბრალო ადამიანური დაუდევრობა ან დაუდევრობა, დანაშაულის ხარისხში აიყვანა და გათვალისწინებული იყო მძიმე სასჯელი, სიკვდილით დასჯამდე, აღიარებულია „უკიდურესად მკაცრად“ თუნდაც ოფიციალური ისტორიკოსის მიერ. მონღოლთა იმპერია რაშიდ ალ-დინი. ”როდესაც რუსები გაეცნენ მონღოლური სისხლის სამართლის კანონს, ისინი მზად იყვნენ მიეღოთ მონღოლური სამართლის ზოგიერთი პრინციპი”, - ამბობს გ.ვ. ვერნადსკი. ვლადიმირსკი-ბუდანოვიც კი, რომელიც ზოგადად ამცირებდა მონღოლთა გავლენას რუსეთზე, აღიარებს, რომ სიკვდილით დასჯა (უცნობია კიევან რუსის „რუსკაია პრავდასთვის“) და ფიზიკური სასჯელი (გამოიყენებოდა მხოლოდ კიევან რუსის მონებზე) შეტანილი იყო მოსკოვის კანონში. მონღოლების გავლენა "" . ვ.ა. რიაზანოვსკიმ ასევე აღნიშნა, რომ რუსული სისხლის სამართლის სფეროში მონღოლთა გავლენის შედეგი იყო „სიკვდილით დასჯის შემოღება, მათრახით დასჯა, წამება - რაც არ იყო რუსულ პრავდაში და თითქმის არ იყო პსკოვის სასამართლო ქარტიაში. ”12.

„იასას“ მკაცრად დაცვას მოითხოვდნენ აგრეთვე მონღოლური საზოგადოების ზედა ფენებისგან, უპირველეს ყოვლისა, ჩინგისიდებისგან. ამას განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა თავად ჩინგიზ ხანი: „თუ ჩვენი ურუგიდან ვინმე ერთხელ დაარღვევს იასას, რომელიც მოწონებულია, სიტყვით დაავალოს. თუ ორჯერ დაარღვევს, ბილიკით დაისაჯონ, მესამედ კი შორეულ ბალჯინ-კულძურში გაგზავნონ. იქ რომ წავა და დაბრუნდება, გონს მოვა. თუ რეფორმა არ გაუკეთებია, ბორკილები და საპყრობილე დაუწესონ. თუ ადაბის (ქცევის ნორმების. - ფ.მ.) ნასწავლი იქიდან გამოვა და გონივრული გახდება, მით უკეთესი, თორემ ყველა მისი ახლო და შორეული ნათესავი შეიკრიბოს, მოაწყოს რჩევები და გადაწყვიტოს, როგორ მოიქცეს მასთან.

თუმცა, იყო გამონაკლისებიც წესიდან. სამხედრო არისტოკრატიას, რომელსაც თავად ჩინგიზ ხანი და მისი მემკვიდრეები მიანიჭეს ტიტულებსა და ჯილდოებს, ასევე ენიჭებოდათ სპეციალური პრივილეგიები სუვერენისა და სახელმწიფოს წინაშე გაწეული მომსახურებისთვის. ასეთ ადამიანებს თარხანებს ეძახდნენ. ჯუვაინის აზრით, თარხანების პრივილეგიები ასეთი იყო: ისინი გათავისუფლებულნი იყვნენ ყოველგვარი გადასახადებისაგან; ომში ან ნადირობის დროს მათ მიერ დატყვევებული მთელი ნადავლი მათი სრული საკუთრება იყო; ნებისმიერ დროს მათ შეეძლოთ სასახლეში შესვლა ყოველგვარი ნებართვის გარეშე; ისინი სასამართლოს წინაშე წარდგნენ მხოლოდ მათ მიერ ჩადენილი მეცხრე დანაშაულისთვის (თუმცა, იგულისხმებოდა მხოლოდ ის დანაშაული, რომელიც სიკვდილით დასჯას ითვალისწინებდა); დღესასწაულის დროს თარხანებმა დაიკავეს საპატიო ადგილები და მიიღეს თითო თასი ღვინო.

„იასში“ მკაცრი დაქვემდებარებაა ადმინისტრაციული და პოლიტიკური თვალსაზრისით. ამიტომ, როგორც ჩანს, რუსულ ავტოკრატიას ანალოგი არ ჰყავდა დასავლეთში და ასე ახლო და გასაგები იყო ევრაზიის სტეპური ზონისთვის. ვასალურ ბედებში, მათ შორის რუსეთში, მონღოლებმა შეინარჩუნეს წინა მმართველობა. ამავდროულად, ადგილობრივი ადმინისტრაციის სათავეში ძველი დინასტიის დატოვების შემდეგ, მონღოლებმა ერთდროულად წარადგინეს გამგებლები, ბასკაკები, რომლებიც აკონტროლებდნენ ადგილობრივი ვასალური მმართველების საქმიანობას. ისინი ზედამხედველობდნენ ადგილობრივ აღსრულებას და მეტროპოლიასთან კომუნიკაციას, რისთვისაც მათ ჯარი გამოუყოთ16.

ახალ კანონებთან ერთად საჭირო იყო იმ ხალხის სახელის დადგენა, რომლის ბირთვს წარმოადგენდნენ ჩინგიზ ხანის ერთგული მომხრეები - „მონღოლები“. იგი ოფიციალურად მიენიჭა ახლად შექმნილ სახალხო არმიას. ამავე დროს, ახალი მონღოლური არმია გაიზარდა 13000 მოხალისედან 110000 რეგულარულ არმიამდე17. იგი შეივსო დამარცხებული ხალხების - კერეიტების და ნაიმანების ურდოში შეყვანის გამო. ამავდროულად, გამარჯვებულის ჯარში ყოფნისას, მათ არასოდეს გამოავლინეს ორგულობა ახალი ხანის მიმართ. ეს ნიშნავს, რომ მათთვის მისაღები საცხოვრებელი პირობები შეიქმნა და ისეთ გარემოში, სადაც ყოველი მონღოლი ვეტერანი იყო ათი რეკრუტი - ყოფილი სამხედრო ტყვე, მიჩვეული აჯანყებას მათი ტომობრივი ხანების წინააღმდეგაც კი. მაგრამ ჩინგიზ ხანმა „განამართა მრავალენოვანი სახელმწიფო ჭეშმარიტების გზაზე და ხალხები თავისი ერთიანი სადავეების ქვეშ მოაქცია“18. ამ არმიაში ძალა დამარცხებულთა მხარეზე იყო, მაგრამ ისინი სწრაფად გახდნენ ერთგული ქვეშევრდომები. როგორც ჩანს, აქ გადამწყვეტი როლი ითამაშა ცენტრალიზებული ძლიერი ძალაუფლების სტეპურმა ტრადიციამ, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს დასახლებულ მეზობლებს: ჯურჩენებს, ტანგუტებს და მუსლიმებს. შეცვალეს მეტსახელი „ცზუბუ“19 საამაყო სახელით „მონღოლი“, მათ არაფერი დაკარგეს, ხოლო ვისაც არ სურდა ერთიან სახელმწიფოში ცხოვრება, წავიდა დასავლეთში და განაგრძო ომი. ესენი იყვნენ მერკიტები და ნაიმანების ნაწილი.

კურულთაი გახდა უმაღლესი ავტორიტეტი და მხოლოდ მას ჰქონდა უფლება დაევალა მართვის ფუნქციები გარკვეულ პირს, შემდგომში ხანს. ნ.მ. კარამზინი თავისებურად განმარტავს ხანის მისიას: ”ეს ახალგაზრდობა, აღზრდილი პასტორალური ცხოვრების სიმარტივეში, უნდა გაეოცებინა მსოფლიო გმირობითა და ბედნიერებით, დაეპყრო მილიონობით ადამიანი და გაანადგურა ძლიერი ჯარით, აყვავებული სახელმწიფოები. ხელოვნება, მეცნიერება და მათი უძველესი კანონმდებლების სიბრძნე“20.

რწმენა არ ითამაშა გადამწყვეტი როლი მონღოლური საზოგადოების პოლიტიკურ ცხოვრებაში. არსებობდა სხვადასხვა აღმსარებლობის ნამდვილი კავშირი: კერეიტები იყვნენ ნესტორიელები, ნაიმანები იყვნენ ნესტორიელები და ბუდისტები, თათრები და ჯურჩენები იყვნენ შამანისტები, ტანგუტები ასწავლიდნენ "წითელ" ბუდიზმს, უიღურები ასწავლიდნენ ჰინაიანას ბუდიზმს და ნესტორიანელობას, "ტყის ხალხებს". ციმბირს ჰქონდა საკუთარი ტომობრივი კულტები, თავად მონღოლები იყვნენ ტენგრიელები. ახალ სახელმწიფოში ტომობრივი პრინციპი მისი შექმნის მომენტში განზრახ დაირღვა. მეთაურები ჯილდოებს დამსახურების მიხედვით იღებდნენ და არა პირმშოობით. ჯარისკაცებს 14-დან 17 წლამდე უნდა ემსახურათ. წესრიგის შესანარჩუნებლად, გარდა ასი ათასიანი ჯარისა, შეიქმნა ათი ათასი მცველი, რომელიც ემსახურებოდა ხანის იურტის 21-ის დაცვას.

ასეთ მებრძოლ და მრავალფეროვან საზოგადოებაში აუცილებელი იყო მკაცრი წესრიგის დაცვა, რაც რეალურ ძალას მოითხოვდა. ამ მიზნით ჩინგიზ ხანმა შექმნა მონღოლური იძულებითი აპარატი საკუთარი გვარდიისგან, რომელიც მხოლოდ მას ექვემდებარებოდა და ჯარის სამეთაურო შტაბზე მაღლა დგას: რიგითი გვარდიელი ათას კაცზე მაღალი წოდებით ითვლებოდა, რომლებსაც მხოლოდ 95 ნოიონი დანიშნეს22. . შედეგად, ახალი მონღოლური პარტიის მხარდამჭერებისგან შეიქმნა სამხედრო ელიტა, რომელსაც არ შეიძლება ეწოდოს არც არისტოკრატია, არც ოლიგარქია და არც დემოკრატია, რადგან ეს იყო „უძველესი თურქული კაგანატის“ ურდო23, მაგრამ გაფართოვდა მთელ დიდ სტეპზე და შთანთქა ტომები. დასავლეთ ევროპის მონარქიებისა და აღმოსავლური დესპოტიზმებისგან განსხვავებით, აქ ძალაუფლება არ გადადიოდა თავადაზნაურობითა და მემკვიდრეობით, არამედ აირჩიეს მონღოლური ხანი, რომელიც თავისი ავტორიტეტით იყო კანონის და სტაბილურობის გარანტი მონღოლურ საზოგადოებაში.

შენიშვნები

1. ასე ერქვა ჩინგიზ ხანის მიერ 1211 წელს შექმნილ დიდ მონღოლურ სახელმწიფოს.
2. „იასაკის“ უფრო სრული ფორმა, მონღოლური – ზასაკი, იოსუნი. ნიშნავს "განკარგულებას", "კანონს". (იხ.: SULTANOV T. I. აღმართული თეთრ თექის ხალიჩაზე. ჩინგიზ ხანის შთამომავლები. ალმათი. 2001, გვ. 29).
3. VERNADSKY G. V. ჩინგიზ ხანის დიდი იასას კომპოზიციის შესახებ. ბრიუსელი. 1939, გვ. 6, 7; გუმილევი L. N. ძველი რუსეთი და დიდი სტეპი. M. 1992, გვ. 302.
4. ფ.ფ.მუხამეტოვი, ვარსკვლავები სტეპის ცაში. ტროიცკი. 1998, გვ. 42.
5. VERNADSKY GV რუსეთის ისტორია. მონღოლები და რუსეთი. პერ. ინგლისურიდან. E. P. Berenstein, B. L. Gubman, O. V. Stroganova. ტვერი. 1997, გვ. 38.
6. ხარა-დავანი ე. ჩინგიზ ხანი, როგორც მეთაური და მისი მემკვიდრეობა. In: Arabesques of History. უდაბნოს ტარტარი. Პრობლემა. 2. M. 1995, გვ. 89, 90.
7. ფ.ფ.მუხამეტოვი, დიდი ბრიტანეთი. op., გვ. 94, 95.
8. GOLUBINSKY E. ფარი თუ ხმალი? - სამშობლო. 1997. N 3 - 4, გვ. 79.
9. ფ.ფ.მუხამეტოვი, დიდი ბრიტანეთი. op., გვ. 95.
10. ტარიხი - 1 - ჯაჰანი - ალაუდის გუშა - დინ ათა მალიქ - ი ჯუვაინი ... მირზა მუჰამედ იდნ აბდულ - ვაჰაბ - ი - ყაზვინი. გვ 1-2. ლეიდენი-ლონდონი. 1912 - 1916 წწ., გვ.227.

11. VERNADSKY G.V. რუსეთის ისტორია…, გვ. 98.
12. რიაზანოვსკი V. A. მონღოლური კულტურისა და მონღოლური სამართლის გავლენის შესახებ რუსულ კულტურასა და სამართალზე. - ისტორიის კითხვები. 1993. N7, გვ. 158.
13. რაშიდ ად-დინი. შატ. ქრონიკები. 3 ტ.მ.-ში; L., 1946 - 1960. T. 1. Book. 2, გვ. 263, 264.
14. ტარიხი - ი - ჯაჰანი - ალაუდის გუშა - დინ ათა მალიქ - ი ჯუვაინი ..., 27-დან.
15. HARA-DAVAN E. Uk. op., გვ. 224.
16. მუხამეტოვი F. F. რუსეთი XIII-XIV საუკუნეებში: სახელმწიფოებრიობის ტრადიციების ჩამოყალიბება. შატ. მე-2 სრულიად რუსეთის მასალები. სამეცნიერო კონფ. "დასავლეთ-აღმოსავლეთის პრობლემა და რუსეთის ისტორიული ბედი". ჩელიაბინსკი. 1997, გვ. 65; MUHAMETOV F. F. ვარსკვლავები სტეპის ცაში, გვ. 95.
17. KOZIN S. A. საიდუმლო ლეგენდა. მ. L. 1941, გვ. 202 - 233; გუმილევი LN გამოგონილი სამეფოს ძიებაში. SPb. 1994, გვ. 147.
18. S. A. Kozin, დიდი ბრიტანეთი. op., გვ. 224; გუმილევი L. N. გამოგონილი სამეფოს ძიებაში, გვ. 147.
19. მეტსახელი მომთაბარე მწყემსებს ნიშნავს. (იხ.: GUMILEV L. N. გამოგონილი სამეფოს ძიებაში, გვ. 55).
20. Karamzin N. M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. 4 წიგნში. M. 2000. წიგნი. 1, გვ. 455.
21. S. A. Kozin, დიდი ბრიტანეთი. op., გვ. 224.
22. იქვე, გვ. 202, 228.
23. გუმილევი LN ძველი თურქები. M. 1967, გვ. 60; VLADIMIRTSOV B. Ya. მონღოლების სოციალური სისტემა. L. 1934, გვ. 102.

(მონახულებულია: სულ 16028-ჯერ, დღეს 3-ჯერ)

Გეგმა.

· „იასას“ გაჩენის ისტორია.

"იასას" გავლენა ჩინგიზ-ყაენის სახელმწიფოს კანონზე:

ა საერთაშორისო სამართალი

B. სახელმწიფო და ადმინისტრაციული სამართალი.

1. უზენაესი ძალა (ხანი)

3. ციხესიმაგრის წესდება.

4. თარხანის პრივილეგიები (იმუნიტეტი)

5. სამხედრო ქარტია.

6. ნადირობის ქარტია (ქარტია თევზაობის შესახებ).

7. მართვის და ადმინისტრაციული ბრძანებები.

8. საგადასახადო წესდება.

B. სისხლის სამართალი.

დ კერძო სამართალი.

დ. კომერციული სამართალი.

E. სასამართლო სამართალი.

გ. კანონების გაძლიერება.

· საბოლოო ანალიზი.

· ბიბლიოგრაფია.

"იასას" გაჩენის ისტორია

მონღოლოთატარები, ან, როგორც ქრისტიანულ სამყაროში ამბობდნენ, „თათრები“, საუკუნეების განმავლობაში აღიქმებოდნენ „ჯოჯოხეთის ეშმაკებად“ და ცივილიზაციის მტრებად, ხოლო მათი ლიდერი და მმართველი ჯენგის ხანი ევროპელების და აზიელების მრავალი თაობისთვის იყო პერსონიფიკაცია. ბრმა დამანგრეველი ძალა, ღმერთის უბედურება, მეორე ატილა.

მაგრამ მე-20 საუკუნის ბოლოს დაიწყო მოდური სხვადასხვა "შეჯიბრები" "გასული ათასწლეულის კაცის" ტიტულისთვის. და უცებ გაირკვა, რომ ამ როლის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული კანდიდატი არის ღმერთის უბედურება. ვაშინგტონ პოსტი წერდა, რომ ამ უწიგნურ მომთაბარეზე მეტი არავის გაუკეთებია სამყაროს თანამედროვე „გლობალურ სოფელად“ გადაქცევისთვის. რა იყო მონღოლთა იმპერია და ვინ იყო ჩინგიზ-ხანი, რომელმაც შექმნა ის ზუსტად 800 წლის წინ?

XII საუკუნეში. მონღოლეთის ტერიტორიაზე არ არსებობდა ერთი სახელმწიფო, ტომობრივი ურთიერთობები იყო მონღოლური საზოგადოების საფუძველი. ოჯახი იყო სოციალური ერთეული, რამდენიმე ოჯახი ქმნიდა აიმანებს (კლანებს), რამდენიმე კლანი გაერთიანდა ხოტონად (სოფლად), რამდენიმე აული შეადგენდა ურდოს (ტომს), ხოლო ტომებიდან ჩამოყალიბდა ეროვნება - ულუსები. ისინი ეწეოდნენ ნახევრად მჯდომარე ცხოვრების წესს.

XII საუკუნის ბოლოს. მონღოლთა ტომებს შორის იზრდება იესუჩაის ქვეშ, რომლის ვაჟმა თემუჩინმა დაიწყო ბრძოლა გაერთიანებისთვის. ამ ბრძოლის პროცესში ჩამოყალიბდა თემუჯინის მომთაბარე იმპერიის სამხედრო-ფეოდალური სისტემა. იგი შეიქმნა ყველა მონღოლური ტომის სამხედრო ოლქებად - "ათასებად" დაყოფაზე. ჯარი 200 ათასზე მეტი ადამიანი იყო და თემუჩინს ეძღვნებოდა.

1206 წელს გაიმართა კურულტაი, რომელზეც თემუჯინმა თავი მმართველად გამოაცხადა და მიიღო დენგიზ ხანის (ჩინგის ხანის) ტიტული, რაც ნიშნავს "ოკეანის მმართველს". კურულტაიზე მიღებულ იქნა კანონის კოდექსი "იასა", რომელიც განსაზღვრავდა სხვადასხვა სახის სამართლებრივ ურთიერთობას მონღოლეთის სახელმწიფოში.

როგორც ისტორიკოსმა მიხაილ გელერმა მართებულად თქვა: „მომთაბარე სახელმწიფო არის ლაშქარი ლაშქრობაში“.

„იასა“ მოიცავდა იმპერიის ცხოვრების ყველა ასპექტს. უიღურულ ანბანზე დაფუძნებულმა წერამ, რომელიც მონღოლებმა ისესხეს ჩინგიზ ხანის ბრძანებით დამარცხებული ნაიმანებისგან, შესაძლებელი გახადა ამ თავდაპირველი ზეპირი წესების ჩამოწერა. ხანის მემკვიდრეებს სჯეროდათ იასას ჯადოსნური ძალა და დაუმალეს „წმინდა წიგნი“ ნებისმიერ უცხოელს, ამ დროისთვის დაპყრობილ თუ თავისუფალს. ითვლებოდა, რომ მას გამარჯვება მოაქვს ბრძოლაში. სამწუხაროდ, სრული ტექსტი ჩვენამდე არ მოსულა, მაგრამ იასას მრავალი დებულების ხსენება ანტიკური ისტორიკოსების ნაშრომებში საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ მისი არსი.

იმ განკარგულებებში, რომლებიც მან რაიონულ ქვეყნებში გაგზავნა და მათ მორჩილებისკენ მოუწოდა, არ მიმართა დაშინებას და არ გაამძაფრა მუქარა, თუმცა მმართველების წესი იყო ბევრი მიწით და ძალების ძალითა და მზადების მუქარით. პირიქით, უკიდურესი გაფრთხილების სახით წერდა მხოლოდ, რომ თუ (მტრები) არ დაიმცირებენ თავს და არ დაემორჩილებიან, მაშინ "ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ ის, რაც შეგვიძლია ვიცოდეთ. უძველესმა ღმერთმა იცის". ამ შემთხვევაში მახსენდება ღმერთის მინდობილთა სიტყვაზე ფიქრი: უფალმა უზენაესმა თქვა: ვინც ღმერთს ეყრდნობა, მაშინ ის კმაყოფილია და უთუოდ, რაც გულში ჰქონდათ და რაც სთხოვდნენ, ისინი ყველა იპოვეს და მიაღწიეს ყველაფერს.

ვინაიდან ჩინგიზ-ხანი არ ემორჩილებოდა არცერთ რწმენას და არ მისდევდა არცერთ აღმსარებლობას, ის მოერიდა ფანატიზმს და ერთი რელიგიის მეორეზე უპირატესობას და ერთის მეორეზე ამაღლებას. პირიქით, იგი პატივს სცემდა, უყვარდა და პატივს სცემდა ყველა სახის მეცნიერს და მოღუშულს, თვლიდა მათ შუამავლებად უფალი ღმერთის წინაშე და როგორც მუსლიმებს პატივისცემით უყურებდა, ისე წყალობდა ქრისტიანებსა და კერპთაყვანისმცემლებს. მისმა შვილებმა და შვილიშვილებმა, თითოეულმა რამდენიმემ, აირჩიეს ერთ-ერთი სარწმუნოება საკუთარი მიდრეკილებით: ზოგმა დააწესა ისლამი (კისერზე), სხვები მიჰყვებოდნენ ქრისტიანულ საზოგადოებას, ზოგი ირჩევდა კერპთა თაყვანისცემას, ზოგიც იცავდა ბაბუების ძველ წესს. და მამები და არა მათ გვერდით არ დაუთხრეს, მაგრამ ცოტანი არიან დარჩენილი. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იღებენ (განსხვავებულ) სარწმუნოებას, ისინი შორდებიან ფანატიზმს და არ შორდებიან ჩინგიზ ხანის იასას, რომელიც ბრძანებს, რომ ყველა ჭორი ერთად ჩაითვალოს და მათ შორის განსხვავებები არ მოხდეს.

მათ ასევე აქვთ სასაქონლო ჩვეულება, რომ დაკეტეს თაყვანისცემის, ტიტულებით ტრაბახისა და (აკრძალული) უკიდურესი თვითგანდიდებისა და მიუწვდომლობის, რაც ბედის იღბლიანთა ქარხანაში და მეფეთა ჩვეულებაშია. ვინც ხანის ტახტზე ზის, ერთი სახელი ემატება ხან ან ყაანს და მეტი არაფერი. ამაზე მეტს არ წერენ, მაგრამ მის ვაჟებსა და ძმებს ეძახიან იმ სახელით, რომელიც მათ დაბადებისას ეწოდა, სახეზე თუ თვალის უკან, უბრალო თუ კეთილშობილური. როცა მიმართვები ასოებით იწერება, ერთი სახელი იწერება და სულთანსა და ჩვეულებრივს შორის განსხვავება არ არის. წერენ მხოლოდ საქმის არსს და მიზანს, უარყოფენ ზედმეტ სათაურებსა და გამოთქმებს.

ჩინგის ხანი მკაცრ ხაფანგს ინახავდა და ამბობდა, რომ ცხოველებზე ნადირობა სამხედრო ლიდერებს შეეფერება: მათ, ვინც იარაღს ატარებს და ბრძოლებში იბრძვის, უნდა ისწავლონ და ივარჯიშონ ეს (იმისათვის, რომ გაიგონ), როდის დაასრულებენ მონადირეები თამაშს, როგორ ნადირობენ, როგორ აწყობენ up, და როგორ გარს თამაში, შევხედოთ რაოდენობის ხალხი. როცა სანადიროდ შეიკრიბებიან, ნება მიეცით გამოაგზავნონ ხალხი პატრულში და გამოიკვლიონ თამაშის სახეობა და რაოდენობა. როდესაც ისინი არ არიან დაკავებულნი სამხედრო საქმეებით, დაე, რა თქმა უნდა, ნადირობის მოშურნეები იყვნენ და ჯარი შეაჩვიონ ამას. მიზანი მხოლოდ თავად ნადირობა კი არ არის, არამედ უფრო მეტად, რომ მეომრები მიეჩვიონ და დათრგუნონ და დაეუფლონ ისრის სროლას და ვარჯიშს. და როგორც კი ხანი გადადის დიდ თევზაობაზე, - მისი დრო ამოიწურა: როგორც კი ზამთრის დრო მოვა, ის ბრძანებას აგზავნის, რომ ის ჯარები, რომლებიც შტაბის ცენტრში და ლაშქართა მეზობლად არიან, მოემზადონ. სათევზაოდ, რათა, როგორც აღვნიშნავთ, ათიდან ამდენი ადამიანი ცხენზე ამხედრდნენ და ყოველი ადგილის მიხედვით, სადაც ნადირობა იქნებოდა, აგროვებდნენ ხელსაწყოებს, იარაღს და ყველაფერს. შემდეგ განსაზღვრავს (ხანს) მარჯვენა და მარცხენა ფრთებს და შუას, ანაწილებს მათ დიდ ამირებს შორის და (თავად) მოქმედებს ქათუნებით, ხარჭებით, კერძებითა და სასმელებით. სათევზაოდ ბეჭედი იფარება ერთ თვეში, ან ორ-სამ თვეში, მხეცს კი თანდათან და რბილად ატარებენ და იზრუნეთ, რომ რგოლს არ გასცდეს. და თუ ნებისმიერ დროს მხეცი გამოხტება წრიდან, განიხილავენ და გამოიკვლევენ მიზეზს ბოლომდე და ამ შემთხვევაში ჯოხებით ცემენ ათასობით, ცენტურიონს და წინამძღოლს, ხშირად ხდება, რომ სასიკვდილოდ კლავენ. და თუ, მაგალითად, ვინმე არ იცავს იმ წესრიგს, რომელსაც პერგეს ეძახიან, და მისგან გამოდიან, ან მისგან უკან იხევს, სასჯელი დიდია და დაღმასვლა არ არის. ამ ბრძანებით ორ-სამ თვეს, დღედაღამ, თამაშს მართავენ, ვითომ ვერძების ნახირს, უგზავნიან ელჩებს ხანთან და აწვდიან ინფორმაციას მხეცისა და მისი რაოდენობის შესახებ, რომელნიც მიაღწიეს და სად მიაღწიეს. შეშინებულები არიან, სანამ, საბოლოოდ, ბეჭედი დაიხურება. მერე ორ-სამ ფარსახად თოკებს სათითაოდ შეაკრავენ და თექას დაუყრიან (ზედ). ჯარი დგას, მხარდამხარ, და წრეში თამაში არის ტირილი და წუხილი, და სხვადასხვა ცხოველი კვნესითა და ყვირილით გამოხატავენ, რომ დადგა გამოცხადებული დრო, როდესაც ცხოველები შეიკრიბებიან; ვეფხვები ეჩვევიან გარეულ ვირებს, ჰიენები მელაებთან ერთად, მგლები კი კურდღლებს ელაპარაკებიან. როდესაც ბეჭედი უკიდურესად მორცხვია, ისე რომ გარეული ცხოველების გადაადგილების დრო არ დარჩეს, ჯერ ხანი რამდენიმე ახლო თანამოაზრესთან ერთად შემოვა წრეში და ისვრებს ისრებს და ატეხავს თამაშს ერთი საათის განმავლობაში, ხოლო როცა მობეზრდება, დაეშვით მიწაზე ნერგას შორის მაღალ ადგილას, რათა აღფრთოვანებულიყავით, რომ მთავრები შედიან, მათ შემდეგ კი რიგით მეომრები, ბელადები და უბრალო ხალხი. ასე გაივლის რამდენიმე დღე, სანამ თამაშს აღარაფერი დარჩება მარტოხელების ან წყვილების, დაჭრილი და დამარცხებული. შემდეგ მოხუცი და წლობით დათრგუნული თავმდაბლად მიუახლოვდება ხანს, აღავლენს ლოცვას და შუამდგომლობს მხეცის ნარჩენების სიცოცხლის გახანგრძლივებისთვის, რათა გაათავისუფლონ იგი იმ ადგილიდან, სადაც ის უფრო ახლოს არის წყალთან და ბალახთან. მთელი ნაცემი თამაში გროვდება და თუ შეუძლებელია სხვადასხვა ჯიშის ცხოველების დათვლა, დათვლა და დათვლა, ითვლიან მხოლოდ მტაცებელ ცხოველებს და გარეულ ვირებს. ერთმა მეგობარმა თქვა, რომ კაანის (ოგედეის) მეფობის დღეებში ერთ ზამთარს ამ გზით ნადირობა იყო და ყაანი აღტაცებისა და გართობის მიზნით ბორცვზე დაჯდა. ყოველგვარი მხეცები მის ტახტზე მივარდნენ და გორაკის ქვეშ ატეხეს ტირილი და ტირილი, თითქოს სამართალს ითხოვდნენ. ყაანმა ბრძანა, გაეთავისუფლებინათ ყველა ცხოველი და წაერთვათ ძალადობის ხელები. მან ასევე ბრძანა, რომ ჰატაის ქვეყნის შუაგულში, ზამთრის კვარტალში, აეშენებინათ ხისა და მიწის კედელი და მასზე კარები, რათა იქ ბევრი ცხოველი შეკრიბოდეს შორეული ადგილებიდან და ისინი ყოფილიყო. ნადირობდა ამ გზით. ასევე ჩაგატაევის ალმალიკისა და კუიაშის ფარგლებში მან მოაწყო იგივე ადგილი ნადირობისთვის. (არა) ეს არის ომის არსი და ჩვეულება, მკვლელობა, მკვდრების დათვლა და დარჩენილების შენახვა; ასე რომ, ისინი ნაბიჯ-ნაბიჯ არიან, რადგან ის, რაც ცოცხლად დარჩა (დაპყრობილ) ქვეყნებში, შედგება ერთი მუჭა ღარიბისაგან, მცირერიცხოვანი და უძლურისგან.

რაც შეეხება ჯარის ორგანიზებას, ადამის დროიდან დღემდე, როდესაც კლიმატის უმეტესი ნაწილი ჩინგიზ-ყაენის ბატონობისა და მორჩილების ქვეშაა, ის არცერთ ისტორიაში არ წაკითხულა და არც დაწერილა. ნებისმიერ წიგნს, რომელიც ოდესმე რომელიმე მეფეს, ხალხთა ყოფილ ბატონს, შეეძლო ჰყოლოდა თათრული ლაშქრის მსგავსი, სიძნელეებში მომთმენი და მშვიდობაში კეთილშობილი, რომელიც სიხარულით და უბედურებით ერთნაირად ემორჩილება სარდალს, არა. ხელფასისა და საკვების მისწრაფების გამო და არა მოგების და შემოსავლის მოლოდინის გამო – და ეს არის ჯარების საუკეთესო შეკვეთა. ლომები, სანამ არ მოშივდებიან, არ მიდიან დასაჭერად და არც ერთ ცხოველს არ ესხმიან თავს. სპარსულ ანდაზებში ნათქვამია, რომ "ნადირობა არ არის ნადირობა ძაღლისგან" და ნათქვამია: უნებურად, შენი ძაღლი გამოგყვესო.

როგორი ჯარი შეიძლება იყოს მსოფლიოში თათრის მსგავსი, რომელიც (თუნდაც) (სამხედრო) ბიზნესში ნადირობს გარეულ ცხოველებზე დასაძლევად და ზიზღისთვის; დასვენებისა და დასვენების დღეებში იქცევა როგორც ცხვრის ფარა, მოაქვს რძე, მატყლი და მრავალი სარგებელი; მაგრამ შრომისა და უბედურების შუაგულში იგი თავისუფალია სულთა განხეთქილებისა და წინააღმდეგობისგან. გლეხების მსგავსი არმია, რომელიც ახორციელებს სხვადასხვა (მოვალეობებს) მარაგს და არ აჩვენებს დოკუკს შეკვეთის შესრულებისას, იქნება ეს კოჭური, ავარიზი, მოგზაურთა ხარჯები, ორმოების მოვლა, ურმების მომარაგება, ცხოველებისთვის საკვების მომზადება. გლეხები ჯარის სახით, რომლებიც სამხედრო საქმის დროს წვრილიდან დიდამდე, კეთილშობილებიდან დაბალამდე, ყველანი ჭრიან საბრალოებით, ისვრიან მშვილდებით და აჭრიან შუბებს და მიდიან იმ დროს, რაც საჭიროა. თუ არის ომის შიში მტრებისგან ან ინტრიგების მხრიდან, ისინი ამზადებენ ყველაფერს, რაც გამოგადგებათ ამ შემთხვევაში: სხვადასხვა იარაღს და სხვა აღჭურვილობას, ბანერებს, ნემსებს, თოკებს, ცხენოსნობას და ცხოველებს, ვირებს და აქლემებს. ამრიგად, ათეულობით და ასეულობით, თითოეული ასრულებს თავის მოვალეობას და განხილვის დღეს წარადგენს აღჭურვილობას და თუ ცოტა მაინც არ არის საკმარისი, მაშინ ასეთი ადამიანი სასტიკად ხვდება და სასტიკად ისჯება. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი თავად ბრძოლის შუაგულში იყვნენ, ყველაფერი, რაც საჭიროა სხვადასხვა ხარჯებისთვის, მათი მეშვეობით ხდება. რაც შეეხება მათ ქალებს და ადამიანებს, რომლებიც დარჩნენ ტვირთით ან სახლში, ძალაში რჩება მიწოდებები, რომლებიც განხორციელდა იმ დროს, როდესაც ადამიანი იმყოფებოდა სახლში, იმდენად, რომ თუ შემთხვევით ამ ერთი ადამიანის მოვალეობაა მისი პირადი დახმარება და მამაკაცი. არ გამოდის, მერე ქალი (იმ სასამართლოს) პირადად გამოვა და საქმეს გააკეთებს.

ჯარების განხილვისა და რეგისტრაციის ადგილი ისეა მოწყობილი, რომ მათი მეშვეობით აღმოიფხვრას განხილვის ბრძანების აუცილებლობა და ამ და მათი თანაშემწეების თანამშრომლები დატოვონ. ყველა ადამიანი იყოფა ათეულებად და თითოეულს შორის ინიშნება დანარჩენი ცხრას უფროსად; ათი მთავარიდან ერთს ცენტურიონის სახელი დაარქვეს და მთელი ასეული მას ემორჩილებოდა. ამგვარად, საქმეები ათასამდე ადის და ათ ათასამდე აღწევს, რომელზედაც ინიშნებიან წინამძღოლი, რომელსაც მეათასედ ეძახიან. ამ თანმიმდევრობით და თანმიმდევრობით, რაც არ უნდა წარმოიშვას საქმე, საჭიროა თუ არა ადამიანი თუ ნივთი, საქმე გადადის ტემნიკზე, ეს უკანასკნელი მეათასედამდე და ასე შემდეგ ოსტატის.

თანასწორობისთვის: თითოეული ადამიანი მუშაობს ისე, როგორც სხვა, ისინი არ აკეთებენ განსხვავებას და არ უყურებენ სიმდიდრეს და მხარდაჭერას. თუ უცებ ლაშქარი დასჭირდა, მაშინ ბრძანებენ: „ამას და ამ საათს ამდენი ათასი სჭირდება“ და იმ დღეს ან საღამოს იმ ადგილას არიან. ისინი არ ანელებენ საათს, ხელს უშლიან მას და თვალის დახამხამებაში არ აქვთ აჩქარება ან დაგვიანება.

მორჩილება და მორჩილება ისეთია, რომ თუ სიბნელის მთავარი - იქნება ის ხანიდან აღმოსავლეთისა და დასავლეთის გამყოფი მანძილით - შეცდომას უშვებს, (ხანი) აგზავნის ცხენოსანს მის დასასჯელად, როგორც უბრძანა; „თავი“ დაუკვეთონ – ამოიღებენ, ოქრო უნდათ, წაიღებენ. არა როგორც სხვა მეფეები, რომლებსაც სიფრთხილით უწევთ საუბარი საკუთარი ფულით ნაყიდ მონასთან, როგორც კი მის თავლაში ათეული ცხენი იქნება. ზედმეტია იმის თქმა, თუკი ამ მონას მთელი ლაშქარი დააყენებენ და ის სიმდიდრესა და თანადგომას მოიპოვებს. მას არ შეუძლიათ (?) შეცვლა. ყველაზე ხშირად ის აჯანყდა და აჯანყება. და თუ ეს მეფეები მტრის წინააღმდეგ წავიდნენ, ან მტერი მათ წინააღმდეგ რაღაცას დაიწყებს, ლაშქრის შეგროვებას თვეები და წლები სჭირდება, და გადაჭარბებული ხაზინა, რათა დახარჯოს ისინი მთავართა ხელფასსა და საკვებზე. როცა ხელფასს იღებენ და ამაღლებენ, მათი რიცხვი ასობით და ათასს აჭარბებს, ხოლო რაც შეეხება ბრძოლას, მათი რიგები კიდემდე ცარიელია და არცერთი მათგანი არ შემოდის ბრძოლის ველზე.

ასე რომ, ერთხელ იყო ანგარიში მწყემსთან. "სახეზე რამდენი ცხვარი აღმოჩნდა?" დახლი ლაპარაკობდა და მწყემსმა ჰკითხა: "სად?" ისინი ამბობენ: "შეკვეთის სიებში". მწყემსი პასუხობს: "ამიტომ ვიკითხე, ისინი ნახირში არ არიან". ეს არის ჭეშმარიტი იგავი ლაშქრისთვის (იმ მეფეების), ყოველი უფროსისთვის, რათა გაიზარდოს ხელფასის შვებულება, „სახელით“ ამბობს, „იმდენი ხალხი მყავს“ და როცა საქმე შოუს მიდგება, ის ანაცვლებს ერთს მეორეთი, რათა ანგარიში სწორად გამოვიდეს.

და ასევე იასა არის ეს: ისე, რომ ვერც ერთმა ათასობით, ასეულებიდან ან ათეულებიდან, რომლებზეც ის არის დანიშნული, ვერ გაბედოს სხვა ადგილას წასვლა, ან თავშესაფარი სხვებთან შეფარება და არავინ მისცეს ამ ადამიანს მისი ნახვის უფლება და თუ ვინმე იმოქმედებს ამ ბრძანების საწინააღმდეგოდ, მაშინ ის, ვინც გადაურბენს, საჯაროდ მოკლავენ, ხოლო ვინც მას შეიფარებს, ჯაჭვებში ჩააგდებენ და დაისჯებიან. ამიტომ, სხვა ვერავინ აღიარებს საკუთარ თავს. მაგალითად, თუ არის თავადი, მაშინ ის არ დაუშვებს, რომ პიროვნების უმცირესი ტიტულიც კი მოვიდეს მასთან და თავს შეიკავებს იასას დარღვევისგან. რასაკვირველია, პატრონის წინაშე ვერავინ იკვეხნის და სხვები მის შეცდენას ვერ ბედავენ.

და კიდევ ერთი: სადაც ჯარში მთვარის მსგავსი ქალწულები არიან, მათ აგროვებენ და ათეულებიდან ასეულამდე გადააქვთ და ყველა თავის არჩევანს აკეთებს პატიმრამდე. არჩევის შემდეგ გოგოები მიჰყავთ ხანთან ან თავადებთან და იქ ისევ ირჩევენ: რომელი გამოჩნდეს ღირსეული და ლამაზი გარეგნულად, მას უცხადებენ: კანონის მიხედვით დაიცავენ და დანარჩენებს: სამუდამოდ გაათავისუფლეს და კატუნების სამსახურში შედიან; ხანს და მთავრებს თუ უნდათ, აძლევენ, თუ უნდათ, მათთან იძინებენ.

და კიდევ ერთი რამ: როდესაც მათი სამეფოს მონაკვეთი გახანგრძლივდა და გაფართოვდა და მნიშვნელოვანი მოვლენები დაიწყო, ეს შეუძლებელი გახდა მტრების პოზიციის შესახებ მოხსენებების გარეშე. ასევე საჭირო იყო ძვირფასი ნივთების ტრანსპორტირება დასავლეთიდან აღმოსავლეთში, ხოლო შორეული აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ. მაშასადამე, ქვეყნის მთელ სიგანეზე და სიგრძეზე აშენდა ორმოები, განისაზღვრა მარაგები და ხარჯები თითოეული ორმოსთვის, განისაზღვრა ადამიანებისა და ცხოველების (რაოდენობა) და საკვების, სასმელის და სხვა მარაგების (რაოდენობა). და განლაგება შეიქნა ბნელად: ერთი ორმო ორს ბნელზე, რათა განლაგება იყოს რაოდენობის მიხედვით და მოსაკრებლების შეგროვება, რათა ელჩების გავლის გზა არ გახანგრძლივდეს (უხერხულობის) გამო. დაეშვა მესინჯერებზე და ისე, რომ არც ჯარმა და არც გლეხებმა მუდმივი შფოთვა არ გაუძლოს.

მან კი მკაცრი ბრძანება მისცა ელჩებს, დაეცვათ ცხოველები და სხვა ყველაფერი - ამაზე დიდხანს იქნება საუბარი. ორმოები ყოველწლიურად უნდა შემოწმდეს: თუ არის რაიმე ნაკლოვანება ან კლება, აუცილებელია გლეხებისგან შემცვლელი.

და როგორ მოექცნენ ქვეყნები და ხალხი (მონღოლეთის) მმართველობის ქვეშ, დადგენილი წესით, შემოიღეს აღწერები (მათ შორის) და მიენიჭა ათეულების, ასეულებისა და ათასობით ტიტულები და დადგინდა: ჯარების დაკომპლექტება, იამსკაია ( მოვალეობა), ხარჯები (მოგზაურებისთვის) და პირუტყვის საკვები, ფულის (საფასურის) ჩათვლის გარეშე, მაგრამ ყველა ამ გაჭირვებასთან ერთად, მათ კიდევ ერთი კვამლი დააწესეს.

თანაც ისეთი ბრძანება აქვთ, თუ თანამდებობის პირი ან უბრალო ადამიანი მოკვდება, რა რჩება მის შემდეგ, რამდენი, არ იცი, არ ამაგრებენ და არავინ ერევა. გარდაცვლილ მემკვიდრეს თუ არ გააჩნდა, აძლევენ (ქონებას) მის მოწაფეს ან ყმას და არავითარ შემთხვევაში არ მიაქვთ მიცვალებულის საქონელი ხაზინაში და მიაჩნიათ შეუფერებლად.
ჰულაგუ გამგზავნა ბაღდადში და დამნიშნა. ყველა იმ რაიონში მემკვიდრეობითი ნაწილი იყო, მე გავაუქმე ეს (ძველი) ბრძანებები და დავამატე ის მოვალეობები, რომლებიც უძველესი დროიდან იყო შუშტერისა და ბაიათის მიწაზე.

დასკვნა

და კიდევ ბევრი ასეთი იარაა. თითოეულის აღწერას დიდი დრო დასჭირდება. დავასრულოთ ეს

"იასას" გავლენა ჩინგიზ-ყაენის სახელმწიფოს კანონზე:

ა საერთაშორისო სამართალი.

მონღოლთა საერთაშორისო სამართლის საერთო ამოცანა იყო საყოველთაო მშვიდობის დამყარება. ეს მიზანი უნდა მიღწეულიყო ან სხვა ხალხების ხანის ნებაზე დამორჩილების შესახებ საერთაშორისო მოლაპარაკებებით, ან დაქვემდებარებაზე უარის შემთხვევაში, ომის გზით. იასას ჩვენამდე მოღწეულ ფრაგმენტებში მხოლოდ მინიშნებებია შემორჩენილი საერთაშორისო სამართლის ამ საერთო მიზნებისა და მონღოლთა საერთაშორისო პოლიტიკის შესახებ. მაგრამ ეს ამოცანები საკმაოდ ნათლად არის გამოხატული მონღოლ ხანების დიპლომატიურ მიმოწერაში რომის პაპთან და ზოგიერთ ევროპულ სახელმწიფოსთან.

”როდესაც (მონღოლებს) უნდა მიწერონ აჯანყებულებს ან გაგზავნონ ელჩები, ნუ დაემუქრებით თქვენი ჯარების საიმედოობასა და სიმრავლეს, არამედ განაცხადეთ მხოლოდ: თუ დაემორჩილებით, იპოვით კეთილგანწყობას და მშვიდობას. თუ წინააღმდეგობას გაუწევ, რა ვიცით? ყოვლისშემძლე ღმერთმა იცის, რა დაგემართება“.

იასას ამ რეცეპტიდან ირკვევა, რომ ჩინგიზ ხანს სჯეროდა, რომ ის და მისი ხალხი იმყოფებოდნენ ღვთაებრივი განზრახვის ეგიდით და ხელმძღვანელობით. ”და ამაში (მონღოლებმა), - აღნიშნავს აბულ ფარაჯი, - მათ აჩვენეს ნდობა, რომელიც მათ უფალს უწოდებდნენ. და ამით მათ გაიმარჯვეს და იმარჯვებენ. ”

უნდა გავითვალისწინოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ თავად ჩინგიზ-ხანი არ ეკუთვნოდა რომელიმე კონკრეტულ რელიგიას, ის უდავოდ იყო გამსჭვალული ღრმა რელიგიური გრძნობით. მას ყოველთვის უხაროდა, რომ დიდხანს ესაუბრებოდა სხვადასხვა სარწმუნოების ბრძენებთან ცხოვრებისა და მმართველობის ფუნდამენტურ საკითხებზე. ჩვენ რაღაც ვიცით მისი საუბრების შესახებ ტაოისტ ბერ ჩან-ჩუისთან. სწორედ მისი ღვთაებრივი მისიის რწმენამ მისცა ჯენგისს მისი თანდაყოლილი ნდობა მის ყველა საწარმოსა და ომში.

ამ რწმენით ხელმძღვანელობით ჯენგიზმა მოითხოვა თავისი ძალაუფლების საყოველთაო აღიარება. მისი იმპერიის ყველა მტერი მის თვალში მხოლოდ „მეამბოხეა“.

ასე რომ, იასას საერთაშორისო სამართლის ერთ-ერთი მთავარი დებულება იყო ომის გამოცხადების გარკვეული ფორმა მტრული ქვეყნის მოსახლეობის უსაფრთხოების გარანტიით ნებაყოფლობითი დამორჩილების შემთხვევაში.

მონღოლთა საერთაშორისო სამართლის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი დასაწყისი უნდა მივიჩნიოთ ელჩების იმუნიტეტად, თუმცა ჩვენამდე მოღწეული იასას ფრაგმენტები ამაზე არაფერს ამბობს. მაგრამ გახსოვდეთ, რომ 1219 წელს თურქესტანის წინააღმდეგ კამპანია ჩაატარა ჩინგიზ ხანმა ხორეზმშაჰ მუჰამედის მიერ ელჩების მკვლელობისთვის შურისძიების მიზნით. რუსმა მთავრებმა კი 1223 წელს მონღოლთა რისხვა სწორედ მონღოლთა ელჩების ცემით მოიწვიეს, რასაც კალკაში კატასტროფა მოჰყვა.

პატივი, რომლითაც ჯენგისი ექცეოდა ელჩებს, აშკარაა იქიდან, რომ იასას თქმით, ელჩებს უფლება ჰქონდათ უფასოდ ესარგებლათ იმპერიის ორმო სერვისით.

B. სახელმწიფო და ადმინისტრაციული სამართალი.

1. უზენაესი ძალა (ხანი)

უზენაესი ძალა კონცენტრირებულია ხანის სახეზე. ხანის ტიტული უზენაესი ძალაუფლების ერთადერთი ატრიბუტია. მონღოლებს ეკრძალებათ „სხვადასხვა ყვავილოვანი ტიტულების მიცემა (მეფეები და თავადაზნაურობა), როგორც ამას აკეთებენ სხვა ხალხები, განსაკუთრებით მუსლიმები. ტახტზე მჯდომს მხოლოდ ერთი ტიტული უხდება - ხანი ან კაანი.

2. ხალხი

მონღოლეთის სახელმწიფო სამართლის თავდაპირველი თვალსაზრისით, მხოლოდ მონღოლები შეადგენდნენ სახელმწიფოს ქმედუნარიან ხალხს იმპერიაში. და მხოლოდ ინტერმეფობის პერიოდში მონღოლ ხალხს შეეძლო სრულად ესარგებლა თავისი უფლებით, მონაწილეობა მიეღო ახალი ხანის არჩევაში. ყოველი ახალი ხანი დაბადებიდან უნდა ეკუთვნოდეს ჩინგიზის სახლს. მმართველი ხანის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ოჯახის წევრები, უფროსი წარჩინებულები, ჯარები, ტომის და ტომის უხუცესები იკრიბებიან კურულტაიში, სადაც ირჩევენ ახალ ხანს. ჩინგიზ-ყაენის შთამომავლებიდან ყველაზე უნარიანი უნდა აირჩიონ. ვერავინ იქნება ხანი კურულთაიზე მოწონების გარეშე.

ახალი ხანის არჩევით მთავრდება ხალხის პოლიტიკური როლი. კურულთაი, რომელიც ხანების მიერ შეკრებილი იყო სხვადასხვა საკითხებზე მათი მეფობის დროს, არსებითად იყო მხოლოდ ჯარის ოფიცრებისა და ტომის უხუცესების შეხვედრები, რათა გაითვალისწინონ და განეხორციელებინათ ხანის გადაწყვეტილებები მომავალი კამპანიის ან სხვა მნიშვნელოვანი საკითხების შესახებ.

მონღოლებისა და თურქების სოციალური სისტემა დაფუძნებული იყო ტომობრივ და ტომობრივ კანონებზე. დიდი იასას შემორჩენილ ფრაგმენტებში მონღოლთა ტომებისა და კლანების შიდა სოციალური ურთიერთობების მცირე მინიშნებებს ვხვდებით.

3. ციხის ქარტია

ჩინგიზ ხანის იმპერია ეფუძნებოდა მოსახლეობის ზოგად მიმაგრებას სახელმწიფოს სამსახურში. თითოეულს ჰქონდა თავისი კონკრეტული ადგილი ჯარში ან დასაბეგრი ზონაში და ამ ადგილიდან ვერ ტოვებდა. სახელმწიფოს სახის გამაგრების ეს პრინციპი შემდგომში გახდა მე-16-17 საუკუნეების მოსკოვის სამეფოს საფუძველი და რა თქმა უნდა მოსკოვური ორდენი სწორედ მონღოლთა სამფლობელოს მიერ ჩადებულ საფუძვლებზე განვითარდა.

„არავინ დატოვოს თავისი ათასი, ასეული ან ათი, სადაც იყო დათვლილი. წინააღმდეგ შემთხვევაში დაისაჯონ იგი და დანაყოფის უფროსი, რომელმაც მიიღო“. (ჟუვენი).

Petit de la Croix-ის კრებულში ვხვდებით შემდეგ განჩინებას სავალდებულო სამსახურის შესახებ:

„უსაქმურობის განდევნის მიზნით, მან (ჩინგის ხანმა) უბრძანა თავის ყველა ქვეშევრდომს ამა თუ იმ გზით ემუშავათ საზოგადოებისთვის. მათ, ვინც ომში არ წასულა, გარკვეული დღეები უნდა ემუშავა საზოგადოებრივ შენობებზე ან სხვა სამუშაოს შესრულება სახელმწიფოსთვის წლის გარკვეულ დროს, ხოლო კვირაში ერთი დღე ხანისთვის.

ყოველი მთავარი, თუნდაც ის უმაღლესი რანგის იყოს, უდავოდ უნდა დაემორჩილოს ხანის ყოველ ბრძანებას, მაშინაც კი, თუ მას უღალატებენ უფრო დაბალი ოფიციალური წოდების მაცნეს.

ქალები ასევე ვალდებულნი იყვნენ მსახურობდნენ, იურტში შეცვალეს მამაკაცები, რომლებიც არ იყვნენ გაწვეული.

სამსახურზე მიმაგრება დაკავშირებული იქნება კიდევ ერთ პრინციპთან - თანასწორობა სამსახურებრივი ტვირთის ტარებაში. სამსახურის ყველა დარგში მკაცრი დისციპლინაა დაწესებული, მაგრამ ყველასგან თანაბარი ძალისხმევაა საჭირო და არავის აქვს უფლება ვინმეს ზედმეტი ტვირთი დააკისროს.

თანასწორობა სამუშაოში მოითხოვს თანასწორობას საკვებში. იასა არავის უკრძალავს სხვის თანდასწრებით ჭამას მასთან საჭმლის გაზიარების გარეშე. საერთო საჭმელში არავინ უნდა ჭამოს სხვაზე მეტი.

4. თარხანის პრივილეგიები (იმუნიტეტი)

მოსახლეობის ზოგიერთი ჯგუფი შეიძლება გათავისუფლდეს გენერალური სერფ ქარტიისგან ან გათავისუფლდეს გადასახადისგან. ასეთი გაყვანა ხდებოდა ხან რელიგიური მიზეზების გამო (ხანის ეტიკეტები ეკლესიებისთვის), ხანაც განსაკუთრებული მნიშვნელობის მიზეზების გამო, რომლებიც გამოირჩეოდა გენერალური სერფ ქარტიიდან გამოყვანილი ჯგუფების მდგომარეობისთვის (ექიმები, ტექნიკოსები, ხელოსნები).

მოსახლეობის აღნიშნული კატეგორიების სასარგებლოდ გათავისუფლებული იქნა გათავისუფლება იმის გათვალისწინებით, რომ მათგან განსაკუთრებული ხასიათის მომსახურებას ელოდნენ, რაც საერთო წესდებასთან შეთანხმებული ვერ მოხერხდა.

ამ კანონის რეალურ ცხოვრებაში გამოყენებას ყველაზე კარგად ადასტურებს ხანის იარლიყები რუსული ეკლესიის სასარგებლოდ. ეს იარლიყები რუს სამღვდელოებას აძლევდა თავისუფლებას სამხედრო სამსახურისგან და გადასახადებისგან. ისინი განახლდნენ ოქროს ურდოში ხანის ყოველი ცვლილებით. ჩვენთვის ახლა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ის, რომ ამ ეტიკეტებში ვხვდებით პირდაპირ მითითებებს დიდ იასაზე.

სასულიერო პირების გარდა, ყმური წესდებიდან გამონაკლისი ექიმებსა და იურისტებს ეძლეოდათ. ტექნიკოსები და ხელოსნები, რომლებიც გამორიცხული იყვნენ გენერალური წესდების მოქმედებიდან, ექვემდებარებოდნენ შრომით სამსახურს თავიანთ სპეციალობაში.

5. სამხედრო ქარტია

მეთაურებმა ჯილდოები მიიღეს დამსახურების მიხედვით და არა პირმშოობით. მეომრები განლაგდნენ ათობით, ასობით და ათასობით და თოთხმეტიდან სამოცდაათ წლამდე უნდა ემსახურათ. წესრიგის შესანარჩუნებლად, გარდა ასი ათასიანი ჯარისა, შეიქმნა ათი ათასიანი გვარდია, რომელიც ემსახურებოდა ხანის იურტის დაცვას. მცველი (ქეშიქთაში) შეიქმნა ჩინგიზ ხანისადმი მიძღვნილი კეთილშობილი მეომრებისგან. გვარდიის შემადგენლობაში ასევე გამოირჩეოდა ათასი ყველაზე თავდადებული და ძლიერი მეომარი „ბაგატურები“.

დაწესდა ორი სასჯელი: სიკვდილით დასჯა და "ციმბირში გადასახლება" - მონღოლეთის ჩრდილოეთით უდაბნოში. ამ დაწესებულების გამორჩეული მახასიათებელი იყო სასჯელის დაწესება გაჭირვებაში მყოფი ამხანაგისთვის დახმარების გამოუყენებლობისთვის. ამ კანონს იასა უწოდეს და ჩინგიზ ხანის მეორე ვაჟი ჩაგატაი დაინიშნა იასას (უზენაესი პროკურორი) მეურვედ. ხალხის ასეთ მეომარ და მრავალფეროვან ბრბოში საჭირო იყო მკაცრი წესრიგის დაცვა, რაც ყოველთვის მოითხოვს რეალურ ძალას. ჩინგიზ ხანმა იწინასწარმეტყველა ეს და შექმნა ორი მცველი ყველაზე დადასტურებული მეომრებისგან, დღე და ღამე. ისინი ურდოში ასრულებდნენ სადღეღამისო მოვალეობას, განუყოფელნი იყვნენ ხანისგან და მხოლოდ მას ემორჩილებოდნენ. ეს იყო მონღოლური იძულების აპარატი, რომელიც მოთავსებული იყო არმიის სამეთაურო შტაბზე მაღლა: რიგითი გვარდიელი წოდებით მეათასეზე მაღლა ითვლებოდა. ათასობით დაინიშნა 95 ნოიონი, არმიის მიერ არჩეული.

მონღოლური არმია მჭიდროდ შეკრული კავალერიის ფორმირება იყო. სხვა მომთაბარეებისგან განსხვავებით, მონღოლების ტაქტიკა მოიცავდა დარბევის პრინციპს - კომპაქტური მასები ღრმა წარმონაქმნებში, რომლებიც უნდა გაზრდილიყო ზემოქმედების ძალა (დარტყმა) მაქსიმალურად, რათა, მაგალითად, გაეტეხათ მტრის ცენტრი, მისი ერთი ფრთა და ა.შ. მაგრამ მონღოლებს, გარდა ამისა, ჰქონდათ მანევრირების მაღალი ხარისხი და მათი მსუბუქი კავალერია ძალზე აქტიურ და არცთუ მეორეხარისხოვან როლს თამაშობდა ბრძოლაში.

პირველმა ცხენოსანმა ქვედანაყოფებმა არა მხოლოდ გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენეს მტრის ფრონტის ამა თუ იმ სექტორს, არამედ შეეძლოთ მისი ფლანგზე მიყვანა და ასევე უკანა მხარეს გადაგდება. მანევრირების ამ უნარის წყალობით, საჭირო არ იყო მთავარი თავდასხმის წერტილის წინასწარ დაგეგმვა: მისი დადგენა ასევე შეიძლებოდა ბრძოლის მსვლელობისას, სიტუაციიდან გამომდინარე. მსუბუქი კავალერია კი არა მარტო დაზვერავდა და ფარავდა, არამედ ძირითადად ასრულებდა მოახლოებული გადამწყვეტი დარტყმის აქტიურად მომზადებას. ეს არის ცნობილი "მონღოლური ლავა". არაჩვეულებრივი მობილურობით, მტრის ფრონტის წინ მანევრირებით, ცხენოსნები გადახტნენ მის ფლანგებში და, თუ ეს შესაძლებელია, უკანა მხარეს. ეს ოსტატური მხედრები, სასროლი იარაღით შეიარაღებული, ძაღლებივით გაწვრთნილი ცხენებზე მსხდომნი, ახლა იხსნებიან, ახლა მეტ-ნაკლებად მჭიდრო ჯგუფებად იკრიბებიან, მტრის რიგებში გაგზავნეს კეთილგანწყობილი ისრებისა და ისრების ღრუბლები და ემუქრებოდნენ მას. ან სხვა.. განახორციელონ თავდასხმა და, როგორც წესი, არ იღებენ მტრის მჭიდრო შეტევას, გადაიქცევიან მოჩვენებით ფრენად, აცდუნებენ მას და მიჰყავთ ჩასაფრებამდე.

ასეთი ქმედებებით მათ განაწყენდნენ, ამოწურეს მტერი ფიზიკურად და გონებრივად ისე, რომ იგი ხანდახან აძლევდა ზურგს მონღოლთა მძიმე კავალერიის შემოსვლამდეც კი. თუ მტერი მტკიცე აღმოჩნდა, მაშინ მსუბუქი კავალერიის მოქმედებებმა, ნებისმიერ შემთხვევაში, შესაძლებელი გახადა მისი ადგილმდებარეობის, სუსტი წერტილების ან ყველაზე ხელსაყრელი უბნების დადგენა მთავარი დარტყმის მიტანისთვის, სადაც სწრაფად იზრდებოდა მძიმე ცხენის მასები. და ფარულად, რელიეფის ოსტატურად გამოყენებით, რამდენიმე ხაზში ჩაშენებული.

მათი მაღალი მანევრირების გამო, ამ მასებს უპირატესობა ჰქონდათ ევროპის მამაცი რაინდული კავალერიის მიმართაც კი, რომლებიც განთქმული იყო ძლიერი დამრტყმელი ძალით და ერთპიროვნული ბრძოლის ხელოვნებით, მაგრამ უკიდურესად მოუხერხებელი.

მონღოლთა ტაქტიკის თავისებურებად ისიც შეიძლება აღინიშნოს, რომ ბრძოლის ველზე კავალერია ჩვეულებრივ მანევრირებდა „ჩუმად“, ე.ი. არა ბრძანებებით, არამედ უფროსის სამკერდე ნიშნით (დროშით) მიცემული ჩვეულებრივი ნიშნებით. ღამის ბრძოლებში მათ ცვლიდნენ ფერადი ფარნებით. დასარტყამებს იყენებდნენ სიგნალების მისაცემად მხოლოდ ბანაკებში.

მონღოლური არმიის ტაქტიკის შესაბამისად განისაზღვრა მისი ორი მთავარი „იარაღის“ - მსუბუქი და მძიმე კავალერიის შეიარაღება, სხვაგვარად მშვილდოსნებსა და ხმლისმტყორცნებს. როგორც თავად სახელიდან ჩანს, პირველის მთავარი იარაღი იყო მშვილდი ისრებით; მათ და მათ ცხენებს არ ჰქონდათ ან მხოლოდ ყველაზე პრიმიტიული და მსუბუქი დამცავი საშუალებები; მშვილდოსნებს ჰქონდათ ორი მშვილდი და ორი მშვილდი, ერთი სახარჯო, მეორე სათადარიგო. სათადარიგო კვერნა ისე იყო შექმნილი, რომ ისრები მშრალი ყოფილიყო. ისრები უჩვეულოდ ბასრი იყო. მონღოლები იყვნენ ოსტატები მათი დამზადებისა და სიმკვეთრის საქმეში. სამი წლის ასაკიდან მშვილდოსნობაში ვარჯიშობდა, მონღოლი შესანიშნავი მსროლელი იყო. ზოგიერთი მშვილდოსანი დამატებით შეიარაღებული იყო ისრებით. როგორც დამატებითი იარაღი შესაძლო ხელჩართული ბრძოლისთვის, იყო მსუბუქი საბერები.

მძიმე კავალერიაში ხალხს ჯაჭვის ფოსტა ან ტყავის ჯავშანი ჰქონდათ; მათი თავსაბურავი შედგებოდა მსუბუქი ტყავის ჩაფხუტისაგან, ძლიერი კონდახის ბალიშით, რათა კისერი დაეცვა საბერის დარტყმისგან. მძიმე კავალერიის ცხენებს ჰქონდათ სქელი ლაქის ტყავისგან დამზადებული დამცავი იარაღი. ხმლის მებრძოლთა მთავარი შემტევი იარაღი იყო მრუდე საბერები, რომლებსაც ისინი სრულყოფილად ფლობდნენ და პიკები; გარდა ამისა, თითოეულს ჰქონდა საბრძოლო ცული ან რკინის ჯოხი, რომლებიც ეკიდა ქამარზე ან უნაგირზე.

ხელჩართულ ბრძოლაში, ისევე როგორც მცირე წვეულებებში შეტაკებისას, მონღოლები ცდილობდნენ მტრების ცხენებიდან გადაგდებას ან ჩამოგდებას; ამ მიზნით ემსახურებოდა პიკებსა და ისრებზე დამაგრებული კაუჭები, აგრეთვე ცხენის თმიანი ლასოები, რომლებსაც გარკვეული მანძილიდან ესროდნენ მტერს. ლასოს მარყუჟით დატყვევებული მტრის მხედარი ცხენიდან ჩამოათრიეს და მიწაზე გაათრიეს; იგივე ტექნიკა გამოიყენებოდა ფეხის მტრის წინააღმდეგ.

დიდი და საშუალო სამხედრო ნაწილები, მაგალითად, ათასობით ან ასეული, იმავე ფერის ცხენებზე იყო დაყენებული. ეს საიმედოდ არის ცნობილი მცველების "ათასი ბაგატურების" შესახებ, რომლებსაც ყველას შავი ცხენები ჰყავდათ.

მონღოლეთის არმიის სტრუქტურაში ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტი, სხვა მომთაბარე ხალხებისგან განსხვავებით, იყო ის, რომ ისინი ფართოდ იყენებდნენ სხვადასხვა საინჟინრო მოწყობილობებს ქალაქების ალყისთვის: კატაპულტებს, ბატკანს, თხრის ტექნიკას და ა. სპეციალისტებად იყენებდნენ ჩინელ პატიმრებს. მაგალითად, ცენტრალური აზიის კამპანიაში ჩვენ ვხედავთ დამხმარე საინჟინრო განყოფილებას მონღოლთა არმიაში, რომელიც ემსახურება სხვადასხვა მძიმე საბრძოლო მანქანებს, რომლებიც გამოიყენება ძირითადად ალყაში, მათ შორის ცეცხლსასროლი იარაღის ჩათვლით. ამ უკანასკნელმა ალყაშემორტყმულ ქალაქებში სხვადასხვა წვადი ნივთიერებები ჩაყარა: ცეცხლმოკიდებული ზეთი, ე.წ. „ბერძნული ცეცხლი“ და ა.შ.

როგორც ე.ხარა-დავანი აღნიშნავს, კონკრეტული კამპანიისთვის მზადება ერთი სქემის მიხედვით მიმდინარეობდა:

1. იმართებოდა კურულთაი, რომელზეც განიხილებოდა მომავალი ომის საკითხი და მისი გეგმა. მათ ასევე გადაწყვიტეს იქ ყველაფერი, რაც იყო საჭირო ჯარის შედგენისთვის - რამდენი ჯარისკაცი უნდა წაეყვანათ თითოეული ათი ვაგონიდან და ა.შ. და ასევე განსაზღვრეს ჯარების შეგროვების ადგილი და დრო.

მტრის ქვეყანაში ჯაშუშები გაგზავნეს და „ენები“ მოიპოვეს.

3. საომარი მოქმედებები ჩვეულებრივ იწყებოდა ადრე გაზაფხულზე, როდესაც ბალახი იზრდება და შემოდგომაზე, როდესაც ცხენები და აქლემები კარგ ფორმაში არიან და წყლის დაბრკოლებები იყინება. საომარი მოქმედებების დაწყებამდე ჩინგიზ ხანმა შეკრიბა ყველა უფროსი მეთაური, რათა მოესმინა მისი მითითებები.

უზენაეს სარდლობას თავად ჩინგიზ-ხანი ახორციელებდა. მტრის ქვეყანაში შეჭრა რამდენიმე არმიამ განახორციელა სხვადასხვა მიმართულებით. ჩინგიზ ხანმა მოითხოვა, რომ მეთაურებს, რომლებიც იღებდნენ ასეთ ცალკეულ სარდლობას, წარმოედგინათ სამოქმედო გეგმა, რომელიც მან განიხილა და ჩვეულებრივ ამტკიცებდა, მხოლოდ იშვიათ შემთხვევებში შეცვლიდა მას. ამის შემდეგ შემსრულებელს ენიჭება მოქმედების სრული თავისუფლება მისთვის დაკისრებული დავალების ფარგლებში, უმაღლესი ლიდერის შტაბთან მჭიდრო კავშირში.

4. მნიშვნელოვან გამაგრებულ ქალაქებთან მიახლოებისას მთავარმა ჯარებმა დატოვეს სადამკვირვებლო კორპუსი მათ დასაკვირვებლად. მიმდებარე ტერიტორიაზე მოგროვდა მარაგი და საჭიროების შემთხვევაში დროებითი ბაზაც მოეწყო. როგორც წესი, ძირითადი ორგანო აგრძელებდა შეტევას, ხოლო მანქანებით აღჭურვილი სადამკვირვებლო კორპუსი გადასახადს და ალყას აგრძელებდა.

5. როდესაც მოსალოდნელი იყო შეხვედრა მტრის ჯართან მინდორში, მონღოლები ჩვეულებრივ მიჰყვებოდნენ ერთ-ერთ ორ მეთოდს: ან ცდილობდნენ მტერზე მოულოდნელად თავდასხმას, რამდენიმე ჯარის ძალების სწრაფად კონცენტრირებას ბრძოლის ველზე, ან, თუ მტერი. აღმოჩნდა ფხიზლად და შეუძლებელი იყო სიურპრიზის დათვლა, მათ თავიანთი ძალები ისე მიმართეს, რომ მტრის ერთ-ერთი ფლანგიდან შემოვლითი გზა მიეღწიათ.

მაგრამ მათი სამხედრო ინიციატივა ამ მეთოდებით არ ამოწურულა. მაგალითად, გაკეთდა მოჩვენებითი ფრენა და არმიამ დიდი ოსტატობით დაფარა კვალი, გაქრა მტრის თვალიდან მანამ, სანამ მან არ გაიყო ძალები და შეასუსტა უსაფრთხოების ზომები. შემდეგ მონღოლებმა ახალი საათის მექანიზმი ცხენები ჩასხეს, სწრაფი დარბევა მოახდინეს, თითქოს მიწის ქვეშ გამოჩნდნენ გაოგნებული მტრის წინაშე. ამ გზით რუსი მთავრები 1223 წელს მდინარე კალკაზე დამარცხდნენ. მოხდა ისე, რომ ასეთი საჩვენებელი ფრენის დროს მონღოლთა ჯარები ისე დაიშალნენ, რომ მტერი სხვადასხვა მხრიდან მოეპყრო. თუ აღმოჩნდებოდა, რომ მტერი კონცენტრირებული იყო და მზად იყო საპასუხო საბრძოლველად, ისინი გამოუშვეს გარსიდან, რათა მოგვიანებით მსვლელობისას თავს დაესხნენ მას. ამ გზით 1220 წელს განადგურდა ხორეზმშაჰ მუჰამედის ერთ-ერთი ლაშქარი, რომელიც მონღოლებმა განზრახ გაათავისუფლეს ბუხარადან.

ასეთ საინტერესო ფაქტზეც მიუთითებენ: ბრძოლის წინ მონღოლმა ჩაიცვა აბრეშუმის საცვალი (ჩინური შარფი). ამ ქსოვილს აქვს წვერთან ერთად ჭრილობაში შეყვანის უნარი, რაც აფერხებს მის შეღწევას. წვერი ვერ ჭრის ქსოვილს და წვერის ამოღების ოპერაცია ადვილი ხდება.

6. ლოვას ქარტია (ნადირობა)

„როცა მტრებთან ომი არ არის, დაე, დაკავდნენ თევზაობით - ისინი ასწავლიან შვილებს გარეული ცხოველების ტარებას, რათა შეეგუონ ბრძოლას, მოიპოვონ ძალა და გამძლეობა, შემდეგ კი გარეული ცხოველებივით შევარდნენ მტერს. (თავის დაზოგვის გარეშე)“.

ჩინგიზ ხანი ნადირობას სამხედრო მომზადების საუკეთესო სკოლად თვლიდა. ზამთრის დიდმა დარბევამ სერიოზული ადგილი დაიკავა მონღოლეთის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ეს დარბევა მონღოლთა ეკონომიკური, სოციალური და სახელმწიფოებრივი ცხოვრების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო.

დიდი დარბევა მოითხოვდა მონღოლური არმიის მთელი კორპუსის მონაწილეობას, რათა გარეული ცხოველების ნახირი - მტაცებელი ცხოველები, გარეული ვირები, ანტილოპები და ა.შ. შეჯახებამ დაახლოებით იგივე როლი ითამაშა ჯარის მომზადებაში, რაც ახლანდელ დიდ მანევრებს.

მთელი კამპანია ხანდახან ორ-სამ თვეს გრძელდებოდა. ყოველი დაუდევრობა ან ბრძანების დარღვევა უფროსის და წოდებრივი ნაწილის მხრიდან მძიმე დასჯას ექვემდებარებოდა. როგორც კი თამაში შიდა რინგში გადაისროლეს, ხანს ჰქონდა პრიმატის უფლება სროლაში; შემდეგ ისაუბრეს დიდებულებმა და სამხედრო ლიდერებმა და ბოლოს რიგითი ჯარისკაცები. თამაში, რომელიც ჩავარდა წრეში, მთლიანად არ განადგურდა: ნაწილი გამოუშვეს გაყვანილობისთვის.

შიდა მენეჯმენტი

ადმინისტრაციული განკარგულებები

მთავრობის მთავარი ამოცანა, იასას თქმით, არის მშვიდობისა და წესრიგის შენარჩუნება.

დაემორჩილა ჯენგის ხანს, მან დაგმო მათი ზოგიერთი ჩვეულება, როგორიცაა ქურდობა და მრუშობა, და გადაწყვიტა მათი განადგურება, რათა დაამშვენებინა მათი სახელმწიფოები წესრიგითა და სამართლიანობით. ქალაქები და მაღალი გზები გახდა თავისუფალი და ღია ყველა სახის ვაჭრებისთვის. მას სურდა მათთვის ისეთი უსაფრთხოება და სიმშვიდე მიეღო, რომ ყველას თავისი ბატონობის ფარგლებში შეეძლო თავზე ოქროს ტარება ყოველგვარი საფრთხის გარეშე (გაძარცვის) ისე, როგორც ადამიანებს უბრალო ქოთნები.

ამ მიზნების შესაბამისად, ადმინისტრაციის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ამოცანა იყო საფოსტო სადგურების (pits) მშენებლობა ყველა იმპერიულ მარშრუტზე. ორმოების მოწყობა ქვეყნის მოსახლეობაში ისე იყო განაწილებული, რომ ყოველ ორ სიბნელეზე გზის გარკვეულ მონაკვეთზე მოვლა ეთმობოდა.

შიდა ადმინისტრაციის ისეთი ძირითადი დარგების გარდა, როგორიცაა იამსკოე და გადასახადები, გამოიცა სპეციალური განკარგულებები უფრო ვიწრო მნიშვნელობის ზოგიერთ საკითხზე, რომელთაგან სხვები შედიოდა იასუში. იყო სამი ასეთი ტიპის დადგენილება:

· განკარგულება, რომელიც ავალდებულებს ყველას, სიკვდილის ტანჯვის ქვეშ, დაუბრუნოს გაქცეული მონა თავის კანონიერ მფლობელს.

ედიქტები, რომლებიც ადგენენ პირუტყვის დაკვლის ცნობილი წესების დაცვას მონღოლური წეს-ჩვეულებების შესაბამისად.

· დადგენილებები, რომლებიც ადგენენ წყალში შესვლისა და წყალში ტანსაცმლის რეცხვის გარკვეული წესების დაცვას ან ზოგ შემთხვევაში ამ ქმედებების აკრძალვას. ამ განკარგულებების გამოცემის მოტივი ორგვარია. ერთის მხრივ, აქ არის ბუნების რიტუალისტური შიში - ადამიანის დაბინძურების შიში ერთ-ერთი მთავარი ელემენტით, რამაც შეიძლება შეურაცხყო უზენაესი არსება.

მეორეს მხრივ, აქ ძალიან პრაქტიკულები მოქმედებდნენ - შეგიძლიათ

ვთქვათ, მეცნიერული - მოსაზრებები: ჭექა-ქუხილის დროს წყალთან შეხების შემთხვევაში ადამიანებს ელვის დარტყმის თავიდან აცილების სურვილი. წყალში შესვლისა და წყალში ტანსაცმლის რეცხვის აკრძალვა თავდაპირველად მხოლოდ ჭექა-ქუხილის დროს მოქმედებდა.

ფინანსური და საგადასახადო მენეჯმენტი.

მონღოლებსა და თურქებს შორის ეგრეთ წოდებული საარსებო მეურნეობის გაბატონების გამო, ფინანსური მართვის ამოცანები თავდაპირველ მონღოლურ სახელმწიფოში არ შეიძლებოდა განსაკუთრებით რთული ყოფილიყო. ცხენების, საკვების და გარკვეული რაოდენობის საკვების მოვლა ლაშქრობისთვის თავად უფროსებს და მეომრებს უწევდათ. ლაშქრობისას მონღოლთა ჯარი მტრისა და სამხედრო ნადავლის ხარჯზე იკვებებოდა.

თუმცა, მონღოლთა იმპერიის გაფართოებასთან ერთად, ხანის სასამართლოს და ადმინისტრაციული ინსტიტუტების შენარჩუნება მოითხოვდა გასაჩივრების უფრო მუდმივი სისტემის ჩამოყალიბებას. დიდი ალბათობით, იასა შეიცავდა საკმაოდ შემუშავებულ საგადასახადო წესდებას, მაგრამ ამის შესახებ მხოლოდ მოკლე ჩანაწერს ვპოულობთ Juvain-ში. „მას შემდეგ, რაც ქვეყანა და ხალხები დაექვემდებარა ბატონობას (მონღოლებს), ჩატარდა აღწერა და მიენიჭა საგადასახადო ტიტულები (იზმი) ათეულების, ასეულებისა და ათასობით ნაკვეთების მიხედვით; ასევე განისაზღვრა: ჯარის დაკომპლექტება, პირუტყვის მოვალეობისა და საკვების ორმო სამსახური, რომ აღარაფერი ვთქვათ ფულად გადასახადებზე და, ზევით, კოპჩურიც დაწესდა.

ზემოხსენებულ დასაბეგრი ტიტულებს მეტი სიბნელე უნდა დაემატოს, რაც ნახსენებია იამ წესდებაში. დასაბეგრი მოწყობილობა სამხედრო ნაწილებზეც ასე იყო ადაპტირებული. აღსანიშნავია, რომ ასე იყო ორგანიზებული საგადასახადო ადმინისტრაცია რუსეთში მონღოლთა დაპყრობის შემდეგ.

გადასახადები დაწესდა როგორც ნატურით, ასევე ფულადი სახით. გასათვალისწინებელია მოსახლეობის შრომითი სამსახურიც.

შემოსავლის მნიშვნელოვანი წყარო სამხედრო ნადავლი უნდა ყოფილიყო, განსაკუთრებით იმპერიის ადრეული გაფართოების დროს.

B. სისხლის სამართალი.

იასას სისხლის სამართლის მთავარი ამოცანაა საზოგადოებაში და სახელმწიფოში მშვიდობისა და წესრიგის უზრუნველყოფა. ამ ამოცანას სომეხი ისტორიკოსი მაგაკია ასახავს შემდეგნაირად: იასა განსაზღვრავს „უპირველესად ერთმანეთის სიყვარულს; მეორეც, არ იმრუშო, არ მოიპარო, ცრუმოწმე არ იყოს, არ იყოს მოღალატე; პატივი მიაგოთ უხუცესებს და ღარიბებს და თუ მათ შორის იქნება ვინმე, ვინც ამ მცნებებს არღვევს, სიკვდილით დასაჯონ.

ამრიგად, იასას სისხლის სამართლის კანონი ცდილობს მიაღწიოს თავის მთავარ იდეალურ ამოცანას პრაქტიკაში ყველაზე მკაცრი სანქციებით.

1. დანაშაულის სახეები

იასა დასჯადი დანაშაულად მიიჩნევს დანაშაულთა შემდეგ სახეებს: ა) დანაშაული რელიგიის, ზნეობისა და დამკვიდრებული ჩვეულების წინააღმდეგ; ბ) დანაშაულები ხანისა და სახელმწიფოს წინააღმდეგ; გ) პირთა სიცოცხლისა და ინტერესების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულები.

ა. დანაშაულები რელიგიის, ზნეობისა და დამკვიდრებული წეს-ჩვეულებების წინააღმდეგ.

ესენი აღიარებულია, როგორც:

· რომელიმე არსებული ეკლესიის ან სასულიერო პირის შევიწროება.

განზრახ ტყუილი

რიტუალისტური ხასიათის შეურაცხყოფა: წყლისა და ფერფლის შეურაცხყოფა

პირუტყვის დაკვლა დადგენილი მონღოლური ჩვეულების დარღვევით

მრუშობა

სოდომია

ბ. დანაშაულები ხანისა და სახელმწიფოს წინააღმდეგ

ამ დანაშაულთა ძირითად სახედ აღიარებულია ყმის წესდების დარღვევა, განსაკუთრებით უმაღლესი ხელისუფლების მხრიდან.

ამავე კატეგორიაში უნდა შედიოდეს ის ფაქტი, რომ აკრძალული იყო მონღოლების იძულებით მსახურად გამოყენება. ერთი შეხედვით, ეს ნორმა ბუნებრივად გვეჩვენება შემდეგ ნაწილზე (ადამიანის თავისუფლების წინააღმდეგ დანაშაული). ფაქტობრივად, ამ განკარგულების რეალური მოტივი იყო განზრახვა, რათა ხელი შეეშალა ხალხის კერძო დამოკიდებულებისკენ, სახელმწიფოს სერობის მომსახურებაზე.

სხვა მსგავსი სახის შეურაცხყოფა:

· ძალაუფლების ბოროტად გამოყენება სამხედრო და სამოქალაქო ლიდერების, განსაკუთრებით რეგიონის გუბერნატორების მიერ.

სამხედრო დისციპლინის დარღვევა.
იასას დარღვევა ზოგადად.

AT. დანაშაულები პიროვნების სიცოცხლისა და თავისუფლების წინააღმდეგ

იასას მხოლოდ ერთი შემორჩენილი ფრაგმენტი ეძღვნება მკვლელობას და ის საუბრობს მკვლელობაზე ადამიანთა განსაკუთრებულ კატეგორიებთან - მუსლიმებთან და ჩინელებთან. ფიზიკური პირების ინტერესების დარღვევის ყველა სხვა შემთხვევა კლასიფიცირებულია როგორც საკუთრების წინააღმდეგ მიმართული დანაშაული. მათი ძირითადი ტიპები შემდეგია:

სხვისი მონის ან ტყვეობის გაყვანა ან მიღება

ცხენის ქურდობა და პირუტყვი

მავნე გაკოტრება.

2. სასჯელის სახეები.

კანონი ამბობს: „თუ ბავშვები პატივს არ სცემენ მშობლებს, უფროსებს, ცოლი არ უსმენს ქმარს, სუბიექტი მენეჯერია, ისინი მკაცრად უნდა დაისაჯონ... სხვის ცოლებთან გარყვნილებიც და კაცები. ერთმანეთში სიკვდილით უნდა დაისაჯონ“.

ჩინგიზ ხანმა დაამყარა სოციალური წესრიგი მონღოლთა იმპერიის ბატონობის გასაძლიერებლად და დაამტკიცა კანონი, რომელიც მომთაბარე ერს მტკიცე კანონის ფარგლებში იცავდა. ეწერა: „ვინც სახლიდან მოტყუებით (თითქოს ჯარში სასწავლებლად) ტოვებს და ფარულად გაურბის გადასახადების გადახდას, სამსახურში უნდა გამოცხადდეს და დაისაჯოს დანაშაულის ჩადენისთვის, რათა ეშმაკური მოტყუების შემთხვევები და. შეწყვიტე უღირსი საქციელი“. დამსახურებულმა ადვოკატმა ო.ლხამსურენმა ეს ყველაფერი ასე შეაფასა: „ჩინგიზ ხანის მეფობის დროს ეს სისხლის სამართლის კანონი კიდევ უფრო კონკრეტული და სრულყოფილი გახდა“.

მოკლედ მოვიყვანოთ კანონის ის დებულებები, რომლის მიხედვითაც დასჯის სასჯელი შემდეგია: ვინც კლავდა ადამიანებს, სხვის ცოლთან ერთად სრულდებოდა, კაცები, რომლებიც მეძავდნენ ერთმანეთს, მონა, რომელიც გაიქცა და გაჰყვა, ვინც სხვებს მოკლა განსაკუთრებით. გარყვნილი გზა, ვინ დაუჭირა მხარი ერთ-ერთს ჩხუბში, ვინც შეგნებულად ცილისწამებდა სხვებს, ვინ ატყუებდა, ვინც მესამედ დახარჯა სხვის საწყობში, ვინ დამალა რაც იპოვა, ვინც არ დააბრუნა ნაპოვნი ტანსაცმელი, ქონება და იარაღი. ბრძოლაში მფლობელს. აქ ყველაფერი ნათლად და მტკიცედ არის ნათქვამი. ერთი შეხედვით, ზოგიერთი დებულება ზედმეტად მკაცრი ჩანს, თუმცა, თუ განიხილება იმდროინდელი პირობების კონტექსტში, მაშინ ეს მთლად ასე არ არის. იმ დროს, ვინც მესამედ გაფლანგა სხვისი ქონება ან იყო გამოუსწორებელი ქურდი, მატყუარა ან ცილისმწამებელი, სიკვდილით დასჯის გარდა სხვა სასჯელი არ არსებობდა. კანონის ამ სიმკაცრემ ხელსაყრელი გავლენა მოახდინა იმდროინდელ სოციალურ სისტემასა და ცხოვრებაზე, კანონის შესრულება აშკარა იყო.

დიპლომატმა მინგ ხუნ ნანჰიადოვმა ჩინგიზ ხანის მეფობის დროს არ უნახავს ჩხუბი და ჩხუბი მონღოლეთში. ერთი მწერალი შორეული არაბეთიდან წერდა: „მონღოლეთში ცხენების ქურდობა არ ყოფილა“. იტალიის ელჩი პლანო კარპინი მონღოლეთში ყოფნისას წერდა: „მონღოლეთში საერთოდ არ არის შინაგანი ჩხუბი და ბრძოლა, არ არის ადამიანების მკვლელობის შემთხვევები, ყველა ერთმანეთს ეპყრობა მშვიდობიანად და ნაზად, ძალიან იშვიათად არის საქმეები და სასამართლოები. ვინაიდან ქურდები და მძარცველები არ არიან, ზარდახშა და სხვა ნივთები საკეტების გარეშე ინახება. ზოგჯერ არის პირუტყვის დაკარგვის შემთხვევები, მპოვნელი სახლში ინახავდა.

იმდროინდელი ასეთი ფაქტებიდან შეგვიძლია გავიგოთ ამ დიდი კანონის მნიშვნელობა. ეს ყველაფერი კონკრეტული ფაქტია, რომელიც განმარტავს, თუ რატომ განიხილება კანონი მონღოლური ჩვეულებითი სამართლის მიხედვით საკუთრების წინააღმდეგ დანაშაულთა შემდეგი ბლოკის გათვალისწინებით. შიხი-ხუტაგი (ჩინგიზ ხანის თანამედროვე) დაინიშნა უმაღლეს სასამართლო განმხილველად (მოსამართლე), რომელიც უნდა დაესაჯა ქურდობისთვის მთელ სახელმწიფოში, გამოიყენა კანონები, მოკლა ისინი, ვინც უნდა მოეკლათ, დაესაჯა ისინი, ვისაც დასჯა სჭირდებოდა. " ასევე, ამ განკარგულების თანახმად, შიხი-ხუთაგს „უნდა დაესაჯა ქურდობისთვის მთელი ქვეყნის მასშტაბით, აღმოფხვრა სიცრუე“. მას კიდევ ერთი დავალება ეხებოდა ქონების განაწილებას, ასევე მოქალაქეებს შორის ქონებრივ ურთიერთობებს. მოსამართლის ასეთი სამართლებრივი საჭიროება, რომელსაც აქვს უმაღლესი უფლებამოსილება, გადაწყვიტოს ყველა საკითხი, რომელიც დაკავშირებულია სისხლის სამართლისა და სამოქალაქო სამართალთან, დღეს ზოგადი ნიმუშია.

თავად ბატონი შიხი-ხუთაგი იურიდიული აზროვნების ცოცხალი დადასტურება იყო. მოვიყვანოთ ერთი დოკუმენტი. როდესაც 1216 წელს მონღოლი მეომრები თავს დაესხნენ "ოქროს სახელმწიფოს" და აიღეს მისი დედაქალაქი, ქალაქი ჟუნდუ მონღოლთა გავლენის ქვეშ მოექცა. მინისტრი დჩურგენი ხადა სპეციალურ საჩუქარს შეხვდა შიხი-ხუტაგს, რომელიც ჩავიდა დაპყრობილი ქალაქ ჟუნდუს ქონებისა და საქონლის რეესტრის გასაკეთებლად. ამაზე შიხი-ხუთაგმა შემდეგი შენიშვნა გააკეთა: „ადრე ქალაქი ჟუნდუ „ოქროს სახელმწიფოს“ ეკუთვნოდა, ახლა კი ჩინგიზ ხანს. არადა, მინისტრო, ჩვენი ხანის ქონებით აპირებთ ჩემს მოსყიდვას. Რას ნიშნავს?" - და საჩუქარი არ აიღო.

მონღოლური სახელმწიფოს უზენაესი მოსამართლის ჰუმანურობასა და სამართლიანობაზე საუბრისას მოვიყვანთ შემდეგ მაგალითს: „ადამიანის დაკითხვისას ის მკაცრად კრძალავდა მუქარისა და დაშინების მეთოდების გამოყენებას, ასევე სულის დათრგუნვას. თუ მტკიცებულება ასეთ პირობებში იყო მოპოვებული, მაშინ ასეთი საქმის გადაწყვეტილება კანონის დამახინჯებად ითვლებოდა. მან კონკრეტულად გააფრთხილა ადამიანები, რომლებიც ეჭვმიტანილნი არიან რაიმე დანაშაულში, რომ „შიშის გამო ტყუილის თქმა არ შეიძლება“. ეს დოკუმენტი არის მონღოლური იურიდიული დოკუმენტი და იურიდიული პრაქტიკა კიდევ უფრო ჰუმანური და კეთილგანწყობილი იყო იმ დროს მოქმედი კანონების იდეოლოგიურ პრაქტიკასთან შედარებით, როგორიცაა შარია (ისლამური რელიგია), ქრისტეს კანონები და დაოქსიური რელიგიები. იმდროინდელი სამართლისა და სამართლის პირველი მოღვაწეები ცდილობდნენ ჩამოეყალიბებინათ კანონთა სისტემა და სოციალური აზროვნება, ცდილობდნენ გამოეყენებინათ ყოველგვარი გავლენისგან თავისუფლების პრინციპი, რომელიც ასევე მოგვიანებით გახდა სასამართლო პრაქტიკის მთავარი შინაარსი. მონღოლური სამართლის პირველი მთავარი ფიგურა შიხი-ხუტაგი 1206 წლიდან 1252 წლამდე. 47 წლის განმავლობაში ასრულებდა უმაღლესი სახელმწიფო სასამართლო იურისტის მოვალეობას.

რუბრუკის თქმით, „დიდი ქურდები სიკვდილით დასაჯეს. თუმცა, თუ „პატარა“ ქურდი, მაგალითად, რომელმაც ცხვარი მოიპარა, დანაშაულის ადგილზე არ დაიჭირეს, მაშინ ის დაგმეს და დაუსჯელი დატოვა. ამ დებულებებიდან ვხედავთ, რომ განსახილველ პერიოდში ქურდობას სერიოზულად ებრძოდნენ. მაგალითად, 53-ე ფრაგმენტში ნათქვამია: „თუ მოპარული ნივთი არ არის მნიშვნელოვანი, მაშინ უნდა დაისაჯო მათრახით“. ეს დეტალურად არის აღწერილი მარკო პოლოს შენიშვნებში: „თუ ვინმემ რამე მოიპარა, მაშინ მან უნდა გადაიხადოს მისი ფასი. სასჯელი ქურდობის ტიპზე იყო დამოკიდებული. მაგალითად: „შეგიძლიათ დაისაჯოთ წამწამებით შვიდი, ჩვიდმეტი, ოცდაშვიდი, ოცდაჩვიდმეტი, ორმოცდაშვიდი ან ას შვიდჯერ“.

გარდაცვლილის ქონება მემკვიდრეობით უნდა გადავიდეს მათ შვილებზე და არ შეიძლება გადაეცეს საჯარო ფონდს. ყველა ეს დებულება ნამდვილად იცავდა ბავშვებისა და ქალების უფლებებს. დამახასიათებელი იყო ის, რომ ეს არის ისტორიული დებულება, რომლის შინაარსი ტრადიციულად იყო გადმოცემული იუანის დინასტიის ყველა კანონში და მე-13-14 საუკუნეებში გამოცემულ კანონებში. რუსი მეცნიერი პ.ს. პალმა წერდა მონღოლთა იმპერიაში მე-13-მე-14 საუკუნეებში დაწესებული კანონით დაწესებული სასჯელების შესახებ: „თუ ქალი თავის ბატონს შეატყობინებს, რომ ვინმეს სასჯელი ძალიან მძიმეა, მაშინ პატივი უნდა სცეს მას და შეუმსუბუქოს მძიმე სასჯელი და შეცვალოს. ეს მსუბუქი სასჯელით... არავის აქვს უფლება, კერასთან მარცხენა ფრთაზე მჯდომ ქალს შეეხოს. თუმცა, თუ ის იქიდან გადავა, ის დაკარგავს თავის განსაკუთრებულ უფლებებს“.

ამრიგად, მონღოლთა ახალმა სახელმწიფომ განსაკუთრებული მიდგომა გამოიჩინა ბავშვებისა და ქალების უფლებებთან და იცავდა იდეას არა დისკრიმინაციული მიდგომის, არამედ მათ მიმართ პატივისცემის შესახებ, ზოგიერთ შემთხვევაში ქალებს უფრო პატივს სცემდნენ, ვიდრე მამაკაცებს. .

რომის ელჩმა პლანო კარპინიმ, რომელიც 1247 წელს ჩავიდა მონღოლეთის სახელმწიფოში, აღნიშნა: ”მონღოლეთში არ არის ჩხუბი, ბრძოლა და მკვლელობა, ხალხი ორმხრივად მშვიდობიანია, იშვიათად არის დანაშაული, რადგან არ არის ძარცვა და ქურდობა, შემდეგ მკერდი და სხვა ნივთები ინახება საკეტების გარეშე. თუ ხანდახან კარგავენ საქონელს, მაშინ ვინმე ინახავს ან პატრონს უბრუნებს.

დიდი მონღოლური სახელმწიფოს ხანები (ჩინგისი, ოგედეი), განსაკუთრებით ვაჭრობის მხარდაჭერით, მკაცრად კრძალავდნენ ვაჭრობას უსამართლოდ, ექსპლუატაციას უწევდნენ რიგით მოქალაქეებს და აუარესებდნენ მათ ცხოვრებას. მით უფრო მკაცრად სჯიდნენ ან განდევნიდნენ თავიანთი მშობლიური ქვეყნებიდან ვაჭრებს, რომლებიც ცდილობდნენ, ხალხისთვის და მესაქონლეებისთვის სამომხმარებლო საქონლის მიყიდვის ნაცვლად, მოტყუებით გაეყიდათ ფუფუნების საქონელი გარედან. მათ არ დაივიწყეს მდიდარი ვაჭრებისგან საერთაშორისო სტანდარტების მიხედვით საბაჟო გადასახადის აკრეფის პროცედურა მათი შემოსავლიდან გამომდინარე.

ქვეყნის ეკონომიკის განვითარების ფუნდამენტური კანონის მიხედვით, ასეთი სისტემის უმთავრესი და საწყისი პირობაა ქვეყნისა და მოქალაქეების სამართლებრივი დაცვის გარანტია.

ამ ჩვეულებითი სამართლებრივი ნორმების ანალიზი ცხადყოფს, რომ სისხლის სამართლის დანაშაულები იყოფა შემდეგ ძირითად ტიპებად: სახელმწიფო დანაშაული, დანაშაული რელიგიისა და მისი წარმომადგენლების წინააღმდეგ, სამსახურებრივი დანაშაული, დანაშაული საზოგადოების წინააღმდეგ, დანაშაული პირის მიმართ, ქონებრივი დანაშაული.

სახელმწიფო დანაშაულები მოიცავდა შემდეგ კატეგორიებს: ხანის წარმოშობის პირის შეურაცხყოფა, მნიშვნელოვანი მტრის არმიის გამოუცხადებლობა, პრინცის ბრძოლის დროს დატოვება, ომში სრული აღჭურვილობით გამოუცხადებლობა, ოტოკის დანგრევა, დაგვიანება. სამ დღეზე მეტი ხნის განმავლობაში სამხედრო მომზადებისთვის. სტეპის კანონების ზოგიერთი მუხლი ადანაშაულებს დეზერტირებას. ასე რომ, თუ „ხანის წარმოშობის ადამიანი, ტაბუნანგი ან ბორჯიგინი ბრძოლის დროს გაიქცევა, წაიღეთ მათ ათასი ცხენი, ასი აქლემი და ასი ჭურვი. თუ ჭურვიანი ჩვეულებრივი ადამიანი გაიქცა, წაიღეთ მას ჭურვი და ოთხი ცხენი.

აკრძალული იყო დატყვევებული მტრის მოკვლა. ამ დანაშაულისთვის სისხლისსამართლებრივი პასუხისმგებლობა დადგინდა ერთი აქლემის ჩამორთმევის სახით. ის, ვინც ბრძოლის დროს გადაარჩინა ხანის წარმოშობის ადამიანი, გამოცხადდა დარხანად. ხოლო ვინც ხანი მიატოვა, სიკვდილით დასჯა ემუქრებოდა.

რელიგიისა და მისი წარმომადგენლების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულები ჩაწერილი იყო 1617 წლის სამონასტრო კანონში და მე-17 საუკუნის 20-იანი წლების რელიგიურ კანონში. ეს რეგულაციები მოწმობდა ყვითელი რწმენის (ლამაიზმის) გავრცელებას და მისი პოზიციების განმტკიცებას. მაგალითად, ხანის წარმოშობის პირი, რომელმაც მოქმედებით შეურაცხყო ტაძარი, დაისაჯა „შვიდი ხოშუნის კანონით“ და იმავე დანაშაულისთვის უბრალო მოქალაქეს მიესაჯა სიკვდილი. უმაღლესი ლამის ფიგურების შეურაცხყოფისთვის, დიდი ჯარიმა უნდა გადაეხადა.

თუ მოგზაურს უარს ეუბნებოდნენ ღამისთევაზე, მაშინ ჯარიმას აწესებდნენ ერთი ცხვრის სახით, თუ მწყურვალს არ აძლევდნენ წყალს დასალევად ან უნაგირებულ ცხენს, თუ ისინი აბინძურებდნენ წყალს, მაშინ დიდი ჯარიმა. დაწესდა ცხენისა და ძროხის ჩამორთმევის სახით - ეს ყველაფერი საზოგადოების წინაშე დანაშაულად ითვლებოდა. პირის მიმართ განხორციელებულ დანაშაულებს შორის, პირველ რიგში, განზრახ მკვლელობა გამოირჩეოდა. სტეპის კანონები არ ითვალისწინებს სასჯელთა დიფერენცირებას სხვადასხვა მამულებისთვის. მაგალითად, დაფიქსირებულია დებულება, რომ „თუ ვინმე მოკლავს ადამიანს, აიღე მისგან სამას ოცდაათი ანზუ“. ე.ი. კიჩანოვი, ტრადიციულ ჩინურ კანონმდებლობაში, „მკვლელობის შემთხვევების განხილვისას, ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი დაეთმო საკითხის გარკვევას, თუ ვინ იყო მკვლელი და მსხვერპლი, მათი ურთიერთობა ერთმანეთთან სისხლის ნათესაობის სისტემაში და სოციალური კლასების დაყოფის სისტემებში. საზოგადოება. არ არსებობდა ადამიანის სიცოცხლის ერთი (აბსტრაქტულად გაგებული) ფასი.

პირის მიმართ ჩადენილი დანაშაული მოიცავდა ტრავმის მიყენებას თვალის მოკვეთის სახით, ხელის ძვლების მოტეხვას. ამ ქმედებების უფრო მკაფიო განმარტება მოცემულია „1620 წლის დიდ კანონში“: „თუ ვინმეს ხელი მოუტეხავს ვინმეს და თუ მსხვერპლი რჩება ქმედუნარიანი, აიღეთ დამნაშავეს სამი ცხრა. თუ ის ქმედუუნარო გახდა, დამნაშავე ანზუ წაიღეთ თითქოს ზურგით. თითოეულ ამოღებულ კბილზე ცხრა აიღეს. გატეხილი საჩვენებელი და ბეჭედი თითებისთვის - ჯარიმა სამი ცხრა, სხვა თითებისთვის - ერთი ცხრა.

სიტყვითა და მოქმედებით შეურაცხყოფა აშკარად აიხსნებოდა ამ ქმედებების ფართო გავრცელებით მონღოლეთის მთელ მოსახლეობაში. როგორც სამართლიანად აღნიშნა სამართლის, მათ შორის ჩვეულებრივი სამართლის მკვლევარი, ლ. მამუტ, "ფეოდალური სამართალი ნებით უგულებელყოფს საზოგადოების წევრის ინდივიდუალურ თვისებებს, მაგრამ სკრუპულოზურად ითვალისწინებს მის პოზიციას სამკვიდრო-იერარქიულ კიბეზე".

ტაბუნანგის შეურაცხყოფისთვის დაწესდა ჯარიმა ერთი ცხრა, ალჩის შეურაცხყოფისთვის - ერთი ცხრა და ცხენი, უფრო კეთილშობილური ადამიანის შეურაცხყოფისთვის უფრო მკაცრი სასჯელი. ასე რომ, მასწავლებლის შეურაცხყოფისთვის დაწესდა ჯარიმა სამი ცხრა ოდენობით, რაც, მონღოლ მეცნიერთა აზრით, ლამაიზმის გავლენის შედეგი იყო მისი „მასწავლებლის“ თაყვანისცემით.

ჩვეულ სამართლებრივ და დეკრეტულ ნორმებში კარგად იყო განვითარებული სასჯელის სისტემა, რაც დამოკიდებულია არა მხოლოდ მსხვერპლის ვინაობაზე, არამედ იმაზეც, თუ რა ინსტრუმენტმა გამოიწვია ზიანი. მაგალითად, პირს წერტილით (დამჭრელი საგნის) დარტყმისთვის სასჯელი მოჰყვა სამი ცხრას სახით. ქვით ან ჯოხით დარტყმა მოჰყვა სისხლის სამართლის პასუხისმგებლობას ერთი ცხრას სახით, მუშტით ან მათრახით დარტყმა - ქუსლით.

შესწავლილ ჩვეულ-სამართლებრივ ნორმებში სისხლისსამართლებრივი პასუხისმგებლობა შეურაცხყოფისთვის დაკისრებულ იქნა აგრეთვე მაღალი ფენის პირებს. ასე რომ, თუ „ხანი შეურაცხყოფს თავის უმცროსს, აიღეთ მისგან ცხრა: რვა ცხენი და ერთი აქლემი. თუ უმცროსი ნოიონი შეურაცხყოფს თავის უფროსს, აიღეთ მისგან სამი ცხრა და სამი აქლემი.

კრიმინალური ცილისწამება იყო მძიმე დანაშაული და მოჰყვა სიკვდილით დასჯა ორ ნოიონს შორის მოჩხუბარი პირის ქონების კონფისკაციით. თუშიმოლის შეურაცხყოფისთვის სისხლის სამართლის პასუხისმგებლობა დაეკისრა ჯარიმის ცხრა და ერთი აქლემის სახით. თუ ერთი უბრალო შეურაცხყოფა მიაყენა მეორე ჩვეულებრივს, მაშინ დამნაშავეს ევალებოდა ჯარიმა სამი ცხრა და ერთი აქლემი.

როგორც აღინიშნა, მონღოლეთში ქონებრივი დანაშაული ფართოდ იყო გავრცელებული. ჯგუფური ქურდობის მონაწილეები, უპირველეს ყოვლისა, დანაშაულის მეთაური და წამქეზებელი, სიკვდილით დასაჯეს. უმეტეს შემთხვევაში ქურდობის საგანი იყო პირუტყვი - მომთაბარე მესაქონლეობის მთავარი სიმდიდრე. ჯოხის ან აქლემის მოტაცებისთვის ათი ცხრა ოდენობით ჯარიმას აწერდნენ. მეძუძური აქლემის ქურდობისთვის - თორმეტი ცხრა. ვინც ახლახან შემოიპარებოდა ნახირში, უნდა გადაეხადა ჯარიმა ექვსი ცხრა. დაისაჯნენ ისინიც, ვინც პირუტყვის შრიალს ხელი არ შეუშალა. მოპარული პირუტყვისთვის მას მოპარული პირუტყვისთვის ჯარიმის გადახდა ევალებოდა შეთანხმების გამო, რადგან კრიმინალის თანამონაწილედ ითვლებოდა.

სამართლებრივი წყაროების ანალიზი აჩვენებს, რომ ქურდობისთვის სასჯელი შეიძლება დამოკიდებული იყოს არა მოძალადის თანამდებობაზე, არამედ მის სქესზე. აღინიშნა, რომ „თუ შიგეჩინი, მეთაური, შიბინარი ან მცველი ჩაიდენს ქურდობას, მაშინ სასჯელი ყველას ერთნაირია: ქალს ათი ცხრა აჯარიმებენ, კაცს რვა“.

ქურდის დამალვისთვის სისხლის სამართლის პასუხისმგებლობა ეკისრებოდათ მოსახლეობის ყველა ფენის წარმომადგენლებს, გამონაკლისის გარეშე. თუ ასეთი ნოიონი აღმოჩნდებოდა, ის უნდა დაეკავებინათ, თუ წვრილმანი - თანამდებობა ჩამოერთვათ. ქურდის დაჭერაში დახმარებისთვის დაინიშნა ჯილდო ერთი ცხვრის სახით.

დანაშაულისა და სასჯელის სისტემაში ხდებოდა თაღლითობა - „ელჩის ტიტულის თაღლითური მინიჭება, ურმებისა და შემწეობის გამოყენება“. ამ ქმედებებისთვის პირი დაჯარიმდა სამი ცხრა ოდენობით.

მონღოლთა სტეპური ცხოვრების პირობებში ხანძარი საშინელი კატასტროფა იყო. მაშასადამე, სამართლებრივ აქტებში, ცეცხლსასროლი იარაღის ჩამდენი მუხლებით განსაზღვრული იყო მკაცრი სასჯელი: ხანძრის ჩამდენს უნდა გადაეხადა დამწვარი და ხუთი რუბლის ჯარიმა.

ზემოაღნიშნული მიუთითებს იმაზე, რომ მონღოლური სახელმწიფოს სისხლის სამართლის კანონმდებლობა განსახილველ პერიოდში და გარკვეულწილად მოგვიანებით იყო სპეციფიკური, შემთხვევითი ხასიათის. ბევრი მიღებული და დროში გამოცდილი სტატია დაედო საფუძვლად შემდგომ კანონმდებლობას მომავალში.

ასე რომ, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ჩინგიზ ხანის კანონი ისჯებოდა სიკვდილით მკვლელობისთვის, მამაკაცის სიძვისა და ცოლის ღალატის, ქურდობის, ძარცვის, მოპარული ნივთების ყიდვის, გაქცეული მონის დამალვისთვის, მეზობლის ზიანის მიყენების ჯადოქრობით, სამმაგი გაკოტრებისთვის. , ანუ კამპანიაში ან ბრძოლაში შემთხვევით დაკარგული პატრონის ვალის და იარაღის დაბრუნება. ამხანაგის დახმარების გარეშე დატოვება უმძიმეს დანაშაულთან აიგივდა. მძიმე დანაშაულისთვის სასჯელი ჩვეულებრივ იყო სიკვდილით დასჯა.

დ კერძო სამართალი.

ჩვენი ინფორმაცია იასას კერძო სამართლის შესახებ ძალიან მწირია. ამით, ალბათ, აიხსნება არა იასას არსებული ფრაგმენტების ნაკლოვანება, არამედ ის, რომ კერძო სამართლის საკითხები ძირითადად ჩვეულებითი სამართლით იყო მოწესრიგებული და ამიტომ იასა მხოლოდ ნაწილობრივ ეხებოდა მათ.

ა. საოჯახო სამართალი

Petit de la Croix-ის კრებულში ვხვდებით ამბებს იმის შესახებ, რომ ჩინგიზ ხანმა გამოსცა კანონი ქორწინების შესახებ, რომელშიც ნათქვამია, რომ კაცმა უნდა იყიდოს ცოლი და არავინ დაქორწინდეს გოგონაზე, ვისთანაც ის ნათესაურია. პირველი ან მეორე ხარისხის, მაგრამ ყველა სხვა ხარისხში დაშვებული იყო ქორწინება... ნებადართული იყო მრავალცოლიანობა, ასევე მონების გამოყენება ხარჭებად.

რიაზანოვსკი მოჰყავს იასას ფრაგმენტი, რომლის მიხედვითაც „მამის გარდაცვალების შემდეგ ვაჟი აკონტროლებს ცოლების ბედს, გარდა დედისა, მას შეუძლია დაქორწინება ან სხვაზე დაქორწინება“.

თათრებს შორის „ოჯახის ქონების მართვა ქალებს ეკუთვნის. ისინი ყიდულობენ და ყიდიან იმას, რაც და როგორ მიზანშეწონილად თვლიან. კაცები ნადირობითა და ომით არიან დაკავებულნი და სხვა არაფერში არ შედიან.

„მონა გოგონასგან დაბადებული ბავშვები ისევე ლეგიტიმურად ითვლებიან, როგორც ცოლისგან დაბადებული; მაგრამ ცოლების შვილები და განსაკუთრებით პირველი ცოლის შვილები მამასთან განსაკუთრებული პატივით სარგებლობენ.

ბ. სამკვიდრო სამართალი.

სამემკვიდრეო სამართლის საკითხებში იასამ, როგორც ჩანს, დაადასტურა ჩვეულებითი სამართლის ნორმები. ოჯახის უფროსის გარდაცვალების შემდეგ ქონება ვაჟებს შორის ისე გაინაწილეს, რომ უფროსი ვაჟის წილი სხვებზე მეტი იყო. იურტა (სახლი) წავიდა უმცროს ვაჟს.

ვაჟების ასაკი დგინდებოდა მამის ოჯახში მათი დედების წოდების შესაბამისად. როგორც უკვე აღვნიშნეთ წინა ქვეთავში, ხარჭებისგან დაბადებული ბავშვები კანონიერად ითვლებოდნენ და მამის ბრძანებით იღებდნენ წილს სამკვიდროში. მამის ნებაზე მითითებით უკვე ჩანს საანდერძო მემკვიდრეობის დასაწყისი, რომელიც იკავებს ქონების მარტივ განაწილებას ჩვეულებითი სამართლის ნორმების მიხედვით.

ხანი არ უნდა ჩარეულიყო მემკვიდრეობით ურთიერთობებში, თუნდაც მიცვალებულს ნათესავები არ ჰყოლოდა.

„მიცვალებულის ქონებიდან, რომელსაც მემკვიდრე არ ჰყავს, ხანი არაფერს წაიღებს, მაგრამ მისი ქონება მთლიანად გადაეცემა მას, ვინც მისდევდა (სიკვდილამდე).

დ. კომერციული სამართალი.

ცნობილია, რომ ჩინგიზ-ხანი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ვაჭრობის განვითარებას. მისი ადმინისტრაციის ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა იყო სავაჭრო გზების უსაფრთხოების უზრუნველყოფა.

ამის გათვალისწინებით შეიძლება ვიფიქროთ, რომ იასა შეიცავდა მეტ-ნაკლებად განვითარებულ სავაჭრო წესდებას.

„ვინც საქონელს წაართმევს და გაკოტრდება, მერე ისევ აიღოს საქონელს და ისევ გაკოტრდება, მესამედ დაისჯება“.

E. სასამართლო სამართალი.

ხანის სისხლის ხალხი ტომის უხუცესებისგან შემდგარ ხანის ოჯახის უზენაეს სასამართლოს ექვემდებარებოდა. თუ ხანის სისხლიანი ადამიანი არღვევდა იასას, მაშინ ტომის უხუცესებმა მას ორჯერ უნდა შეაგონონ. თუ მან მესამედ დაარღვია იასა, მაშინ ის შორეულ ადგილებში გადასახლებას ექვემდებარებოდა. თუ ამის შემდეგ არ მოინანიებდა, ციხეში ჩასვეს და იქამდე აჩერებდნენ მონანიებამდე. თუ ის შეუპოვარი დარჩებოდა, მთელი ოჯახის კრებას უნდა გადაეწყვიტა რა გაეკეთებინა მასთან.

ზოგად იურისპრუდენციასთან დაკავშირებით, აქ შეიძლება მინიშნება იყოს იასას ერთ-ერთ არსებულ ფრაგმენტზე. ამ ფრაგმენტის მიხედვით, სიტყვიერი განცხადების ძალას სამი მოწმე ჰყავს.

წერილობითი დოკუმენტების არსებობის შემთხვევაში, წესები ალბათ განსხვავებული იყო.

გ. კანონის გაძლიერება. დამხმარე კანონმდებლობა.

ჩინგიზ ხანის თქმით, მის მიერ დამტკიცებული კანონთა კოდექსი სამუდამოდ უნდა დაფიქსირებულიყო. იასაში რაიმე ცვლილება, მისი აზრით, შეიძლება მხოლოდ სახელმწიფოს სიკვდილამდე მიგვიყვანოს. ჩინგისმა სიცოცხლის განმავლობაში იასას მეურვედ დანიშნა თავისი უფროსი ვაჟი ჯაგატაი.

ყოველი ახალი ხანი, მართავდა თუ არა მთელ იმპერიას თუ მხოლოდ მის ულუსს, თავისი მეფობა იასას დადასტურებით უნდა დაეწყო. ჩინგიზ ხანის შთამომავლები ყოველწლიურად უნდა შეკრებილიყვნენ თითოეული ულუსის უმაღლეს წარჩინებულებთან ერთად, რათა დარწმუნდნენ, რომ ამ დროის განმავლობაში არც ერთი ხანი ან ჩინგიზის სისხლის პრინცი არ დაერღვია იასი. მის დარღვევაში დამნაშავე უნდა გადაეყენებინათ. ”ვინც დაარღვევს იასუს, დაკარგავს თავის თავს” - ასეთი იყო ოქროს ურდოს პირველი ხანის განკარგულება.

იასას, როგორც კანონების მტკიცე კომპლექტის არსებობა, არ გამორიცხავდა ჩინგიზის მემკვიდრეების შემდგომი კანონმდებლობის შესაძლებლობას. მაგრამ ამ კანონმდებლობას მხოლოდ დამხმარე მნიშვნელობა ჰქონდა თითოეული ულუსის ადგილობრივი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად იასას ურყევ საფუძველზე. ამ ბრძანებით, ოქროს ურდოს ხანებმა გამოსცეს საკმაოდ დიდი რაოდენობით განკარგულებები და ბრძანებები, რომლებიც ზოგიერთისთვის ცნობილია ეტიკეტების სახელწოდებით. ეს მოიცავს ეტიკეტებს რუსული ეკლესიის სასარგებლოდ. ეს ეტიკეტები პირდაპირ მიუთითებს დიდ იასაზე, როგორც ხანების მითითებული იურიდიული შესაძლებლობების მთავარ წყაროზე.

ამიტომ უნდა განვასხვავოთ დიდი იასა ულუს მნიშვნელობის ადგილობრივი იებისგან (სუდნიკები). მიუხედავად ამ თანდათან განვითარებადი სამართლის კოდექსების არსებობისა, დიდი იასა მონღოლთა იმპერიის დაშლის შემდეგ დიდი ხნის შემდეგ აღიარებულ იქნა უმაღლეს კოდექსად ყველა ულუსსა და რეგიონში, რომლებიც ოდესღაც ამ იმპერიის ნაწილი იყო.

საბოლოო ანალიზი

აქამდე იასუ განიხილებოდა მხოლოდ როგორც მონღოლური ტომების ჩვეულებითი სამართლის ნორმების კოდიფიკაცია. მაგრამ ზემოთ განხილული სრულიად განსხვავებული დასკვნებია.

ყოველივე ზემოთ ნათქვამიდან ირკვევა, რომ იასას ამოცანა იყო არა ჩვეულებრივი სამართლის ნორმების კოდირება, არამედ ახალი იმპერიის საჭიროებების შესაბამისად სამართლის ახალი ნორმების შექმნა, რომლის ასაგებადაც ყოფილი ტომობრივი სახელმწიფო. იყო მხოლოდ საწყისი წერტილი.

ეგრეთ წოდებული ჩვეულებითი სამართლის - ტომობრივი და გვაროვნული სამართლის საკითხებს იასა არც კი ეხება. ეს არ იყო მისი მიზანი. კლანისა და ოჯახის ცხოვრებაში იასა თითქმის არ ერევა და ამ მხრივ არც კოდირებს, არამედ მხოლოდ ადასტურებს - ძირითადად ჩუმად - არსებულ ნორმებს. რიგ სხვა შემთხვევებში, მაგალითად, სისხლის სამართლის საქმეში, იასა, პირიქით, ცალსახად აუქმებს წინა ნორმების მოქმედებას და აქ ისევ არ შეიძლება საუბარი ადრე მოქმედი ნორმების მარტივ კოდიფიკაციაზე.

დაბოლოს, უმეტეს შემთხვევაში, იასა ქმნის კანონის ახალ წესებს, რაც აუცილებელი იყო ხანის კანონმდებლობის ადაპტაციისთვის გაფართოებული იმპერიის ახლად გაჩენილ მოთხოვნებთან და საჭიროებებთან.

ჩინგიზ ხანის მთავარი ამოცანა, როდესაც „სიაის“ გამოქვეყნდა, იყო ამგვარად შეექმნა კანონის ახალი სისტემა - ხანების კანონი, ანუ იმპერიული კანონი, რომელიც უნდა ჩამოყალიბებულიყო, როგორც ზედნაშენი ყოფილ ჩვეულ სამართალზე. ფაქტობრივად, ახალი ხანის კანონი მრავალი თვალსაზრისით იყო ხან-იმპერატორის ახალი ცნებების შერწყმის შედეგი ხან-მემკვიდრეობისა და ტომის უხუცესის ყოფილ კონცეფციებთან. სახელმწიფო იასში კვლავაც გარკვეულწილად განიხილება ხანის ულუსად, ფეოდურად.

თუმცა, მეორე მხრივ, ახალი იმპერიული იდეა აშკარად ვლინდება იასაში. თავად ჩინგიზ ხანიც და მისი უშუალო მემკვიდრეებიც შეგნებულად ცდილობდნენ მონღოლთა სახელმწიფოს მსოფლიო იმპერიად გადაქცევას. ეს მისწრაფება აშკარად ჩანს იასას მთელ გეგმაში.

რა არის გენგისის იდეების წყარო იმპერიული სახელმწიფოსა და იმპერიული სამართლის შესახებ? ძალიან სავარაუდოა, რომ ერთ-ერთი ასეთი წყარო იყო ჩინეთის სახელმწიფო-სამართლებრივი კონცეფციები.

მეორეს მხრივ, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ უნივერსალური იმპერიის ქრისტიანული იდეა არ იყო იასუზე გავლენის გარეშე. უნდა გვახსოვდეს, რომ პირველ გამოცემაში იასა დაამტკიცა ჩინგიზ ხანმა ნაიმანებსა და კერეიტებზე გამარჯვებიდან მალევე და სწორედ ამ ორ ხალხში იყო მაღალგანვითარებული ქრისტიანობა - ნესტორიანული რწმენით. ცნობილია, რომ ნაიმანებისა და კერეიტების, მოგვიანებით კი უიღურების მონღოლურ სახელმწიფოში შეყვანის შედეგად, ქრისტიანობამ მნიშვნელოვანი როლის თამაში დაიწყო თავად ჯენგის ხანის და მისი მემკვიდრეების კარზე. ახალგაზრდა იმპერიის ზოგიერთი გავლენიანი წარმომადგენელი რწმენით ქრისტიანები იყვნენ.

შეიძლება ვიფიქროთ, რომ სწორედ მათი მეშვეობით შეეძლო იასას მიერ რელიგიურ საფუძვლებზე დამყარებული საყოველთაო იმპერიის ქრისტიანული იდეის აღქმა.

მაგრამ გარედან ამ შესაძლო (და თუნდაც სავარაუდო) გავლენის გათვალისწინებით, არ უნდა დავივიწყოთ თავად ჯენგის ხანის, როგორც იასას შემქმნელის პიროვნება. უნდა ვაღიაროთ, რომ ჩინგიზ ხანი იყო არა მხოლოდ ბრწყინვალე სარდალი, არამედ დიდი მასშტაბის სახელმწიფო მოღვაწე, ახალი იმპერიული კანონის შემქმნელი.

ბიბლიოგრაფია.

1. ვერნადსკი გ.ვ. სამართლის ისტორია პეტერბურგი: „ლან“, 1999 წ

2. ჟურნალი პროკურორებისა და გამომძიებლებისთვის 1999-2007 სტატია B. MOLCHANOV, M. ZhANCHIVDORZH "კრიმინალური პასუხისმგებლობა დანაშაულებებზე მონღოლეთის საბაჟო კანონმდებლობით"

3. რესპუბლიკური ყოველკვირეული გაზეთი „დაიწყეთ ორშაბათიდან“ სტატია რაფაელ ბეზერტინოვი, ყაზანი, No41 (703), 2007 წლის 19 - 25 ოქტომბერი „თურქული ჩვეულებითი სამართალი“.

4. ა.მ. ჯუვაინი. ჩინგიზ ხანის მიერ გამოჩენის შემდეგ დაწესებული ბრძანებების შესახებ და იასების შესახებ, რომელსაც ის მეთაურობდა

5. ვლადიმერცოვი ბ.ია. მონღოლთა სოციალური სტრუქტურა. მონღოლური მომთაბარე ფეოდალიზმი. L, 1934. გვ.7

6. მონღოლთა საიდუმლო ლეგენდა. თარგმანი S.A. კოზინი. Ulan-Ude, 1990. გვ.102

7. ჟურნალი "Around the World" No1 2001 წელი მონღოლური უღელი ჩინეთის კედლის მიღმა

8. ჟურნალი „ისტორიის კითხვები“ No5 სტატია ფ.ფ. მუხამეტოვი "მონღოლური "იასა" და მისი როლი ჩინგიზ ხანის იმპერიის სოციალური ურთიერთობების სისტემაში".

9. გუმილიოვი ლ.ნ. გამოგონილი სფეროს ძიებაში. შამროკის ბორცვი. /

10. ხარა-დავან ე. ჩინგიზ-ხანი, როგორც სარდალი და მისი მემკვიდრეობა. / http://gumilevica.kulichki.net

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ სადამრიგებლო მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

აბსტრაქტული

თემაზე: "იასა ჯენგისხანი"

დაასრულა: შაბანოვა ესმირა

ალმათი 2010 წელი

1. იასას მიღების პირობები

ეკე მონღოლ ულუსის ("დიდი მონღოლური სახელმწიფო") ჩამოყალიბება - ასე გახდა

ეწოდოს ჩინგიზ ხანის მიერ 1211 წლიდან შექმნილი სახელმწიფო) XIII საუკუნის დასაწყისში. გამოიწვია

საერთო, წერილობითი სამართლებრივი ნორმების შემუშავების აუცილებლობა და

დიდი ძალაუფლების მართვის საკანონმდებლო კოდექსები. ამის განსახორციელებლად

ჩვეულებითი სამართალი იყო ადაპტირებული მიზნისთვის, კოდირებული და შეცვლილი,

ახალ პირობებს აკმაყოფილებს. კანონთა კოდექსს ეწოდა „დიდი

იასა“ ან უბრალოდ ჩინგიზ ხანის „იასა“.

იასა („იასაკის“ უფრო სრული ფორმა; მონღოლური - zasak, yosun) ნიშნავს

„განკარგულება“, „კანონი“. ჩინგიზ ხანის „იასა“ – სანქციირებულია ჩინგიზ ხანის მიერ

მონღოლური კანონებისა და რეგულაციების კოდექსი. ახალი კანონმდებლობა ჩამოყალიბდა

ათწლეულების განმავლობაში, ერთის მხრივ, დიდი ხნის განმავლობაში, ხოლო მეორეს მხრივ, მყისიერად. ყველა მონღოლისთვის

1206 წელს, მთელი დიდი ჩინგიზ ხანის მიერ თემუჯინის გამოცხადების პარალელურად.

სტეპები. მაგრამ ამის შემდეგაც იასა დაემატა და გაფართოვდა. ეს მოხდა 1218 წელს,

ხორეზმის სასულთნოსთან ომამდე და 1225 წელს ტანგუტის დაპყრობამდე.

სამეფოები. მაგრამ ქცევის ახალი სტერეოტიპის ელემენტების ჩამოყალიბება, სავარაუდოდ, ადრე დაიწყო

1206 წ., რამაც მკვეთრი წინააღმდეგობა გამოიწვია ანტიკური ხანის ყველა გულმოდგინე, ვისთვისაც პირადი

თავისუფლება და უპასუხისმგებლობა უფრო ძვირფასი იყო ვიდრე სახელმწიფო წესრიგი. Ერთად აღებული,

ყველა ეს რეფორმა და მათი განხორციელება ახალი მონღოლური იმპერიის საფუძველი გახდა

კანონი - ჩინგიზ ხანის დიდი იასა.

მონღოლური მატიანე "ჩინდამანინ ერიჰე" ამბობს: "ალტანის გადასახლების შემდეგ.

ჩინეთის ხანი და ჩინელების უმრავლესობის, ტიბეტელების დამორჩილება და

მონღოლები, ჩინგიზ ხანი, რომელიც ფლობდა დიდ განმანათლებლობას, ასე ფიქრობდნენ: კანონები და

ჩინელების განკარგულებები არის მტკიცე, დახვეწილი და უცვლელი. და ამ ფიქრით, მოპატიჟება

თავის თავს დიდი მასწავლებლისა და მისი 18 ჭკვიანი მოსწავლის ხალხის ქვეყნიდან, ჩინგიზ ხანმა დაავალა

მათ შეადგინონ კანონები (ჯოსონი), რომლიდანაც მშვიდობა და კეთილდღეობა მოვიდოდა

მისი ყველა ქვეშევრდომი და განსაკუთრებით კანონის წიგნი (ხული-იოსონი ბილიკ) მისი მეფობის დასაცავად. როდესაც შედგენის შემდეგ ეს კანონები განიხილა ჩინგიზ ხანმა, მაშინ

თავისი აზრების შესაბამისად იპოვა ისინი და შემდგენელებს წოდებები მიანიჭა და

დიდება."

ჩინგიზ ხანის „იასა“, რომელიც აღმართა ყოველგვარი დანაშაული, თუნდაც უბრალო

ადამიანის დაუდევრობა ან დაუდევრობა დანაშაულის ხარისხში და გათვალისწინებული

მძიმე სასჯელი, სიკვდილით დასჯამდე, აღიარებულია, როგორც „უკიდურესად მკაცრი“.

მონღოლეთის იმპერიის ოფიციალური ისტორიკოსი რაშიდ ალ-დინი. „როგორც

რუსები გაეცნენ მონღოლური სისხლის სამართლის კანონს, მზად იყვნენ

მიიღეთ მონღოლური სამართლის ზოგიერთი პრინციპი, - ამბობს გ.ვ. ვერნადსკი. -

თუნდაც ვლადიმირსკი-ბუდანოვი, რომელიც საერთოდ ამცირებდა მონღოლთა გავლენას

რუსეთი აღიარებს, რომ სიკვდილით დასჯა (უცნობია კიევან რუსის რუსული პრავდასთვის), და

ფიზიკურ სასჯელში (გამოიყენებოდა მხოლოდ კიევან რუსეთში მონებს).

მოსკოვის კანონი მონღოლების გავლენის ქვეშ. ვ.ა. რიაზანოვსკი თავის კვლევაში

ასევე აღნიშნა, რომ რუსეთის სისხლის სამართლის სფეროში შედეგი მონღოლ

გავლენა იყო „სიკვდილით დასჯის შემოღება, მათრახი, წამება - რაც არ იყო

ფსკოვის სასამართლო წესდებაში რუსული პრავდა თითქმის არ იყო.

თუმცა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, „იასა“ ყველასთვის კანონი არ გახდა, რაც აუცილებლად უნდა

მკაცრად იყო დაცული. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ჩინგიზიდებს ეხებოდა. ჩინგიზ ხანი

უბრძანა: „თუ ვინმე ჩვენი ურუგიდან ერთხელ დაარღვევს იასას, რომელიც

დაამტკიცა, დაე სიტყვით დაევალებინა. თუ ორჯერ გატეხავს, დაე, დაისაჯოს

ბილიკის მიხედვით და მესამედ გაეგზავნა შორეულ ადგილას ბალჯინ-

კულჯურ. იქ რომ წავა და დაბრუნდება, გონს მოვა. Თუ ის

არ გამოუსწორებია თავი, მიეცეს მას ბორკილები და ციხე. თუ ის გამოდის იქიდან, ნასწავლი

ადაბ (ქცევის ნორმები) და გახდი გონივრული, მით უკეთესი, თორემ ყველას დაე

შეიკრიბებიან მისი ახლო და შორეული ნათესავები, გამართავენ საბჭო და გადაწყვეტენ როგორ მოიქცნენ მასთან.

იმოქმედე."

გარდა ამისა, იმპერიაში ბევრი იყო სამხედრო არისტოკრატიიდან, რომლებიც თავადაც იყო

ჯენგის ხანმა და მისმა მემკვიდრეებმა მიანიჭეს ტიტულები, ჯილდოები და პრივილეგიები თავიანთი განსაკუთრებულისთვის

მომსახურება სუვერენულ და სახელმწიფოს. ასეთ პრივილეგირებულ ადამიანებს ეძახდნენ

თარხანები. ჯუვაინის აზრით, თარხანების პრივილეგიები შეადგენდა

შემდეგი: 1) გათავისუფლდნენ ყოველგვარი გადასახადისგან; 2) მთელი ნადავლი დატყვევებული

მათ მიერ ომში ან ნადირობაში იყო მათი სრული საკუთრება; 3) ნებისმიერ დროს ისინი

შეეძლო სასახლეში შესვლა ყოველგვარი ნებართვის გარეშე; 4) ისინი იზიდავდნენ

პასუხისმგებლობა მხოლოდ მათ მიერ ჩადენილ მეცხრე დანაშაულზე (ამავდროულად, თუმცა,

იგულისხმებოდა მხოლოდ ის დანაშაულები, რომლებიც მოიცავდა სიკვდილით დასჯას); 5) დროს

დღესასწაულის დროს თარხანებმა დაიკავეს საპატიო ადგილები და მიიღეს თითო ჭიქა ღვინო.

„იასში“ ყველგან ვხედავთ მკაცრ დაქვემდებარებას ადმინისტრაციულში

პოლიტიკური დამოკიდებულება. ამიტომ, როგორც ჩანს, რუსულ ავტოკრატიას არ ჰყავდა

ანალოგი დასავლეთში და ასე ახლო და გასაგები იყო ევრაზიის სტეპური ზონისთვის. ვასალში

ბედი, მათ შორის რუსეთში, მონღოლებმა შეინარჩუნეს ყოფილი მმართველობა. Ამავე

დრო, დატოვა ძველი დინასტია ადგილობრივი ადმინისტრაციის, მონღოლების სათავეში

პარალელურად დაინერგა ადგილობრივი ვასალური მმართველების საქმიანობის კონტროლი

სპეციალურად დანიშნული გუბერნატორები - ბასკაკები, რომლებიც ზედამხედველობდნენ

ადგილზე კანონების აღსრულება, მეტროპოლიასთან კომუნიკაცია, მათ ჯარი გადაეცათ

ხარკის შეგროვება.

ასევე საჭირო იყო იმ ხალხის სახელის დადგენა, რომლის ბირთვი მორწმუნეები იყვნენ

ჩინგიზ ხანის მომხრეები ოჯახებთან და ოჯახებთან ერთად. მერე დაუძახეს

"მონღოლები" და ეს სახელი ოფიციალურად მიენიჭა ახლად ჩამოყალიბებულ ხალხს -

არმია. ყველაზე საყურადღებო გარემოება იყო ის, რომ მონღოლთა ჯარი

გაიზარდა ცამეტი ათასი მოხალისედან ას ათ ათას რეგულარულ არმიამდე.

შევსება მოხდა დამარცხებული ხალხების ურდოში შეყვანის გამო - კერეიტები და

ნაიმანოვი. მნიშვნელოვანია, რომ ერთხელ გამარჯვებულის ჯარში, მათ არასოდეს გამოავლინეს__ ორგულობა ახალი ხანის მიმართ, რაც იმას ნიშნავს, რომ მათთვის მისაღები პირობები შეიქმნა.

არსებობა. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა მონღოლ ვეტერანზე იყო ათი

ახალწვეულები - სამხედრო ტყვეები, მიჩვეულები აჯანყებას თავიანთი ტომის წინააღმდეგაც კი

ხანები. ჩინგიზ ხანმა „განამართა მრავალენოვანი სახელმწიფო ჭეშმარიტების გზაზე და ხალხები დაუქვემდებარა

მათი ერთი სადავეები." ამ ჯარში ძალა დამარცხებულთა მხარეზე იყო, მაგრამ ისინი სწრაფად

ერთგული გახდა. როგორც ჩანს, აქ გადამწყვეტი როლი სტეპის ტრადიციამ ითამაშა.

ცენტრალიზებული ძლიერი ძალა, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს დასახლებულ მეზობლებს:

ჯურჩენები, ტანგუტები და მუსულმანები. შეიცვალა მეტსახელი "ცზუბუ" (მეტსახელის მნიშვნელობა

"მომთაბარე მწყემსები") "მონღოლთა" საამაყო სახელით, მათ არაფერი დაკარგეს და ვინც არა

სურდა ერთიან სახელმწიფოში ცხოვრება, წავიდა დასავლეთში და განაგრძო ომი. Ესენი იყვნენ

მერკიტები და ნაიმანების ნაწილი. დანარჩენებმა თავიანთი სიმპათიები ჩინგიზ ხანს გადასცეს.

კურულტაი გახდა უმაღლესი ავტორიტეტი და მხოლოდ მას ჰქონდა უფლება დაევალა ფუნქციები

გარკვეული პირის მართვა, შემდგომში ხანი. თავისებურად

განმარტავს თავის მისიას ნ.მ. კარამზინი: ”ეს ბიჭი, უბრალოებით აღზრდილი

პასტორალური ცხოვრება, უნდა გაეოცებინა მსოფლიო გმირობითა და ბედნიერებით, დაეპყრო

მილიონობით ადამიანი და ძლიერი ჯარით განთქმული სახელმწიფოები,

მათი უძველესი კანონმდებლების აყვავებული ხელოვნება, მეცნიერება და სიბრძნე“.

2. იასას ზოგადი მახასიათებლები.

იასა (იასაკის უფრო სრული ფორმა, მონგ. - zasak) ნიშნავს "განკარგულებას", "კანონს".

ვ.ა. რიაზანოვსკი, რომელიც სწავლობდა ჩინგიზ-ყაენის დიდ იასა, წერდა: "სიტყვა იასა ნიშნავს აკრძალვას, წესდებას, კანონს... დიდი იასა არის წერილობითი საკანონმდებლო ძეგლი, რომელიც გამოქვეყნდა ჩინგიზ ხანის მიერ. აკადემიკოსი ვ.ვ.ბარტოლდი თავის ნაშრომში "თურქესტანი ეპოქაში". მონღოლთა შემოსევის“ მისცა ამ სიტყვის შემდეგი მეცნიერული ახსნა: „იასა - განკარგულება, კანონი, იასაკის უფრო სრულყოფილი ფორმა არის გამომავალი არაბული სიტყვა (მონღ. ძასაკი).

აკადემიკოსი ბ.ია. ვლადიმერცოვი თავის წიგნში ჩინგიზ ხანი (1922 წ.) წერდა: "ჩინგის ხანმა... თავის მემკვიდრეებს დაუტოვა უზარმაზარი იმპერია და მისი სტრუქტურის სახელმძღვანელო პრინციპები, რომლებიც მან ჩამოაყალიბა თავის დაწესებულებებში - ჯასაკი და მისი გამონათქვამები - ბილიკა. ყალმიკი ისტორიკოსი ერენჟინ ხარა-დავანა, ჩინგიზ ხანის დიდი ჯასაკი, როგორც იქნა, შედგებოდა ორი დიდი ნაწილისგან.

ჩინგიზ ხანის თანამედროვე მკვლევარი ე.ი. კიჩანოვი თვლის, რომ იასა არ იყო კანონების სისტემატიზებული კოდექსი, მასში შედიოდა იარლიყები - ბრძანებები, იასაკი - კანონები, ბილიკი - სწავლებები. ეჭვგარეშეა, რომ ამ საკითხთან დაკავშირებით სხვა განცხადებები და განსჯა არსებობს, მაგრამ თითოეული მათგანი იმსახურებს ყურადღებას და, უეჭველია, შეიძლება არსებობდეს როგორც სამეცნიერო თვალსაზრისი. ჯუვაინის თანახმად, ჩინგიზ-ყაენის კანონები და განკარგულებები იწერებოდა გრაგნილებზე („ტუმარ“) და ინახავდნენ ყველაზე ავტორიტეტულ მთავრებს - იასას ექსპერტებს. იასა ორიგინალში არ არის შემონახული და ცნობილია მხოლოდ ფრაგმენტებითა და შემოკლებული პრეზენტაციებით. ყველაზე დაწვრილებითი ინფორმაცია იასას განჩინების შესახებ გვაწვდის ჯუვაინს და მე-15 საუკუნის არაბი მწერალს. მაკრისი. დიდი ხნის განმავლობაში იასა რჩებოდა მონღოლთა სუვერენების უმაღლეს ავტორიტეტად. იასას განდგომილი ხანის ოჯახის წევრები სასტიკად დასაჯეს ჩინგიზ-ყაენის გამონათქვამების შესაბამისად, რომელსაც თურქულ სიტყვას „ბილიკ“ (ცოდნა) უწოდებდნენ.
ჩინგიზ ხანის მიერ შექმნილი სამართლებრივი სისტემა აკმაყოფილებდა ფეოდალიზებული მონღოლური საზოგადოების მოთხოვნებსა და საჭიროებებს. მასში საკანონმდებლო საშუალებებით მხოლოდ ის ადრინდელი ჩვეულებითი სამართლის ნორმები იყო, რომლებიც შეესაბამებოდა ფეოდალური მომთაბარე თავადაზნაურობის ინტერესებს, ისევე როგორც ახლადშექმნილნი.
ჩინგიზ-ყაენის იასა არეგულირებდა მხოლოდ მომთაბარე ცხოვრების ნორმებს. მონღოლების მიერ დაპყრობილი ქვეყნების უმეტესობაში, განსაკუთრებით შუა აზიაში, სადაც უძველესი დროიდან არსებობდა მათი საკუთარი იურიდიული ტრადიცია, უკიდურესად რთული იყო მოსახლეობის ახალი კანონის დაქვემდებარება. მომთაბარეების ჩვეულებითი სამართლის საფუძველზე და ძირითადად მომთაბარეებისთვის შემუშავებული მონღოლების სამართლებრივი სისტემა სხვა პირობებში უკიდურესად მოუხერხებელი აღმოჩნდა, წინააღმდეგობაში მოვიდა მუსლიმურ რელიგიურ კანონთან და ადგილობრივი მოსახლეობის წეს-ჩვეულებებთან. ამის საფუძველზე წარმოიშვა შეტაკება იასას მეურვეებსა და ადგილობრივ მოსახლეობას შორის, რაც, როგორც წესი, ამ უკანასკნელისთვის ტრაგედიად გადაიზარდა.
თუმცა, დროთა განმავლობაში, ჩინგიზიდები და სამხედრო მომთაბარე თავადაზნაურობა უფრო და უფრო აღიქვამდნენ მუსლიმური კულტურისა და სახელმწიფოებრიობის ტრადიციებს და სულ უფრო ნაკლებად იცავდნენ იასას მითითებებს ცხოვრებაში. ჰამდალა ყაზვინის თქმით, „მონღოლებს ქალაქებში ცხოვრების ჩვეულება არ აქვთ და ეს საზიზღარია ჩინგიზ-ყაენის იასაკისთვის“. იმავდროულად, სწორედ ამ მოთხოვნას ყველაზე ხშირად თავად ჩინგიზიდები არღვევდნენ, როგორც ჯოჩის ულუსში, ასევე ჩაგატაის ულუსში. განსაკუთრებით ყიფჩაკთა თავადაზნაურობაში, დასახლებული სასოფლო-სამეურნეო მუსლიმური ქვეყნების გავლენის გაძლიერებასთან დაკავშირებით, თანდათან გავრცელდა მუსლიმური კანონი შარიათი.

3. ჩინგიზ ხანის იასას სტრუქტურა

რაშიდ ად-დინის თანახმად, 1218 წლის დიდი იასას კანონის თავდაპირველი წყარო 64 პუნქტისგან შედგებოდა. პეტროვსკის მეცნიერებათა და ხელოვნების აკადემიის აკადემიკოსის, რუსეთის ფედერაციის დამსახურებული მეცნიერის, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის, პროფესორ დ.ბ. ულიჟმიევი და მონღოლური სამართლის ინსტიტუტის რექტორი იხ-ზასაგი ნ. ნიამ-ოსორა, დიდი იასას კანონის თანამედროვე მკვლევარები, რომლებიც ცდილობენ გაამართლონ აღნიშნულ კანონში 100200 ან მეტი პუნქტის არსებობა, ადეკვატურად არ ითვალისწინებენ კონკრეტულს. იმდროინდელი ისტორიული ვითარება.

პირველადი წყაროების შედარებითი ანალიზი აჩვენებს, რომ კანონის პუნქტები არ უნდა აგვერიოს ჩინგიზ ხანის გამონათქვამებთან. ამჟამად, მონღოლ მეცნიერთა აზრით, არსებობს დიდი იასას კანონის ახალი ვერსია, რომელიც შედგება 200-ზე მეტი დებულებისა და პუნქტისგან. ეს დასკვნა გააკეთა დიდი იასას თანამედროვე მკვლევარმა, მონღოლმა მეცნიერმა ე.ავირმიდმა. მას მიაჩნია, რომ დიდი იასა შედგება 216 ფრაგმენტისგან, რომელიც ჩვეულებრივ ასე იწყებოდა: „მარადიული და ყოვლისშემძლე ცის ქვეშ (მე-2 ხანის წერილის ფრაგმენტი)“. ჩინგიზ ხანის ბრძანებაში, რომელსაც სწავლების ხასიათი აქვს (ფრაგმენტი 6), ნათქვამია: „უფლისწულები ყოველწლიურად უნდა შეიკრიბონ სწავლების მოსასმენად, დაბრუნების შემდეგ დამოუკიდებლად უნდა დაიცვან წესები... თუ ჩემს ბრძანებებს შეასრულებენ სიტყვები, მაგრამ საქმით ჩემგან მოშორებით არღვევენ და იცვლებიან, შემდეგ მათ ეკრძალებათ სახელმწიფოს მართვა“.

დიდი იასას კანონი საუბრობდა უძველესი დროიდან მომდინარე ტრადიციებსა და ნორმებზე. ამრიგად, შეიძლება დავასკვნათ, რომ დიდი იასას კანონს აქვს ძალიან სპეციფიკური დებულებები, რომლებიც ეხება გარკვეულ სფეროებს, როგორიცაა სახანო სახელმწიფო, ბუნება, ნადირობა და სამთო მოპოვება ომის პირობებში, სისხლის სამართლის, ადმინისტრაციული და სამოქალაქო სამართლის საკითხები, საერთაშორისო და დიპლომატიური საკითხები და თითოეულ მათგანში ძალიან მკაფიოდ არის განსაზღვრული სასჯელის ზომა და ხარისხი. თავის მხრივ, მთავრობის მაღალჩინოსანი შიკი-ხუტუქტუ ფრთხილად ინახავდა დღიურს ჩინგიზ ხანის ყველა ბრძანებისა და განკარგულების შესახებ სპეციალურ რვეულში ლურჯი საფარით და აწარმოებდა მუშაობას მათ შესრულებაზე ერთიანი მონღოლური სახელმწიფოს მასშტაბით.

კანონის მრავალი ფრაგმენტის ანალიზი აჩვენებს, რომ ის არ იყო ველური და სასტიკი, არამედ, პირიქით, ჰუმანური და სამართლიანი. მაგალითად, კანონის 40 მუხლს აქვს გამაფრთხილებელი (გამფრთხილებელი) ხასიათი. ერთ-ერთ მუხლში ასე წერია: „თუ დამნაშავე არ არის დაკავებული დანაშაულის ადგილზე, მაშინ ის ვერ დაისჯება. კანონში ასევე ნათქვამია, რომ ის, ვინც ჩვენება არ მისცა, ვერ დაისჯება“.

Yasa-ს ანაზღაურებადი დებულებები შეიძლება დაიყოს ხუთ განყოფილებად:

დანაშაულები, რომლებიც ისჯება სიკვდილით

ომი, მისი წარმართვა და სამხედრო ორგანიზაცია

ოჯახი და ოჯახის სტრუქტურა

სანაქებო ვაჟკაცობა

სხვადასხვა შეზღუდვები.

ყოველივე ნათქვამიდან ჩანს, რომ დიდი იასა ძირითადად მკაცრი და სამართლიანი კანონი იყო, მაგრამ სასტიკი დებულებებით, რომელსაც ხალხის სიმშვიდის შენარჩუნება ჰქონდა. როგორც ფეოდალური სამართლის ძეგლი, დიდი იასა ამტკიცებდა მონღოლ ხანის აბსოლუტურ ძალაუფლებას მის ქვეშევრდომებზე. თუმცა, ამ სამართლებრივი ნორმების ანალიზი მიუთითებს იმაზე, რომ ის უფრო მკაცრი იყო, ვიდრე აღმოსავლეთის ქვეყნების სხვა კოდექსები. ამგვარად, ბაბილონის კანონები ჰამურაბის ან ძველი ჩინეთის კანონებით მკაცრი იყო სისასტიკამდე. იასას სადამსჯელო სისტემის აღწერისას ვ.ა. რიაზანოვსკი წერდა: „სიკვდილით დასჯა ძალიან ხშირად გამოიყენება, მაგრამ იასამ იცის და ანაზღაურებს სიკვდილით დასჯას მკვლელობის, ქურდობის და, ალბათ, უფრო მცირე დანაშაულისა და გადაცდომისთვის“. იასამ არ იცის დამღუპველი სასჯელები და კვალიფიციური სიკვდილით დასჯა. თუ იასას სადამსჯელო სისტემას შევადარებთ მითითებულ აღმოსავლურ სისტემებს, ისევე როგორც შუა საუკუნეების ევროპულ სისხლის სამართლის კანონს, მაშინ, რა თქმა უნდა, დიდ იასას არ შეიძლება ეწოდოს ექსკლუზიურად მკაცრი კოდექსი.

1. განკარგულებები, რომლებიც შეიცავს სამოქალაქო ორგანიზაციასთან და შიდა ადმინისტრაციასთან დაკავშირებულ წესებს.

2. სამხედრო ხასიათის ნორმების შემცველი დადგენილებები.

3. სისხლის სამართლის შემცველი განკარგულებები.

4. კერძო სამართლის ნორმების შემცველი დადგენილებები.

5. საშინაო ხასიათის სპეციალური ნორმების შემცველი დადგენილებები, სტეპური ჩვეულებები

შემდეგი სია არც ამომწურავია და არც ერთმნიშვნელოვნად სანდო და თარგმნილია ჰაროლდ ალბერტ ლამბის წიგნიდან. ჰაროლდ ალბერტ ლამბი) "ჩინგიზ ხანი: ყველა ადამიანის იმპერატორი", გამომცემლობა გარდენ სიტი, 1927 წ.

1. ბრძანებულია დაიჯეროს, რომ დედამიწაზე არის მხოლოდ ერთი ღმერთი, ცისა და მიწის შემოქმედი, რომელიც ქმნის სიცოცხლესა და სიკვდილს, სიმდიდრესა და სიღარიბეს, როგორც მას სურს და აქვს უმაღლესი ძალა.

2. ღვთისმსახურების მინისტრები, ექიმები და სხეულის გამრეცხი თავისუფლდებიან ყოველგვარი გადასახადისგან.

3. იმპერიის ქვეშევრდომებს ეკრძალებათ მონღოლების მონებად ან მსახურებად აღება.

4. სიკვდილის ტკივილის დროს აკრძალულია თვითნებურად გამოცხადება იმპერატორად, თუ არ არის კურულთაის გადაწყვეტილება.

ომის შესახებ:

7. ყველა მამაკაცი უნდა მსახურობდეს ჯარში, იშვიათი გამონაკლისის გარდა.

8. ყველა ადამიანი, რომელიც არ მონაწილეობს ომში, გარკვეული დროით იმპერიისთვის უფასოდ უნდა იმუშაოს.

9. არმია უნდა მოეწყოს 10, 100, 1000 და 10000 კაციანი რაზმებისგან, რათა სწრაფად შეკრიბო ჯარი.

10. თითოეული მეომარი იღებს თავის იარაღს პირდაპირი მეთაურის ხელიდან კამპანიის დაწყებამდე. თითოეული მეომარი ვალდებულია თვალყური ადევნოს თავისი იარაღის მდგომარეობას, ხოლო მეთაური შეამოწმოს იგი ბრძოლის დაწყებამდე.

11. სიკვდილის ტკივილის დროს ჯარისკაცებს ეკრძალებათ მტრის გაძარცვა და ძარცვა, სანამ მეთაური არ მისცემს ნებართვას და ასეთი ნებართვის შემდეგ ჯარისკაცებს, ოფიცრებთან ერთად, აქვთ იმის უფლება, რაც მიიღეს, თუ გადაიხდიან საფასურს. შესაბამისი ნაწილი იმპერატორისთვის.

12. სამხედრო ნადავლი იყოფა შემდეგნაირად:

- ³/5 წავიდა ჯარში

1/5 წავიდა ჯიჰანგირში (კამპანიის ლიდერი)

1/5 წავიდა იმპერატორთან

13. ჯარის გასაწვრთნელად საჭიროა ყოველ ზამთარში დიდი ნადირობის მოწყობა, რისთვისაც მარტიდან ოქტომბრამდე აკრძალულია ირმის, შველის და სხვა არტიოდაქტილის მამრების, აგრეთვე კურდღლების, გარეული ვირების და ფრინველების მოკვლა.

14. ოფიცრებსა და ლიდერებს, რომლებმაც ვერ შეასრულეს დავალება ან არ გამოჩნდნენ ხანის მოწოდებით, სიკვდილით სჯიან. თუ მათი დანაშაული ნაკლებად სერიოზულია, ისინი პირადად უნდა გამოცხადდნენ ხანის წინაშე.

ქორწინების შესახებ:

15. ქორწინების კანონი მოითხოვს ყველა მამაკაცს გამოისყიდოს ცოლი და ნათესაური ქორწინება აკრძალულია. ადამიანს შეუძლია დაქორწინდეს ორ დაზე, ასევე ჰყავდეს რამდენიმე ხარჭა.

16. მრუშობაში მყოფი ისჯება სიკვდილით და მასზე პასუხისმგებელი შეიძლება ადგილზე მოკლან.

17. თუ ორ ოჯახს სურს ქორწინების გზით გაერთიანება, მაგრამ ჰყავთ მხოლოდ მცირეწლოვანი შვილები, მაშინ ასეთი ქორწინება დასაშვებია იმ პირობით, რომ ერთი შვილი ბიჭი იქნება, მეორე კი გოგონა. შვილების გარდაცვალების შემთხვევაში საქორწინო კონტრაქტი ძალაში რჩება.

ცხოვრების შესახებ:

18. ქალებმა უნდა იზრუნონ ქონებაზე და სახლის მოვლაზე. კაცები მხოლოდ ნადირობითა და ომით უნდა იყვნენ დაკავებული.

19. საჭმელად წაღებულ ცხოველებს აკრძალულია ყელის გამოჭრა. ცხოველი უნდა იყოს შეკრული, გულმკერდი გახსნილი და მონადირემ გული ხელით უნდა ამოკვეთოს.

20. ნებადართულია ცხოველის სისხლისა და წიაღის ჭამა, თუმცა ადრე აკრძალული იყო.

21. ჭექა-ქუხილის დროს სასიკვდილო ტკივილის დროს აკრძალულია ტანსაცმლის გარეცხვა ან გამდინარე წყალში ბანაობა.

დანაშაულის შესახებ:

22. ვინც მოიპარა ცხენი ან ხარი ან სხვა თანაბარი ნივთი, დასაჯდომი და ცხედარი ორად გახლეჩილი. მცირე ქურდობისთვის დაისაჯეთ, მოპარული ნივთის ღირებულების მიხედვით, ჯოხის დარტყმების რაოდენობა: 7, 17, 27 და 700-მდე. ფიზიკური დასჯის თავიდან აცილება შესაძლებელია მოპარული ნივთის ღირებულების ცხრაჯერ გადახდით.

23. სიკვდილის ტკივილის დროს აკრძალულია გაქცეული მონების თავშესაფრის, საკვებისა და ტანსაცმლის მიცემა. იგივე ეხება ყველას, ვინც გაქცეულ მონას შეხვდა და პატრონთან არ მიიყვანა.

24. ჯაშუშები, ცრუმოწმეები და ჯადოქრები სიკვდილით დასაჯონ.

დასკვნა

იასას ამოცანა იყო არა ჩვეულებითი სამართლის ნორმების კოდირება, არამედ ახალი იმპერიის საჭიროებების შესაბამისად სამართლის ახალი ნორმების შექმნა, რომლის მშენებლობისთვის ყოფილი ტომობრივი სახელმწიფო მხოლოდ ამოსავალი წერტილი იყო.

ეგრეთ წოდებული ჩვეულებითი სამართლის საკითხებს - გვაროვნული და გვაროვნული - იასა არც კი ეხება. ეს არ იყო მისი მიზანი. კლანისა და ოჯახის ცხოვრებაში იასა თითქმის არ ერევა და ამ მხრივ არც კოდირებს, არამედ მხოლოდ ადასტურებს - ძირითადად ჩუმად - არსებულ ნორმებს. რიგ სხვა შემთხვევებში, მაგალითად, სისხლის სამართლის საქმეში, იასა, პირიქით, ცალსახად აუქმებს წინა ნორმების მოქმედებას და აქ ისევ არ შეიძლება საუბარი ადრე მოქმედი ნორმების მარტივ კოდიფიკაციაზე.

დაბოლოს, უმეტეს შემთხვევაში, იასა ქმნის კანონის ახალ წესებს, ეს აუცილებელი იყო ხანის კანონმდებლობის ადაპტაციისთვის გაფართოებული იმპერიის ახლად გაჩენილ მოთხოვნებსა და საჭიროებებთან.

ჩინგიზ-ყაენის მთავარი ამოცანა იასას გამოცემისას იყო ამგვარად შეექმნა სამართლის ახალი სისტემა - ხანი ანუ იმპერიული სამართალი, რომელიც უნდა დამყარებულიყო, როგორც ზედნაშენი ყოფილ ჩვეულ სამართალზე. ფაქტობრივად, ახალი ხანის კანონი მრავალი თვალსაზრისით იყო ხან-იმპერატორის ახალი ცნებების შერწყმის შედეგი ხან-მემკვიდრეობისა და ტომის უხუცესის ყოფილ კონცეფციებთან. სახელმწიფო იასში კვლავაც გარკვეულწილად განიხილება ხანის ულუსად, ფეოდურად.