Georgy Petrovich Fedotov

Fedotov Georgy Petrovich (1886-1951) ដែលជាអ្នកគិតខាងសាសនា ប្រវត្តិវិទូ និងអ្នកសាធារណៈជនជាតិរុស្ស៊ី។ ពីឆ្នាំ 1925 នៅបរទេស សាស្រ្តាចារ្យនៅវិទ្យាស្ថានទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅទីក្រុងប៉ារីស (រហូតដល់ឆ្នាំ 1940) បណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី St. Vladimir ក្នុងទីក្រុងញូវយ៉ក។ ស្ថាបនិកម្នាក់នៃទស្សនាវដ្តី "ទីក្រុងថ្មី" (1931-39) ។ ការសិក្សា និងអត្ថបទជាច្រើនបានវិភាគពីភាពប្លែកនៃវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី ទីកន្លែងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីរវាងបូព៌ា និងខាងលិច ដែលជាប្រភេទវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រសំខាន់ៗរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី (“Saints of Ancient Russia”, “Russian Religious Consciousness”, វ៉ុល ១- 2, ការប្រមូលអត្ថបទ "មុខនៃប្រទេសរុស្ស៊ី" និងល) ។

+ + +

Fedotov Georgy Petrovich (1886-1951) - ជនអន្តោប្រវេសន៍រុស្ស៊ី ទស្សនវិទូ ប្រវត្តិវិទូ។ ប្រធានបទឈានមុខគេរបស់ Fedotov គឺជាភាពខុសគ្នារវាងផ្លូវនៃប្រទេសរុស្ស៊ី និងលោកខាងលិច ដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយក្នុងពេលតែមួយមានភាពខុសប្លែកពីគេ៖ ប្រទេសរុស្ស៊ីគឺជា "ទ្វីបវប្បធម៌ទីបីរវាងអឺរ៉ុប និងអាស៊ី" ។ ស្នាដៃសំខាន់ៗ៖ "ពួកបរិសុទ្ធនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ" (ឆ្នាំ 1931) "កំណាព្យខាងវិញ្ញាណ" (ឆ្នាំ 1935) "រុស្ស៊ី និងសេរីភាព" (ឆ្នាំ 1945) ។ - អឺរ៉ាសៀននិយម។

ដកស្រង់ពី៖ Lev Gumilyov ។ សព្វវចនាធិប្បាយ។ / ឆ។ ed ។ E.B. Sadykov, comp ។ T.K. Shanbai, - M. , 2013, ទំ។ ៦១១.

សម្ភារៈជីវប្រវត្តិផ្សេងទៀត៖

Frolov I.T. ទស្សនវិទូនិងទស្សនវិទូរុស្ស៊ី វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជា។ អេដ។ I.T. ហ្វ្រូឡូវ៉ា។ M. , 1991).

Galakhtin M.G. Essayist អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាធារណៈនៃទិសដៅសង្គមនិយមគ្រីស្ទាន ( សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី។ ជាបួនភាគ។ / វិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជា RAS ។ វិទ្យាសាស្ត្រ ed ។ ដំបូន្មាន៖ V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin។ M. , ការគិត, ឆ្នាំ 2010).

Kuraev V.I. នៅក្នុងលទ្ធភាពច្នៃប្រឌិតរបស់រុស្ស៊ីដែលគាត់មិនសង្ស័យសូម្បីតែនៅក្នុងគ្រាដ៏ងងឹតបំផុត ( ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។ សព្វវចនាធិប្បាយ។ អេដ។ ទីពីរ កែប្រែ និងបន្ថែម។ ក្រោមការកែសម្រួលទូទៅរបស់ M.A. អូលីវ។ កុំព្យូទ័រ P.P. Apryshko, A.P. ប៉ូលីយ៉ាកូវ។ - M. , 2014).

Gritsanov A.A. សាស្រ្តាចារ្យនៅនាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្រ្តនៃយុគសម័យកណ្តាលនៃសាកលវិទ្យាល័យ Saratov ( វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជាចុងក្រោយបង្អស់។ កុំព្យូទ័រ Gritsanov A.A. ទីក្រុង Minsk ឆ្នាំ ១៩៩៨).

G.K., V.B. ទស្សនវិទូ, ប្រវត្តិវិទូ, អ្នកផ្សព្វផ្សាយ ( សព្វវចនាធិប្បាយដ៏អស្ចារ្យរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី).

ប្រវត្តិវិទូរុស្ស៊ី ( សព្វវចនាធិប្បាយ "ពិភពលោកជុំវិញយើង").

អានបន្ត៖

Fedotov G.V. តារាចម្រៀងនៃចក្រភពនិងសេរីភាព។ Pushkin នៅក្នុងការរិះគន់ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី: ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 ។ / Comp ។ R.A. Galtseva ។ - អិមៈសៀវភៅឆ្នាំ ១៩៩០ [ស៊េរី៖ "បណ្ណាល័យ Pushkin"] ។ - ស. ៣៥៦ - ៣៧៥ ។

Fedotov G.P. Eschatology និងវប្បធម៌ (អត្ថបទដោយ M. G. Galakhtin ស្តីពីការងាររបស់ G. P. Fedotov) ។

Fedotov G.P. គំនិតសាសនារបស់រុស្ស៊ី (អត្ថបទរបស់ M.G. Galakhtin ស្តីពីការងាររបស់ G.P. Fedotov) ។

ទស្សនវិទូ អ្នក​ស្រឡាញ់​ប្រាជ្ញា (សន្ទស្សន៍​ជីវប្រវត្តិ)។

សមាសភាព៖

Saint Philip Metropolitan នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩២៨;

ហើយមាន ហើយនឹងមាន។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីប្រទេសរុស្ស៊ីនិងបដិវត្តន៍។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៣២;

កំណាព្យខាងវិញ្ញាណ៖ ជំនឿប្រជាជនរុស្ស៊ីផ្អែកលើកំណាព្យខាងវិញ្ញាណ។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៣៥; ទីក្រុងថ្មី។ (សៅរ៍។ សិល្បៈ។ ) ញូវយ៉ក ឆ្នាំ ១៩៤៨; អេដ។ ទី 2 ។ ១៩៥៤; គ្រិស្តបរិស័ទក្នុងបដិវត្តន៍។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៥៧; ពួកបរិសុទ្ធនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ (សតវត្សទី X-XVII) ។ ញូវយ៉ក ឆ្នាំ ១៩៦០; មុខរបស់រុស្ស៊ី។ (សិល្បៈ។ 1918-50) ។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៧៤; ប្រទេសរុស្ស៊ីនិងសេរីភាព។ ញូវយ៉ក ឆ្នាំ ១៩៨១; វិវាទអំពីប្រទេសរុស្ស៊ី។ (សិល្បៈ។ 1933-36) ។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៨២; ការការពារអំពីប្រទេសរុស្ស៊ី។ (សិល្បៈ។ 1936-40) ។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៨៨; ពួកបរិសុទ្ធនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ M. , ឆ្នាំ 1990; សោកនាដកម្មនៃភាពវៃឆ្លាត // អំពីប្រទេសរុស្ស៊ីនិងវប្បធម៌ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។ ទស្សនវិទូនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្រោយខែតុលានៅបរទេស។ M. , ឆ្នាំ 1990; ជាតិ និងសកល // Ibid.; តើរុស្ស៊ីនឹងមានទេ? // នៅទីនោះ; កំណាព្យខាងវិញ្ញាណ។ M. , 1991; ជោគវាសនានិងអំពើបាបរបស់រុស្ស៊ី។ សំណព្វ សិល្បៈ។ ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។ ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងវប្បធម៌។ T. 1. St. Petersburg, 1991; T. 2. St. Petersburg, 1992; ជោគវាសនានៃចក្រភព // រុស្ស៊ីរវាងអឺរ៉ុបនិងអាស៊ី៖ ការល្បួងអឺរ៉ាស៊ី។ អក្សរសាស្ត្រ។ M. , 1993 ។

អក្សរសិល្ប៍៖

Fedotov G.P. ហើយមាន ហើយនឹងមាន។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីប្រទេសរុស្ស៊ីនិងបដិវត្តន៍។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៣២ Karpovich M.M. G.P. Fedotov ។ - ទស្សនាវដ្តីថ្មីឆ្នាំ 1951 លេខ 27 Fedotov G.P. គ្រីស្ទសាសនានៅក្នុងបដិវត្តន៍។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៥៧ Stepun F.A. G.P. Fedotov ។ - ទស្សនាវដ្តីថ្មីឆ្នាំ 1957 លេខ 49 Fedotov G.P. មុខរបស់រុស្ស៊ី។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៦៧ Fedotov G.P. ប្រទេសរុស្ស៊ីនិងសេរីភាព។ ញូវយ៉ក ឆ្នាំ ១៩៨១ Fedotov G.P. វិវាទអំពីប្រទេសរុស្ស៊ី។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៨២ Fedotov G.P. ការពារជាតិរុស្ស៊ី។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៨៨ Serbinenko V.V. យុត្តិកម្មនៃវប្បធម៌។ ជម្រើសច្នៃប្រឌិតរបស់ G.P. Fedotov ។ - សំណួរទស្សនវិជ្ជា ឆ្នាំ ១៩៩១ លេខ ៨ Fedotov G.P. ជោគវាសនានិងអំពើបាបរបស់រុស្ស៊ី។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ១៩៩១-១៩៩២

Georgy Petrovich Fedotov (1886-1951) - ជាចម្បងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត, ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌។ អ្នកប្រាជ្ញមជ្ឈិមសម័យ (គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យប្រវត្តិសាស្រ្តនិងទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg ដែលដូចជា L.P. Karsavin គាត់ជានិស្សិតនៃមជ្ឈិមសម័យរុស្ស៊ីឆ្នើម I.M. Grevs) Fedotov គឺជាអ្នកនិពន្ធស្នាដៃជាច្រើនស្តីពីវប្បធម៌នៃ យុគសម័យកណ្តាលរុស្ស៊ីនិងអឺរ៉ុប។ ក្នុងចំណោមពួកគេ: "Abelard" (1924), "Saints of Ancient Russia" (1931), "Spiritual Poems" (1935), "The Russian Religious Mind" (1946-1948) និងផ្សេងៗទៀត។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ Fedotov គឺជាអ្នកគិតបែបគ្រិស្តសាសនា មិនត្រឹមតែជាអ្នកស្រាវជ្រាវប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាទស្សនវិទូនៃវប្បធម៌ផងដែរ។ ជីវប្រវត្តិច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ភាគច្រើនបានធ្លាក់លើរយៈពេលនៃការធ្វើចំណាកស្រុក: គាត់បានចាកចេញពីប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 1925; នៅឆ្នាំ 1926-1940 - សាស្រ្តាចារ្យនៅវិទ្យាស្ថានសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅទីក្រុងប៉ារីស; នៅឆ្នាំ 1940 គាត់បានធ្វើចំណាកស្រុកទៅសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយបានបង្រៀននៅឯសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅទីក្រុងញូវយ៉ក។

ការសុំទោសនៃវប្បធម៌គឺជាប្រធានបទឈានមុខគេនៅក្នុងការងាររបស់ Fedotov អ្នកគិត។ ការការពារតម្លៃដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃការច្នៃប្រឌិតវប្បធម៌ Fedotov បានច្រានចោលទាំងភាពជ្រុលនិយមនៃមនុស្សជាតិ anthropocentric និង theocentrism រ៉ាឌីកាល់ ដែលបដិសេធការតភ្ជាប់រវាងពិភពវប្បធម៌របស់មនុស្ស និងពិភពដ៏ទេវភាពរវាង "ផែនដី" និង "ស្ថានសួគ៌" (គាត់បានរិះគន់ឧទាហរណ៍។ "ទ្រឹស្ដីទ្រឹស្ដី" របស់ K. Barth បានបន្ទោស N.A. Berdyaev ថាគាត់ "ធ្វេសប្រហែស" ក្នុងនាមការច្នៃប្រឌិតផលផ្លែរបស់វា: "ស្នាដៃសិល្បៈឬការគិត" ("Berdyaev the thinker") នៅក្នុងរូបភាពនៃ eschatology គ្រីស្ទាន Fedotov បានបដិសេធ។ ដើម្បីមើលឃើញតែការបង្ហាញពីភាពជៀសមិនរួចនៃទីបញ្ចប់ ដោយបដិសេធទំនៀមទម្លាប់នៃ "បុព្វហេតុទូទៅ" នៅលើផែនដីនៃមនុស្សជំនាន់ជាច្រើនក្នុងការកសាងពិភពលោកនៃវប្បធម៌។ " ឥឡូវនេះវាច្បាស់ហើយថាតើគោលគំនិតពីរនៃ eschatology និងវប្បធម៌ត្រូវបានបដិសេធដោយ បទពិសោធន៍គ្រិស្តបរិស័ទនៃវិវរណៈ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ គោលគំនិតទីមួយគឺការវិវឌ្ឍគ្មានទីបញ្ចប់ ដែលមិនដែលបញ្ចប់ដែលអឺរ៉ុបបានរស់នៅសម្រាប់ពីរសតវត្សចុងក្រោយនេះ។ គោលគំនិតទីពីរគឺ អំពើហឹង្សា មនុស្សក្រៅមនុស្ស និងវប្បធម៌ក្រៅប្រព័ន្ធ” (“Eschatology and Culture”)។

ទីតាំងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ Fedotov រួមមានការរិះគន់លើការប្រែប្រួលផ្សេងៗនៃការកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ "សនិទាននិយម- pantheistic" (Hegelianism) ការរំលាយសម្ភារៈនិយមនៃ "អត្ថន័យនៃកម្លាំងសម្ភារៈ" នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ការស្លាប់ខាងសាសនា ("សម្ពាធនៃឆន្ទៈដ៏ទេវភាព")។ អ្នកគិតបានសរសេរថា "ដោយគ្មានការចែករំលែកគោលលទ្ធិនៃការកំណត់ប្រវត្តិសាស្ត្រ" យើងទទួលស្គាល់នូវលទ្ធភាពនៃការជ្រើសរើសរវាងជម្រើសផ្សេងៗសម្រាប់ផ្លូវប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្ស ("រុស្ស៊ី និងសេរីភាព")។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រយោងទៅតាម Fedotov "សេរីភាពសោយរាជ្យ" - នេះគឺជាដំណើរការបន្តនៃការច្នៃប្រឌិតវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលមិនមានកន្លែងសម្រាប់ស្វ័យប្រវត្តិកម្មមេកានិចដែលជាការកំណត់ទុកជាមុននៃព្រឹត្តិការណ៍។ ទំនៀមទំលាប់វប្បធម៌ដែលរក្សាការរួបរួមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានគំរាមកំហែងឥតឈប់ឈរដោយមហន្តរាយសង្គម ហើយលើសពីសង្គ្រាម និងបដិវត្តន៍ទាំងអស់។ ទស្សនៈនៃបដិវត្តន៍ថាជា "ការវិនិច្ឆ័យរបស់ព្រះលើប្រជាជន" (J. de Maistre មួយផ្នែក N.A. Berdyaev) គឺជាជនបរទេសទាំងស្រុងចំពោះ Fedotov ។ គាត់សូម្បីតែមិនសូវមានទំនោរចង់ឃើញការបះបោរបដិវត្តន៍ជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់វឌ្ឍនភាពសង្គម។ សម្រាប់គាត់ បដិវត្តន៍តែងតែជាទំនៀមទំលាប់មួយ ដែលបណ្តាលឱ្យបាត់បង់ជីវិតមនុស្សដែលមិនអាចគណនាបាន និងគ្រោះថ្នាក់នៃការរិចរិលសង្គម និងវប្បធម៌។ សម្រាប់បដិវត្តន៍ "ភាពអស្ចារ្យ" មនុស្សម្នាក់ត្រូវចំណាយជាមួយនឹងការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សជំនាន់ក្រោយដោយបង្ខំឱ្យបន្តការស្ថាបនាវប្បធម៌នៅលើផេះនៃបដិវត្តន៍។ នៅក្នុងឧត្តមគតិនៃបដិវត្តន៍ ក្នុងការបង្កើតទេវកថាបដិវត្តន៍ អ្នកគិតបានឃើញការល្បួងមនោគមវិជ្ជាដ៏គ្រោះថ្នាក់បំផុត។

Fedotov ជឿថាវប្បធម៌ដែលជាកិច្ចការសកលពេញលេញមានអត្ថន័យ metaphysical (មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានថា ontological) ហើយ "ការបរាជ័យ" របស់វា (នៅក្នុងកំណែរបស់ N. A. Berdyaev ឬជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាទាំងអស់ L. Shestov) នឹងស្មើនឹង មិន​ត្រឹម​តែ​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ជា​ការ​បរាជ័យ​ចុងក្រោយ​នៃ​ការ​ផ្ដួល​រំលំ​មនុស្ស​ផង​ដែរ។ បទពិសោធន៍របស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត និងវិចារណញាណរបស់អ្នកគិតបានកំណត់ជំនឿរបស់គាត់លើភាពមិនអាចទៅរួចនៃលទ្ធផលបែបនេះ ហើយនៅក្នុងការពិតដែលថានាពេលអនាគតសូម្បីតែនៅក្នុងទស្សនវិស័យ eschatological នឹងមិនក្លាយជាអវិជ្ជមាននៃសារៈសំខាន់នៃការច្នៃប្រឌិតវប្បធម៌នោះទេ។ តាមរយៈការបង្កើតវប្បធម៌ មនុស្សឈ្នះសូម្បីតែនៅចំពោះមុខភាពអស់កល្បជានិច្ច។

Georgy Petrovich Fedotov (ថ្ងៃទី 1 ខែតុលា (13), 1886, Saratov, ចក្រភពរុស្ស៊ី - ថ្ងៃទី 1 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 1951, Bacon, សហរដ្ឋអាមេរិក) - ប្រវត្តិវិទូរុស្ស៊ី ទស្សនវិទូ អ្នកគិតខាងសាសនា និងអ្នកសាធារណៈ។

កើត​ក្នុង​គ្រួសារ​អភិបាល​ក្រុង។ គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាដោយកិត្តិយសពីកន្លែងហាត់ប្រាណបុរសនៅ Voronezh ជាកន្លែងដែលឪពុកម្តាយរបស់គាត់បានផ្លាស់ប្តូរ។ នៅឆ្នាំ 1904 គាត់បានចូលវិទ្យាស្ថានបច្ចេកវិទ្យា St. បន្ទាប់ពីការចាប់ផ្តើមនៃបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1905 នៅប្រទេសរុស្ស៊ីគាត់បានត្រលប់ទៅទីក្រុងកំណើតរបស់គាត់ជាកន្លែងដែលគាត់បានចូលរួមក្នុងសកម្មភាពរបស់អង្គការសង្គមប្រជាធិបតេយ្យ Saratov ជាអ្នកឃោសនា។

នៅខែសីហា ឆ្នាំ 1905 គាត់ត្រូវបានចាប់ខ្លួនជាលើកដំបូងសម្រាប់ការចូលរួមក្នុងការប្រមូលផ្តុំនៃអ្នកបង្កជម្លោះ ប៉ុន្តែត្រូវបានដោះលែងដោយសារតែខ្វះភស្តុតាង និងបន្តសកម្មភាពឃោសនារបស់គាត់។ នៅនិទាឃរដូវឆ្នាំ 1906 គាត់បានលាក់ខ្លួនក្រោមឈ្មោះរបស់ Vladimir Alexandrovich Mikhailov នៅក្នុងទីក្រុង Volsk ។ នៅថ្ងៃទី 11 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1906 គាត់ត្រូវបានជាប់ឆ្នោតជាគណៈកម្មាធិការទីក្រុង Saratov នៃ RSDLP ហើយនៅថ្ងៃទី 17 ខែសីហា គាត់ត្រូវបានចាប់ខ្លួន និងនិរទេសទៅកាន់ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ម្តងទៀត។ គាត់បានចូលរួមការបង្រៀនប្រវត្តិសាស្រ្តនៅសាកលវិទ្យាល័យប៊ែរឡាំងរហូតដល់ការបណ្តេញគាត់ចេញពីព្រុចស៊ីនៅដើមឆ្នាំ 1907 ហើយបន្ទាប់មកបានសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តមជ្ឈិមសម័យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Jena ។

បន្ទាប់ពីត្រលប់ទៅប្រទេសរុស្ស៊ីវិញនៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1908 គាត់ត្រូវបានស្តារឡើងវិញនៅមហាវិទ្យាល័យប្រវត្តិសាស្រ្តនិង Philology នៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg ជាកន្លែងដែលគាត់ត្រូវបានចុះឈ្មោះតាមសំណើសូម្បីតែមុនពេលចាប់ខ្លួននិងនិរទេសទៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ក៏ដោយ។ នៅសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg គាត់បានប្រមូលផ្តុំការសិក្សារបស់គាត់នៅក្នុងសិក្ខាសាលារបស់មជ្ឈិមសម័យដ៏ល្បីល្បាញ I. M. Grevs ។ នៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 1910 គាត់ត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យចាកចេញពីសាកលវិទ្យាល័យដោយមិនមានការប្រឡងដោយសារតែការគំរាមកំហែងនៃការចាប់ខ្លួន។ នៅឆ្នាំ 1911 ដោយប្រើលិខិតឆ្លងដែនរបស់អ្នកដទៃគាត់បានចាកចេញទៅប្រទេសអ៊ីតាលីជាកន្លែងដែលគាត់បានទៅលេងទីក្រុងរ៉ូម, Assisi, Perugia, Venice, បានសិក្សានៅក្នុងបណ្ណាល័យនៃ Florence ។ ត្រលប់ទៅប្រទេសរុស្ស៊ីវិញ G. P. Fedotov នៅខែមេសាឆ្នាំ 1912 បានបង្វែរខ្លួនគាត់ទៅនាយកដ្ឋានកងរាជអាវុធហត្ថហើយបានទទួលការអនុញ្ញាតឱ្យប្រឡងនៅសាកលវិទ្យាល័យ St. បន្ទាប់ពីបានបម្រើរយៈពេលខ្លីនៃការនិរទេសខ្លួននៅ Karlsbad ជិត Riga គាត់ត្រូវបានទុកនៅនាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅនៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg ដើម្បីរៀបចំនិក្ខេបបទថ្នាក់អនុបណ្ឌិត។ នៅឆ្នាំ 1916 គាត់បានក្លាយជា Privatdozen នៃសាកលវិទ្យាល័យ និងជាបុគ្គលិកនៃបណ្ណាល័យសាធារណៈ។

នៅឆ្នាំ 1925 Fedotov បានទទួលការអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើដំណើរទៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ដើម្បីសិក្សាយុគសម័យកណ្តាល។ គាត់មិនបានត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតរបស់គាត់ទេ។ គាត់បានផ្លាស់ទៅប្រទេសបារាំង ដែលពីឆ្នាំ 1926 ដល់ឆ្នាំ 1940 គាត់ជាសាស្រ្តាចារ្យនៅវិទ្យាស្ថាន St. Sergius Orthodox Theological Institute ក្នុងទីក្រុងប៉ារីស។ គាត់ជិតស្និទ្ធនឹង N.A. Berdyaev និង E. Yu. Skobtsova (ម្តាយរបស់ម៉ារីយ៉ា) ។

មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីការកាន់កាប់របស់អាឡឺម៉ង់នៃប្រទេសបារាំងនៅឆ្នាំ 1940 លោក Fedotov បានចាកចេញទៅសហរដ្ឋអាមេរិកដែលជាកន្លែងដែលគាត់ពីឆ្នាំ 1941 ដល់ឆ្នាំ 1943 ។ រស់នៅ New Haven ក្នុងនាមជាអ្នកប្រាជ្ញទស្សនានៅសាកលវិទ្យាល័យ Yale សិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដី។ ដោយមានការគាំទ្រពីមូលនិធិមនុស្សធម៌ដែលបង្កើតឡើងដោយ B. A. Bakhmetiev Fedotov បានសរសេរសៀវភៅទីមួយនៃសៀវភៅ "ចិត្តសាសនារុស្ស៊ី" ដែលបោះពុម្ពដោយសារព័ត៌មានសាកលវិទ្យាល័យហាវ៉ាដដោយចំណាយលើមូលនិធិដូចគ្នាក្នុងឆ្នាំ 1946 ។

ចាប់ពីឆ្នាំ 1944 គាត់គឺជាសាស្រ្តាចារ្យនៅសាលា St. Vladimir's Orthodox Seminary ក្នុងរដ្ឋញូវយ៉ក។ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក Fedotov នៅតែលះបង់ថាមពលច្រើនដល់វិស័យសារព័ត៌មាន។ អត្ថបទរបស់គាត់ស្តីពីបញ្ហាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងនយោបាយត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុង Novy Zhurnal ។ ក្នុងចំណោមនោះមានអត្ថបទធំ "កំណើតនៃសេរីភាព" (1944), "រុស្ស៊ី និងសេរីភាព" (1945), "ជោគវាសនានៃចក្រភព" (1947) ។

សៀវភៅ (9)

Saint Philip, Metropolitan នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ

ស្នាដៃដែលប្រមូលបានក្នុង 12 ភាគ។ ភាគ ៣

ភាគទីបីនៃស្នាដៃដែលប្រមូលបានរបស់ G.P. Fedotov រួមមានអក្សរកាត់ឆ្នាំ 1928 របស់គាត់ "St. Philip, Metropolitan of Moscow" ។

រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ការងារនេះនៅតែជាគំរូនៃ hagiography ទំនើប - វារួមបញ្ចូលគ្នានូវអាកប្បកិរិយាប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះប្រភពចម្បង ការសិក្សាដោយមនសិការនៃភស្តុតាងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលភ្ជាប់មកជាមួយ និងអារម្មណ៍ខាងសាសនាដ៏ជ្រាលជ្រៅរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ។ ការបោះពុម្ភផ្សាយត្រូវបានផ្គត់ផ្គង់ជាមួយឧបសម្ព័ន្ធ ដែលរួមបញ្ចូលអត្ថបទសាសនាចក្រ Slavonic នៃជីវិតទីក្រុងមេត្រូហ្វីលីពនៃសតវត្សទី 17 ដែលបានបោះពុម្ពជាលើកដំបូង ក៏ដូចជាការបកប្រែរបស់វា។

ការស្រាវជ្រាវរបស់ G. P. Fedotov មិនបានបាត់បង់នូវភាពពាក់ព័ន្ធរបស់វាទេ សូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះ នៅពេលដែលសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងសាសនាចក្រ និងអាជ្ញាធរគឺជាថ្មីម្តងទៀតនៅក្នុងកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់សង្គមរុស្ស៊ី។

សាសនារុស្ស៊ី។ ផ្នែក I. គ្រីស្ទសាសនានៃ Kievan Rus X-XIII សតវត្ស។

ស្នាដៃដែលប្រមូលបានក្នុង 12 ភាគ។ ភាគ១០.

ភាគទី 1 នៃ "សាសនារុស្ស៊ី" ដែលឧទ្ទិសដល់គ្រិស្តសាសនានៃ Kievan Rus X-XIII សតវត្សរួចហើយនៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ទី 60 ។ បានក្លាយជា "បុរាណដែលគេទទួលស្គាល់ជាទូទៅ" (តាមធម្មជាតិសម្រាប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិច)។ ឥទ្ធិពលនៃទីពីរគឺមិនតិចទេ។

យោងតាមអ្នកនិពន្ធ "Kievan Rus ដូចជាថ្ងៃមាសនៃកុមារភាពមិនរសាត់ក្នុងការចងចាំរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីទេ។ នៅក្នុងប្រភពដ៏បរិសុទ្ធនៃការសរសេររបស់នាង នរណាម្នាក់ដែលចង់អាចបំបាត់ការស្រេកឃ្លានខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ ក្នុងចំណោមអ្នកនិពន្ធបុរាណរបស់វាអាចរកឃើញមគ្គុទ្ទេសក៍ដែលអាចជួយក្នុងគ្រាលំបាកនៃពិភពលោកទំនើប។

Kievan គ្រិស្តសាសនាមានអត្ថន័យដូចគ្នាសម្រាប់សាសនារុស្ស៊ីដូចដែល Pushkin មានសម្រាប់មនសិការសិល្បៈរុស្ស៊ី: អត្ថន័យនៃគំរូមួយរង្វាស់មាសវិធីរាជ។

សាសនារុស្ស៊ី។ ផ្នែកទី II ។ យុគសម័យកណ្តាលសតវត្សទី XIII-XV ។

ស្នាដៃដែលប្រមូលបានក្នុង 12 ភាគ។ ភាគ ១១.

ភាគទី ១១ នៃស្នាដៃដែលប្រមូលបានរបស់ G.P. Fedotov រួមបញ្ចូលផ្នែកទីពីរនៃការងារមូលដ្ឋានចុងក្រោយរបស់គាត់ "ចិត្តសាសនារុស្ស៊ី" ដែលសរសេរជាភាសាអង់គ្លេសកំឡុងឆ្នាំរបស់គាត់នៅសហរដ្ឋអាមេរិក។

នៅក្នុងសៀវភៅនេះ Fedotov មិនច្រើនទេនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 13-15 ប៉ុន្តែនៅលើលក្ខណៈពិសេសនៃស្មារតីសាសនារុស្ស៊ីនៃសម័យកាលនេះ។ អ្នកនិពន្ធនៅក្នុងពាក្យរបស់គាត់ពិពណ៌នាអំពី "ផ្នែកខាងប្រធានបទនៃសាសនានិងមិនមែនជាការបង្ហាញគោលបំណងរបស់វា: នោះគឺស្មុគស្មាញដែលបានបង្កើតឡើងនៃ dogmas, ទីសក្ការៈបូជា, ពិធីសាសនា, liturgics, canons ។ល។"

ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកនិពន្ធគឺជីវិតអាថ៌កំបាំង - អាសេទិកនិងសីលធម៌ខាងសាសនារបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី - "បទពិសោធន៍សាសនានិងអាកប្បកិរិយាខាងសាសនាដែលទាក់ទងនឹងទ្រឹស្ដីពិធីសាសនានិងសាសនាអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបញ្ចេញមតិនិងទម្រង់ខាងក្រៅរបស់ពួកគេ" ។

M.V. Pechnikov

ឈ្មោះរបស់ Georgy Petrovich Fedotov (1886, Saratov - 1951, Bacon, New Jersey, សហរដ្ឋអាមេរិក) មិនអាចត្រូវបានគេហៅថានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះទេ។ បានស្លាប់នៅបរទេសនៅចុងសតវត្សទី 20 ។ គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​ទទួល​ស្គាល់​នៅ​ផ្ទះ​ថា​ជា​អ្នក​ផ្សព្វផ្សាយ​ដ៏​ឆ្នើម ទស្សនវិទូ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ និង​វប្បធម៌។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ Fedotov គឺជាប្រវត្តិវិទូមួយរូបទាក់ទងនឹងការអប់រំជាមូលដ្ឋាន សកម្មភាពបង្រៀន និងចំណាប់អារម្មណ៍ផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ (1) ។ អ្នកស្រាវជ្រាវដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈពីអតីតកាលអាចមើលឃើញនៅក្នុងការងារទាំងអស់របស់ Fedotov ។ សារព័ត៌មានរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការក្រឡេកមើលយ៉ាងស៊ីជម្រៅទៅលើអតីតកាល តុល្យភាពនៃពាក្យនីមួយៗ នៅពីក្រោយការគិតនីមួយៗ ចំណេះដឹងដ៏ល្អនៃប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ (2) ។ ក្នុងចំណោមស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រត្រឹមត្រូវ សៀវភៅរបស់គាត់ "Saints of Ancient Russia" ត្រូវបានគេស្គាល់ច្បាស់បំផុត ដែលលទ្ធផលនៃការងាររបស់អ្នកនិពន្ធស្តីពីជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធនៅមជ្ឈិមសម័យរុស្ស៊ីត្រូវបានសង្ខេបជាមួយនឹងជំនាញវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈដ៏អស្ចារ្យ។ គោលបំណងនៃអត្ថបទនេះគឺដើម្បីកំណត់ទីកន្លែងរបស់ G. P. Fedotov ក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណការចូលរួមចំណែកជាក់លាក់របស់អ្នកស្រាវជ្រាវនេះចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ (3) ។

នៅក្នុងការបង្កើត G. P. Fedotov ដែលជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនិងអ្នកគិតដំណាក់កាលជាច្រើនអាចត្រូវបានសម្គាល់ (4) ។ ទីមួយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចំណង់ចំណូលចិត្តចំពោះលទ្ធិម៉ាក្សនិយមក្នុងយុវវ័យដំបូង សកម្មភាពក្រោមដី និងការសិក្សានៅនាយកដ្ឋានមេកានិចនៃវិទ្យាស្ថានបច្ចេកវិទ្យាសាំងពេទឺប៊ឺគ (ដោយទទួលស្គាល់នូវភាពប៉ិនប្រសប់សម្រាប់មនុស្សជាតិ ប៉ុន្តែគាត់បានសម្រេចចិត្តភ្ជាប់ខ្លួនគាត់ជាមួយនឹងផលិតកម្មឧស្សាហកម្មដើម្បីក្លាយជា ដំណាក់កាលទីពីរបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1906 នៅពេលដែលបន្ទាប់ពីត្រូវបាននិរទេសខ្លួនអស់រយៈពេលពីរឆ្នាំនៅបរទេសសម្រាប់សកម្មភាពបដិវត្តន៍ គាត់បានចាប់ផ្តើមចូលរៀនថ្នាក់ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជានៅសាកលវិទ្យាល័យប៊ែរឡាំង និងជេណា។ នៅពេលគាត់ត្រលប់ទៅប្រទេសរុស្ស៊ីវិញនៅឆ្នាំ 1908 Fedotov បានក្លាយជានិស្សិតនៅមហាវិទ្យាល័យប្រវត្តិសាស្រ្តនិង Philology នៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg ជាកន្លែងដែលគាត់មានឯកទេសក្នុងការសិក្សាអំពីមជ្ឈិមសម័យខាងលិចក្រោមការណែនាំរបស់សាស្រ្តាចារ្យ។ I.M. Grevs ។ សាលា Grevs បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការសិក្សានៅមជ្ឈិមសម័យរុស្ស៊ី ការសិក្សាវប្បធម៌ និងការសិក្សាសាសនា។ ក្នុងចំនោមសិស្សរបស់គាត់មានអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រលេចធ្លោដូចជា L. P. Karsavin, O. A. Dobiash-Rozhdestvenskaya, S. S. Bezobrazov (អនាគត Bishop Kassian) និងអ្នកដទៃទៀត។ ការផ្តន្ទាទោសសង្គមនិយម) ទទួលបាន Privatdozentur នៅសាកលវិទ្យាល័យ។

ដំណាក់កាលទីបីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការប្រែចិត្តជឿទៅជាគ្រិស្តអូស្សូដក់និងព្រះវិហារ (1917-1920) ។ វាធ្លាក់លើការងារជាច្រើនឆ្នាំនៅក្នុងបណ្ណាល័យសាធារណៈរបស់អធិរាជ (ឥឡូវបណ្ណាល័យជាតិនៃប្រទេសរុស្ស៊ី) ដែលជាកន្លែងដែល Fedotov បានជួបប្រទះឥទ្ធិពលរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តឆ្នើមនៃសាសនាចក្រ A.V. Kartashev (5) ដែលបានបម្រើនៅទីនោះដែលប្រហែលជាបានក្លាយជាការសម្រេចចិត្តសម្រាប់ ការបង្កើតរបស់គាត់ជាអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ នៅទីនោះគាត់បានជួបទស្សនវិទូសាសនា A. A. Meyer ហើយនៅក្នុងបដិវត្ត Petrograd បានចាប់ផ្តើមចូលរួមការប្រជុំនៃរង្វង់របស់គាត់ "ការរស់ឡើងវិញ" ។ នៅឆ្នាំ 1918 ជាមួយនឹងការបោះពុម្ពអត្ថបទ "The Face of Russia" ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពដោយរង្វង់ សកម្មភាពសាធារណៈរបស់ Fedotov បានចាប់ផ្តើម។

វាគួរតែត្រូវបានគេកត់សម្គាល់ផងដែរថាការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ Fedotov បានធ្លាក់ចុះនៅយុគសម័យប្រាក់ - យុគសម័យនៃការចេញផ្កាដ៏អស្ចារ្យនៃវប្បធម៌សិល្បៈរុស្ស៊ីដែល Fedotov ដែលចូលចិត្តនិមិត្តសញ្ញានិង acmeists បានបន្សល់ទុកនូវរចនាប័ទ្មអក្សរសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យជារៀងរហូត។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃភាពភ្លឺស្វាងនិងការបង្ហាញបែប aphoristic ក្នុងចំណោមអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តរុស្ស៊ី វាអាចប្រៀបធៀបបាន ប្រហែលជាមានតែជាមួយ V. O. Klyuchevsky ប៉ុណ្ណោះ។ ទីបីដំបូងនៃសតវត្សក៏ជាយុគសម័យនៃបដិវត្តសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាផងដែរ។ Fedotov គឺជាសហសម័យរបស់ N.A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, S. L. Frank និងអ្នកគិតដ៏លេចធ្លោផ្សេងទៀត ដែលគាត់ខ្លះបានក្លាយជាមិត្តភក្តិជិតស្និទ្ធក្នុងឆ្នាំបន្តបន្ទាប់ទៀត។ ដូចពួកគេជាច្រើនដែរ Fedotov បានឆ្លងកាត់ការវិវត្តដ៏ស្មុគ្រស្មាញពីលទ្ធិម៉ាក្សនិយមទៅគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ប្រភពដើមនៃផ្លូវខាងវិញ្ញាណ និងការច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់គឺតាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ។ គាត់មានលក្ខណៈសរីរាង្គ ដែលជាលក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ រួមបញ្ចូលគ្នានូវអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ-ប្រវត្តិវិទូ ទស្សនវិទូគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងអ្នកសាធារណៈនៃឆ្វេងនិយម គ្រិស្ត-សង្គមនិយម ការបញ្ចុះបញ្ចូល (មិនដូច L.P. Karsavin ដែលបានផ្លាស់ប្តូរពីវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រដំបូងទៅជាទស្សនវិជ្ជាសាសនា និងការសិក្សាវប្បធម៌។ ហើយបន្ទាប់មកទៅកាន់ទ្រឹស្ដី និងកំណាព្យ)។

នៅឆ្នាំ 1920 ប្រវត្តិវិទូវ័យក្មេងបានក្លាយជាសាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Saratov ប៉ុន្តែមិនអាចសម្រេចបានជាមួយនឹងសម្ពាធមនោគមវិជ្ជាដែលបានចាប់ផ្តើមលើវិទ្យាសាស្រ្ត និងការបង្រៀន។ ត្រលប់ទៅ Petrograd គាត់បានបោះពុម្ពអត្ថបទជាច្រើនអំពីមជ្ឈិមសម័យអឺរ៉ុបខាងលិចនិងអក្សរកាត់លើ Abelard (1924) ។ ស្នាដៃសំខាន់ៗ - ទាំងវិទ្យាសាស្ត្រនិងសារព័ត៌មាន - Fedotov មានវាសនាដើម្បីសរសេរនិរទេសខ្លួន។ ដោយបង្ខំឱ្យចាកចេញពីស្រុកកំណើតរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1925 Fedotov បានក្លាយជាគ្រូបង្រៀននៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រលោកខាងលិច, ឡាតាំងនិង hagiology នៅវិទ្យាស្ថានសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃ St. Sergius នៃ Radonezh នៅទីក្រុងប៉ារីស។ នៅទីនេះគាត់ឆាប់ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាអ្នកសាធារណៈ ព្រះវិហារ និងជាសាធារណៈជន។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយដ៏ល្បីនៅទីក្រុងប៉ារីស YMCA-Press បានបោះពុម្ពផ្សាយការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់គាត់ "Saint Philip, Metropolitan of Moscow" (1928), "Saints of Ancient Russia" (1931), "Spiritual Poems" (1935) ។ នៅឆ្នាំ 1941 គាត់ និងក្រុមគ្រួសាររបស់គាត់បានផ្លាស់ប្តូរពីទីក្រុងប៉ារីសដែលកាន់កាប់ដោយពួកណាស៊ី ដំបូងទៅភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសបារាំង ហើយបន្ទាប់មក បន្ទាប់ពីការធ្វើដំណើរដ៏វែងឆ្ងាយ និងប្រថុយប្រថានឆ្លងកាត់មហាសមុទ្រអាត្លង់ទិក ទៅកាន់សហរដ្ឋអាមេរិក។ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក ដំបូងគាត់បានក្លាយជាគ្រូបង្រៀននៅសាលានៅសកលវិទ្យាល័យ Yale ហើយបន្ទាប់មក - សាស្ត្រាចារ្យនៅសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដី New York St. Vladimir (Academy) ។ រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃរបស់គាត់គាត់បានបន្តធ្វើការលើការងារនៃជីវិតរបស់គាត់ - "ចិត្តសាសនារុស្ស៊ី" ("ចិត្តសាសនារុស្ស៊ី") ដែលនៅតែមិនទាន់បញ្ចប់ដោយសារតែការស្លាប់របស់អ្នកស្រាវជ្រាវទាន់ពេលវេលា។

ដើម្បីយល់ពីកន្លែងរបស់ Fedotov នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដំបូងគេគួរតែគិតពីបញ្ហានិងវិធីសាស្រ្តនៃការងារប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីមុនទសវត្សរ៍ទី 10 ។ សតវត្សទី 20 នៅពេលដែលគាត់បានចូលវិទ្យាសាស្ត្រ។ Fedotov ដូចជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តរុស្ស៊ីទាំងអស់នៃទីបីដំបូងនៃសតវត្សទី 20 ដែលបានបង្កើតបញ្ហានៃប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិគឺជាអ្នកស្នងមរតក (ទោះបីជាមិនមែនជាសិស្សផ្ទាល់) របស់ V. O. Klyuchevsky ។ Klyuchevsky ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីត្រូវបានដឹកនាំដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត Hegelian (សាលារដ្ឋរបស់ S. M. Solovyov និងអ្នកដទៃនិងសាលាប្រវត្តិសាស្ត្រនិងច្បាប់របស់ V. I. Sergeevich) ។ ពួកគេចាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហារដ្ឋ និងច្បាប់ គោលនយោបាយការបរទេស សកម្មភាពរបស់អ្នកកសាងរដ្ឋ និងដំណើរការស្ថាប័នរដ្ឋ។ ការយកចិត្តទុកដាក់របស់ Klyuchevsky ដែលធ្វើការក្នុងយុគសម័យនៃភាពរុងរឿងនៃភាពវិជ្ជមានត្រូវបានទាក់ទាញជាចម្បងដោយបញ្ហាសង្គម ប្រធានបទរបស់មនុស្ស ក្រុមសង្គម និងថ្នាក់ ក៏ដូចជាសេដ្ឋកិច្ច និងរបៀបរស់នៅប្រចាំថ្ងៃ។ គាត់ក៏បានបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហាសាសនា និងជីវប្រវត្តិ (សៀវភៅអំពីជីវិតរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី អត្ថបទអំពី St. Sergius of Radonezh រូបគំនូរនៃតួលេខប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ល។)។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការងារទូទៅរបស់គាត់ វគ្គសិក្សានៃប្រវត្តិសាស្រ្តរុស្ស៊ី Klyuchevsky ដូចដែល Fedotov បានកត់សម្គាល់បានអនុញ្ញាតឱ្យមនសិការ "ការដកចេញនូវវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណទាំងអស់ក្នុងការស្វែងរកការពន្យល់ពេញលេញនៃដំណើរការ" (6) ។ Fedotov បានពន្យល់រឿងនេះដោយ "វិញ្ញាណនៃសម័យកាល" ដែលទាមទារឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្របង្ហាញពីច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនិងបានកំណត់តួនាទីក្រោមបង្គាប់ដល់វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ។ សូម្បីតែនៅដើមសតវត្សទី 20 បញ្ហាបុគ្គលរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងមិនមែនដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តខាងលោកីយ៍ទេ ប៉ុន្តែដោយអ្នកប្រវត្តិសាសនាចក្រ អ្នកទស្សនវិទូ និងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈ។ ជាការពិត "អ្នកសម្ភារៈនិយម" បំផុតនៅក្នុងគ្រួសារ Clio (7) ។ មតិនេះមិនយុត្តិធម៌ទាំងស្រុងទេ ហើយជាការបំផ្លើសខាងសារព័ត៌មាន (គេអាចនឹកឃើញយ៉ាងហោចណាស់ "អត្ថបទស្តីពីវប្បធម៌រុស្ស៊ី" ដោយ P. N. Milyukov) ប៉ុន្តែទាំងមូល ប្រវត្តិសាស្រ្តមុនបដិវត្តន៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងស្របតាមនិន្នាការដែលត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយអ្នកគិត។

នៅក្នុង Fedotov យើងឃើញការសាងសង់មិនត្រឹមតែក្រោយ Hegelian ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងប្រវត្តិសាស្រ្តក្រោយវិជ្ជមាននៃប្រទេសរុស្ស៊ីផងដែរ។ ដូចជា L.P. Karsavin ដែលចាស់ជាងគាត់បន្តិច (កើតឆ្នាំ 1882) ហើយបានចាប់ផ្តើមសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រមុននេះ គាត់បានកត់សម្គាល់ពីសារៈសំខាន់នៃវប្បធម៌សម្រាប់ការយល់ដឹងពីអតីតកាល ហើយបានចាត់ទុកសាសនាជាឆ្អឹងខ្នងនៅក្នុងវប្បធម៌។ Karsavin បានបំបែកសាសនាដោយខ្លួនវាចេញពីជំនឿ ដោយចាត់ទុកថាជារឿងសំខាន់សម្រាប់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តដើម្បីយល់ពីអ្វីដែលមនុស្សពីអតីតកាលមិនជឿ ប៉ុន្តែរបៀបដែលគាត់ជឿ គាត់ចាប់អារម្មណ៍លើផ្នែកប្រធានបទនៃសាសនា និងឥទ្ធិពលរបស់វាលើដំណើរការសង្គម (8) . ស្នាដៃច្នៃប្រឌិតរបស់ Karsavin លើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាលោកខាងលិចនៃសតវត្សទី XII-XIII ។ ហើយវិធីសាស្រ្តនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត (9) ជាការពិតណាស់ត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះ Fedotov ហើយមិនអាចមានឥទ្ធិពលលើវិធីសាស្រ្តនៃការងារផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ទេ។ Karsavin និងអ្នកតំណាងផ្សេងទៀតនៃសាលា Grevs បានបើកកន្លែងស្រាវជ្រាវថ្មីមួយដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តវ័យក្មេងបានចូលដោយភាពរីករាយ (10) ។

ពីទសវត្សរ៍ទី 20 ។ នៅប្រទេសបារាំង ទិសដៅដ៏ល្បីល្បាញនៃ "វិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មី" ឬ "សាលាអាណាណាឡេស" ដែលរិះគន់ពីភាពវិជ្ជមាន ប្រកាសអំពីអន្តរកម្មនៃការស្រាវជ្រាវ ("ប្រវត្តិសាស្រ្តសរុប") វិធីសាស្រ្តនរវិទ្យា ការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាផ្លូវចិត្តជាមូលដ្ឋាន ( ចិត្តគំនិត) ជាការកំណត់ឥរិយាបថសង្គមរបស់មនុស្សនៃសម័យមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត (១១)។ Fedotov គឺជាសហសម័យនៃជំនាន់ចាស់នៃសាលា ស្ថាបនិក M. Blok និង L. Fevre លើសពីនេះទៅទៀត ពេលកំពុងនិរទេសខ្លួនគាត់បានរស់នៅជាមួយពួកគេនៅក្នុងទីក្រុងតែមួយ។ វាជាការលំបាកក្នុងការស្រមៃថា Fedotov ខណៈពេលដែលបង្រៀនប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការសារភាពរបស់លោកខាងលិច និង hagiology លោកខាងលិចនៅទីក្រុងប៉ារីស ជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តមជ្ឈិមសម័យដោយការអប់រំ និងចំណាប់អារម្មណ៍វិទ្យាសាស្ត្រដំបូងបានឈប់តាមដានអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបលើបញ្ហានេះ ហើយមិនបានអានទស្សនាវដ្ដី Annals ដែលបានបោះពុម្ពនៅទីនេះក្នុង ប៉ារីស។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះវាមិនអាចនិយាយបានថាឥទ្ធិពលរបស់សាលា Annales លើ Fedotov គឺជាការសម្រេចបាននៅក្នុងឆ្នាំ 1920 ។ គាត់គឺជាអ្នកស្រាវជ្រាវដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អរួចទៅហើយ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ គាត់បានបង្កើតនិន្នាការច្នៃប្រឌិតថ្មីនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រទំនើប គឺ "នៅជួរមុខ" នៃការធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ។

G. P. Fedotov ជាអ្នកស្រាវជ្រាវពីអតីតកាលរបស់រុស្ស៊ី គឺជាឧទាហរណ៍នៃអ្នកតំណាងនៃសាលាវិទ្យាសាស្ត្រនោះ ដែលអាចបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី (ក្នុងពេលដំណាលគ្នា ឬសូម្បីតែមុនជាងនិន្នាការស្រដៀងគ្នានៅលោកខាងលិច) ប្រសិនបើលទ្ធិម៉ាក្សនិយមមិនត្រូវបានដាក់លើរុស្ស៊ីដោយបង្ខំ។ វិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រជាគោលលទ្ធិជាកាតព្វកិច្ច និងសូម្បីតែនៅក្នុងការបកស្រាយដ៏ពិសេសមួយនៃការដឹកនាំរដ្ឋរបស់គណបក្ស។ វិធីសាស្រ្តក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 - ដើមឆ្នាំ។ 30s វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាមិនសមរម្យចំពោះការសិក្សានៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ (សាលារបស់ Pokrovsky) បានឈ្នះហើយពីពាក់កណ្តាល។ ឆ្នាំ 1930 មានការផ្លាស់ប្តូរថ្មីនៃមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការ ដែលជះឥទ្ធិពលដល់វិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយបន្ថែមលើគោលការណ៍ណែនាំមនោគមវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម និងចូលទៅក្នុងអន្តរកម្មដ៏ចម្លែកជាមួយពួកគេ "ការបោះពុម្ពលើកទីពីរ" ដែលហួសសម័យរួចទៅហើយនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ "សាលាសាធារណៈ" (12) ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឆ្នើមជាច្រើននាក់ - អ្នកស្រាវជ្រាវនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ (អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងពីរនៃសាលាចាស់ដែលបានធ្វើការនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌសូវៀត - M. D. Priselkov, S.V. Yushkov, S. B. Veselovsky និងអ្នកផ្សេងទៀតហើយបានបង្កើតឡើងបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ - A. N. Nasonov, L. V. Cherepnin, A. A. Zimin, Ya. S. Lurie និងអ្នកដទៃ) ត្រូវបានបង្ខំឱ្យឆ្លងកាត់អន្ទាក់មនោគមវិជ្ជាដែលបានកំណត់ "ពីខាងលើ" តាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន ដោយផ្តោតលើបញ្ហានៃប្រភព។ ដោយពឹងផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តនៃលទ្ធិវិជ្ជមាន ពួកគេបានរួមចំណែកដល់ការប្រមូលផ្តុំទិន្នន័យជាក់ស្តែងទាក់ទងនឹងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងប្រវត្តិសាស្រ្តនយោបាយ។ ជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត (13) ត្រូវបានគ្របដណ្តប់តែនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចលនាមនោគមវិជ្ជា និងការចម្រូងចម្រាសផ្នែកសារព័ត៌មាន ខណៈពេលដែលគោលបំណងសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវគឺដើម្បីរកឱ្យឃើញថាតើក្រុមសង្គមឬទស្សនៈថ្នាក់ណាត្រូវបានបង្ហាញដោយមនុស្សម្នាក់។ ម្ខាង ឬម្ខាងទៀត ហើយមួយណាក្នុងចំណោមពួកគេ "រីកចម្រើន" ។

សហសម័យតែមួយគត់របស់ G. P. Fedotov ដែលធ្វើការនៅសហភាពសូវៀតក្នុងទិសដៅដូចគ្នានឹងគាត់គឺ B. A. Romanov (1889-1957) អ្នកនិពន្ធនៃ atypical ទាំងស្រុងសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រសូវៀតបានបោះពុម្ពដោយអព្ភូតហេតុនិងទទួលរងការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើអក្សរកាត់ "ប្រជាជននិងសីលធម៌" ។ រុស្ស៊ីបុរាណ៖ អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រចាំថ្ងៃនៃសតវត្សទី XI-XIII ។ (L., 1947; Last ed.: M., 2002) ដែលមិនទាន់បាត់បង់សារៈសំខាន់ខាងវិទ្យាសាស្ត្រនៅឡើយ។ ត្រូវបានសរសេរយ៉ាងភ្លឺស្វាង និងជាន័យធៀប លើបញ្ហាជាច្រើន ដែលវាប្រសព្វជាមួយបទដ្ឋានច្បាប់ក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សដែលមានឋានៈសង្គមខុសៗគ្នា។ ជាអកុសល សៀវភៅរបស់ Fedotov ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពនៅពេលនោះ មិនអាចត្រូវបានគេដឹងដល់ Romanov ទេ ចាប់តាំងពីការនិរទេសខ្លួនរបស់គាត់ត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងការនិរទេសនៅពេលគាត់ត្រលប់ពីជំរុំប្រមូលផ្តុំ ទោះក្នុងករណីណាក៏ដោយ ពួកគេមិនអាចត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយគាត់ដោយបើកចំហរ។ Fedotov ក៏គ្មានកន្លែងនិយាយអំពី សៀវភៅ Romanov បោះពុម្ភផ្សាយនៅ Leningrad (ការងាររបស់ Fedotov ស្តីពី "Kyiv Christianity" ត្រូវបានបោះពុម្ពមួយឆ្នាំមុនពេលបោះពុម្ពរបស់វា) ។

និយាយអំពីវិធីសាស្រ្តរបស់ G. P. Fedotov មនុស្សម្នាក់គួរតែដកចេញនូវអត្ថបទកម្មវិធីរបស់គាត់ "Orthodoxy និងការរិះគន់ប្រវត្តិសាស្ត្រ" (1932) ។ វាប្រកាសពីតម្រូវការសម្រាប់វិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់មួយចំពោះប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់។ យោងទៅតាម Fedotov បញ្ហានៃការរិះគន់ខាងវិទ្យាសាស្ត្រគឺមកពីស្មារតីនៃ Orthodoxy ។ ការរិះគន់ត្រូវបានគេប្រដូចទៅនឹងការបិណ្ឌបាត ដោយកាត់ផ្តាច់ការមិនពិត “ការប្រែចិត្តដោយបញ្ញា” ភារកិច្ចរបស់វាគឺ “រំដោះមូលដ្ឋានបរិសុទ្ធនៃទំនៀមទម្លាប់ដ៏ពិសិដ្ឋពីក្រោមស្លាកស្នាមប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបានរីកចម្រើនក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររួមជាមួយនឹងប្រាក់ចំណេញខាងសាសនា… ការរិះគន់គឺជាអារម្មណ៍នៃ សមាមាត្រ ការ​ស្វែង​រក​ផ្លូវ​កណ្តាល​រវាង​ការ​បញ្ជាក់​មិន​ច្បាស់​លាស់ និង​ការ​បដិសេធ​ដោយ​មិន​សម​ហេតុផល " (ដប់បួន) ។ លើសពីនេះ ការរួបរួមនៃវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្តខាងលោកិយ និងខាងសាសនាត្រូវបានប្រកាស ការយល់ដឹងអំពីការរិះគន់ប្រវត្តិសាស្ត្រជាការសិក្សាប្រភព ភាពមិនអាចទទួលយកបាននៃសំណង់ដ៏អស្ចារ្យដែលមិនផ្អែកលើប្រភព សូម្បីតែក្នុងនាមគោលដៅខ្ពស់ជាងក៏ដោយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ប្រវត្តិវិទូគ្រិស្តសាសនិកត្រូវតែបដិសេធពីការវិនិច្ឆ័យពីទស្សនៈនៃសុភវិនិច្ឆ័យនៅពេលវាយតម្លៃព្រឹត្តិការណ៍នៃជីវិតខាងវិញ្ញាណដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងប្រភពនៃបាតុភូតអព្ភូតហេតុ ("គ្មានវិទ្យាសាស្រ្ត - តិចជាងអ្នកផ្សេងទៀតប្រវត្តិសាស្ត្រ - អាចដោះស្រាយសំណួរនៃជំនឿអរូបីឬ ធម្មជាតិនៃការពិត ... គាត់ (អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត - M.P.) មិនមានសិទ្ធិលុបបំបាត់ការពិតមួយដោយគ្រាន់តែការពិតហួសពីព្រំដែននៃបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ឬជាមធ្យមប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់” (15) រឿងព្រេងមានតម្លៃគ្រាន់តែជាការពិតនៃការពិត។ វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃសម័យនេះឬសម័យនោះ។ ភាពប្រាកដនិយមក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវិធីសាស្រ្តរិះគន់ Fedotov កត់សម្គាល់រួចហើយក្នុងចំណោមអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តរុស្ស៊ីបុរាណ និងអ្នកធ្វើចារកម្ម ហើយក្រោយមក - ក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងនៃសាសនាចក្រប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសតវត្សទី 19 (E. E. Golubinsky, V. V. Bolotova និងអ្នកដទៃ) ដែល ដកដង្ហើម "ខ្យល់ ascetic នៃការរិះគន់វិទ្យាសាស្រ្ត" (16) ។

នៅពេលអត្ថបទនេះត្រូវបានបោះពុម្ព Fedotov បានបញ្ចូលគោលការណ៍របស់ខ្លួននៅក្នុងសៀវភៅចំនួនពីរដែលបានបោះពុម្ពនៅបរទេសអំពីប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ ទីមួយក្នុងចំណោមពួកគេគឺ "Saint Philip, Metropolitan of Moscow" (1928) ។ រូបភាពរបស់ St. Philip (Kolychev) ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃយុគសម័យនៃការបង្កើតរាជាណាចក្រ Muscovite និងការពង្រឹងភាពផ្តាច់ការដែលជាការលើកលែងទោសដែលជា oprichnina ដែលណែនាំដោយ Ivan IV ។ ការតវ៉ាប្រឆាំងនឹង oprichnina បានក្លាយជាមូលហេតុនៃការស្លាប់ដ៏ឃោរឃៅរបស់ទីក្រុងនៅក្នុង 1569 ដែលបានក្លាយជាទុក្ករបុគ្គលមិនមែនសម្រាប់ជំនឿនោះទេប៉ុន្តែ "សម្រាប់ការពិតនៃព្រះគ្រីស្ទដែលប្រមាថដោយស្តេច" (17) ។ ជម្រើសនៃវីរបុរសនៃសៀវភៅនេះ ពិតណាស់មិនមែនចៃដន្យទេ។ ព្រឹត្តិការណ៍នៃសតវត្សទី 1 នៃសតវត្សទី XX ។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងពិភពលោកបានកំណត់ការយល់ឃើញនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីថាជាសោកនាដកម្មមួយ ហើយមិនមែនជាចលនាធម្មជាតិ និងរីកចម្រើនឆ្ពោះទៅរក "អនាគតដ៏ភ្លឺស្វាង" នោះទេ។ សៀវភៅនេះត្រូវបានសរសេរក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៃព្រះវិហារនៅសហភាពសូវៀតហើយត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំបន្ទាប់បន្ទាប់ពីការបង្ហាញខ្លួននៅឆ្នាំ 1927 នៃ "សេចក្តីប្រកាស" នៃ Met ។ Sergius (Stragorodsky) អំពីភាពស្មោះត្រង់របស់សាសនាចក្រចំពោះអំណាចរបស់ Bolsheviks ដែលត្រូវបានយល់ឃើញមិនច្បាស់ដោយអ្នកជឿទាំងក្នុងប្រទេស និងក្រៅប្រទេស។ ជាការពិតណាស់បរិបទនេះបានផ្តល់ឱ្យការងាររបស់ Fedotov នូវសម្លេងពិសេសដែលមិនមានអារម្មណ៍ដោយអ្នកអានសម័យទំនើបទាំងអស់។ "វិមាត្រ" មួយទៀតនៃសៀវភៅគឺប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត Fedotov គិតគូរពីសមិទ្ធិផលទាំងអស់របស់អ្នកឯកទេសក្នុងការសិក្សានៃសតវត្សទី 16 ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតគាត់ជំទាស់យ៉ាងខ្លាំងនូវទំនោរទៅរកការស្តារឡើងវិញនៃ Ivan the Terrible ហើយហេតុផលសម្រាប់ភេរវកម្ម oprichnina គឺជារដ្ឋមួយ។ ភាព​ចាំបាច់។ Fedotov ដោយពឹងផ្អែកលើគំនិតដែលមានការអនុញ្ញាត និងបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អរបស់ Klyuchevsky និង Platonov ចង្អុលបង្ហាញថា oprichnina មិនបានពង្រឹងទេ ប៉ុន្តែបានបំផ្លាញរដ្ឋ។ ប៉ុន្តែ​អ្វី​ដែល​សំខាន់​នោះ​គឺ​ថា គ្មាន​ការ​ពិចារណា​របស់​រដ្ឋ​ណា​មួយ​អាច​បង្ហាញ​អំពី​ភាព​អសីលធម៌ ភាព​ឃោរឃៅ និង​អយុត្តិធម៌​បាន​ឡើយ៖ «St. ភីលីពបានប្រគល់ជីវិតរបស់គាត់ក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងរដ្ឋនេះនៅក្នុងបុគ្គលនៃ tsar បង្ហាញថាវាក៏ត្រូវតែគោរពតាមគោលការណ៍ខ្ពស់បំផុតនៃជីវិត” (18) គំនិតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តស្តាប់ទៅ "ហួសសម័យ" ប៉ុន្តែពិតជាទំនាយ។

នៅក្នុងសៀវភៅអំពី St. Philip Fedotov បានគូសបញ្ជាក់ពីប្រធានបទនៃ "សោកនាដកម្មនៃភាពបរិសុទ្ធរបស់រុស្ស៊ី" ដែលបានបង្ហាញយ៉ាងអស្ចារ្យនៅក្នុងការងារដ៏ល្បីបំផុតបន្ទាប់របស់គាត់ - "Saints of Ancient Russia" (1931) ដែលនៅតែត្រូវបានគេយល់ថាជាការសិក្សាគំរូមួយអំពីជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃបុរេប្រវត្តិ។ រយៈពេល Petrine (19) ។ នៅក្នុងសេចក្តីផ្តើមនៃសៀវភៅនេះ ប្រវត្តិវិទូបានកត់សម្គាល់ថា "ភារកិច្ចនៃការសិក្សាភាពបរិសុទ្ធរបស់រុស្ស៊ីជាប្រពៃណីពិសេសនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណមិនត្រូវបានកំណត់សូម្បីតែ។ នេះត្រូវបានរារាំងដោយការរើសអើង ... ឯកសណ្ឋាន ភាពមិនប្រែប្រួលនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ។ សម្រាប់​អ្នក​ខ្លះ នេះ​គឺ​ជា​ក្បួន​ច្បាប់​ដែល​ជា​បទដ្ឋាន​និយម​មួយ សម្រាប់​អ្នក​ខ្លះ​ទៀត​វា​ជា​ស្ទីល​ដែល​ដក​យក​ប្រធានបទ​នៃភាព​បរិសុទ្ធ​នៃ​ការ​ចាប់អារម្មណ៍​ខាង​វិទ្យាសាស្ត្រ» (២០)។

សៀវភៅអំពីពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានបង្កើត និងសរសេរជាសៀវភៅវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ពេញនិយមមួយ ប៉ុន្តែសារៈសំខាន់ខាងវិទ្យាសាស្ត្រគឺមិនអាចប្រកែកបាន។ ជាលើកដំបូងវិធីសាស្រ្តនៃនរវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានអនុវត្តចំពោះការសិក្សាអក្សរសិល្ប៍ hagiographic របស់រុស្ស៊ីដោយ Fedotov ។ អ្នកស្រាវជ្រាវចាប់អារម្មណ៍លើពួកបរិសុទ្ធថាជាបុគ្គលិកលក្ខណៈតែមួយគត់ (ជាក្បួន ស្ទើរតែមិនអាចបែងចែកបាននៅពីក្រោយ hagiographic clichés) មនុស្សដែលទោះបីជាមានជំនឿធម្មតាក៏ដោយ មានប្រភេទផ្សេងគ្នានៃស្មារតីសាសនា។ Fedotov គឺជាអ្នកបង្កើតពិតប្រាកដនៃ typology វិទ្យាសាស្រ្តនៃភាពបរិសុទ្ធរបស់រុស្ស៊ី។ គួរកត់សំគាល់ផងដែរថា ប្រវត្តិវិទូប្រើវិធីប្រៀបធៀបប្រវត្តិសាស្ត្រម្តងហើយម្តងទៀត៖ "ចំណេះដឹងអំពីហាជីហ្គ្រីនៃពិភពគ្រិស្តសាសនាទាំងមូល ជាចម្បងគ្រិស្តអូស្សូដក់ ក្រិក និងស្លាវីបូព៌ា គឺចាំបាច់ដើម្បីឱ្យមានសិទ្ធិវិនិច្ឆ័យតួអក្សររុស្ស៊ីពិសេស។ ភាពបរិសុទ្ធ” (២១)។
អ្នកស្រាវជ្រាវកត់សម្គាល់ពីការលំបាករបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តដោយប្រើសម្ភារៈខ្លួនឯង - hagiographies រុស្ស៊ី: "ផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងជីវិតក៏ដូចជានៅលើរូបតំណាងត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជាបន្ទាត់ល្អនៅក្នុងស្រមោល: នេះគឺជាសិល្បៈនៃការ nuances ... ច្បាប់នៃ រចនាប័ទ្ម hagiographic ... តម្រូវឱ្យមានការអនុលោមតាមពិសេសចំពោះឧត្តមសេនីយ៍ ការរំលាយមុខមនុស្សនៅក្នុងមុខដ៏រុងរឿងនៅស្ថានសួគ៌» (22) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជីវិតគឺខុសពីជីវិត៖ “អ្នកនិពន្ធ-សិល្បករ ឬសិស្សដែលលះបង់របស់ពួកបរិសុទ្ធ ដែលបានយកស្នាដៃរបស់គាត់នៅលើផ្នូរថ្មីរបស់គាត់ ដោយប្រើជក់ស្តើងៗ ប៉ុន្តែត្រឹមត្រូវ ផ្តល់នូវលក្ខណៈពិសេសផ្ទាល់ខ្លួនមួយចំនួន។ អ្នកនិពន្ធ អ្នកធ្វើការយឺតយ៉ាវ ឬមនសិការ ធ្វើការតាម "ទម្រង់មុខ" ដោយបដិសេធពីភាពផ្ទាល់ខ្លួន មិនស្ថិតស្ថេរ និងតែមួយគត់" (23) ។ ដូច្នេះ ការសិក្សាប្រភពបឋមអំពីជីវិតមួយចំនួនដើរតួនាទីយ៉ាងធំបែបនេះ។ Fedotov នៅបរទេសមិនអាចអនុវត្តការងារបែបនេះបានទេដោយត្រូវបានកាត់ចេញពីសម្ភារៈដែលសរសេរដោយដៃប៉ុន្តែនៅពេលនោះទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីបានប្រមូលផ្តុំការសិក្សាពិសេសមួយចំនួននៃជីវិតជាវិមានអក្សរសាស្ត្រដែលអ្នកប្រវត្តិវិទូជនអន្តោប្រវេសន៍អាចពឹងផ្អែកលើ។ មិនដូចអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់ V. O. Klyuchevsky ដែលបានសរសេរសៀវភៅ "ជីវិតរុស្ស៊ីចាស់នៃពួកបរិសុទ្ធជាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ" (M., 1871) ហើយបានសន្និដ្ឋានថាខ្លឹមសារប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអក្សរសិល្ប៍ hagiographic គឺអន់ Fedotov មិនដូច្នេះទេ។ ទុទិដ្ឋិនិយមចាប់តាំងពី Klyuchevsky ខ្ញុំមិនស្វែងរកការពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងជីវិត។ រួចហើយ ការសិក្សារបស់ A.P. Kadlubovsky "Essays on the History of Old Russian Lis of Saints" (Warsaw, 1902) បានបង្ហាញផ្លែផ្កានៃការសិក្សាជីវិតជាប្រភពសម្រាប់សិក្សាវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃសតវត្សទី 15-16 ទោះបីជាជាទូទៅក៏ដោយ។ ការសិក្សាអំពីប្រពៃណី hagiographic របស់រុស្ស៊ីសូម្បីតែនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ នៅតែជា “ផ្នែកខាងក្រៅ អក្សរសាស្ត្រ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយមិនបានយកចិត្តទុកដាក់គ្រប់គ្រាន់ចំពោះបញ្ហានៃភាពបរិសុទ្ធជាប្រភេទនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ” (24) ។ នៅក្នុងការបង្ហាញប្រធានបទនេះ Fedotov បានឃើញភារកិច្ចចម្បងនៃការងាររបស់គាត់។

សមិទ្ធិផលដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យនៃការងាររបស់ G. P. Fedotov រួមមាន: និយមន័យនៃទិសដៅខាងវិញ្ញាណពីរនៅក្នុងសាសនា Kiev-Pechersk - ascetic-heroic, reclusive និងគោរពប្រតិបត្តិដោយរាបទាប, គោលបំណងដើម្បីបម្រើសង្គម; លក្ខណៈនៃការគោរពបូជា - ព្រះអង្គម្ចាស់ - ទុក្ករបុគ្គល Boris និង Gleb ជាការថ្វាយបង្គំរុស្ស៊ីធម្មតានៃការស្លាប់ដោយស្ម័គ្រចិត្តគ្មានកំហុសដូចការដើរតាមមាគ៌ារបស់ព្រះគ្រីស្ទ; ការបែងចែកប្រភេទនៃភាពបរិសុទ្ធរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់; ការសិក្សាអំពីភាពល្ងីល្ងើរបស់រុស្ស៊ីជាទម្រង់នៃសេវាកម្មទំនាយ រួមផ្សំជាមួយនឹងសាសនាជ្រុលនិយម។

Fedotov បង្ហាញថាចាប់ផ្តើមពី St. Theodosius នៃរូងភ្នំ ("បិតានៃសាសនារុស្ស៊ី") លក្ខណៈពិសេសនៃភាពបរិសុទ្ធរបស់រុស្ស៊ីគឺការបួសក្នុងកម្រិតមធ្យម (តាមរយៈការតមអាហារកម្លាំងពលកម្មការភ្ញាក់) សង្គមសេវាសាធារណៈ - kenotism ដែលត្រូវបានគេយល់ថាជាការប្រកាន់ខ្ជាប់ដោយអត្មានិយមចំពោះព្រះគ្រីស្ទ។ នៅ​ក្នុង​ពួក​បរិសុទ្ធ​រុស្សី សម្រាប់​អ្នក​ប្រវត្ដិ​សាស្រ្ដ ដូច​ជា​គ្មាន​កន្លែង​ណា​ទៀត​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ «រូបភាព​នៃ​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ដែល​អាប់ឱន»​គឺ​អាច​មើល​ឃើញ (២៥)។ ហើយផ្ទុយមកវិញ - ការប្រឆាំងនៃជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធចំពោះជីវិតរបស់ប្រជាជនត្រូវបានកត់សម្គាល់ ការបដិសេធរបស់ពួកគេចំពោះពិភពលោកដែលមានបាបដែលមិនមែនជា "រុស្ស៊ីបរិសុទ្ធ" ទាល់តែសោះ ("ឧត្តមគតិនៃជីវិតរុស្ស៊ីនឹងជាការសន្និដ្ឋានខុសឆ្គងពី រស្មីនៃភាពបរិសុទ្ធរបស់វា” (២៦)។ ការបញ្ជាក់ដ៏សំខាន់នៃគំនិតនេះត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយ Fedotov ដែលធ្វើឱ្យការប្រើប្រាស់វិទ្យាសាស្ត្ររបស់វាអាចធ្វើទៅបាន: រុស្ស៊ីបរិសុទ្ធមិនមែនជាប្រជាជនទេ រដ្ឋតិចជាង ទាំងនេះគឺជាមនុស្សដែលពូកែខាងសាសនារបស់ពួកគេ រុស្ស៊ីបរិសុទ្ធ។

Fedotov កត់សម្គាល់ពីសក្ដានុពលជាក់លាក់នៃភាពបរិសុទ្ធរបស់រុស្ស៊ីបុរាណ៖ គាត់បានចាត់ទុកបាតុភូតនេះថាជាដំណើរការខាងវិញ្ញាណដែលមានដំណាក់កាលកើនឡើង ការរីកចំរើន (សតវត្សទី 15 ដែលហៅដោយ Fedotov ជា "យុគមាសនៃភាពបរិសុទ្ធរបស់រុស្ស៊ី") និងការធ្លាក់ចុះ (ជាចម្បងនៅក្នុងសតវត្សទី 17- សតវត្សទី 18) ។ នៅដើមសតវត្សទី 15 ដែល "ឆ្លងកាត់សញ្ញានៃជីវិតអាថ៌កំបាំង" ឈរនៅ St. Sergius នៃ Radonezh ។ ប្រភេទថ្មីនៃវត្តអារាមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់គាត់ - ពួកបរិសុទ្ធចាកចេញពីវត្តអារាមជាយក្រុងហើយចូលទៅក្នុងព្រៃ។ អ្នកចាស់ទុំ Trans-Volga នៃសតវត្សទី XV-XVI ។ រក្សានៅក្នុងភាពបរិសុទ្ធដើមរបស់ពួកគេនូវសិក្ខាបទរបស់ Sergius - ការមិនលោភលន់ (ការលះបង់មិនត្រឹមតែផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ព្រះសង្ឃផងដែរ) ភាពស្លូតបូតសុភាពរាបសាសេចក្តីស្រឡាញ់ភាពឯកកោការសញ្ជឹងគិតអំពីព្រះ។

Fedotov បានភ្ជាប់សារៈសំខាន់ដ៏ធំបំផុតចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់រុស្ស៊ីទៅនឹង "សោកនាដកម្មនៃភាពបរិសុទ្ធរបស់រុស្ស៊ី" ដូចដែលគាត់បានកំណត់ពីជ័យជំនះលើការមិនលះបង់របស់ Trans-Volga នៃទិសដៅរបស់ Josephite ក្នុងលទ្ធិសាសនា។ ប្រៀបធៀប​តាម​ប្រពៃណី​វិទ្យាសាស្ត្រ​ជាន់​ទី​២។ XIX - ដើម។ សតវត្សទី 20 ការណែនាំខាងវិញ្ញាណរបស់ព្រះសង្ឃ Nil Sorsky និង Joseph Volotsky អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តបានកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ "គោលការណ៍នៃសេរីភាពខាងវិញ្ញាណនិងជីវិតអាថ៌កំបាំងប្រឆាំងនឹងអង្គការសង្គមនិងការគោរពតាមច្បាប់" (27) ។ Fedotov បានធ្វើការសង្កេតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ថាជ័យជំនះនៃ Josephism ត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយភាពសាមញ្ញនៃឧត្តមគតិរបស់គាត់នៃវិន័យខាងវិញ្ញាណខាងក្រៅជាមួយនឹងបុព្វហេតុនៃការកសាងប្រទេសដែលដឹកនាំដោយទីក្រុងម៉ូស្គូដែលតម្រូវឱ្យមានភាពតានតឹងនិងការចុះចូលនៃអំណាចកំពូលនៃកងកម្លាំងសង្គមទាំងអស់រួមទាំង ព្រះវិហារ។ ជ័យជំនះរបស់ពួកយ៉ូសែបនៅទីបំផុតបាននាំមិនត្រឹមតែដល់ការបង្រួបបង្រួមនៃការពឹងផ្អែកនៃសាសនាចក្រលើរដ្ឋប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដល់ " ossification នៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ" ផងដែរ។ នៅក្នុងជីវិតសាសនានៃប្រទេសរុស្ស៊ី "សាសនានៃវត្ថុបូជា" ពិធីសាសនាត្រូវបានបញ្ជាក់ដែលភាគច្រើនបានកំណត់លក្ខណៈនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃសតវត្សទី 17 ។ និងភាពច្របូកច្របល់នៃអ្នកជឿចាស់។ ការស្ងួតនៃលំហូរដែលមិនមានលក្ខណៈជាកម្មសិទ្ធិនៃសាសនារុស្ស៊ីបាននាំឱ្យមាន "រាក់" នៃភាពបរិសុទ្ធ។ យោងតាមលោក Fedotov បានឱ្យដឹងថា "ខ្សែស្រឡាយដ៏អស្ចារ្យដែលនាំមុខពី St. Sergius" យោងទៅតាម Fedotov ត្រូវបានរហែក។ ប្រវត្តិវិទូបានចាត់ទុកពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 16 ជាបន្ទាត់ស្លាប់។ (ការបរាជ័យនៃវត្តអារាម Trans-Volga)៖ « Vasily III និងសូម្បីតែ Ivan the Terrible មានឱកាសនិយាយជាមួយពួកបរិសុទ្ធ។ សម្រាប់លោក Alexei Mikhailovich ដែលជាអ្នកគោរពបូជា អ្វីៗដែលនៅសេសសល់គឺធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់ផ្នូររបស់ពួកគេ” (២៨)។ ការរស់ឡើងវិញនៃទិសដៅខាងវិញ្ញាណនេះក្នុងទម្រង់ជា “អ្នកចាស់ទុំ” (St. Seraphim of Sarov, Optina elders) បានកើតឡើងតែនៅក្នុងសតវត្សទី 19 ប៉ុណ្ណោះ។

ប្រធានបទពិសេសមួយនៅក្នុងការងារវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ G. P. Fedotov គឺសាសនាប្រជាប្រិយ។ អក្សរកាត់ "កំណាព្យខាងវិញ្ញាណ" (ឆ្នាំ 1935) អត្ថបទដែលសរសេរនៅលើមូលដ្ឋានរបស់វា និងផ្នែកដែលត្រូវគ្នានៅក្នុង "សាសនារុស្ស៊ី" ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការសិក្សារបស់វា។ Fedotov អាចត្រូវបានគេហៅថាត្រឹមត្រូវមួយក្នុងចំណោមអ្នកត្រួសត្រាយផ្លូវនៃប្រធានបទនៃសាសនានៃស្រទាប់ខាងក្រោមនៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់យើងនិងជាអ្នកដំបូងគេដែលនិយាយអំពីបញ្ហានេះនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រពិភពលោក (29) ។

ដោយចាប់ផ្តើមសិក្សាខខាងវិញ្ញាណ (ចម្រៀងលើប្រធានបទសាសនា) ជាប្រភពដ៏សំខាន់បំផុតមួយសម្រាប់សិក្សាបញ្ហានេះ ប្រវត្តិវិទូបានសរសេរថា “រហូតមកដល់ពេលនេះ គ្មាននរណាម្នាក់បានចូលទៅជិតការសិក្សាខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណរបស់រុស្ស៊ីពីទស្សនៈដែលយើងចាប់អារម្មណ៍នោះទេ។ . ការងារស្រាវជ្រាវចំនួនបីភាគបួននៃសតវត្សត្រូវបានឧទ្ទិសស្ទើរតែទាំងស្រុងទៅលើការបកស្រាយខ្លឹមសារនៃកំណាព្យ និងប្រភពសៀវភៅរបស់ពួកគេ។ ខ្លឹមសារសាសនារបស់ពួកគេ ... នៅតែមិនអាចមើលឃើញពីសាលាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី” (៣០)។

Fedotov ដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីដែនកំណត់នៃសម្ភារៈរបស់គាត់ ហើយព្រមានប្រឆាំងនឹងខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណដែលជាប្រភពសម្រាប់ការកសាងឡើងវិញនៃជំនឿប្រជាប្រិយ។ ការសិក្សារបស់ពួកគេ «នាំយើងមិនទៅកាន់ជម្រៅជ្រៅនៃហ្វូងមនុស្ស មិនមែនទៅកាន់បរិយាកាសងងឹតបំផុត ជិតនឹងសាសនាមិនពិត ប៉ុន្តែទៅស្រទាប់ខ្ពស់ទាំងនោះ ជាកន្លែងដែលវាមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយពិភពព្រះវិហារ» (៣១), ចំពោះបរិយាកាសនៃអ្នកចម្រៀងខាងវិញ្ញាណ "អ្នកប្រាជ្ញពាក់កណ្តាលសាសនា" ។ ក្នុងចំណោមមហាជនទូទៅ លោក Fedotov ទទួលស្គាល់ថា កម្រិតនៃចំណេះដឹងខាងសាសនាគឺទាបជាង។ ប៉ុន្តែចាប់តាំងពីអ្នកបង្កើតកំណាព្យខាងវិញ្ញាណបានមកពីមនុស្សហើយងាកទៅរកវាដោយខិតខំបំពេញតម្រូវការខាងវិញ្ញាណរបស់វាយ៉ាងណាក៏ដោយមនុស្សម្នាក់អាចស្វែងរក "ការបញ្ចេញមតិនៃធាតុ subconscious ជ្រៅបំផុតនៃព្រលឹងសាសនារបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី" នៅក្នុងការងារទាំងនេះ (32) .

Fedotov ចាត់ទុកកំណាព្យខាងវិញ្ញាណថាជាបាតុភូតវប្បធម៌នៃយុគសម័យមុន Petrine ដែលជា "បំណែកនៃវប្បធម៌ទីក្រុងម៉ូស្គូដែលនៅរស់រានមានជីវិតនៅក្នុងអរិយធម៌នៃសម័យទំនើបដែលកំពុងធ្វើឱ្យខូចវា" (33) ។ នៅក្នុងបរិយាកាសដ៏ពេញនិយម តាមគំនិតរបស់គាត់ យុគសម័យកណ្តាលបានរស់រានមានជីវិតរហូតដល់ពាក់កណ្តាល។ សតវត្សរ៍​ទី 19 (គំនិតនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតនៃ "យុគសម័យកណ្តាលដ៏វែង" ដែលបង្ហាញនៅពេលក្រោយដោយ J. Le Goff)។ អ្នកនិពន្ធពិនិត្យមើលជំនឿប្រជាប្រិយដោយប្រើប្រភេទសំខាន់ៗនៃទ្រឹស្ដីគ្រិស្តសាសនា៖ គ្រិស្តវិទ្យា លោហធាតុវិទ្យា នរវិទ្យា ឥសីវិទ្យា និង eschatology ។ ប្រភពនៃខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណគឺជាជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ, apocrypha, ពិធីសាសនា, រូបគំនូររូបតំណាងដែលត្រូវបានទទួលយកនៅក្នុងបរិយាកាសព្រះវិហារមិនសូវជាញឹកញាប់ទេ - បរិសុទ្ធ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដូចដែលអ្នកស្រាវជ្រាវបានបង្ហាញ ការបកស្រាយនៃគ្រោងមួយចំនួនដែលចុះពីវប្បធម៌សៀវភៅទៅជាវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ មិនតែងតែត្រូវនឹងការយល់ដឹងគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់ពួកគេនោះទេ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកស្រាវជ្រាវបង្ហាញថា ភាពខុសគ្នានៃ "ជំនឿប្រជាជន" ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណ មិនមែនជា "ជំនឿទ្វេ" ដែលវាហាក់ដូចជាពួកអាចារ្យរុស្ស៊ីបុរាណ ក៏ដូចជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើននៃសតវត្សទី 19-20 ។ ប៉ុន្តែជាប្រព័ន្ធបង្រួបបង្រួមនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃការយល់ឃើញរបស់ពិភពលោក (ទស្សនៈនេះត្រូវបានចែករំលែកដោយអ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើននៃសម័យរបស់យើង - N. I. Tolstoy, V. M. Zhivov, A. L. Toporkov និងអ្នកដទៃដែលបានសិក្សាបញ្ហានេះនៅលើមូលដ្ឋានទូលំទូលាយ) ។ ទោះបីជាមានការលាតត្រដាងពីស្រទាប់មិនពិត និងការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃគោលលទ្ធិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទក៏ដោយ ក៏ Fedotov បង្ហាញលក្ខណៈនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់អ្នកបង្កើត អ្នកសំដែង និងអ្នកស្តាប់ខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណជាគ្រីស្ទាន។ ធាតុរបស់ Pagan ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ និងដាក់ជូនចំពោះគ្រីស្ទបរិស័ទ។ នេះគឺជាគោលជំហរជាគោលការណ៍របស់អ្នកនិពន្ធ ដែលខុសពីទិសដៅនៃការសិក្សាមុនបដិវត្តន៍ និងសូវៀតភាគច្រើន ដែលអ្នកនិពន្ធបានស្វែងរកជាដំបូងដើម្បីកំណត់ដាននៃការគិតបែបបុរាណ និងទេវកថា ហើយសង្កត់ធ្ងន់លើភាពលេចធ្លោរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុង Fedotov យើងឃើញការផ្លាស់ប្តូរមនសិការនៃការសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើរបៀបដែលមនុស្សយល់ឃើញអំពីសាសនាគ្រឹស្ត របៀបដែលការបង្រៀនរបស់ព្រះវិហារត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេ។ វិធីសាស្រ្តនេះទើបតែទទួលបានការទទួលស្គាល់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុក (34) ។

នៅក្នុងសាសនាប្រជាប្រិយ អ្នកស្រាវជ្រាវកំណត់ធាតុបីដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងពូជនៃអំពើបាបរបស់ពួកគេ - 1) ពិធីសាសនា (សាសនានៃច្បាប់និងការភ័យខ្លាច) ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រះគ្រីស្ទដែលត្រូវបានប្រជាជនមើលឃើញជាចម្បងថាជាស្តេចសួគ៌ានិងចៅក្រមដ៏អស្ចារ្យនិង ជីវិត​របស់​លោក​នៅ​លើ​ផែនដី​នេះ​មិន​សូវ​ស្គាល់​តណ្ហា។ 2) caritative ឬ kenotic (សាសនានៃសេចក្ដីមេត្ដាករុណាអាណិតនិងសេចក្ដីស្រឡាញ់លះបង់) ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងមាតារបស់ព្រះក៏ដូចជាជាមួយពួកបរិសុទ្ធដែលតាមរយៈរូបភាពនៃដំណឹងល្អរបស់ព្រះគ្រីស្ទបំភ្លឺដល់មនុស្ស Fedotov ចំណាំ; និង 3) ធម្មជាតិ - ទូទៅ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងមាតាផែនដី គ្មានអំពើបាប និងជាមួយនឹងការលំបាកក្នុងការស៊ូទ្រាំនឹងភាពគ្មានច្បាប់របស់មនុស្ស។ "ម្តាយនៃផែនដីឈីស" យករូបភាពនៃ "ការឆ្លុះបញ្ចាំងប្រាក់ដុល្លារ" នៃម្តាយរបស់ព្រះក្រមសីលធម៌នៃជីវិតកុលសម្ព័ន្ធត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងនាង។ ការបដិសេធដោយធ្វើតាមអ្នកស្រាវជ្រាវភាគច្រើន គំនិតនៃឥទ្ធិពល Bogomil លើខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណ Fedotov មើលឃើញនៅក្នុងពួកគេផ្ទុយស្រឡះពី Manichaean dualism - "sophia" ដែលជាអារម្មណ៍នៃទេវភាព ontological នៃធម្មជាតិ គំនិតនៃ ទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចបំបែកបានរវាងធម្មជាតិ និងអរូបី (នៅទីនេះអ្នកស្រាវជ្រាវឃើញទំនាក់ទំនងជាក់លាក់ជាមួយស្នាដៃរបស់ Dostoevsky, Solovyov, Florensky, Bulgakov) ។

នៅក្នុងខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណ អ្នកនិពន្ធបានគូសបញ្ជាក់ពីប្រធានបទសំខាន់ៗ ដូចជាការលើកតម្កើងការសុំទាន (ខគម្ពីរអំពីឡាសារ និងការឡើងសោយរាជ្យ) ការពិពណ៌នាអំពីការរងទុក្ខរបស់វីរបុរស (ព្រះគ្រីស្ទ អ័ដាម ឡាសារ ពួកបរិសុទ្ធ) លោហធាតុវិទ្យា (ខគម្ពីរអំពីសៀវភៅព្រាប) និង eschatology (ខគម្ពីរអំពីការជំនុំជំរះចុងក្រោយ បង្ហាញពីភាពអាប់អួរ ការយល់ឃើញដ៏សោកនាដកម្មនៃប្រធានបទនេះ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការធ្វើឱ្យងងឹតនៃរូបភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ និងការយល់ដឹងអំពីទ្រង់ជាចៅក្រមដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ)។ អ្នកស្រាវជ្រាវសន្មតថាតាមដានធាតុច្បាប់នៃខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណដល់សតវត្សទី 16 ។ ហើយចាត់ទុកវាជាលទ្ធផលនៃជ័យជំនះលើការមិនប្រមូលផ្តុំនៃអាថ៌កំបាំង និងការមិនយល់ស្របនៃយ៉ូសែបនិយម ដែលជាធម្មជាតិខាងវិញ្ញាណដែលគាត់ឃើញនៅក្នុង "ភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃវេជ្ជបញ្ជាខាងសីលធម៌ និងពិធីសាសនា ដែលត្រូវបានពង្រឹងដោយការគំរាមកំហែង eschatological" ក៏ដូចជានៅក្នុង " ការបង្រួបបង្រួមនៃអំណាចនៃព្រះជាមួយនឹងអំណាចនៃ tsar នៅក្នុងយុគសម័យនៃការរីកចម្រើននៃរបបស្វ័យភាពទីក្រុងម៉ូស្គូនិងការឃោរឃៅនៃទម្រង់របស់វា” (35) ។ ការវិភាគតាមន័យនៃគោលគំនិតជាមូលដ្ឋានដែលអនុវត្តដោយ Fedotov វិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធ ក៏ដូចជាលទ្ធផលនៃការសិក្សាត្រូវបានវាយតម្លៃខ្ពស់ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើប (36) ។

ការងារសំខាន់នៃជីវិតរបស់ Fedotov គឺដើម្បីជាស៊េរីនៃ monographs ដែលគាត់បានបង្កើត "ចិត្តសាសនារុស្ស៊ី" ("ចិត្តសាសនារុស្ស៊ី"; កំណែមួយផ្សេងទៀតនៃការបកប្រែគឺ "មនសិការសាសនារុស្ស៊ី") ។ វាត្រូវបានសរសេរនៅសហរដ្ឋអាមេរិកជាភាសាអង់គ្លេស ហើយត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់សហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិច។ អ្នកស្រាវជ្រាវបានបង្កើតឡើងដើម្បីនាំយកបទបង្ហាញទៅកាន់សតវត្សទី XX ។ រួមបញ្ចូលប៉ុន្តែក្នុងជីវិតរបស់អ្នកនិពន្ធនៅឆ្នាំ 1946 មានតែភាគដែលឧទ្ទិសដល់សម័យ Kievan Rus ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានបោះពុម្ព (37); ភាគ​ទី​ពីរ​ដែល​បាន​បន្សល់​ទុក​នៅ​មិន​ទាន់​ចប់​ហើយ​បាន​បោះ​ពុម្ព​ផ្សាយ​ក្រោយ​ពេល​ដែល​បាន​កែសម្រួល​ដោយ Fr. I. F. Meyendorff ក្នុងឆ្នាំ 1966 គ្របដណ្តប់រយៈពេលរហូតដល់ទីបញ្ចប់។ សតវត្សទី 15 (៣៨).

នៅក្នុងសេចក្តីផ្តើមនៃភាគទី 1 អ្នកស្រាវជ្រាវបានប្រកាសម្តងទៀតនូវវិធីសាស្រ្តនរវិទ្យារបស់គាត់ចំពោះការសិក្សាពីអតីតកាលថា "ខ្ញុំមានបំណងពិពណ៌នាអំពីផ្នែកប្រធានបទនៃសាសនា... ចំពោះព្រះជាម្ចាស់, ពិភពលោក, មិត្តរបស់គាត់; ទំនាក់ទំនងនេះមិនមែនជាអារម្មណ៍សុទ្ធសាធទេ ប៉ុន្តែក៏មានហេតុផល និងឆន្ទៈផងដែរ ពោលគឺការបង្ហាញរបស់មនុស្សទាំងមូល។ ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តគឺ "បទពិសោធន៍ខាងសាសនា និងអាកប្បកិរិយាខាងសាសនា ដែលទាក់ទងនឹងទ្រឹស្ដី ពិធីសាសនា និងពិធីសាសនាអាចចាត់ទុកថាជាការបញ្ចេញមតិ និងទម្រង់ខាងក្រៅរបស់ពួកគេ" (39) ។ នេះគឺជាភាពថ្មីថ្មោងជាមូលដ្ឋាននៃការស្រាវជ្រាវរបស់ Fedotov ក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងស្នាដៃដែលមាននៅពេលនោះលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់រុស្ស៊ីបុរាណ (ការងារលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍ សិល្បៈ និងសាសនាចក្រ)។ សៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញអំពី។ G. Florovsky's "Ways of Russian Theology" (Paris, 1937) ក៏មានគំនិតច្នៃប្រឌិតតាមរបៀបរបស់វាដែរ ដោះស្រាយតែជាមួយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតសាសនា នោះគឺជាផ្នែកតូចចង្អៀតជាងអ្វីដែល Fedotov ចាប់អារម្មណ៍។

ការប្រកាសពីការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តលោកខាងលិច (40) Fedotov ពិតជាធ្វើតាមវិធីសាស្រ្តដែលបង្កើតឡើងដោយ Karsavin ។ ជាពិសេស នេះសំដៅទៅលើការកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រភេទសាសនា៖ «រាល់ជីវិតរួមគឺជាសាមគ្គីភាពនៃភាពចម្រុះ។ វាបង្ហាញដោយខ្លួនវាតែតាមរយៈបុគ្គលិកលក្ខណៈបុគ្គលប៉ុណ្ណោះ ដែលនីមួយៗឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈមួយចំនួននៃមនុស្សទូទៅប៉ុណ្ណោះ។ មនុស្សម្នាក់មិនអាចពិនិត្យមើលបុគ្គលជាអ្នកតំណាងទាំងមូលបានទេ" ដូច្នេះគេគួរតែ "ជ្រើសរើសប្រភេទទាំងនោះដែលតំណាងឱ្យក្រុមខាងវិញ្ញាណផ្សេងៗ ហើយដែលសរុបទាំងអស់ ប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានជ្រើសរើសត្រឹមត្រូវ អាចឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពជាសមូហភាព" (41) ។

នៅក្នុងការងារចុងក្រោយរបស់គាត់ Fedotov បានទទួលនូវអ្វីដែលនៅក្នុងអាហារូបករណ៍លោកខាងលិចត្រូវបានគេហៅថា "ការសិក្សាក្រាស់" នៃវប្បធម៌។ ដូចជាការរកឃើញបន្តិចម្តង ៗ ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៃការគូររូបរូបតំណាងរុស្ស៊ីបុរាណនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIX - ដើម។ សតវត្សទី XX ។ Fedotov បានធ្វើឱ្យ "ការរកឃើញ" នៃសាសនារុស្ស៊ីបុរាណជាបញ្ហាវិទ្យាសាស្រ្ត។ ពី "ការទស្សន៍ទាយពណ៌" (E. N. Trubetskoy) គាត់បានបន្តទៅការសិក្សាពាក្យនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណការស្វែងរកការឆ្លុះបញ្ចាំងនៃស្មារតីសាសនានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រជីវិតការបង្រៀននិងប្រភពផ្សេងទៀត (42) ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ គាត់បានព្យាយាមមិនលំអៀង ដោយមិនរាប់បញ្ចូលគំនិតដែលបានអភិវឌ្ឍពីមុនមក៖ «ខ្ញុំអនុញ្ញាតឱ្យប្រភពរុស្ស៊ីនិយាយដោយខ្លួនឯង ហើយខ្ញុំទទួលបានលទ្ធផលដែលមិននឹកស្មានដល់ និងគួរឱ្យរំភើប។ រូបភាពនៃការរស់នៅនៃអតីតកាលនៅគ្រប់ជំហានផ្ទុយនឹងគំនិតដែលបានបង្កើតឡើងរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត” (43) ។

ជា​ពីរ​ភាគ​ម្ដង​ទៀត លើក​នេះ​សម្រាប់​អ្នក​អាន​លោក​ខាង​លិច សម្ភារៈ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បោះពុម្ព​ក្នុង​សៀវភៅ​មុនៗ​របស់​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​សរសេរ​ជា​ភាសា​រុស្ស៊ី​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ខ្លឹមសារ​នៃ "សាសនា​រុស្ស៊ី" គឺ​នៅ​ឆ្ងាយ​ពី​ការ​អស់​នេះ​ហើយ។ មិនអាចរស់នៅលើបញ្ហាទាំងអស់ដែលលើកឡើងដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត និងកត់សម្គាល់រាល់ការសង្កេតរបស់គាត់លើប្រភពនោះទេ យើងនឹងលើកយកប្រធានបទសំខាន់ៗ និងលទ្ធផលនៃការសិក្សា (លើកលែងតែអ្វីដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ នៅពេលវិភាគស្នាដៃមុន)។

ដំបូងបង្អស់នេះគឺជា "ភាពស្ងៀមស្ងាត់" ខាងទ្រឹស្ដីនិងវិទ្យាសាស្ត្រនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីបុរាណ។ យោងទៅតាម Fedotov វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបកប្រែអក្សរសិល្ប៍ទៅជាភាសា Old Slavonic ខណៈពេលដែលនៅភាគខាងលិចភាសានៃព្រះវិហារនៅតែជាភាសានៃវត្ថុបុរាណរ៉ូម៉ាំង - ឡាតាំងដែលបានកំណត់ទុកជាមុននូវការយល់ឃើញនៃប្រពៃណីវិទ្យាសាស្ត្រនិងទស្សនវិជ្ជានៃវត្ថុបុរាណបុរាណ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមាន "ការបំបែកចេញពីវប្បធម៌បុរាណ" ជាមួយនឹងគុណសម្បត្តិមួយចំនួននៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តនៃចំនួនប្រជាជនដែលត្រូវបានផ្តល់ដោយការថ្វាយបង្គំនិងអក្សរសិល្ប៍នៅក្នុងភាសា Slavonic សាសនាចក្រចាស់ដែលជិតស្និទ្ធនិងអាចយល់បាន (44) ។ ឥទ្ធិពលបញ្ញារបស់ Byzantium ត្រូវបានកាត់បន្ថយដោយ Fedotovs ទៅនឹងការចោទប្រកាន់ខាងទ្រឹស្ដី ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសំណេរមួយចំនួនរបស់ Hilarion, Kliment Smolyatich, Kirill Turovsky ("Russian Byzantinists") ដែលបានចុះមករកយើង។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Fedotov គឺនៅឆ្ងាយពីការវាយតម្លៃ nihilistic នៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃ "សម័យ Kiiv" ។ ផ្ទុយទៅវិញ សម្រាប់សាសនារុស្ស៊ី វាមាន “អត្ថន័យដូចគ្នាដែល Pushkin មានសម្រាប់មនសិការសិល្បៈរុស្ស៊ី៖ អត្ថន័យនៃគំរូ រង្វាស់មាស ផ្លូវរាជវង្ស” (៤៥)។ ប្រវត្តិវិទូកត់សម្គាល់ពីសារៈសំខាន់នៃជំនាន់គ្រិស្តបរិស័ទដំបូងបង្អស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែលបានផ្តល់ឱ្យរួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី XI ។ ឧទាហរណ៍ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នៃអក្សរសិល្ប៍គ្រីស្ទាន (Hilarion) ភាពបរិសុទ្ធ "kenotic" (Boris និង Gleb, Theodosius) និងសិល្បៈ។ ឥទ្ធិពលដ៏អស្ចារ្យលើជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយភាពស្រស់ស្អាតនៃធម្មជាតិដែលមានតម្លៃសាសនាខ្ពស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ ("រឿងនិទាននៃយុទ្ធនាការរបស់ Igor" "ការបង្រៀនរបស់វ្ល៉ាឌីមៀម៉ូណូម៉ា") និងភាពស្រស់ស្អាតនៅក្នុងវប្បធម៌ (ប្រាសាទ។ រូបតំណាងថ្វាយបង្គំ) ។

ជាមួយនឹងអវត្តមានស្ទើរតែទាំងស្រុងនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ សូម្បីតែនៅក្នុងវិស័យទ្រឹស្ដីក៏ដោយ រុស្ស៊ីបុរាណយោងទៅតាម Fedotov គឺមិនទាបជាងលោកខាងលិចក្នុងវិស័យប្រវត្តិសាស្រ្តនោះទេ។ ប្រវត្ដិវិទូបានដាក់ពង្សាវតារ និងកាលប្បវត្តិរបស់រុស្ស៊ីយ៉ាងខ្លាំង ដោយកត់សម្គាល់ចំណាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះស្នាដៃបកប្រែអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ កាលប្បវត្តិរបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានសម្គាល់ដោយ "ភាពអស្ចារ្យនៃប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់ស្តែង ភាពសម្បូរបែបនៃព័ត៌មានលម្អិត និងការបង្ហាញសិល្បៈនៃព្រឹត្តិការណ៍" ខណៈពេលដែលពួកគេផ្តោតលើទស្សនវិជ្ជាសាសនានៃប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ទ្រឹស្ដីរុស្សីដើមក៏បង្ហាញដោយខ្លួនវាតែនៅក្នុងផ្នែកប្រវត្តិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះ និងមិននៅក្នុងហេតុផល ឬឡូជីខលដូចនៅលោកខាងលិច ឬនៅ Byzantium ទេ។ សូម្បីតែជីវិតនៅសម័យ "Kyiv" "ចូលចិត្តការពិតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រចំពោះការតុបតែងរឿងព្រេងនិទាន" ។ ជាមួយនឹងភាពប៉ិនប្រសប់សម្រាប់ភាពប្រាកដនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រនេះ "Rus" នៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រគឺខិតទៅជិតអឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យជាង Byzantium" (46) ។

កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងការងាររបស់ Fedotov ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយបញ្ហានៃក្រមសីលធម៌សាសនារបស់គ្រហស្ថ (ស្វែងយល់ដោយយោងតាមអត្ថបទរបស់រុស្ស៊ីនៃការប្រមូលការបង្រៀន សៀវភៅ penitential ព្រឹត្តិបត្រ និងប្រភពផ្សេងទៀត) ។ សេចក្ដីមេត្ដាករុណាត្រូវបានជ្រើសរើសជាប្រភេទចម្បងនៅក្នុងវា ហើយនេះគឺជាភាពខុសគ្នាមួយរវាងសាសនារុស្ស៊ីបុរាណ និងសាសនា Byzantine ដែលដូចជានៅក្នុងសាសនា "មូស្គូ" ក្រោយមកនៃសតវត្សទី 16-17 "ការកោតខ្លាចដល់ព្រះ" គឺ នៅកន្លែងដំបូង (47) ។ អ្នកប្រវត្ដិវិទូបានកត់សម្គាល់ថាគ្រិស្តសាសនានៅប្រទេសរុស្ស៊ីបានចុះពីខាងលើ "ពីផ្ទះសម្ដេចនិងផ្ទះ boyar" ចុះដល់មហាជនហើយប្រភពជាលាយលក្ខណ៍អក្សរឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងសំខាន់អំពីសាសនារបស់អ្នកតំណាងនៃស្រទាប់ខាងលើនៃសង្គមដែលចេះអក្សរនិងគ្រីស្ទសាសនាបំផុត។ បាតុភូតនៃការបង្ហាត់បង្រៀនខាងវិញ្ញាណរបស់ព្រះសង្ឃត្រូវបានកត់សម្គាល់ជាទូទៅឥទ្ធិពលនៃការអនុវត្តសាសនារបស់ព្រះសង្ឃលើបទដ្ឋានសាសនានៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ ការយល់ដឹងអំពីពិធីសាសនានៃជីវិតគ្រីស្ទានដោយបព្វជិតភាគច្រើន។

នៅក្នុងភាគទីពីរនៃការសិក្សាអំពីគ្រិស្តសាសនារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XIII-XV ។ (48) កន្លែងកណ្តាលត្រូវបានកាន់កាប់ដោយប្រធានបទនៃភាពបរិសុទ្ធរបស់រុស្ស៊ី។ លើសពីនេះទៀតវាផ្តល់នូវការវិភាគយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីបញ្ហាដូចជាក្រមសីលធម៌គ្រិស្តសាសនានៃគ្រិស្តបរិស័ទនៅសម័យក្រោយម៉ុងហ្គោលី (យោងទៅតាមការប្រមូល "Izmaragd") ដែលជានិកាយរុស្ស៊ីដំបូងគេនៃ Novgorod-Pskov Strigolniks ដែលជារូបរាង។ ពន្យល់ដោយជោគជ័យនៃសាសនាគ្រឹស្តនៃមហាជន ពិភពសក្តិភូមិក្នុងការវាយតម្លៃសាសនារបស់ពួកកាលប្បវត្តិ សិល្បៈសាសនាដូចជាភាពស្ងៀមស្ងាត់ ប៉ុន្តែមិនទាបជាងទ្រឹស្ដីដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នៃប្រទេសរុស្ស៊ី "សាធារណៈរដ្ឋ Saint Sophia" - Veliky Novgorod ជាជម្រើសមួយ។ មិនមែនជារាជាធិបតេយ្យទេ ប៉ុន្តែជាផ្លូវសាធារណៈនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។

ភាគទី 1 នៃ "សាសនារុស្ស៊ី" ឧទ្ទិសដល់គ្រិស្តសាសនានៃ Kievan Rus X-XIII សតវត្សមកហើយនៅកណ្តាល។ 60s បានក្លាយជា "បុរាណដែលគេទទួលស្គាល់ជាទូទៅ" (49) (ជាការពិតណាស់សម្រាប់អ្នកប្រាជ្ញលោកខាងលិច)។ ឥទ្ធិពលនៃទីពីរគឺមិនតិចទេ។ អាចនិយាយបានថា G.P. Fedotov រួមជាមួយនឹងអ្នកជំនាញក្នុងពិភពបុរាណ M.I. Rostovtsev មជ្ឈិមសម័យ P.G. Vinogradov ប្រវត្តិវិទូរុស្ស៊ី G.V. Vernadsky អ្នកប្រាជ្ញ Byzantinist A.A. Vasiliev បានក្លាយជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តជនអន្តោប្រវេសន៍រុស្ស៊ីម្នាក់ក្នុងចំណោម "រលកទីមួយ" ដែលបានទទួល។ ការទទួលស្គាល់ដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ និងសិទ្ធិអំណាចវិទ្យាសាស្ត្រនៅភាគខាងលិច ជាចម្បងនៅក្នុងពិភព Anglo-Saxon ។ ចាប់តាំងពីចុងទសវត្សរ៍ទី 80 នៅពេលដែលសៀវភៅនិងអត្ថបទរបស់ G.P. Fedotov បានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ពនៅក្នុងប្រទេសកំណើតរបស់ពួកគេ ពួកគេត្រូវបានកោតសរសើរយ៉ាងខ្លាំងដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត អ្នកទស្សនវិទូ អ្នកប្រាជ្ញសាសនាដូចជា D.S. Likhachev, Fr. A. Men, A. Ya. Gurevich, Ya. S. Lurie, A. I. Klibanov, N. I. Tolstoy, V. N. Toporov, Ya. N. Shchapov, I. N. Danilevsky ជាដើម ហើយក៏ជាអយ្យកោនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ និងរុស្ស៊ីទាំងអស់ផងដែរ Alexy II ។

ទាំងក្នុងការងារប្រវត្តិសាស្ត្រ និងក្នុងវិស័យសាធារណៈ លោក G. P. Fedotov បានធ្វើច្រើនណាស់សម្រាប់ចំណេះដឹងនៃប្រទេសរុស្ស៊ី សម្រាប់ការអប់រំនៃការក្រឡេកមើលវាដោយស្មារតីប្រុងប្រយ័ត្ន ម្យ៉ាងវិញទៀត ការបន្លំបោកប្រាស់ខ្លួនឯង និងមោទនភាពជាតិ ផ្ទុយទៅវិញ ដៃ​នៃ​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​ជាតិ​និង​ការ​មិន​ជឿ​ទៅ​លើ​អនាគត​របស់​ប្រទេស​។ ជាញឹកញយ ដូចដែលវាហាក់ដូចជាអ្នកជាតិនិយម គាត់បានវាយប្រហាររុស្ស៊ី និងប្រជាជនរុស្ស៊ីយ៉ាងឃោរឃៅពេក។ ប៉ុន្តែយោងទៅតាមការកត់សម្គាល់ត្រឹមត្រូវរបស់មិត្តរបស់ Fedotov ដែលជាកវី Yu. P. Ivask បាននិយាយថា "ជនជាតិហ្វីលីពីនទាំងនេះគឺជាមនុស្ស។ យេរេមា និង​អ្នក​ប្រកាស​ទំនាយ​ក្នុង​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់​ផ្សេង​ទៀត​បាន​ស្ដី​បន្ទោស​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដល់​អ៊ីស្រាអែល ដោយ​សារ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ចំពោះ​អ៊ីស្រាអែល។ ដូច្នេះ Fedotov បានបរិហាររុស្ស៊ីដោយស្រឡាញ់នាង” (50) ។ វាហាក់បីដូចជានិយមន័យនៃអ្នកប្រវត្ដិសាស្រ្ដម្នាក់ថាជា "ហោរាម្នាក់បានបែរទៅរកអតីតកាល" (F. Schlegel) គឺអាចអនុវត្តបានទាំងស្រុងចំពោះគាត់។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការគិតដែលត្រូវបានអធិប្បាយដោយ G. P. Fedotov នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ទាំងអស់ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគំនិតដែលគាត់ចូលចិត្តថា "មុខរបស់រុស្ស៊ីមិនអាចត្រូវបានបង្ហាញក្នុងមួយជំនាន់ទេគឺទំនើបចំពោះយើង។ វា​គឺ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ទំនាក់​ទំនង​រស់​នៅ​នៃ​គ្រប់​ជំនាន់​ដែល​លែង​ប្រើ​ប្រាស់ ដូច​ជា​បទ​ភ្លេង​ក្នុង​ការ​ឆ្លាស់​គ្នា​នៃ​សំឡេង​ដែល​កំពុង​ស្លាប់» (51)។ ដើម្បីលើកយក "បទភ្លេង" នៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីនេះ ដើម្បីអភិវឌ្ឍ ធ្វើឱ្យស៊ីសង្វាក់គ្នា បង្កើន ខណៈពេលដែលការរក្សាប្រធានបទសំខាន់ គឺជាភារកិច្ចរបស់មនុស្សជំនាន់បច្ចុប្បន្ន និងអនាគត ហើយស្នាដៃរបស់ Fedotov ប្រាកដជានឹងរួមចំណែកដល់រឿងនេះ។

កំណត់ចំណាំ

1. វាច្បាស់ណាស់ថាជាអ្នកប្រវត្ដិវិទូដែលជនជាតិរុស្សី Diaspora យល់ឃើញគាត់។ គួរកត់សម្គាល់ថាទស្សនៈទស្សនវិជ្ជារបស់ Fedotov មិនបានរកឃើញការឆ្លុះបញ្ចាំងណាមួយនៅក្នុង emigré មូលដ្ឋានពីរ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី" - Fr. V. V. Zenkovsky (1948-1950) និង N. O. Lossky (1951) ។
2. ឧទាហរណ៏នៃការផ្ទុយគ្នាគឺការងារនៅលើប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណដោយ L. N. Gumilyov ដែលបានហៅដោយបើកចំហរការសិក្សានៃប្រភព "រឿងតូច"; វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែល "ការពិត" មួយចំនួនដែលគាត់បានដកស្រង់នៅក្នុងសៀវភៅដ៏ពេញនិយមរបស់គាត់ឥឡូវនេះមិនទាក់ទងជាមួយប្រភពនោះទេ។
3. ប្រធានបទនេះបានទទួលការគ្របដណ្តប់មួយចំនួននៅក្នុងការងារ: Raev M. ប្រទេសរុស្ស៊ីនៅបរទេស: ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌នៃការធ្វើចំណាកស្រុករុស្ស៊ីឆ្នាំ 1919-1939 ។ M. , 1994. S. 165-166, 228-232; Yumasheva O.G. ប្រពៃណីនៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ នៅក្នុងកេរ្តិ៍ដំណែលរបស់ Georgy Petrovich Fedotov ។ អរូបី ឌី…. ស្ករគ្រាប់។ ist. វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 1995; Volodikhin D. M., Grudina E. A. វិធីសាស្រ្តគ្រិស្តសាសនានៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ G. P. Fedotov // យុគសម័យកណ្តាលរបស់រុស្ស៊ី។ 1999 M., 1999. S. 124-126 ។
4. សម្រាប់ព័ត៌មានបន្ថែមអំពីផ្លូវជីវិតរបស់គាត់ សូមមើល៖ Fedotova E. N. Georgy Petrovich Fedotov (1886-1951) // Fedotov G. P. Face of Russia: មាត្រា 1918-1930 ។ ប៉ារីស, ឆ្នាំ ១៩៨៨. S. I-XXXI; Bychkov S. S. G. P. Fedotov (គំនូរព្រាងជីវប្រវត្តិ) // Fedotov G. P. Sobr ។ អុប ក្នុង 12 t. M., 1996. T. 1. S. 5-50 ។
5. នៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 1917 ដែលបានក្លាយជាប្រធានព្រះរាជអាជ្ញាចុងក្រោយនៃ Synod និងជារដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងសាសនានៃរដ្ឋាភិបាលបណ្តោះអាសន្ន។
6. Fedotov G. P. ប្រទេសរុស្ស៊ីនៃ Klyuchevsky // Fedotov G. P. ជោគវាសនានិងអំពើបាបនៃប្រទេសរុស្ស៊ី: អត្ថបទដែលបានជ្រើសរើសស្តីពីទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌រុស្ស៊ី St. Petersburg, 1991. T. 1. P. 339 ។
7. Ibid ។ P. 348. រួចហើយនៅឆ្នាំ 1918 Fedotov បានកត់សម្គាល់ថា "ដំណើរការសង្គមដ៏លំបាកពេកបានកាន់កាប់ទាំងស្រុងនូវការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់យើងដោយបិទបាំងខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណដ៏ជ្រាលជ្រៅរបស់វា" (Fedotov G.P. Face of Russia // Collected works. M., 1996. T. 1. .ស.១០៧).
8. សូមមើលព័ត៌មានលម្អិតបន្ថែម៖ Yastrebitskaya A.L. Lev Platonovich Karsavin៖ បទពិសោធន៍របស់គាត់អំពីប្រវត្តិសាស្រ្ត "ថ្មី" នៃសាសនានៅក្នុងមជ្ឈិមសម័យអឺរ៉ុបខាងលិច ជាបាតុភូតវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ // សាសនានៃពិភពលោក៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសម័យទំនើប។ Yearbook, 1999. M., 1999. S. 121-133 ។
9. Karsavin L.P. អត្ថបទស្តីពីជីវិតសាសនានៅប្រទេសអ៊ីតាលីក្នុងសតវត្សទី 12-13 ។ SPb ។ , 1912; គាត់​គឺ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនាមជ្ឈិមសម័យក្នុងសតវត្សទី XII-XIII ជាចម្បងនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី។ ទំព័រ 1915; គាត់​គឺ។ វប្បធម៌នៃយុគសម័យកណ្តាល។ ទំព័រ 1918; ដូចគ្នា។ សេចក្តីផ្តើមអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ ទ្រឹស្តីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទំព័រ 1920 ។
10. សូមមើលការងាររបស់គាត់ដែលបានឧទ្ទិសដល់ជីវិតសាសនានៃមជ្ឈិមសម័យខាងលិច (ជាចម្បង Merovingian hagiography ដែលគាត់បានរៀបចំនិក្ខេបបទរបស់គាត់) ដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1911 - 1928: Fedotov G.P. Sobr ។ អុប M. , 1996. T. 1; M. , 1998. T. 2 ។
11. សូមមើល: Gurevich A. Ya. ការសំយោគប្រវត្តិសាស្រ្ត និងសាលា Annales ។ M. , 1993 ។
12. ជាការពិត តម្លៃខ្ពស់បំផុតត្រូវបានប្រកាសថារដ្ឋសូវៀតជាកំពូលនៃវឌ្ឍនភាព (សម្រាប់ Hegel វាជារដ្ឋ Prussian)។ ដូច្នោះហើយ ការកសាងរដ្ឋជាតិមុន និងចក្រពត្តិនិយមនៃប្រទេសរុស្ស៊ីមុនបដិវត្តន៍ ដែលបានរៀបចំផ្លូវសម្រាប់ការបង្កើតរដ្ឋសូវៀត ក៏ត្រូវបានប្រកាសថាជាបាតុភូតរីកចម្រើនផងដែរ។ លទ្ធផលផ្ទាល់នៃការនេះគឺ "ការចាត់តាំង" នៅក្រោម "ម៉ាក្សនិយម" ស្តាលីនរបស់ Peter I និង Ivan the Terrible ។ ដោយវិធីនេះវាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា G. P. Fedotov មានឋានានុក្រមនៃតម្លៃដែលខុសពីអ្នកស្នេហាជាតិសូវៀត: ចំពោះគ្រីស្ទបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលមានគំនិត eschatological "មាតុភូមិស្ថានសួគ៌" មានន័យច្រើនជាងសម្រាប់គាត់ជាងមនុស្សនៅលើផែនដីទោះបីជាក្តៅក៏ដោយ។ ដល់​ទុក្ខ​ក្នុង​ចិត្ត (ហេតុ​ដល់​ស្លាប់​អ្នក​គិត) សម្លាញ់។ ត្រលប់ទៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1940 ។ គាត់បានព្យាករណ៍ពីភាពជៀសមិនរួចនៃការបង្រួបបង្រួមនៃទ្វីបអឺរ៉ុប និងការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធសូវៀត ("ចក្រភពរបស់ Genghis Khan" ដូចដែលគាត់ប្រឆាំងនឹងពួក Eurasians ដែលហៅថាស្តាលីននិយមក្រោយសង្គ្រាមសហភាពសូវៀត) ខ្ពស់ជាងរដ្ឋបណ្តោះអាសន្ននៅក្នុងពេលវេលាសម្រាប់ គាត់ឈរអស់កល្បជានិច្ច នៅក្នុងការជឿជាក់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅរបស់គាត់ វប្បធម៌ (សូមមើលអត្ថបទ "ជោគវាសនានៃចក្រភព" "Eschatology និងវប្បធម៌")។
13. វាត្រូវបានគេជឿថាអ្នកទស្សនវិទូ និងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈ ដែលសិក្សាពីបញ្ហាមួយចំនួននៃអក្សរសិល្ប៍ និងសិល្បៈរុស្ស៊ីបុរាណ ចូលរួមក្នុងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ។ ពួកគេជាម្ចាស់នៃការស្រាវជ្រាវឆ្នើមជាច្រើន ប៉ុន្តែពួកគេក៏ស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងមនោគមវិជ្ជាផងដែរ។
14. Fedotov G. P. Orthodoxy និងការរិះគន់ប្រវត្តិសាស្ត្រ // Fedotov G. P. Sobr ។ អុប T. 2. M. , 1998. S. 220, 221 ។
15. Ibid ។ ស ២២៣.
16. Ibid ។ ស ២២៩.
17. Fedotov G. P. St. Philip, Metropolitan នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ M., 1991. S. ៥.
18. Ibid ។
19. ដូច្នេះ គំនិតជាច្រើនរបស់ Fedotov ត្រូវបានអនុម័ត និងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងការសិក្សារបស់ V. N. Toporov: Toporov V. N. ភាពបរិសុទ្ធ និងពួកបរិសុទ្ធនៅក្នុងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់រុស្ស៊ី។ M. , 1995. លេខ 1; M. , 1998. T. 2; សូមមើលផងដែរ: Toporov V. N. នៅលើអ្នកគិតជនជាតិរុស្ស៊ី Georgy Fedotov និងសៀវភៅរបស់គាត់ // បេតិកភណ្ឌរបស់យើង។ 1988. លេខ 4. S. 45, 50 - 53 ។
20. Fedotov G.P. ពួកបរិសុទ្ធនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ M. , 1990. S. 28 ។
21. Ibid ។ ស ២៩.
22. Ibid ។ ស ២៨, ៣០.
23. Ibid ។ ស.៣០.
24. Ibid ។ ស ៣២.
25. Ibid ។ ស ២៣៦.
26. Ibid ។ ស ២៣៧.
27. Ibid ។ P. 186. មិនមែនអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបទាំងអស់មានទំនោរចង់ផ្តល់ឱ្យទំនាក់ទំនងរវាងនីល និងយ៉ូសែប នូវលក្ខណៈនៃការប្រឈមមុខគ្នាដោយផ្ទាល់នោះទេ (សូមមើល៖ Lurie Ya. S. ការប្រឈមមុខគ្នាខាងមនោគមវិជ្ជានៅក្នុងសារព័ត៌មានរុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី 15-1 នៃសតវត្សទី 16 ។ M.; L., 1960; Romanenko E.V. Nil Sorsky និងទំនៀមទំលាប់នៃសាសនារុស្ស៊ី។ M., 2003) ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះគឺអាចអនុវត្តបានចំពោះសិស្ស និងអ្នកដើរតាមរបស់ពួកគេ (សូមមើលឧទាហរណ៍៖ Pliguzov A.I. ភាពចម្រូងចម្រាសនៅក្នុងព្រះវិហាររុស្ស៊ី។ នៃទីបីទី 1 នៃសតវត្សទី 16 ។ M., 2002) ។
28. FedotovG ។ P. ពួកបរិសុទ្ធនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ P. 196. ការប៉ុនប៉ងរបស់ igum ។ Andronik (Trubacheva) ដើម្បីពិនិត្យឡើងវិញនូវការសន្និដ្ឋានរបស់ Fedotov នៅលើមូលដ្ឋាននៃទិន្នន័យស្ថិតិដោយគិតគូរពី ascetics ដែលមិនមែនជា canonized នៃ piety (Andronik (Trubachev), abbot. Canonization នៃពួកបរិសុទ្ធនៅក្នុងសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី // សព្វវចនាធិប្បាយគ្រិស្តអូស្សូដក់: វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី។ ។ , 2000. P. 367-370) មិនលុបចោលនូវមុខតំណែងសំខាន់របស់ Fedotov - ការផុតពូជនៃនិន្នាការអាថ៌កំបាំងនៅក្នុងសាសនាព្រះសង្ឃដែលដោយគ្មានការសង្ស័យណាមួយបានកើតមកតែនៅក្នុងសម័យ synodal ប៉ុណ្ណោះ។ ដោយប្រយោល នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការចុះខ្សោយជាលំដាប់នៃអំណាចសិល្បៈនៃសិល្បៈសាសនា ដែលត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ប្រហែលពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 16 ។
29. ដោយផ្អែកលើសម្ភារៈនៃមជ្ឈិមសម័យលោកខាងលិច ប្រធានបទនៃសាសនា "ជំនួស" នៃមហាជនទូលំទូលាយនៃមនុស្សដែលមិនបានចាកចេញពីប្រភពជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ("ភាគច្រើននៅស្ងៀម" នៅក្នុងពាក្យរបស់ A. Ya. Gurevich) បានចាប់ផ្តើម។ ត្រូវ​បាន​អភិវឌ្ឍ​យ៉ាង​ស៊ីជម្រៅ និង​មាន​ផ្លែផ្កា​តែ​ពី​ទសវត្សរ៍​ឆ្នាំ ១៩៧០ ប៉ុណ្ណោះ។ សូមមើលឧទាហរណ៍៖ Gurevich A. Ya. បញ្ហានៃវប្បធម៌ប្រជាប្រិយមជ្ឈិមសម័យ។ M. , 1981; គាត់​គឺ។ ពិភពមជ្ឈិមសម័យ៖ វប្បធម៌នៃភាពស្ងៀមស្ងាត់ភាគច្រើន។ M. , ឆ្នាំ 1990; លោក Le GoffJ ។ យុគសម័យកណ្តាលមួយទៀត៖ ពេលវេលា កម្លាំងពលកម្ម និងវប្បធម៌របស់លោកខាងលិច។ Yekaterinburg, 2000 (ការបោះពុម្ពលើកទី 1 - ប៉ារីស, 1977); Le Roy Ladurie E. Montaillou ភូមិ Occitan (1294-1324) ។ Yekaterinburg, 2001 (ការបោះពុម្ពលើកទី 1 - ប៉ារីស, 1975) ។
30. Fedotov G.P. កំណាព្យខាងវិញ្ញាណ៖ ជំនឿប្រជាជនរុស្ស៊ីផ្អែកលើកំណាព្យខាងវិញ្ញាណ។ M. , 1991. S. 16-17 ។
31. Ibid ។ ស ១៥.
32. Ibid ។ ស.១៦.
33. Ibid ។ P. 13. ការសិក្សាសម័យទំនើបមិនបញ្ជាក់ទេទោះបីជាក្នុងពេលតែមួយពួកគេមិនបដិសេធទស្សនៈនេះក៏ដោយ។
34. សូមមើលឧទាហរណ៍៖ Panchenko A.A. ការស្រាវជ្រាវក្នុងវិស័យប្រជាប្រិយ Orthodoxy: ទីសក្ការៈបូជាភូមិនៃភាគខាងជើងខាងលិចនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ SPb., 1998: Musin A.E. Christianization of the Novgorod land in the IX-XIV centuries: ពិធីបុណ្យសព និងវត្ថុបុរាណរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។ SPb., 2002 ។
35. Fedotov G.P. កំណាព្យខាងវិញ្ញាណ។ ស ១២១.
36. Tolstoy N. I. ពាក្យពីរបីអំពីស៊េរីថ្មីនិងសៀវភៅដោយ G. P. Fedotov "កំណាព្យខាងវិញ្ញាណ" // Fedotov G. P. កំណាព្យខាងវិញ្ញាណ។ ទំព័រ ៥​-​៩; Nikitina S.E. "កំណាព្យខាងវិញ្ញាណ" ដោយ G. Fedotov និងកំណាព្យខាងវិញ្ញាណរុស្ស៊ី // Ibid ។ ទំព័រ ១៣៧-១៥៣ ។
37. Fedotov G. P. ចិត្តសាសនារុស្ស៊ី។ Cambridge, Mass., 1946. Vol. 1: Kievan Christianity: សតវត្សទីដប់ដល់សតវត្សទីដប់បី។
38. Fedotov G. P. ចិត្តសាសនារុស្ស៊ី។ Cambridge, Mass., 1966. Vol. ២៖ យុគសម័យកណ្តាល។ សតវត្សទីដប់បីដល់សតវត្សទីដប់ប្រាំ។ ខ្លឹមសារប្រហាក់ប្រហែលនៃបរិមាណដែលមិនបានសរសេរត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរឿងភាគដែលចងក្រងដោយ Fedotov "Treasury of Russian Spirituality" ("A Treasure of Russian Spirituality") ដែលបានបោះពុម្ពនៅទីក្រុងញូវយ៉កក្នុងឆ្នាំ 1948 ។
39. Fedotov G. P. Sobr ។ អុប M., 2001. T. 10. S. 8-9 ។
40. ជាពិសេស Fedotov សំដៅលើសៀវភៅ Abbé A. Bremond ជាឥទ្ធិពលលើគាត់ (Bremond H. Histoire Litteraire du Sentiment Religieux en France. Vol. 1-2. Paris, 1916-1933)។
Fedotov G.P. Sobr ។ អុប T. 10. S. 13. ប្រៀបធៀប: Karsavin L. P. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនាមជ្ឈិមសម័យក្នុងសតវត្សទី XII-XIII ។ SPb., 1997. S. 29-30 ។
41. វានៅតែមានការសោកស្តាយដែល Fedotov មិនបានដឹងពីអក្សរ birch-bark ត្រូវបានរកឃើញនៅ Novgorod ជាងមួយខែមុនពេលគាត់ស្លាប់។ ប្រធានបទនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងពួកគេនូវមនសិការសាសនារបស់បុរសជនជាតិរុស្ស៊ីបុរាណទើបតែត្រូវបានបង្កើតឡើងថ្មីៗនេះដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត។
42. Fedotov G.P. Sobr ។ អុប ធ.១០.ស.១២.
43. និក្ខេបបទនេះ បានដាក់ចេញនៅក្នុងអត្ថបទនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ត្រូវបានជំទាស់ដោយ G.V. Florovsky: G. Florovsky, prot ។ វិធីសាស្រ្តនៃទ្រឹស្តីរុស្ស៊ី។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៣៧ ទំព័រ ៥–៧; cf .: Meyendorff I.F., prot. ប្រវត្តិសាសនាចក្រ និងសាសនាគ្រឹស្តសាសនាខាងកើត។ M. , 2000. S. 352-353 ។
44. Fedotov G. P. Sobr ។ អុប T. 10. S. 367 ។
45. Ibid ។ ទំព័រ 340, 341, 343 ។
46. ​​​​ដូច្នេះភាពខុសគ្នានៃការយល់ឃើញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ៖ «ប្រភេទធ្ងន់ធ្ងរ ឬ Byzantine ត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុងសាសនារបស់ព្រះគ្រីស្ទដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ ជាស្តេចសួគ៌ា និងចៅក្រម។ ក្រមសីលធម៌រុស្ស៊ីកម្រិតមធ្យម ឬសុទ្ធសាធគឺផ្អែកលើសាសនានៃព្រះគ្រីស្ទដែលអាប់ឱន ឬ «កឹនទិក» (Ibid., ទំព័រ 348-349)។ ប្រភេទទាំងពីរនៃការបកស្រាយសាសនានៃរូបភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ដោយ Fedotov បានរួមរស់ជាមួយគ្នានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។
47. Fedotov G. P. Sobr ។ អុប M. , 2004. T. 11.
48. Fedotov G. P. Sobr ។ អុប T. 10. S. 5 (“ពីអ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ”)។
49. Ivask Yu. Eschatology និងវប្បធម៌: ក្នុងការចងចាំរបស់ Georgy Petrovich Fedotov (1886-1951) // Fedotov G. P. St. Philip ។ ស ១២៥.
50. Fedotov G.P. មុខនៃប្រទេសរុស្ស៊ី // ការប្រមូល។ អុប M. , 1996. T. 1. S. 107 ។

Georgy Petrovich Fedotovកើតនៅ Saratov ក្នុងគ្រួសាររបស់អ្នកគ្រប់គ្រងការិយាល័យអភិបាល។ គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាដោយកិត្តិយសពីកន្លែងហាត់ប្រាណបុរសនៅ Voronezh ជាកន្លែងដែលឪពុកម្តាយរបស់គាត់បានផ្លាស់ប្តូរ។ នៅឆ្នាំ 1904 គាត់បានចូលវិទ្យាស្ថានបច្ចេកវិទ្យា St. បន្ទាប់ពីការចាប់ផ្តើមនៃបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1905 នៅប្រទេសរុស្ស៊ីគាត់បានត្រលប់ទៅទីក្រុងកំណើតរបស់គាត់ជាកន្លែងដែលគាត់បានចូលរួមក្នុងសកម្មភាពរបស់អង្គការសង្គមប្រជាធិបតេយ្យ Saratov ជាអ្នកឃោសនា។ នៅខែសីហា ឆ្នាំ 1905 គាត់ត្រូវបានចាប់ខ្លួនជាលើកដំបូងសម្រាប់ការចូលរួមក្នុងការប្រមូលផ្តុំនៃអ្នកបង្កជម្លោះ ប៉ុន្តែត្រូវបានដោះលែងដោយសារតែខ្វះភស្តុតាង និងបន្តសកម្មភាពឃោសនារបស់គាត់។ នៅនិទាឃរដូវឆ្នាំ 1906 គាត់បានលាក់ខ្លួនក្រោមឈ្មោះរបស់ Vladimir Alexandrovich Mikhailov នៅក្នុងទីក្រុង Volsk ។ នៅថ្ងៃទី 11 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1906 គាត់ត្រូវបានជាប់ឆ្នោតជាគណៈកម្មាធិការទីក្រុង Saratov នៃ RSDLP ហើយនៅថ្ងៃទី 17 ខែសីហា គាត់ត្រូវបានចាប់ខ្លួន និងនិរទេសទៅកាន់ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ម្តងទៀត។ គាត់បានចូលរួមការបង្រៀនប្រវត្តិសាស្រ្តនៅសាកលវិទ្យាល័យប៊ែរឡាំងរហូតដល់ការបណ្តេញគាត់ចេញពីព្រុចស៊ីនៅដើមឆ្នាំ 1907 ហើយបន្ទាប់មកបានសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តមជ្ឈិមសម័យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Jena ។ បន្ទាប់ពីត្រលប់ទៅប្រទេសរុស្ស៊ីវិញនៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1908 គាត់ត្រូវបានស្តារឡើងវិញនៅមហាវិទ្យាល័យប្រវត្តិសាស្រ្តនិង Philology នៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg ជាកន្លែងដែលគាត់ត្រូវបានចុះឈ្មោះតាមសំណើសូម្បីតែមុនពេលចាប់ខ្លួននិងនិរទេសទៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ក៏ដោយ។ នៅសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg គាត់បានប្រមូលផ្តុំការសិក្សារបស់គាត់នៅក្នុងសិក្ខាសាលារបស់មជ្ឈិមសម័យដ៏ល្បីល្បាញ I.M. Grevs ។ នៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 1910 គាត់ត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យចាកចេញពីសាកលវិទ្យាល័យដោយមិនមានការប្រឡងដោយសារតែការគំរាមកំហែងនៃការចាប់ខ្លួន។ នៅឆ្នាំ 1911 ដោយប្រើលិខិតឆ្លងដែនរបស់អ្នកដទៃគាត់បានចាកចេញទៅប្រទេសអ៊ីតាលីជាកន្លែងដែលគាត់បានទៅលេងទីក្រុងរ៉ូម, Assisi, Perugia, Venice, បានសិក្សានៅក្នុងបណ្ណាល័យនៃ Florence ។ ត្រឡប់ទៅប្រទេសរុស្ស៊ីវិញ G.P. Fedotov នៅខែមេសាឆ្នាំ 1912 បានបង្វែរខ្លួនគាត់ទៅនាយកដ្ឋានកងរាជអាវុធហត្ថហើយបានទទួលការអនុញ្ញាតឱ្យប្រឡងនៅសាកលវិទ្យាល័យ St. បន្ទាប់ពីបានបម្រើរយៈពេលខ្លីនៃការនិរទេសខ្លួននៅ Karlsbad ជិត Riga គាត់ត្រូវបានទុកនៅនាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅនៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg ដើម្បីរៀបចំនិក្ខេបបទថ្នាក់អនុបណ្ឌិត។ នៅឆ្នាំ 1916 គាត់បានក្លាយជា Privatdozen នៃសាកលវិទ្យាល័យ និងជាបុគ្គលិកនៃបណ្ណាល័យសាធារណៈ។

នៅឆ្នាំ 1918 Fedotov រួមជាមួយ A. A. Meyer បានរៀបចំរង្វង់សាសនានិងទស្សនវិជ្ជា "ការរស់ឡើងវិញ" ហើយបានបោះពុម្ពនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិនៃរង្វង់នេះ "សំឡេងឥតគិតថ្លៃ" ។ នៅឆ្នាំ 1920-1922 ។ បានបង្រៀនប្រវត្តិសាស្រ្តនៃយុគសម័យកណ្តាលនៅសាកលវិទ្យាល័យ Saratov ។ Fedotov បានបោះពុម្ពផ្សាយការសិក្សាមួយចំនួនអំពីយុគសម័យកណ្តាលអឺរ៉ុប: "អក្សរ" Bl. Augustine" (1911), "Gods of the Underground" (1923), "Abelard" (1924), "Feudal Life in the Chronicle of Lambert of Ard" (1925) ។ ការងាររបស់ Fedotov នៅលើ Dante ត្រូវបានហាមឃាត់ដោយការត្រួតពិនិត្យរបស់សូវៀត។

នៅឆ្នាំ 1925 Fedotov បានទទួលការអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើដំណើរទៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ដើម្បីសិក្សាយុគសម័យកណ្តាល។ គាត់មិនបានត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតរបស់គាត់ទេ។ គាត់បានផ្លាស់ទៅប្រទេសបារាំង ដែលពីឆ្នាំ 1926 ដល់ឆ្នាំ 1940 គាត់ជាសាស្រ្តាចារ្យនៅវិទ្យាស្ថាន St. Sergius Orthodox Theological Institute ក្នុងទីក្រុងប៉ារីស។ គាត់ជិតស្និទ្ធនឹង N.A. Berdyaev និង E. Yu. Skobtsova (ម្តាយរបស់ម៉ារីយ៉ា) ។ នៅកណ្តាលនៃការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវប្បធម៌នៃ Fedotov និរទេសខ្លួនគឺជាវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃមជ្ឈិមសម័យរុស្ស៊ីគាត់បានបោះពុម្ពផ្សាយស្នាដៃ "St. Philip Metropolitan of Moscow" (1928), "Saints of Ancient Russia" (1931), "Spiritual Poems" (1935) ។

នៅឆ្នាំ 1931-1939 Fedotov បានកែសម្រួលទស្សនាវដ្តី Novy Grad នៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយដែលការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីសំយោគឧត្តមគតិខាងវិញ្ញាណថ្មីមួយដែលបង្រួបបង្រួមទិដ្ឋភាពដ៏ល្អបំផុតនៃសង្គមនិយម សេរីនិយម និងសាសនាគ្រឹស្ត។ នៅឆ្នាំ 1939 សាស្រ្តាចារ្យនៅវិទ្យាស្ថានទ្រឹស្ដីបានបង្ហាញ Fedotov ជាមួយនឹងឱសានវាទ: ចាកចេញពីវិទ្យាស្ថានឬបញ្ឈប់ការសរសេរអត្ថបទលើប្រធានបទនយោបាយនៅក្នុងកាសែត New Russia និងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយសេរីឆ្វេងផ្សេងទៀត។ Berdyaev បាននិយាយការពារ Fedotov ។

មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីការកាន់កាប់របស់អាឡឺម៉ង់នៃប្រទេសបារាំងនៅឆ្នាំ 1940 Fedotov បានភៀសខ្លួនទៅសហរដ្ឋអាមេរិកដែលជាកន្លែងដែលពីឆ្នាំ 1941 ដល់ឆ្នាំ 1943 ។ រស់នៅ New Haven ក្នុងនាមជាអ្នកប្រាជ្ញទស្សនានៅសាកលវិទ្យាល័យ Yale សិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដី។ ដោយមានការគាំទ្រពីមូលនិធិមនុស្សធម៌ បង្កើតឡើងដោយ B.A. Bakhmetiev, Fedotov បានសរសេរភាគដំបូងនៃសៀវភៅ "ចិត្តសាសនារុស្ស៊ី" ដែលបោះពុម្ពដោយសារព័ត៌មានសាកលវិទ្យាល័យហាវ៉ាដដោយចំណាយថវិកាដូចគ្នាក្នុងឆ្នាំ 1946 ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1944 គាត់គឺជាសាស្រ្តាចារ្យនៅសិក្ខាសាលាគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់ St. Vladimir ក្នុងទីក្រុងញូវយ៉ក។ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក Fedotov នៅតែលះបង់ថាមពលច្រើនដល់វិស័យសារព័ត៌មាន។ អត្ថបទរបស់គាត់ស្តីពីបញ្ហាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងនយោបាយត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុង Novy Zhurnal ។ ក្នុងចំណោមនោះមានអត្ថបទធំៗ "The Birth of Freedom" (1944), "Russia and Freedom" (1945), "The Fate of Empires" (1947)។

GEORGY FEDOTOV

សួស្តីមិត្តៗ! ថ្ងៃនេះយើងកំពុងជួបជាមួយមនុស្សអស្ចារ្យម្នាក់ទៀតដែលហាក់ដូចជាបើកចំហសម្រាប់យើងម្តងទៀត - នេះគឺជា Georgy Petrovich Fedotov ។ ថ្មីៗនេះ នៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិរបស់យើង បេតិកភណ្ឌ ដែលប្រមូលបានយ៉ាងច្រើននៃអ្វីដែលត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយ ខ្ចាត់ខ្ចាយ និងបំផ្លាញចោល សម្រង់ពីសៀវភៅរបស់គាត់ The Saints of Ancient Russia បានបង្ហាញខ្លួន ដោយមានបុព្វកថាដោយប្រវត្តិវិទូវប្បធម៌ដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់ Vladimir Vladimir Toporkov ។ ស្ទើរតែចិតសិបឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅហើយចាប់តាំងពីការងារចុងក្រោយរបស់ Fedotov ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

Fedotov ជារឿយៗត្រូវបានប្រៀបធៀបទៅនឹង Herzen ។ ជាការពិត គាត់ដឹងពីរបៀបស្លៀកពាក់បញ្ហាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា ក្នុងទម្រង់ជាសារព័ត៌មានដ៏រស់រវើក។ ប៉ុន្តែគាត់មិនបានក្លាយជារឿងព្រេងមួយក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់គាត់ដូចជា Herzen ទោះបីជាគាត់ជាជនអន្តោប្រវេសន៍និងបានស្លាប់នៅបរទេសក៏ដោយ។ ហើយគាត់មិនដូចជា Berdyaev និងឪពុក Sergius Bulgakov ដែលល្បីនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមុនពេលធ្វើអន្តោប្រវេសន៍របស់គាត់។ ថ្មីៗនេះ ក្នុងឆ្នាំ 1986 វាគឺមួយរយឆ្នាំចាប់តាំងពីកំណើតរបស់គាត់។

ប្រភពដើមនៃ Georgy Petrovich គឺនៅលើវ៉ុលកា។ គាត់បានកើតនៅក្នុងខេត្ត Saratov ក្នុងគ្រួសាររបស់មន្ត្រីដែលបម្រើការក្រោមអភិបាលក្រុងបានកើតនៅក្នុងបរិយាកាសដូចគ្នានិងបរិស្ថានដែលត្រូវបានពិពណ៌នាដោយ Ostrovsky ។ ម្តាយរបស់គាត់ជាស្ត្រីស្គមស្គាំង និងរសើប (នាងជាគ្រូបង្រៀនតន្ត្រី) បានរងទុក្ខយ៉ាងខ្លាំងពីភាពក្រីក្រដែលបានចូលផ្ទះរបស់ពួកគេភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ប្តីរបស់គាត់ឈ្មោះ Pyotr Fedotov ។ ពួកគេត្រូវបានជួយដោយជីតារបស់ពួកគេ ដែលជាមេប៉ូលីស។ នាងបានចូលរៀនតន្ត្រី។

Fedotov គឺជាក្មេងប្រុសផុយស្រួយ តូច តូច និងសុភាព។ មនុស្សបែបនេះច្រើនតែខូចដោយស្មុគ្រស្មាញ មនុស្សបែបនេះច្រើនតែមានស្មុគ្រស្មាញណាប៉ូឡេអុង ពួកគេចង់បង្ហាញពីសារៈសំខាន់របស់ពួកគេចំពោះពិភពលោកទាំងមូល។ ហើយដូចជាប្រសិនបើបដិសេធរឿងនេះ ជាទូទៅការសង្កេតដោយយុត្តិធម៌ Fedotov ពីកុមារភាពបានបង្ហាញពីភាពសុខដុមរមនាដ៏អស្ចារ្យនៃចរិតលក្ខណៈក្នុងន័យនេះវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការប្រៀបធៀបគាត់ជាមួយនឹងធម្មជាតិនៃអ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យដែលយើងបាននិយាយ។ ហើយព្យុះសង្ឃរា Berdyaev និងការរងទុក្ខវេទនា ពេលខ្លះមិនសប្បាយចិត្ត ប៉ុន្តែមានគោលបំណង ឪពុកដែលមានចំណង់ខ្លាំងគឺលោក Sergei Bulgakov និង Merezhkovsky ជាមួយនឹងភាពផ្ទុយគ្នារបស់គាត់ថា "ព្រះជាម្ចាស់ជាសត្វគឺជាទីជ្រៅបំផុត" ហើយ Tolstoy ជាមួយនឹងការប៉ុនប៉ងទីតានិចរបស់គាត់ដើម្បីស្វែងរកសាសនាថ្មី - ពួកគេមិនមាននេះទេ។ Georgy Petrovich យោងទៅតាមការចងចាំរបស់មិត្តភក្តិនៅសាលារបស់គាត់បានធ្វើឱ្យសមមិត្តរបស់គាត់ភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងដោយធ្វើឱ្យមនុស្សគ្រប់គ្នាភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងភាពសប្បុរសភាពទន់ភ្លន់ភាពរួសរាយរាក់ទាក់របស់គាត់គ្រប់គ្នាបាននិយាយថា "ចចគឺសប្បុរសបំផុតក្នុងចំណោមពួកយើង" ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នា - ភាពវៃឆ្លាតដ៏អស្ចារ្យ! គាត់ចាប់បានភ្លាមៗ! ជីវិត philistine នៃ Volga មានទម្ងន់ធ្ងន់លើគាត់។ តាំងពីដើមដំបូងមក គាត់ជាចៀមខ្មៅនៅទីនោះ ប៉ុន្តែគាត់មិនដែលបង្ហាញវាទេ។ វាគ្រាន់តែជាគំនិតដែលស្ងប់ស្ងាត់ និងមានទំនុកចិត្តបានទុំនៅក្នុងព្រលឹងដែលចុះសម្រុងគ្នារបស់គាត់៖ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរស់នៅបែបនេះតទៅទៀត ជីវិតត្រូវតែផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។

គាត់សិក្សានៅ Voronezh បន្ទាប់មកត្រឡប់ទៅ Saratov វិញ។ នៅពេលនោះវាត្រូវបានបំពេញរួចហើយជាមួយនឹងគំនិតរបស់ Pisarev, Chernyshevsky, Dobrolyubov ។ ហេតុអ្វីបានជាវាដូច្នេះ? ហេតុអ្វីបានជាគាត់ ដែលក្រោយមកបានផ្តល់ការរិះគន់ដ៏សាហាវបំផុត គោលបំណង និងឈាមត្រជាក់នៃគំនិតរបស់ពួកគេ ត្រូវបានគេចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងដោយពួកគេនៅពេលដំបូង? ដោយហេតុផលដូចគ្នា ពួកគេបានអំពាវនាវឱ្យមានការកែប្រែ ហើយគាត់និយាយដោយស្មោះ អស់ពីចិត្ត ដោយចិត្ត និងបេះដូង គាត់យល់ថា មិនអាចរស់នៅបែបនេះទៀតទេ។

គាត់ចង់បម្រើប្រជាជន ប៉ុន្តែមិនមែនតាមរបៀបដូច Bulgakov ដែលកាន់កាប់សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយនោះទេ គាត់ចង់ធ្វើវិស្វកម្មដើម្បីលើកកំពស់ឧស្សាហកម្មរបស់ប្រទេសដែលយឺតយ៉ាវ... ប៉ុន្តែមុនពេលគាត់ពិតជាធ្វើវិទ្យាសាស្ត្រ គាត់។ ដូចជាមិត្តភ័ក្តិវ័យក្មេងរបស់គាត់ជាច្រើននាក់ ចាប់ផ្តើមមកប្រជុំនៃបដិវត្តន៍ ប្រជានិយម ម៉ាក្សនិយម រក្សាអក្សរសិល្ប៍ខុសច្បាប់ ហើយវាបញ្ចប់ដោយការពិតដែលថាពួកគេមកចាប់ខ្លួនគាត់ ហើយអាវុធហត្ថបានខ្សឹបប្រាប់ថា "ស្ងាត់ៗ ស្ងាត់" ដើម្បីកុំឱ្យភ្ញាក់ ឡើងជីតា (ជីតាជាមេប៉ូលីស) ។ ដូច្នេះហើយ ដោយមិនភ្ញាក់ពីដំណេកជីតា លោក Georges ត្រូវបាននាំយកទៅដោយស្ងៀមស្ងាត់ដោយដៃ។

ប៉ុន្តែការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ជីតារបស់គាត់បាននាំឱ្យមានលទ្ធផលអំណោយផលសម្រាប់សកម្មភាពវិទ្ធង្សនាខុសច្បាប់គាត់បានទទួលវិធានការមិនធ្ងន់ធ្ងរ - គាត់ត្រូវបានបញ្ជូនទៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ ... លើកដំបូង។ ហើយភ្លាមៗជាមួយនឹងចិត្តរឹងប៉ឹងដ៏ខ្លាំងក្លារបស់គាត់ សូម្បីតែនៅវេននៃសតវត្សន៍ គាត់បានដឹងថាពាក្យស្លោក យូធូប ទេវកថានយោបាយ - ទាំងអស់នេះមិនទៅណាទេ ទាំងអស់នេះមិនអាចផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក និងមិនអាចនាំទៅរកលទ្ធផលដែលគាត់សុបិនបានទេ។

គាត់ស្គាល់ពីការងាររបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រអាឡឺម៉ង់ ភាគច្រើនជាមជ្ឈិមសម័យ អ្នកឯកទេសក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។ គាត់ចាប់អារម្មណ៍នឹងយុគសម័យនេះ ពីព្រោះសូម្បីតែពេលនោះគាត់យល់ថា វាអាចយល់អំពីស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នបាន លុះត្រាតែតាមដានគ្រប់ដំណាក់កាលនៃការកើតឡើងរបស់វា។ ស្ថានភាពអ៊ឺរ៉ុបដូចជារុស្ស៊ី ទៅជាគំរូមជ្ឈិមសម័យ - នយោបាយ សង្គម វប្បធម៌ និងសូម្បីតែសេដ្ឋកិច្ច។ ហើយដោយបានត្រលប់មកវិញបន្ទាប់ពីការនិរទេសទៅ St. Petersburg គាត់បានចូលមហាវិទ្យាល័យប្រវត្តិសាស្រ្ត។

ហើយនៅទីនេះគាត់មានសំណាងណាស់៖ ប្រវត្តិវិទូ St. Petersburg ដ៏ល្បីល្បាញ Grevs បានក្លាយជាសាស្រ្តាចារ្យរបស់គាត់ គាត់បានទទួលច្រើនពី Vladimir Ivanovich Guerrier - ទាំងនេះគឺជាអ្នកឯកទេសធំបំផុត គ្រូដ៏អស្ចារ្យ ចៅហ្វាយនាយនៃសិប្បកម្មរបស់ពួកគេ។ ពួកគេបានជួយ Fedotov មិនត្រឹមតែស្វែងរកការពិតមួយចំនួននៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលង់ស្នេហ៍នឹងសម័យនេះហើយក្លាយជាអ្នកឯកទេសលំដាប់កំពូលទៀតផង។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលគាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg សង្រ្គាមលោកលើកទីមួយបានផ្ទុះឡើង ហើយពួកមជ្ឈិមសម័យលែងត្រូវការទៀតហើយ។

គាត់ទទួលបានការងារនៅក្នុងបណ្ណាល័យ គិតគ្រប់ពេល សិក្សា បោះបង់អ្វីមួយ។ នេះគឺជាពេលវេលានៃការបង្រៀនរបស់គាត់ក្នុងន័យ Goethe ខ្ពស់។ ហើយនៅពេលដែលបដិវត្តខែកុម្ភៈមកដល់ ហើយបន្ទាប់មកបដិវត្តន៍ខែតុលា Georgy Petrovich ដែលជាយុវជនដែលនៅតែជាបរិញ្ញាបត្របានជួបនាងដោយការយល់ដឹងពេញលេញអំពីស្ថានភាពដូចជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តពិតប្រាកដ។ ដោយ​ធ្វើ​ការវិភាគ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ប្រៀបធៀប​ស៊ីជម្រៅ លោក​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា អំពើ​ហិង្សា​មិន​មែន​ជា​ផ្លូវ​ទៅ​រក​សេរីភាព​ទេ។ ការវិភាគស្ថានភាពនៃបដិវត្តន៍បារាំង គាត់គឺជាមនុស្សម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកដំបូងដែលពន្យល់ថា បដិវត្តន៍បារាំងមិនមែនជាលំយោលនៃសេរីភាពទេ៖ វាបានបង្កើតចក្រភពមជ្ឈិម ហើយមានតែការដួលរលំផ្នែកយោធានៃចក្រភពណាប៉ូឡេអុងប៉ុណ្ណោះដែលបានជួយសង្គ្រោះអឺរ៉ុបពីរបបផ្តាច់ការនៃសតវត្សទី 19 ។ .

លោកបានកត់សម្គាល់បន្ថែមទៀតថានៅក្នុងទម្រង់មុនៗ (ស្គាល់ច្បាស់ពីលទ្ធិម៉ាក្សនិយម គាត់ចូលចិត្តប្រើពាក្យទាំងនេះ គាត់មានជំនាញក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តម៉ាក្សនិយម) មជ្ឈិមសម័យ និងមូលធននិយម មានធាតុជាច្រើននៃការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសេរីនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ។ . យុគសម័យកណ្តាលបានបង្កើតស្វ័យភាព និងឯករាជ្យភាពនៃឃុំទីក្រុង ហើយការអភិវឌ្ឍន៍មូលធននិយមដែលមុនបដិវត្តន៍បារាំងបានធ្វើឱ្យមានសេរីភាពច្រើនជាងការបង្ហូរឈាមដែលប្រព្រឹត្តដោយ Robespierre, Danton និងបក្ខពួករបស់ពួកគេ។ ផ្ទុយទៅវិញ ព្រឹត្តិការណ៍នៃបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យបានបោះប្រទេសមកវិញ ហើយរឿងនេះនឹងបញ្ចប់ដោយសោកនាដកម្មសម្រាប់ប្រទេសបារាំង ប្រសិនបើវាមិនត្រូវបានបញ្ឈប់ដោយការរំលាយ Robespierre ហើយបន្ទាប់មកណាប៉ូឡេអុង។

មនុស្សម្នាក់មិនគួរគិតថា Thermidor នៅពេលដែល Robespierre ត្រូវបានដកចេញគឺជាផ្លូវទៅកាន់សេរីភាព: ទេ "ការស្លាប់របស់ Robespierre ត្រូវបានជម្រះ" Fedotov និយាយថាផ្លូវសម្រាប់ "សាជីវកម្មតូច" - ណាប៉ូឡេអុង។ មេដឹកនាំផ្តាច់ការស្នេហាបង្ហូរឈាមនៃសតវត្សទី 18 បានបាត់បង់ហើយមេដឹកនាំផ្តាច់ការថ្មីនៃសតវត្សទី 19 បានមកដល់ - ពួកគេតែងតែមកនៅពេលដែលសង្គមធ្លាក់ចូលទៅក្នុងស្ថានភាពអស្ថិរភាព។

Fedotov បានហៅបដិវត្តន៍រុស្ស៊ី (កុម្ភៈ តុលា) ថាអស្ចារ្យ ហើយប្រៀបធៀបវាជាមួយបដិវត្តន៍បារាំង។ ប៉ុន្តែ​គាត់​ត្រូវ​បាន​ឃាត់​ជា​ពិសេស​ក្នុង​ការ​វាយ​តម្លៃ​ការ​រំពឹង​ទុក​សម្រាប់​អ្វី​ដែល​កំពុង​កើត​ឡើង។ ហើយអ្វីដែលគាត់បាននិយាយអំពីបដិវត្តន៍បារាំងបានអនុញ្ញាតឱ្យគាត់មើលឃើញនាពេលអនាគតដ៏ខ្លីខាងមុខនៃការលេចចេញនូវអ្វីដែលយើងហៅថាប្រព័ន្ធរដ្ឋបាល-បញ្ជា។ ប្រវត្តិសាស្រ្តបានបង្រៀនគាត់ អនុញ្ញាតឱ្យគាត់ជាអ្នកព្យាករណ៍ (ជាការពិតណាស់ មិនមែនជាប្រវត្តិសាស្ត្រទេ ប៉ុន្តែជាវិធីសាស្រ្តយកចិត្តទុកដាក់ និងគោលបំណងចំពោះព្រឹត្តិការណ៍)។

ពេល​នេះ​គាត់​រៀប​ការ​ហើយ គាត់​ត្រូវ​ចិញ្ចឹម​គ្រួសារ។ ការបំផ្លិចបំផ្លាញ ទុរ្ភិក្សបានកើតមានឡើង ពីផ្លូវ Petersburg គាត់ទៅ Saratov ម្តងទៀត - វានៅតែអាចរស់នៅទីនោះនៅពេលនោះ។ ហើយនេះគឺជាការសម្រាក! រឿងគ្មានកំហុស វានឹងហាក់បីដូចជា។ សាកលវិទ្យាល័យនៃឆ្នាំទាំងនោះ (ដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920) បានចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងឧបត្ថម្ភជាមួយសមាគមកសិករ និងកម្មករជាច្រើន - ពួកគេបានយកពួកគេនៅក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់ពួកគេ ពួកគេបានចិញ្ចឹមពួកគេ ពួកគេបានបង្រៀនពួកគេ (អ្វីដែលអស្ចារ្យណាស់!) ។ ដោយវិធីនេះ Merezhkovsky នៅពេលដែលគាត់បានភៀសខ្លួនពីប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 1920 មានដំណើរអាជីវកម្មនៅលើដៃរបស់គាត់ដើម្បីអានការបង្រៀនអំពីអេហ្ស៊ីបបុរាណនៅក្នុងអង្គភាពកងទ័ពក្រហម (អ្នកមិនអាចស្រមៃវាដោយចេតនាទេ!) ការ​បង្រៀន​បែប​នេះ និង​ទំនាក់ទំនង​បែប​នេះ​ខ្លះ​កើត​ឡើង​រវាង​សាកលវិទ្យាល័យ Saratov និង​សមាគម​កម្មករ។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ការប្រមូលផ្តុំគ្នាបានកើតឡើងដែលសាស្រ្តាចារ្យទាំងអស់ត្រូវនិយាយ និង ... ហ្វឹកហាត់រួចហើយនៅក្នុងសុន្ទរកថាដ៏ស្មោះត្រង់ទាំងនោះដែល Fedotov មិនចូលចិត្តទាល់តែសោះ។ ហើយ​គាត់​ថា​មិន​ព្រម​ទេ! សូម្បីតែសម្រាប់នំប៉័ងមួយដុំ។ មាន​អ្វី​មួយ​ដែល​ច្របូកច្របល់​នៅក្នុង​គាត់ ក្នុង​បុរស​ដ៏​ផុយស្រួយ​ដ៏​តូច​នេះ​។ វាបន្តធ្វើឱ្យគាត់ភ្ញាក់ផ្អើល; រឿងមួយទៀតគឺ Berdyaev ដែលពិតជាកូនចៅរបស់ Knights ដែលជាបុរសមានអំណាចប៉ុន្តែម្នាក់នេះ - ស្ងប់ស្ងាត់និងបញ្ញាតិចតួច - បាននិយាយថាទេ! ហើយគាត់បានចាកចេញពីសាកលវិទ្យាល័យ Saratov ហើយចាកចេញទៅ St. Petersburg ជាមួយគ្រួសាររបស់គាត់។ អ្នកសុំទាន ឃ្លាន Petersburg នៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920!

គាត់កំពុងព្យាយាមបោះពុម្ពការងាររបស់គាត់។ ហើយបន្ទាប់មកគាត់បានជួបបុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏អស្ចារ្យនិងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍របស់ Alexander Meyer ។ បុរស​វិចារណញ្ញាណ វិចារណញ្ញាណ មាន​ទស្សនៈ​ទូលំទូលាយ; មិន​ទាន់​ជា​គ្រិស្តបរិស័ទ​ទេ ទោះ​បី​កើត​មក​ជា​ប្រូតេស្តង់​មក​ពី​អាល្លឺម៉ង់ ប៉ុន្តែ​មាន​ភាព​ស្និទ្ធស្នាល​នឹង​គ្រិស្ត​សាសនិក​ណាស់។ Meyer មានអារម្មណ៍ដូចជាអ្នកថែរក្សាប្រពៃណីវប្បធម៌។ ឥឡូវនេះវាហាក់ដូចជាពួកយើង quixotic ។ នៅពេលដែលមានភាពស្រេកឃ្លាន ការបំផ្លិចបំផ្លាញ ភាពឆ្កួត ការប្រហារជីវិតនៅជុំវិញខ្លួន Meyer បានប្រមូលផ្តុំមនុស្សមួយចំនួនតូចនៅជុំវិញគាត់ ដែលភាគច្រើនជាមនុស្សឆ្លាតវៃដែលអានរបាយការណ៍ជាប្រព័ន្ធ សង្ខេប និងទំនាក់ទំនងខាងវិញ្ញាណ។ ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ​មាន​គ្រិស្ត​សាសនិក មិន​មែន​ជា​អ្នក​ជឿ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​អ្នក​ជិត​ស្និទ្ធ​នឹង​គ្រិស្ត​សាសនិក - វា​មិន​មែន​ជា​សមាគម​ក្រុម​ជំនុំ​មួយ​ចំនួន​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​មជ្ឈមណ្ឌល​វប្បធម៌​តូច​មួយ​។ ដំបូងឡើយ ពួកគេថែមទាំងព្យាយាមបោះពុម្ពកាសែតមួយ (ខ្ញុំគិតថាវាចេញនៅឆ្នាំ 1919 ប៉ុន្តែវាត្រូវបានបិទភ្លាមៗ)។

Meyer (គាត់មានអាយុច្រើនជាង Fedotov ដប់ឆ្នាំ) នៅទីបំផុតបានក្លាយទៅជាទស្សនវិទូគ្រីស្ទាន។ យើងទើបតែដឹងអំពីការងាររបស់គាត់ថ្មីៗនេះ។ ការពិតគឺថា Meyer ដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួន និងបានស្លាប់នៅកន្លែងមិនដាច់ស្រយាលនោះ បានគ្រប់គ្រងទុកស្នាដៃរបស់គាត់ ជួយសង្គ្រោះពួកគេ ហើយសាត្រាស្លឹករឹតត្រូវបានយកទៅបំភ្លឺរបស់ព្រះកាលពីប៉ុន្មានឆ្នាំមុន ហើយបានបោះពុម្ពនៅទីក្រុងប៉ារីសក្នុងបរិមាណតែមួយ។ . ប្រហែលជា ការបោះពុម្ពនេះនឹងបង្ហាញជាមួយយើងផងដែរ។

នៅសាំងពេទឺប៊ឺគគឺលោក Sergei Bezobrazov ប្រវត្តិវិទូវ័យក្មេងដែលជាមិត្តរបស់ Fedotov ដែលបានឆ្លងកាត់ផ្លូវលំបាកមួយពីសាសនាមិនច្បាស់លាស់ទៅគ្រិស្តអូស្សូដក់។ Bezobrazov បានធ្វើការនៅក្នុងបណ្ណាល័យសាំងពេទឺប៊ឺគ (ឥឡូវដាក់ឈ្មោះតាម Saltykov-Shchedrin) រួមគ្នាជាមួយលោក Anton Kartashov (ធ្លាប់ជារដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងវប្បធម៌នៅក្នុងរដ្ឋាភិបាលបណ្តោះអាសន្ន បន្ទាប់មកជាប្រវត្តិវិទូដ៏ល្បីល្បាញក្នុងការនិរទេស) ហើយ Kartashov បាននាំគាត់ទៅកាន់កម្រិតនៃព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។ , ក្នុងន័យព្យញ្ជនៈនៃពាក្យ។ ក្រោយមក Bezobrazov បានធ្វើចំណាកស្រុក ហើយបានក្លាយជាអ្នកប្រាជ្ញ អ្នកស្រាវជ្រាវព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី (គាត់បានស្លាប់នៅឆ្នាំ ១៩៦៥)។ គាត់ជាម្ចាស់ក្រុមវិចារណកថានៃការបកប្រែថ្មីនៃសារពាង្គកាយគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទាំងមូលដែលត្រូវបានបោះពុម្ពនៅទីក្រុងឡុងដ៍។

Bezobrazov ចាប់ផ្តើមប្រាប់ Fedotov និង Meyer ថាដល់ពេលត្រូវចាកចេញ ឆាប់ៗនេះ គ្រប់គ្នានឹងស្លាប់នៅទីនេះ។ Meyer ឆ្លើយថា “ទេ ខ្ញុំកើតនៅទីនេះ។ តើ​មាន​វិស័យ​នេះ​ទេ? ជាប់កន្លែងដែលអ្នកជាប់វា” គាត់បាននិយាយបែបនេះ។ ការ​ពិភាក្សា​គ្នា​យ៉ាង​ខ្លាំង...

Georgy Petrovich កាន់តែខិតទៅជិតគ្រិស្តសាសនា។ តាមពិតទៅ វត្ថុនិយមលែងមានសម្រាប់គាត់ទៀតហើយ៖ វាជាគោលលទ្ធិដែលហួសហេតុ ដែលមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីខ្លឹមសារសំខាន់ ជាក់លាក់ ដែលជាខ្លឹមសារនៃជីវិត និងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្ស។ គាត់ព្យាយាមលាតត្រដាងប្រវត្តិសាស្ត្រគ្រិស្តបរិស័ទ ប្រវត្តិគ្រិស្តបរិស័ទ។

ការចាប់ផ្តើមនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយគឺសមរម្យ។ នៅឆ្នាំ 1920 គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ "Brockhaus និង Efron" ដែលបន្ទាប់មកនៅតែមានដូច្នេះដើម្បីនិយាយដោយព្រះគុណរបស់អ្នកឈ្នះ (មិនយូរប៉ុន្មាន) បោះពុម្ពសៀវភៅដំបូងរបស់ Fedotov អំពីអ្នកគិតបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ Pierre Abelard ។

Pierre Abelard រស់នៅក្នុងសតវត្សទី 13 ។ គាត់មានជោគវាសនាសោកនាដកម្មមិនធម្មតា គាត់ស្រឡាញ់នារីម្នាក់ ហើយជោគវាសនាបានលែងលះពួកគេ (ខ្ញុំនឹងមិនចូលទៅក្នុងរឿងនេះទេ) វាបានបញ្ចប់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ៖ នៅទីបញ្ចប់ទាំង Abelard និង Eloise ត្រូវបានបង្ខំឱ្យទៅវត្ត។ Abelard គឺជាស្ថាបនិកនៃ scholasticism មជ្ឈិមសម័យ (ក្នុងន័យល្អនៃពាក្យ) និងវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងសមហេតុផល។ ហើយវាមិនមែនដោយចៃដន្យទេដែល Georgy Petrovich បានងាកទៅរក Abelard ពីព្រោះសម្រាប់គាត់ ហេតុផលតែងតែជាអាវុធដ៏មុតស្រួច និងសំខាន់របស់ព្រះ។

ដោយបានបែកបាក់ជាមួយលទ្ធិម៉ាក្ស គាត់នៅតែជាអ្នកប្រជាធិបតេយ្យអស់មួយជីវិត។ ចូលប្រឡូកក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ គាត់មិនដែលបោះបង់ជំនឿទេ។ ក្លាយជាគ្រិស្តបរិស័ទ គាត់មិនដែលលះបង់ហេតុផលទេ។ ភាពសុខដុមរមនាដ៏អស្ចារ្យនេះដែលបានបញ្ចូលក្នុងជំនឿ ចំណេះដឹង សេចក្តីសប្បុរស ភាពរឹងម៉ាំរបស់មនុស្សម្នាក់ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យជាគោលការណ៍ អាំងតង់ស៊ីតេដ៏អស្ចារ្យនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមាតុភូមិ ការបដិសេធទាំងស្រុងនូវលទ្ធិសាសនានិយមណាមួយ - ទាំងអស់នេះគឺជាលក្ខណៈពិសេសដែលបង្ហាញពីរូបរាងរបស់ Fedotov ជាអ្នកនិពន្ធ អ្នកគិត។ , ប្រវត្តិវិទូ និងអ្នកសាធារណៈ។

នៅពេលនេះគាត់សរសេរការងារអំពី Dante ប៉ុន្តែវាមិនត្រូវបានត្រួតពិនិត្យទៀតទេ។ ហើយនេះជាសញ្ញាមួយសម្រាប់គាត់៖ គាត់យល់ថាគាត់ត្រូវតែសម្របសម្រួល ឬ ... បិទមាត់។ គាត់ចូលចិត្តចាកចេញ។ ដើម្បីសិក្សាមជ្ឈិមសម័យ គាត់ទទួលបានដំណើរអាជីវកម្មទៅកាន់លោកខាងលិច ហើយស្នាក់នៅទីនោះ។ សម្រាប់ពេលខ្លះការវង្វេងដូចជាជនអន្តោប្រវេសន៍ភាគច្រើនប៉ុន្តែនៅទីបញ្ចប់គាត់បានទៅជិតរង្វង់នៃមនុស្សអស្ចារ្យ: ទាំងនេះគឺ Berdyaev និងម្តាយ Maria, Kuzmina-Karavaeva (ឬ Skobtsova) ជាកវីដែលស្គាល់ Blok និងទទួលបានការយល់ព្រមរបស់គាត់ជាសាធារណៈជន។ ជា​សកម្មជន​ដ៏​សកម្ម​ក្នុង​អតីត​បក្ស​បដិវត្តន៍​សង្គមនិយម ដែល​មិន​ចុះចាញ់​នរណា​ម្នាក់។ នៅពេលនោះនាងបានក្លាយជាដូនជី។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថានាងបានស្លាប់នៅក្នុងជំរុំអាល្លឺម៉ង់មិនយូរប៉ុន្មានមុនពេលចុងបញ្ចប់នៃសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ។ នៅ​ប្រទេស​បារាំង នាង​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​វីរនារី​ដ៏​អស្ចារ្យ​ម្នាក់​នៃ​ការ​តស៊ូ។ យើងបានសរសេរអំពីនាង មានសូម្បីតែខ្សែភាពយន្តមួយ។ ខ្ញុំបានលឺពីមនុស្សដែលស្គាល់ម្តាយ Maria ដោយផ្ទាល់ថា ពួកគេមានការខកចិត្តយ៉ាងខ្លាំងចំពោះខ្សែភាពយន្តនេះ។ ប៉ុន្តែខ្ញុំចូលចិត្តវាព្រោះទីបំផុតស្ត្រីដ៏អស្ចារ្យបែបនេះត្រូវបានបង្ហាញហើយសូម្បីតែតារាសម្តែង Kasatkina ក៏អាចបង្ហាញពីភាពស្រដៀងគ្នាខាងក្រៅដោយវិនិច្ឆ័យដោយរូបថត។ ប៉ុន្តែ ភាពខ្លាំងខាងសាសនា និងខាងវិញ្ញាណដ៏ជ្រៅនោះ ដែលជំរុញស្ត្រីនេះ មិនអាចបង្ហាញបានទេ! ម៉ែ ម៉ារី ជាអ្នកមនោគមវិជ្ជា! នាងបានបង្កើតមនោគមវិជ្ជាជាក់លាក់មួយដែលធ្វើតាមឃ្លាដ៏ល្បីល្បាញរបស់ Dostoevsky នៅក្នុង The Brothers Karamazov - "ការគោរពប្រតិបត្តិដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងពិភពលោក" - នាងបានក្លាយជាដូនជីដើម្បីបម្រើមនុស្សនៅលើពិភពលោកនាងគឺជាជើងឯកនៃសាសនាគ្រិស្តសកម្មនិងមានប្រសិទ្ធភាព។ , បញ្ជាក់ជីវិត, ភ្លឺ, វីរភាព។ នាង​ក៏​បែប​នោះ​ដែរ ទាំង​មុន​ការ​បួស និង​ក្នុង​ការ​បួស។ នាង​បាន​បម្រើ​មនុស្ស ហើយ​បាន​ស្លាប់​សម្រាប់​មនុស្ស—នោះ​មាន​ន័យ​ថា សម្រាប់​ព្រះគ្រីស្ទ។ Fedotov គឺជាមិត្តជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់នាង លើកលែងតែឪពុករបស់នាង Dmitry Klepinin ដែលបានស្លាប់នៅក្នុងជំរុំអាល្លឺម៉ង់ផងដែរ។

Berdyaev, Fondaminsky និង Fedotov ស្ថិតនៅចន្លោះជំរុំពីរ។ ម៉្យាងវិញទៀត ទាំងនេះគឺជាពួករាជានិយម មនុស្សដែលនឹកស្មានមិនដល់ មនុស្សដែលប្រាកដក្នុងចិត្តថានៅក្នុងពិភពលោកពីមុនអ្វីៗទាំងអស់គឺល្អ ហើយថាវាគ្រាន់តែជាការចាំបាច់ដើម្បីរស់ឡើងវិញនូវសណ្តាប់ធ្នាប់ដែលកន្លងផុតទៅ។ ម៉្យាងវិញទៀត ប្រជាជនដែលអាណិតអាសូរចំពោះការផ្លាស់ប្តូរបដិវត្តន៍គ្រប់យ៉ាង ហើយជឿថាយុគសម័យថ្មីបានមកដល់ ដែលគួរតែបញ្ចប់នូវមរតកចាស់ទាំងអស់។ ប៉ុន្តែ Fedotov មិនទទួលយកទាំងមួយឬផ្សេងទៀត។ ហើយគាត់ចាប់ផ្តើមបោះពុម្ពទស្សនាវដ្តី "ទីក្រុងថ្មី" ។

Novy Grad គឺជាទិនានុប្បវត្តិនៃឧត្តមគតិសង្គម។ សេដ្ឋវិទូ, អ្នកនយោបាយ, ទស្សនវិទូត្រូវបានបោះពុម្ពនៅទីនោះ; ពួកគេចង់ផ្តល់អាហារបញ្ញាសម្រាប់មនុស្សដែលអាចគិតបាន ជាចម្បងសម្រាប់ជនអន្តោប្រវេសន៍។ ការព្យាករណ៍នយោបាយត្រឹមត្រូវ! (ជាទូទៅ ទស្សនាវដ្តីនេះត្រូវបានបំពេញដោយអត្ថបទរបស់ Fedotov។ Fedotov និយាយថា: អ្នក (គាត់និយាយទៅកាន់ក្រុមរាជានិយម) ដោយឥតប្រយោជន៍ សុបិនចង់ផ្តួលរំលំ Bolsheviks - ពួកគេត្រូវបានផ្តួលរំលំតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ! ពួកគេលែងគ្រប់គ្រង - គាត់គ្រប់គ្រង; ហើយវាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលគាត់កំពុងប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសង្គមចាស់ Bolsheviks (មានសង្គមបែបនេះដែលស្តាលីនរំលាយ) ។ នេះគឺជាសង្គមដែលគ្មានកំហុសទាំងស្រុង ប៉ុន្តែស្តាលីនមិនត្រូវការពួកគេទេ ពួកគេរំលឹកគាត់ថាគាត់មកពីខាងក្រៅ។ លក្ខណៈទាំងអស់នៃស្តាលីននិយមដែលឥឡូវនេះកំពុងបំពេញការផ្សព្វផ្សាយសាធារណៈ និងការសិក្សាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយ Fedotov នៅពេលរឿងនេះកំពុងកើតឡើង។ នៅឆ្ងាយ! ខ្ញុំបានអានអត្ថបទរបស់គាត់៖ 1936-1937 - ការព្យាករណ៍ទាំងអស់ ការពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍ទាំងអស់គឺពិតជាត្រឹមត្រូវណាស់។

Fedotov អាចចាប់យកនិន្នាការសំខាន់បំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលគួរឱ្យកត់សម្គាល់អំពីគាត់ជាអ្នកគិត? គាត់ជឿថាវប្បធម៌ទាំងពីរជាទូទៅគឺជារឿងដែលមិនចាំបាច់ ឬវាមានខ្លឹមសារដ៏ពិសិដ្ឋ។ គាត់បានក្លាយជាអ្នកទ្រឹស្ដីសាសនារុស្ស៊ីដ៏សំខាន់ដំបូងគេនៃវប្បធម៌។ ក្នុងនាមជាអ្នកប្រជាធិបតេយ្យ និងជាអ្នកមានការអត់ឱនជាតិដាច់ខាត លោកបានសង្កត់ធ្ងន់ថា វប្បធម៌ត្រូវតែទទួលបានទម្រង់ជាតិជាក់លាក់ ដែលវប្បធម៌នីមួយៗមានលក្ខណៈពិសេសរៀងៗខ្លួន ហើយនេះគឺជាការច្នៃប្រឌិត។ វិចិត្រករម្នាក់ៗត្រូវតែបង្កើតដោយខ្លួនឯង ព្រោះគាត់ជាបុគ្គល។ ហើយ Fedotov បានសង្កត់ធ្ងន់ថាវប្បធម៌ទាំងមូលក៏ជាប្រភេទនៃបុគ្គលសមូហភាពផងដែរ។

ដើម្បីយល់ពីអត្ថន័យនិងលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ទាំងមូលនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគាត់បានងាកទៅរកអតីតកាលហើយសរសេរប្រហែលជាសៀវភៅសំខាន់មួយនៃជីវិតរបស់គាត់ដែលត្រូវបានគេហៅថា "ពួកបរិសុទ្ធនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ" ។ គាត់​ត្រូវ​បាន​ជំរុញ​ឱ្យ​ងាក​មក​រក​នាង​ដោយ​ការ​បង្រៀន​នៅ Paris Theological Academy ។ នៅក្នុងសៀវភៅនេះគាត់បង្ហាញថាដោយបានទទួលយកឧត្តមគតិ ascetic ពី Byzantium គ្រីស្ទសាសនារុស្ស៊ីចាប់ផ្តើមណែនាំចូលទៅក្នុងវានូវធាតុ caritative ធាតុនៃសេវាកម្មធាតុនៃសេចក្តីមេត្តាករុណា - មួយដែលមិនសូវត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង Byzantium ។ គាត់បង្ហាញពីរបៀបដែលនេះត្រូវបានធ្វើនៅក្នុង Kievan Rus ក្នុងសម័យ Rublev និង Stephany the Wise កំឡុងសម័យ Renaissance ។ របៀបដែលមនុស្សដែលបានបង្កើតវត្តអារាមនៅពេលជាមួយគ្នាជាអ្នករកលុយ ផ្ទះសំណាក់ និងអ្នកអប់រំនៃពិភពលោកជុំវិញ។

សៀវភៅ "ពួកបរិសុទ្ធនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ" បង្ហាញពីការងារវប្បធម៌និងសេដ្ឋកិច្ចដ៏ធំសម្បើមនៃវត្តអារាម។ ប៉ុន្តែ​កុំ​គិត​ថា​សៀវភៅ​នេះ​ជា​សៀវភៅ​មួយ​ចំហៀង! វាមានផ្នែកមួយស្តីពីសោកនាដកម្មនៃភាពបរិសុទ្ធរបស់រុស្ស៊ី។ សោកនាដកម្មគឺថានៅក្នុងយុគសម័យជាក់លាក់មួយក្នុងសតវត្សទី 15-16 ភាពជាអ្នកដឹកនាំក្រុមជំនុំបានខិតខំសម្រាប់សកម្មភាពថែរក្សាសង្គមសកម្ម (មេត្តាករុណា) ក្នុងពេលដំណាលគ្នាខិតខំដើម្បីទ្រព្យសម្បត្តិ។ វាហាក់ដូចជាថានេះអាចយល់បាន។ លោក Saint Joseph of Volotsky បាននិយាយថា៖ វត្តអារាមត្រូវតែមានដី ត្រូវតែមានកសិករ ដើម្បីលើកស្ទួយប្រទេស លើកស្ទួយសេដ្ឋកិច្ចរបស់ខ្លួន ដើម្បីជួយប្រជាជនក្នុងគ្រាមានទុរ្ភិក្ស និងការលំបាក។ កិច្ចការគឺល្អ ប៉ុន្តែអ្នកខ្លួនឯងអាចយល់បានយ៉ាងងាយស្រួលនូវអ្វីដែលការបំពានទាំងអស់នេះនាំឱ្យកើតមាន។ ហើយក្រុមអ្នកចាស់ទុំ Trans-Volga ប្រឆាំងនឹងទំនោររបស់ Josephite នេះ។

Volzhan ខ្លួនឯង Fedotov ស្រឡាញ់ពួកគេខ្លាំងណាស់។ នៅឯប្រមុខនៃពួកព្រឹទ្ធាចារ្យ Trans-Volga ដែលត្រូវបានគេហៅថា "អ្នកមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិ" គឺព្រះសង្ឃ Nil of Sorsk ដែលដំបូងឡើយបានប្រឆាំងនឹងការប្រហារជីវិតអ្នកប្រឆាំង (ហើយយ៉ូសែបបានទទួលស្គាល់ភាពស្របច្បាប់នៃការប្រហារជីវិតអ្នកខុសឆ្គង) ។ ទីពីរ គាត់បានប្រឆាំងនឹងការកាន់កាប់ដីរបស់ព្រះសង្ឃ ប្រឆាំងនឹងទ្រព្យសម្បត្តិដែលសាសនាចក្រមាន សម្រាប់ភាពសាមញ្ញនៃការផ្សាយដំណឹងល្អ។ គាត់​ប្រឆាំង​នឹង​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​ជា​ពិធី​ដ៏​ច្រើន​លើសលប់ និង​បន្ទុក​សាសនាចក្រ ដែល​គាត់​ថែម​ទាំង​បាន​ធ្វើ ... សក្ខីកម្ម​មិន​ទំនង​ដូច​ជា... គាត់​បាន​និយាយ​ថា ៖ ខ្ញុំ​មិន​ត្រូវ​ការ​ពិធី​បុណ្យ​សព​ដ៏​អស្ចារ្យ គ្មាន​អ្វី​សោះ សូម្បី​តែ​ឲ្យ​រូប​កាយ​ខ្ញុំ ទៅសត្វបោះវាទៅក្នុងព្រៃ (ចចកស្រេកឃ្លាននឹងស៊ីវា - យ៉ាងហោចណាស់វានឹងមានប្រយោជន៍) ។ ពិតមែនហើយ ព្រះសង្ឃមិនបានធ្វើយ៉ាងនេះទេ ព្រះអង្គចង់បញ្ជាក់ដោយនេះថា ព្រះអង្គដាក់អ្វីៗទាំងអស់នៅលើផែនដី គ្មានអ្វីសោះ។

វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ ប៊ីហ្សីនទីន ប៊ុលហ្គារី ស៊ែប៊ី និងរុស្ស៊ី ជាវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ដ៏ធំបំផុតមួយ ជារឿយៗត្រូវបានស្តីបន្ទោសចំពោះភាពអសកម្មក្នុងសង្គម។ ដូច្នេះហើយ Fedotov បានសម្រេចចិត្តបង្ហាញថានេះមិនមែនជាការពិតទេ។

គាត់សរសេរការសិក្សាដ៏អស្ចារ្យ (សៀវភៅសរសេរបានល្អណាស់ វាអាចអានបានដូចជាប្រលោមលោក) - នេះគឺជា "St. Philip, Metropolitan of Moscow" ។ នៅក្នុងនោះ Fedotov និយាយថាប្រសិនបើសាសនាចក្រនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់របស់ Metropolitan Alexy សារភាពរបស់ Dmitry Donskoy និងជាមិត្តរបស់ St. Sergius បានរួមចំណែកដល់ការពង្រឹងរដ្ឋ Muscovite និងអំណាចរបស់ Tsar ទីក្រុងម៉ូស្គូនោះភ្លាមៗនៅពេលដែលអំណាចនេះ បានចាកចេញពីសេចក្តីសញ្ញានៃដំណឹងល្អនៅក្នុងបុគ្គលរបស់ Ivan IV (Ivan the Terrible) ដូច្នេះសាសនាចក្រដូចគ្នានៅក្នុងបុគ្គលរបស់ Metropolitan Philip បានចាប់ផ្តើមការតស៊ូប្រឆាំងនឹងការជិះជាន់។ សៀវភៅទាំងមូលត្រូវបានជ្រួតជ្រាបជាមួយនឹងផ្លូវនៃការតស៊ូ ពីព្រោះភីលីព ដែលជាទីក្រុងមូស្គូ សម្រាប់ Fedotov គឺជាឧទាហរណ៍នៃអ្នកបំរើរបស់សាសនាចក្រដែលមិនអាចទ្រាំទ្របាន។

បន្ទាប់ពីសៀវភៅទាំងនេះ អត្ថបទមួយចំនួនដែលឧទ្ទិសដល់បញ្ហានៃប្រភពដើមនៃបញ្ញាវ័ន្តរុស្ស៊ីត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សេងៗ។ Fedotov ជាមួយនឹងជំនាញអក្សរសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យបានបង្ហាញពីរបៀបដែលនៅក្នុងយុគសម័យ Peter I មនុស្សពីរត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទ្រូងរបស់មនុស្សតែមួយ។ ពួកគេបាននិយាយភាសាផ្សេងគ្នា, ពិតជាមានទស្សនៈពិភពលោកផ្សេងគ្នា, ស្លៀកពាក់ផ្សេងគ្នា, ពួកគេមានចិត្តវិទ្យាផ្សេងគ្នា; ពួក​គេ​រស់​នៅ​ក្បែរ​គ្នា​ដូច​កុលសម្ព័ន្ធ​បរទេស​ពីរ។ ហើយស្ថានភាពមិនប្រក្រតីនេះ ក្រោយមកបាននាំឱ្យមានភាពស្មុគស្មាញនៃកំហុសដ៏ឈឺចាប់នៅក្នុងថ្នាក់អប់រំ គឺពួកឆ្លាតវៃ ដែលបានចាប់ផ្តើមបង្ខូចមនុស្ស មានអារម្មណ៍ថាមានកំហុសចំពោះពួកគេ ហើយគិតថាពួកគេអាចត្រូវបានរក្សាទុកដោយការបំបែកអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោក បំបែករចនាសម្ព័ន្ធទាំងអស់។ Fedotov ពិពណ៌នាអំពីរឿងនេះនៅក្នុងអត្ថបទមួយរបស់គាត់ថាជារឿងភាគដែលបញ្ចប់ដោយការដួលរលំយ៉ាងធំ៖ អ្នកវៃឆ្លាតកំពុងខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីបំផ្លាញអាណាចក្រ ហើយខ្លួនវាត្រូវបានកំទេចនៅក្រោមគំនរបាក់បែក។

តើ Fedotov បានផ្តល់អ្វីខ្លះក្នុងគ្រាដ៏លំបាក និងចលាចលនេះ? ការច្នៃប្រឌិត និងការងារ។ គាត់បាននិយាយថា ការបង្កើតគឺជាអំណោយរបស់ព្រះ និងការត្រាស់ហៅរបស់ព្រះ។

គោលបំណងរបស់គាត់ពិតជាអស្ចារ្យណាស់! នៅក្នុងអត្ថបទមួយរបស់គាត់ គាត់បានសរសេរថា: បាទ Pasionaria គឺជាស្ត្រីដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច (Dolores Ibarruri) នាងពោរពេញទៅដោយការស្អប់ ប៉ុន្តែនាងជិតស្និទ្ធនឹងខ្ញុំជាង Generalissimo Franco ដែលចាត់ទុកខ្លួនគាត់ជាគ្រីស្ទាន។ ពេល​អត្ថបទ​នេះ​ចេញ​មក រឿង​អាស្រូវ​បែប​នេះ​បាន​ផ្ទុះ​ឡើង​នៅ​និរទេស​ដែល​សាស្ត្រាចារ្យ​បង្ខំ​ចិត្ត​ស្តីបន្ទោស។ ប៉ុន្តែដូចនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 Fedotov មិនបានសម្របសម្រួលទេ ដូច្នេះគាត់មិនមានបំណងធ្វើដូច្នេះក្នុងការនិរទេសខ្លួនទេ។

ការវាយតម្លៃគោលនយោបាយរបស់សហភាពសូវៀតគាត់តែងតែមានគោលបំណង។ ហើយប្រសិនបើឧបាយកលមួយចំនួនរបស់ស្តាលីនហាក់ដូចជាគាត់មានសារៈសំខាន់និងមានប្រយោជន៍សម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ី (អន្តរជាតិ) បន្ទាប់មកគាត់បានសរសេរជាវិជ្ជមានអំពីពួកគេ។ Fedotov បាននិយាយថានៅទីនេះស្តាលីនកំពុងធ្វើសកម្មភាពមិនមែនក្នុងនាមខ្លួនគាត់ទេតែជំនួសឱ្យរដ្ឋដើម្បីផលប្រយោជន៍របស់រដ្ឋ។ ការស្រែកម្តងទៀតត្រូវបានឮ ហើយវាទាំងអស់បានបញ្ចប់ជាមួយនឹងឈុតដ៏លំបាកមួយ - ការប្រជុំនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាត្រូវបង្ខំឱ្យចុះហត្ថលេខាលើញត្តិថាគាត់ "ក្រហម" ដែលគាត់មិនអាចអត់ឱនបាន គាត់ត្រូវតែប្រែចិត្តជាសាធារណៈ។ និយាយឱ្យខ្លី កិច្ចប្រជុំខ្នាតតូច។ បន្ទាប់មក Berdyaev បានផ្ទុះឡើងនៅក្នុងអត្ថបទផ្គរលាន់ "តើសេរីភាពនៃមនសិការមាននៅក្នុងអូធូដូដូទេ?" អត្ថបទជាឃាតករ! គាត់បានសរសេរវាដោយការឈឺចាប់ ដោយសារតែការថ្កោលទោសរបស់ Fedotov ត្រូវបានចុះហត្ថលេខាដោយភាពខ្មាស់អៀន សូម្បីតែមនុស្សដូចជា Bulgakov (ដែលតាមពិតគាត់មិនបានគិតដូច្នេះនៅក្នុងចិត្តរបស់គាត់ គាត់យល់ថា Fedotov ឈរនៅលើថ្មដ៏រឹងមាំនៃវត្ថុបំណងហើយវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្តីបន្ទោស។ គាត់) គាត់ត្រូវចាកចេញពីសាលា។ បន្ទាប់​មក​សង្គ្រាម​បាន​ផ្ទុះ​ឡើង​ហើយ​ដាក់​អ្នក​រាល់​គ្នា​នៅ​កន្លែង​របស់​ខ្លួន​។

ជាមួយនឹងការលំបាកយ៉ាងខ្លាំង Fedotov បានចាកចេញពីប្រទេសបារាំងដែលកាន់កាប់ដោយអាល្លឺម៉ង់។ ម្តាយ Maria ដែលជាមិត្តរបស់គាត់ត្រូវបានចាប់ខ្លួន និងបញ្ជូនទៅជំរុំមួយ។ មាន​ការ​ចាប់​ខ្លួន​យ៉ាង​ច្រើន​នៅ​ជុំវិញ។ ឪពុក Dmitry Klepinin ដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួនដោយចោទប្រកាន់ពីបទចេញឯកសារសម្រាប់ជនជាតិជ្វីហ្វដែលព្យាយាមរត់គេចពីប្រទេសបារាំងដែលកាន់កាប់នោះក៏ត្រូវបានគេបោះចូលទៅក្នុងជំរុំ ហើយបានស្លាប់។ Fedotov បន្ទាប់ពីដំណើរផ្សងព្រេងដ៏យូរ ដោយសារជំនួយពីគណៈកម្មាធិការផ្សេងៗ ទីបំផុតបានបញ្ចប់នៅអាមេរិក... គ្មានអ្វីផ្សេងទៀតសម្រាប់គាត់ធ្វើនៅទីក្រុងប៉ារីសទេ...

គាត់បានក្លាយជាសាស្រ្តាចារ្យនៅសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដី (ឥឡូវមានស្រាប់) ដាក់ឈ្មោះតាម សាំង ព្រះអង្គម្ចាស់ វ្ល៉ាឌីមៀ។ ហើយនៅទីនោះគាត់កំពុងធ្វើការលើសៀវភៅចុងក្រោយរបស់គាត់គឺ The History of Russian Religious Thought។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់បានប្រមូលនៅក្នុងសៀវភៅអំពី Metropolitan Philip និងពួកបរិសុទ្ធនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសៀវភៅពីរភាគនេះ។ អាឡូ! សៀវភៅនេះត្រូវបានបោះពុម្ពជាភាសាអង់គ្លេសតែប៉ុណ្ណោះ។ ខ្ញុំជឿថា Georgy Petrovich បានសរសេរវាជាភាសារុស្សី ហើយប្រហែលជាមាន ... ដើម ហើយគេអាចសង្ឃឹម (សាច់ញាតិរបស់គាត់នៅតែរស់នៅក្នុងអាមេរិក) ថាវានឹងនៅតែត្រូវបានរកឃើញ ហើយបន្ទាប់មកព្រះសព្វព្រះហឫទ័យ វានឹងបោះពុម្ពដោយ យើងជាភាសារុស្សី។

មុនពេលគាត់ស្លាប់ Fedotov សរសេរអត្ថបទមួយ - សក្ខីកម្មដែលត្រូវបានគេហៅថា "សាធារណរដ្ឋ Hagia Sophia" ។ មិនមែនជាមួយនឹងការប្រកាស មិនមែនជាមួយនឹងពាក្យស្លោក មិនមែនជាមួយនឹងអំណះអំណាងទស្សនវិជ្ជាអរូបីមួយចំនួន - Fedotov ដំណើរការនៅទីនេះជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តពិត។ គាត់សរសេរអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះប្រជាធិបតេយ្យនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីដែលត្រូវបានដាក់នៅក្នុងប៉ុស្តិ៍ Novgorod ។ សាធារណរដ្ឋ Hagia Sophia គឺ Novgorod ។ ហើយគាត់បញ្ចប់អត្ថបទនេះមុនពេលគាត់ស្លាប់ជាមួយនឹងការអំពាវនាវដល់តម្រូវការដើម្បីរស់ឡើងវិញនូវស្មារតីបុរាណនៃ Novgorod ដែលជាកន្លែងដែលមានធាតុនៃតំណាងដ៏ពេញនិយមរួចហើយការបោះឆ្នោតដែលសូម្បីតែអាចារ្យ Novgorod ត្រូវបានជ្រើសរើស។ វា​ជា​ពូជ​ប្រជាធិបតេយ្យ​ពី​បុរាណ! ហើយដូចដែលលោក Fedotov បានបង្ហាញនៅក្នុងការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ វប្បធម៌ណាក៏ដោយនៅទីបំផុតចិញ្ចឹមនៅលើទឹកនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា។ ហើយគ្មានហេតុផលដើម្បីជឿថាប្រពៃណីវប្បធម៌របស់រុស្ស៊ីបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងនូវរបបផ្តាច់ការ និងលទ្ធិផ្តាច់ការនោះទេ។ មានធាតុផ្សេងទៀតនៅក្នុងវាដែលអាចកើតជាថ្មី និងបង្កើតផល។

ខ្ញុំនឹកឃើញរឿងប្រៀបប្រដូចមួយដែលលោក Fedotov បានលើកឡើង ដោយពន្យល់ពីជំហររបស់គាត់ទាក់ទងនឹងការច្នៃប្រឌិត និងវប្បធម៌។ មនុស្សដែលមានគំនិតជាគ្រីស្ទានជាច្រើនបាននិយាយថា៖ ការច្នៃប្រឌិត និងវប្បធម៌មិនចាំបាច់ទេ ពីព្រោះមនុស្សម្នាក់គួរតែដោះស្រាយតែជាមួយរឿងដ៏ទេវភាព។ Fedotov បានលើកឡើងពីរឿងរបស់ពួកបរិសុទ្ធកាតូលិក៖ នៅពេលដែលគាត់ជាអ្នកសិក្សា គាត់លេងបាល់នៅក្នុងសួនច្បារ។ ព្រះសង្ឃមួយអង្គបានចូលទៅជិតព្រះអង្គ ហើយសម្រេចចិត្តសាកល្បងព្រះអង្គ ហើយនិយាយថា៖ «ចុះបើដឹងថាថ្ងៃស្អែកជាថ្ងៃអវសាននៃពិភពលោក? ហើយគាត់បានឆ្លើយថា "ខ្ញុំនឹងលេងបាល់" ។

តើ​នេះ​មានន័យថា​ម៉េច​? ប្រសិនបើវាជាការអាក្រក់ក្នុងការលេងបាល់, បន្ទាប់មកអ្នកមិនគួរលេងវា, ថាតើចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោកនឹងឆាប់ឬមិនឆាប់; ប្រសិនបើវាមានសារៈសំខាន់ខ្លះនៅចំពោះមុខព្រះ នោះគេគួរតែលេងនៅពេលមានឱកាស។ ហើយគាត់នាំវាទៅជាវប្បធម៌។ ប្រសិនបើវប្បធម៌ជាផលិតផលរបស់សាតាំង (ហើយ Fedotov មិនជឿលើរឿងនេះទេ) វាត្រូវតែបោះបង់ចោល ថាតើទីបញ្ចប់នៃពិភពលោកនឹងមាននៅថ្ងៃស្អែក ឬវានឹងមានរយៈពេលមួយលានឆ្នាំ។ ប្រសិនបើវប្បធម៌គឺជាទម្រង់នៃការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សនៅចំពោះមុខព្រះ នោះយើងត្រូវតែដោះស្រាយវាដោយមិនបំភ័យខ្លួនយើងដោយការបញ្ចប់រហ័ស។ អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ មនុស្សដែលមិនចង់ធ្វើការ មិនចង់បង្កើត ភ័យខ្លាចខ្លួនឯងយ៉ាងខ្លាំង ដែលបាននិយាយថា៖ ប៉ុន្តែយ៉ាងណាក៏ដោយ ទីបញ្ចប់នៃពិភពលោក។ ហើយ​ជា​លទ្ធផល ពួកគេ​បាន​រក​ឃើញ​ថា​ខ្លួន​ឯង​នៅ​ក្នុង​មុខ​តំណែង​អ្នក​ដែល​លួច​ចាយ​លុយ​ដោយ​ឥត​ប្រយោជន៍។ ចំពោះរឿងនេះ យើងអាចបន្ថែមថា នៅក្នុងដំណឹងល្អ ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវមានបន្ទូលថា ចៅក្រមអាចមកនៅពេលណាក៏បាន។

Fedotov លើកទឹកចិត្តយើង ហើយប្រាប់យើងថា សេរីភាពគឺជារុក្ខជាតិតូចមួយដែលទន់ភ្លន់ ហើយថាយើងមិនគួរភ្ញាក់ផ្អើលនឹងរឿងនេះទេ ហើយយើងមិនគួរខ្លាចវាខ្លាំងពេកនោះទេ ព្រោះដូចជាជីវិតដ៏តូច និងខ្មាស់អៀនបានកើតឡើងនៅក្នុងសកលលោកដ៏ធំ ហើយបន្ទាប់មកបានសញ្ជ័យ ភពផែនដីទាំងមូល សេរីភាពតាំងពីដើមដំបូងមក ក៏មិនមែនជាលក្ខណៈដែលមាននៅក្នុងមនុស្សជាតិទាំងអស់ដែរ។ (នេះជាការពិតទាំងអស់។ ខ្ញុំនឹងមិនផ្តល់ការពិតទេ ប៉ុន្តែវាពិតជាដូច្នេះមែន។ )

Fedotov សរសេរថា "តាមន័យត្រង់ Rousseau ចង់និយាយថា មនុស្សត្រូវតែមានសេរីភាព ត្បិតមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឱ្យមានសេរីភាព ហើយនេះគឺជាសេចក្តីពិតដ៏អស់កល្បរបស់ Rousseau ។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាអ្វីដែលត្រូវនិយាយនោះទេ៖ មនុស្សកើតមកមានសេរីភាព។ សេរីភាពគឺជាផ្កាដ៏ឈ្លាសវៃ និងយឺតនៃវប្បធម៌។ នេះមិនបន្ថយតម្លៃរបស់វាទេ។ មិនត្រឹមតែដោយសារតែវត្ថុដ៏មានតម្លៃបំផុតគឺកម្រ និងផុយស្រួយ ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាមនុស្សពេញលេញតែនៅក្នុងដំណើរការនៃវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះ ហើយមានតែនៅក្នុងនោះប៉ុណ្ណោះ នៅកម្ពស់របស់វា ធ្វើសេចក្តីប្រាថ្នា និងលទ្ធភាពខ្ពស់បំផុតរបស់គាត់ស្វែងរកការបញ្ចេញមតិរបស់ពួកគេ។ មានតែសមិទ្ធិផលទាំងនេះទេ ទើបអាចវិនិច្ឆ័យពីធម្មជាតិ និងគោលបំណងរបស់មនុស្សបាន។

គាត់បានសរសេរបន្ថែមទៀតថា: «នៅក្នុងពិភពជីវសាស្រ្ត ច្បាប់ដែកនៃសភាវគតិ ការតស៊ូនៃប្រភេទសត្វ និងការប្រណាំង ការធ្វើឡើងវិញជារង្វង់នៃវដ្តជីវិតគ្របដណ្តប់។ កន្លែងណាដែលអ្វីៗត្រូវកំណត់ដល់ទីបញ្ចប់ដោយភាពចាំបាច់ នោះគ្មានគម្លាត ឬចង្អុលដៃដែលសេរីភាពអាចបំបែកបានឡើយ។ កន្លែងដែលជីវិតសរីរាង្គប្រកាន់យកនូវចរិតលក្ខណៈសង្គម វាផ្តាច់ការតាមរយៈ និងតាមរយៈ៖ ឃ្មុំមានកុម្មុយនិស្ត ស្រមោចមានទាសភាព ហើយនៅក្នុងកញ្ចប់សត្វមានអំណាចដាច់ខាតនៃអ្នកដឹកនាំ។

អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែល Fedotov សរសេរគឺពិត។ ហើយ​គាត់​ចង់​និយាយ​ថា​ទម្រង់​សង្គម​របស់​យើង​ធ្វើ​ឡើង​វិញ​តែ​ជីវិត​សត្វ។ ហើយសេរីភាពគឺជាឯកសិទ្ធិរបស់មនុស្ស។ Fedotov បន្ត​ថា​៖ «​សូម្បី​តែ​នៅ​ក្នុង​ពិភព​វប្បធម៌ សេរីភាព​គឺ​ជា​អ្នក​ទស្សនា​ដ៏​កម្រ និង​យឺតយ៉ាវ។ ការស្ទាបស្ទង់នូវអរិយធម៌ខ្ពស់ជាងដប់ ឬរាប់សិបដែលស្គាល់យើង ដែលពិភពលោកត្រូវបានផ្សំឡើងសម្រាប់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសម័យទំនើប ដែលធ្លាប់ជាដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រតែមួយ យើងរកឃើញសេរីភាពក្នុងន័យរបស់យើងនៃពាក្យតែមួយប៉ុណ្ណោះ។

ខ្ញុំនឹងពន្យល់។ គាត់និយាយថាការស្អប់ខ្ពើមកើតមាននៅក្នុងប្រទេសអ៊ីរ៉ង់នៅលើច្រាំងទន្លេ Yellow River, Yangtze, នៅ Mesopotamia, នៅអ៊ីរ៉ាក់, នៅម៉ិកស៊ិកបុរាណ, នៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប - របបផ្តាច់ការមាននៅគ្រប់ទីកន្លែង - ហើយមានតែនៅក្នុងប្រទេសតូចមួយនៃប្រទេសក្រិកប៉ុណ្ណោះដែលគំនិតនៃ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យកើតឡើង។ ដូចជាអព្ភូតហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួន។

"បុគ្គល" គាត់បន្ត "នៅគ្រប់ទីកន្លែងគឺស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់សមូហភាពដែលខ្លួនវាកំណត់ទម្រង់និងព្រំដែននៃអំណាចរបស់វា។ អំណាចនេះអាចមានភាពសាហាវឃោរឃៅណាស់ ដូចជានៅប្រទេសម៉ិកស៊ិក ឬអាស្ស៊ីរី មនុស្សធម៌ដូចនៅអេហ្ស៊ីប ឬចិនដែរ ប៉ុន្តែគ្មានកន្លែងណាទទួលស្គាល់អត្ថិភាពស្វយ័តសម្រាប់មនុស្សម្នាក់នោះទេ។ គ្មាន​កន្លែង​ណា​ដែល​មាន​វិស័យ​ពិសិដ្ឋ​នៃ​ការ​ចាប់អារម្មណ៍​ពិសេស​ដែល​ត្រូវ​បាន​ហាមឃាត់​ចំពោះ​រដ្ឋ​នោះ​ទេ។ រដ្ឋខ្លួនឯងគឺពិសិដ្ឋ។ ហើយតម្រូវការដាច់ខាតខ្ពស់បំផុតនៃសាសនានៅក្នុងគំរូទាំងនេះស្របគ្នានឹងការទាមទារអធិបតេយ្យភាពរបស់រដ្ឋ។

បាទ សេរីភាពគឺជាករណីលើកលែងនៅក្នុងខ្សែសង្វាក់នៃវប្បធម៌ដ៏អស្ចារ្យ។ ប៉ុន្តែវប្បធម៌ខ្លួនឯងគឺជាករណីលើកលែងមួយប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃជីវិតធម្មជាតិ។ បុរសខ្លួនឯង ជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់គឺជាករណីលើកលែងដ៏ចម្លែកក្នុងចំណោមសត្វមានជីវិត។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីទាំងអស់ ជីវិតជាបាតុភូតសរីរាង្គ ក៏ជាករណីលើកលែងនៅក្នុងពិភពសម្ភារៈផងដែរ។ ជាការពិតណាស់ នៅទីនេះយើងចូលទៅក្នុងអាណាចក្រនៃមនុស្សដែលមិនស្គាល់ ប៉ុន្តែមានហេតុផលជាច្រើននៅផ្នែកម្ខាងនៃទ្រឹស្ដីទាំងនោះដែលជឿថាលក្ខខណ្ឌអំណោយផលសម្រាប់ការកើតឡើងនៃជីវិតសរីរាង្គអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងតែនៅលើភពផែនដីប៉ុណ្ណោះ (ដោយវិធីនេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនរបស់យើង ឥឡូវគិតដូច្នេះ) ។ ប៉ុន្តែតើផែនដីមានន័យយ៉ាងណានៅក្នុងប្រព័ន្ធព្រះអាទិត្យ តើព្រះអាទិត្យមានន័យយ៉ាងណានៅក្នុងមីលគីវ៉េរបស់យើង តើកាឡាក់ស៊ីរបស់យើងមានន័យយ៉ាងណានៅក្នុងចក្រវាឡ? រឿងមួយក្នុងចំណោមរឿងពីរ៖ ទាំងយើងនៅតែស្ថិតនៅលើទិដ្ឋភាពធម្មជាតិ - វិទ្យាសាស្ត្រដែលគួរឱ្យជឿជាក់ពីខាងក្រៅ ហើយបន្ទាប់មកឈានដល់ការសន្និដ្ឋានទុទិដ្ឋិនិយម៖ ផែនដី ជីវិត មនុស្ស វប្បធម៌ សេរីភាព គឺជារឿងមិនសំខាន់ដែលវាមិនសមនឹងនិយាយ។ កើតឡើងដោយចៃដន្យ និងដោយឯកឯងនៅលើភាគល្អិតធូលីមួយនៃចក្រវាឡ ពួកវានឹងត្រូវវិនាសបាត់ដោយគ្មានដានក្នុងរាត្រីលោហធាតុ។

ឬយើងត្រូវតែបញ្ច្រាសមាត្រដ្ឋាននៃការវាយតម្លៃទាំងអស់ ហើយបន្តមិនមែនពីបរិមាណទេ ប៉ុន្តែមកពីគុណភាព។ បន្ទាប់មកមនុស្សម្នាក់ និងស្មារតីរបស់គាត់ និងវប្បធម៌របស់គាត់ក្លាយជាមកុដ និងគោលដៅនៃសកលលោក។

កាឡាក់ស៊ីរាប់មិនអស់ទាំងអស់មានដើម្បីផលិតអព្ភូតហេតុនេះ - រាងកាយសេរីនិងឆ្លាតវៃ, កំណត់សម្រាប់ការគ្រប់គ្រង, សម្រាប់ការគ្រប់គ្រងរបស់ស្តេចលើសកលលោក។ អាថ៌កំបាំងសំខាន់មួយនៅតែមិនទាន់ដោះស្រាយ - អត្ថន័យនៃបរិមាណតិចតួច! ហេតុអ្វីបានជាអ្វីៗស្ទើរតែទាំងអស់ដែលអស្ចារ្យក្នុងន័យតម្លៃសម្រេចបានក្នុងទំហំតូច? បញ្ហាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍សម្រាប់អ្នកទស្សនវិទូ! សេរីភាពចែករំលែកជោគវាសនានៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានតម្លៃខ្ពស់និងមានតម្លៃនៅក្នុងពិភពលោក។ ប្រទេសក្រិចតូចដែលបែកបាក់ផ្នែកនយោបាយបានផ្តល់ឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រពិភពលោកផ្តល់ទម្រង់នៃការគិតនិងការយល់ឃើញបែបសិល្បៈដែលសូម្បីតែមុនពេលដឹងអំពីដែនកំណត់របស់ពួកគេនៅតែកំណត់ទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សរាប់រយលាននាក់។ យូដាដ៏តូចមួយរួចហើយបានផ្តល់ឱ្យពិភពលោកនូវសាសនាដ៏អស្ចារ្យបំផុត ឬតែមួយគត់ មិនមែនសាសនាពីរទេ ប៉ុន្តែជាសាសនាមួយ ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយមនុស្សនៅគ្រប់ទ្វីបទាំងអស់។ កោះតូចមួយនៅទូទាំងឆានែលបានបង្កើតប្រព័ន្ធនៃស្ថាប័ននយោបាយដែលមានលក្ខណៈសកលតិចជាងសាសនាគ្រឹស្តនិងវិទ្យាសាស្រ្ត ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គ្របដណ្តប់លើផ្នែកទាំងបីនៃពិភពលោក ហើយឥឡូវនេះបានយកឈ្នះលើសត្រូវដ៏សាហាវរបស់ពួកគេ - បានសរសេរនៅចុងបញ្ចប់នៃសង្រ្គាម។ នៅពេលដែលសម្ព័ន្ធមិត្តបានប្រយុទ្ធជាមួយហ៊ីត្លែរ។

ប្រភពដើមមានកំណត់ មិនមានន័យថាសកម្មភាព និងអត្ថន័យមានកំណត់នោះទេ។ អ្វីដែលកើតនៅក្នុងចំណុចមួយនៅលើសកលលោក អាចត្រូវបានគេហៅថាគ្រប់គ្រងពិភពលោក ដូចជាការច្នៃប្រឌិត ឬរបកគំហើញណាមួយ... មិនមែនតម្លៃទាំងអស់សុទ្ធតែអនុញ្ញាតឲ្យមានលក្ខណៈទូទៅបែបនេះទេ។ មនុស្សជាច្រើននៅតែជាប់ទាក់ទងជារៀងរហូតជាមួយរង្វង់វប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។ ប៉ុន្តែអ្នកផ្សេងទៀត និងអ្នកខ្ពស់បំផុត មានសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ វាត្រូវបានគេនិយាយអំពីពួកគេថាទេពកោសល្យរបស់មនុស្សគឺជាអព្ភូតហេតុ។ មនុស្សទាំងអស់ត្រូវបានហៅទៅកាន់គ្រិស្តសាសនា មនុស្សគ្រប់រូបមានលទ្ធភាពច្រើនឬតិចក្នុងការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ... ប៉ុន្តែមិនមែនគ្រប់គ្នាសុទ្ធតែទទួលស្គាល់ និងមានកាតព្វកិច្ចទទួលស្គាល់ Canons នៃភាពស្រស់ស្អាតក្រិកនោះទេ។ តើ​មនុស្ស​ទាំង​អស់​មាន​សមត្ថភាព​ទទួល​ស្គាល់​តម្លៃ​នៃ​សេរីភាព​និង​ការ​យល់​ដឹង​ឬ​ទេ? ពេលនេះបញ្ហានេះត្រូវបានដោះស្រាយនៅលើពិភពលោក។ វា​អាច​ដោះស្រាយ​បាន​មិន​មែន​ដោយ​ការ​ពិចារណា​តាម​ទ្រឹស្ដី​ទេ តែ​ដោយ​បទពិសោធន៍​ប៉ុណ្ណោះ។

ដូច្នេះ Georgy Fedotov បានដាក់នៅចំពោះមុខប្រជាជននូវសំណួរថាតើអ្នកណានឹងមានសមត្ថភាពសេរីភាពហើយអ្នកណានឹងបន្តនៅក្នុងទាសភាព។

Georgy Petrovich FEDOTOV: សម្រង់

***
"តើប្រទេសរុស្ស៊ីនឹងមានទេ?" ខ្ញុំមិនអាចឆ្លើយជាមួយនឹងថ្នាំ sedative សាមញ្ញទេ: "វានឹង!" ខ្ញុំ​ឆ្លើយ៖ «វា​អាស្រ័យ​លើ​យើង។ ភ្ញាក់​ពី​គេង! ភ្ញាក់​ពី​គេង!

***
នៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ីវាបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលរស់នៅនៃការងារជាតិរបស់យើងជាយូរមកហើយដែលជាប្រភពនៃកម្លាំងបំផុសគំនិតរបស់វា។

***
សម្រាប់យុវវ័យ ជួនកាលវាហាក់ដូចជាហួសពីអំណាចក្នុងការលើកបន្ទុកវប្បធម៌របស់ឪពុកពួកគេ។ ប៉ុន្តែវាចាំបាច់មិនត្រឹមតែលើកវាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងត្រូវលើកវាបន្ថែមទៀត និងខ្ពស់ជាងដែលឪពុកបានដឹង។

***
ប្រសិនបើយើងគូរផែនទីអក្សរសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ដោយគូសលើវានូវទឹកដីកំណើតរបស់អ្នកនិពន្ធ ឬឈុតឆាកនៃស្នាដៃរបស់ពួកគេ (ប្រលោមលោក) នោះយើងនឹងភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងចំពោះរបៀបដែលប្រជាជនរុស្ស៊ីខាងជើងត្រូវបានតំណាងនៅលើផែនទីនេះ ទាំងមូលហួសពីតំបន់មូស្គូ។ - តំបន់ដែលបានបង្កើតរដ្ឋរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យដែលរក្សានៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់នូវការចងចាំនៃ Holy Russia ។

***
ក្នុងចំណោមប្រជាជនដែលនៅសេសសល់ក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ការស្អប់ដោយផ្ទាល់ចំពោះប្រជាជនរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានរកឃើញតែក្នុងចំណោមបងប្អូនរួមឈាមរបស់យើងប៉ុណ្ណោះ - ជនជាតិរុស្ស៊ីតូច ឬជនជាតិអ៊ុយក្រែន។ ហើយនេះគឺជាបញ្ហាដ៏ឈឺចាប់បំផុតរបស់រុស្ស៊ីថ្មី។

***
ធម្មជាតិពហុកុលសម្ព័ន្ធនៃប្រទេសរុស្ស៊ីមិនបានបង្អាក់ទេប៉ុន្តែបានបង្កើនសិរីរុងរឿងរបស់វា។

***
យើងក៏ត្រូវតែគោរពដល់វីរបុរសផងដែរ - អ្នកសាងសង់ទឹកដីរបស់យើង [រុស្ស៊ី] ព្រះអង្គម្ចាស់ tsars និងប្រជាពលរដ្ឋ សិក្សាប្រវត្តិនៃការតស៊ូរបស់ពួកគេ ពលកម្មរបស់ពួកគេ រៀនពីកំហុស និងការធ្លាក់ចុះរបស់ពួកគេ មិនមែននៅក្នុងការធ្វើត្រាប់តាមទាសករទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការច្នៃប្រឌិតដោយសេរី។ បំផុសគំនិតដោយស្នាដៃរបស់បុព្វបុរស។

***
ទំនួលខុសត្រូវដ៏ធ្ងន់មួយធ្លាក់ទៅលើអ្នកវៃឆ្លាតរុស្ស៊ី៖ មិនបោះបង់ចោលនូវកម្ពស់វប្បធម៌របស់ពួកគេ ដើរដោយមិនចេះនឿយហត់ ដោយគ្មានការសម្រាក គ្រប់មធ្យោបាយឆ្ពោះទៅរកសមិទ្ធិផលថ្មីៗ និងថ្មី។ មិនត្រឹមតែសម្រាប់ខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់ដើម្បីបំពេញការស្រេកឃ្លានវប្បធម៌ឬផលប្រយោជន៍វិជ្ជាជីវៈប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងសម្រាប់បុព្វហេតុជាតិនៃប្រទេសរុស្ស៊ីផងដែរ។

***
រុស្សីក្លាយជាលំហភូមិសាស្ត្រគ្មានន័យ ដូចជាទទេ ដែលអាចត្រូវបានបំពេញដោយទម្រង់រដ្ឋណាមួយ។

***
រឿងមួយក្នុងចំណោមរឿងពីរ៖ ទាំងយើងនៅតែស្ថិតនៅលើទស្សនៈ "ធម្មជាតិ - វិទ្យាសាស្ត្រ" នៃទិដ្ឋភាពខាងក្រៅ ហើយបន្ទាប់មកឈានដល់ការសន្និដ្ឋានទុទិដ្ឋិនិយម។ ផែនដី - ជីវិត - មនុស្ស - វប្បធម៌ - សេរីភាព - រឿងមិនសំខាន់ដែលវាមិនសមនឹងនិយាយ។ កើតឡើងពីការលេងដោយចៃដន្យនៃធាតុនៅលើភាគល្អិតធូលីមួយនៃសកលលោក ពួកវានឹងត្រូវវិនាសបាត់ដោយគ្មានដានក្នុងរាត្រីលោហធាតុ។

ឬយើងត្រូវតែបញ្ច្រាសមាត្រដ្ឋាននៃការវាយតម្លៃទាំងអស់ ហើយបន្តមិនមែនពីបរិមាណទេ ប៉ុន្តែមកពីគុណភាព។ បន្ទាប់មកមនុស្ស ស្មារតី និងវប្បធម៌របស់គាត់ក្លាយជាមកុដ និងគោលដៅនៃសកលលោក។ កាឡាក់ស៊ីរាប់មិនអស់ទាំងអស់មាននៅក្នុងគោលបំណងដើម្បីបង្កើតអព្ភូតហេតុនេះ - រាងកាយសេរីនិងឆ្លាតវៃដែលកំណត់សម្រាប់ការគ្រប់គ្រងរបស់ស្តេចលើសកលលោក។

នៅតែមិនអាចដោះស្រាយបាន - ជាក់ស្តែងលែងសំខាន់ទៀតហើយ - ប្រយោគនៃអត្ថន័យនៃបរិមាណតិចតួច: ហេតុអ្វីបានជាអ្វីៗស្ទើរតែទាំងអស់មានតម្លៃដ៏អស្ចារ្យ - សម្រេចបាននៅក្នុងសម្ភារៈតូច? បញ្ហាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយសម្រាប់ទស្សនវិទូ ប៉ុន្តែយើងអាចទុកវាមួយឡែកសិន។

សេរីភាពចែករំលែកជោគវាសនានៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានតម្លៃខ្ពស់និងមានតម្លៃនៅក្នុងពិភពលោក។ ប្រទេសក្រិចតូចដែលបែកបាក់ផ្នែកនយោបាយបានផ្តល់ឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រពិភពលោកផ្តល់ទម្រង់នៃការគិតនិងការយល់ឃើញបែបសិល្បៈដែលសូម្បីតែការយល់ដឹងអំពីដែនកំណត់របស់ពួកគេនៅតែកំណត់ទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សរាប់រយលាននាក់។ យូដាដ៏តូចមួយបានផ្តល់ឱ្យពិភពលោកនូវសាសនាដ៏អស្ចារ្យបំផុត ឬតែមួយគត់ - មិនមែនពីរទេ ប៉ុន្តែមួយ - ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយមនុស្សនៅគ្រប់ទ្វីបទាំងអស់។ កោះតូចមួយនៅទូទាំងឆានែលបានបង្កើតប្រព័ន្ធនៃស្ថាប័ននយោបាយដែលទោះបីជាមានលក្ខណៈសកលតិចជាងសាសនាគ្រិស្តឬវិទ្យាសាស្រ្តក៏ដោយក៏នៅតែគ្រប់គ្រងផ្នែកទាំងបីនៃពិភពលោកហើយឥឡូវនេះបានយកឈ្នះលើសត្រូវដ៏សាហាវរបស់វា។

Georgy Petrovich FEDOTOV: អត្ថបទ

Georgy Petrovich FEDOTOV (១៨៨៦-១៩៥១)- ទស្សនវិទូ, ប្រវត្តិវិទូ, អ្នកគិតខាងសាសនា, អ្នកផ្សព្វផ្សាយ៖ | | | | | .

អំពី ការប្រឆាំងព្រះគ្រីស្ទ ល្អ។

ការកត់សម្គាល់សំខាន់ៗទាំងនេះនៅក្នុងគំនិតនៃ "រឿងព្រេងនៃមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ" ដែលបានស្នើឡើងនៅក្នុង "ការសន្ទនាបី" ដោយ V. Solovyov: ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតទិដ្ឋភាពមួយនៃគំនិតនេះដែលមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ Solovyov នៃចុងក្រោយ។ រយៈពេល និងសម្រាប់ eschatology នៃសម័យទំនើប។

ឥឡូវនេះ Solovyov អានតិចតួច។ គាត់​ត្រូវ​បាន​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​អ្នក​មាន​ឋានៈ​ខ្ពស់ ឬ​ដោយ​មាន​ការ​សង្ស័យ​ថា​ជា​អ្នក​ខុស​ឆ្គង។ ក្នុងចំណោមមរតកអក្សរសាស្ត្រទាំងអស់របស់គាត់ ក្រៅពីកំណាព្យ ការសន្ទនាបីតែម្នាក់ឯងមិនបានបាត់បង់អំណាចលើគំនិតនោះទេ ហើយប្រហែលជាមិនយូរមិនឆាប់បាត់បង់វាទេ។ នៅក្នុងការងារចុងក្រោយបង្អស់របស់ទស្សនវិទូ ដែលបានស្លាប់ទៅនេះ មានភាពស្រួចស្រាវនៃបញ្ហា ដែលជាភាពចាស់ទុំដ៏អស្ចារ្យនៃចក្ខុវិស័យ ដូចជាការបំពានលើរង្វាស់នៃចក្ខុវិស័យសិល្បៈ។ អ្នកនិពន្ធដែល "រូបភាពមិនឆ្ងាយប៉ុន្មាននៃការស្លាប់ស្លេកគឺអាចយល់បាន" (បុព្វកថាចុះកាលបរិច្ឆេទនៃការរស់ឡើងវិញភ្លឺឆ្នាំ 1900) ពង្រីកព្រំដែននៃទម្រង់អក្សរសាស្ត្រហើយនៅក្នុងរឿងព្រេងរបស់គាត់និយាយជាមួយនឹងការបំផុសគំនិតស្ទើរតែព្យាករណ៍។

វាដូចជាការព្យាករណ៍ដែលវាត្រូវបានទទួលយក។ ដូចជាទំនាយមួយ វារស់នៅក្នុងចំណោមពួកអ្នកប្រាជ្ញគ្រិស្តបរិស័ទរុស្ស៊ី ដោយចូលទៅក្នុងរង្វង់ព្រះវិហារយ៉ាងទូលំទូលាយ។ មនុស្សដែលមានអរិភាពចំពោះ Solovyov ឈរយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់លើសក្ខីភាពអំពីគាត់ ដែលក្នុងនោះអ្នកគិតលះបង់អ្វីដែលគាត់បានបម្រើពេញមួយជីវិតរបស់គាត់៖ ឧត្តមគតិនៃវប្បធម៌គ្រីស្ទាន។

មាន​ការ​បង្ខូច​ទ្រង់ទ្រាយ​នៃ​ការ​យល់​ឃើញ។ វាជាការលំបាករួចទៅហើយក្នុងការបែងចែក Solovyov ចម្លែកនៅក្នុងរូបភាពនៃមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដពីព្រះវិហារប្រពៃណី, មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដនៃ "ការសន្ទនាបី" បានក្លាយជារូបភាព Canonical សម្រាប់មនុស្សជាច្រើន។ វាហាក់ដូចជាថាគាត់ត្រូវបានផ្ទេរយ៉ាងសាមញ្ញពី Apocalypse ចូលទៅក្នុងផែនការប្រវត្តិសាស្រ្តទំនើប។ ហើយនៅក្នុងពន្លឺនៃការបំភាន់នេះ គំនិតនៃភាពល្អរបស់មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដទទួលបានតួអក្សរមិនពិត និងប្រពៃណី។

ប្រហែលជាយើងកំពុងទម្លុះទ្វារបើកចំហដោយបង្ហាញជាមួយនឹងការដកស្រង់នូវអ្វីដែលច្បាស់ដល់មនុស្សគ្រប់គ្នាថាការងាររបស់មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដនៅ Solovyov ត្រូវបានសម្រេចក្នុងទម្រង់នៃការបម្រើល្អ។ សម្រង់ទាំងនេះគឺសម្រាប់តែភាពត្រឹមត្រូវប៉ុណ្ណោះ។ ហើយថា Solovyov ខ្លួនឯងបានឃើញសារៈសំខាន់នៃគំនិតរបស់គាត់គឺច្បាស់ណាស់ពីបុព្វកថា "ការសន្ទនាបី" ដែលបានបោះពុម្ពនៅក្នុងកាសែត "រុស្ស៊ី" ក្រោមចំណងជើង "នៅលើការក្លែងក្លាយ" ។

មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដរបស់ Solovyov គឺជា "អ្នកនិយមខាងវិញ្ញាណ" និងជាបុរសដែលមានគុណធម៌ដ៏តឹងរឹង។ "មិនមែនដោយការបោកបញ្ឆោតនៃអារម្មណ៍និងតណ្ហាទាបនិងសូម្បីតែដោយការល្បួងដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នៃអំណាច" ដើម្បីល្បួងគាត់។ "បន្ថែមពីលើភាពប៉ិនប្រសប់ ភាពស្រស់ស្អាត និងភាពថ្លៃថ្នូរ ការបង្ហាញដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃការមិនអើពើ ការមិនចាប់អារម្មណ៍ និងសប្បុរសធម៌សកម្ម ហាក់ដូចជាបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវគ្រប់គ្រាន់នៃមោទនភាពដ៏អស្ចារ្យរបស់អ្នកខាងវិញ្ញាណ អ្នកបួស និងសប្បុរសជន"។ ការដកហូតសេចក្តីស្រឡាញ់ពិតចំពោះសេចក្តីល្អ ("គាត់ស្រឡាញ់តែខ្លួនគាត់" - Kurs B.C.) គាត់ចិញ្ចឹមខ្លួនឯងដោយមនសិការនៃគុណធម៌និងទេពកោសល្យដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់ - បន្ទាប់ពីទាំងអស់ដូចដែលវាត្រូវបានគេនិយាយគាត់គឺជា "បុរសដែលមានសីលធម៌គ្មានកំហុសនិង ទេពកោសល្យមិនធម្មតា” ។ នៅក្នុងពាក្យមួយនេះគឺជា "បុរសសុចរិតដែលមានមោទនភាព" ។ ក្រមសីលធម៌របស់គាត់ជាចម្បងគឺ caritative, សង្គម។ "មិនត្រឹមតែជាសប្បុរសជនប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាទស្សនវិជ្ជាផងដែរ" "គាត់ជាអ្នកបួស គាត់ហាមប្រាមការរស់នៅ និងបង្កើតការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះកន្លែងសត្តឃាត សង្គមការពារសត្វត្រូវបានលើកទឹកចិត្តយ៉ាងខ្លាំងពីគាត់"។ អាជីវកម្មនៃជីវិតរបស់គាត់គឺការបង្កើតសន្តិភាពសកលនៅលើផែនដីនិង "សមភាពនៃការឆ្អែតជាសកល" ។ សៀវភៅរបស់គាត់ដែលត្រួសត្រាយផ្លូវសម្រាប់គាត់ដើម្បីគ្រប់គ្រងពិភពលោក យកឈ្នះពិភពលោកដោយពាក្យសម្ដី មិនមែនដោយដាវទេ សូម្បីតែខ្មាំងសត្រូវដែលមានឧត្តមគតិខ្ពស់ក៏ដោយ។ "នៅទីនេះ ការគោរពដ៏ថ្លៃថ្នូចំពោះរឿងព្រេងនិទានបុរាណ និងនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានផ្សំជាមួយរ៉ាឌីកាល់និយមដ៏ទូលំទូលាយ និងដិតនៃការទាមទារ និងការណែនាំអំពីនយោបាយសង្គម សេរីភាពនៃការគិតគ្មានដែនកំណត់ ជាមួយនឹងការយល់ដឹងយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានលក្ខណៈអាថ៌កំបាំង បុគ្គលនិយមដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ជាមួយនឹងការលះបង់យ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួនចំពោះផលប្រយោជន៍រួមបំផុត ឧត្តមគតិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នៃគោលការណ៍ណែនាំជាមួយនឹងដំណោះស្រាយជាក់ស្តែងពេញលេញ និងរឹងមាំ។ វាមិនមានព្រះនាមរបស់ព្រះគ្រីស្ទទេ ប៉ុន្តែ "ខ្លឹមសារនៃសៀវភៅទាំងមូលត្រូវបានបង្កប់ដោយស្មារតីគ្រីស្ទានពិតនៃសេចក្តីស្រឡាញ់សកម្ម និងឆន្ទៈល្អជាសកល..." ឫសគល់ត្រូវបានបំផ្លាញដោយការខ្វះសេចក្តីស្រឡាញ់ និងមោទនភាពហួសហេតុ។ គុណធម៌ដើមនេះធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជាមេស្ស៊ីក្លែងក្លាយ ដែលជាអ្នកចូលរួមក្នុងព្រះគុណរបស់សាតាំង ហើយនៅក្នុងការប៉ះទង្គិចចុងក្រោយជាមួយអ្នកសារភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ប្រែក្លាយឥស្សរជនសប្បុរសឱ្យទៅជាឧកញ៉ាដ៏គួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម។

សំណួរដំបូងដែលយើងដាក់ចំពោះខ្លួនយើងគឺ៖ តើរូបភាពនៃមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដដ៏មានគុណធម៌ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សមាសភាពនៃប្រពៃណី eschatological ព្រះវិហារដែរឬទេ?

សម្រាប់អ្នកអានណាមួយនៃ "ការសន្ទនា" វាច្បាស់ថាតើអ្នកនិពន្ធបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះរឿងព្រេងនេះប៉ុណ្ណា សូម្បីតែលក្ខណៈពិសេសខាងក្រៅដែលគាត់បានទាញពីទីនេះ៖ កំណើតនៃមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដពីឪពុកដែលមិនស្គាល់ និង "អាកប្បកិរិយាគួរឱ្យសង្ស័យ" របស់ម្តាយរបស់គាត់ ទំនាក់ទំនងអាថ៌កំបាំង។ ជាមួយនឹងសាតាំង តួនាទីរបស់គ្រូមន្តអាគម អាប៉ូឡូនីស ដែលត្រូវគ្នានឹងសត្វដែលចេញពីផែនដី (វិវរណៈ ១៣:១១) អព្ភូតហេតុរបស់វា ("ភ្លើងពីស្ថានសួគ៌") ក្រុងយេរូសាឡិមជាកន្លែងនៃការតស៊ូចុងក្រោយ ការបះបោរនៃ ជនជាតិយូដាប្រឆាំងនឹងមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ ការស្លាប់របស់សាក្សីពីរនាក់ ការហោះហើររបស់អ្នកស្មោះត្រង់ទៅក្នុងវាលខ្សាច់។ល។ - លក្ខណៈទាំងអស់នេះគឺជាប្រពៃណីយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយវាច្បាស់ណាស់ថា Solovyov បានវង្វេងចេញពីប្រពៃណីក្នុងការគោរពមួយចំនួន។ ដូច្នេះ នៅក្នុង «សាក្សី» គាត់មិនឃើញម៉ូសេ និងអេលីយ៉ា (ឬហេណុក យេរេមា) ដែលរស់ឡើងវិញទេ ប៉ុន្តែជាពេត្រុស និងយ៉ូហាន ដែលតំណាងក្រុមជំនុំលោកខាងលិច និងខាងកើត។ ដោយបង្កើតគំនិតនេះ គាត់ត្រូវតែបន្ថែមទៅពួកគេ ប៉ូល (វេជ្ជបណ្ឌិត ប៉ូលី) ដែលលែងមានមូលដ្ឋាននៅក្នុងប្រពៃណី ដូចជាការនិមិត្តទាំងមូលនៃសហជីពចុងក្រោយនៃក្រុមជំនុំ។ ភាពរំជើបរំជួលនៃផ្ទៃខាងក្រោយបង្ហូរឈាមក៏មានភាពទាក់ទាញផងដែរ ដែលសោកនាដកម្មចុងក្រោយបំផុតត្រូវបានបង្ហាញ។ ការលុកលុយរបស់ម៉ុងហ្គោលត្រូវបានបង្ហាញតាមគ្រោងការណ៍។ យើងមិនឮអ្វីពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃទ្វីបអឺរ៉ុបនោះទេ ក្រៅពីនេះ មនុស្សជាតិគ្រិស្តបរិស័ទនឹងរំលំនឹមនេះ ហើយរីករាយនឹងសន្តិភាពយូរអង្វែងនៅក្នុងសតវត្សចុងក្រោយនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ ផងដែរនៅក្នុងការឆ្លងកាត់ (នៅក្នុងបុព្វកថា) វាត្រូវបានគេនិយាយអំពីការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញចុងក្រោយក្នុងអំឡុងពេលដែលពួកគ្រីស្ទានស្មោះត្រង់និងសាសន៍យូដាជាច្រើនពាន់នាក់បានស្លាប់។ កិច្ចការរបស់មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដត្រូវបានសម្រេចនៅក្នុងពិភពលោក ក្នុងភាពស្ងៀមស្ងាត់នៃអរិយធម៌ដ៏ចាស់ទុំ និងពេញលេញ - ជាក់ស្តែង គំនិតរបស់ Solovyov មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងគំនិតនៃមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដដែលមានគុណធម៌។ ជនជាតិម៉ុងហ្គោលត្រូវបានគូរដោយសក់ - មួយផ្នែកជាបន្ទរនៃ "គ្រោះថ្នាក់ពណ៌លឿង" ដែលលងបន្លាចការស្រមើលស្រមៃរបស់ Solovyov មួយផ្នែកសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការសង្កេតមើលភាពខុសឆ្គង apocalyptic ។

ទាំងអស់នេះបង្ខំយើងឱ្យចូលទៅជិតរូបភាពនៃមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដនៅក្នុងរឿងព្រេងជាមួយនឹងការប្រុងប្រយ័ត្នបំផុត។ យើងចាប់អារម្មណ៍នៅទីនេះចំពោះលក្ខណៈពិសេសមួយនៃរូបភាពនេះ៖ គុណធម៌របស់វា។ តើវាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រពៃណីសាសនាចក្រទូទៅទេ? យើងត្រូវបានបង្ខំឱ្យបង្ខាំងខ្លួនយើងទៅនឹងឯកសារយោងខ្លីៗ ទោះបីជាប្រធានបទនេះ ដោយសារសារៈសំខាន់របស់វា សមនឹងទទួលបានការងារឯករាជ្យក៏ដោយ។ អ្នកស្រាវជ្រាវដ៏ល្អបំផុតនៃរឿងព្រេងអំពីរថយន្តក្រុងអាទទឹងនឹងព្រះគ្រីស្ទតាមរបៀបចម្លែកមួយបានរំលងផ្នែកខាងសីលធម៌នៃរឿងព្រេង។ ប៉ុន្តែវាច្បាស់ណាស់នៅចំណុចនេះដែលរឿងព្រេងបង្ហាញថាមានស្ថេរភាពតិចបំផុតក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងព័ត៌មានលម្អិតអំពីជីវប្រវត្តិខាងក្រៅ។

ដូច​ដែល​អ្នក​ដឹង​ហើយ​ថា នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី កន្លែង​ខាងក្រោម​នេះ​សំដៅ​ទៅលើ​មេប្រឆាំង​ព្រះគ្រិស្ដ ៖ យ៉ូហាន 2, 18; ថេសសាល់។ ១២; Rev. 13. មានតែអ្នកនិពន្ធនៃសំបុត្ររបស់យ៉ូហានទេដែលផ្តល់ឈ្មោះនេះ មិនត្រឹមតែនៅក្នុងឯកវចនៈទេ (មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដរួមជាមួយមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ)។ Apocalypse របស់ John ដោយគ្មានន័យអ្វីទាំងអស់ ក្រោមទំនៀមទម្លាប់ patristic ដូចដែលគេអាចគិតបាន ដោយផ្អែកលើគំនិតទំនើប។ មិនមែនឪពុកសាសនាចក្រទាំងអស់ទទួលយក Apocalypse ជាសៀវភៅ Canonical (ឧទាហរណ៍ St. Cyril of Jerusalem) ហើយភាគច្រើនចូលទៅជិតមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដមិនមែនមកពីអត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទេ ប៉ុន្តែមកពីទំនាយរបស់ដានីយ៉ែល (ch. 7)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Busse ជាក់ស្តែងគឺត្រឹមត្រូវក្នុងការពិចារណាថាទេវកថានៃអាទទឹងនឹងព្រះគ្រីស្ទមានការរីកចម្រើននៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាក្នុងវិសាលភាពធំមួយដោយឯករាជ្យនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធដោយផ្អែកលើ esoteric មួយចំនួនប្រហែលជាប្រពៃណីរបស់សាសនាយូដាដែលមិនត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងណាមួយនៃ វិមានរស់រានមានជីវិតរបស់យើង។

ទាក់ទងទៅនឹងការយល់ដឹងអំពីសីលធម៌នៃអាទទឹងនិងព្រះគ្រីស្ទ ចរន្តពីរអាចត្រូវបានតាមដាន - យើងបង្ខាំងខ្លួនយើងទៅនឹងអ្នកស្នេហាជាតិក្រិកបុរាណ និងលើសលុប។ ទីមួយត្រលប់ទៅ St. Hippolytus ទីពីរ - ទៅ St. Irenaeus ។

នៅ St. Hippolytus អានថា: "នៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលល្បួងនេះចង់លេចឡើងដូចជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ... នៅខាងក្រៅគាត់នឹងលេចឡើងដូចជាទេវតាមួយគាត់នឹងក្លាយជាចចកនៅខាងក្នុង" ។

ភាពស្របគ្នានៃការក្លែងបន្លំរបស់ព្រះគ្រីស្ទនេះដំណើរការតាមរយៈជីវប្រវត្តិទាំងមូលរបស់ ហ៊ីបប៉ូលីតុស អំពីមេប្រឆាំងព្រះគ្រីស្ទ ប៉ុន្តែដោយគ្មានខ្លឹមសារសីលធម៌ណាមួយឡើយ។ រូបមន្តនៃ "សាច់ចៀម" នៅតែមិនត្រូវបានបង្ហាញប្រសិនបើយើងព្រងើយកន្តើយនឹងការងារយឺតយ៉ាវរបស់ pseudo-Hippolito "នៅលើសមិទ្ធិផលនៃយុគសម័យ" ។

និយមន័យនៃ St. Cyril នៃក្រុងយេរូសាឡិម៖ «ដំបូងឡើយ ក្នុងនាមជាមនុស្សសមហេតុផល និងមានការអប់រំ នោះគាត់នឹងដាក់ខ្លួនក្នុងកម្រិតមធ្យមដែលមានពុតត្បុត និងសប្បុរស។ បន្ទាប់មក ដោយត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាមេស្ស៊ី នោះគាត់នឹងបិទបាំងខ្លួនគាត់ជាមួយនឹងឧក្រិដ្ឋកម្មអមនុស្សធម៌ និងអំពើអមនុស្សធម៌ទាំងអស់ ដូច្នេះគាត់នឹងលើសពី មនុស្ស​អាក្រក់ និង​មនុស្ស​អាក្រក់​ទាំង​អស់​ដែល​នៅ​ពី​មុខ​គាត់ មាន​ចិត្ត​ត្រជាក់ ស្រេក​ឈាម មិន​ឃោរឃៅ និង​អាច​កែប្រែ​បាន»។

ផ្លូវ Ephraim ជនជាតិស៊ីរីបង្កើតគំនិតរបស់ Hippolytus យ៉ាងច្បាស់ ហើយផ្តល់នូវរូបភាពពេញលេញបំផុតនៃបុរសសុចរិតលាក់ពុត៖ “គាត់នឹងយកទម្រង់ជាអ្នកគង្វាលពិត ដើម្បីបញ្ឆោតហ្វូងចៀម... ស្អាត ស្លូតបូត ច្បាស់លាស់ជាមួយប្រាំពីរ។ ហើយនៅក្នុងទាំងអស់នេះក្រោមការក្លែងបន្លំនៃការគោរពបូជាគាត់នឹងបញ្ឆោតពិភពលោករហូតដល់គាត់សម្រេចបាននគរ។ បន្ទាប់ពីការឡើងសោយរាជ្យហើយ ទ្រង់ក៏ទម្លាក់របាំងមុខថា៖ «ឥឡូវនេះ ព្រះអង្គលែងមានព្រះហឫទ័យដូចមុនទៀតហើយ មិនមែនជាអ្នកមានគុណអ្នកក្រទេ គឺនៅក្នុងអ្វីៗទាំងអស់ ធ្ងន់ធ្ងរ ឃោរឃៅ ឃោរឃៅ គួរឲ្យខ្លាច អាប់អួរ គួរឲ្យខ្លាច និងគួរឲ្យខ្ពើមរអើម។ មោទនភាព ឧក្រិដ្ឋជន និង​មិន​ប្រុងប្រយ័ត្ន”។

បន្ទាត់នៃប្រពៃណីនេះត្រូវបានបញ្ចប់ដោយ St. John of Damascus ប្រហែលជាខុសគ្នាពី St. អេប្រាអ៊ីម​តែ​នៅ​ពេល​នៃ​ចំណុច​របត់​មួយ​ប៉ុណ្ណោះ៖ «នៅ​ដើម​រជ្ជកាល​របស់​គាត់ ឬ​ជា​ការ​ជិះជាន់ គាត់​នឹង​បង្ហាញ​ខ្លួន​ក្នុង​សម្លៀក​បំពាក់​លាក់​ពុត​នៃ​ភាព​បរិសុទ្ធ។

ការយល់ដឹងបែបនេះអំពីអាទទឹងនឹងព្រះគ្រីស្ទថាជាអ្នកលាក់ពុត និងជាអ្នកត្រាប់តាមព្រះគ្រីស្ទ ពិតណាស់មិនមែនជាមនុស្សចម្លែកចំពោះសាសនាចក្រខាងលិចនោះទេ ដែលជាកន្លែងដែលវាត្រូវបានទទួលយកផងដែរដោយហ្គ្រេហ្គោរី មហា 7 ដែលហៅសមាជិកលាក់ពុតទាំងអស់នៃអាទទឹងនឹងព្រះគ្រីស្ទ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានទំនៀមទម្លាប់បុរាណមួយទៀត ដែលឃើញនៅក្នុងអាទទឹងព្រះគ្រិស្ដ ជាតំណាងនៃអំពើអាក្រក់សុទ្ធសាធ និងគ្មានប្រយោជន៍។ គ្រូបង្រៀន Hippolyta St. Irenaeus នៃ Lyon មិនដឹងអ្វីសោះអំពីគុណធម៌របស់មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ។ «ទ្រង់នឹងមិនយាងមកក្នុងឋានៈជាស្តេចនៃច្បាប់ដ៏សុចរិត ក្នុងការស្តាប់បង្គាប់ព្រះនោះទេ ប៉ុន្តែជាមនុស្សទុច្ចរិត ទុច្ចរិត និងគ្មានច្បាប់ ជាអ្នកក្បត់ជំនឿ មនុស្សកំណាច និងជាឃាតក ជាចោរប្លន់ដែលបន្តការក្បត់របស់អារក្ស។ ប្រសិនបើជាមួយឪពុកខ្លះ មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដយកតម្រាប់តាមព្រះគ្រីស្ទ នោះជាមួយនឹងអ្នកផ្សេងទៀតគាត់យកតម្រាប់តាមឪពុករបស់គាត់ សាតាំង។ គំនិត​នៃ​អំពើ​អាក្រក់​ប្រឆាំង​ព្រះគ្រិស្ដ​ដាច់ខាត​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​កម្លាំង​ដ៏​អស្ចារ្យ​ដោយ Theodoret of Cyrhus ។ “ចំពោះ​មនុស្ស​ដទៃ​ទៀត​ដែល​អារក្ស​បាន​បង្រៀន​ឲ្យ​ក្លាយ​ជា​អ្នក​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប​នោះ ទ្រង់​បាន​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​នឹង​គំនិត​អាក្រក់​ទាំង​ស្រុង។ អំពើបាប។ បាទ និង St. Cyprian Vali កំពុងគិតអំពីគុណធម៌លាក់ពុតរបស់មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ នៅពេលដែលគាត់និយាយអំពី "ការគំរាមកំហែង ការបំភាន់ និង lupanaries" របស់គាត់។ វាជាលក្ខណៈនៃរឿងព្រេងឡាតាំងក្រោយៗមក ដែលដូមីនីក ម៉ាលវេនដា ដែលបានឧទ្ទិសដល់មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដនៅដើមសតវត្សទី 17 អាចលះបង់បានតែមួយទំព័រប៉ុណ្ណោះចំពោះ "ការលាក់ពុត" (ឡប់. VI ទំ. I) នៃទ្រង់ វីរបុរសដែលមានឯកសារយោងតែមួយគត់ពីលោកខាងលិចចំពោះសម្តេចប៉ាបហ្គ្រេហ្គោរី ខណៈពេលដែលជំពូកស្តីពីភាពប្រណីត ពិធីបុណ្យ និងភាពប៉ិនប្រសប់របស់គាត់បានរីកធំធាត់ទៅជាសន្ធិសញ្ញាទាំងមូល។

ចូរ​កុំ​គុណ​សម្រង់។ យើងមិនសរសេរការសិក្សាអំពីមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ និងរឿងព្រេងរបស់គាត់ទេ។ សម្រាប់កិច្ចការអវិជ្ជមានរបស់យើង និងឯកសារយោងដែលបានផ្តល់ឱ្យ វាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីធ្វើការសន្និដ្ឋានមួយចំនួន។

1. នៅក្នុងសាសនាចក្រមិនមានតែមួយជាកាតព្វកិច្ច និងនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលស្របគ្នាប្រពៃណីអំពីមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ។

2. ចរន្តមួយក្នុងចំណោមចរន្តទាំងពីរនៅក្នុងប្រពៃណីសាសនាចក្រមាននិន្នាការចាត់ទុកអាទទឹងនឹងព្រះគ្រីស្ទថាជាអំពើអាក្រក់សុទ្ធសាធ។

3. និន្នាការដែលកំពុងពេញនិយមផ្សេងទៀត មើលឃើញនៅក្នុងគុណធម៌នៃអាទទឹងនឹងព្រះគ្រីស្ទ គ្រាន់តែជាការលាក់ពុត ដែលជាមធ្យោបាយដើម្បីដណ្តើមអំណាចលើពិភពលោក ដែលធ្លាក់ចុះភ្លាមៗបន្ទាប់ពីគោលដៅត្រូវបានសម្រេច។ អំពើឃោរឃៅ និងអំពើឃោរឃៅជាបន្តបន្ទាប់របស់មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដត្រូវបានបង្ហាញនៅទីនេះថាមិនភ្លឺដូចអ្នកនិពន្ធនៃក្រុមទីមួយនោះទេ។

យើងមិនបានរកឃើញសូម្បីតែតម្រុយនៃភាពស្មោះត្រង់នៃគុណធម៌នៃការបោកបញ្ឆោតខ្លួនឯងរបស់អ្នកបោកបញ្ឆោតចុងក្រោយនៅក្នុងឪពុកណាមួយដែលបានលើកឡើង។

ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើអវត្តមាននៃឫសគល់នៃមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ Soloviev នៅក្នុងប្រពៃណីបុរាណនោះយើងមិនចង់ធ្វើឱ្យខូចកិត្តិយសគាត់ដោយរឿងនេះទេ។ ភាពទំនើបនិយមនៃរូបភាពនេះមិនទាន់មានន័យថាការបង្ខិតបង្ខំរបស់វានៅឡើយទេ។ យើង​គ្រាន់​តែ​ចង់​ឲ្យ​ដៃ​យើង​ជាប់​ទាក់​ទង​នឹង​គាត់។ ឥឡូវនេះ យើងអាចប្រាកដបានថា ក្នុងការវាយតម្លៃវា យើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងការសន្និដ្ឋាន ឬការយល់ដឹងអំពីសហសម័យរបស់យើង ហើយមិនមែនជាមួយនឹងសំឡេងរាប់ពាន់ឆ្នាំនៃសាសនាចក្រនោះទេ។

តើ​ទំនាយ​មួយ​អាច​ត្រូវ​បាន​វាយ​តម្លៃ​យ៉ាង​ដូច​ម្ដេច​មុន​នឹង​សម្រេច? ការប៉ុនប៉ងនេះនឹងមើលទៅហាក់ដូចជាគ្មានន័យទាល់តែសោះ ប្រសិនបើយើងដឹងថា ទំនាយសហសម័យកើតឡើងពីអារម្មណ៍នៃពេលវេលារបស់យើង ហើយអាចប្រែទៅជាត្រឹមត្រូវ ឬខុសនៅក្នុងវិចារណញាណប្រវត្តិសាស្ត្រ។ មួយភាគបួននៃសតវត្សដែលស្ថិតនៅចន្លោះពួកយើង - ជាយុគសម័យដ៏ច្របូកច្របល់ និងដ៏សំខាន់បំផុតនៃមនុស្សជាតិថ្មី - ផ្តល់សម្ភារៈមួយចំនួនសម្រាប់ការផ្ទៀងផ្ទាត់រួចហើយ។ វាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីវាយតម្លៃការព្យាករណ៍ពីទស្សនៈមួយផ្សេងទៀត - ជាក់ស្តែង: ពីទស្សនៈនៃការសន្និដ្ឋានសំខាន់សាសនានិងសីលធម៌ដែលកើតឡើងពីវា។ ចូរយើងក្រឡេកមើលការបង្កើត Solovyov តាមរយៈភ្នែករបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនិងភ្នែករបស់អ្នកអនុវត្តជាក់ស្តែង។

អ្វីក៏ដោយរូបភាពអក្សរសាស្ត្ររបស់ Solovyov រឿងមួយគឺច្បាស់: នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់គាត់បានបង្រួបបង្រួមបទពិសោធន៍នៃសតវត្សទី 19 ហើយបន្តបន្ទាត់នៃជោគវាសនារបស់គាត់ទៅជាសតវត្ស។ តាមការវិនិច្ឆ័យដោយប្រធានបទនៃ "ការសន្ទនាបី" និងបុព្វកថារបស់អ្នកនិពន្ធចំពោះពួកគេ Solovyov បង្កើតរូបភាពនៃអាទទឹងនឹងព្រះគ្រីស្ទបានបន្តគោលដៅនៃការបង្ហាញភាពល្អដែលមិនមែនជាព្រះវិហារនៅក្នុងការបង្រៀននិងជីវិតរបស់ Leo Tolstoy ។ ប៉ុន្តែ​ប្រាកដ​ណាស់ សិល្បករ​បាន​បោក​បញ្ឆោត​អ្នក​រិះគន់​នៅ​ទី​នេះ។ មិនថា Superman ដ៏អស្ចារ្យ ដែលជាអ្នកផ្សះផ្សានៃភាពផ្ទុយគ្នាទាំងអស់ ដែលជាអ្នកប្រមូលផ្តុំនៃការងារវប្បធម៌នៃយុគសម័យ ស្រដៀងនឹងអ្នកប្រកាន់ខាងសីលធម៌ និងប្រឆាំងវប្បធម៌ពី Yasnaya Polyana នោះទេ។ ម៉្យាងទៀតរូបភាពរបស់ណាប៉ូឡេអុងពិតជាមានអារម្មណ៍នៅក្នុងទម្រង់នៃការងារប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយនៅក្នុងខ្លឹមសារមនោគមវិជ្ជានៃការងារនេះ ការសំយោគនៃចលនាវិទ្យាសាស្ត្រ សង្គមនិយម និងទ្រឹស្តីនៃសតវត្សទី 19 ។

ការយល់ដឹងអំពីសង្គមនិយមជាឋានសួគ៌វិជ្ជមាននៃការឆ្អែតឆ្អន់ជាសកល ការបំពេញអរិយធម៌អ៊ឺរ៉ុបត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ Solovyov ដោយ Dostoevsky ។ Solovyov បានបន្ថែមទ្រឹស្ដីពីខ្លួនគាត់ដោយអនុលោមតាមចំណង់ចំណូលចិត្តនិងចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់យុវវ័យ។ គំនិតរបស់អធិរាជ - អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលដោះស្រាយដោយមិនឈឺចាប់ រាល់សំណួរដែលខូចចិត្តរបស់មនុស្សជាតិ ពិតណាស់ ប្រតិកម្មយ៉ាងខ្លាំងជាមួយ O. Comte ដោយរំលឹកពីចំណង់ចំណូលចិត្តចាស់មួយទៀតរបស់អ្នកនិពន្ធ។

សម្រាប់ភាពព្រងើយកន្តើយរបស់គាត់ Solovyov គឺជាក្មេងនៃសតវត្សទី 19 ហើយតស៊ូជាមួយគាត់ពេញមួយជីវិតគាត់មិនអាចចេញពីស្រមោលរបស់គាត់បានទេ។ គាត់ត្រូវបានទាក់ទាញដោយភាពរឹងមាំប្រកបដោយផាសុកភាពនៃអរិយធម៌របស់គាត់ដោយជំនឿលើភាពចុងក្រោយនៃពិភពលោកដែលគាត់បានបង្កើតឡើង: Pax Europaea ។ នៅក្នុងផ្នែកខ្លះរបស់រុស្ស៊ីដែលមិនសមហេតុផលនៃព្រលឹងរបស់គាត់ Solovyov ត្រូវបានគេធ្វើទារុណកម្មដោយការមើលឃើញនៃហ្វូងម៉ុងហ្គោល: ដូចជាគាត់បានឃើញការស្លាប់របស់អាណាចក្រ:

"និងកុមារពណ៌លឿងសម្រាប់ការសប្បាយ
ពួក​គេ​នឹង​ឲ្យ​អ្នក​បាក់​បដា​របស់​អ្នក»។

នេះ​គឺ​ជា​ការ​និយាយ​អំពី​រុស្ស៊ី។

ប៉ុន្តែនៅពេលដែលគាត់វិនិច្ឆ័យអនាគតនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុប គាត់មិនមានអារម្មណ៍ថាមានវិបត្តិទេ។ ជំងឺម៉ុងហ្គោលីត្រូវបានយកឈ្នះយ៉ាងងាយស្រួលដោយសារពាង្គកាយដ៏រឹងមាំ។ សំណួរទាំងអស់ដែលហែកចេញពីអឺរ៉ុបចាស់ រួមទាំងសង្គមសង្គម ត្រូវបានដោះស្រាយដោយភាពងាយស្រួលមិនធម្មតាដោយវិធីសាស្រ្តនៃមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ នោះគឺជាគំនិតរដ្ឋដែលបំភ្លឺ។ ផ្គរលាន់ចុងក្រោយនឹងផ្ទុះឡើងក្នុងចំណោមមេឃដែលគ្មានពពកនៃភាពស្ងប់ស្ងាត់ អរិយធម៌ដ៏អស្ចារ្យ ដែលបានឈានដល់ចំណុចកំពូលរបស់វា។ នៅក្នុងការដកថយ Solovyov នេះ ដូចដែលយើងបានឃើញពីប្រពៃណី apocalyptic គ្រីស្ទានទាំងមូល ដើម្បីសម្របតាមទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ - នោះនៃសតវត្សទី 19 ។

វាអាចនិយាយបានថា Solovyov គឺជាមនុស្សចម្លែកទាំងស្រុងចំពោះអារម្មណ៍នៃសារធាតុផ្ទុះដែលបង្កើតជាវប្បធម៌របស់យើង: ការលិចនៃកប៉ាល់ទីតានិច Messina សង្គ្រាមលោកលើកទី 2 ការតភ្ជាប់ដែលទម្លុះ Blok នៅតែចេញពីវិស័យចក្ខុវិស័យរបស់ Solovyov ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការអានដោយគ្មានស្នាមញញឹមនូវការពិពណ៌នាដ៏អស្ចារ្យនៃសង្គ្រាមនៃសតវត្សទី 20 នៅក្នុង "រឿងព្រេង" របស់គាត់។ វាត្រូវបានសរសេរចេញពីសង្រ្គាមរុស្ស៊ី - ទួរគីឆ្នាំ 1877 ដែលនៅតែជាចំណាប់អារម្មណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ខ្លាំងបំផុតនៃជីវិតរបស់គាត់ទាំងមូល (មើលរឿងរបស់ឧត្តមសេនីយ៍) ។ មានការខ្វះខាតដ៏គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនៃបច្ចេកទេសស្រមើស្រមៃនៅក្នុងប្រលោមលោកអំពីអនាគតរបស់គាត់ ហើយគាត់ក៏មិនបានគិតទុកជាមុនអំពីអាកាសចរណ៍ផងដែរ ដែលនៅពីក្រោយ Jules Verne និង Wells ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយប្រហែលជាគាត់បិទភ្នែកដោយចេតនាទៅផ្នែកខាងក្រៅនៃជីវិត - នេះគឺជាសិទ្ធិរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែនេះជាអ្វីដែលគាត់គ្មានសិទ្ធិមិនឃើញ៖

អរិយធម៌អ៊ឺរ៉ុប រំលំខ្លួនចូលទៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃចលនារីកចម្រើនឯកសណ្ឋានគ្មានទីបញ្ចប់បានចូល (នៅក្រោម Solovyov រួចហើយ) ចូលទៅក្នុងរយៈពេលនៃវិបត្តិដ៏ឈឺចាប់ ដែលវាត្រូវបានកំណត់ថានឹងកើតឡើងជាថ្មីទាំងស្រុង មិនអាចស្គាល់បាន ឬត្រូវវិនាស។

Solovyov បានមើលរំលងការរីកចម្រើននៃចក្រពត្តិនិយមដែលកំពុងរៀបចំសង្រ្គាមលោក។ ជាពិសេសគឺចក្រពត្តិនិយមនៃវិញ្ញាណដែលបដិសេធតម្លៃនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្ស។ Bismarck និង Marx, Nietzsche និង Wagner, Plekhanov និង Lenin មិនត្រូវបានគេកត់សំគាល់ដោយគាត់ទេ។ គាត់បានរស់នៅក្នុងសង្គមមនុស្សធម៌នៃ Comte, Mill, Spencer និង Gladstone ។

Solovyov បានមើលរំលង "ភាពវង្វេងស្មារតី" និងនិមិត្តសញ្ញា ទោះបីជាគាត់ជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃជំនាន់ក្រោយក៏ដោយ ប៉ុន្តែបានមើលរំលងការស្លាប់នៃធម្មជាតិនិយម និងកំណើតនៃការយល់ឃើញសោភ័ណភាពថ្មីទាំងស្រុងនៃពិភពលោក។

Solovyov បានស្លាប់ដោយមិនបានឃើញវិបត្តិដែលបានវាយប្រហារមិនត្រឹមតែសម្ភារៈនិយមប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មានទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិផងដែរដោយបើកលទ្ធភាពនៃ metaphysics សាសនាថ្មីជាក់ស្តែងជាក់ស្តែងហើយដូច្នេះគ្រីស្ទាន។ Solovyov បានមើលរំលងការរស់ឡើងវិញនៃសាសនាចក្រកាតូលិក ដែលផ្នែកខ្លះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរស់ឡើងវិញនៃព្រលឹងសិល្បៈថ្មី (Verlaine, Baudelaire, Wilde និង Huysmans) និងការព្យាករណ៍នៅក្នុងវិបត្តិនៃព្រលឹងរុស្ស៊ី ការរស់ឡើងវិញនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់។

យើងនិយាយទាំងអស់នេះ មិនមែនជាការតិះដៀលដល់គាត់ទេ ប៉ុន្តែជាការតិះដៀលចំពោះអ្នកនៅសម័យរបស់យើង ដែលមិនបានបង្រៀនអ្វីទាំងអស់ ដោយបទពិសោធន៍នៃជំនាន់ទាំងមូល។

តើបទពិសោធន៍នេះបង្រៀនអ្វីខ្លះ?

ទីមួយ ការពិតដែលថាបុព្វហេតុនៃសកលលោក ហើយមិនមែនមានតែការកសាងព្រះវិហារទេ គឺគ្មានសង្ឃឹមទេ។ វប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបនៅក្នុងកម្ពស់ខាងវិញ្ញាណរបស់វាត្រូវបានត្រៀមខ្លួនជាស្រេចម្តងទៀត ដូចជាផ្លែឈើទុំ ដើម្បីធ្លាក់នៅជើងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ពិភពលោកហាក់ដូចជាកំពុងឈានចូលយុគសម័យថ្មីនៃវប្បធម៌គ្រិស្តសាសនា។ ជា​ថ្មី​ម្តង​ទៀត ព្រះវិហារ​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ឲ្យ​ចេញ​ពី​គុក​ងងឹត (ឬ​សិក្ខាសាលា) ចូល​តាម​ផ្លូវ​ក្នុង​ទីក្រុង ចូល​ក្នុង​សាលប្រជុំ​នៃ​សាកលវិទ្យាល័យ និង​ចូល​តុលាការ​សភា។ តើ​យើង​ត្រៀម​ខ្លួន​ហើយ​ឬ​នៅ?

ទីពីរ។ មារសត្រូវដែលជា "មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ" ដែលនៅតែខ្លាំងនោះ បានឈប់ពាក់របាំងមុខរបស់មនុស្សជាតិ ពោលគឺភាពល្អរបស់មនុស្ស។ អរិយធម៌​អរិភាព​ចំពោះ​សាសនា​គ្រិស្ត​ក្នុង​ការ​បង្ហាញ​ភាព​ចម្រុះ​បំផុត​របស់​ខ្លួន​ក្លាយ​ជា​ការ​ប្រឆាំង​នឹង​មនុស្ស​និយម និង​អមនុស្សធម៌។ អមនុស្សធម៌គឺជាបច្ចេកវិទ្យាដែលតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយបដិសេធមិនបម្រើការលួងលោមសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃគំនិតនៃផលិតភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯងដែលលេបត្របាក់ក្រុមហ៊ុនផលិត។ អមនុស្សធម៌គឺជាសិល្បៈដែលហាមប្រាមមនុស្សពីការសញ្ជឹងគិត និងជក់ចិត្តនឹងភាពច្នៃប្រឌិតនៃទម្រង់អរូបីដ៏បរិសុទ្ធ។ អមនុស្សធម៌គឺជារដ្ឋដែលបង្ហាញមុខដ៏ល្អបំផុតរបស់ខ្លួននៅក្នុងសង្គ្រាមលោក ហើយឥឡូវនេះបានជាន់ឈ្លីទីសក្ការបូជានៃសេរីភាព និងសិទ្ធិផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងពាក់កណ្តាលនៃបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុប។ ទាំងកុម្មុយនិស្ត និងហ្វាស៊ីសនិយម គឺមានលក្ខណៈអមនុស្សធម៌ដូចគ្នា (ជាមូលដ្ឋាន ពោលគឺប្រឆាំងមនុស្សជាតិ) ដោយចាត់ទុកបុគ្គលជាអាតូម ចាប់អារម្មណ៍នឹងភាពអស្ចារ្យនៃមហាជន និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។

ឥឡូវនេះមនុស្សជាច្រើនមើលឃើញលទ្ធិកុម្មុយនិស្តថាជាការបង្ហាញចុងក្រោយនៃការវាយប្រហាររបស់មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដលើគ្រិស្តសាសនា។ អនុញ្ញាតឱ្យវាក្លាយជា។ ប៉ុន្តែ តើ​រុស្ស៊ី​បាន​លាតត្រដាង​អ្វី​ដល់​យើង? តើលទ្ធិកុម្មុយនិស្តពិតជាអាចជាប់ចំណាត់ថ្នាក់ក្នុងចំណោមប្រភេទនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សនិយម ហើយការងារដែលវាធ្វើអាចត្រូវបានល្បួងដោយភាពល្អដែរឬទេ? ម៉ាក្សនិយម ជាពិសេសជនជាតិរុស្សី ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈតាំងពីដើមដំបូងដោយការស្អប់ខ្ពើមជាវិជ្ជមាននៃការបញ្ជាក់អំពីសីលធម៌នៃគោលដៅរបស់ខ្លួន។ សម្រាប់គាត់ គ្មានអ្វីដែលត្រូវមើលងាយជាង "ឧត្តមគតិដ៏ល្ងង់ខ្លៅ" នោះទេ។ គាត់មិនល្បួងដោយមេត្តា ឬសូម្បីតែដោយយុត្តិធម៌ ("តើមានយុត្តិធម៌គ្មានថ្នាក់ទេ?") ប៉ុន្តែមានតែការពេញចិត្តនៃផលប្រយោជន៍ប៉ុណ្ណោះ។ មិនល្អទេ ប៉ុន្តែល្អ ហើយនៅតែស្ថិតក្នុងមនសិការរបស់វា ប៉ុន្តែមជ្ឈមណ្ឌលសកម្ម ភាពផ្អែមល្ហែមនៃការសងសឹក ផ្លូវនៃការស្អប់ថ្នាក់។

ជាទូទៅ ការអភិវឌ្ឍន៍ - ឬផ្ទុយទៅវិញ ការរស់ឡើងវិញនៃគំនិតសង្គមនិយមក្នុងសតវត្សកន្លងមក គឺមានការណែនាំមិនធម្មតា។ ដំបូងឡើយ វាលេចឡើងក្នុងទម្រង់នៃនិកាយគ្រិស្តបរិស័ទ ដែលរស់នៅជាមួយនឹងផ្លូវរបស់មនុស្សជាតិ៖ Weitlin, Saint-Simon, George Sand ។ Dostoevsky ដែលជា Petrashevite បានស្គាល់នាងដូចនេះដោយបានលះបង់ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ចំពោះការបែកបាក់របស់វា។ បន្ទាប់មកលទ្ធិម៉ាក្សនិយម និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គម។ មិន​មែន​មនុស្ស​និយម​ទេ ប៉ុន្តែ​នៅ​តែ​ជា​មនុស្ស​ជាតិ​និយម ភាព​ជា​មនុស្ស​និយម ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​បាន​ចង​ភ្ជាប់​ដោយ​សីលធម៌​នៃ​សតវត្សន៍ bourgeois សតវត្សទីដប់ប្រាំបួន។ ទីបំផុតលទ្ធិកុម្មុយនិស្តដែលបែកបាក់ទាំងសីលធម៌ និងមនុស្សធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងអាចតាមដានខ្សែបន្ទាត់ដូចគ្នានៅក្នុងមនោគមវិជ្ជានៃប្រតិកម្ម ដោយបញ្ចប់ដោយការគោរពនៃកម្លាំងសាហាវ និងរបបផ្តាច់ការ។ ដូច្នេះ ភាពបរិសុទ្ធ និងគ្មានព្រះមិនមែនជាការល្បួងចុងក្រោយទេ - នៅក្នុងវប្បធម៌របស់យើង។ នេះគឺជាតំណភ្ជាប់កណ្តាលដែលបាត់ឥឡូវនេះនៃស៊េរីចុះក្រោម៖ ព្រះបុរស - បុរស - សត្វ (ម៉ាស៊ីន) * ភាពកក់ក្តៅនៃភាពល្អរបស់មនុស្ស ("មិនត្រជាក់មិនក្តៅ") គ្រាន់តែជាដំណើរការនៃការធ្វើឱ្យត្រជាក់នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ក្ដៅគគុករបស់ព្រះគ្រីស្ទប៉ុណ្ណោះ។ ចំពោះមុខមនុស្ស - "បងប្អូនរបស់ខ្ញុំម្នាក់" ។ វាអាចជារបាំងបណ្តោះអាសន្ននៃអំណាចងងឹត—អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺសមរម្យសម្រាប់ការក្លែងបន្លំសម្រាប់អ្នកដែលមិនមានមុខ—ប៉ុន្តែរបាំងនេះត្រូវបានហែកចេញរួចហើយ។ នាងខ្មាស់អៀន។ ការល្បួងនៃការធ្វើអត្តឃាតគឺមានប្រសិទ្ធភាពជាងសម្រាប់ព្រលឹងងងឹតជាងការល្បួងនៃភាពសប្បុរស។

តើ​ការ​បំភាន់​នៃ​ការ​បោក​បញ្ឆោត​ដ៏​ស្រាល​ចេញ​មក​ពី​ណា​ក្នុង​អ្វី​ដែល​ជា​ដំណាក់​កាល​នៃ​ការ​បង្រួបបង្រួម​វិញ្ញាណ​ដ៏​ឆោតល្ងង់​នោះ? នៅសតវត្សរ៍ទី 19 ព្រះវិហារគ្រិស្តបរិស័ទដែលក្រីក្រក្នុងភាពបរិសុទ្ធ និងប្រាជ្ញាកាន់តែច្រើននោះ បានជួបមុខគ្នាជាមួយនឹងវប្បធម៌ដ៏មានឥទ្ធិពល ស្មុគ្រស្មាញ និងល្អរបស់មនុស្ស។ ខ្សែបន្ទាត់ដ៏ទាក់ទាញនៃ "ពួកបរិសុទ្ធដែលមិនជឿលើព្រះ" បានឆ្លងកាត់ពីមុខនាង។ ទាក់ទាញសម្រាប់អ្នកណា? សម្រាប់ពួកគ្រីស្ទានទន់ខ្សោយ ហើយតើមានមនុស្សប៉ុន្មាននាក់ដែលខ្លាំងក្នុងចំណោមពួកគេ! ដោយការភ័យស្លន់ស្លោ និងដោយស្មារតីនៃភាពទន់ខ្សោយជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងភាពឯកោ សង្គមគ្រិស្តស្គមស្គមបានបដិសេធមិនទទួលស្គាល់ចៀមដែលបាត់បង់របស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងសាសនាសុចរិត បដិសេធមិនឃើញនៅលើមុខរបស់ពួកគេនូវសញ្ញានៃ "ពន្លឺដែលបំភ្លឺមនុស្សគ្រប់រូបដែលចូលមក។ ពិភពលោក។" នៅក្នុងពន្លឺនេះ ហាក់ដូចជាមានការឆ្លុះបញ្ចាំងពីរស្មីរបស់ Luciferic នៃមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ។ ដោយការប្រមាថមើលងាយកូនប្រុសមនុស្ស ពួកគេបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការប្រមាថដ៏ធ្ងន់ធ្ងរជាងនេះប្រឆាំងនឹងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលដកដង្ហើមនៅកន្លែងដែលទ្រង់ចង់ ហើយនិយាយតាមរយៈមាត់មិនត្រឹមតែរបស់ពួកអ្នកមិនជឿប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងពីសត្វលារបស់ពួកគេទៀតផង។

ប៉ុន្តែនេះនាំយើងទៅរកការវាយតម្លៃខុសពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបោកបញ្ឆោតនោះ ដែលយើងហៅថាអព្ភូតហេតុនៃអំពើល្អប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ។

ផល​វិបាក​នៃ​ឥរិយាបទ​បែប​នេះ កាល​ណា​មាន​អំណាច​លើ​វិញ្ញាណ ជា​ពិសេស​ក្នុង​សម័យ​ដ៏​តានតឹង​ដូច​យើង​នោះ គឺ​សង្ស័យ​អំពី​អំពើ​ល្អ។ ក្នុងមជ្ឈិមសម័យ អ្នកសួរដេញដោលកំពុងស្វែងរកម៉ានីឆេនខុសឆ្គងដោយការបះបោរនៃមុខរបស់គាត់ ដោយការមិនចូលចិត្តសាច់ ស្រា និងឈាម ដោយការមិនរៀបការ និងការស្បថ។ សម្រាប់​កាតូលិក​ដ៏​ល្អ វា​នៅ​តែ​ធ្វើ​ការ​ឡើង​ថ្ពាល់​ពណ៌​ក្រហម ស្បថ​គ្រប់​ជំហាន ផឹក​ស៊ី និង​ប្រយុទ្ធ​នៅ​ក្នុង​ភោជនីយដ្ឋាន។ នៅសម័យរបស់យើង ការរស់ឡើងវិញខាងសាសនារបស់រុស្ស៊ីបានដំណើរការនៅក្នុងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងទំនៀមទម្លាប់របស់ពួកអ្នកជឿចាស់ដែលមានបញ្ញា។ ប៉ុន្តែ ភាពវៃឆ្លាតរបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានសម្គាល់នៅគ្រាដ៏ល្អបំផុតដោយភាពម៉ត់ចត់ខាងសីលធម៌របស់វា។ នាង​មាន​ចិត្ត​បរិសុទ្ធ មាន​ចិត្ត​ទូលាយ មាន​ចិត្ត​តិះដៀល​ចំពោះ​ទុក្ខ​លំបាក​របស់​មនុស្ស ហើយ​មាន​ឆន្ទៈ​ក្នុង​ការ​លះបង់​ខ្លួន។ នាងបានបង្កើតអ្នកបួសមួយចំនួន ដែលមានលក្ខណៈខុសប្លែកពីជីវិតដ៏កំសត់របស់គ្រិស្តបរិស័ទ សូម្បីតែសង្គមខាងវិញ្ញាណក៏ដោយ។ Solovyov បានរត់ចូលនាងក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹង Tolstoyism ។ អ្នកផ្សេងទៀតមាននៅចំពោះមុខពួកគេនូវទុក្ករបុគ្គលនៃបដិវត្តន៍ ហើយស្អប់អស់ពីដួងចិត្តចំពោះភាពសុចរិតដែលគ្មានព្រះរបស់ពួកគេ ដោយដឹងខ្លួន ឬដោយមិនដឹងខ្លួនប្រឆាំងនឹងអំពើអសីលធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ចំពោះវា។ អ្នកមិនជឿព្រះគឺបរិសុទ្ធ - យើងត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលទៅក្នុងទីជ្រៅនៃក្រុងសូដុំម ពួកអ្នកមិនជឿថាមានព្រះស្រឡាញ់អ្នកក្រនិងអ្នកទុគ៌ត - យើងទាមទារឱ្យពួកគេនូវដំបងហើយដឹកនាំ "ពួកអ្នកមិនជឿផ្សាយភាពជាបងប្អូននៃប្រជាជន - យើងការពារសង្រ្គាមដ៏អស់កល្បជានិច្ច ពួកអ្នកដែលមិនជឿព្រះលះបង់ទ្រព្យសម្បត្តិ - យើងចង់បានរបៀបរស់នៅបែបបូជឺហ្គោសដ៏បរិសុទ្ធ អ្នកដែលមិនជឿព្រះបានឱនក្បាលចំពោះមុខវិទ្យាសាស្ត្រ - យើងបង្ខូចហេតុផល អ្នកមិនជឿអធិប្បាយអំពីសេចក្ដីស្រឡាញ់ - យើងគឺជា "អំពើហឹង្សាដ៏បរិសុទ្ធ" "ការសងសឹកដ៏បរិសុទ្ធ" "ការស្អប់ដ៏បរិសុទ្ធ"។ មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដគឺស្រដៀងនឹងព្រះគ្រីស្ទដែលមនុស្ស ការភ័យខ្លាចនៃការបោកបញ្ឆោត - ឬផ្ទុយទៅវិញត្រូវបានបញ្ឆោតដោយការស្អប់ - ចាប់ផ្តើមស្អប់រូបភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ សូចនាករខាងក្រៅនៃការស្អប់ខ្ពើមសម្ងាត់នេះគឺការឱ្យតម្លៃទាបប្រសិនបើមិនបដិសេធទាំងស្រុងនៃដំណឹងល្អនៅក្នុងរង្វង់ neo-Christian ។

Leontiev និង Rozanov គឺជាអ្នកកាន់សាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ដ៏ភ្លឺស្វាងបំផុត។ Solovyov នៅតែច្បាស់អំពីវា ប៉ុន្តែជីវិតទាំងមូលរបស់គាត់ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការបម្រើឧត្តមគតិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ដែលមិនត្រូវគ្នាជាមួយនឹងរឿងព្រេងនៃមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ។ Solovyov បានសរសេរថា "យុត្តិកម្មនៃការល្អ" ។ បន្ទាប់ពី "ការសន្ទនាបី" គ្មាននរណាម្នាក់ចង់អានសៀវភៅនេះទេ។ ពួកគេរកឃើញថាស្រស់។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី អំពើអាក្រក់គឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាងអំពើល្អទៅទៀត ហើយមិនមានទេវកថាតែមួយអាចប្រៀបធៀបជាមួយ Kama Sutra បានឡើយ។ ជាមួយនឹងចរិតមុតស្រួចនិងភាពស្មោះត្រង់របស់គាត់ V.V. Rozanov បាននិយាយម្តងថា គ្រិស្តបរិស័ទសម័យទំនើបទាំងអស់មានប្រភេទសរីរាង្គមួយចំនួន ដែលបែងចែកពួកគេពីអ្នកមិនជឿដ៏បរិសុទ្ធ និងមានមោទនភាព។ បញ្ហា​មិនមែន​ថា​មនុស្ស​មក​រក​ព្រះ​គ្រីស្ទ​តាម​ផ្លូវ​នៃ​អំពើ​បាប​ទេ (ផ្លូវ​អ្នក​ទារ​ពន្ធ និង​ចោរ) ប៉ុន្តែ​ថា​ពួកគេ​បញ្ជាក់​ពី​អំពើ​បាប​ក្នុង​ព្រះគ្រីស្ទ។

ដោយខ្មាស់អៀនពីមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ ពួកគេបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងដៃរបស់អារក្ស។ មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ ប្រហែលជាការស្រមើស្រមៃ ប៉ុន្តែអារក្សពិតជាពិតប្រាកដមែន៖ អ្នកមិនអាចលាក់ចង្កូមរបស់អ្នកបានទេ! យើង​មាន​និយមន័យ​បុរាណ​មួយ​ថា​៖ «​ឃាតក​នេះ​មិន​សក្តិសម​នឹង​ដើម​កំណើត​និង​ការ​ពិត​ទេ​»។ កន្លែងណាដែលអំពើឃាតកម្ម និងការភូតកុហកត្រូវបានបង្ហាញ (ខ្ញុំមិននិយាយថាឃាតកម្ម និងការភូតភរទេ ព្រោះវាមកពីភាពទន់ខ្សោយរបស់មនុស្ស) នៅទីនោះយើងដឹងថាវាជាវិញ្ញាណរបស់អ្នកណា មិនថាឈ្មោះណាដែលលាក់ពីក្រោយឡើយ សូម្បីតែព្រះនាមរបស់ព្រះគ្រីស្ទ .

មាន​បញ្ហា​មួយ​ដែល​ឈឺ​ចាប់​ជាង​ការ​យល់​ដឹង​របស់​គ្រិស្ត​សាសនិក​ជា​ជាង​បញ្ហា​នៃ "ពួក​បរិសុទ្ធ​ដែល​មិន​ជឿ​លើ​ព្រះ" នោះ​គឺ​ជា​បញ្ហា​នៃ "ពួក​បរិសុទ្ធ"។ ពាក្យដែលនិយាយលេងសើចពាក់កណ្តាល ឬផ្ទុយទៅវិញ ត្រូវបានជំរុញដោយស្មារតីនៃរចនាប័ទ្មទៅកាន់ Cardinal Peter Damiani អំពីមិត្តដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់ Pope Gregory VII ដែលបង្ហាញពីការពិតអាថ៌កំបាំងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចមួយចំនួន។ តើ​សាតាំង​អាច​យក​ទម្រង់​ជា​«​ពួក​បរិសុទ្ធ​»​ជា​អ្នក​ខ្នះខ្នែង​នៃ​ក្រុមជំនុំ​បាន​ទេ? តើ​ព្រះនាម​នៃ​ព្រះគ្រីស្ទ ឬ​ឈើឆ្កាង​របស់​ទ្រង់​មាន​ការការពារ​គ្រប់គ្រាន់​ឬ​ទេ?

យើងអានអំពីអ្នកបួសជាច្រើនដែលសាតាំងបានល្បួងពួកគេនៅក្នុងសម្លៀកបំពាក់នៃ "ទេវតា" ។ គាត់បានបង្ហាញខ្លួនចំពោះលោក Saint Martin ក្នុងរូបភាពនៃព្រះគ្រីស្ទ ដោយទាមទារការថ្វាយបង្គំ ប៉ុន្តែគាត់មិនអាចបញ្ឆោតអ្នកប្រាជ្ញបានឡើយ។ ការចងចាំពីរបួសរបស់មាតាបិតា ដែលជាមកុដនៃបន្លា ត្រូវបានដក់ជាប់ក្នុងចិត្តរបស់ម៉ាទីនខ្លាំងពេក ហើយគាត់មិនបានឱនក្បាលចំពោះអ្នកដែលស្លៀកពាក់ពណ៌ស្វាយ និងពណ៌ស្វាយនោះទេ។ គំនិតនេះណែនាំខ្លួនវាថា ការសញ្ជឹងគិតនៃអដ្ឋកថា ពោលគឺអំណាចលើផែនដីនៃសាសនាចក្រ ធ្វើឱ្យរលត់ការត្រិះរិះនៃបន្លា ហើយពន្លត់អំណោយនៃការយល់ដឹងនៃវិញ្ញាណ។

យើងគ្រិស្តអូស្សូដក់មិនអាចជួយអារម្មណ៍នៃការល្បួងដោយសាតាំងនៅចំណុចជាក់លាក់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាកាតូលិក។ តើខ្ញុំអាចនិយាយអ្វីបាន ដោយគ្មានមោទនភាពមិនពិតអំពីខ្លួនយើង។ មានអំពើបាបជាច្រើននៅក្នុងព្រះវិហាររុស្ស៊ី ប៉ុន្តែវាបានរួចផុតពីលទ្ធិសាតាំង - រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន។ អំពើបាបរបស់យើងគឺជាអំពើបាបនៃភាពទន់ខ្សោយ។ ការកុហកកើតចេញពីភាពល្ងង់ខ្លៅ ការសម្លាប់មនុស្សពីភាពកំសាក។ ពីផ្លូវនៃឈាម ព្រះបានអាណិតអាសូរយើង។ ប៉ុន្តែនៅគ្រាចុងក្រោយបំផុត លទ្ធិសាតាំងតាមមាគ៌ាដែលបានរៀបរាប់ខាងលើបានចាប់ផ្តើមចូលទៅក្នុងព្រះវិហាររុស្ស៊ី។ ភាពអសីលធម៌នៃប្រតិកម្មរបស់អ្នកប្រាជ្ញដែលចូលមកក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយនឹងការល្បួងនៃ asceticism ដែលមិនអាចបំភ្លឺបានផ្តល់ឱ្យភួងនៃការស្អប់យ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់សាច់និងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ ទេវកថាដោយគ្មានសេចក្តីស្រឡាញ់ degenerates into magic, asceticism into hardness of heart, Christianity into the pagan religion of mysteries. ដូចជារូបកាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទអាចត្រូវបានធ្វើជាឧបករណ៍នៃអំពើអាបធ្មប់ និងការប្រមាថមើលងាយ ដូច្នេះព្រះនាមរបស់ព្រះគ្រីស្ទអាចជាសញ្ញាមួយសម្រាប់សាសនារបស់សាតាំង។ អំពើល្អដែលមិនមែនជាសាសនារបស់មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ គឺប្រឆាំងទៅនឹងអំពើអាក្រក់ខាងសាសនារបស់ឪពុកគាត់។ ហើយ​ការ​ល្បួង​នេះ​គួរ​ឲ្យ​ខ្លាច​ជាង​នេះ​ទៅ​ទៀត!

សូម​អាន​ឡើងវិញ​នូវ​ទីបន្ទាល់​ខាង​លើ​របស់​ឪពុក—អេប្រាអ៊ីម ជា​ជន​ជាតិ​ស៊ីរី ក្រុង​ដាម៉ាស។ សម្រាប់ពួកគេ មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដមកស្លៀកពាក់មិនត្រឹមតែនៅក្នុងភាពល្អប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងភាពបរិសុទ្ធ និងការគោរពផងដែរ។ ពួក​គេ​បាន​ប្រមើល​ឃើញ​ពី​គ្រោះ​ថ្នាក់ ហើយ​បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ។ ខ្មាំង​មិន​នៅ​ពី​ក្រោយ​របង​ទេ​គឺ​នៅ​ក្នុង​ជញ្ជាំង​!

តើអ្នកណាអាចល្បួងដោយឧត្តមគតិនៃគុណធម៌វិជ្ជមាននៅថ្ងៃនេះ? មានតែមនុស្សល្ងង់ និងចិត្តទន់ខ្សោយប៉ុណ្ណោះ។ ទស្សនៈពិភពលោកដែលឈរនៅចំពោះមុខ Solovyov ដូចជាជញ្ជាំងដែលមិនអាចបំផ្លាញបានត្រូវបានរុះរើរួចហើយ ស្នាមប្រេះបែកខ្ទេចខ្ទាំគ្រប់ទីកន្លែងនៅក្នុងវា វាហាក់ដូចជាពួកយើងពីមុនមកយ៉ាងឈ្លើយ។ កូនតូចទាំងនេះទាក់ទាញគាត់ដោយសារតែភាពក្មេងខ្ចីនៃចិត្ត និងការមិនចុះសម្រុងនឹងបេះដូង។ ប៉ុន្តែ តើ​ការ​បោក​បញ្ឆោត​នេះ​សក្តិសម​នឹង​ការ​ល្បួង​ដ៏​ឆ្លាត​វៃ​ឬ​ទេ? ប្រឆាំងនឹងវា ទ្រឹស្ដីដ៏ឈ្លាសវៃ និងស៊ីជម្រៅ ការទាក់ទាញសោភ័ណភាពនៃការគោរព ភាពអាថ៌កំបាំងនៃសាក្រាម៉ង់ ការល្បួងនៃមោទនភាពដ៏ទន់ភ្លន់ ការបន្ទាបខ្លួនមិនពិត ភាពស្រើបស្រាលនៃសាសនាមិនពិត - ព្រះវិហារគ្មានសេចក្ដីស្រឡាញ់ គ្រីស្ទសាសនាដោយគ្មានព្រះគ្រីស្ទ - ហើយអ្នកនឹងមានអារម្មណ៍ ម្នាល​អាវុសោ ឧបាទានក្ខន្ធ ជាទី​គួរ​ស្អប់ខ្ពើម​បំផុត ក្នុង​ទីសក្ការៈ។ នេះគឺជាវិធីតែមួយគត់ដើម្បីស្រមៃមើលមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ។

ជាសំណាងល្អ ស្រមោលងងឹតនេះបានធ្លាក់ចុះតែនៅលើគែមនៃការរស់ឡើងវិញសាសនារបស់យើង ដូចជាពពុះដែលលើកឡើងដោយព្យុះខាងវិញ្ញាណ។ អំពើបាបជាច្រើនត្រូវបានលាងចេញនៅក្នុងឈាមនៃទុក្ករបុគ្គល។ ការល្បួងរបស់សាតាំងគឺគ្មានអំណាចនៅក្នុងម៉ោងនៃការសារភាព។ ប៉ុន្តែពួកគេនៅតែរស់នៅសម្រាប់អ្នកដែលត្រូវបានជ្រកកោនជាពិសេសនៅក្រោមជំរកដែលមានសុវត្ថិភាពដែលការបៀតបៀនធ្វើឱ្យមានការស្អប់ខ្ពើមហើយឈាមទាមទារឱ្យមានឈាម។

ក្នុង​ភាព​ងងឹតងងុល​នៃ​ការ​ឈឺ​ចាប់ វា​ពិបាក​ក្នុង​ការ​រក្សា​ភាព​ច្បាស់​លាស់​នៃ​ការ​មើល​ឃើញ។ វាពិបាកក្នុងការវាយតម្លៃឱ្យបានត្រឹមត្រូវនូវកម្លាំងអរិភាពនៃ "ពិភពលោកនេះ" និងកន្លែងរបស់យើងនៅក្នុងពិភពលោកនេះ។ សម្រាប់មនុស្សជាច្រើន ការដួលរលំនៃរាជាណាចក្ររុស្សីបានប្រែក្លាយ មិនត្រឹមតែជាការស្លាប់របស់រុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាការស្លាប់របស់ពិភពលោកផងដែរ។ អារម្មណ៍ Apocalyptic ងាយនឹងគ្រប់គ្រងចិត្ត ហើយក្នុងអារម្មណ៍ទាំងនេះ ការងារស្លាប់របស់ V. Solovyov ទទួលបានអត្ថន័យទំនាយមិនសមរម្យ។

នៅក្នុងយុគសម័យមុនព្យុះដែលមានសន្តិភាព ប៉ុន្តែមានការថប់ដង្ហើម នៅពេលដែលវាត្រូវបានសរសេរ វាមិនទាន់បានបង្ហាញពីលទ្ធភាពងងឹតទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងវា*។ វាបានបំភ្លឺរួចហើយនូវគម្លាតរវាងសាសនាគ្រឹស្ត និងវប្បធម៌ ការដកសាសនាចក្រចុងក្រោយចេញពីពិភពលោក ការលះបង់ការតស៊ូដោយកំសាក។ ប៉ុន្តែភាពបរិសុទ្ធនៃការបំផុសគំនិតខាងសីលធម៌-សាសនារបស់គាត់គឺមិនអាចប្រកែកបាន។ មានតែនៅក្នុងដំណើរនៃការតស៊ូនយោបាយដ៏កាចសាហាវដែលបានបំបែកប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 20 ប៉ុណ្ណោះដែលរូបមន្តអវិជ្ជមានរបស់ Solovyov ចាប់ផ្តើមទទួលយកខ្លឹមសារសាតាំងវិជ្ជមាន។ ទាំងពីរគឺជាការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយខាងសាច់ឈាមក្នុងស្រុក (ភាសារុស្សី) នៃអាកប្បកិរិយារបស់សាសនាចក្រចំពោះពិភពលោក៖ ដូចជាទឹកដីដែលទទួលគ្រាប់ពូជ-ព្រះបន្ទូល ដូចជាម្ចាស់ផ្ទះនៃ catechumens ដូចជាចៀមដែលបាត់បង់របស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ឥឡូវនេះពិភពលោកដែលបានបំភ្លេចព្រះគ្រីស្ទពាក់កណ្តាល ប៉ុន្តែនៅក្នុងជីវិត និងការព្យាករណ៍របស់វាបានរក្សាត្រាដែលមិនអាចលុបបានរបស់ទ្រង់ម្តងទៀត ដូចកាលពីពីរពាន់ឆ្នាំមុន រងទុក្ខដោយការស្រេកឃ្លានខាងវិញ្ញាណ។ វាដល់ពេលដែលត្រូវនិយាយឡើងវិញនូវពាក្យនៃការផ្សះផ្សា:

"Athenians! ខ្ញុំឃើញនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអ្នកមាន, ដូចដែលវាត្រូវបាន, ជាពិសេស pious ។ សម្រាប់ការឆ្លងកាត់និងពិនិត្យមើលទីសក្ការបូជារបស់អ្នក, ខ្ញុំក៏បានរកឃើញអាសនៈមួយដែលត្រូវបានសរសេរថា: "ទៅព្រះមិនស្គាល់មួយ។ " នេះដែលអ្នកមិន ដឹង គោរព ខ្ញុំ​អធិប្បាយ​ដល់​អ្នក»។

* បោះពុម្ពផ្សាយ៖ ផ្លូវ។ - លេខ 5 ។ - ឆ្នាំ 1926 - ខែតុលា - ខែវិច្ឆិកា។ - ទំព័រ 580-588
W. Boussei ។ Der Antichrist ។ ទទួល ឆ្នាំ ១៩៨៥
hippolitus ។ De Christo និង antichristo ។ 6. Migne, Patr ។ ហ្គ្រេកា។ 10col ។ ៧៥៤.
ស៊ីរីល។ ហេរ៉ូស។ Catechesis XV ។ ១២ (ទំព័រ ១៥)
ផ្លូវ អេហ្វ្រេម។ De consummnatione seculi និង de Antichristo ។ ល្ខោនអូប៉េរ៉ា omnia ។ អាណានិគម ១៦១៣ ទំព័រ។ ២២១-២២២។
Ioannes Damascenus ។ “De fide orthodoxa c. 26. Migne. P. G. 94 col. 1218.
ហ្គ្រេហ្គោរីស។ Magnus Moralia ។ អ៊ីប អ៊ី 25. C. 16 Migne P.Z.
អ៊ីរីណេស។ លូដ។ Contra haeresis ។ V. 25. Migne, P.L.
Theodoretus Cyrenius ។ ហឺរ។ អស្ចារ្យ។ សេចក្តីយោង។ អ៊ីប វី; គ. 23. De antichristo ។ ម៉ាយ P. Z. 83. col. ៥៣២, ៥២៩.
ស៊ីបរីយ៉ាន។ De immoralitate, គ. ១៥.មី P.L.
ថូម៉ាស ម៉ាលវេនដា។ De antichristo libri XI ។ រ៉ូម ១៦០៤។