დღეს, ლიტერატურის გაკვეთილზე, ჩვენ შევედით ნეკრასოვის შემოქმედების სამყაროში, შევისწავლეთ მისი ლექსები. შესწავლილი მასალის წყალობით ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ ნეკრასოვის ლექსების ძირითადი თემები და დავახასიათოთ მისი შემოქმედების თავისებურებები.

ნეკრასოვის ლექსების თემები და მოტივები

ის ჩვენს წინაშე გამოჩნდა, როგორც მრავალმხრივი პიროვნება და ნიჭიერი პოეტი, რომლის პოეტური სამყარო მრავალფეროვანი იყო. ნეკრასოვი ბუნებით შრომისმოყვარე და ნიჭიერი იყო და თავის ლექსებში ის სხვადასხვა თემასა და მოტივს ეხება. მათ შორის აღსანიშნავია ხალხის თემა და ხალხის იდეა. ნეკრასოვსაც არ გაუვლია თემა, პოეტისა და პოეზიის პრობლემებს შეეხო. ნეკრასოვის ლექსების შესწავლისას შეიძლება გამოვყოთ როგორც სამოქალაქო ლირიკა, ასევე სასიყვარულო. მოკლედ შევეხოთ ნეკრასოვის ლექსებში ცალკეულ თემებსა და მოტივებს.

ნეკრასოვის სამოქალაქო ლექსები

პოეტის შემოქმედების გათვალისწინებით, თამამად შეგვიძლია განვაცხადოთ, რომ ნეკრასოვი იყო ჭეშმარიტად სამოქალაქო მწერალი, რომელიც შეგნებულად მიუძღვნა თავი საჯარო სამსახურის მიზანს. როგორც ნეკრასოვი წერდა, შეიძლება პოეტი არ იყოს, მაგრამ ყველა მოქალაქე უნდა იყოს. მწერლის შემოქმედება კი, როგორც სარკე, მის თითოეულ ლექსში ასახავს ადამიანების ყოველდღიურობას თავისი ტრაგედიითა და მხიარულებით. როგორც ჩანს, ჩვეულებრივმა მოვლენებმა გააღვიძა მწერალში შემოქმედებითი შთაგონება, ამიტომ მან მაშინვე ჩაწერა ყველაფერი, უსმენდა ყველა გაჭირვებულ, უბედურ და დამცირებულ ადამიანს. ასე დაიბადა მისი სამოქალაქო ლირიკის ლექსები.

ნეკრასოვის შემოქმედებამ განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა რუსულ ლიტერატურაში, სადაც პოეტი, უპირველეს ყოვლისა, ხალხური ცხოვრების მომღერლად ჩანს. და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ თითოეულ ლექსში მან გამოავლინა პრობლემები, რომლებიც წარმოიქმნება ჩვეულებრივი ადამიანის ცხოვრების გზაზე. ამასთან, პოეტმა შექმნა არა მხოლოდ სამოქალაქო და ხალხური თემის ლექსები. თუ ავტორის შემოქმედებას შევისწავლით, მის შემოქმედებაში სიყვარულის თემას შევნიშნავთ.

სიყვარულის ლექსები

ნეკრასოვის სასიყვარულო ლექსები, პირველ რიგში, წარმოდგენილია პანაევის ციკლის ლექსებით. ეს არის ნამუშევრები, რომელიც ეძღვნება ავდოტია პანაევას, რომელიც მისი ჩვეულებრივი ცოლი იყო. აქ ვხედავთ, რომ პოეტისადმი სიყვარული არ არის ამაღლებული რომანტიული გრძნობა, არამედ საკმაოდ მიწიერი, თავისი სირთულეებითა და წინააღმდეგობებით. ეს არის ორი ადამიანის მუდმივი ბრძოლა, რომლებიც ერთდროულად ცდილობენ გაერთიანებას და ამავდროულად განდევნიან თავიანთ სულს. ამავე დროს, მწერალი აღნიშნავს, რომ შეუძლებელია საყვარელ ადამიანებთან მუდმივ ჰარმონიაში ცხოვრება. უთანხმოება გარდაუვალია ცხოვრებაში და ეს კარგია. როგორც პოეტი წერს, პროზა სიყვარულში გარდაუვალია, ამიტომ ნეკრასოვი გვირჩევს, ყოველდღიური ცხოვრებიდან ბედნიერების წილი აიღოთ და ჩხუბის შემდეგ დაუბრუნოთ სიყვარული და მონაწილეობა.

სიყვარული არ არის მხოლოდ ბედნიერება, მას შეუძლია ტკივილისა და ტანჯვის მოტანა. სიყვარულს შეუძლია სულიერად გაამდიდროს ადამიანი და შეიძლება დაასუსტოს. ნეკრასოვის ასეთი სტრიქონები, სადაც ის საყვარელ ადამიანს სთხოვს დაივიწყოს დავარდნები და მონატრება, არ გაიხსენოს ქარიშხალი და ცრემლები, აჩვენებს, თუ რამდენად რთულია სიყვარულის გრძნობა და რამდენი დაბრკოლება ზოგჯერ უნდა გადალახოს ბედნიერების გზაზე. ნეკრასოვი მოუწოდებს გავიხსენოთ მხოლოდ საუკეთესო, რაც მოხდა მოყვარულებს შორის. დაე, სიყვარულმა, მწერლის თქმით, მოიტანოს ტანჯვა, ჩხუბი, წყენა, მაგრამ ამავდროულად სიცოცხლეს აზრს ანიჭებს.

ხალხის თემა ნეკრასოვის ლექსებში

მიუხედავად იმისა, რომ ნეკრასოვის ლექსების თემები და მოტივები მრავალმხრივია, მისი ნაწარმოებების მთავარი მოტივი მაინც ხალხის თემა და მათი მწარე ბედი იყო. ხალხური ლირიკის ლექსებში თითოეული სტრიქონი ხალხის ტკივილი, ტანჯვა და ტანჯვაა. მწერალი მკითხველს უჩვენებს, თუ რამდენად მძიმეა ცხოვრება ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის, რომლებიც განიცდიან როგორც ბუნების ელემენტებს, ასევე მიწის მესაკუთრეებს. მაგალითად, ლექსში დავიწყებული სოფელი ვხედავთ ხალხის უუფლებობას, მემამულეთა გულგრილობას ხალხის ბედის მიმართ. აქ ლაიტმოტივი დაუსჯელობა და უუფლებობაა. ნეკრასოვის ხალხური ლექსები ასევე ასახავს ქალების ბედს, სადაც მათ უწევთ მონაზე დაქორწინება, მისგან შვილების გაჩენა და მონას დამორჩილება. თავისი ნაწარმოებების შექმნით ავტორი ერთ მიზანს ესწრაფვოდა, მკითხველს ეჩვენებინა სიმართლე, გამოეჩინა ხალხის ტანჯვა, გამოეჩინა ხალხის პრობლემები და მისწრაფებები, მათი იმედები და ამავდროულად გამოეჩინა დამნაშავეები.

ნაწერი

"პოეტი და მოქალაქე" - ნ.ა. ნეკრასოვის დრამატული რეფლექსია მაღალი მოქალაქეობისა და პოეტური ხელოვნების ურთიერთობის შესახებ. ჩვენს წინაშე არის გმირი, რომელიც გზაჯვარედინზე დგას და, როგორც იქნა, ახასიათებს იმ წლების რუსული პოეზიის განვითარების სხვადასხვა ტენდენციებს, გრძნობს წარმოშობილ დისჰარმონიას "სამოქალაქო პოეზიასა" და "სუფთა ხელოვნებას" შორის.

პოეტის გრძნობები იცვლება ირონიიდან მოქალაქის მიმართ, მასზე უპირატესობის გრძნობიდან ირონიით და საკუთარი თავის მიმართ წყენით, შემდეგ ადამიანური და შემოქმედებითი ფასეულობების შეუქცევად დაკარგვის განცდამდე და შემდეგ (ბოლო მონოლოგში) პირქუშ ბრაზამდე. გრძნობების მოძრაობა მოქალაქეში: მოთხოვნიდან "გაბედულად გაანადგურო მანკიერებები", ბოროტების გამოაშკარავება - აქტიური ბრძოლის, რეალური პოეზიისთვის აუცილებელი სამოქალაქო პოზიციის გაგებამდე. არსებითად, ჩვენ წინაშე არა გვაქვს დუელი ორ მოწინააღმდეგეს შორის, არამედ ჭეშმარიტი პასუხის ურთიერთ ძიება კითხვაზე პოეტის როლისა და პოეზიის დანიშნულების შესახებ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. დიდი ალბათობით, საუბარია სხვადასხვა აზრებისა და გრძნობების შეჯახებაზე ერთი ადამიანის სულში. კამათში გამარჯვებული არ არის, მაგრამ არსებობს ზოგადი, მხოლოდ ჭეშმარიტი დასკვნა: მხატვრის როლი საზოგადოების ცხოვრებაში იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ მისგან მოითხოვს არა მხოლოდ მხატვრულ ნიჭს, არამედ სამოქალაქო რწმენასაც.

ნეკრასოვის მუზა შემოვიდა XIX საუკუნის ლიტერატურაში - ტანჯული, ტანჯული, დაჩაგრული ხალხის და ("გუშინ, ექვს საათზე ..."). მუზა ნეკრასოვი არა მხოლოდ თანაუგრძნობს, ის აპროტესტებს და მოუწოდებს ბრძოლას:

შეახსენოს ბრბოს, რომ ხალხი სიღარიბეშია

სანამ ის ხარობს და მღერის,

მსოფლიოს ძლევამოსილთა ყურადღების მიქცევა ხალხისადმი -

რა უკეთესი სერვისი შეიძლება ემსახურებოდეს ლირას?

("ელეგია")

მორალური იდეალის ძიებაში, ლირიკული გმირი უპირველეს ყოვლისა მიმართავს მათ, ვინც ატარებდა ტკივილს ადამიანზე, ტკივილს რუსეთზე ("შევჩენკოს გარდაცვალების შესახებ", "დობროლიუბოვის ხსოვნას", "წინასწარმეტყველი"). ხალხის მფარველი არის მსხვერპლშეწირული დაზარალებული. დამახასიათებელია რჩეულობის მოტივი, დიდი ადამიანების ექსკლუზიურობა, რომლებსაც ატარებს „დაცემი ვარსკვლავი“, მაგრამ რომელთა გარეშეც „სიცოცხლის ველი დაიღუპებოდა“. „ხალხის დამცველების“ ასკეტური გამოსახულება ცხადყოფს მათ ღრმა დემოკრატიზმს, ორგანულ კავშირს ხალხურ კულტურასთან.

თქვენ ასწავლეთ ცხოვრება დიდებისთვის, თავისუფლებისთვის, მაგრამ უფრო მეტად ასწავლეთ სიკვდილი. თქვენ უარყავით შეგნებულად ამქვეყნიური სიამოვნებები ...

("დობროლიუბოვის ხსოვნას")

მე-19 საუკუნემ მსოფლიოს ბრწყინვალე პოეტების მთელი გალაქტიკა მისცა - პუშკინი და ლერმონტოვი, ფეტი და ტიუტჩევი, ბორატინსკი და ბატიუშკოვი... XIX საუკუნის რუსული პოეზიის ისტორიაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ნ. ნეკრასოვი, რომლის სახელიც არ დაკარგულა მისი თანამედროვეების სახელებს შორის. ნეკრასოვის ლექსები ადვილად ამოსაცნობია ნაწარმოებების თემატიკით, განსაკუთრებული ლირიკულობითა და გმირების პერსონაჟებით.

დაბადებიდან მცირე დიდგვაროვანი, ნეკრასოვი, ბავშვობაში, ხედავდა მამის დესპოტიზმსა და ფეოდალურ ტირანიას გლეხებთან მიმართებაში. დოსტოევსკი წერდა, რომ ნეკრასოვი არის "სიცოცხლის დასაწყისში დაჭრილი გული ... ეს მოუშუშებელი ჭრილობა იყო დასაწყისი და წყარო მთელი მისი ვნებიანი, ტანჯული პოეზიისა სიცოცხლისთვის ...".

ნეკრასოვის მუზის ყველაზე მნიშვნელოვანი თემა იყო უუფლებო გლეხის, რუსი გლეხის ქალის, ქალაქური გაღატაკებული ხალხის - ხალხის ბედი.

1848 წელს პოეტმა დაწერა ლექსი "გუშინ, ექვს საათზე", რომელშიც მან გლეხ ქალს თავისი მუზის და უწოდა. სიუჟეტი მარტივია: სენაიას მოედანზე, სადაც საჯარო სასჯელები ხორციელდებოდა, ქალს სცემენ. რატომ აწამებენ მას? ეს არ არის ცნობილი და არ აქვს მნიშვნელობა. მნიშვნელოვანია თვით ამაზრზენი დამცირების ფაქტი, რომელიც შეიძლება მივიჩნიოთ ნეკრასოვის მთელი პოეზიის მეტაფორად, მხატვრულ განზოგადებად.

1854 წლის ლექსში "უკომპრესია ზოლი" მკითხველს სევდიანი სურათი ეძლევა: გვიანი შემოდგომა და ჯერ კიდევ მინდორში დგას შეუკუმშველი გლეხის ზოლი. პატრონმა სამსახურში გადაიტვირთა თავი და მძიმედ დაავადდა. ამ ჩვეულებრივი გლეხის ბედზე პოეტი ტკივილით ყვება. რუსი გლეხის, ზედმეტი შრომით დამსხვრეული გამოსახულება არ არის მხოლოდ კონკრეტული ადამიანის გამოსახულება, რომელიც მოხსენიებულია ლექსში. ეს არის მთელი იმდროინდელი სოფლის სიმბოლო - შეკრული, გაღატაკებული, განადგურებული, ბნელი. შეკუმშული ზოლი არ არის მხოლოდ პური, რომელიც პატრონმა დროულად არ მოიკრიფა, არამედ ხალხის მწუხარების, უკანონობისა და ჩაგვრის სიმბოლოა.

მკითხველი ხედავს სოფლის რუსეთის იგივე სურათს, მტკივნეულ, ტრაგიკულს, ლექსში "ანარეკლები წინა კარზე". თავად პოეტი შეესწრო, როგორ მივიდა სახელმწიფო ქონების მინისტრის მდიდრულ შესასვლელში მ.ნ. მურავიოვი (ნეკრასოვმა იქირავა ბინა მოპირდაპირე მხარეს), მოვიდნენ პეტიციონერები. მწერლის დაკვირვებებმა საფუძველი ჩაუყარა დიდი ბრალმდებელი ძალის პოემას. ნეკრასოვის გამოსახულების კაცები კარგავენ ინდივიდუალობას, კონკრეტულობა არის მთელი სოფლის ხალხი, მთელი სოფელი რუსეთი:

ერთხელ დავინახე, რომ კაცები აქ მოვიდნენ,

სოფლის რუსი ხალხი...

პოეტის მიერ შენიშნა ნიშნები - "გარუჯული ხელები, სახეები", "მხრებზე გამხდარი სომეხი გოგონა, ზურგზე ზურგჩანთაზე მოხრილი" - ახასიათებს ყველა მოსიარულეს. არცერთი ჯგუფი არ არის არჩეული. რამდენიმე მამაკაცია, მაგრამ ისინი ყველა ერწყმის ერთი ადამიანის გამოსახულებას - "ქერა თავები", "ფეხებზე სისხლი", "კისერზე ჯვარი" - ერთი ჯვარი ყველასთვის. ლექსში ჯვარი მხოლოდ დეტალი არ არის, ის აგროვებს მთხოვნელთა ჯგუფს ტანჯვისა და ასკეტიზმის ერთ სიმბოლურ გამოსახულებაში.

დიდგვაროვანთან არ მიშვებულნი, გლეხები ღმერთს მიმართავენ, როგორც უმაღლეს პრინციპს, უმაღლეს მსაჯულს: „ღმერთმა განსაჯოს იგი“. და ის, რომ ისინი ტოვებენ „დაუფარავი თავებით“ არის საბოლოო შეხება, რომელიც სრულყოფს გლეხების, მაღალი და ტანჯულის იმიჯს.

1864 წელს ნეკრასოვმა დაწერა ლექსი "რკინიგზა". მასში პოეტი ყვებოდა პეტერბურგსა და მოსკოვს შორის ნიკოლაევის რკინიგზის მშენებლებზე. ადამიანები, რომელთა ძვლებზეც გზა შენდება, ახასიათებენ მრავალმილიონიან ხალხს, რადგან ისინი აქ მოვიდნენ „დიდი სახელმწიფოს სხვადასხვა კუთხიდან“. მოთმინებითა და თავგანწირვით ატარებენ ბედის ტვირთს. ზედმეტი შრომითა და ავადმყოფობებით დაღლილი ბელორუსი (ამ სურათს განსაკუთრებით ნათლად ხაზს უსვამს ნეკრასოვი) მშრომელი მასების ტიპიური წარმომადგენელია. ნეკრასოვი პატივისცემით, აღტაცებით უწოდებს გზის მშენებლებს "ღვთის მეომრებს", "შრომის შვილებს", ხალხის მუშაობის ჩვევა "კეთილშობილურია". მაგრამ პოეტის დამოკიდებულება პოემაში ხალხის მიმართ ორაზროვანია.

ლექსის მე-4 ნაწილში მწერალი აღშფოთებულია იმით, რომ გლეხები ყვირიან „ჰურრას“ და მადლობას უხდიან ვაჭარს, რომელმაც კასრი ღვინო შესთავაზა და აპატია დავალიანება, სინამდვილეში კი გაძარცვა და მოატყუა. როგორც ჩანს, მამაკაცების „საბედისწერო ნამუშევრები“ დასრულდა, მაგრამ საბოლოო სურათი, რომელიც ნათელი და სასიხარულო უნდა იყოს, მკითხველზე ასეთ შთაბეჭდილებას არ ახდენს. პირიქით, ყველაზე მწარე ხდება.

მუშაობის ეს კეთილშობილური ჩვევა

ცუდი არ ვიქნებით თქვენთან ერთად ვიშვილოთ...

დალოცეთ ხალხის შრომა

და ისწავლეთ მამაკაცის პატივისცემა.

არ შეგეშინდეთ ძვირფას სამშობლოს...

რუსმა ხალხმა საკმარისად გადაიტანა

გაატარა ეს რკინიგზა -

დაითმინე რასაც უფალი გამოგიგზავნის!

გაუძლებს ყველაფერს - და ფართო, ნათელი

გზას მკერდით გაუხსნის თავის თავს.

ერთადერთი სამწუხაროა ამ მშვენიერ დროში ცხოვრება

არ მოგიწევს, არც მე და არც შენ.

ნეკრასოვის, როგორც მოქალაქის პოზიცია გამოირჩევა სიფხიზლით, დარწმუნებით: მას არ ჰქონდა სასოწარკვეთა, მაგრამ ასევე არ იყო ბოდვა გლეხური რევოლუციის უშუალო პერსპექტივასთან დაკავშირებით. ის ხალხის უკეთესი მომავლის იმედით ცხოვრობდა და ეს განსაკუთრებით იგრძნობა მწერლის იმ ლექსებში, რომლებიც ბავშვებს ეძღვნება - "გლეხის ბავშვები", "ბაბუა", "სკოლელი".

1843 წელს ნეკრასოვი შეხვდა ვ.გ. ბელინსკი, იწყებს თანამშრომლობას ჟურნალში Sovremennik (1847). მწერლის სოციალური წრე იმ წლებში იყო ა.ი. ჰერცენი, ი.ს. ტურგენევი, ფ.მ. დოსტოევსკი, დ.ვ. გრიგოროვიჩი, ი.ი. პანაევი. 1859 წელს იყო უფსკრული ლიბერალური აზროვნების მწერლებსა და რევოლუციონერ დემოკრატებს შორის. ნეკრასოვი დარჩა დობროლიუბოვთან, ჩერნიშევსკისთან, ჟურნალში დაიწყეს თანამშრომლობა ახალმა დემოკრატიულმა მწერლებმა - უსპენსკი, რეშეტნიკოვი, პომიალოვსკი, სლეპცოვი, იაკუშკინი.

სამოქალაქო იდეალი, რომელსაც ნეკრასოვის ლექსებში ვხედავთ, პოეტმა შექმნა პირადი შთაბეჭდილებების, ამ ადამიანებთან პოეტის პირადი კომუნიკაციის საფუძველზე. ნეკრასოვი თავის მასწავლებლად თვლიდა ვ.გ. ბელინსკი, მწერლის სამოქალაქო, საჯარო სამსახურის მოდელი იყო დობროლიუბოვი. იგი გარდაიცვალა 1861 წელს (25 წლის ასაკში) და ეს იყო ნამდვილი მწუხარება ნეკრასოვისთვის. მას ეძღვნება ლექსი "დობროლიუბოვის ხსოვნა".

ნეკრასოვი „ელეგიაში“ (1874 წ.) წერს თავის სამოქალაქო პოზიციაზე, შემოქმედების მნიშვნელობისა და მთელი ცხოვრების შესახებ. ამ ლექსის სტრიქონები – „ჩემს ხალხს ვუძღვნი ლირა“ – შეიძლება ჩაითვალოს პოეტის მთელი შემოქმედების ეპიგრაფად. მის პოეზიაში ბევრი წინააღმდეგობაა, განსაკუთრებით „უკანასკნელი სიმღერები“, ლექსების ციკლი, რომელიც დაწერილია მის სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე (1877 წ.). იგი მთელი ცხოვრება იბრძოდა - და გააცნობიერა ბრძოლის ამაოება, მისი უმწეობა, განცდილი მონდომების შეტევები და ნებისყოფის ნაკლებობა - ეს ყველაფერი აისახა მის ლექსებში, რომელთა მთავარი უპირატესობა ჰუმანიზმია.

მას ესმოდა, რომ ამ ბრძოლის შედეგი მისი სიკვდილი იქნებოდა და მიუხედავად იმისა, რომ პოეტს ბევრი რამის შეცვლა არ შეეძლო რუსულ ცხოვრებაში - ლიტერატურულ და სოციალურში - მან ბევრი რამ გააკეთა რუსული საზოგადოების სინდისის გასაღვიძებლად. მის პოეზიაზე აღიზარდა XIX საუკუნის II ნახევრის რუსული ინტელიგენცია.

ნაშრომში ნ.ა. ნეკრასოვმა განაახლა რუსული პოეზიის ტრადიციული ჟანრები - მან შემოიტანა სამოქალაქო მოტივები ელეგიის ჟანრში, პოლიტიკური მოტივები რომანტიკულში („კიდევ სამი“), სოციალური საკითხები ბალადაში („საიდუმლო. თანამედროვე ბალადის გამოცდილება“). ნეკრასოვმა შემოქმედებითად გამოიყენა რუსული ფოლკლორი - მის ნამუშევრებში იგრძნობა სიმღერის რიტმები და ინტონაციები ("Moroz Red Nose", "Pedlars", "Who Lives კარგად რუსეთში", "Song of Yeremushka"). მის ლექსებს ახასიათებს ანაფორა, პარალელიზმი, გამეორება, ჰიპერბოლა - ზეპირი ხალხური ხელოვნების ტრადიციული მეთოდები. მის პოეზიაში სხვებზე მეტად ვითარდება ლექსის სამმარცვლიანი მეტრი - დაქტილი და ანაპაესტი („ღამით ბნელ ქუჩაზე მივდივარ“), ძირითადად სიტყვიერი რითმები. ნეკრასოვი პოეტურად თამაშობდა ანდაზებით, ფართოდ გავრცელებული მუდმივი ეპითეტებით, მარტივი სასაუბრო მეტყველებითა და ხალხური ფრაზეოლოგიით.

ნიკოლაი ალექსეევიჩ ნეკრასოვი (1821-1877 წწ). მისი ლექსები ძირითადად ხალხის ტანჯვას, გლეხობის იდილიასა და ტრაგედიას ეძღვნებოდა. ნეკრასოვმა შემოიტანა ხალხური ენისა და ფოლკლორის სიმდიდრე რუსულ პოეზიაში, ფართოდ გამოიყენა თავის ნაწარმოებებში უბრალო ხალხის პროზა და მეტყველება - ყოველდღიურიდან ჟურნალისტურამდე, ხალხური ენიდან პოეტურ ლექსიკამდე, ორატორულიდან პაროდიულ-სატირულ სტილამდე. ნეკრასოვმა პირველმა გადაწყვიტა ელეგიური, ლირიკული და სატირული მოტივების თამამი კომბინაცია ერთი ლექსის ფარგლებში, რაც მანამდე არ იყო პრაქტიკული.

ნეკრასოვის შემოქმედებაში, ალბათ, პირველად რუსულ პოეზიაში, რეფორმის შემდგომი მუშათა კლასის ცხოვრება . მისი სტილი გამოირჩეოდა დემოკრატიით, ხელოვნების სოციალური მისწრაფებების სამსახურში დაყენებისა და რეალობის რეალისტური გამოსახვის უნარით. მისმა შემოქმედებამ დიდი როლი ითამაშა მოწინავე რუსული ლიტერატურის განვითარებასა და საბჭოთა პოეზიის რეალისტური სტილის ჩამოყალიბებაში.

ნეკრასოვი თავის ლექსებში აკეთებდა ძირითადი აქცენტი მწვავე სოციალურ შინაარსზედა კიდევ ხშირად მხატვრული თვისებების საზიანოდ. მიუხედავად იმისა, რომ მისი ნამუშევრების უმეტესობა სავსეა ხალხის მწუხარების სევდიანი ნახატებით, ისინი ქმნიან გამამხნევებელ შთაბეჭდილებას, არ ტოვებენ გულგრილს და ყოველთვის ამაღელვებენ. მე-19 საუკუნის სამი ათწლეულის განმავლობაში (1840-60-იანი წლები) ნეკრასოვი რეალურად იყო რუსეთში პროგრესული ლიტერატურული მოძრაობის ერთ-ერთი ლიდერი. და რუსეთში რევოლუციური სიტუაციის წლებში (1859-1861 წწ.) მისმა ნაშრომმა შესამჩნევი გავლენა მოახდინა საზოგადოების მოწინავე ფენებზე. 1860-80-იანი წლების რევოლუციურ-დემოკრატიული მიმართულების პოეტებს შორის ნეკრასოვი დიდი პოპულარობით სარგებლობდა. მასში დაინახეს ახალი პოეტური სკოლის ხელმძღვანელი. ნეკრასოვის პოეზიას ძალიან აფასებდა ლენინი, რომელმაც აღნიშნა, რომ ინდივიდუალური ყოყმანის მიუხედავად, ნეკრასოვის ყველა სიმპათია რევოლუციური დემოკრატიის მხარეს იყო.

ნეკრასოვის პოეზიის ძირითადი თვისებები, ლიტერატურათმცოდნე ვლადიმერ ჟდანოვის აზრით, ის არის მჭიდრო კავშირი ეროვნულ ცხოვრებასთან, ხალხთან სიახლოვე და მათი სახელით ლაპარაკის უნარი, ასევე რეალისტური მხატვრული მეთოდის გამოყენება, უჩვეულოდ აქტიური შემოჭრა ცხოვრებაში და ცხოვრების რეპროდუქცია ხელოვნებაში. . პოეტმა თავის შემოქმედებაში სიყვარულის თემას არ გვერდი აუარა. მან შეძლო შეექმნა ფორმულა, რომელიც მოგვიანებით გამოიყენეს მისი „ინტიმური“ ლირიკის შეფასებისას – „სიყვარულის პროზა“. ნეკრასოვის სიყვარული არის "დოსტოევსკის" ვნებებისა და ეჭვიანობის რომანტიული სამყარო, საკუთარი თავის შეურაცხყოფისა და საკუთარი თავის მტკიცების სამყარო. ნ.გ ჩერნიშევსკიმ ნეკრასოვის "სიყვარულის პროზას" უწოდა - "გულის პოეზია". მის ლექსებს ახასიათებს გადახვევა სოციალიზმიდან და ბიოგრაფიიდან, შესამჩნევია გადასვლა პირადი განცდიდან ყველა ადამიანის ზოგად განცდაზე და პირადი ტრაგედია გადაიქცევა საერთო ტრაგედიად. ნეკრასოვის ლექსებს ახასიათებს სულიერი დიალოგი მამაკაცსა და ქალს შორის, გმირის პერსონაჟის შექმნით.

საბჭოთა ლიტერატურათმცოდნე და კრიტიკოსი ვლადიმერ ჟდანოვის თქმით, ნეკრასოვი გახდა რუსული ლექსის რეფორმატორი, რუსული სიტყვის მხატვარი, რომელმაც შთანთქა ხალხური მეტყველების მთელი სიმდიდრე. ის იყო რუსი ხალხის ეროვნული ცნობიერების უდიდესი გამომხატველი მისი განვითარების ერთ-ერთ რთულ ეპოქაში. როგორც მე-19 საუკუნის საუკეთესო რუსული ჟურნალების - Sovremennik-ისა და Fatherland Notes-ის რედაქტორი - ნიკოლაი ნეკრასოვი იდგა თავისი დროის ლიტერატურული და სოციალური მოძრაობის ცენტრში. როგორც ინოვაციური მხატვარი, რომელიც ეძებდა და შემოგვთავაზა ახალი გზები რუსულ ლიტერატურაში, მან რუსული ლიტერატურა განვითარების ახალ საფეხურზე აიყვანა. დოსტოევსკის განმარტებით, ნეკრასოვი, როგორც პოეტი, „პირდაპირ უნდა დადგეს პუშკინისა და ლერმონტოვის შემდეგ“.

1856 წელს დაწერა ლექსი „პოეტი და მოქალაქე”, სადაც ნეკრასოვი ამტკიცებს შემოქმედებისთვის სამოქალაქო შინაარსის მინიჭების აუცილებლობას. ლექსი არის დიალოგი პოეტსა და მოქალაქეს შორის, რომლებსაც სრულიად განსხვავებული გაგება აქვთ ცხოვრების, სამშობლოს, სამშობლოს აზრზე. მოქალაქე ვერ გაიგებს პოეტის აპათიას და გულგრილობას იმის მიმართ, რაც ირგვლივ ხდება, რადგან ახლა უბრალოდ შეუძლებელია და შეუძლებელია იყო გულგრილი ცხოვრების მიმართ. საზოგადოების ნაწილი იყოს თითოეული ადამიანის მთავარი ამოცანა. ნეკრასოვამდე ითვლებოდა, რომ პოეზია გრძნობების გამოხატვის საშუალებაა, პროზა კი აზრების გამოხატულებაა. ნეკრასოვმა სხვა მხრიდან შეხედა: „პროზისა და პოეზიის ჰარმონიული შერწყმიდან ნამდვილი პოეზია გამოდის“. ეს პროცესი მის ლექსებში შეიმჩნევა. პოეტი თვლის, რომ სამშობლოს სიყვარული უნდა გამოვლინდეს არა იმდენად გრძნობებში, რამდენადაც რეალურ ქმედებებში, რადგან უმოქმედობა ვერ გახდის რუსეთს უკეთესს. პოეტის როლი უზარმაზარია, რადგან ის არის „საუკუნეების ჭეშმარიტების მაცნე“, ის ყოველთვის ჭეშმარიტებისკენ ისწრაფვის და არ ეშინია მისი ლაპარაკის. პოეტმა კარგად იცის, რომ გულგრილობა ამორალური და უღირსია. ის ახსნის ამგვარ ცხოვრებისეულ პოზიციას და მიზეზებს, რამაც ეს ასე გამოიწვია. ლირიკულ გმირს დღემდე ახსოვს ის დღეები, როცა „პატიოსნად სძულდა“ და „გულწრფელად უყვარდა“. მაგრამ იმდენი ბოროტმოქმედი და სიძულვილი გამოჩნდა მის ცხოვრებაში, რომ ბევრი რამის გადაფასება მოუწია. გარშემომყოფები მის სიტყვებს, სიმართლის სურვილს ტყუილად და ცილისწამებად აღიქვამდნენ. არა, ლირიკული გმირი არ ადანაშაულებს არც ხალხს და არც ბედს. ერთხელ ახალგაზრდა იყო და სიჩუმესა და სიკვდილს შორის სიცოცხლე აირჩია. ის ხომ მხოლოდ ოცი წლის იყო და „ეშმაკურმა ცხოვრებამ წინ მიიწია“. ამრიგად, ლექსის ავტორი გვიჩვენებს, თუ როგორ შეუძლია საზოგადოებამ გავლენა მოახდინოს ადამიანის ცნობიერებაზე და მსოფლმხედველობაზე, რომ სწორედ საზოგადოება გვაქცევს ისეთებს, როგორებიც ვართ. ლირიკული გმირისთვის მთელი ცხოვრება ციხე იყო, თვითონ კი რეალობის მონაა. პოეტი ბედმა გატეხა, მან ვერასოდეს შეძლო სამყაროს წინააღმდეგობა გაუწია და არ იცოდა ნამდვილი შემოქმედება. ახლა, როცა უკან იხედება, ლირიკული გმირი იწყებს იმის გაგებას, რომ სიმართლის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ ტანჯვის, წინააღმდეგობის და არაჩვეულებრივი სულიერი სიძლიერის ფასად. მხოლოდ ახლა მიხვდა პოეტი, რომ ცხოვრება ტანჯვაა და არ ღირდა მისი იდეებიდან გადახვევა.

"პოეტი და მოქალაქე"აღიქმება როგორც მისი პოეზია. მანიფესტი. ჩ. ავტორის აზრი დასტურდება პოლემიკაში მათთან, ვინც ცდილობს პოეზიის განწმენდას სოციალურ-პოლიტიკური თემებისაგან, მიაჩნია მათ მაღალი ხელოვნების უღირსად. მოქალაქის სახელით ის საყვედურობს პოეტს, რომ მკითხველი ჩვენი დროის აქტუალური საკითხებისგან ინტიმური გრძნობებისა და გამოცდილების სამყაროში მიიყვანა. გზაჯვარედინზე მყოფ პოეტს „სიტყვით მდიდარი, საქმით ღარიბი“, ცარიელ ლაპარაკსა და უმოქმედობაში ჩაძირულ ლიბერალების ბედის გაზიარების საფრთხისგან აფრთხილებს ნ. მოქალაქის აღელვებული მონოლოგი მოუწოდებს პოეტს, „ზეცის რჩეულს“, „საუკუნეების ჭეშმარიტების მაცნეს“, მიუძღვნას თავისი მუზა გაჭირვებულ, დაჩაგრულ მუშათა მასებს. პოეზია, ნ.-ს აზრით, ემსახურება არა ინტელექტუალურ ელიტას, არამედ ხალხს, რომელშიც საჭიროა სილამაზე, სამართლიანობა და რწმენა. იმათ. ნ. ადასტურებს ლექსში და პოეზიის სამოქალაქო ხასიათს, მიაჩნია, რომ პოეტი „მწუხრის ჟამს“ დ/ბ ხალხთან ერთად.

.AT "სიმღერა ერემუშკას" (1859)ერთმანეთს ეჯახება ორი მსოფლმხედველობა, ორი შესაძლო გზა ცხოვრებაში, რომელიც ჯერ კიდევ გაუნათლებელ ბავშვს ელის. ერთი ბედი, რომელსაც ძიძა სიმღერაში უწინასწარმეტყველებს, არის მონური მორჩილების გზა, რომელიც მას „თავისუფალ და უსაქმურ“ ცხოვრებამდე მიიყვანს. ამ სერვილურ, ლაკიურ ზნეობას ეწინააღმდეგება ბედნიერების განსხვავებული იდეა, რომელიც ვლინდება "მოგზაური ქალაქის" სიმღერაში. ეს გაგებულია, როგორც ბრძოლა ხალხის ინტერესებისთვის, რომელიც შეავსებს ცხოვრებას მაღალი მნიშვნელობით და დაუმორჩილებს მას კეთილშობილურ მიზანს. ავტორი გმობს რუსი ხალხის უნაყოფობასა და თავმდაბლობას, ფაქტობრივად მოუწოდებს მათ აჯანყებისკენ. ნეკრასოვი სისტემის შეცვლის თავის იდეას ამაღელვებელი პოეტური სიუჟეტის სახით ახვევს, საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში მკითხველს მიჰყავს აზრამდე, რომ გლობალური ცვლილებები უკვე მომწიფებულია საზოგადოებაში. პოეტი ამ ნაწარმოებში წარმოგვიდგენს როგორც შემთხვევით მოგზაურს, რომელმაც შუადღის სიცხეში ხანგრძლივი მოგზაურობის შემდეგ დასვენება გადაწყვიტა და სხვისი ქოხის მახლობლად დაჯდა ბორცვზე, სადაც სიცხისგან დაქანცულმა ძიძამ სხვისი შვილი შეარხია. ქალმა ბავშვს სიმღერა უმღერა, რომლის არსი ის იყო, რომ პატარა ერემუშკა უნდა იყოს მორჩილი და მორჩილი, რათა "სამყაროში მწუხარების გარეშე იცხოვროს საუკუნე". გლეხური ლოგიკა საკმაოდ მარტივი და პრიმიტიული აღმოჩნდა. თუ თქვენ მოეწონებათ მათ, ვისზეც პირდაპირ არის დამოკიდებული თქვენი ბედი, მაშინ, ხედავთ, ხელისუფლებაში მყოფნი დაეხმარებიან თუნდაც გლეხის შვილს ხალხში გამოსვლაში. ასეთმა სიტყვებმა აღაშფოთა ავტორი, რომელმაც ბავშვის შერყევა სთხოვა და მისი იავნანა უმღერა და უთხრა, როგორ ხედავს თავის მომავალ ბედს. ბავშვისკენ მიბრუნებული პოეტი მას მოუწოდებს უფრო გონივრულად იმოქმედოს და საბოლოოდ გახდეს თავისუფალი. ”მიეცით სიცოცხლეს თავისუფალი სული თავისუფალ შთაბეჭდილებებს”, - შეაგონებს ავტორი პატარას, მიაჩნია, რომ ნებისმიერი ადამიანი იმსახურებს დამოუკიდებლად განსაზღვროს თავისი მომავალი, მოიქცეს ისე, როგორც მას სული ეუბნება. თუმცა, პოეტის სიტყვების მოსმენა არასოდეს ყოფილა განზრახული, რადგან ძალიან მალე ძიძა წაართმევს მას ბავშვს და იწყებს საკუთარ იავნანას, რომელიც ასწავლის ერემუშკას ზურგზე მოხაროს ბატონებისთვის და გაიხაროს მათი ნებისმიერი დარიგებით.

ეს ლექსი გახდა დემოკრატიული ეთიკის დროშა. დობროლიუბოვი წერდა: „დაიმახსოვრე და გიყვარდეს პოეზია: ისინი დიდაქტიკურია, თუ გნებავთ, მაგრამ ისინი პირდაპირ ახალგაზრდა გულში მიდიან, ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე ჩაფლული ვულგარულობის ჭაობში“. რევოლუციური საქმეებისკენ მოწოდება ამ ლექსში უდაოა. „დიდაქტიზმი“ მდგომარეობს არა პოემის ინსტრუქციულობაში, არამედ მის პირობითობაში. არსებითად, ნეკრასოვის შემოქმედება არის პოლიტიკური და პოეტური პროკლამაცია. უმაღლესი ადამიანური მიღწევების იდეამ განსაზღვრა ლექსის მთელი მხატვრული სტრუქტურა. ეს შეიძლება შეფასდეს, როგორც მაქსიმალიზმი. თუმცა, მნიშვნელოვანია ლექსის დასასრული, რომელიც იგნორირებული იყო თანამედროვე ნეკრასოვის რაზნოჩინის ახალგაზრდების მიერ, რომლებიც „სიმღერას“ თავიანთ ჰიმნად თვლიდნენ, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში შემთხვევით. ნეკრასოვი ამ "სიმღერაში" გმობს ოპორტუნისტების "ვულგარულ გამოცდილებას", რომლებიც ცოცავდნენ ცხოვრების კურთხევისკენ მიმავალ გზაზე და მოუწოდებს ახალგაზრდა თაობას, დაუთმონ თავიანთი სიცოცხლე ხალხის ბედნიერებისთვის ბრძოლას. პოეტმა ჯერ კიდევ არ იცის, როგორ გამოიყვანოს ხალხი სულიერი ძილის მდგომარეობიდან, რა იავნანა უნდა იმღეროს, რომ გმირად გაიზარდოს. ამ კითხვებზე პასუხს შეიცავს ერემუშკას სიმღერა, 50-იანი წლების ბოლოს ნეკრასოვი თავისი ლექსით მოუწოდებს ხალხის თანაგრძნობისკენ და სულიერი ძილის მდგომარეობიდან გამოსვლას.

ძიძის ცხოვრების იდეალი თავისუფალი და უსაქმური ცხოვრებაა, როგორც ჯილდო მუდმივი თავმდაბლობის, სერბული მოთმინებისა და დამცირებისთვის „ცხოვრების ბატონების“ წინაშე. მისწრაფებები, რომლებსაც მოგზაური ადამიანად მიიჩნევს - ძმობა, თანასწორობა, თავისუფლება - საფრანგეთის რევოლუციის ლოზუნგებია.

კითხვაზე ნეკრასოვის ლექსების სამოქალაქო მოტივები. რომელი? ავტორის მიერ მოცემული ნევროზისაუკეთესო პასუხია ... შეიძლება პოეტი არ იყო,
მაგრამ თქვენ უნდა იყოთ მოქალაქე.
ნ.ა.ნეკრასოვი
ნეკრასოვის მოქალაქეობა მჭიდროდ არის დაკავშირებული პოეტის მიზნის მის გაგებასთან. როგორი უნდა იყოს პოეტი? რა როლი აქვს მას საზოგადოებაში? რა არის პოეზიის მიზანი? ლექსში "პოეტი და მოქალაქე" ნეკრასოვმა გამოავლინა თავისი პოეტური პროგრამა, გამოთქვა თავისი შეხედულებები პოეტის საზოგადოებრივ მოვალეობაზე. ის წერდა, რომ ჭეშმარიტი პოეტი არ შეიძლება გულგრილი დარჩეს „პურის არმქონის“ დარდისა და ტანჯვის მიმართ.
წადი ცეცხლში სამშობლოს პატივისთვის,
რწმენისთვის, სიყვარულისთვის...
წადი და მოკვდი უნაკლოდ
ტყუილად არ მოკვდები - მყარია,
როცა მის ქვეშ სისხლი მიედინება.
პოეტის გულში გადის „ხალხის ტკივილები“. ...ნეკრასოვის რუსეთი ხალხის ბედზე პოეტური ასახვაა.
პოეტის მუზა იყო „შრომის, ტანჯვისა და ბორკილებისთვის დაბადებული ღარიბების“ თანამგზავრი. მან გამოავლინა ძალადობისა და ბოროტების უფსკრული, მოუწოდა ბრძოლას.
პოეტმა მრავალი ლექსი მიუძღვნა გაბედულ, მტკიცე ნებისყოფის მქონე ადამიანებს, რომლებიც მის სიცოცხლეში იყო მაგალითი, რომელთა მცნებების ერთგული დარჩა მათი სიკვდილის შემდეგ. ესენი არიან თავიანთი დროის წამყვანი ფიგურები, სოციალ-დემოკრატიული რევოლუციური მოძრაობის ლიდერები: ბელინსკი, დობროლიუბოვი, ჩერნიშევსკი, პისარევი. მოქალაქეობის პათოსი, რევოლუციური სულისკვეთება - მთავარი განსხვავება ასეთ ლექსებს შორის. მაგრამ ნეკრასოვისთვისაც დამახასიათებელია უბრალო ადამიანური გრძნობების გამოხატვა, რაც პოეტს აღძრავს მისი რევოლუციონერი მეგობრების მოგონებებს. ეს არის მეგობრული სინაზის, სიყვარულის, ზრუნვის, ერთგულების, მადლიერების გრძნობა.
პოემა „სამშობლო“ ნეკრასოვის პიროვნების მეორე მხარეს ავლენს. მოდით წავიკითხოთ სტრიქონები მომთმენი ქალის, პოეტის დედის დიდებული სულის შესახებ:
მაგრამ მე ვიცი: შენი სული არ იყო უმწეო;
ის იყო ამაყი, ჯიუტი და ლამაზი,
და ყველაფერი, რისი გაძლებაც გაქვს ძალა,
შენმა მომაკვდავმა ჩურჩულმა აპატია გამანადგურებელს! .
ნიკოლაი ალექსეევიჩმა მთელი ცხოვრება ატარებდა დედის ძვირფას იმიჯს. ...პოეტი თვლის, რომ სწორედ ასეთმა ქალებმა უნდა აღზარდონ რუსი ხალხის ახალი თაობა, სწორედ მათ შეუძლიათ გადასცენ ბავშვებს მთელი ცხოვრება სიბრძნე და სულიერი სილამაზე, ასწავლონ მათ ტოლერანტობა და გულმოწყალება. ... ტყუილად არ არის ნეკრასოვი ქალ-დედას უწოდებს „ყოვლისმომცველი რუსული ტომის“ დედას. ნეკრასოვის ლექსებში ასეთი ქალი ხდება სიმბოლო მშობლიური სახლის, მშობლიური მიწისა, რომლის მოგონებები ყოველთვის ცოცხალია რუსი ადამიანის გულში.
და იმავე გრძნობით, რომლითაც წმინდანთა შესახებ სტრიქონებია გამსჭვალული, გულწრფელი "ღარიბი დედების ცრემლები", პოეტი ისაუბრებს რუსული მიწის "ცრემლებზე":
დამიძახეს შენი ტანჯვის სამღერად,
მოთმინება საოცარი ხალხი!
და გადაყარეთ ცნობიერების ერთი სხივი მაინც
გზაზე, რომელსაც ღმერთი მიგიყვანს...
პოეტი გულწრფელად ზრუნავს იმ ადამიანების ბედზე, რომლებსაც შეუძლიათ არა მხოლოდ ღუმელი ქოთნების დამზადება, არამედ რკინიგზის აშენება, ხელოვნების უნიკალური ნიმუშების შექმნა. თავად პოეტი იყო თავისი სამშობლოს უდიდესი მოქალაქე. ბოლო დღეებამდე მღეროდა რუსული მიწის სილამაზეს, ადამიანის სულის სილამაზეს. ნეკრასოვმა თავის შემოქმედებაში განაგრძო რუსულ ლიტერატურას რაილევის, პუშკინის, ლერმონტოვის მიერ მიტოვებული საუკეთესო ტრადიციების განვითარება. მას სჯეროდა რუსეთის მშვენიერი მომავლის.
ნუ შეგეშინდებათ ძვირფასო სამშობლოსთვის ...
რუსმა ხალხმა საკმარისად გადაიტანა
გაატარა ეს რკინიგზა -
გაუძლებს რასაც უფალი გამოგზავნის!
გაუძლებს ყველაფერს - და ფართო, ნათელი
გზას მკერდით გაუხსნის თავის თავს.
სამწუხაროა ამ მშვენიერ დროში ცხოვრება
არც მე მოგვიწევს და არც შენ.
ნეკრასოვის ლექსები სიცოცხლისუნარიანობისა და სიბრძნის ამოუწურავი წყაროა.